id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0106	false	2881236010796879748	54	113	279	622	1625	300	لافادة ذلك اي الزوال قول-----ه كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك نهاية ومغني وادخل بالكاف وضوء صاحب الضرورة لكونه يبيح اباحة مخصوصة بالنسبة لفرض ونوافل والاستنجاء بالحجر لكونه يبيح اباحة مخصوصة بالنسبة لصلاة فاعله قوله وبهذا الوضع اي المجازي قوله عرفها المصنف اي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها مغني قوله بانها رفع حدث	106	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	228	262	1205	1388	1588	300	لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفها المصنف--- في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها---------- بانها رفع حدث	1	-4782108159148069208	141	222.5	112	348	40.517242431640625	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0108	false	2962899014629925493	219	241	1220	1337	1643	300	وهل المراد بالسماء في الاية الجرم المعهود او السحاب قولان حكاهما المصنف في دقاءق الروضة ولا مانع ان ينزل من كل منهما	108	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	17	39	97	214	1579	300	وهل المراد بالسماء في الاية الجرم المعهود او السحاب قولان حكاهما المصنف في دقاءق الروضة ولا مانع ان ينزل من كل منهما	3	-4782108159148069208	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0110	false	-7230357677831094706	265	291	1377	1516	1565	300	وهو في اللغة الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري الخ وعل-----------------------------------------ي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الاول	110	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	42	76	231	411	1579	300	وهو في اللغة الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الاول	3	-4782108159148069208	132	255.0	107	180	73.33333587646484	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0113	false	-6661452955923015153	265	296	1409	1577	1599	300	قال الولي العراقي ولا يحتاج لتقييد القيد بكونه لازما لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا يطلق اسم الماء عليه بدونه فلا حاجة الي الاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد	113	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	270	300	1416	1579	1579	300	قال الولي العراقي ولا يحتاج لتقييد القيد بكونه لازما لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا يطلق اسم الماء عليه بدونه فلا حاجة ل----لاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد-	3	-4782108159148069208	162	311.5	133	168	96.42857360839844	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0113	false	-6661452955923015153	104	190	571	1011	1599	300	وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله------ فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده--------------------------------------------------- وفي ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب------------------- الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره لما فيه من الرقة الخ-------------------------- وحمل الماء في الاية والحديث علي المطلق لتبادر الاذهان اليه	113	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	155	259	806	1347	1541	300	وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث وفي ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبد- وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره وحمل الماء في الاية والحديث علي المطلق لتبادر الاذهان اليه	4	-4782108159148069208	436	824.5	350	542	80.44280242919922	84	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0114	false	558893936569008531	0	134	0	690	1519	300	غير المطلق هو المقيد بقيد لازم انتهي اه مغني ورشيدي قوله وان رشح الخ عبارة المغني ويدخل في التعريف ما نزل من السماء وهو ثلاثة المطر وذوب الثلج والبرد وما نبع من الارض وهو اربعة ماء العيون والابار والانهار والبحار وما نبع من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم--------- او من ذاتها علي خلاف فيه والارجح الثاني وهو افضل المياه مطلقا او نبع من الزلال وهو شء انعقد من الماء علي صورة حيوان وما ينعقد ملحا لان اسم الماء يتناوله في الحال وان تغير بعد او كان رشح بخار الماء لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره وهو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذلك الخل ونحوه -ما لا يذكر الا مقيدا كما مر وتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والنار والريح وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو الماء بشرط امتزاجه ب-----ه في غسله منها	114	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	4	151	23	788	1541	300	غير المطلق هو المقيد بقيد لازم اه------------------------------------------------ ويدخل في التعريف ما نزل من السماء وهو ثلاثة المطر وذوب الثلج والبرد وما نبع من الارض -هو اربعة ماء العيون والابار والانهار والبحار وما نبع من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم من الماء او من ذاتها علي خلاف فيه والارجح الثاني وهو افضل المياه مطلقا او نبع من الزلال وهو شء ينعقد من الماء علي صورة حيوان وما ينعقد ملحا لان اسم الماء يتناوله في الحال وان تغير بعد او كان رشح بخار الماء لانه ماء حقيقة وينقص------ بقدره وهو المعتمد كما صححه المصنف في مجموعه وغيره وان قال الرافعي نازع فيه عامة الاصحاب وقالوا يسمونه بخارا ورشحا لا ماء علي الاطلاق وخرج بذلك الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كما مر وتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والنار والريح وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها	4	-4782108159148069208	631	1203.5	507	820	76.95121765136719	117	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0117	false	8758501661715119949	23	63	114	329	1521	300	حتي لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة فلم يتغير ولو قدرناه بمخالف وسط كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن لغيره ضر بان تعرض عليه جميع هذه الصفات لا المناسب للواقع فيه فقط خلافا لبعضهم	117	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0006	true	8506117243338336755	37	77	173	387	1505	300	حتي لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة فلم يتغير ولو قدرناه بمخالف وسط كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن لغير- ضر بان تعرض عليه جميع هذه الصفات لا المناسب للواقع فيه فقط خلافا لبعضهم	6	-4782108159148069208	214	423.0	174	215	99.53488159179688	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0118	false	-2903797256539797799	144	185	728	931	1505	300	فلو لم يءثر فيه الخليط حسا ولا تقديرا استعمله كله وكذا لو استهلكت النجاسة الماءعة في ماء كثير واذا لم يكفه الماء وحده ولو كمله بماءع يستهلك فيه لكفاه وجب تكميل الماء به ان لم تزد قيمته علي قيمة ماء مثله	118	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0006	true	8506117243338336755	89	130	453	656	1505	300	فلو لم يءثر فيه الخليط حسا ولا تقديرا استعمله كله وكذا لو استهلكت النجاسة الماءعة في ماء كثير واذا لم يكفه الماء وحده ولو كمله بماءع يستهلك فيه لكفاه وجب تكميل الماء به ان لم تزد قيمته علي قيمة ماء مثله	6	-4782108159148069208	203	406.0	162	203	100.0	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0120	false	3579174417755593916	93	138	476	707	1516	300	الاحسن ان------- يحذف المصنف الميم من قوله ولا متغير الخ وكذا من قوله وكذا متغير بمجاور ويقول ولا تغير بمكث وكذا تغير بمجاور لان المتغير لا يصح التعبير به لانه لا يضر نفسه بل المضر التغير ويندفع ذلك بما قدرته بقولي في الطهارة تبعا للشارح	120	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0007	true	-2831025865010494375	218	262	1147	1374	1595	300	الاحسن ان المصنف يحذف------- الميم من قوله ولا متغير ---بمكث ومن قوله وكذا متغير بمجاور فيقول ولا تغير بمكث وكذا تغير بمجاور لان المتغير لا يصح التغ-ير به لانه لا يضر نفسه بل المضر التغير ويندفع ذلك بما قدرته بقولي في الطهارة تبعا للشارح	7	-4782108159148069208	213	397.0	171	238	89.49579620361328	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0122	false	1124832605320954915	163	206	813	1025	1523	300	ولو صب المتغير بمخالط لا يضر علي ماء لا تغير فيه فتغير به كثيرا ضر لانه تغير بما يمكن الاحتراز عنه قاله ابن ابي الصيف وقال الاسنوي انه --متجه وعليه يقال لنا ماء ان تصح الطهارة بكل منهما منفردا ولا تصح بهما مختلطين	122	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0007	true	-2831025865010494375	119	161	637	849	1595	300	ولو صب المتغير بمخالط لا يضر علي ما- لا تغير فيه فتغير به كثيرا ضر لانه تغير بما يمكن الاحتراز عنه قاله ابن ابي الصيف وقال الاسنوي انه المتجه وعليه يقال لنا ماء-ان تصح الطهارة بكل منهما منفردا ولا تصح بهما مختلطين	7	-4782108159148069208	210	404.5	168	214	98.13084411621094	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0125	false	-2030505859667892012	225	249	1151	1273	1519	300	اما التغير بتراب تطهير النجاسة الكلبية ونحوها او بتراب تهب به الريح او طرح بلا قصد كان القاه صبي قال الاذرعي فلا يضر جزما	125	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0007	true	-2831025865010494375	192	216	1015	1137	1595	300	اما التغير بتراب تطهير النجاسة الكلبية ونحوها او بتراب تهب به الريح او طرح بلا قصد كان القاه صبي قال الاذرعي فلا يضر جزما	7	-4782108159148069208	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0132	false	-7313393705385783024	163	300	886	1580	1580	300	ديار قوم لوط وهي بركة عظيمة في موضع ديارهم التي خسفت مغني وقوله برهوت محركة وبالضم اي للباء قاموس وعبارة مراصد الاطلاع بضم الهاء وسكون الواو وتاء فوقها نقطتان واد باليمن قيل هو بقرب حضرموت جاء ان فيه ارواح الكفار وقيل بءر بحضرموت وقيل هو اسم البلد الذي فيه البءر وراءحتها منتنة فظيعة جدا انتهت اه ع ش وقوله ارض بابل اسم موضع بالعراق ينسب اليه السحر والخمر ع ش عبارة البجيرمي هي مدينة السحر بالعراق كما في التقريب اه وقوله بءر ذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء بالمدينة ع ش اي التي وضع فيها السحر لرسول الله صلي الله عليه وسلم مغني قوله وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ماء الكوثر اي فيكون افضل المياه لانه به غسل صدره صلي الله عليه وسلم ولا يكون يغسل----- الا بافضل المياه لكن تقدم ان افضل المياه ما نبع من بين اصابعه-	132	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0009	true	-4945200176117236237	68	178	334	870	1536	300	ديار قوم لوط وهي بركة عظيمة في موضع ديارهم التي خسفت وماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البءر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي وضع فيها السحر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان- الله تعالي مسخ مياهها حتي صار كنقاعة الحناء ومسخ طلع النخيل التي من حولها حتي صار كرءوس الشياطين وماء ديار بابل لا ماء بءر الناقة ولا ماء بحر ولا ماء متغير بما لا بد منه ولا ماء زمزم لعدم ثبوت نهي فيه نعم يكره ازالة النجاسة به كما قال الماوردي قال البلقيني ماء زمزم افضل من---- الكوثر اي فيكون افضل المياه لان- به غسل صدره صلي الله عليه وسلم ولا يكون يغسل صدره الا بافضل المياه لكن تقدم ان افضل المياه ما نبع من بين اصابعه	9	-4782108159148069208	259	444.0	204	957	27.06374168395996	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0136	false	6621396776519720175	30	79	147	413	1531	300	السلف الصالح كانوا لا يحترزون----------- عما يتطاير عليهم منه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عاد جابرا في مرضه----- وصب عليه من وضوءه واما كونه غير مطهر فلان السلف الصالح كانوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل للاستعمال ثانيا بل انتقلوا الي التيمم ولم يجمعوه للشرب لانه مستقذر	136	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0009	true	-4945200176117236237	225	271	1136	1382	1536	300	السلف الصالح كانوا لا يحترزون عن ذلك ولا عما يتقاطر عليهم منه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عاد جابرا في مرض فتوضا وصب عليه من وضوءه وكا------------------------------------نوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل للاستعمال ثانيا بل انتقلوا الي التيمم ولم يجمعوه للشرب لانه مستقذر	9	-4782108159148069208	225	420.0	183	282	79.7872314453125	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0134	false	-6451768755120203939	208	237	1003	1163	1480	300	ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابطة معتبرة في الاقتداء دون الطهارات	134	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	51	80	243	401	1543	300	ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابط- معتبر- في الاقتداء دون الطهارات	10	-4782108159148069208	158	306.0	129	160	98.75	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0137	false	-6238652259942782297	17	58	87	284	1540	300	واورد علي ضابط المستعمل اي جمعا ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع الحدث مع انها لم تستعمل في فرض واجيب------ عن الاول بمنع عدم	137	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	261	300	1355	1543	1543	300	واورد علي ضابط المستعمل-------- ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع------ مع انها لم تستعمل في فرض واجاب شيخنا عن الاول بمنع عدم-	10	-4782108159148069208	181	332.5	144	203	89.16255950927734	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0137	false	-6238652259942782297	58	93	284	457	1540	300	رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا اي فلا يكون الماء مستعملا وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة اه قال -	137	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	0	33	0	167	1558	300	رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن -------الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة فان جمع	11	-4782108159148069208	139	262.0	111	174	79.88505554199219	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0143	false	1429430953275402731	246	268	1262	1378	1537	300	ولو شكا في المعية قال شيخنا فالظاهر انهما يطهران لانا لا نسلب الطهورية بالشك وسلبها في حق احدهما فقط ترجيح بلا مرجح	143	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	255	277	1323	1439	1558	300	ولو شكا في المعية قال شيخنا فالظاهر انهما يطهران لانا لا نسلب الطهورية بالشك وسلبها في حق احدهما فقط ترجيح بلا مرجح	11	-4782108159148069208	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0140	false	4014803818514240842	149	171	772	886	1501	300	اذا نوي الاغتراف بان قصد نقل الماء من الاناء والغسل به خارجه لم يصر مستعملا ولا يشترط لنية الاغتراف نفي رفع الحدث	140	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0012	true	-8557469192379171078	103	125	496	610	1534	300	اذا نوي الاغتراف بان قصد نقل الماء من الاناء والغسل به خارجه لم يصر مستعملا ولا يشترط لنية الاغتراف نفي رفع الحدث	12	-4782108159148069208	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0140	false	4014803818514240842	5	40	27	200	1501	300	ولو غرف بكفه جنب نوي رفع الجنابة او محدث بعد غسل وجهه ا-------------------------------------------لغسلات الثلاث------------------------------------- ان لم يرد الاقتصار علي اقل من الثلاث من ماء قليل ولم ينو الاغتراف بان ينوي استعمالا او اطلق صار مستعملا	140	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0012	true	-8557469192379171078	41	92	198	448	1534	300	ولو غرف بكفه جنب نوي رفع الجنابة او محدث بعد غسل وجهه الغسلة الاولي علي ما قاله الزركشي وغيره او الغسلات الثلاث كما قاله العز بن عبد السلام وهو اوجه ان لم يرد الاقتصار علي اقل من ث--لاث من ماء قليل ولم ينو الاغتراف بان -نوي استعمالا او اطلق صار مستعملا	12	-4782108159148069208	169	308.5	134	253	66.79841613769531	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0145	false	912203368863052238	32	85	171	425	1474	300	اي يدفع النجس ولا يقبله اه زاد النهاية كما يقال فلان لا يحمل الظلم اي يدفعه اه قوله به اي بذلك التفسير قوله وخرج الخ وفارق كثير الماء كثير غيره فانه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة بان كثيره قوي ويشق حفظه عن النجس بخلاف غيره وان كثر مغني قوله-------- ما لو وقع في --ماء	145	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0012	true	-8557469192379171078	168	202	829	1000	1534	300	اي يدفع النجس ولا يقبله--------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق كثير الماء كثير غيره فانه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة بان كثيره قوي ويشق حفظه عن النجس بخلاف غيره وان كثر وخرج بقولنا الصرف ما لو وقع في الماء	12	-4782108159148069208	153	279.5	120	264	57.95454406738281	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0148	false	4343095140933848195	213	258	1030	1255	1454	300	والا فلا-- فلو غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان دخلت مع الماء او قبله في	148	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0013	true	-823487777614297520	255	300	1343	1569	1569	300	والا فطاهر فلو غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان دخلت مع الماء او قبله في-	13	-4782108159148069208	223	434.5	179	227	98.23788452148438	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0152	false	-8250653179386522996	16	51	74	257	1484	300	فان قيل العلة في عدم عود الطهورية احتمال ان التغير استتر ولم يزل فكيف يعطفه المصنف علي ما جزم فيه بزوال التغير وذلك تهافت اجيب بان المراد زواله ظاهرا كما قدرته وان امكن استتاره باطنا	152	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0014	true	-62824899677921415	147	182	723	906	1496	300	فان قيل العلة في عدم عود الطهورية احتمال ان التغير استتر ولم يزل فكيف يعطفه المصنف علي ما جزم فيه بزوال التغير وذلك تهافت اجيب بان المراد زواله طاهرا كما قدرته وان امكن استتاره باطنا	14	-4782108159148069208	182	363.0	147	183	99.45355224609375	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0152	false	-8250653179386522996	247	284	1224	1405	1484	300	وكذا لا يطهر ظاهرا اذا وقع عليه تراب وجص الخ قوله وجبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة الجص ما يبني به ويطلي وكسر جيمه افصح من فتحها وهو عجمي معرب وتسميه العامة -الجبس وهو لحن مغني ونهاية قوله تغيره اي الماء	152	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0014	true	-62824899677921415	200	278	989	1376	1496	300	وكذا لا يطهر ظاهرا اذا وقع عليه تراب وجص اي جبس او احدهما او نحو ذلك كنورة لم تطبخ في الاظهر للشك المذكور والثاني يطهر بذلك لانه لا يغلب فيه شء من الاوصاف الثلاثة فلا يستر التغيير ودفع بانه يكدر الماء والكدرة من اسباب الستر فان صفا الماء ولا تغير فيه طهر هو والتراب معه جزما فاءدة الجص ما يبني به ويطلي وكسر جيمه افصح من فتحها وهو عجمي معرب وتسميه العامة بالجبس وهو لحن ودونهما--------------- اي الماء	14	-4782108159148069208	147	255.5	115	402	36.56716537475586	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0154	false	4254114790228471847	141	214	710	1079	1453	300	وان كثر وجامد لا في رطبا نعم لو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو يده اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم ينجس------- بغمسها --------------كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاصل طهارته وقد اعتضد باحتمال طهارة اليد اليسري نهاية زاد المغني ويعفي عما تلقيه الفيران من النجاسة في حياض الاخلية و---ذرق الطيور الواقع فيها لمشقة الاحتراز عن ذلك ما لم يغير- ما ذكر	154	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	77	147	399	749	1550	300	وان كثر كما مر و-------------لو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو يده اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم ينجس الماءع بغمس اليد اليسري فيه كما افتي به شيخي قال-------------- لان الاصل طهارته وقد اعتضد باحتمال طهارة اليد اليسر-----------------ي ويعفي عما تلقيه الفءران من النجاسة في حياض الاخلية وعن ذرق الطيور الواقع فيها لمشقة الاحتراز عن ذلك ما لم يغيره ما ذكر	15	-4782108159148069208	307	537.5	246	394	77.91878509521484	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0156	false	-1017551862394037531	0	75	0	365	1499	300	وهي القلة حتي لو فرق بعد ذلك لم يضر اه قوله ومن بلوغهما الخ عبارة المغني ويكفي الضم وان لم يمتزج صاف بكدر لحصول القوة بالضم لكن ان انضما بفتح حاجز اعتبر اتساعه ومكثه زمنا يزول فيه التغير لو كان اخذا من قولهم ولو غمس كوز ماء واسع الراس في ماء كمله قلتين وساواه بان كان الاناء ممتلءا او امتلا بدخول الماء فيه ومكث قدرا يزول فيه تغير لو كان واحد الماءين نجس او مستعمل	156	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	232	300	1223	1550	1550	300	وهي القلة حتي لو فرق بعد ذلك لم يضر------------------------------------- ويكفي الضم وان لم يمتزج صاف بكدر لحصول القوة بالضم لكن ان انضما بفتح حاجز اعتبر اتساعه ومكثه زمنا يزول فيه التغير لو كان اخذا من قولهم ولو غمس كوز ماء واسع الراس في ماء كمله قلتين وساواه بان كان الاناء ممتلءا او امتلا بدخول الماء فيه ومكث قدرا يزول فيه تغير لو كان واحد الماءين نجس او مستعمل-	15	-4782108159148069208	327	637.0	260	365	89.58904266357422	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0155	false	8300998277858111840	0	96	0	465	1528	300	تنجس كما لو سد بنجس مهمة اذا قل ماء البءر وتنجس لم يطهر بالنزح لانه وان نزح فقعر البءر يبقي نجسا وقد تتنجس جدران البءر ايضا بالنزح بل بالتكثير كان يترك او يصب عليه ماء ليكثر ولو كثر الماء وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها فهو طهور ويعسر استعماله باغتراف شء منه كدلو اذ لا يخلو مما تمعط فينبغي ان يخرج الماء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعسر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه فان اغترف منه قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر	155	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0016	true	-4037711017151353734	78	174	359	822	1445	300	تنجس كما لو سد بنجس مهمة اذا قل ماء البءر وتنجس لم يطهر بالنزح لانه وان نزح فقعر البءر يبقي نجسا وقد ت-نجس جدران البءر ايضا بالنزح بل بالتكثير كان يترك او يصب عليه ماء ليكثر ولو كثر الماء وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها فهو طهور ت-عسر استعماله باغتراف شء منه كدلو اذ لا تخلو مما تمعط فينبغي ان ينزح الماء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعسر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه فان اغترف منه قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر	16	-4782108159148069208	458	901.0	362	465	98.49462127685547	92	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0156	false	-1017551862394037531	75	127	365	605	1499	300	طهر لان تقوي احد الماءين بالاخر انما يحصل بذلك فان فقد شرط من ذلك بان كان ضيق الراس او واسعه بحيث يتحرك ما فيه بتحرك الاخر تحركا عنيفا لكن لم يكمل الماء قلتين او كمل لكن لم يمكث زمنا يزول فيه التغير لو كان او مكث لكن لم يساوه الماء لم يطهر	156	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0016	true	-4037711017151353734	0	52	0	240	1445	300	طهر لان تقوي احد الماءين بالاخر انما يحصل بذلك فان فقد شرط من ذلك بان كان ضيق الراس او واسعه بحيث يتحرك ما فيه بتحرك الاخر تحركا عنيفا لكن لم يكمل الماء قلتين او كمل لكن لم يمكث زمنا يزول فيه التغير لو كان او مكث لكن لم يساوه الماء لم يطهر	16	-4782108159148069208	240	480.0	188	240	100.0	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0157	false	-7981750739710757082	74	263	381	1321	1489	300	لانه ماء قليل فيه نجاسة ولان المعهود من الماء ان يكون غاسلا لا مغسولا اه قوله وبه يعلم اي بما في المتن قوله محلهما اي القولين مبتدا وقوله في وارد الخ خبره والجملة خبران قوله ازال جميع اوصافها اي معها قوله او ماء متنجس اي كما في مسالة المتن قوله ولم يبلغهما اي وان لم يتغير قول المتن وقيل--- طاهر لا طهور-------------------------------------------- وفي الكفاية وغيرها ما يقتضي ان الجمهور علي هذا الوجه ولا فرق بين ان يكون ذلك القليل متغيرا ام لا مغني وقيل هو طهور ردا بغسله الي اصله نهاية قوله كثوب الي التنبيه في النهاية والمغني قوله ويجاب عن قياسه الخ قد يقال هذا جواب بمحل النزاع لان قوله دون الماء هو محل النزاع لان هذا القيل يقول بزوال نجاسة الماء فليتامل سم اقول بل ذلك جواب بالفرق بزوال عين النجاسة في الثوب المقيس عليه وعدم زوالها في الماء المقيس قوله ان الضعيف يشترط كونه واردا الخ فلو انتفي الكثرة او------ الايراد او الطهورية او كان به نجاسة جامدة لم يطهر جزما فهذه القيود شرط للقول بالطهارة لا للقول بعدمها فلو قال فلو لم يبلغهما لم يطهر وقيل ان كوثر الخ فهو طاهر غير طهور كان اولي	157	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0016	true	-4037711017151353734	194	289	930	1395	1445	300	لانه ماء قليل فيه نجاسة ولان المعهود في الماء ان يكون غاسلا لا مغسولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو طاهر بشرط ان لا يكون به نجاسة جامدة قياسا للماء علي غيره وفي الكفاية وغيرها ما يقتضي ان الجمهور علي هذا الوجه ولا فرق بين ان يكون ذلك القليل متغيرا ام لا---------- لا طهور لانه مغسول فهو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب ----------------------------------------------------------------------------فلو انتفت الكثرة او انتفي الايراد او الطهورية او كان به نجاسة جامدة لم يطهر جزما فهذه القيود شرط للقول بالطهارة لا للقول بعدمها فلو قال فلو لم يبلغهما لم يطهر وقيل ان كوثر الخ فهو طاهر غير طهور كان اولي	16	-4782108159148069208	385	578.0	305	993	38.771400451660156	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0164	false	334550106967581705	27	61	128	307	1435	300	فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت فيه بعد موتها قصدا تنجس جزما كما جزم به في الشرح والحاوي الصغيرين ومفهوم قولهما اي الشرح والحاوي الصغيرين بعد موته-ا قصدا انه لو طرحها شخص بلا قصد	164	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	270	300	1294	1447	1447	300	فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت فيه بعد موتها قصدا تنجس جزما كما جزم به في الشرح والحاوي الصغيرين ومفهوم قو--------------------------لهما بعد موتهما قصدا انه لو طرحها شخص بلا قصد-	17	-4782108159148069208	148	282.0	119	180	82.22222137451172	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0164	false	334550106967581705	61	114	307	552	1435	300	او قصد طرحها علي مكان اخر فوقعت في الماءع او اخذ الميتة ليخرجها فوقعت فيه بعد رفعها من غير قصد الي رميها فيه من غير تقصير بل قصد اخراجها فوقعت فيه بغير اختياره او طرحها من لا يميز او قصد طرحها فيه فوقعت فيه وهي حية فماتت فيه انه لا يضر وهو كذلك	164	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	0	53	0	245	1473	300	او قصد طرحها علي مكان اخر فوقعت في الماءع او اخذ الميتة ليخرجها فوقعت فيه بعد رفعها من غير قصد الي رميها فيه من غير تقصير بل قصد اخراجها فوقعت فيه بغير اختياره او طرحها من لا يميز او قصد طرحها فيه فوقعت فيه وهي حية فماتت فيه انه لا يضر وهو كذلك	18	-4782108159148069208	245	490.0	192	245	100.0	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0169	false	3773548483934089395	61	112	301	552	1455	300	اي المصنف انه لا فرق بين -وقوعه في محل ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا	169	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	227	271	1121	1328	1473	300	في العفو- انه لا فرق بين ان يقع في محل واحد او اكثر --وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف ق----------ال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه قال شيخنا --------------------------------والاوجه تصويره باليسير عرفا	18	-4782108159148069208	175	309.5	136	252	69.44444274902344	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0176	false	9181947456713595155	202	243	1021	1253	1563	300	لقوة الجاري ولان الاولين كانوا يستنجون علي ش--ط الانهار الصغيرة ثم يتوضءون منها ولا تنفك عن رشاش النجاسة غالبا وعلله الرافعي بان الجاري وارد علي النجاسة فلا ينجس الا بالتغير كالماء الذي تزال به النجاسة وقضية هذا التعليل ان يكون طاهرا	176	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0020	true	2340481683675494346	259	300	1302	1535	1535	300	لقوة الجاري ولان الاولين كانوا يستنجون علي شطوط الانهار الصغيرة ثم يتوضاون منها ولا ينفك عن رشاش النجاسة غالبا وعلله الرافعي بان الجاري وارد علي النجاسة فلا ينجس الا بالتغير كالماء الذي تزال به النجاسة وقضية هذا التعليل ان يكون طاهرا-	20	-4782108159148069208	229	445.5	189	234	97.86325073242188	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0180	false	5276095391344656264	181	290	1021	1555	1606	300	قرية بقرب المدينة الخ---- تجلب منها القلال وقيل--- بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه مغني قال البجيرمي قوله وهوالاشبه ضعيف اه قوله من شيخ شيخه الخ اذ الشافعي اخذ عن مسلم بن خالد الزنجي وهو عن ابن جريج واسمه عبد الملك بن يونس عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل بجيرمي قوله الراءي لها الخ فانه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	180	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	48	115	263	601	1533	300	قرية بقرب المدينة النبوية تجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن -------------------------------------------------------------------ابن جريج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	21	-4782108159148069208	293	543.5	234	541	54.158966064453125	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0181	false	-5882793654134316930	28	178	149	893	1517	300	الرافعي---- لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ كذا في النهاية وهو محل تامل بصري قوله وقيل الخ عبارة المحلي والمغني قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح والمقابل فيما قبله ما قيل القلتان الف رطل لان القربة قد تسع ماءتي رطل وقيل هما ستماءة رط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعدد علي الثلاثة قيل تحديد فيضر---- اي شء نقص اه بحذف قوله وبتفسير التقريب ثم اي بقوله فلا يضر الخ والتحديد هنا اي بقوله فيضر الخ قوله ان التحديد ثم الخ كان مراده بالتقريب ثم ما لزم من تعيين التقريب في رطلين اذ لزم من ذلك التحديد بخمسماءة الا رطلين سم ويصرح بذلك قول المغني فان قيل علي ما صححه في الروضة من انه يعفي عن نقص رطل ورطلين ترجع القلتان ايضا الي التحديد فانه يضر نقص ما زاد علي الرطلين اجيب بان هذا تحديد غير المختلف فيه اه واما ما في الكردي مما	181	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	165	298	862	1524	1533	300	الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما فدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقابل في قدرهما ما قيل انهما-- الف رطل لان القربة قد تسع ماءتي رطل وقيل هما ستماءة رطل لان القلة ما يقله البعير ويحمله وبعير العرب لا يحمل غالبا اكثر من وسق وهو ثلثماءة وعشرون يحط عشرون للظرف والحبل والعدد علي الثلاثة قيل تحديد فيضر نقص اي شء نقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل علي ما صححه في الروضة------------------------------ ترجع القلتان ايضا الي التحديد فانه يضر نقص ما زاد علي الرطلين اجيب بان هذا تحديد غير المختلف فيه -وبالمساحة في المربع كما	21	-4782108159148069208	342	446.0	270	1041	32.85302734375	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0185	false	2247301830715893398	174	289	895	1485	1534	300	بامارة تدل علي ذلك كاضطراب او رشاش او تغير او قرب كلب اه زاد المغني فيغلب علي الظن نجاسة هذا وطهارة غيره وله معرفة ذلك بذوق احد الاناءين -لا يقال يلزم منه ذوق النجاسة لان الممنوع ذوق النجاسة المتيقنة نعم يمتنع عليه ذوق الاناءين لان النجاسة تصير متيقنة كما افاده شيخي وان خالف في ذلك بعض العصريين اه وياتي عن النهاية ما يوافق هذه الزيادة وقوله بعض العصريين قال البصري هو الشيخ ناصر الدين الطبلاوي اه قول المتن طهارته اي طهوريته مغني قوله فلا يجوز الي قوله كما لو اجتهد في المغني والنهاية قوله فان فعل الخ اي فان هجم واخذ احد المشتبهين من غير اجتهاد وتطهر به لم تصح طهارته وان------------ بان الخ----------- لتلاعبه	185	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0023	true	6108713303955235893	217	289	1119	1495	1541	300	بامارة كا-------------طراب او رشاش او تغير او قرب كلب-------------- فيغلب علي الظن نجاسة هذا وطهارة غيره وله معرفة ذلك بذوق احد الاناءين ولا يقال يلزم منه ذوق النجاسة لان الممنوع ذوق النجاسة المتيقنة نعم ممتنع عليه ذوق الاناءين لان النجاسة تصير متيقنة كما افاده شيخي وان خالف في ذلك بعض العصريين فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجم واخذ احد المشتبهين من غير اجتهاد وتطهر به لم تصح طهارته وان وافق الطهور بان انكشف له الحال لتلاعبه	23	-4782108159148069208	344	609.0	276	614	56.026058197021484	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0186	false	7304061749175265810	137	176	693	883	1493	300	فان قيل كان ينبغي للمصنف ان يقول علي طاهر معين فان احد المشتبهين طاهر بيقين اجيب بانه لا حاجة الي ذلك لانه وان كان طاهرا بيقين لا يقدر عليه وقد فرض المصنف الخلاف فيما اذا قدر علي طاهر بيقين	186	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0024	true	4498086523619682209	74	113	378	568	1502	300	فان قيل كان ينبغي للمصنف ان يقول علي طاهر معين فان احد المشتبهين طاهر بيقين اجيب بانه لا حاجة الي ذلك لانه وان كان طاهرا بيقين لا يقدر عليه وقد فرض المصنف الخلاف فيما اذا قدر علي طاهر بيقين	24	-4782108159148069208	190	380.0	151	190	100.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0190	false	-4511861459088513456	45	126	225	620	1462	300	عطف- علي جملة لم يجتهد بناء علي ما قال- ابن مالك ان بل لعطف الجمل فسقط بذلك ما قيل ان الصواب حذف النون لانه مجزوم بحذفها عطفا علي يجتهد لكن الاصح خلاف ما قاله ابن مالك اذ شرط العطف ببل افراد معطوفها اي كونه مفردا فان تلاها جملة لم تكن عاطفة بل حرف ابتداء لمجرد الاضراب نهاية زاد المغني ولا يجوز عطف يخلطان علي يجتهد وان يقرا بحذف النون كما قاله بعض الشراح لفساد المعني اذ يصير التقدير بل لم يخلطا	190	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0025	true	1724774053461064064	35	112	206	581	1546	300	عطفا علي -----لم يجتهد بناء علي ما قاله ابن مالك ان بل تعطف الجمل فسقط بذلك ما قيل ان الصواب حذف النون لانه مجزوم بحذفها عطفا علي يجتهد لكن الاصح خلاف ما قاله ابن مالك اذ شرط العطف ببل افراد معطوفها اي كونه مفردا فان تلاها جملة لم تكن عاطفة بل حرف ابتداء لمجرد الاضراب----------------- ولا يجوز عطف يخلطان علي يجتهد وان يقرا بحذف النون كما قاله بعض الشراح لفساد المعني اذ يصير التقدير بل لم يخلطا	25	-4782108159148069208	372	714.0	295	397	93.70277404785156	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0193	false	8210879513478092682	132	166	645	824	1475	300	واستشكل الاسنوي وجوب الوضوء بالماء وماء الورد بما ذكروه فيمن معه ماء لا يكفيه لوضوءه ولو كمله بماءع يستهلك فيه كماء ورد وغيره انه يلزمه التكميل بشرط ان لا يزيد ثمنه علي ثمن القدر	193	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0025	true	1724774053461064064	266	300	1368	1546	1546	300	واستشكل الاسنوي وجوب الوضوء بالماء وماء الورد بما ذكروه فيمن معه ماء لا يكفيه لوضوءه ولو كمله بماءع يستهلك فيه كماء ورد وغيره انه يلزمه التكميل بشرط ان لا يزيد ثمنه علي ثمن القدر-	25	-4782108159148069208	178	351.0	145	179	99.44133758544922	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0193	false	8210879513478092682	0	34	0	173	1475	300	بالنية كنسيان احدي الخمس وان امكنه الجزم بها بان ياخذ غرفة من كل منهما الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ان ذلك جاءز--- عند قدرته علي طهور بيقين وان كان مقتضي العلة كما قال في المجموع الامتناع	193	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0025	true	1724774053461064064	205	266	1060	1368	1546	300	بالنية كنسيان احدي الخمس وان امكنه الجزم بها بان ياخذ غرفة من كل منهما في يد ويستعملها في شقي الوجه دفعة واحدة من غير خلط مقترنا بالنية ثم يعيد غسل وجهه ويكمل وضوءه باحدهما ثم يتوضا بالاخر للمشقة عليه في ذلك وظاهر كلامهم ان ذلك جاءز له عند قدرته علي طهور بيقين وان كان مقتضي العلة كما قال في المجموع -لامتناع	25	-4782108159148069208	169	315.0	135	309	54.69255828857422	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0193	false	8210879513478092682	166	254	824	1264	1475	300	الناقص فكيف يوجبون هنا استعمال ماء كامل وماء ورد مثله وهو يزيد علي ذلك فالصواب الانتقال الي التيمم واجيب عنه بجوابين الاول انه---- قدر هنا علي طهارة كاملة بالماء وقد اشتبه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهناك لم يقدر الخ----------------------------------------------------------- الثاني ان صورة المسالة هنا في ماء ورد انقطعت راءحته وصار كالماء وذلك لا قيمة له غالبا او قيمته تافهة بخلاف تلك ويءخذ من ذلك انه لو زادت قيمته علي -----ماء الطهارة لم يلزمه استعماله وت-يمم كما جزم به ابن المقري في --روضه اه قوله	193	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0026	true	9074795633594806419	0	99	0	507	1568	300	الناقص فكيف يوجبون هنا استعمال ماء كامل وماء ورد مثله وهو يزيد علي ذلك فالصواب الانتقال الي التيمم واجيب عنه بجوابين الاول انه هنا قدر ----علي طهارة كاملة بالماء وقد اشتبه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهناك لم يقدر علي الكاملة فتكليفه التكميل بازيد مما اوجبه الشرع عليه لا يتجه الثاني ان صورة المسالة هنا في ماء ورد انقطعت راءحته وصار كالماء وذلك لا قيمة له غالبا او قيمته تافهة بخلاف تلك ويءخذ من ذلك انه لو زادت قيمته علي قيمة ماء الطهارة لم يلزمه استعماله ويتيمم كما جزم به ابن المقري في الروضة وقيل له	26	-4782108159148069208	427	800.0	341	511	83.5616455078125	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0200	false	-6996988656986060705	120	248	615	1291	1568	300	تنبيه للاجتهاد شروط علم بعضها مما مر الاول ان يتايد باصل الحل فلا يجتهد في ماء اشتبه ببول كما تقدم الثاني ان يقع الاشتباه في متعدد فلو تنجس احد كميه او احدي يديه واشكل فلا يجتهد كما سياتي في شروط الصلاة ان شاء الله تعالي الثالث ان يبقي المشتبهان فلو تلف احدهما لم يجتهد في الباقي بل يتيمم ولا يعيد وان بقي الاخر لانه ممنوع من استعماله غير قادر علي الاجتهاد الرابع بقاء الوقت فلو ضاق عن الاجتهاد تيمم وصلي واعاد قاله العمراني في البيان الخامس ان يكون للعلامة فيه مجال بان يتوقع ظهور الحال فيه كالثياب والاواني والاطعمة فلا يجتهد فيما اذا اشتبه- محرمه باجنبية فاكثركما سياتي ان شاء الله تعالي في النكاح او ميتة بمذكاة او نحو ذلك وشرو-ط الاخذ والعمل بالاجتهاد ان تظهر بعده العلامة	200	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0026	true	9074795633594806419	158	283	810	1485	1568	300	تنبيه للاجتهاد شروط علم بعضها مما مر الاول ان يتايد باصل الحل فلا يجتهد فيما اش--تبه ببول كما تقدم الثاني ان يقع الاشتباه في متع-د فلو تنجس احد كميه او احدي يديه واشكل فلا يجتهد كما سياتي في شروط الصلاة ان شاء الله تعالي الثالث ان يبقي المشتبهان فلو تلف احدهما لم يجتهد في الباقي بل يتيمم ولا يعيد وان بقي الاخر لانه ممنوع من استعماله غير قادر علي الاجتهاد الرابع بقاء الوقت فلو ضاق عن الاجتهاد تيمم وصلي واعاد قاله العمراني في البيان الخامس ان يكون للعلامة فيه مجال بان يتوقع ظهور الحال فيه كالثياب والاواني والاطعمة فلا يجتهد فيما اذا اشتبهت محرمة باجنبية وكانه راي كالرافعي ان هذه الاشياء تخرج بتايد الاجتهاد بالاصل فاكتفي به وشرط الاخذ والعمل بالاجتهاد ان تظهر بعده العلامة	26	-4782108159148069208	600	1150.0	486	678	88.49557495117188	107	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0197	false	1425153172790629972	119	161	618	832	1555	300	وخرج ابن سريج من النص في----- الاجتهاد في القبلة العمل بالثاني وفرق بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة	197	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0027	true	-5403284786281985238	232	275	1203	1422	1546	300	وخرج ابن سريج من النص في تغير الاجتهاد في القبلة العمل بالثاني وفرق بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة	27	-4782108159148069208	214	421.0	172	219	97.7168960571289	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0203	false	-5929406590991310745	258	299	1219	1443	1451	300	والمغني ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر و-------------------------امكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما فان استويا	203	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0028	true	-8576220945037567256	255	300	1291	1522	1522	300	بالراجح ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا -------دون ذاك وقال- الاخر بل في ذاك دون هذا صدقا ان امكن صدقهما في----حكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه صدق----- اوثقهما فان استويا-	28	-4782108159148069208	192	326.5	155	249	77.10843658447266	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0191	false	-4537400915979374952	38	94	181	460	1481	300	فر-ع لو اغترف من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء واحد فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه	191	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	33	89	170	449	1548	300	فروع لو اغترف من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء واحد فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافي- حكم بنجاسة ما ظنها فيه	29	-4782108159148069208	278	546.0	222	280	99.28571319580078	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0206	false	4644478636865867565	6	88	40	458	1548	300	ما عمت به البلوي------- كعرق الدواب اي وان كثر ولعابها ولعاب الصغار اي للام وغير--------------------ها والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير ونحو ذلك ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من---- نحو اكل خبز------------------------------------------------- والبقل النابت في نجاسة متنجس نعم ما ارتفع عن منبت-----ه طاهر ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين ول---يس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون----- فطاهرة نهاية وكذا	206	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	152	242	783	1257	1548	300	ما عمت به البلوي من ذلك كعرق الدواب و-----------لعابها ولعاب الصبي والحنطة التي تداس والثور يبول عليها والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير--------- ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من اكل نحو---- خبز وترك مءاكلة الصبيان لتوهم نجاستها قاله في العباب والبقل النابت في نجاسة متنجس لا م----رتفع عن منبته فانه طاهر ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطا---هرة او مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين ولم يكن المسلمون اغلب فكذلك وان كان المسلمون اغلب فطاهر------ة وكذا	29	-4782108159148069208	354	600.0	285	511	69.27593231201172	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0215	false	-8598494189524967793	182	250	963	1293	1541	300	فان موه غير النقد كاناء نحاس وخاتم والة حرب منه بالنقد ولم يحصل منه شء ولو بالعرض عل- النار او موه النقد بغيره او صدي مع حصول شء من المموه به او الصداء حل استعماله--------- لقلة المموه به في الاول- فكانه معدوم ولعدم الخيلاء في الثانية فان حصل شء من النقد في الاولي لكثرته او لم يحصل--- من-ه شء في الثانية لقلته حرم استعماله وكذا اتخاذه في الاصح	215	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0031	true	116377367181544180	96	167	546	890	1607	300	فان موه غير النقد كاناء نحاس وخاتم والة حرب منه بالنقد ولم يحصل منه شء ولو بالعرض علي النار او موه النقد بغيره او صدء مع حصول شء من المموه به او الصدا- حل استعماله في الاصح لقلة المموه به في الاولي فكانه معدوم ولعدم الخيلاء في الثانية فان حصل شء من النقد في الاولي لكثرته او لم يحصل شء من غيره في الثانية لقلته حرم استعماله وكذا اتخاذه في الاصح	31	-4782108159148069208	324	608.0	257	345	93.91304016113281	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0219	false	5701283943216031446	23	167	124	824	1501	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به ثمنا قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاص-ة فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وقيل من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور- المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج وقيل ان الحجر الاسود من ياقوت الجنة فمسحه المشركون فاسود من مسحهم وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا فصا من ياقوت وامره ان ينقش عليه لا اله الا الله ففعل وات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له------------------- لم زدت محمد رسول الله فقال والذي بعثك بالحق ما فعلت الا ما امرتني به فهبط جبريل عليه صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد ان الله تعالي يقول لك احببتنا فكتبت اسمنا ونحن احببناك فكتبنا اسمك	219	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0032	true	2020912635540092968	0	149	0	724	1479	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به -غني قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وقيل من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له اسباب المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج وقيل ان الحجر الاسود من ياقوت الجنة فمسحه المشركون فاسود من مسحهم وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا فصا من ياقوت وامره ان ينقش عليه لا اله الا الله ففعل واتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له صلي الله عليه وسلم لم زدت محمد رسول الله فقال والذي بعثك بالحق ما فعلت الا ما امرتني به فهبط جبريل عليه صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد ان الله تعالي يقول لك احببتنا فكتبت اسمنا ونحن احببناك فكتبنا اسمك	32	-4782108159148069208	694	1356.0	550	725	95.72413635253906	140	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0220	false	523947026349909523	77	105	405	545	1521	300	ومرجع -------الصغر والكبر العرف اه زاد المغني وقيل الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء وقيل ما كان- جزءا كاملا كشفه او اذن وقيل----------------- ما يلمع للناظر من بعد	220	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0033	true	210182416258579329	129	157	686	830	1533	300	ومرجع الكبر والصغ-------ر العرف و--------------قيل الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء وقيل ما كانت جزءا كاملا كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك وقيل ما يلمع للناظر من بعد	33	-4782108159148069208	114	195.5	90	165	69.09091186523438	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0221	false	-6724771634228817970	212	288	1085	1482	1539	300	قال الشارح ت-وسع المصنف في نصب الضبة بفعلها نصب المصدر اي لان انتصاب الضبة علي المفعول المطلق فيه توسع علي خلاف الاكثر فان اكثر ما يكون المفعول المطلق مصدرا وهو اسم الحدث الجاري علي الفعل--------------------- نحو وكلم الله موسي تكليما لكن قد ينوب عن المصدر في الانتصاب علي المفعول المطلق اشياء منها ما يشارك المصدر في حروفه التي بنيت صيغته منها ويسمي المشارك في المادة وهو اقسام منها ما يكون اسم عين لا حدث كالضبة فيما	221	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0033	true	210182416258579329	219	300	1115	1533	1533	300	قال الشارح وتوسع المصنف في نصب الضبة بفعلها نصب المصدر اي لان انتصاب الضبة علي المفعول المطلق فيه توسع علي خلاف الاكثر فان اكثر ما يكون المفعول المطلق مصدرا وهو اسم الحدث الجاري علي الفعل كما هو معروف في محله نحو وكلم الله موسي تكليما لكن قد ينوب عن المصدر في الانتصاب علي المفعول المطلق اشياء منها ما يشارك المصدر في حروفه التي بنيت صيغته منها ويسمي المشارك في المادة وهو اقسام منها ما يكون اسم عين لا حدث كالضبة فيما-	33	-4782108159148069208	395	770.0	320	419	94.27207946777344	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0221	false	-6724771634228817970	18	42	92	209	1539	300	عن التضبيب بغير الذهب والفضة اه قوله لانه------- يبيح اصل الاناء اي استعمال الاناء الذي كله من ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	221	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0033	true	210182416258579329	108	129	579	686	1533	300	عن التضبيب بغير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح-------------- استعمال الاناء الذي كله--- ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	33	-4782108159148069208	89	145.5	71	124	71.7741928100586	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0222	false	-4274258132400629664	157	295	796	1509	1534	300	في الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله ولان معني العين والخيلاء لا تختلف نهاية زاد المغني بل قد تكو------ن الزينة في غير موضع الاستعمال اكثر -------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ولا اثر الخ رد لدليل المقابل القاءل بالحرمة قوله وبه فارق الخ اي بالتعليل قوله ولو اجتمع الخ جملة حالية وقوله علي احد الوجهين وهو عدم الضرر الراجح عند الشارح والمرجوح عند النهاية والمغني كما مر قوله وحاصله اي الفرق قوله موجود اي في الدم كردي قوله لتقدير الكثرة الاولي اسقاط تقدير قوله فكان ما هنا اولي يغني عنه ما بعده قول المتن مطلقا اي من غير تفصيل مما مر مغني قوله لا-ن الخيلاء فيه اشد اي من الفضة ولان الحديث------ في الفضة ولا يلزم من جوازها جوازه لانها اوسع بدليل جواز الخاتم للرجل منها ومقابل المذهب ان الذهب كالفضة فياتي فيه ما مر كما نقله الرافعي عن الجمهور -مغني	222	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0033	true	210182416258579329	12	101	66	540	1533	300	في الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله ولان معني العين والخيلاء لا يختلف----------------- بل قد تكون العين الزينة في غير موضع الاستعمال اكثر والثاني يحرم اناءها مطلقا لمباشرتها بالاستعمال قلت المذهب تحريم اناء ضبة الذهب سواء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه غيره ام لا مط------------------------لقا اي من غير تفصيل كما مر والله اعلم لان الخيلاء فيه اشد--- من الفضة ولان الحديث المار في الفضة ولا يلزم من جوازها جوازه لانها اوسع بدليل جواز الخاتم للرجل منها ومقابل المذهب ان الذهب كالفضة فياتي فيه ما مر كما نقله الرافعي عن الجمهور ومعني	33	-4782108159148069208	345	445.0	276	812	42.48768615722656	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0211	false	-1115770163615782565	260	300	1286	1484	1484	300	فان جعل للاناء حلقة من فضة او سلسلة منها او راسا جاز وانما جاز ذلك في الراس لانه منفصل عن الاناء لا يستعمل قال الرافعي ولك منعه بانه مستعمل بحسبه وان سلم فليكن فيه خلاف الاتخاذ ويمنع بان الاتخاذ يجر-	211	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0034	true	1917245128321767944	116	156	607	806	1615	300	فان جعل للاناء حلقة من فضة او سلسلة منها او راسا جاز وانما جاز ذلك في الراس لانه منفصل عن الاناء لا يستعمل قال الرافعي ولك منعه بانه مستعمل بحسبه وان سلم فليكن فيه خلاف الاتخاذ ويمنع بان الاتخاذ يجر	34	-4782108159148069208	198	391.0	159	199	99.49748992919922	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0212	false	-8256894280637490338	0	31	0	150	1536	300	الي الاستعمال المحرم بخلاف هذا والمراد به ما يجعل في الكوز فهو قطعة فضة اما ما يجعل كالاناء ويغطي به فانه يحرم اما الذهب فلا يجوز منه ذلك اه وياتي عن	212	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0034	true	1917245128321767944	156	187	806	956	1615	300	الي الاستعمال المحرم بخلاف هذا والمراد به ما يجعل في الكوز فهو قطعة فضة اما ما يجعل كالاناء ويغطي به فانه يحرم اما الذهب فلا يجوز منه ذلك ويسن اذا جن	34	-4782108159148069208	142	276.0	112	150	94.66666412353516	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0218	false	-4301823716558285546	208	245	1044	1234	1511	300	تتمة سم--ر الدراهم في الاناء كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه لا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم او شرب بكفه وفيها دراهم	218	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0034	true	1917245128321767944	79	116	415	607	1615	300	تتمة تسمير الدراهم في الاناء كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه لا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم او شرب بكفه وفيها دراهم	34	-4782108159148069208	188	370.0	151	192	97.91666412353516	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0225	false	-8715636184706780320	0	59	0	329	1576	300	مسميا لله تعالي في الثلاثة وكف الصبيان والماشية اول ساعة من الليل واطفاء المصباح للنوم ويسن ذكر اسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله علي كل امر ذي بال كردي ومغني وقوله اواني الكفار اي----------------------------------------------------- وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس يغتسلون ببول البقر تقربا الي الله تعالي قوله وكذلك المسلم الذي الخ اي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدمني الخمر والقصابين الذين لا يحترزون عن النجاسة	225	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0034	true	1917245128321767944	197	300	1017	1615	1615	300	مسميا لله تعالي في الثلاثة وكف الصبيان والماشية اول ساعة من الليل واطفاء المصباح للنوم خاتمة اواني المشركين ان كانوا لا يتعبدون استعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر من جر نصرانية والجر والجرار جمع جرة ويكره استعمالها لعدم تحرزهم وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس يغتسلون ببول البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذ من القولين في تعارض الاصل والغالب ولكن يكره استعمال اوانيهم وملبوسهم وما يلي اسافهم اي مما يلي الجلد اشد واواني ماءهم اخف ويجري الوجهان في اواني مدمني الخمر والقصابين الذين لا يحترزون من النجاسة-	34	-4782108159148069208	226	364.5	187	599	37.729549407958984	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0225	false	-8715636184706780320	65	130	359	694	1576	300	قال الزمخشري وانما بوب المصنفون في كل فن من كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم لان القارء اذا ختم بابا من كتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له وابعث علي الدرس والتحصيل بخلاف ما لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا نفس ذلك عنه ونشط للمسير ومن ثم كان القران------- سورا وجزاه القراء عشور--------ا واخماسا واسباعا واحزابا	225	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0035	true	-4420410043189159929	139	205	751	1093	1588	300	قال الزمخشري وانما بوب المصنفون في كل فن من كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم لان القارء اذا ختم بابا من كتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له وابعث علي الدرس والتحصيل بخلاف ما لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا نفس ذلك عنه ونشط للمسير ومن ثم كان القران الكريم سورا وجزاه القراء عشورا واسباعا واخماس--------ا واحزابا	35	-4782108159148069208	327	640.0	263	350	93.42857360839844	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0228	false	8572653848373798684	166	249	848	1251	1499	300	لان حدثه الخ اي-- فكيف يصح عدم الشفاء سببا للحدث مع انه لم يزل مغني قوله لم يرتفع فيه نظر بالنظر لتجويزه رحمه الله تعالي في الحدث الواقع في الترجمة ان يكون بمعني المنع وهو يرتفع بطهره ويعود بشفاءه كبقية الاسباب بصري وقد يجاب بان مراده لم يرتفع رفعا عاما قول المتن خروج شء اي عينا ----او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا قليلا او كثيرا نهاية زاد المغني طوعا او كرها اه قوله	228	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	106	162	543	801	1496	300	لان حدثه لم يرتفع فكيف يصح عد- الشفاء سببا للحدث مع انه لم يزل ولا بنزع الخف لان نزعه يوجب غسل الرجلين فقط علي الاصح احدها اي----------------------------------------------------------------------------- الاسباب----------------------------------------------------- خروج شء--- عينا كان او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا قليلا او كثيرا----------------- طوعا او كرها من قبله	36	-4782108159148069208	186	262.5	143	409	45.47677230834961	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0229	false	-2641422784631464010	41	90	211	452	1521	300	المغني ولو مخر-ج الولد اي او احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين يبول باحدهما وتحيض بالاخر وان بال باحدهما و--حاض به فقط اختص الحكم به اه قوله نعم لما تحققت الخ قال في الروض وينقض الخارج-------------------------------- من احد ذكرين يبولان قال في شرحه فان كان يبول باحدهما فالحكم	229	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	165	206	817	1021	1496	300	الواضح ولو بخروج الولد--- او احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين يبول باحدهما ويحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاض به فقط اختص الحكم به اما المشكل فان خرج-------------------------- الخارج من فرجيه جميعا فهو محدث وان خرج من احد-------------------------------------------هما فالحكم	36	-4782108159148069208	145	233.5	115	276	52.536231994628906	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0231	false	9126434117696578471	144	269	722	1377	1538	300	يوجب اعظم الامرين وهو الكفارة ب--------خصوص كونه جماعا وادون-------هما وهو القضاء ب----------عموم كونه يفطر كذا نقل عن الشيخ حمدان اقول قد يمنع ان الكفارة اعظم من القضاء بل قد يدعي ان القضاء اعظم من الكفارة بالنسبة لبعض الافراد فلا يتوجه السءال من اصله ع ش قوله لان حكم---------------------هما اغلظ عبارة النهاية والمغني لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه اه قوله ولو خرج منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني غيره محترز مني المتوضء وقوله او نفسه الخ محترز الخارج منه اولا وقوله كمضغة محترز وحده قوله كمضغة الخ الظاهر انه مبني علي نقض الولادة سم اي وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارة الاول نعم لو ولدت ولدا جافا انتقض وضوءها كما في فتاوي شيخي اخذا من قول المصنف ان	231	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	170	300	847	1528	1528	300	اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه اي بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه اي بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن--------------------------------------------------------------------- فلا ي-وجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل--------------------- لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه وفاءدة عدم النقض تظهر فيما لو كان عليه حدث اصغر وغسل جنابة فاغتسل للجنابة ففي صحة صلاته خلاف فههنا تصح قطعا وفيما اذا فعل الوضوء قبل الغسل فانه سنة فان قلنا ينقض نوي بالوضوء رفع الحدث الاصغر والا نوي سنة الغسل كما سياتي تفصيل ذلك اما مني غير------------------------ه او منيه اذ عاد فينقض خروجه لفقد العلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ولدت ولدا جافا انتقض وضوءها كما في فتاوي شيخي اخذا من قول المصنف ان-	37	-4782108159148069208	265	357.5	210	915	28.961748123168945	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0235	false	3552911277992718590	215	247	1084	1259	1520	300	وما تقرر من الاكتفاء باحد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور وهو المعتمد وان صرح الصيمري باشتراط انسدادهما وقال لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير اه قوله وهي اي ---المعدة اي المراد	235	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	108	139	561	736	1558	300	وما تقرر من الاكتفاء باحد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور وهو المعتمد وان صرح الصيمري باشتراط انسداده-ا وقال لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير او انفتح فوقها اي المعدة و--المراد	38	-4782108159148069208	159	300.5	130	178	89.32584381103516	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0236	false	-439472380792688094	165	256	806	1260	1498	300	اي المعدة والمراد فوق تحتها كما في بعض النسخ او فوقه اي فوق تحت المعدة حتي تدخل هي بان انفتح في السرة او -محاذيها او فيما فوق ذلك اه قوله بالقء اشبه اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحيله الطبيعة تلقيه الي الاسفل نهاية ومغني قوله عنه غني اي ----لا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي مغني ونهاية قوله لم يثبت له الخ هذا في--------- العارض اما الخلقي فمنفتحة كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد---------- لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه	236	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	136	300	718	1558	1558	300	اي المعدة والمراد فوق تحتها كما في بعض النسخ او فوقه اي فوق تحت المعدة حتي تدخل هي بان انفتح في السرة او بمحاذيها او فيما فوق ذلك وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه في الاظهر اما في الاول فلان ما يخرج من فوق المعدة او منها او من محاذيها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله-------- تلقيه الي --اسفل فهو بالقء اشبه واما في الثانية فلا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض فيهما ولو نادرا اما في الاولي فلانه لا بد من مخرج واما الثانية فلانه كالمخرج المعتاد وحيث اقمنا المنفتح كالاصلي انما هو بالنسبة للنقض بالخارج منه فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه حيث كان فوق العورة قال الماوردي----------------------------------- هذا من الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا ---------------------------------والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و----الايلاج فيه-	38	-4782108159148069208	295	297.5	234	923	31.960996627807617	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0236	false	-439472380792688094	261	300	1290	1498	1498	300	قال في المجموع -لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته ويءخذ من ال-----------------تعبير-- بالان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاح انه لو خرج من نحو فمه لا ينقض لانفتاحه اصالة نهاية زاد المغني وان استبعده بعض المتاخرين ومما يرد الاستبعاد ان الانسان لو خلق له-	236	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	0	58	0	324	1522	300	قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته وقال في نكته علي التنبيه ان تعبيرهم بالانسداد يشعر بما قاله الماوردي اه وظاهر كلام الماوردي ان الحكم حينءذ للمنفتح مطلقا حتي يجب الوضوء بمسه والغسل بايلاجه والايلاج فيه وغير ذلك وهو كذلك كما اعتمده شيخ-----------------------------------------------------------------ي وان استبعده بعض المتاخرين ومما يرد الاستبعاد ان الانسان لو خلق له	39	-4782108159148069208	133	115.0	110	389	34.19023132324219	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0237	false	936187306722093350	0	34	0	150	1501	300	ذكر فوق سرته يبول منه ويجامع به ولا ذكر له سواه الا تري انا ندير الاحكام عليه ولا ينبغي ان يقال انا نجعل له حكم النقض فقط ولا حكم له غير ذلك اه و--قوله	237	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	58	92	324	476	1522	300	ذكر فوق سرته يبول منه ويجامع به ولا ذكر له سواه الا تري انا نذير الاحكام عليه ولا ينبغي ان يقال انا نجعل له حكم النقض فقط ولا حكم له غير ذلك وخرج بقوله	39	-4782108159148069208	145	282.5	112	152	95.39473724365234	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0238	false	-9118143164120867289	63	112	296	564	1542	300	واما اصطلاحا فاحسن ما قيل فيه انه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وعن الشافعي انه الة التمييز وقيل هو غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وقيل غير ذلك واختلف في محله فقال اصحابنا وجمهور المتكلمين انه في القلب وقال اصحاب ابي حنيفة واكثر الاطباء انه في الدماغ	238	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	51	100	240	508	1504	300	واما اصطلاحا فاحسن ما قيل فيه انه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وعن الشافعي انه الة التمييز وقيل هو غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وقيل غير ذلك واختلف في محله فقال اصحابنا وجمهور المتكلمين انه في القلب وقال اصحاب ابي حنيفة واكثر الاطباء انه في الدماغ	40	-4782108159148069208	268	536.0	219	268	100.0	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0239	false	-375153002774516534	138	164	699	824	1517	300	فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني	239	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	213	236	1051	1171	1504	300	فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب ونقل الرافعي ف-----ي الشرح الصغير عن الروياني	40	-4782108159148069208	83	137.0	64	125	66.4000015258789	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0243	false	7113038811655709855	140	200	708	1039	1521	300	وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متها فخرج بقولهم علي التابيد اخت الزوجة وعمتها وخالتها فان تحريمهن ليس علي التابيد بل من جهة الجمع وبقولهم بسبب مباح بنت الموطواة بشبهة وامها لان تحريمهما ليس بسبب مباح اذ وطء الشبهة لا يتصف باباحة------------------------ ولا غيرها وبقولهم لحرمتها زوجات-----ه صلي الله عليه وسلم فان تحريمهن لحرمته صلي الله عليه وسلم	243	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0042	true	-5336381054123138058	64	127	328	649	1512	300	وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها كما سياتي في النكاح ان شاء الله تعالي والثاني تنقض لعموم الاية والقولان مبنيان علي انه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه او لا والاصح الجواز وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينتقض المحرم من النسب وينقض من غيره ولا يرد علي ذلك---------- زوجات النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن لحرمته صلي الله عليه وسلم	42	-4782108159148069208	118	14.5	93	513	23.001949310302734	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0245	false	5774977068901895444	123	150	570	699	1492	300	لم يبلغ كل منهما حد الشهوة عرفا وقيل من له سبع سنين فما دونها لانتفاء مظنة الشهوة بخلاف ما اذا بلغاها وان انتفت بعد ذلك لنحو هرم	245	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0043	true	4117321448897165424	158	185	834	963	1566	300	لم يبلغ كل منهما حدا يشتهي عرفا وقيل من له سبع سنين فما دونها لانتفاء مظنة الشهوة بخلاف ما اذا بلغاها وان انتفت بعد ذلك لنحو هرم	43	-4782108159148069208	123	240.0	97	129	95.34883880615234	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0252	false	8606856066935646188	13	71	66	337	1457	300	بعض الذكر المبان كمس كله الا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتجه انه ان بقي---- اسمهما بعد قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم ويءخذ من ذلك ان الذكر لو قطع ودق حتي صار لا يسمي ذكر او لا بعضه انه لا ينقض وهو كذلك	252	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	220	277	1121	1390	1504	300	بعد الذكر المبان كمس كله الا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتجه انه ان بقي بعد اسمها----- قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم ويءخذ من ذلك ان الذكر لو قطع ودق حتي صار لا يسمي ذكرا و-لا بعضه انه لا ينقض وهو كذلك	44	-4782108159148069208	261	500.0	206	275	94.90908813476562	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0253	false	-2480712385304597442	164	250	842	1296	1556	300	للعاملة فقط وصحح في التحقيق النقض به-------------ا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد اي وكانت علي سمت الاصلية كالاصبع الزاءدة وهو جمع حسن ومن له ذكر-ان نقض المس بكل منهما سواء -كانا عاملين ام غير عاملين لا زاءد- مع عامل ومحله كما قال الاسنوي نقلا عن الفوراني اذا لم يكن مسامتا للعامل والا فهو كاصبع زاءدة مسامتة للبقية فينقض	253	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0045	true	-716538128399797442	0	89	0	470	1533	300	للعاملة فقط وصحح في التحقيق النقض بغير العامل ايضا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد اي وكانت علي سمت الاصلية كالاصبع الزاءدة وهو جمع حسن ومن له ذكر ان نقض المس بكل منهما سواء اكانا عاملين ام غير عاملين لا زاءدة مع عامل ومحله كما قال الاسنوي نقلا عن الفوزاني اذا لم يكن مسامتا للعامل والا فهو كاصبع زاءدة مسامتة للبقية فتنقض	45	-4782108159148069208	451	873.0	365	470	95.95744323730469	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0259	false	-5441455361421130751	81	117	407	588	1467	300	تلاوته اي من القران وان لم ينسخ حكمه بخلاف ما كان منسوخ الحكم دون التلاوة فيحرم مسه مغني قوله وبقية الكتب الخ كتوراة وانجيل قال المتولي فان --ظن ان في التوراة ونحوها غير مبدل كره مسه	259	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0047	true	6987365192398460051	195	223	984	1129	1531	300	تلاوة---- من القران وان لم ينسخ حكمه فلا ----------------------------------يحرم لزوال حرمتها بالنسخ بل وبالتبديل في الاولين قال المتولي فان الظن ان في التوراة ونحوها غير مبدل كره مسه	47	-4782108159148069208	100	136.5	78	183	54.64480972290039	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0264	false	1653245503230871730	243	295	1135	1405	1429	300	فلا يحرم مسه اه قول المتن وما كتب لدرس قر-----------------------------------------------ان الخ بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتماءم المعهودة عرفا نهاية عبارة المغني----------------- اما ما كتب لغير در--اسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شء من القران ويعلق علي الراس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سياتي فلا يحرم مسها ولا حملها	264	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0048	true	-7773072230574582312	100	163	522	847	1553	300	فلا يحرم مسهما----------- وما كتب لدرس قران ولو بعض اية كلوح يحرم مسه بما ذكر في الاصح لان القران قد اثبت فيه للدراسة فاشبه المصحف والثاني يجوز مسه لانه لا يراد للدوام كالمصحف اما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شء من القران وتعلق علي الراس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سياتي فلا يحرم مسها ولا حملها	48	-4782108159148069208	193	326.0	154	336	57.44047546386719	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0268	false	5941390505981884644	217	240	1122	1235	1551	300	كلام الاصحاب حيث كان التفسير اكثر لا يحرم مسه مطلقا قال في المجموع لانه ليس بمصحف اي ولا في معناه كما قاله شيخنا	268	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0049	true	-8067171947087801207	112	135	589	702	1497	300	كلام الاصحاب حيث كان التفسير اكثر لا يحرم مسه مطلقا قال في المجموع لانه ليس بمصحف اي ولا في معناه كما قاله شيخنا	49	-4782108159148069208	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0274	false	6129241361535591111	55	95	269	457	1521	300	قوله ويحرم مسه الخ وي----حرم كتب القران او شء من اسماءه تعالي بنجس وعلي نجس ومسه به اذا كان غير معفو عنه كما في المجموع لا بطاهر من متنجس ويحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السفر به الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه في ايديهم	274	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0050	true	8934255723833702520	185	274	932	1351	1465	300	الله تعالي عنه المصاحف ويحرم كتب القران او شء من اسماءه تعالي بنجس وعلي نجس ومسه به اذا كان غير معفو عنه كما في المجموع لا بطاهر من متنجس ويحرم الوطء علي فراش او خشب نقش بالقران كما في الانوار او بشء من اسماءه تعالي ولو خيف علي مصحف تنجس او كافر او تلف بنحو غرق او ضياع ولم يتمكن من تطهره جاز له حمله مع الحدث في الاخيرة ووجب في غيرها صيانة له كما مرت الاشارة اليه ويحرم السفر به الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه في ايديهم	50	-4782108159148069208	175	336.5	136	419	41.766109466552734	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0274	false	6129241361535591111	95	143	457	719	1521	300	ويستحب كتبه وايضاحه ونقطه وشكله ويجوز كتب ايتين ونحوهما اليهم في اثناء كتاب--------------- ويمنع الكافر من مسه لا-سماعه ويحرم تعليمه -تعلمه ان كان معاندا وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه والا فلا وتكره القراءة بفم متنجس وتجوز بلا كراهة بحمام وطريق ان لم يلته عنها والا كرهت	274	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0051	true	2268844616996535306	7	60	29	308	1539	300	ويستحب كتبه وايضاحه ونقطه وشكله ويجوز كتب ايتين ونحوهما اليهم في اثناء كتاب كما علم مما مر ويمنع الكافر من مسه لا سماعه ويحرم تعليمه وتعلمه ان كان معاندا وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه والا فلا وتكره القراءة بفم متنجس وتجوز بلا كراهة بحمام وطريق ان لم يتله عنها والا كرهت	51	-4782108159148069208	260	496.0	212	279	93.1899642944336	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0279	false	-9132779492930620521	7	53	32	274	1542	300	ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وحمله علي هذا وان كان بعيدا اولي من حمله علي ان ظن الطهر يرفع يقين الحدث الذي حمله عليه ابن الرفعة وغيره وقال لم اره لغير الرافعي واسقطه المصنف من الروضة وقال النشاءي انه معدود من اوهامه	279	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0052	true	4488205264012352908	71	117	343	585	1544	300	ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وحمله علي هذا وان كان بعيدا اولي من حمله علي ان ظن الطهر يرفع يقين الحدث الذي حمله عليه ابن الرفعة وغيره وقال لم اره لغير الرافعي واسقطه المصنف من الروضة وقال النساءي انه معدود من اوهامه	52	-4782108159148069208	241	481.0	195	242	99.58677673339844	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0279	false	-9132779492930620521	152	204	772	1048	1542	300	اعتاد تجديد الطهارة ام لا مغني قوله لتيقنه الطهر الخ قد يعارض بانه تيق------------------------------------------------------------ن الحدث وشك في تاخر الطه------ر والاصل عدمه ويجاب بتيقن رفع الطهارة احد الحدثين فقوي اعتبارها سم قوله فان احتمل وقوع تجديد الخ اي بان اعتاد تجديد الطهارة وان لم تطرد عادته مغني زاد النهاية وتثبت عادة التجديد ولو	279	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0052	true	4488205264012352908	145	192	726	966	1544	300	اعتاد تجديد الطهارة ام لا لانه ------تيقن- الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه وان كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا -----------------------------------------------------------------------------------ان اعتاد تجديد الطهارة وان لم تطرد عادته اما اذا لم يعتد------------ التجديد فهو	52	-4782108159148069208	129	157.5	103	342	37.71929931640625	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0282	false	-9042356720463707268	135	252	673	1270	1519	300	يساره بفتح الياء افصح من كسرها مغني قوله او بدلها الي قوله فيحرم في النهاية قوله او بدلها اي في حق فاقدها نهاية قوله ككل مستقذر الخ اي كدخول ذلك وبعد الدخول يمشي كيف اتفق سم قوله من نحو سوق الخ كالحمام والمستحم نهاية قال ع ش وينبغي ان مثل هذه المذكورات المحلات المغضوب علي اهلها ومقابر الكفار اه قوله كربا اي وتمويه وصوغ اناء من النقد قوله ومنه يءخذ اي مما في فتاوي المصنف قوله كالزنية هي بمعني الزني كردي وضبطه القاموس بفتح الزاي وكسرها قوله وذلك راجع الي المتن قوله لانها----------------------------------------------------------------------- للمستقذر-------------- وقد روي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر---- مغني	282	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0053	true	7606848777439555771	130	182	694	972	1622	300	يساره بفتح الياء افصح من كسرها والخارج يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العكس من المسجد لان كل ما كان من التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره وقد روي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر وفي معني	53	-4782108159148069208	162	258.0	128	686	23.61515998840332	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0303	false	-4044499428462767025	104	168	501	798	1412	300	الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل قد يجب اه قوله او رد سلام من عطف الخاص قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمد----- بقلبه وهل يثاب علي ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول ولا ينافيه ما في الاذكار للنووي من ان الذكر القلبي بمجرده لا يثاب عليه لان محله فيما لم يطلب وهذا مطلوب فيه بخصوصه ع ش قوله فلا كراهة اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح	303	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	5	63	20	325	1565	300	الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل--- يجب لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان ياتيان والمقت البغض وهو وان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه فلو عطس حمد الله بقلبه ---------------------------------------------ولا يحرك لسانه اي بكلام يسمع به نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح	59	-4782108159148069208	88	95.0	67	450	19.55555534362793	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0305	false	5245589980699655156	36	90	179	443	1519	300	وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي و-البغوي وجري عليه المصنف في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل الحديث علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه ان لم يستبرء خرج منه شء	305	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	61	116	301	566	1511	300	وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي و البغوي وجري عليه المصنف في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل الحديث علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه ان لم يستبرء خرج منه شء	60	-4782108159148069208	264	523.0	210	265	99.62264251708984	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0308	false	-1743197699665498841	99	134	495	675	1527	300	باسم الله-------------------- هكذا يكتب بالالف وانما حذفت من بسم الله الرحمن الرحيم لكثرة تكررها مغني وكردي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد الرحمن الرحيم اي لا يستحب له ذلك لان المحل ليس محل ذكر فلا يتجاور فيه الماثور	308	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	196	300	957	1511	1511	300	باسم الله اي اتحصن من الشيطان هكذا يكتب بالالف وانما حذفت من بسم الله الرحمن الرحيم لكثرة تكررها اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكور الشياطين واناثهم وذلك للاتباع رواه الشيخان وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا تعوذ القراءة حيث قدموه عليها بانه تم لقراءة القران والبسملة منه فتقدم عليه بخلافه هنا قال الاذرعي فان نسي تعوذ بقلبه كما يحمد العاطس وكذا لو تركه عمدا كما قاله الزركشي وفي فتاوي ابن البزري ولا يزيد الرحمن الرحيم اي لا يستحب له ذلك لان المحل ليس محل ذكر فلا يتجاوز فيه الماثور-	60	-4782108159148069208	165	283.0	133	555	29.7297306060791	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0309	false	-9190451381231513900	215	262	1107	1333	1533	300	المكث في محل قضاء الحاجة لما روي عن لقمان انه يورث وجعا في الكبد فان قيل شرط الكراهة وجود نهي مخصوص ولم يوجد اجيب بان هذا ليس بلازم بل حيث وجد النهي وجدت الكراهة لا انها حيث وجدت وجد لكثرة وجودها في كلام الفقهاء بلا نهي مخصوص	309	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	125	172	612	838	1511	300	المكث في محل قضاء الحاجة لما روي عن لقمان انه يورث وجعا في الكبد فان قيل شرط الكراهة وجود نهي مخصوص ولم يوجد اجيب بان هذا ليس بلازم بل حيث وجد النهي وجدت الكراهة لا انها حيث وجدت وجد لكثرة وجودها في كلام الفقهاء بلا نهي مخصوص	60	-4782108159148069208	226	452.0	179	226	100.0	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0309	false	-9190451381231513900	87	196	450	1008	1533	300	سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه-------------------------------------------------------- من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله الاعتراف الخ خبر وحكمة الخ قوله ومن ثم قيل يكررها عبارته في شرح بافضل ومن ثم قال الشيخ نصر يكرر غفرانك مرتين والمحب الطبري يكرره ثلاثا اه وعبارة المغني ويكرر غفرانك ثلاثا اه قال الكردي ويندب ان يزيد عقب غفرانك ربنا واليك المصير الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه لما بينته في الاصل اه وعبارة المغني-------------------------------------------- وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه --------السلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني	309	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	60	161	331	856	1585	300	سءاله ذلك ترك----------------- ذكر الله------ في تلك الحالة وقيل سال المسامحة بسبب ترك الذكر في تلك الحالة وقيل استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه النعم فتداركه بالاستغفار وقيل سال دوام نعمته بتسهيل الاذي وعدم حبسه لءلا يءدي الي شهرته وانكشافه والغفران علي هذا ماخوذ من الغفر وهو الستر وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال التخليص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني	61	-4782108159148069208	196	78.0	153	844	23.222749710083008	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0316	false	2024644457098890022	32	185	153	976	1529	300	المغني واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا وي--جوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اربعة اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح فلا يجوز الاستنجاء برطبه و---يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به وان كان حبه فيه وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا -جاز يابسا لا رطبا ذكر ذلك الماوردي مبسوطا واستحسنه في المجموع اه واقره ع ش وعقبه الكردي بما نصه قال الشارح في الايعاب وفي كون قشر البطيخ يءكل يابسا نظر اه قوله ويتعين الماء الخ عبارة المغني وشرح بافضل ويجزء الحجر بعد الاستنجاء بشء محترم وغير قالع لم ينقلا النجاسة فان نقلاها تعين الماء	316	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	4	129	21	695	1596	300	الادمي واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا او يجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو------ اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح فلا يجوز---------- برطبه ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به وان كان حبه فيه وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا ذكر ذلك الماوردي مبسوطا واستحسنه في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء الحجر بعد الاستنجاء بشء محترم وغير قالع لم ينقلا النجاسة فان نقلاها تعين الماء	63	-4782108159148069208	662	1278.5	540	829	79.8552474975586	117	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0319	false	7836007330861930400	225	300	1127	1503	1503	300	تنبيه كان ينبغي للمصنف تقديم المنع الذي--- من امثلة المحترم فيقول فيمتنع بجلد طاهر غير مدبوغ دون جلد مدبوغ طاهر في الاظهر فان كلامه الان غير منتظم لانه ان كان ابتداء كلام فلا خبر له وان كان معطوفا علي كل كما قدرته في كلامه وقرء بالرفع فيكون الجلد المدبوغ قسيما لكل جلد ط-اهر الخ فيكون غيره والفرض انه بعض منه وان كان مجرورا كما قدرته ايضا عطفا علي جامد فكان ينبغي ان يقول ومنه جلد-	319	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0064	true	8298512088063844848	47	123	249	629	1492	300	تنبيه كان ينبغي للمصنف تقديم المنع الذي هو من امثلة المحترم فيقول فيمتنع بجلد طاهر غير مدبوغ دون كل- مدبوغ طاهر في الاظهر فان كلامه الان غير منتظم لانه ان كان ابتداء كلام فلا خبر له وان كان معطوفا علي كل كما قدرته في كلامه وقرء بالرفع فيكون الجلد المدبوغ قسيما لكل جامد طاهر الخ فيكون غيره والفرض انه بعض منه وان كان مجرورا كما قدرته ايضا عطفا علي جامد فكان ينبغي ان يقول ومنه جلد	64	-4782108159148069208	370	723.0	297	381	97.11286163330078	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0314	false	-7811741915453647434	11	56	65	307	1538	300	اجزاء الحجر فيه اه قوله او بكر قال المغني------------------------------ بخلاف البكر لان البكارة تمنع نزول البول الي مدخل الذكر اه قول---ه بعد الانقطاع الخ عبارة المغني------------------------------ وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء واستنجت بالحجر ثم تيممت لنحو مرض فانها تصلي ولا اعادة عليها	314	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	23	81	109	410	1539	300	اجزاه الحجر فيها ولا في بول ثيب تيقنته دخل مدخل الذكر لانتشاره عن مخرجه بخلاف البكر لان البكارة تمنع نزول البول الي مدخل الذكر ----ولا في بول الاقلف اذا وصل البول الي الجلدة ويجزء في دم حيض او نفاس وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء فاستنجت بالحجر ثم تيممت لنحو مرض فانها تصلي ولا اعادة عليها	65	-4782108159148069208	189	306.0	153	305	61.96721267700195	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0326	false	5485350120419049825	15	71	78	375	1538	300	ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة نحو الكلب فان قيل التراب المذكور صار مستعملا فكيف يكفي ثانيا اجيب بانه لم يزل --مانعا وانما ازاله الماء بشرط مزجه بالتراب وحينءذ فيجوز التيمم به ان كان------- في المرة السابعة وان كان قبلها فلا لتنجسه فاستفده- فانها مسالة نفيسة	326	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	6	63	30	336	1548	300	ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة نجو الكلب فان قيل التراب المذكور صار مستعملا فكيف يكفي ثانيا اجيب بانه لم يزل المانع- وانما ازاله الماء بشرط مزجه بالتراب وحينءذ فيجوز التيمم به ان كان استعمل في المرة السابعة وان كان قبلها فلا لتنجسه فاستفدها فانها مسالة نفيسة	66	-4782108159148069208	295	565.5	239	307	96.09120178222656	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0329	false	1521364038347634235	4	123	23	619	1505	300	وضع الحجر الاول --علي موضع--------------------- طاهر قرب مقدم صفحته اليمني والثاني كذلك قرب مقدم صفحته اليسري اه قوله قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها مغني قوله من عدم الادارة وفي بعض النسخ من الادارة والامر في ذلك قريب لكن الموافق لما في المجموع الاول وفي النهاية الثاني عبارته ولا يضر النقل الحاصل من الادارة الذي لا بد منه كما في المجموع وما في الروضة من كونه مضرا محمول علي نقل من غير ضرورة اه قوله فيمسح الي قوله وكيفية الاستنجاء في النهاية والمغني الا قوله اي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والي بثان وقوله اي اولا كذلك في موضعين وقوله كما صرح الي وانما محله قوله كذلك اي ثم يعمم قوله فالخلاف في الافضل اي لا في الوجوب علي الصحيح	329	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	176	253	900	1315	1548	300	يضع الحجر او نحوه علي مقدم الصفحة اليمني عل محل طاهر قرب النجاسة وان يدير-------------------------------------------ه قل------يلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها ------الي ان يصل الي موضع ابتداءه وان يعكس -----------------------------------------------------------------------الثاني --كذلك وان يمر الثالث-------------------------------------------------------------------------------- علي الصفحتين----------------------------------------------------------- والمسربة وهي بضم الراء وفتحها وبضم الميم مجري الغاءط وقيل يوزعن اي الثلاث لجانبيه والوسط فيجعل واحدا لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحدا للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث و------------------------------------------------------------------الخلاف في الافضل--- لا في الوجوب علي الصحيح	66	-4782108159148069208	146	121.5	110	751	19.440746307373047	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0330	false	-4839635635607829176	107	152	554	781	1548	300	المغني وعلي كل قول لا بد ان يعم جميع المحل بكل مسحة ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات وقول ابن المقري في شرح ارشاده الاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري لاخري والثالثة للمسربة مردود كما	330	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	255	300	1322	1548	1548	300	الروضة وعلي كل قول لا بد ان يعم جميع المحل بكل مسحة ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات وقول ابن المقري في شرح ارشاده الاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري لاخري والثالثة للمسربة مردود كما-	66	-4782108159148069208	222	435.0	178	227	97.79735565185547	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0330	false	-4839635635607829176	157	256	807	1313	1548	300	الاستنجاء الخ عبارة المغني ويسن ان لا يستعين بيمينه في شء من الاستنجاء بغير عذر فياخذ الحجر بيساره بخلاف الماء فانه يصبه بيمينه ويغسل بيساره وياخذ بها اي اليسار ذكره ان مسح البول علي جدار او حجر كبير او نحوه اي كارض صلبة فان كان الحجر صغيرا جعله بين عقبيه او بين ابهامي رجليه فان لم يتمكن بشء من ذلك وضعه في يمينه ويضع الذكر في موضعين وضعا لتنتقل البلة وفي الموضع الثالث مسحا ويحرك يساره وحدها فان حرك اليمين او حركهما كان مستنجيا باليمين وانما لم يضع الحجر في يساره والذكر في يمينه لان مس الذكر بها مكروه	330	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0067	true	-4098442036967225201	186	278	969	1442	1549	300	الاستنجاء بالحجر---------- ويسن ان لا يستعين بيمينه في شء من الاستنجاء بغير عذر فياخذ الحجر بيساره بخلاف الماء فانه يصبه بيمينه ويغسل بيساره وياخذ بها---------- ذكره ان مسح البول علي جدار او حجر كبير او نحوه -------------فان كان الحجر صغيرا جعله بين عقبيه او بين ابهامي رجليه فان لم يتمكن بشء من ذلك وضعه في يمينه ويضع الذكر في موضعين وضعا لتنتقل البلة وفي الموضع الثالث مسحا ويحرك يساره وحدها فان حرك اليمين او حركهما كان مستنجيا باليمين وانما لم يضع الحجر في يساره والذكر في يمينه لان مس الذكر بها مكروه	67	-4782108159148069208	467	899.5	375	506	92.29248809814453	89	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0311	false	-5298099370137965195	186	235	944	1188	1486	300	الاولين ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه---- في جوانبه فلا ننجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	311	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	191	241	975	1223	1509	300	النجاسة ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه كان في جوانبه فلا تنجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	68	-4782108159148069208	238	463.5	189	248	95.96774291992188	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0331	false	-8644836024953390338	145	215	751	1117	1529	300	يدلك يده بعد الاستنجاء بنحو الارض ثم يغسلها و--------------ان ينضح---------- فرجه وازاره من داخله بعده دفعا للوسواس وان يعتمد في غسل الدبر علي اصبعه الوسطي لانه امكن ويسن ان يقول بعد فراغ الاستنجاء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش ولا يتعرض للباطن وهو ما لا-يصل الماء اليه لانه منبع الوسواس نهاية زاد المغني وشرح بافضل نعم يسن للبكر ان تدخل اصبعها في الثقب الذي في الفرج فتغسله	331	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	76	128	385	651	1509	300	يدلك يده-------------- بنحو --ارض ثم يغسلها بعد الاستنجاء وان ينضح بعده ايضا فرجه وازاره من داخل-----ه دفعا للوسواس وان يعتمد في غسل الدبر علي اصبعه الوسطي لانه امكن------------------------------------------------------------------------------ ولا يتعرض للباطن وهو ما لا يصل الماء اليه فانه منبع الوسواس لكن يستحب-------------------------- للبكر ان تدخل اصبعها في الثقب الذي في الفرج فتغسله	68	-4782108159148069208	230	384.5	184	391	58.82352828979492	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0345	false	6929863753258967873	57	156	251	733	1427	300	عليه اي ------------كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم مغني قوله وبه يرد الخ اي بقوله لتلاعبه قوله لكن غلطا وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الغلط فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامام الجمعة فانه يضر خطيب قوله لا عمدا ومن العمد -----------------كما في	345	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0070	true	6815826440287996513	169	271	855	1346	1515	300	عليه ما لو نوي غيره كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح-------------------- وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطا فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامام الجمعة فانه يضر والاصل في وجوب النية قوله صلي الله عليه وسلم كما في	70	-4782108159148069208	401	742.0	316	511	78.47357940673828	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	35	93	171	530	1550	300	فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب غالبا ومن غير الغالب نية غسل الميت ومحلها القلب وزمنها اول العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بمنافيها بان يستصحبها حكما والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب-ها كالصلاة تكون------ تارة	344	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	20	54	120	324	1554	300	وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر-------------------- ومحلها القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كالصلاة تكون للفرض تارة	71	-4782108159148069208	182	322.5	152	366	49.726776123046875	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0347	false	763135962766392776	51	104	251	534	1439	300	القران- والمكث في المسجد مع افتقارهما الي طهر وهو الغسل ول------ا يصح الوضوء بنيتهما لانه---------------------------------------- خرج بقوله استباحة --اذنيه استباحتهما تحصيل للحاصل نهاية ومغني قال ع ش------------------------ وشرط نية استباحة الصلاة قصد فعلها بتلك الطهارة فلو لم يقصد فعل الصلاة اي ولا نحوها بوضوءه قال في المجموع فهو متلاعب لا يصار اليه اه	347	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	21	90	92	442	1554	300	القراءة والمكث في المسجد مفتقران----- الي طهر وهو الغسل مع انه لا يصح الوضوء بنيتهما اجيب بان مراده ما قدرته تبعا للشارح وبان ذلك خرج بقوله استباحة لان نية استباحتهما تحصيل للحاصل وبان ذلك علم من قوله بعد او ما يندب له وضوء وشرط نية استباحة الصلاة قصد فعلها بتلك الطهارة فلو لم يقصد فعل الصلاة اي او- نحوها بوضوءه قال في المجموع فهو متلاعب لا يصار اليه او	72	-4782108159148069208	241	397.0	192	356	67.6966323852539	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0350	false	7513720504309212748	74	122	356	596	1549	300	قال وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا اه	350	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	144	192	741	981	1554	300	قال وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا اه	72	-4782108159148069208	240	480.0	192	240	100.0	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0351	false	7409814955106375255	31	140	168	736	1551	300	علي التيمم----------------- واما عدم الاكتفاء برفع الحدث فلبقاء حدثه اه قوله وقي---------------------------------------------------------------ل لا بد الخ هو مقابل الصحيح في المسالة الاولي وقوله الاتي وقيل تكفي الخ مقابله في الثانية قوله كمن لم يدم الخ لا يخفي ما في هذا القياس قوله ولو ماسح الخف غاية لما في المتن قوله وعلي الاصح الاولي الصحيح كما في النهاية او الاول كما في المغني قوله يسن الجمع الخ اي----------------------- لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق والمقارن قوله وقيل الخ عبارة المغني والنهاية والاسني فان قيل نية الاستباحة وحدها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها اجيب بان الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي	351	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0073	true	6891875850584223351	210	300	1091	1554	1554	300	علي التيمم بجامع بقاء الحدث واما عدم الاكتفاء بنية الرفع فلبقاء حدثه كما تقدم فانه لا يرتفع علي الصحيح والثاني يصح فيهما والثالث لا يصح فيهما بل لا بد ان يجمع بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ا--------------------------------------لاول يندب له--------------- الجمع بينهما خروجا من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق وبهذا يندفع ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره فان قيل نية الاستباحة وحدها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها اجيب بان الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي-	73	-4782108159148069208	276	410.0	221	671	41.13263702392578	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0351	false	7409814955106375255	140	237	736	1236	1551	300	المعني مطابقة لا التزاما وذلك انما يحصل بجمع النيتين اه قوله ويرد الخ فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا وجه لهذا المنع لظهور ان رفع الحدث------------------------------- يستلزم اباحة الصلاة فالتضمن صحيح وقوله كان لازما بعيدا فيه نظر لان اللازم البعيد ما كثرت وساءطه وهذا مفقود هنا بل لا واسطة هنا اصلا لانه اذا تحقق الرفع تحققت اباحة الصلاة سم علي حج اه ع ش قوله وحكمه في نية الخ لعل في العبارة قلبا والاصل وحكم نيته فيما يستبيحه عبارة النهاية والمغني وحكم نية داءم الحدث فيما يستبيحه من الصلوات حكم---- المتيمم حرفا بحرف---------------------------- فان نوي استباحة فرض استباحه والا فلا	351	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0074	true	-5116141226725741872	0	78	0	417	1521	300	المعني مطابقة لا التزاما وذلك انما يحصل بجمع النيتين ويك--------------فيه ايضا نية الوضوء ونحوها مما تقدم كما اعتمده الاسنوي و النساءي وصرح به في الحاوي الصغير وقال الكمال بن ابي شريف انه الحقيق بالاعتماد وان خالف في ذلك ابن المقري في ارشاده لان الوضوء لا يستلزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الحدث ويصح مع الحدث------------------------------------------ في الجملة تنبيه حكم -----------------------------------------------------نية داءم الحدث فيما يستبيحه من الصلوات حكم نية المتيمم كما ذكره الرافعي هنا واغفله من الروضة فان نوي ال------فرض استباحه والا فلا	74	-4782108159148069208	167	219.0	132	673	24.81426429748535	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0352	false	-5321069220536166182	271	299	1375	1518	1522	300	مع نية معتبرة اي مستحضرا عند نية التبرد و--نحوه نية الوضوء مغني ونهاية قوله----------- لحصوله الخ اي كما لو----- نوي الصلاة ودفع الغريم فانها تصح-- لان -------دفع الغريم	352	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0074	true	-5116141226725741872	199	233	1004	1174	1521	300	مع نية معتبرة اي مستحضرا عند نية التبرد او نحوه نية الوضوء جاز اي اجزاه ذلك علي الصحيح لحصول ذلك من غير نية كمصل نوي الصلاة ودفع الغريم فانها تجزءه لان اشتغاله عن الغريم	74	-4782108159148069208	107	154.0	85	170	62.94117736816406	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0361	false	-2438476474174098867	194	236	940	1146	1457	300	القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه نهاية زاد المغني و----------لو نسي لمعة في وضوءه او غسله فانغسلت في الغسلة الثانية او الثالثة بنية التنفل او في اعادة وضوء او غسل لنسيان له اجزا بخلاف ما لو انغسلت	361	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	229	273	1169	1381	1516	300	القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه كما صرح به في الروضة الثالث لو نسي لمعة في وضوءه او غسله فانغسلت في الغسلة الثانية او الثالثة بنية التنفل او في اعادة وضوء او غسل لنسيان له اجزاه اما في الاولي ----	75	-4782108159148069208	172	317.5	138	216	79.62963104248047	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0357	false	-4740344205114524751	92	173	445	869	1504	300	الاستنجاء فلا ي----------------------كفي قرنها به قطعا ع ش ومغني قوله لانها الي قوله لتواردهما في النهاية والمغني قوله من جملته اي الوضوء والاصح المنع اذ المقصود من العبادة اركانها والسنن توابع نهاية ومغني قوله ومحله الخ عبارة المغني والنهاية ومحل الخلاف اذا عزبت قبل غسل الوجه فان بقيت الي غسله كفي بل هو افضل ليثاب علي السنن السابقة لانها اذا خلت عن النية لم يحصل له ثوابها اه وعبارة شيخنا ويندب ان ينوي سنن الوضوء عند غسل الكفين ليحصل له ------------ثواب	357	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0076	true	-3570147455106499527	87	162	448	837	1575	300	الاستنجاء ففيه خلاف ذكره بقوله وقيل يكفي قرنها بسنة قب-------------له لانها------------------------------------------- من جمل----ة الوضوء والاصح المنع اذ المقصود من العبادة اركانها والسنن توابع اما الاستنجاء فلا يكفي اقترانها به جزما ---------ومحل الخلاف اذا عزبت قبل غسل الوجه فان بقيت الي غسله كفي بل هو افضل ليثاب علي السنن السابقة لانها اذا خلت عن النية لم يحصل له ثوابها فان قيل من نوي صوم التنفل في اثناء اليوم فان النية تنعطف علي الماضي ويحصل له ثواب	76	-4782108159148069208	250	401.0	200	458	54.58515167236328	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0361	false	-2438476474174098867	232	264	1127	1283	1457	300	بخلاف ما لو انغسلت في تجديد وضوء فانه لا يجزءه لانه طهر مستقل بنية لم تتوجه لرفع الحدث اصلا وبخلاف ما لو توضا احتياطا فانغسلت فيه فانه لا يجزءه ايضا لما مر	361	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0076	true	-3570147455106499527	11	43	59	215	1575	300	بخلاف ما لو انغسلت في تجديد وضوء فانه لا يجزءه لانه طهر مستقل بنية لم تتوجه لرفع الحدث اصلا وبخلاف ما لو توضا احتياطا فانغسلت فيه فانه لا يجزءه ايضا لما مر	76	-4782108159148069208	156	312.0	124	156	100.0	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0360	false	5502616466086179064	143	212	679	1010	1438	300	عند كل عضو رفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث واطلق فهل يصح ويكون كل نية مءكدة لما قبلها او لا يصح لان كل -------نية ت-----قطع النية السابقة عليها- كما لو نوي الصلاة في اثناءها فانه يكون قاطعا لنيتها وقد يتجه الاول ويفرق بان الصلاة اضيق سم وع ش زاد المغني بعد ذكر ما يوافقه عن ابن شهبة ما نص-------------------------------------------------------------------ه وهذا حسن لكنه ليس من التفريق لان النية الاولي حصل بها المقصود لجميع الاعضاء	360	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0077	true	-2871222666396133735	26	108	131	548	1543	300	عند كل عضو رفع الحدث عنه كما ذكره الرافعي لانه يجوز تفريق افعاله كما سياتي فكذلك تفريق النية علي افعاله وجعل في مشكل الوسيط من صور التفريق ان ينوي رفع الحدث مطلقا عند كل عضو وتوقف في ذلك ابن الصلا----------------------------------------------------------ح لان النية الثانية تتضمن قطع ال-----------اولي اي كما في نية الصلاة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهبة وقد يقال هي مءكدة ونية الوضوء ليست كنية الصلاة حتي تقطع الثانية الاولي اه وهذا حسن لكنه ليس من التفريق لان النية الاولي حصل بها المقصود لجميع الاعضاء	77	-4782108159148069208	137	43.5	108	593	23.102867126464844	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0364	false	-2651739053845340757	266	300	1314	1486	1486	300	وهو ما ينبت الخ----------------- والغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة او القفا يقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك كما-	364	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	13	49	65	253	1576	300	وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة والغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة و--القفا يقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك كما	78	-4782108159148069208	167	307.5	135	190	87.89473724365234	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0365	false	-2283238691160787677	0	101	0	527	1544	300	قيل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا مغني ونهاية قوله لا موضع الصلع عطف علي قوله الجبينان قوله وعنهما احترزوا الخ عبارة النهاية وقوله غالبا ايضاح لبيان اخراج الصلع وادخال الغمم اذ التعبير بالمنابت كاف في ذلك فيهما لان موضع الصلع منبت شعر الراس وان انحسر الشعر عنه لسبب والجبهة ليست منبته وان نبت------ علي-----------------------------------ها الشعر ولذا قال الامام الخ اه زاد المغني فمنبت الشء ما صلح لنباته وغير منبته ما لم يصلح له كما يقال الارض منبت لصلاحيتها لذلك وان لم يوجد فيها نبات والحجر ليس منبتا لعدم صلاحيته وان وجد فيه نبات اه وقال	365	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	49	119	253	606	1576	300	قيل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا بل ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله غالبا لا حاجة اليه كما قاله الامام--------------------------------------------- لان ----------------------------------------------------الجبهة ليست منبتا وان نبت الشعر عليها لعارض والناصية منبت وان انحسر عنها الشعر لعارض---------------------------- فمنبت الشء ما صلح لنباته وغير منبته ما لم يصلح له كما يقال الارض منبت لصلاحيتها لذلك وان لم يوجد فيها نبات والحجر ليس منبتا لعدم صلاحيته وان وجد فيه نبات بل -قال	78	-4782108159148069208	275	454.0	218	568	48.41549301147461	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0366	false	9128771539236827120	0	22	0	115	1485	300	خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخ-ط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	366	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	206	228	1063	1179	1576	300	خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة وتفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	78	-4782108159148069208	114	222.0	92	116	98.27586364746094	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0367	false	7558374650233550646	3	194	22	1009	1523	300	وهو بضم الهاء وسكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفان العين اه قوله وهو ما مر اي في شرح فمنه الخ عبارة النهاية والمغني وهو بذال ------------------------------معجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض-------------------------------------------- اول ما ينبت -لامرد غالبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وما انحط الي قوله وفيه قلاقة في النهاية والمغني الا قوله قيل قول المتن----------------------------------------------- شعرا وب-----------شرا اي ظاهرا وباطنا نهاية ومغني قوله وميز الخ عبارة المغني والنهاية فان قيل كان ينبغي اسقاط شعر-ا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم اجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشره ما ذكره من الش-------------------------------------------------------عر اه قوله ان المراد هنا هي اي الشعور المذكورة وكذا يقال في الحد ايضا المراد هو والحال فيه فالاولي ذكره وان كان تركه للعلم به بالمقايسة بصري اقول يغني عنه تفسير المراد بالمراد بهذين كما هو المتبادر قوله قلاقة اي اضطراب كردي قوله لان بياض الخ في هذا التعليل توقف عبارة النهاية والمغني كاللحية اه وهي ظاهرة قوله فهي اي العنفقة الكثيفة عليه اي علي هذا الوجه ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر	367	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0079	true	-4091093796238121858	76	260	402	1373	1580	300	وهو بضم الهاء وسكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفان العين وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو بالذال المعجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وقيل هو ما علي العظم الناتء بازاء الاذن وهو اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الانسان عند الشرب وخد اي الشعر النابت عليه كذا ذكره البغوي والمصنف في شرح المهذب ولم يذكره الرافعي في شء من كتبه ولا المصنف------------------ في الروضة فهو من زيادته علي المحرر من غير تمييز وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شعرا بفتح العين وبشرا اي ظاهرا وباطنا وان كثف الشعر لان كثافته نادرة فالحق بالغالب ---فان قيل كان ينبغي اسقاط شعر او يقول-وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم اجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاللحية--------------------------------------------------------------- ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر	79	-4782108159148069208	466	587.0	373	1339	34.80208969116211	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0371	false	6115980119580456226	34	127	179	651	1462	300	وان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف خطيب وايعاب وفي البجيرمي بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وهو يفيد ان المراد بالتمييز كونه في جانب واحد مثلا تامل سم ع ش وقرر شيخنا الحفني ان المراد بالتميز ان يسهل افراد كل بالغسل اه اقول وفي الحقيقة لا خلاف بينهما قوله وجب غسل باطن الكل الخ عبارة الخطيب وجب غسل الكل كما قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب	371	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0080	true	4566600560173202556	41	82	220	436	1569	300	وان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الخفيف وجب غسل الكل كما قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب	80	-4782108159148069208	213	423.0	172	472	45.12711715698242	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0373	false	-5005226130188672938	100	179	489	927	1533	300	ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق وجه دلالة الاية علي ذلك ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق او للمعية كما في قوله------ من انصاري الي الله ويزدكم قوة الي قوتكم او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية ل----لترك المقدر فتخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	373	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	108	189	530	978	1537	300	ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق وجه دلالة الاية علي ذلك ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق او للمعية كما في قوله تعالي من انصاري الي الله ويزدكم قوة الي قوتكم او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية الي الترك المقدر فتخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	81	-4782108159148069208	437	859.0	358	448	97.54463958740234	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0376	false	-7235503786848219182	26	50	132	238	1464	300	وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل	376	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	276	300	1423	1528	1528	300	وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل-	82	-4782108159148069208	105	205.0	82	106	99.05660247802734	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0376	false	-7235503786848219182	50	226	238	1099	1464	300	الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه وان تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما انتهي اليه تقلعها لا بما منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني اه قوله ولو اشتبهت الي قوله ولو تجافت حقه ان يقدم علي قوله وجلدة قوله وجب غسلهما سواء اخرجتا من المنكب ام من غيره مغني قوله ولو تجافت الخ عبارة المغني والنهاية ولو التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لبدرته وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها اه قوله نعم ان زال الخ و--------------------------------------------------------------------------------لو توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر الا لحدث فيجب غسله كالظاهر اصالة ولو عجز عن الوضوء لقطع يده مثلا وجب عليه ان يحصل من يوضءه ----------------ولو باجرة مثل والنية من الاذن فان تعذر عليه ذلك تيمم وصلي واعاد لندرة ذلك	376	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	0	159	0	781	1499	300	الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه وان تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما انتهي اليه تقلعها لا بما منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزمه فتقها فلو غسله ثم زالت لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت ولو توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر الا لحدث فيجب غسله كالظاهر اصالة ولو عجز عن الوضوء لقطع يده مثلا وجب عليه ان يحصل من يوضءه والنية من الاذن ولو باجرة مثل---------------- فان تعذر عليه ذلك تيمم وصلي واعاد لندرة ذلك	83	-4782108159148069208	661	1278.0	526	957	69.07000732421875	131	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0379	false	540234447514490038	0	49	0	269	1496	300	فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية---------------------------- والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والماء اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكو------ن للالصاق	379	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	226	281	1094	1398	1499	300	فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فانها تكون للالصاق	83	-4782108159148069208	265	516.5	216	304	87.17105102539062	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0378	false	3446691228804836313	86	139	429	693	1466	300	ان كلا من البشرة والشعر هنا اصل لان الراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راس وعلا وكل منهما عال نهاية زاد المغني فان ------------------قيل هلا اكتفي بالمسح علي النازل عن حد الراس كما اكتفي بذلك للتقصير في النسك اجيب بان الماسح عليه غير ماسح علي الراس والمامور به في التقصير انما هو شعر الراس وهو صادق بالنازل	378	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	53	138	281	701	1523	300	ان كلا من البشرة والشعر---- اصل فانه خير بينهما وهو الصحيح فان قيل لو غسل بشرة الوجه وترك الشعر لم يجزه علي الصحيح اجيب بان كلا من الشعر والبشرة يصدق عليه مسمي الراس عرفا اذ الراس اسم لما راس وعلا والوجه ما تقع به المواجهة وهي تقع علي الشعر ايضا فان قيل هلا اكتفي بالمسح علي النازل عن حد الراس كما اكتفي بذلك للتقصير في النسك اجيب بان الماسح عليه غير ماسح علي الراس والمامور به في التقصير انما هو شعر الراس وهو صادق بالنازل	84	-4782108159148069208	226	414.0	180	424	53.30188751220703	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0379	false	540234447514490038	79	127	411	664	1496	300	ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه مغني قوله ولا يرد مسح الخ عبارة المغني فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام الاجماع علي عدم وجوبه وبان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم انما جاز للضرورة	379	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	7	47	40	254	1523	300	ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه--------------------------------------- فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام الاجماع علي عدم وجوبه وبان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم انما جاز للضرورة	84	-4782108159148069208	214	416.0	174	253	84.5849838256836	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0380	false	-9121489210543772266	120	143	601	710	1514	300	وعلي الاصح لو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح---------------------------------- اجزاه-------- ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما تقدم	380	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	184	215	944	1095	1523	300	وعلي الاول لو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح خلافا لابن المقري في اشتراط النية اجزاه لما ذكر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما تقدم	84	-4782108159148069208	107	194.5	84	151	70.86092376708984	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0380	false	-9121489210543772266	96	117	489	584	1514	300	ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويس--ن غسل الباقي كما مر في اليد	380	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	118	139	568	665	1496	300	ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويستحب غسل الباقي كما مر في اليد	85	-4782108159148069208	94	181.5	73	97	96.90721893310547	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0381	false	-1435900218481574216	16	98	78	494	1494	300	ان الكعب هو الذي فوق مشط القدم وهو شاذ ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني قوله الناتءان اي البارزان المرتفعان بجيرمي قوله عند مفصل الساق الخ بفتح الميم وكسر الصاد ع ش قوله كما اقتضاه اطلاقهم اعتمده البجيرمي وشيخنا قوله وقال جمع متاخرون يعتبر اي فيما اذا وجد المرفق او المنكب ف-----------------------------------------------------------------------ي غير محله المعتاد قوله والنصوص الخ من مقول الجمع قوله ويجب ا-----------------------------------------------------------------لي قوله او يلتحم------------- في النهاية والمغني قوله بنحو شق اي كثقب قوله من نحو شمع اي كحنا ولا اثر لدهن ذاءب ولون	381	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	0	107	0	514	1496	300	ان الكعب هو الذي فوق مشط القدم وهو شاذ ضعيف قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء في وجه السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرفقين فيه وقد مر وما اطلقه الاصحاب هنا من ان غسل الرجلين فرض محمول كما قاله الرافعي علي غير لابس الخف او علي ان الاصل الغسل والمسح بدل عن--ه ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين كشمع وحناء قال الجويني ان لم يصل الي اللحم ويحمل علي ما اذا كان في اللحم غور اخذا مما مر عن المجموع---------------------------- ولا اثر لدهن ذاءب ولون	85	-4782108159148069208	108	-62.0	81	733	14.733969688415527	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0385	false	5236750384866266585	269	300	1332	1489	1489	300	قال الاذرعي واذا تركه اوله اري ان ياتي به في اثناءه كالتسمية واولي---- ولم اره منقولا اه وهو حسن وقضية تخصيصهم الوضوء بالذكر انه لا يطلب السواك للغسل وان طلب لكل-	385	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0087	true	-1087856783311031577	215	247	1081	1243	1522	300	قال الاذرعي واذا تركه اوله اري ان ياتي به في اثناءه كالتسمية واولي قال ولم اره منقولا اه وهو حسن وقضية تخصيصهم الوضوء بالذكر انه لا يطلب السواك للغسل وان طلب بكل	87	-4782108159148069208	156	299.5	126	162	96.29629516601562	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0390	false	8390175421483877153	182	209	942	1096	1557	300	اما المنفصلة الخشنة فتجزء ان قلنا بطهارتها وهو الاصح ودفنها مستحب لا واجب وان قلنا بنجاستها لم تجز كساءر النجاسات خلافا للاسنوي كما لا يجزء الاستنجاء بها	390	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0088	true	3268673475336413886	261	288	1332	1486	1551	300	اما المنفصلة الخشنة فتجزء ان قلنا بطهارتها وهو الاصح ودفنها مستحب لا واجب وان قلنا بنجاستها لم يجز كساءر النجاسات خلافا للاسنوي كما لا يجزء الاستنجاء بها	88	-4782108159148069208	153	305.0	126	154	99.35064697265625	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0400	false	5608477766371002728	39	108	192	541	1520	300	واستحب بعضهم ان يقول--- اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين شيخنا زاد المغني قال المصنف وهذا لا باس به وان لم يكن له اصل فانه دعاء حسن ---اه قوله حرام كذا في النهاية والمغني قوله ويتاكد التخليل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن التخليل قبل السواك وبعده ومن اثار الطعام شرح بافضل زاد المغني وكون الخلال من عود السواك ويكره بنحو الحديد	400	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	85	205	442	1060	1532	300	واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين----------------- قال المصنف وهذا لا باس به وان لم يكن له اصل فانه دعاء حسن فاءدة قوله--------- في الحديث وخلوف----------------------- الخ جملة حالية مقيدة لعاملها فيفهم منه ان ذلك في الدنيا وهو الاصح عند ابن الصلاح و السبكي وخصصه ابن عبد السلام بالاخرة ولا مانع ان يكون فيهما فرع من فواءد السواك انه يطهر الفم ويرضي الرب كما مر ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة ويضاعف الاجر ويسهل النزع كما مر ويذكر الشهادة عند الموت ويسن التخليل قبل السواك وبعده ومن اث-ر الطعام--------------------- وكون الخلال من عود السواك ويكره بنحو الحديد	91	-4782108159148069208	266	457.0	210	689	38.6066780090332	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0401	false	6845642963424593711	210	244	1035	1217	1512	300	في الحديث المتقدم مغني قوله وخلوف افواههم الخ جملة حالية مقيدة لعاملها فيفهم منه ان ذلك في الدنيا وهو الاصح عند ابن الصلاح و-السبكي وخ-صه ابن عبد السلام بالاخرة ولا مانع ان يكون فيهما	401	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	123	154	617	775	1532	300	في الحديث------------------ وخلوف-------- الخ جملة حالية مقيدة لعاملها فيفهم منه ان ذلك في الدنيا وهو الاصح عند ابن الصلاح و السبكي وخصصه ابن عبد السلام بالاخرة ولا مانع ان يكون فيهما	91	-4782108159148069208	156	281.5	126	184	84.78260803222656	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0413	false	1750075217444998913	20	44	112	232	1568	300	فلو اتي بالاستنشاق مع المضمضة حسبت دونه او اتي به فقط حسب له دونها او قدمه عليها فقضية كلام المجموع ان المءخر يحسب وقال	413	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0093	true	-4088883038125159340	267	291	1382	1501	1550	300	فلو اتي بالاستنشاق مع المضمضة حسبت دونه او اتي به فقط حسب له دونها او قدمه عليها فقضية كلام المجموع ان المءخر يحسب -قال	93	-4782108159148069208	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0413	false	1750075217444998913	45	108	235	571	1568	300	الروضة لو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح قال الاسنوي وصوابه ليوافق ما في المجموع لم تحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح والمعتمد كما قاله شيخي ما في الروضة قال لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان فخرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح	413	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	0	63	0	335	1624	300	الروضة لو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح قال الاسنوي وصوابه ليوافق ما في المجموع لم يحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح والمعتمد كما قاله شيخي ما في الروضة قال لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان -خرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح	94	-4782108159148069208	334	662.0	271	336	99.4047622680664	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0414	false	-7656208222180685155	156	213	790	1097	1537	300	فان قيل لم لم يحرم ذلك كما قالوا بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الافطار ولذا سوي القاضي ابو الطيب بينهما فجزم بتحريم المبالغة ايضا اجيب بان القبلة غير مطلوبة الخ قوله لان اصلها الاولي الموافق لتعبير النهاية والمغني لانها قوله والانزال اي او الجماع بجيرمي قوله وهنا يمكنه -------------مج الماء	414	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0095	true	-1630299676094544573	23	77	123	404	1586	300	فان قيل لم لم يحرم ذلك كما قالوا بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد- ولذا سوي القاضي ابو الطيب بينهما فجزم بتحريم المبالغة ايضا اجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه --------------------------------------هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء	95	-4782108159148069208	209	365.5	166	320	65.3125	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0418	false	-2477029431334696931	238	273	1193	1381	1508	300	فان قيل قد مر في المضمضة والاستنشاق ان التثليث يحصل بذلك اجيب بان الفم والانف كعضو واحد فجاز ذلك فيهما كاليدين بخلاف الوجه واليد مثلا لتباعدهما فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر	418	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	59	94	296	484	1507	300	فان قيل قد مر في المضمضة والاستنشاق ان التثليث يحصل بذلك اجيب بان الفم والانف كعضو واحد فجاز ذلك فيهما كاليدين بخلاف الوجه واليد مثلا لتباعدهما فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر	97	-4782108159148069208	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0419	false	507439406736548744	200	294	1016	1494	1514	300	ياخذ بالاكثر حذرا من ان يزيد رابعة فانها بدعة وترك سنة اهون من---------------------------- ارتكاب بدعة قوله لانها الخ علة لعدم النظر قوله الا مع التحقق اي عند العلم بكونها رابعة شيخنا قوله اذ هو الخ علة للعلة قوله وخروجا عطف علي قوله للاتباع قوله--------------- من خلاف م---وجبه اي كالامام مالك قوله ثم ان انقلب شعره الخ ينبغي اذا لم ينقلب لطوله ان يتوقف تمام الاولي علي م------سح الجهة التي انقلب الشعر عليه------------------------ا الي جهة القفا لان الاستيعاب انما يتحقق حينءذ سم قوله لمبدءه اي مبدا الوضع عبارة النهاية والمغني الي المكان الذي ذهب منه	419	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	126	190	642	973	1507	300	ياخذ بالاكثر حذرا من ان يزيد رابعة فانها بدعة وترك سنة اهون من بدعة واجاب الاول بان البدعة ارتكاب الرابعة عالما----------------------------------------------------- بكونها رابعة و من سننه مسح كل راس----------------------------------ه للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والسنة في كيفيت--------------------------------------------------ه ان يضع يديه ---------علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما -----------------------------------------------------------------------------الي المكان الذي ذهب منه	97	-4782108159148069208	159	152.5	122	554	28.700361251831055	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	193	233	951	1160	1524	300	وهو ان يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني	433	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	260	300	1322	1532	1532	300	وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني-	103	-4782108159148069208	206	399.5	167	211	97.63033294677734	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0435	false	-431422554009874278	209	300	1063	1531	1531	300	يقتصد في الماء فيكره السرف فيه اه قال البجيرمي ويكره التقتير ايضا لانه قد لا يعم كما قرره شيخنا اه قوله وان يكون الخ فيجزء بدونه حيث اسبغ وصح انه صلي الله عليه وسلم توضا بثلثي مد هذا فيمن بدنه كبدنه صلي الله عليه وسلم اعتدالا وليونة والا زاد او نقص بالنسبة شرح بافضل قوله كما ياتي لعله في باب الغسل قوله كموقيه عبارة المغني وان يتعهد موقه وهو طرف العين الذي يلي الانف بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما-	435	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	30	72	151	373	1532	300	يقتصد في الماء فيكره السرف في-------------------------------------------------------------------------ه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتكلم بلا حاجة وان لا يلطم وجهه بالماء و-----------------------------------------------------------ان يتعهد موقه وهو طرف العين الذي يلي الانف بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما	103	-4782108159148069208	184	325.5	151	469	39.2324104309082	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	233	283	1160	1436	1524	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعن---------د اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	433	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	52	0	285	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	104	-4782108159148069208	276	543.0	226	285	96.84210205078125	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0434	false	-248960567972528331	17	70	94	362	1481	300	قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشارح وفات الرافعي و-النووي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ومشي شيخي علي انه مستحب وافتي به لهذا الحديث	434	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	81	135	428	697	1566	300	قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشارح وفات الرافعي و النووي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ومشي شيخي علي انه مستحب وافتي به لهذا الحديث	104	-4782108159148069208	268	531.0	215	269	99.62825012207031	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0434	false	-248960567972528331	188	212	957	1079	1481	300	فاءدة شرط العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ان لا يكون شديد الضعف وان يدخل تحت اصل عام وان لا يعتقد سنيته بذلك الحديث	434	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	135	159	697	819	1566	300	فاءدة شرط العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ان لا يكون شديد الضعف وان يدخل تحت اصل عام وان لا يعتقد سنيته بذلك الحديث	104	-4782108159148069208	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0444	false	8726229973034574518	244	296	1252	1510	1520	300	وقت ال-----مسح اي الرافع للحدث فلا يرد المسح في الوضوء المجدد قبل الحدث مغني وسم قوله به اي بالحدث المذكور فاعتبرت مدة المسح منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة نهاية زاد المغني او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا	444	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	81	117	410	585	1529	300	وقت جواز المسح اي الرافع للحدث يدخل بذلك------------------------------------------------------------------ فاعتبرت مدته----- منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة----------------- او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا	108	-4782108159148069208	157	278.5	123	263	59.69581604003906	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0445	false	2819955043630518322	68	95	321	460	1512	300	الداءم اما حدثه الداءم فلا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري-------------- كما سياتي في باب الحيض	445	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	17	47	79	232	1529	300	المذهب اما حدثه الداءم فلا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري فان طهره يبطل كما سياتي في باب الحيض	108	-4782108159148069208	135	257.0	108	153	88.23529052734375	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0447	false	-1365093271988654478	88	207	436	983	1435	300	ومثل ذلك ما لو مسح احدي رجليه وهو عاص بسفره ثم مسح الاخري بعد توبته فيما يظهر خطيب ومثله ايضا ما لو مسح في سفر طاعة ثم عصي به عبد الحق اه كردي زاد البجيرمي بخلاف ما لو عصي في السفر فانه يتم مسح مسافر اه قول المتن ثم سافر اي قبل مضي يوم وليلة شرح ابي شجاع للغزي قال شيخنا خرج به ما لو مسح في الحضر ثم سافر بعد مضي يوم وليلة فانه يجب عليه النزع لفراغ المدة اه قوله ثم اقام اي قبل مضي مدة المسافر قول المتن لم يستوف مدة سفر فيقتصر علي مدة مقيم في الاول بقسمها خلافا للرافعي في الشق الثاني وكذا في الثانية ان اقام قبل استيفاءها فان اقام بعدها لم يمسح	447	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	45	74	219	358	1479	300	ومثل ذلك ما لو مسح احدي رجليه وهو عاص بسفره ثم مسح الاخري بعد توبته فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في الثانية ان اقام قبل استيفاءها فان اقام بعدها لم يمسح	109	-4782108159148069208	139	266.0	110	547	25.411334991455078	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0449	false	-7234960646807269090	43	84	235	439	1460	300	-----ونك-ر الطهر ليشمل التيمم وحكم-----ه انه ان كان لاعواز الماء لم يكن ل--ه المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فهو كداءم الحدث وقد مر --اه قال الرشيدي لا يخفي	449	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	35	77	182	393	1498	300	وشمل تنكير الطهر------ التيمم فالحكم فيه انه ان كان لاعواز الماء لم يستفد به المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فكذا ث--م الحدث وقد مر حكمه لكن الاسنوي تردد في	110	-4782108159148069208	169	284.0	132	219	77.16895294189453	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0451	false	6331664205486026403	134	165	683	831	1506	300	كان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة----------- او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	451	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	190	220	946	1094	1498	300	كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو ت----------خرقت البطانة بكسر الباء او الظهارة بكسر الظاء- والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	110	-4782108159148069208	129	241.0	102	159	81.13207244873047	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0454	false	-5898371463642686219	13	92	68	480	1556	300	والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري ومن تبعه في انه يصح علي الموضع الطاهر ويستفيد به مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله رطب اي الشعر اي او المحل عبارة المغني والنهاية والخف او الشعر رطب اه قوله فيطهر ظاهره اي ظاهر ما تحقق خرزه به كما هو ظاهر ويظهر ان المراد بالظاهر ما ليس بمستتر منه فيشمل الباطن بصري عبارة المغني والنهاية طهر بالغسل ظاهره دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ينجس الرجل المبتلة	454	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0111	true	-2061995798787645826	48	155	234	768	1544	300	والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري ---------في انه يصح علي الموضع الطاهر ويستفيد به مس المصحف------ قبل غسله والصلاة بعده لان الصلاة هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل ولو كانت نجسة لم تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها كما مر نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح مسحه فان مسح علي النجاسة زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل يده ذكره في المجموع ولو خرز خفه بشعر نجس------------------------------------------------------ والخف او الشعر رطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طهر بالغسل ظاهره دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ينجس الرجل المبتلة	111	-4782108159148069208	205	182.0	166	741	27.66531753540039	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0457	false	-5344744160669900951	94	224	473	1146	1511	300	ان يسمي خفا فلو لف قطعة ادم علي رجليه واحكمها بالشد وامكنه متابعة المشي عليها لم يصح المسح عليها واستغني المصنف عن ذكره اكتفاء بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اول الباب يجوز لان الضمير في----ه يعو-----د علي ال----------خف فخرج غيره قوله خف فوق خف الاولي خفان احدهما فوق الاخر ثم رايت قال الرشيدي قوله خف فوق خف صريح هذا ان الجرموق اسم للاعلي بشرط اسفل وحينءذ فالتثنية في عبارة المصنف باعتبار تعدده في الرجلين لكن صريح كلام غيره خلافه وان كلا من الاعلي والاسفل يسمي جرموقا و-----------------------------------عليه فالتثنية في كلام المصنف منزلة عليهما اه قوله مطلقا اي صلحا للمسح ام لا عبارة المغني والنهاية------------------------------------- والجرموق----------------------- بضم الجيم والميم فارسي معرب وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء -انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	457	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0113	true	1666536761168326432	84	211	426	1065	1498	300	ان يسمي خفا فلو لف قطعة ادم علي رجليه واحكمها بالشد وامكن تباع--- المشي عليها لم يصح المسح عليها كما جزم به في اصل الروضة لعسر ازالته واعادته علي هيءته مع استيفاز المسافر فلا يحصل الارتفاق المقصود بالمسح فيتبع مورد النص وهو الخف اجيب بان ذلك يفهم من قوله اول الباب فا-----ن الضمير في قوله يجوز عاءد علي المسح علي الخف فخرج غيره ولا يجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرموقان وهما خف فوق خف كل منهما صالح للمسح عليه فلا يجوز الاقتصار علي ---------------------------------------مسح الاعلي منهما في الاظهر لان الرخصة وردت في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وهو بضم الجيم والميم فارسي معرب وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء بانه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	113	-4782108159148069208	311	448.5	244	910	34.17582321166992	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0459	false	-2121975155129906322	75	100	364	478	1468	300	لانه ملبوس الخ ---------------------يءخذ من ذلك انه لو تحمل المشقة وغسل رجليه ثم وضع الجبيرة ثم لبس الخف انه يجوز له المسح لعدم ما ذكر	459	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0114	true	-7736676301638881705	96	124	497	632	1518	300	لانه ملبوس فوق ممسوح فاشبه العمامة ويءخذ من ذلك انه لو تحمل المشقة وغسل رجليه ثم وضع الجبيرة ثم لبس الخف انه يجوز له المسح لعدم ما ذكر	114	-4782108159148069208	111	204.0	86	135	82.22222137451172	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0462	false	-3070556305066996893	113	224	545	1093	1453	300	وظاهر كلامه ان الشك انما ي-------منع الخ اي لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة نهاية ومغني قوله فيه اي في- بقاء المدة بصورتيه عبارة النهاية وعليه لو كان مسح في اليوم الثاني علي الشك في انه مسح في الحضر او السفر وصلي ثم زال في اليوم الثالث وعلم ان ابتداءه وقع في السفر فعليه اعادة صلاة اليوم الثاني قوله مسح اي ان كان احدث في اليوم الثاني بخلاف ما لو مسح في اليوم الاول واستمر علي طهارته الي اليوم الثالث فله ان يصلي فيه بذلك المسح نهاية ومغني قوله اخذ في وقت المسح الخ فلو احدث ومسح وصلي العصر والمغرب والعشاء وشك اتقدم حدثه ومسحه اول وقت الظهر وصلاها به ام	462	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0115	true	-4053574528814687446	239	300	1205	1508	1508	300	وظاهر كلامه ان الشك انما يءثر في منع المسح- لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة وهو كذلك فلو زال الشك وتحقق بقاء المدة جاز المسح فرع لو شك م------------ن مسح بعد الحدث هل صلاته الرابعة------------------ او ال---------------------------ثالثة لم يبرا من الرابعة وحسب -----عليه وقتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو احدث ومسح وصلي العصر والمغرب والعشاء وشك اتقدم حدثه ومسحه اول وقت الظهر وصلاها به ام-	115	-4782108159148069208	194	272.5	153	556	34.892086029052734	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0466	false	7068589938102208404	274	300	1362	1492	1492	300	يجب غسله اي مع انه لا يوصف بالموت علي القول الاصح في تعريفه لان الموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما-	466	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0117	true	-7847145616502010140	262	287	1330	1458	1526	300	يجب غسله--- مع انه لا يوصف بالموت علي القول الاصح في تعريفه لان الموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما	117	-4782108159148069208	127	243.0	103	131	96.94656372070312	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0470	false	-1433283827839879334	241	285	1186	1418	1494	300	فقد وجب الغسل وان لم ينزل رواه مسلم و----الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء -منسوخة وحمله ابن عباس علي--------------------- انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان انزل شيخنا وخطيب قوله اي تحاذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما	470	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0119	true	279865300378420445	44	113	207	584	1557	300	فقد وجب الغسل وان لم ينزل رواه مسلم واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس رضي الله عنهما بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختان جري علي الغالب فيجب الغسل بجميع ما ذكر لانه جماع في فرج وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما	119	-4782108159148069208	204	344.5	162	377	54.11140441894531	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0471	false	-5128946634504436145	4	36	28	210	1491	300	وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما الخ----------------------- بل تحاذيه--------------------------------------------ما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الخت--ان محل القطع في حال الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	471	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0119	true	279865300378420445	94	136	462	709	1557	300	وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختانان محل القطع في الخ----تان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	119	-4782108159148069208	172	317.0	141	251	68.52589416503906	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0480	false	2547005828883191655	210	240	1028	1186	1488	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء	480	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	270	300	1320	1477	1477	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء-	121	-4782108159148069208	157	309.0	128	158	99.3670883178711	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0480	false	2547005828883191655	240	282	1186	1411	1488	300	كل منهما وقيل يلزمه العمل بمقتضي كل منهما احتياطا قياسا علي ما قالوه في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط منهما اذا جهل قدر كل منهما------------------------------------------------------------------ واجاب الاول بمنع القياس لان اليقين ثم ممكن بسبكه بخلافه هنا	480	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0122	true	1252231235070855125	0	54	0	290	1558	300	كل منهما وقيل يلزمه العمل بمقتضي كل منهما احتياطا قياسا علي ما قالوه في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط منه-ا اذا جهل قدر كل منهما وصححه المصنف في رءوس المساءل وقال في المجموع انه الذي يظهر رجحانه واجاب الاول بمنع القياس لان اليقين ثم ممكن بسبكه بخلافه هنا	122	-4782108159148069208	224	421.5	182	291	76.97594451904297	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0481	false	-8578742899802456072	47	74	246	373	1521	300	واذا اختار انه مني لا يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب من المكث في المسجد وغيره للشك في الجنابة كما افتي به شيخي اه وما ------	481	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0122	true	1252231235070855125	84	112	447	580	1558	300	واذا اختار انه مني لا يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب من المكث في المسجد وغيره للشك في الجنابة كما افتي به شيخي قال ولهذا من	122	-4782108159148069208	120	236.0	95	133	90.2255630493164	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0489	false	7599090832140087280	13	61	76	301	1478	300	وكما لا يحرم لا يكره ان كان له ----غرض مثل ان يكون المسجد اقرب طريقيه وان لم يكن له غرض كره كما في الروضة واصلها وقال في المجموع انه خلاف الاولي لا مكروه وينبغي اعتماد الاول حيث وجد طريقا غيره فقد قيل انه ي------حرم في هذه الحالة والا	489	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	139	188	706	938	1502	300	وكما لا يحرم لا يكره ان كان له فيه غرض مثل ان يكون المسجد اقرب طريقيه فان لم يكن له غرض كره كما في الروضة واصلها وقال--- المجموع انه خلاف الاولي لا مكروه وينبغي اعتماد الاول حيث وجد طريقا غيره فقد قيل ان العبور يحرم في هذه الحالة والا	123	-4782108159148069208	218	418.0	172	235	92.76596069335938	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0495	false	-7445961748659844823	16	61	94	326	1502	300	نعم الحاءض والنفساء عند خوف التلويث كالمسلمة اه قوله شذوذ مشيهما اي الشيخين وقوله في موضع اخر اي في اللعان قوله وليس الي المتن في النهاية والمغني قوله وليس له اي للكافر ذكرا او انثي قوله------ الا-------- لحاجة الخ كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب	495	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	239	263	1197	1327	1502	300	نعم الحاءض والنفساء عند خوف التلويث كالمسلمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس------ للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون لحاجة---- كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب	123	-4782108159148069208	102	151.0	83	246	41.46341323852539	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0490	false	-1834011909842046531	10	64	55	316	1463	300	ولكن يجب عليه ان يت------------يمم ان وجد غير تراب المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد غيره لا يجوز له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد الداخل في وقفه لا المجموع من --ريح ونحوه اه وعبارة الكردي وحيث لم يجد غيره جاز له المكث بالمسجد جنبا بل-----ا تيمم	490	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	78	152	407	764	1538	300	ولكن يجب عليه كما في الروضة التيمم ان وجد غير تراب المسجد ولا ينافيه قول الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن يجب فان لم يجد غيره لا يجوز له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد الداخل في وقفه لا المجموع من الريح ونحوه ------------------ولو لم يجد الجنب الماء الا في المسجد فان وجد ترابا تيمم	124	-4782108159148069208	213	337.0	167	375	56.79999923706055	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0491	false	8532336748345317542	217	253	1059	1238	1465	300	فاءدة لا باس بالنوم في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب-------------------------------------------------------------------------- نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه مغني قوله	491	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	195	245	994	1243	1538	300	فاءدة لا باس بالنوم في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه ل----قوله	124	-4782108159148069208	174	328.5	139	253	68.77470397949219	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0492	false	1675772729970640340	69	189	380	1026	1566	300	بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي اه قوله نعم يلزم الخ ولو نذر قراءة ا---------------------------------------------------------------------------------------------لقران في وقت معين فاجنب فيه ولم يجد ماء يغتسل به ولا ترابا يتيمم به وجب عليه القراءة فالممتنع عليه التنفل بالقراءة كما في الارشاد ويثاب ايضا علي قراءته المذكورة فهذا كفاقد الطهورين حيث اوجبوا عليه صلاة الفرض وقراء----------------------------------------------------------------------------ة الفاتحة فيه فالقراءة المنذورة هنا كالفاتحة ثم فلا بد من قصد القراءة فيها كما في الفاتحة تم ع ش واجهوري قوله فاقد الطهورين اي الجنب بجيرمي قوله قراءة الفاتحة ويمتنع قراءة غيرها سم وعبارة الخطيب وفاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لانه مضطر الي------------------------------------------------ها اما خارج الصلاة فلا يجوز له ان يقرا شيءا ولا------------------------ ان توطا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها	492	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0125	true	-2142253471576433421	4	101	18	533	1529	300	بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع وضعفه لكن له متابعات تجبر ضعفه والحاءض والنفساء في ذلك كالجنب وسياتي حكمهما في باب الحيض ولمن به حدث اكبر اجراء القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلبه ونظر في المصحف------------------------------------------- وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لانها ليست بقراءة قران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لانه مضطر اليها خلافا للرافعي في قوله لا يجوز له قراءتها كغيرها اما خارج الصلاة فلا يجوز له ان يقرا شيءا ولا ان يمس المصحف مطلقا ولا ان توطا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها	125	-4782108159148069208	225	238.0	181	887	25.366403579711914	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0493	false	-4718070160113591273	214	261	1012	1231	1428	300	وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران-------------------------------------- وما لا يوجد نظمه الا فيه-------------------------- وهو كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- كما شمله--- قول الروضة اما ان -قرا شيءا منه لا علي قصد القران فيجوز----------------------------------------------- بل افتي شيخي اي الشهاب الرملي بانه ان قرا القران جميعه لا بقصد القران جاز	493	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0125	true	-2142253471576433421	205	287	1060	1465	1529	300	وظاهر- ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك وان قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القران وتبعه علي ذلك بعض المتاخرين كما شمل ذلك قول الروضة اما اذا قرا شيءا منه لا علي قصد القران فيجوز ولو عبر المصنف بها هنا كان اولي ليشمل ما قدرته بل افتي شيخ-----------------ي بانه لو قرا القران جميعه لا بقصد القران جاز	125	-4782108159148069208	196	305.5	153	423	46.335697174072266	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0497	false	4297072797352950332	250	300	1228	1462	1462	300	من الغسل والطهارة قوله او رفع جن----------------------ابة وعليها -حيض ا----لخ اي او- رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه صح مع الغلط دون العمد مغني ونهاية قوله وعكسه واضح واما ما قبله ففيه نظير ما مر فلا تغفل بصري قوله غلطا اي ولو كان غير ما عليه لا يمكن ان-	497	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0126	true	-1535289080159194165	18	64	84	302	1504	300	او الغسل من الحيض كما قاله ابن المقرء فلو نوي رفع الجنابة وحدثه الحيض او عكسه او نوي رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره في الوضوء ذكر ذلك في المجموع--------------------------------------------- اي ولو كان غير ما عليه لا يمكن ان	126	-4782108159148069208	126	173.0	95	263	47.90874481201172	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0499	false	2374514764417411768	241	299	1240	1521	1524	300	فلو نوي بعد غسل جزء منه وجب اعادة غسله نهاية ومغني قوله بما بعدها قد يوهم انه لا يعتد بما قارنها وليس كذلك بصري قوله وهو الخ اي اول الفرض قوله كالسواك صريح في استحباب السواك للغسل وهو ظاهر وظاهره وان استاك للوضوء قبله وهو الذي يظهر سم قوله ليثاب عليها فاذا خلا عنها شء من السنن لم	499	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0127	true	-3971272050531809611	55	85	265	401	1473	300	فلو نوي بعد غسل جزء منه وجب اعادة غسله وفي تقديمها علي السنن وعزوبها قبل غسل شء من المفروض ما مر----------------------------------------------------------- في ا-----------------------------------------------لوضوء--------------------------------------- فاذا خلا عنها شء من السنن لم	127	-4782108159148069208	81	103.0	60	281	28.82562255859375	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0502	false	-1453208816294584495	60	98	295	478	1465	300	فاءدة لو اتخذ له انملة او انفا من ذهب او فضة وجب عليه غسله من حدث اصغر او اكبر ومن نجاسة غير معفو عنها لانه وجب عليه غسل ما ظهر من الاصبع والانف بالقطع--------------- فصارت الانملة والانف كالاصليين	502	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0128	true	-4893338091903701299	43	84	223	421	1495	300	فاءدة لو اتخذ له انملة او انفا من ذهب او فضة وجب عليه غسله من حدث اصغر او اكبر ومن نجاسة غير معفو عنها لانه وجب عليه غسل ما ظهر من الاصبع والانف بالقطع وقد تعذر للعذر فصارت الانملة والانف كالاصليين	128	-4782108159148069208	183	357.0	145	198	92.42424011230469	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0505	false	6667016398182740026	111	210	580	1072	1524	300	فهو افضل من تاخير قدميه عن الغسل مغني ونهاية قوله للاتباع اي المنقول عن قوله---------------------- صلي الله عليه وسلم ع ش قوله سن له اعادته خلافا للنهاية والمغني عبارتهما واللفظ للاول ولو توضا قبل غسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج لتحصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث اه قال شيخنا وحمل كلام ابن حج علي انه يعيده خروجا من خلاف من قال بعدم الاندراج	505	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0128	true	-4893338091903701299	129	230	661	1155	1495	300	فهو افضل من تاخير قدميه عن الغسل وفي قول يءخر غسل قدميه لما روي البخاري عن ميمونة في صفة غسل النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------------------ توضا وضوءه للصلاة غير غسل القدمين قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ثم ان تجردت الجنابة عن الحدث كان احتلم وهو جالس متمكن نوي سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج خروجا من خلاف من اوجبه واذا اخر الوضوء عن الغسل هل ينو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به رفع الحدث خروجا من خلاف من قال بعدم الاندراج	128	-4782108159148069208	123	115.5	90	760	16.1842098236084	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0505	false	6667016398182740026	142	193	742	993	1524	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل -لم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	505	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	9	52	51	265	1530	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل ولم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته----------------------------------- بخلاف من--- غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	129	-4782108159148069208	212	400.0	169	252	84.12698364257812	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0510	false	-2936139184449950064	106	133	557	682	1520	300	ولو انغمس في ماء فان كان جاريا كفي في التثليث ان يمر عليه ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا يتمكن منه غالبا تحت الماء اذ	510	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	273	300	1406	1530	1530	300	ولو انغمس في ماء فان كان جاريا كفي في التثليث ان يمر عليه ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا يتمكن منه غالبا تحت الماء اذ-	129	-4782108159148069208	124	243.0	98	125	99.19999694824219	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0510	false	-2936139184449950064	133	170	682	865	1520	300	ربما يضيق نفسه وان كان راكدا انغمس فيه ثلاثا بان يرفع راسه منه وينقل قدميه او ينتقل فيه من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه ل------------------------------ان حركته تحت الماء كجري الماء عليه	510	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0130	true	8502755513829442804	0	42	0	209	1566	300	ربما يضيق نفسه وان كان راكدا انغمس فيه ثلاثا بان يرفع راسه منه وينقل قدميه او ينتقل---- من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه كما في التسبيع من نجاسة الكلب فان حركته تحت الماء كجري الماء عليه	130	-4782108159148069208	178	330.5	142	213	83.56807708740234	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0511	false	8236240609546043972	166	275	909	1438	1571	300	بفتح الهمزة والمثلثة ويجوز كسر الهمزة واسكان الثاء وقوله مسكا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسي معرب الطيب المعروف -----------------------------------------------------------------------------------مغني قوله الواجب غسله وهو ما ينفتح عند جلوسها علي قدميها ع ش قوله لا غيره اي غير فرجها الخ عبارة النهاية وعلم انه لا يندب تطييب ما اصابه دم الحيض من بقية بدنها وهو كذلك اه قوله للثقبة التي الخ اي ثقبة انثي انسد فرجها او خنثي حكم بانوثته نهاية قوله وذلك اي سن الاتباع و قوله بما ذكر اي بالجعل المذكور بجيرمي قوله وكره تركه اي بلا عذر خطيب قوله لانه الخ علة الامر بما ذكر قوله ترده الخ عبارة المغني اي وان لم يتيسر بان لم تجده او لم تسمح به	511	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0130	true	8502755513829442804	71	170	360	871	1566	300	بفتح الهمزة والمثلثة ويجوز كسر الهمزة واسكان الثاء وذلك لما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها فاجتذبتها عاءشة فعرفتها انها تتبع بها اثر الدم ويكره تركه بلا عذر كما في التنقيح والمسك فارسي معرب الطيب المعروف وكانت العرب تسميه المشموم والنبي صلي الله عليه وسلم يسميه اطيب الطيب رواه مسلم والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان لم يتيسر بان لم تجده او لم تسمح به	130	-4782108159148069208	122	-20.0	97	907	13.450937271118164	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0513	false	9140777975380000702	209	241	1021	1186	1481	300	اذا صلي بالاول صلاة ما الخ اي كما قاله المصنف في باب النذر من زواءد الروضة وشرح المهذب والتحقيق وظاهره انه لا فرق بين تحية المسجد وسنة الوضوء وغيرهما فان قيل يتسلسل	513	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0130	true	8502755513829442804	270	300	1409	1566	1566	300	اذا صلي بالاول صلاة ما------- كما قاله المصنف في باب النذر من زواءد الروضة وشرح المهذب والتحقيق وظاهره انه لا فرق بين تحية المسجد وسنة الوضوء وغيرهما فان قيل يتسلسل-	130	-4782108159148069208	157	301.0	128	165	95.1515121459961	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0515	false	-4800930169411008840	162	249	789	1222	1488	300	البيان والوضوء فيه كالغسل اه وهو محمول كما قال شيخنا علي وضوء الجنب اه قوله في راكد شامل للمسبل وغيره وظاهره انه لا فرق بين من نظف جسده قبل الاغتسال او الوضوء بحيث لم يبق به قذر وغيره وقد يوجه بان من شان النفس ان تعاف الماء بعد الوضوء او الغسل منه وان سبق التنظيف المذكور سم قوله لانه قد يقذره عبارة المغني والايعاب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه بالماء المضاف الي شء لازم كماء الورد فيقال ماء عرق او وسخ	515	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	0	35	0	182	1511	300	البيان والوضوء فيه كالغسل--- وهو محمول كما قال شيخنا علي وضوء الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه بالماء المضاف الي شء لازم كماء الورد فيقال ماء عرق او وسخ	132	-4782108159148069208	182	349.0	147	433	42.03233337402344	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0516	false	-1179130675685792813	55	79	269	374	1490	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان-------- يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ--------- ساءر اجزاءه	516	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	99	125	520	634	1511	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان يقلم او يحلق --------او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاءه	132	-4782108159148069208	97	179.0	75	122	79.50819396972656	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0519	false	4431747272886219400	148	184	736	929	1521	300	المغني وعميرة ان يغتسل للجنابة ثم للجمعة كما نقله في البحر عن الاصحاب -اه قوله وخطبة الجمعة الخ بان -------------قدم الكسوف ثم خطب ونوي بخطبته خطبة الجمعة والكسوف مغني قوله بنية اي للظهر وسنته -------ولخطبة الجمعة	519	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0133	true	5475484890581639987	214	255	1068	1280	1523	300	الاولي الاكمل ان يغتسل للجنابة ثم للجمعة كما نقله في البحر عن الاصحاب فان قيل قد صرحوا بانه لو اجتمع جمعة وكسوف وقدم الكسوف ثم خطب ونوي بخطبته خطبة الجمعة والكسوف لم يصح للتشريك بي--ن فرض ونفل اجيب بان خطبة الجمعة	133	-4782108159148069208	137	199.5	109	214	64.01869201660156	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0519	false	4431747272886219400	232	262	1187	1339	1521	300	لو نوي بصلاته الفرض دون التحية ح---يث تحصل وان لم ينوها----------------------------------------------- بان المقصود ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	519	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0134	true	4929728757033641466	4	45	16	220	1480	300	لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت التحية وان لم ينوها او نوي رفع الجنابة حصل الوضوء وان لم ينوه اجيب بان القص--د ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	134	-4782108159148069208	143	253.0	114	206	69.41747283935547	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	84	221	427	1118	1535	300	للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم النظر اليه وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت حاجة كشفها------------- ونهي-- الغير عن كشف عورته وان علم عدم امتثاله ف--قد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره دخوله للنساء بلا عذر لان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن من الفتنة والشر وقد ورد ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخناثي كالنساء وينبغي لداخل------------------------------------------------------ه ان يقصد التطهير والتنظيف لا التنزه والتنع-م وتسليم-- الاجرة قبل دخوله وان لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخله اذا راي فيه عاري--ا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه وا-------------------------------------------------------------------------------------ن يستغفر الله تعالي و------------بعد خروجه منه	517	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	34	300	177	1544	1544	300	للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم----------- وصون عور-تهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها وفي --غير وقت الاغتسال كما علم مما مر ونهيهم الغير عن كشف عورته وان ظنوا انه لا ينتهي وقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه رواه القرطبي في تفسيره عند قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي النساءي و الحاكم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر واما النساء فيكره لهن--------- بلا عذر لخبر----------------------------------------------------------------------- ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه الترمذي وحسنه وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر قال شيخنا والخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ان يقصد التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعيم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي للدخول ثم يتعوذ كما في دخول الخلاء وكذا في تقديم رجله اليسري دخولا واليمني خروجا وان يتذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله اذا راي فيه ع-ريانا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر علي ذلك فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وان يستغفر الله تعالي ويصلي ركعتين بعد خروجه منه-	135	-4782108159148069208	534	878.5	424	1463	36.500343322753906	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	223	288	1130	1484	1535	300	ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاءين ويكره --------------------للصاءم و------------صب الماء البارد علي الراس وشربه عند خروجه منه من حيث الطب وان يتذكر بحرارته حرارة جهنم ولا يزيد في الماء علي قدر الحاجة والعادة ولا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا------------------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة وينبغي لمن يخالط الناس التنظف ب--------ازالة -----ريح كريهة وشعر ونحوه واستعمال السواك وحسن الادب معهم	517	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0136	true	7009237758056524927	7	63	36	340	1678	300	ويكره دخو---له قبيل الغروب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين وللصاءم ومن جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند خروجه---------------------------------------------------------------------------------- منه ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة قال في المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة ويسن-- لمن يخالط الناس التنظف بالسواك وازالة شعر وريح كريهة--------------------------- وحسن الادب معهم	136	-4782108159148069208	218	360.5	176	418	52.15311050415039	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0523	false	-5131930717439153326	99	128	552	703	1586	300	وعرفها المصنف كاصله بالعد--------------------- لكن ظاهره حصرها فيما عده وليس مرادا لان منها اشياء لم يذكرها وسانبه علي بعضها فلو ذكر لها ضابطا اجماليا كما تقدم -كان اولي اه	523	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0136	true	7009237758056524927	226	260	1298	1471	1678	300	وعرفها المصنف كاصله بالعد فقال هي كل مسكر ماءع لكن ظاهره حصرها فيما عده وليس مرادا لان منها اشياء لم يذكرها وسانبه علي بعضها فلو ذكر لها ضابطا اجماليا كما تقدم لكان اولي بل	136	-4782108159148069208	149	281.0	120	173	86.12716674804688	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0524	false	-8906789136763776690	79	174	404	924	1568	300	حتي صار علي الثلث والخمر مءنثة وتذكيرها لغة ضعيفة وتلحقها التاء علي قلة اه قوله من غيره اي كماء الزبيب و--نحوه مغني قوله لانه تعالي الخ عبارة المغني والنهاية اما الخمر فلقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس والرجس في عرف الشرع--- النجس الخ واما النبيذ فبالقياس علي الخمر مع التنفير عن المسكر اه قوله ولا يلزم الخ عبارة المغني وصد عما عداها اي الخمر الاجماع فبقيت هي واستدل علي نجاستها الشيخ ابو حامد بالاجماع وحمل علي اجماع الصحابة ففي المجموع عن ربيعة شيخ مالك انه ذهب الي طهارتها ونقله بعضهم عن الحسن والليث	524	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0137	true	-7442226775070695270	0	60	0	326	1589	300	حتي صار علي الثلث والنبيذ وهو المتخذ من ----------------------------------------------------ماء الزبيب او نحوه----------------------------------------------- اما الخمر فلقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس والرجس في عرف الشرع هو النجس -------------------------------------------------------------------------------------------صد عما عداها--------- الاجماع فبقيت هي واستدل علي نجاستها الشيخ ابو حامد بالاجماع وحمل علي اجماع الصحابة ففي المجموع عن ربيعة شيخ مالك انه ذهب الي طهارتها ونقله بعضهم عن الحسن والليث	137	-4782108159148069208	302	534.5	247	525	57.52381134033203	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0526	false	-2144441521343492183	138	230	736	1196	1565	300	عن الكشك هل هو نجس لانه مسك-ر كالبوظة------- وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمر المنعقدة فلا يطهر فاجاب بانه لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض كونه مس---كرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع اه اي حال اسكاره لو كان مسكرا ويءخذ منه ان البوظة نجسة وهو كذلك اذ لو نظر الي جمودها قبل اسكارها لورد علي ذلك الزبيب والتمر ونحوهما من الجامدات وهذا ظاهر جلي كذا في النهاية ونقل في المغني الافتاء المنسوب لوالد المءلف م ر عنه ثم قال يءخذ منه ان البوظة طاهرة وهو كذلك	526	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0137	true	-7442226775070695270	199	246	1086	1321	1589	300	ان الكشك------ نجس لانه يتخمر كالبوظة ثم قال وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمر المعقودة فلا يطهر قال شيخي-- لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض انه صار مسكرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع اه--------------------------- ويءخذ منه ان الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظة طاهرة وهو كذلك	137	-4782108159148069208	203	351.5	161	471	43.099788665771484	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0522	false	-2485235863922746628	244	275	1287	1440	1566	300	الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو ما ذكره المصنف بق--------وله كل مسكر ماءع وكذا الحيوان كله طاه-------ر الا ما استثناه الشارع ايضا وقد نبه المصنف علي ذلك بقوله وكلب الخ	522	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	19	54	104	272	1516	300	الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو ما ذكره المصنف فيما مر بقوله كل مسكر ماءع وكذا الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وقد نبه المصنف علي ذلك بقوله وكلب ولو	138	-4782108159148069208	149	283.5	118	168	88.69047546386719	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0528	false	-1735922776272666145	0	84	0	422	1509	300	علي نجاسته وعورض بمذهب مالك ورواية عن ابي حنيفة بانه طاهر مغني قوله مع صلاحيته الخ اي صلاحية لها وقع فلا ينافي ما ذكروه في اواءل البيع من ان بعض الحشرات له منافع لكنها تافهة بصري قوله له اي للانتفاع به بحمل شء عليه مغني قوله فلا ترد الخ الاولي تاخيره عن التعليل الاتي ايضا كما في المغني قوله ولانه الخ ولانه منصوص علي تحريمه نهاية وعبارة المغني وقال تعالي او لحم خنزير فانه رجس اذ المراد جملته لان لحمه دخل في عموم الميتة	528	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	223	269	1115	1350	1516	300	علي نجاسته وعورض بمذهب مالك ورواية عن ابي حنيفة بانه طاهر ويرد النقض بانه مندوب الي قتله بلا ضرر فيه ولانه يمكن ا------------------------------------------------------------------------------لانتفاع به بحمل شء عليه ولا كذلك الحشرات فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي او لحم خنزير فانه رجس و--المراد جملته لان لحمه دخل في عموم الميتة	138	-4782108159148069208	164	256.0	128	422	38.8625602722168	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0534	false	-1862306955245523228	68	138	312	664	1457	300	واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه فقيل انه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجري عليه السبكي ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله تعالي عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فناكل ولا ينكره وظاهر كلام الحليمي وجماعة انه نجس معفو عنه وهذا هو الظاهر لانه دم مسفوح وان لم يسل لقلته ولا ينافيه ما تقدم من السنة	534	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	47	116	240	586	1508	300	واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه فقيل انه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجري عليه السبكي ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله------ عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فناكل ولا ينكره وظاهر كلام الحليمي وجماعة انه نجس معفو عنه وهذا هو الظاهر لانه دم مسفوح وان لم يسل لقلته ولا ينافيه ما تقدم من السنة	140	-4782108159148069208	346	684.5	277	352	98.29545593261719	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0536	false	2671751062998031600	140	234	707	1165	1447	300	وقيل غير المتغير متنجس لا نجس ومال اليه الاذرعي اه فذكر ذلك البحث بصيغة التمريض قوله لانه فضله اي مستحيلة كالبول مغني قوله وبلغم المعدة ويعرف كونه منها بما ياتي ف------------------ي ال-ماء الساءل من الفم ع ش قوله بخلافه من راس الخ اي بخلاف البلغم النازل من الراس او--- اقصي الحلق------- فانه طاهر نهاية ومغني قوله ما لم يعلم الخ دخل فيه صورة الشك عبارة النهاية والمغني والماء الساءل من الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة----- لا ان كان من غيرها او شك في انه م-نها او لا فانه طاهر	536	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	176	239	891	1202	1508	300	وقيل غير المتغير متنجس لا نجس ومال اليه الاذرعي اما الراجع من الطعام وغيره قبل وصوله ال---------------------------------------------------------------------------ي المعدة فليس بنجس والبلغم الصاعد من المعدة نجس ب------------------------خلاف -------النازل من الراس او من اقصي الحلق والصدر فانه طاهر ------------------------------------------------------------------------والماء الساءل من الناءم---- ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة فنجس لا ان كان من غيرها او شك في انها منها او لا فانه طاهر	140	-4782108159148069208	224	315.0	176	493	45.43610382080078	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0535	false	-5093939198818661902	60	88	314	471	1472	300	وفارته طاهرة وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها وقيل انها في جوفها تلق---------يها كالبيضة ولو انفصل كل من المسك والفارة بعد الموت فنجس كاللبن والشعر	535	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	59	88	294	460	1561	300	وفارته طاهرة وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها وقيل انها في جوفها كالانفحة تلقيها كالميتة ولو انفصل كل من المسك والفارة بعد الموت فنجس كاللبن والشعر	141	-4782108159148069208	152	299.0	124	166	91.5662612915039	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0538	false	8409606615395323699	127	170	636	874	1550	300	النهاية والعذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان------- العذرة مختصة بالا-----دمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل -هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر---- وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع	538	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	146	192	750	1002	1561	300	النجس-- والعذرة والروث قيل مترادفان- وقال المصنف في دقاءقه العذرة مختصة بفضلة الادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل وهو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه مختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع	141	-4782108159148069208	220	397.0	177	255	86.2745132446289	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0538	false	8409606615395323699	275	300	1410	1550	1550	300	وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي والتداوي بالنجس جاءز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه-	538	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	221	246	1153	1294	1561	300	وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي والتداوي بالنجس جاءز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه	141	-4782108159148069208	140	275.0	116	141	99.29077911376953	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0540	false	-552414425286181492	83	115	429	573	1487	300	الافصح لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا مغني ونهاية قوله ان اخذت من مذبوح الخ------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اخذت من ميت او من مذبوح اكل غير اللبن ولو	540	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0144	true	8143316890436438838	0	41	0	188	1502	300	الافصح لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا----------------- ان اخذت من حيوان ماكول بعد ذبحه لم يطعم غير اللبن طاهرة للحاجة اليها في عمل الجبن بخلاف ما اذا اخذت من ميت او من مذبوح اكل غير اللبن علي	144	-4782108159148069208	117	186.5	88	205	57.07316970825195	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0540	false	-552414425286181492	266	293	1316	1452	1487	300	لان المعول عليه فيه علي التغذي وعدمه وشربه بعد الحولين يسمي تغذيا والمعول عليه فيها ما يسمي انفحة وهي ما دامت تشرب اللبن لا تخرج عن ذلك	540	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0144	true	8143316890436438838	119	145	581	712	1502	300	لان المعول----- فيه علي التغذي وعدمه وشربه بعد الحولين يسمي تغذيا والمعول عليه فيها ما يسمي انفحة وهي ما دامت تشرب اللبن لا تخرج عن ذلك	144	-4782108159148069208	131	255.0	105	136	96.32353210449219	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0552	false	-3483448795875366957	47	101	237	498	1449	300	قال الحليمي قد يصير العصير خلا من غير تخمر في ثلاث صور احداها ان يصب في الدن المعتق بالخل ثانيها ان يصب الخل في العصير فيصير بمخالطته خلا من غير تخمر لكن محله كما علم مما مر ان لا يكون العصير غالبا ثالثها ان- تجرد- حبات العنب من عناقيده ويملا ب-ها الدن ويطين راسه	552	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0147	true	-3512390213188848876	208	262	1051	1315	1525	300	قال الحليمي قد يصير العصير خلا من غير تخمر في ثلاث صور احداها ان يصب في الدن المعتق بالخل ثانيها ان يصب الخل في العصير فيصير بمخالطته خلا من غير تخمر لكن محله كما علم مما مر ان لا يكون العصير غالبا ثالثها اذا تجردت حبات العنب من عناقيده ويملا منها الدن ويطين راسه	147	-4782108159148069208	259	501.0	205	264	98.10606384277344	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0562	false	-7232994162819597553	1	29	6	157	1448	300	بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء نهاية ومغني قوله كقرظ الخ اي و-----------------------------عفص وقشور الرمان مغني قوله و------------------------------------------شب بالموحدة هو من جواهر الارض معروف يشبه الزاج يدبغ به	562	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0148	true	-5668251050722766976	217	256	1144	1363	1579	300	بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء ما يحرف الفم اي يلذع اللسان بحرافته قاله الجوهري كالقرظ والعفص وقشور الرمان والشث بالمثلثة وهو شجر مر الطعم طيب الريح يدبغ به والشب بالموحدة--- من جواهر الارض معروف يشبه الزاج يدبغ به	148	-4782108159148069208	109	166.5	90	222	49.099098205566406	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0556	false	-4362481321640849331	96	142	489	728	1535	300	ويطهر كل نجس استحال حيوانا كدم بيضة استحال فرخا علي القول بنجاسته ولو كان دود كلب لان للحياة اثرا بينا في دفع النجاسة ولهذا تطرا بزوالها ولان الدود متولد فيه لا منه ولو صار الزبل المختلط بالتراب علي هيءة التراب لطول الزمان لم يطهر اه قوله	556	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0149	true	-5240288611875882513	179	225	922	1161	1536	300	ويطهر كل نجس استحال حيوانا كدم بيضة استحال فرخا علي القول بنجاسته ولو كان دود كلب لان للحياة اثرا بينا في دفع النجاسة ولهذا تطرا بزوالها ولان الدود متولد فيه لا منه ولو صار الزبل المختلط بالتراب علي هيءة التراب لطول الزمان لم يطهر ثم اعلم	149	-4782108159148069208	234	463.0	188	239	97.90795135498047	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	176	266	863	1320	1484	300	فرع حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك فما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام المذكور بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل مما يغتسل به فيه لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخلية لم يحكم بنجاسته كما في الهرة اذا اكلت نجاسة و--غابت غيبة يحتمل----- طهارة فمها	565	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	174	265	917	1373	1558	300	فرع حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك فما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام-------- بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل مما يغتسل به فيه لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطير الذي في نعال داخليه لم يحكم بنجاسته كما في الهرة اذا اكلت نجاسة ثم غابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	150	-4782108159148069208	446	868.0	357	464	96.12068939208984	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0564	false	1675559690137881608	214	300	1047	1450	1450	300	ولو كان في اناء ماء كثير فولغ فيه نحو الكلب ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء ولا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناء ان لم يصب جرمه ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما-	564	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0151	true	-3332944926985791133	172	258	828	1232	1443	300	ولو كان في اناء ماء كثير فولغ فيه نحو الكلب ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء ولا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناء ان لم يصب جرمه ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما	151	-4782108159148069208	403	801.0	318	404	99.75247192382812	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	0	32	0	166	1484	300	نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به جمع وصحح الامام طهارته لانه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام و-الدميري والاول اوجه	565	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0151	true	-3332944926985791133	258	291	1232	1399	1443	300	نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به جمع وصحح الامام طهارته لانه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام و الدميري والاول اوجه	151	-4782108159148069208	166	327.0	134	167	99.40119934082031	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0572	false	-6755372236695442875	130	170	648	857	1486	300	وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعمال الاناء ولو ادخل راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه	572	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0152	true	-4340415539010433771	1	41	4	212	1505	300	وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعمال الاناء ا-و ادخل راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه	152	-4782108159148069208	207	408.0	167	209	99.04306030273438	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0580	false	-5859094534085286128	240	272	1180	1327	1461	300	فرع ماء نقل من البحر ووضع في زير فوجد فيه طعم زبل او ريحه او لون----------ه حكم بنجاسته كما قاله البغوي------------------------------------------------------------- وان احتمل ان يكون ذلك من جاءفة بقربه----- لم يحكم بنجاسته	580	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	137	181	714	922	1477	300	فرع ماء نقل من البحر فوضع في زبل فوجد فيه طعم زبل-------- او لونه او راءحته حكم بنجاسته كما قاله البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم ولا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وان احتمل ان يكون ذلك من -------قربه جيفة لم يحكم بنجاسته	154	-4782108159148069208	129	216.0	100	223	57.8475341796875	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0576	false	4326322896730099751	189	263	976	1355	1544	300	واللبن بكسر الموحدة ان خالط نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ و---صار اجر العين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او مدقوقا بحيث يصير ترابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم- اكتفي بغسل ظاهر السكين اي في طهارة ظاهرها وباطنها ولم يكتف بذلك في الاجر اجيب بانه انما لم يكتف بالماء في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة	576	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	207	300	1024	1492	1492	300	واللبن بكسر الموحدة ان خالط نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لعين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او مدقوقا بحيث يصير ترابا ولو سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس كفي غسلهما ولا يحتاج الي سقي السكين واغلاء اللحم بالماء ولا الي عصره علي الاصح فان قيل لما اكتفي بغسل ظاهر السكين--------------------------- ولم يكتف بذلك في الاجر اجيب بانه انما لم يكتف بالماء في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة-	155	-4782108159148069208	348	650.0	281	496	70.16129302978516	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0584	false	-7031491710089072858	31	69	163	351	1458	300	الي الخ ويطهر بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل عنه ولم يزد المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله فان زاد وزنه ضر فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه	584	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	113	150	588	776	1492	300	الطهارة ويطهر بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل عنه ولم يزد المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله فان زاد وزنه ضر فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه	155	-4782108159148069208	184	364.0	147	188	97.8723373413086	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0587	false	5192412359975357707	79	125	377	573	1465	300	ولو صب علي موضع نحو بول او خمر من ارض ماء غمره طهره وان لم ينضب اي ينشف فان صب علي عين نحو البول لم----- يطهر اه زاد المغني لما علم مما مر ان شرط طهارة الغسالة ان لا يزيد وزنها ومعلوم ان هذا يزيد وزنه	587	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	164	207	842	1024	1492	300	ولو صب علي موضع نحو بول او خمر من ارض ماء غمره طهر- ولو لم يغمر ا----ما اذا صب علي نفس نحو البول فانه لا يطهر-------------- لما علم مما مر ان شرط طهارة الغسالة ان لا يزيد وزنها ومعلوم ان هذا يزيد وزنه	155	-4782108159148069208	162	282.0	120	201	80.59701538085938	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0586	false	-3247428049129739512	1	69	5	357	1503	300	الجيلوي في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وبه جزم التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر و-----------------------------------------------------------------------لا يشترط في ازالة النجاسة نية وتجب ازالتها فورا ان عصي به----------------------------------------------ا والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنحو --صلاة نعم يسن المبادرة بازالتها حيث لم تجب اه وزاد المغني وظاهر كلامهم انه لا فرق بين المغلظة وغيرها وهو كذلك وان قال الزركشي ينبغي وجوب المبادرة بالمغلظة مطلقا	586	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	19	138	99	725	1600	300	الجبلي -في بحر الفتاوي في نشر الحاوي لا يندب ذلك------------------------------- لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر اي فتثلث النجاسة المخففة دون المغلظة وهذا اوجه وعلم مما تقرر ان النجاسة لا يشترط في ازالتها------ نية بخلاف طهارة الحدث لانها عبادة كساءر العبادات وهذا من باب التروك كترك الزنا والغصب وانما وجبت في الصوم مع انه من باب التروك لانه لما كان مقصودا لقمع الشهوة ومخالفة الهوي التحق بالفعل ويجب ان يبادر بغسل المتنجس عاص بالتنجيس كان استعمل النجاسة في بدنه بغير عذر خروجا من المعصية وان لم يكن عاصيا به فلنحو الصلاة ويندب ان يعجل به فيما عدا ذلك---------------------- وظاهر كلامهم انه لا فرق بين المغلظة وغيرها وهو كذلك وان قال الزركشي ينبغي وجوب المبادرة بالمغلظة مطلقا	157	-4782108159148069208	226	321.5	178	686	32.94460678100586	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0589	false	-3260877688541726984	197	243	986	1214	1503	300	وهو رخصة الخ وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء وقيل فان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء والا فلا قاله في الكفاية	589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	1	46	7	230	1554	300	وهو رخصة و----قيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء وقيل -ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء والا فلا قاله في الكفاية	158	-4782108159148069208	222	434.5	177	228	97.36842346191406	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0590	false	-2301640551015760085	98	168	483	851	1522	300	بالمحدث وما ذكر معه المتنجس فلا يتيمم للنجاسة لان التيمم رخصة فلا يتجاوز محل ورودها مغني قوله والنفساء الخ ومن ولدت ولدا جافا نهاية ومغني قوله وكذا الميت اي يتيمم كما سياتي نهاية قوله وخص الاولين الخ ولو اقتصر المصنف علي المحدث كما اقتصر عليه في الحاوي لكان اولي ليشمل جميع ما ذكر اي من الواجبات قال الولي العراقي وقد يقال ذكره الجنب بعد المحدث من عطف الاخص علي الاعم	590	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	217	262	1121	1358	1554	300	بالمحدث وما ذكر معه المتنجس فلا يتيمم للنجاسة لان التيمم رخصة فلا يتجاوز محل ورودها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر المصنف علي المحدث كما اقتصر عليه في الحاوي لكان اولي ليشمل جميع ما ذكر--------------- قال الولي العراقي وقد يقال ذكره الجنب بعد المحدث من عطف الاخص علي الاعم	158	-4782108159148069208	237	450.0	192	368	64.40217590332031	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0592	false	1568922120719814843	104	215	510	1054	1480	300	-اه قول المتن ف-قده اي الماء حوله مغني قول المتن بلا طلب بفتح اللام ويجوز اسكانها نهاية ومغني قوله----------------------------------------------------------- لانه حينءذ اي طلب الماء حين تيقنه فقده قول المتن وان توهمه الخ ينبغي ان اخبار الصبي المميز الذي لم يعهد عليه كذب مما يورث الوهم واما اذا اخبر بعدم وجود الماء فلا يعول عليه لان قوله غير مقبول ع ش قوله اي جوز الخ عبارة المغني والنهاية قال الشارح اي وقع في وهمه اي ذهنه اي جوز ذلك اه يعني تجويزا راجحا وهو الظن او مرجوحا وهو الوهم او مستويا وهو الشك فليس المراد بالوهم---- الثاني اي المرجوح بل هو صحيح ايضا ويفهم منه انه يطلب عند الشك والظن بطريق الاولي	592	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0159	true	843844127680216226	178	263	889	1287	1472	300	جري علي الغالب فقده اي الماء حوله تيمم---------- بلا طلب بفتح اللام ويجوز اسكانها لان طلب ما علم عدمه عبث كما اذا كان في بعض رمال البوادي وقيل لا بد من الطلب لانه لا يقال لمن لم يطلب لم يجد----------------- وان توهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشارح اي وقع في وهمه اي ذهنه اي جوز ذلك اه يعني تجويزا راجحا وهو الظن او مرجوحا وهو الوهم او مستويا وهو الشك فليس المراد بالوهم هنا الثاني بل و----------هو صحيح ايضا ويفهم منه انه يطلب عند الشك والظن بطريق الاولي	159	-4782108159148069208	275	452.0	214	609	45.1559944152832	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0618	false	6374345681134353556	213	235	1111	1208	1511	300	او وجد ماء مسبلا للشرب حتي قالوا انه لا يجوز ان يكتحل منه بقطرة ولا ان يجعل منه في دواة ونحو ذلك	618	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0159	true	843844127680216226	71	93	360	457	1472	300	او وجد ماء مسبلا للشرب حتي قالوا انه لا يجوز ان يكتحل منه بقطرة ولا ان يجعل منه في دواة ونحو ذلك	159	-4782108159148069208	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0594	false	2916088326591851679	27	90	135	421	1488	300	ولو اذن له قبل الوقت ليطلب له بعد الوقت كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما طلب غيره له بغير اذنه او باذنه ليطلب له قبل الوقت او اذن له قبل الوقت واطلق فطلب له قبل الوقت او شاكا فيه لم يكن جزما فان طلب له في مسالة الاطلاق في الوقت ينبغي ان يكون كنظيره في المحرم يوكل رجلا ليعقد له النكاح ثم رايت شيخنا نبه علي ذلك	594	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0160	true	1906687236904069203	22	111	114	537	1461	300	ولو اذن--- قبل الوقت ليطلب له بعد الوقت كفي ايضا ولو اخبره فاسق ان الماء بمكان معين لم يعتمده وان اخبره انه ليس به ماء اعتمده لان العدم هو الاصل بخلاف الوجدان قاله الماوردي و الروياني اما طلب غيره له بغير اذنه او باذنه ليطلب له قبل الوقت او اذن له قبل الوقت واطلق فطلب له قبل الوقت او شاكا فيه لم يكف جزما فان طلب له في مسالة الاطلاق في الوقت ينبغي ان يكفي كنظيره في المحرم يوكل رجلا ليعقد له النكاح ثم رايت شيخنا نبه علي ذلك	160	-4782108159148069208	280	545.0	218	426	65.72769927978516	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0598	false	1937065369588753902	33	81	161	407	1500	300	المصنف تردد- قدر نظره قوله في المجموع اعتمده المغني عبارته----------------------------------- قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حواليه اه وهذا------------------------------------------------ مراد من عبر بالتردد اليه	598	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0161	true	6536198239292521103	6	72	33	361	1478	300	المصنف بقوله قدر نظره --اي في المستوي والشرح الصغير بغلوة سهم اي غاية رميه وهذا يسمي حد الغوث قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حواليه اه ويقال حوليه بلا الف و حوله وحواله بزيادة الف وهذا هو مراد من عبر بالتردد اليه	161	-4782108159148069208	218	369.5	170	330	66.06060791015625	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0601	false	-3409593087747675438	248	299	1198	1444	1447	300	اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي الي الماء وان فات به الوقت قال في الروضة لانه لا بد له من القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء ------------------------------------------ظاهر هذا انه لا فرق بين طول المسافة وقصرها وهو كذلك اي حيث لا مشقة عليه في ذلك ------------------وان التعبير بالمسافر والمقيم	601	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0162	true	-8741927960391168679	193	255	912	1215	1441	300	اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي الي الماء وان فات به الوقت قال في الروضة لانه لا بد--- من القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء فلا يرد جواز التيمم للبرد مع وجوب القضاء وظاهر هذا انه لا فرق بين طول المسافة وقصرها وهو كذلك اي حيث لا مشقة عليه في ذلك كما يءخذ من القوت وان التعبير بالمسافر والمقيم	162	-4782108159148069208	243	449.5	193	306	79.4117660522461	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0604	false	-6680617422336084551	20	83	96	393	1514	300	في منزله الخ اي بان ياتي له الماء وهو فيه مغني قوله خلافا للماوردي اي في وجوب التاخير----------------------------- وقد يكون التعجيل افضل -لعوارض كان كمن يصلي اول الوقت بسترة ولو اخر لم يصل بها او كان يصلي في اوله في جماعة ولو اخر صلي منفردا او كان يقدر علي القيام اول الوقت ولو اخر لم يقدر علي ذلك فالتعجيل بالتيمم في ذلك افضل	604	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0163	true	-4803715303161612468	17	82	81	393	1516	300	في منزله---- اي بان ياتي له الماء وهو فيه اولا----- خلافا للماوردي--- في وجوب التاخير فيما اذا تيقن وجوده في منزله وقد يكون التعجيل افضل العوارض كان كان يصلي اول الوقت بسترة ولو اخر لم يصل بها او كان يصلي في اوله--- جماعة ولو اخر صلي منفردا او كان يقدر علي القيام اول الوقت ولو اخر لم يقدر علي ذلك فالتعجيل بالتيمم في ذلك افضل	163	-4782108159148069208	277	513.0	218	327	84.70948028564453	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0608	false	-8937751334725559941	48	121	243	625	1452	300	---البغوي وهو الاوجه وان قال القاضي ابو الطيب ان محل تع-ينه لها في المسافر اما المقيم فلا لوجوب----------- الاعادة عليه بكل حال وان كانت النجاسة اولي وجري علي---ه المصنف في --------مجموعه وتحقيقه وشرط صحة التيمم تقديم ازالة النجاسة قبله------ فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح تيممه كما رجحه المصنف في روضته وتحقيقه------------------- في باب الاستنجاء وهو المعتمد لان التيمم مبيح--- ولا اباحة مع المانع فاشبه ما لو تيمم قبل الوقت وان رجحا في	608	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	1	65	6	342	1518	300	به البغوي و--------------قال القاضي ابو الطيب--- محل تعيينه لها في المسافر اما المقيم فلا لانه لا بد له من الاعادة لكن النج------------------اسة اولي وجري علي ذلك المصنف في تحقيقه ومجموعه والاول اوجه ويجب غسل النج---------------اسة قبل التيمم فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح------ كما صحح------------------------ه في الروضة والتحقيق في باب الاستنجاء------------ لان التيمم للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه ----التيمم قبل الوقت و----صحح في	165	-4782108159148069208	236	319.0	187	436	54.128440856933594	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0608	false	-8937751334725559941	254	300	1241	1452	1452	300	ولو وجد ثوبا وقدر علي ---------شده في الدلو او علي --------ادلاءه في البءر وعصره او علي شقه وايصال بعضه ببعض ليصل وجب ان لم يزد نقصانه علي --اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل ولو فقد الم-----------------------------اء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه-	608	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	145	192	730	953	1497	300	ولو وجد ثوبا يمكن تحصيل الماء بشده في الدلو ولو مع شقه او بادلاءه في البءر وعصره ونحو ذلك------------------------ وجب ان لم يزد نقصانه علي الاكثر-------- من ثمن الم----اء واجرة مثل الحبل قال ف-ي المجموع قال الماوردي ولو عدم الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه	166	-4782108159148069208	145	210.5	110	260	55.769229888916016	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0609	false	4783784542131776363	16	39	77	203	1498	300	وهل يذبح----- شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي ---طعام وجهان ف----ي المجموع-------------- احدهما------------------------------------- نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له	609	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	242	277	1202	1391	1497	300	وهل تذبح قهرا شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي الاطعام وجهان نقل في المجموع عن القاضي هنا احدهما وعلي نقله عن القاضي اقتصر في الاطعمة نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له	166	-4782108159148069208	124	209.0	101	189	65.60846710205078	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0613	false	1510396314376549943	126	155	608	745	1406	300	بين ان يحتاجه في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوك وزوجة ورفيق ونحوهم مما يخاف انقطاعهم---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدين لا بد ان يكون عليه كما مر	613	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	0	46	0	225	1497	300	بين ان يحتاجه في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوك وزوجة ورقيق ونحوهم مما يخاف انقطاعهم وان لم يكونوا معه وكالنفقة ساءر المءن حتي المسكن والخادم كما صرح بهما ابن كج في التجريد بخلاف الدين لا بد ان يكون عليه كما مر	166	-4782108159148069208	136	259.0	107	225	60.44444274902344	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0616	false	7752983823579107262	96	195	448	946	1457	300	فان قيل لم وجب عليه----- قرض الماء ولم يجب عليه قبول ثمنه وهو موسر به بمال غاءب اجيب---------- بانه انما يطالب بالماء عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة----------------- فان قيل ان اريد وجدان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف الماء في مفازة ولقبه ببلد ان الواجب قيمته في المفازة وان اريد قيمته فقيمته وثمنه الذي يقرضه اياه سواء في المعني فاذا لا فرق اجيب بانا انما اوجبنا علي المتلف ذلك لتعديه واما المقترض فلم ياخذه الا برضا من مالكه فيرد مثله مطلقا سواء ار-د في البلد ام في المفازة وفاء بقاعدة القرض انه يلزمه رد المثل	616	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0167	true	-2971208858894403839	168	273	862	1393	1524	300	فان قيل لم وجب عليه قبول قرض الماء ولم يجب عليه قبول ثمنه وهو موسر به بمال غاءب كما سياتي اجيب بانه انما يطالب بالماء عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة كذا وجهه الرافعي فان قيل ان اريد وجدان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف الماء في مفازة ولقيه ببلد ان الواجب قيمته في المفازة وان اريد قيمته فقيمته وثمنه الذي يقرضه اياه سواء في المعني فاذن لا فرق اجيب بانا انما اوجبنا علي المتلف ذلك لتعديه واما المقترض فلم ناخذه الا برضا من مالكه فيرد مثله مطلقا سواء اراد في البلد ام في المفازة وفاء بقاعدة القرض انه يلزمه رد المثل	167	-4782108159148069208	491	954.0	392	531	92.467041015625	94	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0616	false	7752983823579107262	255	300	1242	1457	1457	300	اضله اي الماء او ثمنه او الة الاستقاء قول المتن فلم يجده الخ------------------------------ هذا تفسير اضلاله لان النسيان لا يقال فيه ذلك مغني قول المتن------- فتيمم اي بعد غلبة ظن فقده مغني ونهاية قوله ثم بان الخ اي بان تذكره في النسيان ووجده في الاضلال-	616	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0168	true	-1263239823290543636	57	99	274	477	1463	300	نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه-------------- فلم يجده بعد امعان الطلب وغلب علي ظنه فقده هذا تفسير اضلاله لان النسيان لا يقال فيه ذلك واذا غلب علي ظنه فقده فتيمم في الحالين وصلي ثم------------------------------------ تذكره في النسيان ووجده في الاضلال	168	-4782108159148069208	120	154.0	90	253	47.43083190917969	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	77	100	379	486	1462	300	اما اذا اتلفه قبل الوقت فلا يعصي من حيث اتلاف ماء الطهارة وان كان يعصي من حيث انه اضاعة مال ولا اعادة ايضا	611	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	26	49	132	239	1496	300	اما اذا اتلفه قبل الوقت فلا يعصي من حيث اتلاف ماء الطهارة وان كان يعصي من حيث انه اضاعة مال ولا اعادة ايضا	169	-4782108159148069208	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	236	300	1129	1462	1462	300	ولو عطشوا ولميت ماء شربوه ويمموه وضمنوه لو-ارث بقيمته لا بمثله وان كان مثليا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب و--زمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو اوصي بصرف ماء لاولي-	611	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	193	258	937	1273	1496	300	ولو عطشوا ولميت ماء شربوه ويمموه وضمنوه للوارث بقيمة- لا بمثله وان كان مثليا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب او زمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو اوصي بصرف ماء لاولي	169	-4782108159148069208	329	637.5	266	337	97.62611389160156	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0612	false	3027267570328510967	0	43	0	230	1499	300	الناس وجب تقديم العطشان المحترم حفظا لمهجته ثم الميت لان ذلك خاتمة امره فان مات اثنان مرتبا ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة	612	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	258	300	1273	1496	1496	300	الناس وجب تقديم العطشان المحترم حفظا لمهجته ثم الميت لان ذلك خاتمة امره فان مات اثنان------ ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة-	169	-4782108159148069208	223	433.5	182	230	96.9565200805664	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0612	false	3027267570328510967	43	113	230	597	1499	300	لا بالحرية والنسب ونحو ذلك فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ثم المتنجس لان طهره لا بدل له ثم الحاءض او النفساء لعدم خلوهما عن النجس غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمعتا قدم افضلهما فان استوتا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث حدثا اصغر نعم ان كفي المحدث دونه فالمحدث اولي لانه يرتفع به حدثه بكماله دون الجنب مغني وف----------ي النهاية	612	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0170	true	6391596481016018736	0	73	0	377	1529	300	لا بالحرية والنسب ونحو ذلك فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ثم المتنجس لان طهره لا بدل له ثم الحاءض او النفساء لعدم خلوهما عن النجس غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمعتا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث حدثا اصغر نعم ان كفي المحدث دونه فالمحدث اولي لانه يرتفع به حدثه بكماله دون الجنب فان قيل هلا فرق في النجاسة	170	-4782108159148069208	358	700.5	289	377	94.96021270751953	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0621	false	-2051321509252820910	113	139	546	658	1460	300	مات منهم من لو بقي لم يفضل من الماء شء او---- جدوا في السير علي خلاف المعتاد بحيث لو مشوا علي العادة لم يفضل---- شء فلا	621	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0170	true	6391596481016018736	174	202	901	1020	1529	300	مات منهم من لو بقي لم يفضل من الماء شء ولا ان جدوا في السير علي خلاف العادة- بحيث لو مشوا علي العادة لم يفضل منه شء ولا	170	-4782108159148069208	104	189.0	78	120	86.66666412353516	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0623	false	-2691703526062632497	0	29	0	133	1466	300	ان يخاف من استعمال الماء ما ذكر كما تقرر اجيب بان الغالب ان الخوف انما يحصل مع المرض ومع هذا لو قال ان يخاف من استعماله كذا كان اولي	623	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0171	true	4529466734022509017	210	239	1043	1176	1490	300	ان يخاف من استعمال الماء ما ذكر كما تقرر اجيب بان الغالب ان الخوف انما يحصل مع المرض ومع هذا لو قال ان يخاف من استعماله كذا كان اولي	171	-4782108159148069208	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0626	false	1115912819058222480	156	264	774	1324	1491	300	النهاية والمغني واللفظ للاول وعلي الاول اي الاظهر انما يتيمم ان اخبره بكونه يحصل منه ذلك وبكونه مخوفا---------- طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك من نفسه والا فلا يتيمم كما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن-------- السنجي واقره و---هو المعتمد وان جزم البغوي بانه يتيمم وقال الاسنوي انه يدل له ما في المجموع في--- الاطعمة عن نص الشافعي ان المضطر اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتقال الي الميتة اه فقد فرق الوالد رحمه الله تعالي بينهما بان ذمته هنا اشتغلت بالطهارة بالماء فلا تبرا من ذلك الا بدليل ولا كذلك اكل الميتة وفي كلام ابن	626	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0172	true	-7952095926717714138	42	146	230	756	1560	300	ال--اية بالذي يخاف معه التلف وعلي الاول---------- انما يتيمم ان اخبره بكونه يحصل منه ذلك وبكونه مخوفا فيما تقدم طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك من نفسه والا فلا يتيمم كما-جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن ابي علي السنجي واقره هذا هو المعتمد و---جزم البغوي بانه يتيمم قا-ل الاسنوي و---يدل له ما في شرح المهذب في الاطعمة عن نص الشافعي ان المضطر اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتقال الي الميتة اه ---وفرق شيخي------------------------- بان ذمته هنا اشتغلت بالطهارة بالماء فلا تبرا من ذلك الا بدليل ولا كذلك اكل الميتة وخرج بالفاحش	172	-4782108159148069208	459	805.5	365	574	79.96515655517578	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0636	false	9128754969610074567	191	295	981	1498	1523	300	قلت هذا الثالث اصح اي------------------ فيعيد كل منهما التيمم فقط مغني قوله ووجهه الي قوله او ما اذا تردد في المغن-----------ي الا قوله او بطل تيممه والي الفصل في النهاية الا------- ذلك القول قوله ووجهه الخ عبارة النهاية وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل اه قوله كما علمته الخ الاخصر الاولي كما مر قوله اما اذا احدث الخ اي او اجنب ثانيا ع ش فرعان ------لو اجنب صاحب الجبيرة اغتسل وتيمم ولا يجب عليه نزعها بخلاف الخف والفرق ان في ايجاب النزع مشقة ولو	636	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0177	true	4186665895375707696	0	90	0	463	1490	300	قلت---- الثالث اصح لما قلناه والله اعلم فيعيد كل منهما التيمم فقط وهل اذا كان التيمم الاول متعددا هل يعيده كذلك حتي لو تيمم في الاول اربع تيممات يعيدها كلها او لا اختلف المتاخرون في ذلك والذي ينبغي اعتماده كما قاله شيخي انه يتيمم تيمما واحدا والذي قال بالتعدد-------- انما يات-ي علي طريقة الرافعي لاجل الترتيب وخرج بقوله ولم يحدث ما -----------------------------------------------------------------------------------اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر قال في المجموع ولو اجنب صاحب الجبيرة اغتسل وتيمم ولا يجب عليه نزعها بخلاف الخف والفرق ان في ايجاب النزع مشقة ولو	177	-4782108159148069208	200	187.0	151	559	35.778175354003906	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0637	false	4214635083703183478	130	212	629	1041	1493	300	ولو اغتسل الجنب وتيمم عن جراحة في غير اعضاء التيمم ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث فيتوضا ويصلي بوضوءه ما شاء من النوافل ولو برا بتثليث الراء وهو علي طهارة بطل تيمم-----------ه ووجب غسل موضع العذر جنبا كان او محدثا ويجب علي المحدث ان يغسل ما بعد موضع العذر رعاية للترتيب--------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اغفل لمعة بخلاف الج----نب ولا يستانفان الطهارة وبطلان بعضها لا يقتضي بطلان كلها	637	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0177	true	4186665895375707696	89	191	459	968	1490	300	ولو اغتسل الجنب وتيمم عن جراحة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث فيتوضا ويصلي بوضوءه ما شاء من النوافل ولو برا بتثليث الراء وهو علي طهارة بطل تيممه لزوال علته ووجب غسل موضع العذر----- كان او محدثا ويجب علي المحدث ان يغسل ما بعد موضع العذر رعاية للترتيب لانه لما وجب اعادة تطهير عضو لبطلانه خرج عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة بخلاف نحو الجنب ولا يستانفان الطهارة وبطلان بعضها لا يقتضي بطلان كلها	177	-4782108159148069208	400	766.5	319	514	77.82101440429688	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0639	false	-9034286036679506388	28	175	143	922	1551	300	لقوله تعالي فتيمموا صعيد-----ا قال ابن عباس وغيره اي تراب-ا طاهرا وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة -------------------------------------------------اه قوله ومما يمنع الخ هذا ما يمنع نحو النورة وسحاقة الاحجار سم ولك ان تمنعه بعدم القول بالواسطة عبارة القليوبي وجوزه الامام مالك بكل ما اتصل بالارض كالشجر والزرع وجوزه ابو حنيفة وصاحبه محمد بكل ما هو من جنس الارض كالزرنيخ وجوزه الامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب وجعلوا من في الاية ابتداءية وفسروا الصعيد بما علي وجه الارض لا بالتراب اه قوله وزعم الخ عبارة النهاية والمغني اذ الاتيان ب-من المفيدة للتب---عيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه وقول- بعض الاءمة انها---------------------- لابتداء الغاية فلا يشترط تراب ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء اه	639	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0178	true	7406820240577672351	59	141	304	740	1548	300	لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال ابن عباس ----هو التراب الطاهر- وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان ب من الدالة علي التبعيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه واجاب بعض الاءمة ممن لا يشترط التراب بان من لابتداء الغاية و--------------ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء اه	178	-4782108159148069208	332	356.5	268	861	38.559814453125	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0641	false	3191299915589160263	98	247	481	1190	1442	300	والسبخ بكسر الموحدة وهو ما لا ينبت اذا لم يعله الملح فان علاه لم يصح التيمم به مغني ونهاية قوله بكسر اوله قال في شرح العباب بفتح الميم وكسرها لغتان خلافا للاسنوي اه اه سم قوله منه اي من المدر لانه تراب لا من خشب لانه لا يسمي ترابا وان اشبهه مغني ونهاية قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بماء-------------------------------------------------------------ع اي كخل نهاية ومغني قوله ان يكون له غبار فان كان جريشا اي خشنا او نديا لا يرتفع له غبار لم يكف مغني ورايت في فتاوي ابن زياد في رجل تسيل دموعه في كل وقت ومتي اتصل تراب التيمم بالوجه صار طينا قال فالظاهر اخذا مما تقدم صحة تيممه واقول ايضا بصحة تيمم من ابتلي بكثرة العرق في بدنه كما شاهدنا ذلك في بعض الناس بحيث لا يءثر فيه التنشيف اه اه كردي قوله ومن ثم اي لاجل اشتراط وجود الغبار قوله برمل خشن الخ عبارة النهاية وبرمل لا يلصق بالعضو ولو كان ناعما	641	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0178	true	7406820240577672351	208	300	1112	1548	1548	300	والسبخ بكسر الموحدة وهو ما لا ينبت اذا لم يعله الملح فان علاه لم يصح التيمم به والتراب الذي خرجت به ارضه من --------------------------------------------------------------------------------مدر لانه تراب لا من خشب لانه لا يسماه و-----ان اشبهه ولا اثر للعابها المختلط بالتراب ولا اثر لتغير طين اسود ولو شوي وتسود لان اسم التراب لا يبطل بمجرد الشء الا ما صار رمادا وان انتفض من نحو كلب تراب ولم يعلم ترطبه عند التصاقه به بماء او عرق او غيره اجزاه لانه طاهر حقيقة واصالة بخلاف ما اذا علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرمل لا يلصق بالعضو ولو كان ناعما-	178	-4782108159148069208	169	93.5	133	929	18.191604614257812	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0641	false	3191299915589160263	247	297	1190	1430	1442	300	فيه غبار منه ولو بسحقه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له فلا يصح برمل ولو ناعما لا غبار فيه او فيه غبار لكن الرمل يلصق بالعضو لمنعه وصول التراب الي العضو اه زاد المغني-------------------- ويءخذ من هذا شرط اخر في التراب وهو ان يكون له غبار يعلق بالوجه واليدين	641	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0179	true	8733615769097936258	0	53	0	260	1540	300	فيه غبار منه ولو بسحقه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له فلا يصح برمل ولو ناعما لا غبار فيه او فيه غبار لكن الرمل يلصق بالعضو لمنعه وصول التراب الي العضو كما سياتي في التراب المختلط بغيره ويءخذ من هذا شرط اخر في التراب وهو ان يكون له غبار يعلق بالوجه واليدين	179	-4782108159148069208	227	440.0	179	260	87.30769348144531	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0643	false	6137234990904341780	157	232	788	1141	1492	300	لانه ادي به فرض فلم يجز استعماله ثانيا كالماء اه قوله بل اولي اي لان الماء اقوي سم قوله بدليل ان ماء السلس الخ قد يقتضي ان استعماله اتفاقي لكن قال المغني وفي ع ش عن الاسنوي مثله ما نصه ويجري الخلاف في الماء المستعمل في طهارة داءم الحدث فان حدثه لا يرتفع علي الصحيح اه قول المتن---------- ما بقي بعضوه اي حيث استعمله في تيمم واجب ع ش قوله--------- بعد مسحه عبارة غيره حالة	643	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0179	true	8733615769097936258	210	262	1069	1349	1540	300	لانه ادي به فرض فلم يجز استعماله ثانيا كالماء والثاني يجوز لانه لا يرتفع الحدث فلا يتاثر بال-------------------------------استعمال بخلاف الماء------------------------------------------ ويجري الخلاف في الماء المستعمل في طهارة داءم الحدث فان حدثه لا ير-فع علي الصحيح وهو اي التراب المستعمل ما بقي بعضوه حال ال------------تيمم وكذا ما تناثر بالمثلثة بعد مسه العضو------ حالة	179	-4782108159148069208	174	239.5	136	372	46.774192810058594	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0644	false	-6128329148148930753	0	33	0	176	1556	300	للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه مراده كما قال شيخي ان ينفصل عن الماسحة والممسوحة لا ما فهمه الاسنوي من انه لو اخذه من الهواء قبل اعراضه عنه انه يكفي	644	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0180	true	2667030622784537794	30	63	158	334	1539	300	للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه مراده كما قال شيخي ان ينفصل عن الماسحة والممسوحة لا ما فهمه الاسنوي من انه لو اخذه من الهواء قبل اعراضه عنه انه يكفي	180	-4782108159148069208	176	352.0	143	176	100.0	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0645	false	636816378618253005	87	114	436	578	1489	300	والقصد المذكور لا يكفي هنا بخلاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم	645	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0180	true	2667030622784537794	140	167	734	876	1539	300	والقصد المذكور لا يكفي هنا بخلاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه مطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم	180	-4782108159148069208	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0646	false	-3959259680594875783	9	62	55	303	1440	300	الاذن عند النقل وعند مسح الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قال ع ش ولم يذكر اشتراط الاستدامة لما ياتي من ان المعتمد عدم اشتراطه اه قوله ولو بلا عذر------------------------------------------------------------ لكن يستحب له ان لا ياذن لغيره في ذلك مع القدرة خروجا من الخلاف بل يكره له ذلك------------------- ويجب عليه عند العجز ولو باجرة عند القدرة عليها	646	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0180	true	2667030622784537794	186	260	968	1328	1539	300	الاذن عند النقل وعند مسح الوجه كما لو كان هو المتيمم والا لم يصح جزما كما لو يممه بغير اذنه فانه يكون كتعرضه للريح وقيل يشترط لجواز ان ييممه غيره باذنه--------------------------------------------------------------------------------------- عذر لانه لم يقصد التراب واجاب الاول باقامة فعل ماذونه مقام فعله لكن يستحب له ان لا ياذن لغيره في ذلك مع القدرة خروجا من الخلاف بل يكره له ذلك كما صرح به الدميري ويجب عليه عند العجز ولو باجرة عند القدرة عليها	180	-4782108159148069208	161	195.0	126	447	36.01789855957031	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0649	false	9215131993852601886	62	212	320	1053	1498	300	فان قيل ان الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر كال----ضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الكم او اليد فينبغي جوازه في ذلك اجيب بانه يجوز عند تجديد النية كما لو كان التراب علي يديه ابتداء والمنع انما هو عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته اه قال ع ش قوله فان قيل الخ حاصله ان ما علل به الاجزاء في مسالة التمعك حاصل بالاولي فيما لو احدث بين النقل والمسح وقوله بانه يجوز اي المسح بالضرب المذكور وقوله عند تجديد النية اي قبيل مس التراب للوجه كما هو الظاهر من قوله م ر وبطلان النقل فلو لم يجددها الا عند مماسة التراب لم يكف لانتفاء النقل اه قوله------------- بان حدث ----------------------------------------------عليه اي علي الوجه قو---له منها اليها عبارة النهاية والمغني من يد الي اخري او من عضو ثم رده اليه بعد انفصاله ومسحه به	649	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0181	true	-2444270345929629458	69	168	338	801	1478	300	فان قيل ان الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وكذا الضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الكم او اليد فينبغي جوازه في ذلك اجيب بانه يجوز عند تجديد النية كما لو كان التراب علي يديه ابتداء والمنع انما هو عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته ------------ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد زوال تراب مسحه عنه تراب او عكس اي نقله من يد الي --وجه او نقله من يد ---------------------------------الي اخري او من عضو و--رده الي------------ه ومسحه به	181	-4782108159148069208	374	682.0	294	799	46.808509826660156	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0650	false	-5798152738583295216	132	179	663	912	1486	300	المغني والنهاية مما يفتقر استباحته الي طهارة كطواف وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم واما ما يستباح به فسياتي اه قوله ولو تيمم الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الظهر مقصورة عند جوازه فله الاتمام او عند امتناعه لم يصح تيممه لعصيانه قاله البغوي في فتاويه	650	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0181	true	-2444270345929629458	217	298	1054	1472	1478	300	الصلاة ونحوها-- مما تفتقر استباحته الي طهارة كطواف وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم واما ما يستباح به فسياتي --------ولو تيمم بنية الاستباحة ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر او عكسه صح لان موجبهما واحد وان تعمد لم يصح في الاصح لتلاعبه فلو اجنب في سفره ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلاة الوضوء فقط لما ذكر ولو نوي الظهر مقصورة عند جوازه فله الاتمام او عند امتناعه لم يصح تيممه لعصيانه قاله البغوي في فتاويه	181	-4782108159148069208	227	416.0	183	428	53.037384033203125	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0653	false	-3066023645041517374	75	138	379	721	1495	300	قال في المهمات والمتجه الاكتفاء با--حضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وه----------------------------و المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان---- الزمن يسير لا تعزب النية فيه------ غالبا حتي انه لو لم ينو الا عند ارادة المسح للوجه اجزا ومقابل-------------------------------------- الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب الاستدامة كما لو قارنت نية الوضوء اول غسل الوجه ثم انقطعت	653	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	195	295	968	1498	1520	300	قال الاسنوي--- والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري بل وتعليل الرافعي يفهمه وهذا هو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قال شيخ-------------------ي جري علي الغالب لان هذا الزمن يسير لا تعزب------ فيه النية غالبا بل----- لو لم ينو الا عند ارادة --مسح الوجه اجزاه ذلك اخذا من الفرق المتقدم ولا ينافي ذلك قول الاصحاب يجب قرنها بالنقل لان المراد النقل المعتد به وهذا لا يعتد به فان النقل المعتد به الاذن هو النقل من اليدين الي الوجه وقد اقترنت النية به والثاني لا تجب الاستدامة كما لو قارنت نية الوضوء اول غسل الوجه ثم انقطعت	182	-4782108159148069208	283	462.5	229	565	50.088497161865234	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0653	false	-3066023645041517374	248	289	1257	1448	1495	300	كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر وكذا من ظن او شك هل عليه فاءتة فتيمم لها ثم ذكرها لم يصح تيممه لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الفاءتة بالتذكير كما سياتي مغني ونهاية قول المتن او نوي فرضا فله النفل	653	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0183	true	6977481447783285249	153	229	766	1147	1534	300	كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر لم --------------------------------------------------يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما في تعيين الامام والميت في الصلاة بخلاف مثله في الوضوء لعدم وجوب نية الاستباحة فيه فلا يضر الخطا فيها كما لو عين المصلي اليوم واخطا ولانه يرفع الحدث فيستبيح ما شاء والتيمم يبيح ولا يرفع فنيته صادفت استباحة ما لا يستباح---------------------------------------------------- او نوي فرضا فله النفل	183	-4782108159148069208	86	-10.5	66	483	17.805383682250977	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0656	false	944471377188188273	275	299	1484	1591	1595	300	الخامس ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر و--غسل مسنون او وضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم	656	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	90	114	473	581	1509	300	الوضوء ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون الو-ضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم	185	-4782108159148069208	99	183.5	76	109	90.82569122314453	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0657	false	9098695314170438302	125	148	594	712	1439	300	في شرح المهذب والتنقيح وقال في الكفاية انه الذي يتعين ترجيحه اه وهذا من جهة الدليل والا فالمرجح في المذهب ما في المتن	657	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	55	78	289	407	1509	300	في شرح المهذب والتنقيح وقال في الكفاية انه الذي يتعين ترجيحه اه وهذا من جهة الدليل والا فالمرجح في المذهب ما في المتن	185	-4782108159148069208	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0658	false	3565816369142602144	89	129	422	610	1460	300	المغني فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدل منه اجيب بان الغسل لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء اه قوله ومن ثم يجب	658	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	113	150	574	751	1509	300	التيمم فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدل عنه اجيب بان الغسل لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء ولا يجب -----------	185	-4782108159148069208	165	321.5	129	188	87.76596069335938	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	59	132	321	713	1538	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	68	141	338	729	1589	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظه-ر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	187	-4782108159148069208	391	777.0	318	392	99.7448959350586	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0662	false	-4828326584528443242	15	76	85	396	1484	300	فان قيل يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار في الثانية اجيب بانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	662	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	33	94	186	497	1555	300	فان قيل يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه بمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار في الثانية اجيب بانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	188	-4782108159148069208	310	619.0	249	311	99.67845916748047	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0664	false	8394077119954244666	70	141	348	690	1442	300	ان لم يكن في صلاة اما بعد شروعه فيها فلا بطلان بتوهم او شك او ظن مغني ونهاية وياتي في الشارح ما يفيده قوله قبل الراء اي قبل تمامها بقرينة ما ياتي فيشمل صورة المعية بصري وسم وع ش قوله وان ضاق الوقت سياتي تقييده بمن تلزمه الاعادة قوله عن الوضوء او الغسل قوله اجماعا------------------- ولخبر ابي ذر التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك	664	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0189	true	5760597564450754945	218	249	1174	1323	1592	300	ان لم يكن في صلاة بطل تيمم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ضاق الوقت بال---------------------------------------------------------اجماع كما قاله ابن المنذر ولخبر ابي ذر التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك	189	-4782108159148069208	119	192.5	92	361	32.9639892578125	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0668	false	6250689315502900525	77	205	399	1015	1487	300	فينظر ان كانت مما تسقط بالتيمم لم تبطل وان كانت مما لا تسقط بالتيمم كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث بطلت اه قوله ولو بعد صلواته يغني عنه قوله وصلي عليه قوله ان من صلي عليه بالتيمم اي وليس ثم من يحصل به الفرض كما ياتي قوله بينهما اي ------------------بين ------------------------------------------------------صلاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنازة والخمس قوله اخذا من كلام البغوي حمل في شرح الارشاد كلام البغوي علي كلام غيره حيث قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء بعد الصلاة او اثناءها وجب غسله والصلاة عليه كما افتي به البغوي اي سواء ادرج في كفنه ام لا علي الاوجه و------------------------------------------------------محله كما اشار اليه الاذرعي والزركشي وغيرهما في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة---------- لكنه فرضه في الوجدان بعدها وعلي كلام --------	668	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	9	181	51	916	1543	300	فينظر ان كانت مما تسقط بالتيمم لم تبطل وان كانت مما لا تسقط بالتيمم كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث بطلت والاصح ان قطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الفريضة التي تسقط بالتيمم ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها فرضا ان كانت الصلاة او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها كما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه وقضية كلام الروضة انه وجه ضعيف والثاني الاتمام افضل لان الخروج فيه ابطال للعضل وقد--------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وقيل الافضل ان يقلب فرضه نفلا ويسلم عن ركعتين اما النفل فقطعه ليتوضا افضل جزما فروع لو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء---------------------- وجب غسله والصلاة عليه---------------------- سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله محله ف---------------------------------------ي الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة	192	-4782108159148069208	286	256.5	221	1143	25.02187156677246	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0675	false	3724982493368943868	0	39	0	195	1498	300	تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فتيمموا نهاية قوله فنسخ يوم الخندق الخ عبارة المغني ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فبقي التيمم علي ما كان عليه	675	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0193	true	3648777167574569235	156	187	788	938	1522	300	تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه--------------------------------------------- ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فبقي التيمم علي ما كان عليه	193	-4782108159148069208	135	252.0	106	195	69.23076629638672	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0674	false	-5554349461588473657	82	141	404	724	1518	300	وقول الدميري ويستثني من اطلاقه المتيمم للجنابة عند عجزه عن الماء اذا تجردت جنابته عن الحدث فانه يصلي بتيممه فراءض ضعيف تبع فيه صاحب الحاوي الصغير ونقله عنه صاحب المصباح قال وهو غير مرضي لان الجنابة مانعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله تجويزهم جمع المعادة عبارة النهاية والمغني ولو صلي ب--تيمم مكتوبة منفردا او في جماعة ثم----- اعاد-ها في جماعة به جاز	674	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0194	true	-2595396540434583929	68	169	340	867	1527	300	وقول الدميري ويستثني من اطلاقه المتيمم للجنابة عند عجزه عن الماء اذا تجردت جنابته عن الحدث فانه يصلي بتيممه فراءض ضعيف تبع فيه صاحب الحاوي الصغير ونقله عن- صاحب المصباح---- وهو غير مرضي لان الجنابة مانعة ويتنفل مع الفريضة وبدونها بتيمم ما شاء لان النوافل تكثر فيءدي ايجاب التيمم لكل صلاة منها الي الترك او الي حرج عظيم فخفف في امرها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك القلة في السفر ولو نذر اتمام كل صلاة دخل فيها فله جمعها مع فرض لان ابتداءها نفل ذكره الرويا-----------------------------------------------ني ولو صلي بالتيمم------- منفردا او في جماعة ثم اراد اعادتها جم---اعة به جاز	194	-4782108159148069208	256	314.0	207	589	43.463497161865234	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0675	false	3724982493368943868	275	300	1376	1498	1498	300	فان قيل كيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات-	675	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0194	true	-2595396540434583929	208	233	1073	1196	1527	300	فان قيل كيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات	194	-4782108159148069208	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0678	false	-3625893627560333732	35	102	180	527	1501	300	فرض مراده به انه اذا تيمم ل-فرض جاز له ان يصلي به ذلك الفرض ويصلي معه ايضا علي جناءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني قوله ومر اي في شرح لا الفرض علي المذاهب قوله لقول شارح هو ابن شهبة بصري قوله فهي رتبة متوسطة الخ ا-----------------ي فيصلي بتيمم الفريضة الجنازة وبتيمم الجنازة النافلة ولا يصلي بتيمم النافلة الجنازة ولا بتيمم الجنازة الفريضة وهذا القول ممنوع في الصورة الثالثة صحيح في الباقي	678	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0195	true	-701699151038335762	98	169	518	909	1550	300	فرض مراد---ه انه اذا تيمم الفرض جاز له ان يصلي به ذلك الفرض ويصلي معه ايضا علي جناءز وتقدم انه اذا تيمم لنافلة جاز له ان يصلي به الجنازة لانها كالنفل كما مر وبعض المتاخرين فصل تفصيلا غريبا فقال صلاة الجنازة------------------------------------------------------------------------------------- رتبة متوسطة بين الفراءض والنوافل اي فيصلي بتيمم الفريضة الجنازة وبتيمم الجنازة النافلة ولا يصلي بتيمم النافلة الجنازة ولا بتيمم الجنازة الفريضة وهو------- ممنوع في الصورة الثالثة صحيح في الباقي	195	-4782108159148069208	247	356.0	200	486	50.82304382324219	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0680	false	1065652531544804300	36	82	198	439	1494	300	ان تضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل عدد المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقطه من الحاصل وتصلي بعدد الباقي ففي نسيان صلاتين تض--------------------رب اثنين في خمسة يحصل عشرة تزيد عليه اث------نين ثم تضربهما فيهما وتسقط الحاصل وهو اربعة من ---------اثني عشر يبقي ثمانية	680	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0196	true	-8070067967917636512	216	265	1178	1438	1617	300	ان يضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل قدر المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقط---- الحاصل من الجملة فالباقي عدد الصلوات وبيانه في مثال المصنف ان تضرب اثنين في خمسة يحصل عشرة تزيد علي الحاصل اثنين ثم تضربهما فيهما يحصل------------ اربعة تسقطها من الاثني عشر يبقي ثمانية	196	-4782108159148069208	183	309.0	146	276	66.3043441772461	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0680	false	1065652531544804300	85	184	454	940	1494	300	ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر ففي نسيان صلاتين -----------------------------------------الخ اي وفي نسيان ثلاث صلوات تضرب ثلاثة في خمسة بخمسة عشر ثم تزيد عدد المنسي وهو ثلاثة تصير الجملة ثمانية عشر تسقط منها تسعة وهي الحاصلة من ضرب المنسي في نفسه تبقي تسعة ومثله يقال في نسيان اربع اه قوله فبالاول تصح الخ اي فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء مغني قوله ولا يكونان الاولي التانيث قول المتن صلي الخمس مرتين الخ اي- فيصلي بكل تيمم الخمس ليخرج عن العهدة بيقين	680	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0197	true	279136209766087280	24	59	133	308	1536	300	ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها كما عرف او نسي------------------------ صلاتين وعلم كونهما متفقتين ولم يعلم عينهما كظهري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلي الخمس مرتين بتيممين فيصلي بكل تيمم الخمس ليخرج عن العهدة بيقين	197	-4782108159148069208	115	15.5	89	528	21.780303955078125	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0684	false	1175215891623453884	208	258	1139	1367	1573	300	متي شاء الا في وقت الكراهة------------------ قال الزركشي ين-بغي ان يكون هذا فيما اذا تيمم في وقتها ليصلي فيه----- فلو تيمم فيه ليصلي مطلقا او في غيره فلا ينبغي منعه وهو مرادهم بلا شك ويءخذ منه ما قاله شيخنا انه لو تيمم في غير وقتها لي------صلي به فيه لم يصح	684	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0199	true	74035264031961662	66	121	378	634	1497	300	متي شاء الا في وقت الكراهة فلا يصح تيممه لها قال الزركشي وينبغي ان يكون هذا فيما اذا تيمم في وقتها ليصلي في وقتها فلو تيمم فيه ليصلي مطلقا وفي-- غيره فلا ينبغي منعه وهو مرادهم بلا شك ويءخذ منه ما قاله شيخنا انه لو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي به فيه لم يصح	199	-4782108159148069208	216	404.5	168	258	83.72093200683594	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0685	false	-7049379396756882148	254	285	1270	1411	1485	300	بان فقدهما حسا كان حبس في موضع ليس فيه واحد منهما او شرعا كان وجد ماء وهو محتاج اليه لنحو عطش او وجد ترابا نديا ولم يقدر علي تجفيفه بنحو نار	685	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0199	true	74035264031961662	157	188	804	945	1497	300	بان فقدهما حسا كان حبس في موضع ليس فيه واحد منهما او شرعا كان وجد ماء وهو محتاج اليه لنحو عطش او وجد ترابا نديا ولم يقدر علي تجفيفه بنحو نار	199	-4782108159148069208	141	282.0	110	141	100.0	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0687	false	-7860257553352456664	79	115	396	578	1500	300	الثلاثة وهم من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلونها وهو الظاهر وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام القفال	687	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0200	true	-5475320621264817539	190	254	972	1303	1541	300	الثلاثة وهم من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليها يصلون الفريضة فقط لاجل حرمة الوقت ولا يصلون النافلة اذ لا ضرورة اليها وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء لا يصلونها وهو الظاهر وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام القفال	200	-4782108159148069208	182	349.0	146	331	54.984893798828125	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0689	false	-4987570334027753542	4	55	24	294	1528	300	ومقابل الجديد اقوال احدها تجب الصلاة بلا اعادة واطرد ذلك مع كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني واختاره المصنف في المجموع قال لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ثانيها يندب له الفعل ويجب الاعادة ثالثها يندب له الفعل ولا اعادة رابع-ا يحرم عليه فعلها	689	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0200	true	-5475320621264817539	63	114	319	589	1541	300	ومقابل الجديد اقوال احدها تجب الصلاة بلا اعادة و-طرد ذلك في كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني واختاره المصنف في المجموع قال لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ثانيها يندب له الفعل وتجب الاعادة ثالثها يندب له الفعل ولا اعادة رابعها يحرم عليه فعلها	200	-4782108159148069208	266	519.0	215	271	98.15498352050781	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0689	false	-4987570334027753542	133	184	693	962	1528	300	وفي قول لا يقضي واختاره المصنف لانه اتي بالمقدور وفي قول لا تلزمه الصلاة في الحال بل يصبر حتي يجده وعلي الاول------------------ هل يقرا في الصلاة غير الفاتحة او لا كفاقد الطهورين------------------------------- ظاهر كلام الشيخين الاول وظاهر كلام القاضي وصاحب الكافي الثاني والاول اوجه اه قوله ويسن له اي للمقيم المتيمم	689	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0201	true	-6583340267002062833	75	132	390	693	1577	300	وفي قول لا يقضي واختاره المصنف لانه اتي بالمقدور وفي قول لا تلزمه الصلاة في الحال بل يصبر حتي يجده وعلي الاول اذا كان حدثه اكبر هل يقرا في الصلاة غير الفاتحة او لا كفاقد الطهورين بجامع وجوب القضاء علي كل منهما ظاهر كلام الشيخين الاول وظاهر كلام القاضي وصاحب الكافي الثاني والاول اوجه لا المسافر--------------- المتيمم	201	-4782108159148069208	245	448.5	198	318	77.04402160644531	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0691	false	3201276053189013160	49	76	261	394	1542	300	في الاصح----------------------- والثاني لا يقضي لانه لما وجب عليه صار عزيمة وفي وجه ثالث لا يستبيح التيمم اصلا ويقال له ان تبت استبحت والا اثمت بترك الصلاة	691	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0201	true	-6583340267002062833	159	191	836	992	1577	300	في الاصح لانه ليس من اهل الرخصة والثاني لا يقضي لانه لما وجب عليه صار عزيمة وفي وجه ثالث لا يستبيح التيمم اصلا ويقال له ان تبت استبحت والا اثمت بترك الصلاة	201	-4782108159148069208	133	257.0	106	156	85.25640869140625	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0692	false	-7144392618977485064	156	185	749	906	1459	300	والثاني لا يقضي لحديث عمرو بن العاص السابق وبه قال ابو حنيفة واحمد ويوافقه المختار المار عن المصنف لانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة و-جاب الاول بانه	692	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0202	true	-2306922463551891329	32	61	148	305	1506	300	والثاني لا يقضي لحديث عمرو بن العاص السابق وبه قال ابو حنيفة واحمد ويوافقه المختار المار عن المصنف لانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة واجاب الاول بان -	202	-4782108159148069208	155	302.0	127	158	98.10126495361328	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0694	false	-6432701296107340620	113	134	525	624	1452	300	والمراد طهارة ذلك المحل فقط ولا ينافي ذلك قولهم كالخف اذ المشبه قد لا يعطي حكم المشبه به من كل وجه	694	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0203	true	1952489155918733241	187	208	931	1030	1502	300	والمراد طهارة ذلك المحل فقط ولا ينافي ذلك قولهم كالخف اذ المشبه قد لا يعطي حكم المشبه به من كل وجه	203	-4782108159148069208	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0657	false	9098695314170438302	196	239	942	1146	1439	300	ولو منع شخص ---من الوضوء الا منكسا ----------------------------------حصل له غسل الوجه ويتيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ماءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه تلزمه الاعادة لانه لم يات--- عن وضوءه ببدل في هذه	657	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	198	246	983	1220	1497	300	ولو منع شخص ترتيب الوضوء وجب عليه عكس الترتيب لتمكنه من بعض الوضوء فيحصل له غسل الوجه ويتيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ماءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه تلزمه الاعادة لانه لم يات ثم عن وضوءه ببدل -------	204	-4782108159148069208	186	331.5	146	244	76.22950744628906	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0673	false	-8559394810962818982	278	299	1401	1499	1501	300	لو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه	673	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	72	93	375	473	1497	300	لو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه	204	-4782108159148069208	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0674	false	-5554349461588473657	0	74	0	358	1518	300	ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غسل---- جنب كل-- بدنه سوي رجليه ثم فقد الماء وحصل له حدث اصغر وتيمم له ثم وجد ماء يكفي رجليه فقط تعين لهما ولا يبطل تيممه ولو تيمم او-لا لتمام غسله ثم احدث وتيمم له ثم وجده -فيهما اي الحدث الاصغر والاكبر بطل تيممه ويجوز -للرجل جماع اهله وان علم عدم الماء وقت الصلاة فيتيمم ويصلي من غير اعادة	674	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	93	198	473	983	1497	300	ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع فلو وجد خابية ماء مسبل تيمم ولا يجوز الطهر منها لانها انما وضعت للشرب وكذا لو لم يعلم انه مسبل للشرب نظرا للغالب ولم يقض صلاته كما لو تيمم بحضرة ماء يحتاج اليه لعطش وصلي به ولو غسل نحو جنب جميع بدنه الا رجليه ثم فقد الماء واحدث حدثا- اصغر وتيمم له ثم وجد كافيا لرج--ليه فقط تعين لهما ولا يبطل تيممه ولو تيمم او لا لتمام غسله ثم احدث وتيمم له ثم وجد كافيهما------------------------ بطل تيممه الاول وللرجل جماع اهله وان علم عدم الماء وقت الصلاة فيتيمم ويصلي بلا--- اعادة	204	-4782108159148069208	297	510.5	233	540	55.0	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0694	false	-6432701296107340620	221	256	1077	1246	1452	300	تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه كل ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	694	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	73	107	378	544	1497	300	تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه--- ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	204	-4782108159148069208	166	326.0	132	169	98.224853515625	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0696	false	6310883743987724670	99	147	497	740	1499	300	والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي--- العاذل ب------المعجمة علي المشهور -------------------------------------------سواء اخرج اثر حيض ام لا اه زاد المغني واختلف في الدم الذي تراه الصغيرة والايسة والاصح انه يقال له استحاضة ودم فساد وقيل لا تطلق الاستحاضة الا علي دم واقع بعد حيض	696	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	67	121	387	663	1568	300	والاستحاضة دم علة يسيل من عرق من---- ادني الرحم يقال له العاذل بالذال المعجمة ويقال بمهملة كما حكاه ابن سيده وفي الصحاح بمعجمة وراء وسواء اخرج اثر حيض ام لا-------------- واختلف في الدم الذي تراه الصغيرة والايسة والاصح انه يقال له استحاضة ودم فساد وقيل لا تطلق الاستحاضة الا علي دم و-قع بعد حيض	205	-4782108159148069208	205	351.5	163	295	69.49152374267578	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0699	false	-5097853384113770951	80	292	418	1445	1482	300	وان لم تتصل اي الدماء مغني وعبارة النهاي--ة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار اه اي فتكمل الليالي بليلة السادس عشر ع ش قوله كل ذلك اي من الاقل والاكثر والغالب قوله باستقراء الشافعي الخ اذ لا ضابط لشء من ذلك لغة ولا شرعا فرجع فيه الي المتعارف بالاستقراء الناقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي بتتبع البعض وان لم يكن اكثركما هنا هذا ما انحط عليه كلام سم في الايات البينات بجيري وشيخنا قوله بالاخير وهو كون الغالب ستة او سبعة قوله لانه اقل الخ عبارة غيره--------------------------------------------------------------------------------- لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ---اه قوله فيكون -------------------------------------------------اقل من ذلك بل قد لا يكون بينهما طهر اذا تقدم الحيض اخذا من قولهم لو رات حامل عادتها كخمسة ثم اتصلت الولادة باخرها كان ما قبل الولادة حيضا وما بعدها نفاسا وقولهم ان الدم الخارج حال الطلق ومع الولد اذا اتصل بحيض سابق حيض وقضية قولهم سابق انه لو لم يسبقه يوم وليلة لم يكن حيضا وان بلغ مع ما قبله يوما وليلة سم قوله او تاخر اي- وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع نهاية ومغني قوله ثم رات الدم كان ح----------يضا ا-ي اذا	699	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	160	266	799	1329	1498	300	وان لم تتصل ---الدماء والمراد خمس عشرة ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستقراء واما خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء ا-----------------------تقدم الحيض علي النفاس ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا	206	-4782108159148069208	290	401.5	226	1174	24.701873779296875	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0700	false	672179513701733368	110	190	532	907	1407	300	فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا اه زاد المغني حكي القاضي ابو الطيب ان امراة في زمنه كانت تحيض كل سنة يوما وليلة وكان نفاسها اربعين واخبرني من اثق به ان والدتي كانت لا تحيض اصلا وان اختي منها ت-----حيض في كل سنتين مرة ونفاسها ثلاثة ايام بعد موتهما اه قوله السابق اي قبيل قول المتن واقل طهر الخ قوله بمخالفة شء الخ اي بان تحيض دو---ن يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر	700	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	48	116	253	574	1508	300	فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا-------------- حكي القاضي ابو الطيب ان امراة في زمنه كانت تحيض كل سنة يوما وليلة وكان نفاسها اربعين واخبرني من اثق به ان والدتي كانت لا تحيض اصلا وان اختي منها كانت تحيض في كل سنتين مرة ونفاسها ثلاثة ايام بعد موتهما ----ولو اطردت عادة امراة-------------------------------------------- بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر	207	-4782108159148069208	295	535.0	231	383	77.02349853515625	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0709	false	7122261259585351355	95	158	538	868	1580	300	قال الاسنوي وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات بما ---------بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل اه والصواب كما قاله بعض المتاخرين في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع----- ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	709	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0209	true	-8511020190615414745	126	190	698	1034	1648	300	قال-------- وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل اه والصواب كما قاله بعض المتاخرين في نظم القياس ان نقول كل ما منعناه منه تمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	209	-4782108159148069208	316	613.5	255	344	91.86046600341797	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0706	false	813427226252434011	135	210	684	1060	1468	300	المتحيرة اما هي فلا كفارة بوطءها وان حرم ولو اخبرته بالحيض فكذب----------ها لم يحرم او صد--------------قها حرم------ وان لم يكذبها ولم يصدقها فالاوجه كما قاله الشيخ حله للشك-- بخلاف من--- علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لانه مقصر في تعليقه بما لا يعرف الا منها ويقاس النفاس علي الحيض فيما ذكروا الوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر كالوطء في اخر الدم ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من------- عجين او غيره	706	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0210	true	6204697855655640676	30	93	142	462	1545	300	المتحيرة -------فلا كفارة بوطءها وان حرم ولو اخبرته ب--حيضها ولم يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن وصدقها حرم وطءها وان ----كذبها فلا لانها ربما عاءدته ولان الاصل عدم التحريم بخلاف ما لو علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لتقصيره ب----تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها ---------------------------------------------------------------------------------ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من ماء او عجين او نحوه	210	-4782108159148069208	207	297.0	164	418	49.52153015136719	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0711	false	-8082412746393466497	83	135	437	711	1566	300	وانما هو بيان لحكمها الاجمالي اي حكم الدم الخارج بالصفة المذكورة حكم الحدث الداءم وقوله كسلس---------------------------------------------- هو للتشبيه لا للتمثيل اجيب بعدم لزوم ما ذكر لانه انما حكم علي الاستحاضة بانها حدث داءم ولا يلزم من ذلك ان سلس البول ونحوه استحاضة وقوله كسلس مثال للحدث الداءم اه قول المتن فلا يمنع	711	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0211	true	-7445147189978916780	0	57	0	307	1588	300	وانما هو بيان لحكمها الاجمالي اي حكم الدم الخارج بالصفة المذكورة حكم الحدث الداءم وقوله كسلس بفتح اللام اي سلس البول والمذي والغاءط والريح هو للتشبيه لا للتمثيل اجيب بعدم لزوم ما ذكر لانه انما حكم علي الاستحاضة بانها حدث داءم ولا يلزم من ذلك ان سلس البول ونحوه استحاضة وقوله كسلس مثال للحدث الداءم------------- فلا تمنع	211	-4782108159148069208	260	480.5	211	320	81.25	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0715	false	-5994291611379593382	151	228	776	1177	1539	300	وقد سبق بيان الاوقات في بابه اي التيمم اه قوله لانها الخ الاولي التذكير قوله كالتيمم الخ ظاهره اشتراط ازالة النجاسة قبل طهارتها وليس كذلك والفرق ان الطهر بالماء رافع في الجملة اي في غير هذه الصورة فكان قويا ولا كذلك التيمم شيخنا الحفني اه بجيرمي اي خلافا للشبراملسي قوله ومن ثم كانت الخ عبارة المغني فيجء هنا جميع ما سبق ثم قاله في المجموع فدخل في ذلك النوافل -الموقتة فلا تتوضا لها قبل وقتها وهو كذلك	715	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0212	true	7156944604764383196	2	29	14	145	1632	300	وقد سبق بيان الاوقات في بابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجء هنا جميع ما سبق ثم قاله في المجموع فدخل في ذلك النوافل والمءقتة فلا تتوضا لها قبل وقتها وهو كذلك	212	-4782108159148069208	129	240.0	102	402	32.08955383300781	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0718	false	-7590417886080419087	38	71	191	372	1531	300	ما شاءت اي بوضوء وتقدم ان صلاة الجنازة حكمها حكم النافلة مغني قوله ولو ظهر الدم الخ عبارة المغني والنهاية---------------------------------------- والثاني لا يجب تجديدها لانه لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها ومحل	718	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0212	true	7156944604764383196	260	300	1419	1632	1632	300	ما شاءت--- بوضوء وتقدم ان صلاة الجنازة حكمها---- النافلة وكذا يجب لكل فرض تجديد العصابة وما يتعلق بها من غسل وحشو في الاصح قياسا علي تجديد الوضوء والثاني لا يجب تجديدها لانه لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها ومحل-	212	-4782108159148069208	132	200.5	108	221	59.72850799560547	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0718	false	-7590417886080419087	71	98	372	508	1531	300	الخلاف اذا لم يظهر الدم علي جوانب العصابة ولم تزل العصابة عن موضعها زوالا له وقع والا وجب التجديد بلا خلاف اه قوله لكثرة الخبث مع امكان	718	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	0	27	0	136	1576	300	الخلاف اذا لم يظهر الدم علي جوانب العصابة ولم تزل العصابة عن موضعها زوالا له وقع والا وجب التجديد بلا خلاف لان النجاسة قد كثرت مع امكان	213	-4782108159148069208	118	218.0	94	136	86.76470947265625	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0719	false	-1959375004915353504	232	300	1234	1587	1587	300	وجب الوضوء اي وازالة ما علي --فرجها من النجاسة نهاية ومغني اي في صورتي الاعتياد وعدمه قوله واعادة ما صلته الخ عبارة المغني والنهاية---------------------------------------- فلو خالفت وصلت بلا وضوء اي في صورتي الاعتياد وعدمه لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا لشروعها مترددة في طهرها------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ببطلان وضوءها بذلك اذا خرج منها ---في اثناءه او بعده والا فلا يبطل وتصلي به قطعا كما صرح به في المجموع-	719	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	69	150	355	776	1576	300	وجب الوضوء--- وازالة ما علي الفرج-- من الدم اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثان--------------------------ية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت فلو خالفت وصلت بلا وضوء--------------------------- لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا لشروعها مترددة في طهرها ولو عاد الدم فورا لم يبطل وضوءها اذ لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس والمراد ببطلان وضوءها بذلك اذا خرج منها دم في اثناءه او بعده والا فلا يبطل وتصلي به قطع----ا صرح به في المجموع	213	-4782108159148069208	235	367.5	189	483	48.65424346923828	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0720	false	846621297800285024	0	37	0	170	1485	300	لانه بان ان طهرها رافع حدث اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتصلي به لكن تعيد ما صلت به قبل العود مغني قوله علي خلاف العادة اي او الاخبار سم قوله با--------------------ن بطلان وضوءها الخ اي-- اعتبارا بما في نفس الامر	720	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	155	241	803	1241	1576	300	بانه بان ان طهرها رافع حدث وشمل كلامه كغيره ما لو كانت عادته العود علي ندور وهو ما نقله الرافعي عن مقتضي كلام معظم الاصحاب ثم قال ولا يبعد ان تلحق هذه النادرة بالمعدومة وهو مقتضي كلام الغزالي اه والاول اوجه فلو عاد الدم قبل امكان الطهر والصلاة المتطهر لها في الحالتين فطهرها بحاله فتصلي به لكن تعيد ما صلت به قبل العود ولو اعتادت العود عن قرب فامتد الزمن بحيث يسع ما ذكر وقد صلت بطهرها تبين بطلان الطهارة والصلاة اعتبارا بما في نفس الامر	213	-4782108159148069208	103	147.5	78	438	23.515981674194336	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0723	false	-5569008549887454339	221	300	1092	1512	1512	300	الله تعالي والذي في الاسني وغيره يبعثن اليها فليراجع بصري اي بزيادة اليها قوله------------------ حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة---------- والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي نحو خرقة كقطنة تدخلها المراة فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم ام لا والكرسف القطن فحاصل ذلك انها تضع قطنة في اخري اكبر منها او في نحو خرقة وتدخلها فرجها وكانها تفعل ذلك لءلا تتلوث يدها- بالقطنة الصغري والقصة بفتح-	723	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0215	true	-6849767603799869514	52	137	264	713	1547	300	الله تعالي عنها لما كانت النساء- يبعثن اليها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة رواه مالك والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي نحو خرقة كقطنة تدخلها المراة فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم او لا والكرسف القطن وحاصل ذلك انها تضع قطنة في اخري اكبر منها او في نحو خرقة وتدخلها فرجها وكانها تفعل ذلك لءلا يتلوث بدنها بالقطنة الصغري والقصة بفتح	215	-4782108159148069208	365	663.5	292	450	81.11111450195312	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0724	false	-1847278702245505108	0	121	0	622	1525	300	القاف الجص شبهت الرطوبة النقية بالجص في الصفاء مغني قوله بعد دخول زمنه فليتامل سم ويظهر ان مراد الشارح ان قولها محتمل لكونهما في اخر الحيض وفي اوله فكان مجملا وقول عاءشة صريح في الاول فكان مبينا قوله وما اقتضاه الي قوله خلافا الخ في النهاية قوله لما وقع في الروضة اعتمده المغني عبارته ومحل الخلاف اذا رات ذلك في غير ايام العادة فان راته في العادة قال في الروضة----- جزما اه قوله قيل الخ وافقه المغني عبارته وكلا----------------------------------------م المصنف يفهم ان الصفرة والكدرة دمان والذي في المجموع قال الشيخ ابو حامد هما ماء اصفر وماء كدر وليسا بدم والامام هما شء كالصديد تعلوه صفرة وكدرة ليسا علي لون الدماء اه وكلام الامام هو الظاهر كما جزم به في اصل الروضة	724	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0215	true	-6849767603799869514	137	222	713	1142	1547	300	القاف الجص شبهت الرطوبة النقية بالجص في الصفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا رات ذلك في غير ايام العادة فان راته في العادة قال في الروضة فحيض جزما لكن في التتمة لا بد من قوي معه وقيل يجب تقدم القوي فيحسن حينءذ اطلاق الخلاف وكلام المصنف يفهم ان الصفرة والكدرة دمان والذي في المجموع قال الشيخ ابو حامد هما ماء اصفر وماء كدر وليسا بدم والامام هما شء كالصديد تعلوه صفرة وكدرة ليسا علي لون الدماء اه وكلام الامام هو الظاهر كما جزم به في اصل الروضة	215	-4782108159148069208	345	651.0	276	667	51.72413635253906	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0725	false	1938423139087185585	7	105	43	531	1505	300	عن اقله ---------وهو يوم وليلة وقوله -ولا عبر --------اكثره وهو خمسة عشر يوم------------ا متصلة نهاية ومغني قوله وهو خمسة عشر ي--------------------------------------------------------------------------------------وما ول------اء اي متصلة وفي قوله ولاء اشارة الي شرط رابع وهو ان يكون الضعيف متواليا والمراد باتصالها ان لا يتخللها قوي ولو تخللها نقاء بجيرمي وبصري قوله مما ذكر اي من الشروط الاربعة قوله كان رات الخ هذا مثال فقد الشرط الرابع وذكر المغني فقد البقية ايضا علي ترتيب اللف بما نصه فان فقد شرط من ذلك كان رات الاسود يوما فقط او ستة عشر-ا والضعيف اربعة عشر او رات ابدا يوما اسود ويومين احمر فكغير المميزة	725	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	88	185	451	894	1506	300	عن اقله اي الحيض وهو يوم وليلة كما مر ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة فاكثر حتي لو رات يوما وليلة اسود ثم اتصل به------------------------------------------- الضعيف وتمادي سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان طهرا وان كانت تري الدم داءما لان اكثر الطهر لا حد له كما سلف------------------------ فان فقد شرط من ذلك كان رات الاسود يوما فقط او ستة عشر او الضعيف اربعة عشر ور--ات ابدا يوما اسود ويومين احمر فكغير المميزة	216	-4782108159148069208	211	268.5	163	611	34.53355026245117	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0728	false	8863274346583091816	139	213	711	1099	1556	300	وان اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه منهما في القوة وهو الضعيف حيض بشروط ثلاثة---- ان يتقدم القوي وان يتصل به الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في تحقيقه ومجموعه لانهما قويان بالنسبة لما بعدهما فان لم يصلحا له--- كعشر- سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم	728	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	228	300	1123	1506	1506	300	وان اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه منهما--------- وهو الضعيف حيض بشروط ثلاثة وهي ان يتقدم القوي و---يتصل به الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في تحقيقه ومجموعه لانهما قويان بالنسبة لما بعدهما فان لم يصلحا للحيض كعشرة سوادا وستة احمر ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم-	216	-4782108159148069208	370	697.5	300	396	93.43434143066406	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0728	false	8863274346583091816	213	300	1099	1556	1556	300	الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة شقرة ثم اطبقت الحمرة فحيضها في ذلك السواد فقط وما تقرر في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه المصنف في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كاصل الروضة جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة وفرق شيخي بينهما بان الضعيف في المقيس عليها توسط بين قويين فالحقناه باسبقهما-	728	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0217	true	-4476759547661503979	0	87	0	458	1551	300	الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة فحيضها في ذلك السواد فقط وما تقرر في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه المصنف في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كاصل الروضة جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة وفرق شيخي بينهما بان الضعيف في المقيس عليها توسط بين قويين فالحقناه باسبقهما	217	-4782108159148069208	455	903.0	369	458	99.34497833251953	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0732	false	-6943131579006418414	183	235	915	1166	1484	300	لم تنتظم اي بان----- تتقدم هذه مرة وهذه اخري سم ونهاية ومغني قوله او لم يتكرر الدور اي كان استحيضت في الشهر الرابع نهاية ومغني قوله ونسيت اخر النوب اي فان ذكرته ردت الي ما قبل شهر الاستحاض-----------------------------------ة ثم تحتاط الي اخر اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة	732	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0220	true	2645210875617107697	34	70	181	353	1601	300	لم تنتظم--- بان كانت تتقدم هذه مرة وهذه اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ان ذكرته بناء علي ثبوت العادة بمرة ثم تحتاط الي اخر اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة	220	-4782108159148069208	132	217.0	104	291	45.36082458496094	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0722	false	-5486358228261728442	194	278	974	1410	1524	300	وليلة فاكثر ولدون اكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وان تقدم الضعيف علي القوي فان جاوز الخمسة عشر ردت كل منهن اي من المبتداة المميزة وغير المميزة والمعتادة كذلك الي مردها وقضت كل منهن صلاة وصوم ما زاد علي مردها ثم في الشهر الثاني وما بعده يتركن التربص ويصلين ويفعلن ما تفعله الطاهرات فيما زاد علي مردهن ---------------------------------------فان شفين في دور قبل مجاوزة اكثر الحيض كان الجميع حيضا كما في الشهر-الاول فيعدن الغسل لتبين عدم صحته لوقوعه في الحيض	722	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0221	true	2106145625016867415	0	83	0	426	1580	300	وليلة فاكثر ولدون اكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وان تقدم الضعيف علي القوي فان جاوز الخمسة عشر ردت كل منهما-------------------------------------------------- الي مردها وقضت كل منهن صلاة وصوم ما زاد علي مردها ثم في الشهر الثاني وما بعده يتركن التربص ويصلين ويفعلن ما تفعله الطاهرات فيما زاد علي مردهن لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فان شفين في دور قبل مجاوزة اكثر الحيض كان الجميع حيضا كما في الشهر الاول فيعدن الغسل لتبين عدم صحته لوقوعه في الحيض	221	-4782108159148069208	384	731.5	308	476	80.67227172851562	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0737	false	4923074598257828546	266	300	1331	1507	1507	300	وهو ما في البحر عن النص وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي------------------------------------------- وبذلك صرح الشيخ ابو حامد و-القاضي ابو الطيب و-ابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او-	737	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0223	true	8841085936146923168	12	57	62	284	1583	300	وهو ما في البحر عن النص وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد و القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او	223	-4782108159148069208	176	325.0	143	222	79.27928161621094	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0740	false	-5349329504038637271	40	77	190	369	1472	300	والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما فاذا صامت الخ--------------- بقي عليها علي كل من التقديرين يومان زاد المغني فلو قال وتصوم رمضان ثم شهرا كاملا و-بقي يومان لا غني عن كاملين وما بعده قاله ابن شهبة	740	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0224	true	-4771391593025180440	17	54	78	261	1538	300	والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما فاذا صامت شهرا كاملا بعد ذلك بقي عليها علي كل من التقديرين يومان----------- فلو قال وتصوم رمضان ثم شهرا كاملا ويبقي يومان لا-غني عن كاملين وما بعده قاله ابن شهبة	224	-4782108159148069208	164	296.0	130	195	84.1025619506836	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0740	false	-5349329504038637271	274	300	1340	1472	1472	300	هذا في غير الصوم المتتابع اما المتتابع بنذر او غيره فان كان سبعة ايام فما دونها صامته ولاء ثلاث مرات الثالثة منها من سابع عشر شروعها-	740	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0225	true	-1040446241072013735	81	107	413	546	1546	300	هذا في غير الصوم المتتابع اما المتتابع بنذر او غيره فان كان سبعة ايام فما دونها صامتة ولاء ثلاث مرات الثالثة منها من سابع عشر شروعها	225	-4782108159148069208	131	256.0	106	133	98.4962387084961	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0741	false	-193920529195940806	0	191	0	992	1557	300	في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر وذلك فيما دون السبع فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثانيه وسابع عشره وثامن عشره ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لان الحيض ان فقد في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران اذ لم يعد فيهما والا فالمتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخاله قدرا يسعه وقت الطهر لضرورة تحير المستحاضة فان كان المتتابع اربعة عشر فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء بين افراده وبينها وبين الستة عشر فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فيبقي لها ثمانية من الاول او ---الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين وان كان ما عليها شهرين متتابعين صامت ماءة واربعين يوما ولاء فتبرا اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر----- فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل----- الفطر	741	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0225	true	-1040446241072013735	107	300	546	1546	1546	300	في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر وذلك فيما دون السبع فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثانيه وسابع عشره وثامن عشره ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لان الحيض ان فقد في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران اذ لم يعد فيهما والا فالمتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخلله قدرا يسعه وقت الظهر لضرورة تحير المستحاضة فان كان المتتابع اربعة عشر فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء بين افراده وبينها وبين الستة فلق----ضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فيبقي لها ثمانية من الاول او من الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين وان كان ما عليها شهرين متتابعين صامت ماءة واربعين يوما ولاء فتبرا اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر يوما فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل وقوع الفطر-	225	-4782108159148069208	982	1936.5	793	1005	97.71144104003906	186	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0742	false	-1316073893247349467	203	268	1059	1377	1538	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض يقينا وما بين الاولي اي التي من اول الشهر ولحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة اي التي اخر الخامس عشر مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر يقينا وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع	742	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0227	true	7698256801148277978	13	62	68	310	1490	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض يقينا وما بين ال----------------اول-----ي ولحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة----------------------- مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر يقينا ثم- الي اللحظة من اخ-------------------------------ر الشهر يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع	227	-4782108159148069208	236	424.0	187	318	74.21383666992188	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0744	false	7303997701071599603	31	60	150	296	1513	300	فاذا كانت تري وقتا دما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما النقاء بعد اخر الدماء فطهر قطعا وان نقصت الدماء عن اقل الحيض فهي	744	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0227	true	7698256801148277978	245	300	1217	1490	1490	300	فاذا كانت تري وقتا -ما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض وهذا يسمي قول المحب والثاني ان النقاء طهر لان الدم اذا دل علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر وهذا يسمي قول اللفظ وقول التلفيق اما النقاء بعد اخر الدماء فطهر قطعا وان نقصت الدماء عن اقل الحيض فهي-	227	-4782108159148069208	144	269.0	116	275	52.3636360168457	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0744	false	7303997701071599603	79	132	400	673	1513	300	قال ابن الفركاح ان نسخة المصنف والنقاء بين الدم حيض ثم اصلحه بعضهم بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه قال الولي العراقي وهذه النسخة التي شرح عليها السبكي وقال ابن النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه	744	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	110	163	591	864	1559	300	قال ابن الفركاح ان نسخة المصنف والنقاء بين الدم حيض ثم اصلحه بعضهم بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه قال الولي العراقي وهذه النسخة التي شرح عليها السبكي وقال ابن النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه	228	-4782108159148069208	273	546.0	220	273	100.0	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0745	false	7587092204838357241	109	169	544	859	1510	300	وهو بكسر النون لغة الولادة وشرعا ما مر---------- وسمي بذلك لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ك--------------------عشراء ------وعشار ويقا---------------------------ل في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع	745	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	218	291	1127	1505	1559	300	وهو بكسر النون لغة الولادة وشرعا ما مر اول الباب وسمي بذلك لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار قال تعالي واذا العشار عطلت ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع	228	-4782108159148069208	309	582.5	249	378	81.74603271484375	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0745	false	7587092204838357241	29	64	140	312	1510	300	لم ترد ما- الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس له-----ا علي الاصح سم عن العباب وشرح الارشاد زاد المغني والنهاية وعلي هذا فيحل للزوج ان يستمتع بها قبل غسلها او تيممها كالجنب	745	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	204	233	1011	1147	1477	300	لم تر الدم الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح في -----------شرح المهذب--------------------- وعلي هذا فيحل للزوج ان يستمتع بها قبل غسل----------ها كالجنب	229	-4782108159148069208	120	191.0	93	178	67.41573333740234	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0746	false	-1018354798079802762	66	256	301	1257	1486	300	ستون وقال بعض العلماء------ سبعون وقال ابو حنيفة اي واحمد اربعون مغني قوله لان دم الي قوله ولك منعه في النهاية والي قوله م ر ثم رايت في المغني قوله ولا يءثر الخ عبارة المغني والنهاية فحكمه حكم الحيض في ساءر احكامه الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس ل----ا يسقط الصلاة الخ فعلم من هذا ان اوفي قول الشارح بالولادة او الانزال الخ للتوزيع قوله لحصولها قبله بالولادة لا ياتي هذا في العدة اذا كان الحمل من زنا سم اي او من وطء شبهة قوله واقله لا يمكن ان يسقط الخ اي وحده كما يصرح به التعليل فلا يرد ما اورده الشارح سم عبارة السيد البصري قوله كذا نقله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الرفعة الخ نقل في النهاية كلام ابن الرفعة واقره من غير تعقب وتعقبه في المغني بنحو ما هنا فقال وربما يقال قد يسقطه فيما اذا بقي من وقت الضرورة ما يسع تكبيرة الاحرام فنفست اقل النفاس فيه فانه لا يجب قضاء تلك الصلاة فعلي هذا لا يستثني ما قاله	746	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0230	true	-1371464080663693275	19	150	102	799	1609	300	ستين وقال بعض العلماء اكثره سبعون وقال ابو حنيفة--------- اربعون-------------------------- ولعله اخذ بظاهر الحديث المتقدم ويحرم به ما حرم بالحيض بالاجماع لانه دم حيض مجتمع----------- فحكمه حكم الحيض في ساءر احكامه الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي جبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة قال ابن الرفعة نقلا عن البندنيجي ولا يسقط ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله الصلاة اي لان اقل النفاس لا يستغرق وقت الصلاة لانه ان وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع بخلاف اقل الحيض فانه يعم الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما يقال قد يسقطه فيما اذا بقي من وقت الضرورة ما يسع تكبيرة الاحرام فنفست اقل النفاس فيه فانه لا يجب قضاء تلك الصلاة فعلي هذا لا يستثني ما قاله	230	-4782108159148069208	435	634.0	351	1116	38.978492736816406	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0747	false	-8647953408528030587	18	106	98	573	1564	300	لان النفاس كالحيض في غالب احكامه فكذلك في الرد عليه عند الاشكال فينظر امبتداة تلك في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة علي الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة ---ان لم تختلف في الاصح والا ففيه التفصيل السابق في الحيض والناسية الي مرد المبتداة في قول وتحتاط في الاخر الاظهر في التحقيق	747	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0230	true	-1371464080663693275	159	247	848	1321	1609	300	لان النفاس كالحيض في غالب احكامه فكذلك في الرد اليه عند الاشكال فينظر امبتداة ف----ي النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة -في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة اي ان لم تختلف في الاصح والا ففيه التفصيل السابق في الحيض والناسية الي مرد المبتداة في قول وتحتاط في الاخر الاظهر في التحقيق	230	-4782108159148069208	467	916.5	380	478	97.69874572753906	84	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0747	false	-8647953408528030587	250	300	1311	1564	1564	300	لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعلم خير الا برضاه واذا انقطع دم--------- النفاس او الحيض واغتسلت او تيممت حيث يشرع لها التيمم فللزوج ان يطاها في الحال من غير-	747	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	0	50	0	254	1609	300	لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعلم خير الا برضاه واذا انقطع دم الحيض او النفاس--------- واغتسلت او تيممت حيث يشرع لها التيمم فللزوج ان يطاها في الحال من غير	231	-4782108159148069208	244	468.0	197	263	92.77566528320312	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	202	300	1110	1656	1656	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي محتمة موقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله عل-----ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي-	750	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	202	266	1093	1457	1609	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا--------------------------------------------------------------------------------- اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي	231	-4782108159148069208	311	515.5	254	552	56.340579986572266	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0751	false	49676972415021357	0	31	0	143	1505	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل-معاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله--------- فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فنسخ في	751	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	266	300	1457	1609	1609	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل معاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فنسخ في-	231	-4782108159148069208	139	256.0	109	153	90.84967041015625	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0751	false	49676972415021357	31	106	143	534	1505	300	حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص مغني ونهاية قوله اي المفروضات الي قوله فان جبريل في النهاية والمغني الا قوله ولا ينافيه الي وفرضت وما انبه عليه قوله ولا ترد الجمعة الخ عبارة المغني وخرج بقولنا العينية صلاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل من الظهر وهو راي والاصح انها صلاة مستقلة	751	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	0	56	0	287	1580	300	حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص وسياتي بيانه في باب النكاح ان شاء الله تع-----------------------------------------------ال---------------------------------------------------------ي وخرج بقولنا العينية صلاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل عن الظهر وهو راي والاصح انها صلاة مستقلة	232	-4782108159148069208	255	455.5	203	391	65.21739196777344	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0753	false	5391568000407787575	122	187	584	918	1479	300	واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت------------------------------------------------ والشمس عند المتقدمين من ارباب علم الهيءة في السماء الرابعة وقال بعض محققي المتاخرين في السادسة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها	753	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	226	300	1139	1520	1520	300	واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من ارباب علم الهيءة في السماء الرابعة وقال بعض محققي المتاخرين في السادسة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها-	233	-4782108159148069208	332	646.0	268	382	86.91099548339844	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0755	false	-4219997883822368003	224	274	1151	1429	1554	300	المتن والاختيار ان لا تءخر الخ-------------------------------------------------------- وسمي مختارا لارجحيته ----------علي ما بعده او------------------- لاختيار جبريل اياه نهاية زاد المغني وقوله فيه-------------- الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وقال الاصطخري يخرج وقت العصر بمصير الظل مثليه ووقت العشاء بالثلث والصبح بالاسفار لظاهر بيان جبريل السابق واجيب عنه بما تقدم	755	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0235	true	-593505771140095230	0	66	0	360	1573	300	الشمس والاختيار ان لا تءخر عن مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لحديث جبريل المار وسمي مختارا لما فيه من الرجحان علي ما بعده وفي الاقليد يسمي بذلك لاختيار جبريل اياه----------------- وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وقال الاصطخري يخرج وقت العصر بمصير الظل مثليه ووقت العشاء بالثلث والصبح بالاسفار لظاهر بيان جبريل السابق واجيب عنه بما تقدم	235	-4782108159148069208	246	423.0	200	377	65.25199127197266	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0758	false	8408737080596934831	170	269	885	1395	1541	300	اوقات وقت فضيلة واختيار- اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق------- ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ----------ظاهر مراعاة للقول بخروج الوقت اه فصارت ستة عبارة شيخنا والراجح ان لها سبعة وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة وهي بمقدار الاشتغال بها وما يطلب لها فالثلاثة هنا تدخل معا وتخرج معا ويدخل بعدها الجواز بكراهة مراعاة للقول بخروج الوقت وان كان ضعيفا الي ان يبقي من الوقت ما يسعها ثم وقت حرمة ثم وقت ضرورة ول-------------------ها وقت عذر وهو وقت -----------------العشاء	758	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0237	true	1247255719894597773	204	272	1053	1403	1539	300	اوقات وقت فضيلة واختياره اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع قا----------------------ل الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد اه ومعناه واضح مراعاة للقول بخروج الوقت ولها ايضا----------------------------------- وقت ضرورة ووقت --حرمة ووقت اداء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يبقي من الوقت ما يسع ركعة فقط وعلي الاول --------لها وقت فضيلة واختيار ووقت عذر و---وقت ضرورة ووقت حرمة والعشاء	237	-4782108159148069208	250	352.5	195	564	44.32624053955078	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0770	false	-3099845016452912777	187	216	935	1097	1525	300	ولا يكره تسمية الصبح غداة كما في الروضة والاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي صبحا وفجرا لان القران جاء بالثانية والسنة بهما معا مغني ونهاية قول المتن تسمية المغرب عشاء	770	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	210	237	1126	1275	1622	300	ولا يكره تسمية الصبح غداة كما في الروضة والاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي صبحا وفجرا لان القران جاء بالثانية والسنة بهما معا قلت يكره تسمي-------------ة المغرب عشاء	239	-4782108159148069208	137	266.0	112	162	84.56790161132812	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0770	false	-3099845016452912777	11	69	52	354	1525	300	فاءدة روي مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ولبثه في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ويقاس به اليومان التاليان له	770	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	133	191	718	1020	1559	300	فاءدة روي مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ولبثه في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ويقاس به اليومان التاليان له	241	-4782108159148069208	302	604.0	244	302	100.0	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0776	false	-2727687092762928616	95	172	472	839	1448	300	العزم علي فعلها في الوقت او نية تاخيرها ليجمع-----------------ها مع الثانية في وقتها ثم ان اتفق فعلها في الوقت فذاك والا فلا بد من نية التاخير في وقت يسعها ان لم تتقدم هذه النية في اول الوقت سم قوله في وجهه اي وجه رد القيل المذكور قوله ولم يظن موته فيه الخ ف---------------------------------------ان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت بعد مضي قدرها كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت الصلاة في	776	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	226	300	1195	1559	1559	300	العزم علي فعلها في الوقت علي الاصح في التحقيق والمجموع فان اخرها مع العزم علي ذلك ومات في اثناء الوقت وقد بقي منه ما--------------------------------- يسعها قبل فعلها لم يعص بخلاف الحج اذا مات بعد التمكن من فع-------------------------له ولم يفعله لان الصلاة لها وقت محدود ولم يقصر باخراجها عنه نعم ان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت بعد مضي قدرها كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقبله تعينت الصلاة في-	241	-4782108159148069208	176	241.5	138	423	41.607566833496094	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0777	false	-4441308390198836297	199	237	962	1166	1470	300	المغني والمشهور استحباب التعجيل لعموم الاحاديث ولانه هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم وحمل بعضهم القولين علي حالين فحيث قيل التعجيل افضل اريد ما اذا خيف النوم وحيث قيل التاخير افضل اريد ما اذا لم يخف	777	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	225	263	1181	1385	1578	300	النهار والمشهور استحباب التعجيل لعموم الاحاديث ولانه هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم وحمل بعضهم القولين علي حالين فحيث قيل التعجيل افضل اريد ما اذا خاف النوم وحيث قيل التاخير افضل اريد ما اذا لم يخف	242	-4782108159148069208	199	393.0	161	204	97.54901885986328	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0778	false	-1168507977543373922	227	270	1139	1355	1503	300	ع ش قوله وما في الصحيحين الخ اي من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها نهاية ومغني قوله حمل علي بيان ا-لجواز جمعا بين الادلة نهاية زاد المغني مع ان الخبر رواه الاسماعيلي في صحيحه في الظهر فتعارضت الروايتان فيعمل بخبر	778	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	110	144	599	778	1563	300	فان قيل- ورد في الصحيحي----------ن انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها اجيب بانه فعله---------- بيانا للجواز جمعا بين الادلة----------------- مع ان الخبر رواه الاسماعيلي في صحيحه في الظهر فتعارضت الروايتان فيعمل بخبر	243	-4782108159148069208	156	266.0	125	217	71.889404296875	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0779	false	3821506977319331894	15	51	82	254	1474	300	لا يختص بذلك فيسن في كل ما ذكر لاطلاق الخبر اه قوله او محل اخر الخ كرباط ومدرسة ولو عبر بمصلي بدل مسجد لشمل ما قدرناه الا ان يراد بالمسجد موضع الاجتماع للصلاة فيشمل ما ذكر	779	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	270	298	1419	1554	1563	300	لا يختص بذلك فيسن في كل ما ذكر لاطلاق الخبر------------------------------------ ولو عبر بمصلي بدل مسجد لشمل ما قدرت-ه الا ان يراد بالمسجد موضع الاجتماع للصلاة فيشمل ما ذكر	243	-4782108159148069208	134	250.0	106	172	77.90697479248047	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0774	false	8139035921130910776	110	188	525	937	1530	300	التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف فيءخر وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة اي اذا كان سفره سفر قصر ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخرها نهاية زاد-------------------------------------- المغني------------------------------------------------------------------- وللمعذور في ترك الجمعة فيءخر الظهر الي الياس من الجمعة اذا امكن زوال عذره كما سياتي في الجمعة	774	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	1	77	5	408	1533	300	التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي و------------------------------------------------------------------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت و------------------------------لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره ولداءم الحدث اذ رجا الانقطاع وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة اذا كان سفره سفر قصر وللمعذور في ترك الجمعة فيءخر الظهر الي الياس من الجمعة اذا امكن زوال عذره كما سياتي في الجمعة	244	-4782108159148069208	287	522.5	231	517	55.5125732421875	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0781	false	3367830380965307129	216	277	1058	1378	1483	300	والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر شرع في الصلاة بنية القصر وخرج الوقت وقلنا ان المسافر اذا فاتته الصلاة لزمه الاتمام فان قلنا ان صلاته كلها اداء ف---له القصر والا لزمه الاتمام	781	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	149	228	774	1191	1533	300	والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وعلي القضاء ياثم المصلي بالتاخير الي ذلك وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا الي الظاهر وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر شرع في الصلاة بنية القصر وخرج الوقت وقلنا ان المسافر اذا فاتته الصلاة لزمه الاتمام فان قلنا ان صلاته كلها اداء كان له القصر والا لزمه الاتمام	244	-4782108159148069208	319	612.0	258	417	76.4988021850586	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0783	false	-5814507786993456470	162	277	784	1348	1456	300	قدر علي اليقين اي بالصبر حتي يتيقن الوقت او الخروج ورءية الشمس مثلا مغني وع ش قوله نعم استدراك علي المتن قوله ان--------- اخبره اي من جهل الوقت قوله ثقة اي من رجل او امراة ولو رقيقا مغني قال ع ش وفي معني اخبار الثقة مزاولة وضعها عدل او فاسق ومضي عليها زمن يمكن فيه اطلاع اهل المعرفة والعدل عليها ولم يطعنوا فيها اه قوله عن------- مشاهدة كان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا مغني قوله في صحوة متعلق بقوله سمع قوله لزمه قبوله ولم يجتهد من عطف المراد عبارة النهاية امتنع عليه الاجتهاد اه وعبارة المغني فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجاز ان امكنه اه قوله اذ لا	783	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0245	true	5569210320929980001	18	74	98	385	1546	300	قدر علي اليقين--- بالصبر او غيره ك----------الخروج لرءية الفجر وللاعمي كالبصير العاجز تقليد مجتهد لعجزه في الجملة اما اذا اخبر---------------------ه ثقة--- من رجل او امراة ولو رقيقا بدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن علم اي مشاهدة كان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجاز ان امكنه وفي القبلة لا	245	-4782108159148069208	203	287.5	161	580	35.0	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0787	false	-1403647235555401505	176	198	903	1023	1536	300	فلو صلي بلا اجتهاد اعاد مطلقا لتركه الواجب وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات افضل	787	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0245	true	5569210320929980001	211	233	1085	1205	1546	300	ولو صلي بلا اجتهاد اعاد مطلقا لتركه الواجب وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات افضل	245	-4782108159148069208	119	237.0	97	120	99.16666412353516	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0788	false	2528703834095430808	107	210	535	1034	1467	300	حتي لو فرض انه صلي الصبح مثلا سنتين قبل الوقت لزمه ان يقضي صلاة فقط وبيانه ان صلاة اليوم الاول تقضي بصلاة اليوم الثاني والثاني بالثالث وهكذا بناء علي انه لا يشترط نية الاداء ولا نية القضاء وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه عند الجهل بالوقت كما سياتي في محله مغني قوله في تبين ذلك اي وقوع صلاته قبل الوقت قوله يتيقنها قبله الخ عبارة النهاية والمغني اي وان لم يتيقن وقوعها قبل الوقت بان لم يبن الحال او بان وقوعها فيه او بعده اه قال ع ش فرع سءل م ر عمن اجتهد في الوقت لنحو غيم وصلي ولم يتبين له الحال	788	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0246	true	-6742775049824889417	13	86	59	425	1526	300	حتي لو فرض انه صلي الصبح مثلا سن-ين قبل الوقت لزمه ان يقضي صلاة فقط وبيانه ان صلاة اليوم الاول تقضي بصلاة اليوم الثاني والثاني بالثالث وهكذا بناء علي انه لا يشترط نية الاداء -لا نية القضاء وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه عند الجهل بالوقت كما سياتي في محله والثاني لا قضاء اعتبارا بظنه والا --------------------------------------------------------اي وان لم يتيقن وقوعها قبل الوقت بان تيقنه--------------------- فيه او بعده او ل------------------------------------------------------م يتبين له الحال	246	-4782108159148069208	328	600.5	261	499	65.73146057128906	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0790	false	-4068791602717959889	65	88	341	451	1417	300	مر ان من افسد الصلاة في وقتها لا تصير قضاء خلافا للمتولي ومن تبعه لكن تجب اعادتها فورا----- كما صرح به صاحب العباب	790	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0246	true	-6742775049824889417	174	198	883	998	1526	300	مر ان من افسد الصلاة في وقتها لا تصير قضاء خلافا للمتولي ومن تبعه لكن يجب اعادتها علي الفور كما صرح به صاحب العباب	246	-4782108159148069208	105	202.5	82	115	91.3043441772461	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0791	false	-852055197283124865	173	269	877	1359	1527	300	من اوجب ذلك اي المذكور من الترتيب والتقديم مغني قوله وللاتباع فانه صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة العصر يوم الخندق فصلاها بعد الغروب ثم صلي المغرب مغني ونهاية قوله ولم يجب الخ عبارة المغني فان لم يرتب ولم يقدم الفاءتة جاز لان الخ قوله وكقضاء رمضان عطف علي قوله لان الخ قال الكردي اي كما يسن تقديم قضاء رمضان علي رمضان اخر اه وفيه نظر فان التقديم هنا واجب كما ياتي في الصيام فتعين انه علة لعدم وجوب الترتيب كما هو صريح صنيع المغني قوله لضرورة الوقت اي فانه حين وجب الصبح لم يجب الظهر	791	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0246	true	-6742775049824889417	226	274	1145	1389	1526	300	من اوجب ذلك ايضا ول--------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة العصر يوم الخندق فصلاها بعد الغروب ثم صلي المغرب متفق عليه --------------------------------فان لم يرتب ولم يقدم الفاءتة جاز لان كل واحدة عبادة مستقلة والترتيب انما وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاداء------------------------------------------------------------- لضرورة الوقت ف---انه حين وجب الصبح لم يجب الظهر	246	-4782108159148069208	193	297.0	151	482	40.0414924621582	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0791	false	-852055197283124865	106	142	561	736	1527	300	قد اطلقوا استحباب ترتيب الفواءت وهو ظاهر اذا فاتت كلها بعذر او غيره فان فات بعضها بعذر وبعضها بغير عذر وجب قضاء ما فات بلا عذر علي الفور كما مر وحينءذ فقد يقال تجب البداءة به	791	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0247	true	-7492395318123720260	126	162	651	826	1523	300	قد اطلقوا استحباب ترتيب الفواءت وهو ظاهر اذا فاتت كلها بعذر او غيره فان فات بعضها بعذر وبعضها بغير عذر وجب قضاء ما فات بلا عذر علي الفور كما مر وحينءذ فقد يقال تجب البداءة به	247	-4782108159148069208	175	350.0	139	175	100.0	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0793	false	4744430184401822039	135	220	659	1065	1460	300	ايقاظ الناءمين للصلاة -لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقا-----------------------------------------------ظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او------------- الصف الاول او محراب المسجد او ----------علي سطح لا اجار له اي لا حاجز له او -------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس اي ولو كان صلي الصبح او ------------بعد صلاة العصر اي ولو كان صلاها او نام خاليا في بيت وحده او نامت المرا------ة مستلقية ووجهها الي السماء او نام الرجل اي او المراة منبطحا علي وجهه فانها ضجعة	793	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0247	true	-7492395318123720260	202	300	1047	1523	1523	300	ايقاظ الناءم-- للصلاة ولا سيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذا -------------اذا راه------ امام المصلين او كان ناءما في الصف الاول او محراب المسجد او كان ناءما علي سطح-------------- لا حجاز له لورود النهي عنه او كان ناءما بعضه في الشمس وبعضه في الظل او كان ناءما بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس ا----و كان ناءما قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او -----------------نام خاليا------- وحده او كانت المراة ناءمة مستلقية ووجهها الي السماء او نام الرجل------------- منبطحا--------- فانها ضجعة-	247	-4782108159148069208	267	372.0	210	562	47.50889587402344	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0794	false	-5307366190410440883	116	188	608	1010	1603	300	قال الاسنوي والمراد بحصر الكراهة في الاوقات انما هو بالنسبة للاوق----ات الاصلية فستاتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة اه و---------الاولي انما ترد اذا قلنا بان الكراهة للتنزيه وهو الذي صححه في التحقيق اما اذا قلنا بانها للتحريم وهو المذهب فلا ولا ترد الثانية ايضا لذكرهم لها في بابها وزاد بعضهم كراهة وقتين اخرين وهو- بعد طلوع الفجر الي صلاته وبعد الغروب الي صلاته --------------------------------------------------والمشهور في المذهب	794	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0249	true	-7872939327452602226	47	109	252	599	1626	300	قال الاسنوي والمراد بحصر الصلا-ة في الاوقات انما هو بالنسبة الي الاوقات الاصلية فستاتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة اه وانما ترد الا---------ولي اذا قلنا -ان الكراهة للتنزيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد بعضهم كراهة وقتين اخرين وهما بعد طلوع الفجر الي صلاته وبعد المغرب الي صلاته وقال انها كراهة تحريم علي الصحيح ونقله عن النص اه والمشهور في المذهب	249	-4782108159148069208	270	473.5	221	466	57.93991470336914	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0805	false	2505885199399686270	140	192	682	970	1511	300	بالجر اي علي البدل نهاية قوله او لكونه الافصح اي علي مذهب البصريين من ان الكلام المستثني منه اذا كان تاما غير موجب كقوله تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 فالارجح اتباع المستثني للمستثني منه ويجوز النصب	805	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0252	true	-852744330515061012	230	260	1172	1337	1531	300	بالجر ---علي البدل ------------------------------علي مذهب البصريين من ان الكلام المستثني منه اذا كان تاما غير موجب كقوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم------------------------------------------------------------------------------------------ فالارجح اتباع المستثني للمستثني منه ويجوز النصب	252	-4782108159148069208	144	244.0	118	288	50.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0820	false	-6746617675911378840	118	147	567	722	1494	300	كما لو بلغ بالنهار وهو صاءم فانه يجب عليه امساك بقية النهار مغني قول المتن علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب اتمامها بل يستحب ولا تجزءه لابتداءها حال النقصان مغني	820	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0256	true	7157004127559779926	108	165	573	874	1579	300	كما لو بلغ بالنهار وهو صاءم فانه يجب عليه امساك بقية النهار واجزاته------- علي الصحيح ولو جمعة لانه صلي الواجب بشرطه كالعبد اذا عتق في اثناء الظهر قبل فوت الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع اخرها واجبا كحج التطوع وصوم مريض شفي في اثناءه والثاني لا يجب اتمامها بل يستحب ولا يجزءه لابتداءها حال النقصان وعلي	256	-4782108159148069208	137	249.0	110	308	44.48051834106445	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0822	false	6187222808021255520	31	70	132	320	1453	300	تلك الصلاة اي لا الثانية التي تجمع معها نهاية ومغني قوله ان كان قد ادرك الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------- لتمكنه من الفعل في الوقت فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط	822	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	35	86	169	421	1553	300	تلك الصلاة--- لا الثانية التي تجمع معها ان------------------------ ادرك من عرض له المانع قبل عروضه قدر الفرض اخف ممكن ولو مقصور المسافر ووقت طهر لا يصح تقديمه عليه كتيمم لتمكنه من الفعل في الوقت فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط	257	-4782108159148069208	153	265.5	121	279	54.83871078491211	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0823	false	-7694598606707456300	218	258	1030	1238	1446	300	الاول ام لا قوله يصلح للاولي مطلقا اي في الجمع وفي القضاء---- وايضا وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	823	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	140	178	693	898	1553	300	الاولي لا------- يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس وايضا وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم وجوب تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	257	-4782108159148069208	164	291.5	132	212	77.35848999023438	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0826	false	-4692379703547628806	24	245	117	1178	1460	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله تعالي عنه انه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او-لا ادلك الي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بل-ال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال وجعلت القي- عليه كلمة كلمة وهو يءذن فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا-------- لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم----- الحمد لله فان قيل رءية المنام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستندا لذات- الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والسلام ف-كمل الله ل-----ه الشرف علي اهل السموات والارض	826	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	0	218	0	1055	1439	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري---------- انه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها ر-ءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به---------- فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد---- فان قيل رءيا المنام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستند الاذان الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والسلام فاكمل----- له الله الشرف علي اهل السموات والارض	258	-4782108159148069208	976	1808.5	769	1102	88.56624603271484	189	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0830	false	7156806707195679640	229	259	1151	1319	1515	300	المغني وخرج بذلك الجنازة والمنذورة والنافلة التي لا تسن الجماعة فيها كالضحي او سنت فيها لكن صليت فرادي فلا يسن لها ذلك اما غير الجنازة فظاهر واما الجنازة فلان المشيعين	830	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0260	true	-4505567761028608742	202	232	1072	1240	1608	300	الصلاة وخرج بذلك الجنازة والمنذورة والنافلة التي لا تسن الجماعة فيها كالضحي او سنت فيها لكن صليت فرادي فلا يسن لها ذلك اما غير الجنازة فظاهر واما الجنازة فلان المشيعين	260	-4782108159148069208	164	324.0	134	168	97.61904907226562	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0831	false	2389482570214510082	204	246	1032	1268	1527	300	ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام للجماعة فيشترط فيه الجهر بحيث يسمعونه لان ترك ذلك يخل بالاعلام ويكفي اس----ماع واحد اما الاقامة فتسن علي القولين ويكفي فيها اسماع نفسه ايضا بخلاف المقيم للجماعة كما في الاذان لكن الرفع فيها اخفض	831	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	5	48	29	269	1549	300	ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام للجماعة فيشترط فيه الجهر بحيث يسمعونه لان ترك ذلك يخل بالاعلام ويكفي فيه اسماع واحد اما الاقامة فتسن علي القولين ويكفي فيها اسماع نفسه ايضا بخلاف المقيم للجماعة كما في الاذان لكن الرفع فيها اخفض	261	-4782108159148069208	234	465.5	192	240	97.5	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0834	false	6745042497249387189	253	300	1301	1548	1548	300	القديم السابق اي في المءداة ووجه المنافاة انه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي نهاية ومغني قوله للاختلاف عنه اي في ذلك القديم فعن بمعني في قوله بل قيل الخ عبارة المغني والنهاية وعلي ما تقدم عن الرافعي من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن-	834	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0262	true	-6119511577480308585	30	57	163	307	1559	300	القديم السابق--- في المءداة ف-------------انه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما-------- قاله الرافعي------------------------------------------------------------------------- وعلي ما تقدم عنه------- من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن	262	-4782108159148069208	132	198.5	106	248	53.225807189941406	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0840	false	-5432971646915137635	0	63	0	325	1471	300	في الصبح-- وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم نهاية ومغني قوله من -------------------------------------------------------------اذاني مءداة بلا تنوين بتقدير الاضافة اي مءداة صبح كردي قوله -------------وهو الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم ويسن في-------- الليلة الممطرة او المظلمة او ذات الريح ان يقول بعد الاذان وهو الاولي او بعد الحيعلتين الا صلوا في رحالكم	840	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	107	229	544	1157	1542	300	في المجموع وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم واطلاقه شامل لاذان الفاءتة اذا قلنا به وبه صرح ابن عجيل اليمني نظرا لاصله وشامل لاذاني --------------------------------------الصبح وهو ما صححه في التحقيق وهو المعتمد وان قال البغوي انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقره في الروضة تبعا لاصلها ويكره ان يثوب لغير اذان الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وسمي ذلك تثويبا من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بقوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم ويسن ان يقول في الليلة المطيرة او المظلمة--- ذات الريح بع--------د الاذا----------------------------ن الا صلوا في رحالكم	265	-4782108159148069208	206	320.5	164	690	29.855072021484375	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0844	false	3369018281471680366	24	78	112	367	1452	300	في اثناء ذلك سن--- ان يحمد الله في نفسه وان يءخر رد السلام اذا سلم عليه غيره والتشميت اذا عطس غيره وحمد الله تعالي الي الفراغ وان طال الفصل فيرد ويشمت حينءذ فان رد او شمت او تكلم بمصلحة لم يكره وكان تاركا للسنة ولو راي اعمي مثلا يخاف وقوعه في بءر وجب انذاره	844	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0267	true	6938325356673616110	78	130	396	640	1526	300	في اثناء ذلك سن له ان يحمد الله في نفسه وان يءخر رد السلام اذا سلم عليه غيره والتشميت اذا عطس غيره وحمد الله تعالي الي الفراغ-------------- فيرد ويشمت حينءذ فان رد او شمت او تكلم بمصلحة لم يكره وكان تاركا للسنة ولو راي اعمي مثلا يخاف وقوعه في بءر وجب انذاره	267	-4782108159148069208	241	464.5	190	258	93.41085052490234	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0845	false	-2104144335629629107	124	158	612	792	1520	300	والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله ا-----لي العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح	845	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0267	true	6938325356673616110	193	228	979	1164	1526	300	والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله ارسل الي العرب خاصة وفارق اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح	267	-4782108159148069208	177	344.0	143	185	95.67567443847656	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0846	false	2876778577340463838	92	129	450	639	1469	300	فان اذن او اقام غير العيسوي بعد اسلامه ثانيا اعتد بالثاني ولو ارتد المءذن بعد فراغ الاذان ثم اسلم ثم اقام جاز والاولي ان يعيدهما غيره حتي لا يصلي باذانه واقامته لان ردته تورثه شبهة في حاله	846	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0267	true	6938325356673616110	228	265	1164	1352	1526	300	فان اذن او اقام غير العيسوي بعد اسلامه ثانيا اعتد بالثاني ولو ارتد المءذن بعد فراغ الاذان ثم اسلم ثم اقام جاز والاولي ان يعيدهما غيره حتي لا يصلي باذانه واقامته لان ردته تورث- شبهة في حاله	267	-4782108159148069208	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0847	false	8639577309781733407	63	124	304	613	1488	300	فشرط المءذن راتبا او غيره معرفة دخول الاوقات بامار-ة او غيرها فان ابن ام مكتوم كان راتبا مع انه لا ----يعرفها بالامارة فانه كان لا يءذن------ حتي يقال له اصبحت اصبحت كما رواه البخاري ويءخذ من ذلك ما جرت--- العادة به من ان المءذنين لا يعرفون الوقت ولكن ينصب الامام لهم موقتا يخبرهم بالوقت ان ذلك يكفي كما قاله بعض المتاخرين	847	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0268	true	7570340171945921079	109	171	552	864	1539	300	فشرط المءذن راتبا او غيره معرفة دخول الاوقات بامارات او غيرها فان ابن ام مكتوم كان راتبا مع انه كان لا يعرفها بالامارة فانه كان لا يءذن للصبح حتي يقال له اصبحت اصبحت كما رواه البخاري ويءخذ من ذلك ما جرت به العادة--- من ان المءذنين لا يعرفون الوقت ولكن ينصب------- لهم مءقت- يخبرهم بالوقت ان ذلك يكفي كما قاله بعض المتاخرين	268	-4782108159148069208	294	546.0	236	323	91.02167510986328	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0848	false	2844779343783494859	178	226	873	1127	1484	300	ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا وهو كذلك نهاية ومغني قول المتن وللجنب اشد الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما اغلظ من الكراهة مع الجنابة	848	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0268	true	7570340171945921079	224	300	1131	1539	1539	300	ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ -------------وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا و الكراهة ----------------------للجنب اشد منها للمحدث لان الجنابة اغلظ والاقامة من كل منهما اغلظ اي اشد كراهة من الاذان لقربها من الصلاة وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اغلظ من كراهة اذان الجنب والمتجه كما قال الاسنوي تساويهما وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما اغلظ من الكراهة مع الجنابة-	268	-4782108159148069208	206	361.0	168	444	46.39639663696289	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0853	false	-4415625195387718376	250	279	1257	1411	1508	300	قوله لا النية الخ ف-لو اذن جاهلا بدخول الوقت فصادفه اعتد به-------------------------- وبهذا فارق التيمم والصلاة نهاية وشرح العباب زاد المغني ويءخذ من ذلك ان الخطبة كالاذان بناء علي	853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0268	true	7570340171945921079	168	196	845	997	1539	300	قاله بعض المتاخرين ولو اذن جاهلا بدخول الوقت فصادفه اعتد به بناء علي عدم اشتراط النية وبهذا فارق التيمم والصلاة----------------------------- ويءخذ من ذلك ان الخطبة كالاذان بناء علي	268	-4782108159148069208	110	188.0	89	181	60.77347946166992	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0848	false	2844779343783494859	127	168	614	822	1484	300	فان قيل يرد علي ذلك اي قول المصنف ويكره للمحدث الخ المتيمم ومن به نحو سلس بول وفاقد الطهورين فان الصلاة مطلوبة منهم ولا يقال انه يكره لهم الاذان و--الاقامة اجيب بان المراد بالمحدث او الجنب من لا تباح له الصلاة	848	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0269	true	-4572957588870215626	0	36	0	179	1535	300	فان قيل يرد علي ذلك------------------------------- المتيمم ومن به نحو سلس بول وفاقد الطهورين فان الصلاة مطلوبة منهم ولا يقال انه يكره لهم الاذان او الاقامة اجيب بان المراد بالمحدث او الجنب من لا تباح له الصلاة	269	-4782108159148069208	176	339.5	141	210	83.80952453613281	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0852	false	7382967232852479578	162	224	823	1157	1537	300	-----من تفضيل السنة علي الفرض قوله ك--ابتداء السلام الخ------- وابراء المعسر علي انظاره مع ان الاول فيهما سنة والثاني فرض و-----يسن لمن صلح للاذان والامامة الجمع بينهما و---------------------------------------------------------------ان يتطوع المءذن بالاذان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد -----فان -ابي اي المءذن -من الاذان تطوعا--------------- رزقه الامام من مال المصالح-- ولا	852	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	31	144	162	738	1547	300	مانع من تفضيل --سنة علي --فرض فقد فضل ابتداء السلام علي الجواب وابراء المعسر علي انظاره مع ان الاول فيهما سنة والثاني واجب فروع يسن لمن صلح للاذان والامامة الجمع بينهما قال في الروضة وفيه حديث حسن في الترمذي وقيل يكره وقيل يباح ويسن ان يتطوع المءذن بالاذان لخبر من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار رواه الترمذي وغيره وفي رواية من اذن خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وان يكون الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره ان يخرج من المسجد بعد الاذان قبل ان يصلي الا بعذر ووقت الاذان منوط بنظر المءذن ولا	271	-4782108159148069208	283	428.0	225	580	48.7931022644043	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0854	false	-9037082643103266541	247	290	1218	1439	1490	300	الالباس سم قوله-------------- سقوط مشروعيته الخ اي للجماعة بفعلهم والمنفرد بفعله ع ش قوله والنص الخ هذا يدل علي ان مشروعية الاذان للصلاة وهو المعتمد كما مر لا للوقت وعلي هذا لو نوي المسافر تاخير الصلاة فان قلنا بالاول لم يءذن والا اذن	854	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	198	235	1029	1221	1547	300	الالباس لكن نص في البويطي علي سقوط مشروعيته بفعل الصلاة و-------------------------------------------هذا يدل علي ان مشروعية الاذان للصلاة وهو المعتمد كما مر لا للوقت وعلي هذا لو نوي المسافر تاخير الصلاة فان قلنا بالاول لم يءذن والا اذن	271	-4782108159148069208	159	284.5	128	235	67.65957641601562	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0856	false	-3515608653592260829	34	63	168	314	1514	300	وانما جعل وقته في النصف الثاني لانه اقرب الي الصبح اذ معظم الليل قد ذهب وقرب الاذان من الوقت فهو منسوب الي الصبح ولهذا تقول العرب بعده انعم صباحا	856	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	270	299	1398	1544	1547	300	وانما جعل وقته في النصف الثاني لانه اقرب الي الصبح اذ معظم الليل قذ ذهب وقرب الاذان من الوقت فهو منسوب الي الصبح ولهذا تقول العرب بعده انعم صباحا	271	-4782108159148069208	145	289.0	116	146	99.31507110595703	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0856	false	-3515608653592260829	69	103	339	525	1514	300	ويدخل سبع الليل الاخ-ر بطلوع الفجر الاول وقيل وقته جميع الليل وقيل اذا خرج وقت اختيار العشاء مغني قوله وهو السدس الاخير قاله ابن ابي الصيف وضبط المتولي السحر بما بين الفجر الكاذب والصادق	856	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0272	true	-7582657491145321773	126	151	666	807	1597	300	ويدخل سبع الليل الاخير بطلوع الفجر الاول وقيل وقته جميع الليل وقيل اذا خرج وقت اختيار العشاء---------------------------------------------- وضبط المتولي السحر بما بين الفجر الكاذب والصادق	272	-4782108159148069208	140	263.0	115	187	74.8663101196289	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0852	false	7382967232852479578	231	287	1191	1473	1537	300	فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية----------- رزقه الامام من سهم المصالح عند صاحبته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان يرزقه من ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذان صلاة الجمعة اهم من غيره ولكل من الا----------------------مام وغيره الاستءجار- عليه اي الاذان	852	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	29	99	141	525	1598	300	فان تطوع به فاسق وثم ام-----------------ين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند الحاجة بقدرها وللامام--------------------------------- ان يرزقهم وان تعددوا بعدد المساجد وان تقاربت وامكن جمع الناس باحدها لءلا تتعطل ويبدا وجوبا ان ضاق بيت المال وندبا ان اتسع بالاهم كمءن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره لكثرة جماعتها وقصد الناس لها وللامام وغيره --استءجاره علي---- الاذان	273	-4782108159148069208	197	303.5	158	440	44.772727966308594	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0853	false	-4415625195387718376	50	75	267	404	1508	300	وللامام ان يرزقهم وان تعددوا بعدد المساجد وان تقاربت وامكن جمع الناس باحدها لءلا تتعطل ويبدا وجوبا ان ضاق بيت المال وندبا ان اتسع بالاهم	853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	56	81	283	420	1598	300	وللامام ان يرزقهم وان تعددوا بعدد المساجد وان تقاربت وامكن جمع الناس باحدها لءلا تتعطل ويبدا وجوبا ان ضاق بيت المال وندبا ان اتسع بالاهم	273	-4782108159148069208	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0854	false	-9037082643103266541	191	230	948	1147	1490	300	ولا يصح الاذان للجماعة بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان هناك من لا يحسنها فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	854	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	178	217	941	1140	1598	300	ولا يصح الاذان للجماعة بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان هناك من لا يحسنها فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	273	-4782108159148069208	199	398.0	160	199	100.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0863	false	-4950874066985829872	5	61	20	287	1480	300	له ان يجيب في الجميع مغني ونهاية عبارة سم عن العباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وفيما لا يسمعه تبعا اه قوله عقب كل عبارة النهاية والمغني بدل كل منهما اه قوله ع--ن المعصية -لا يبعد ان يقال هنا ايضا ومنها الاخلال بما دعوتني اليه نظير ما ياتي بصري قول المتن الا بالله اي بعون الله فقد ثبت عن	863	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0274	true	2347747116960981454	203	300	1005	1494	1494	300	له ان يجيب في الجميع وبه صرح الزركشي وغيره قال في المجموع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت الا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم الا في حيعلتيه وهما حي علي الصلاة حي علي الفلاح فيقول------------------------------------------------------------- بدل كل منهما لا حول اي عن المعصية الا بعصمة الله ولا قوة علي الطاعة ا--------------------------------------------------لا بالله اي بعون الله فقد ثبت عن-	274	-4782108159148069208	91	-19.0	70	601	15.141430854797363	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0863	false	-4950874066985829872	61	217	287	1075	1480	300	ابن مسعود انه قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فقال---------- صلي الله عليه وسلم -تدري ما تفسيرها قلت لا قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله ثم ضرب بيده -علي منكبي وقال هكذا اخبرني جبريل عليه السلام مغني قوله فجمله الخ عبارة المغني ويقول ذلك في الاذان اربعا وفي الاقامة مرتين قاله في المجموع وقيل يحوقل مرتين في الاذان واختاره ابن الرفعة وكلام المصنف يميل اليه ولو عبر بحيعلاته لوافق الاول المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة الحاء والعين لا يجتمعان في كلمة واحدة اصلية الحروف لقرب مخرجهما الا ان يءلف كلمة من كلمتين كقوله- حيعل فانها مركبة من كلمتين من حي علي الصلاة ومن حي علي الفلاح ومن المركب من كلمتين قولهم حوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله هكذا قاله الجوهري وقال الازهري وغيره حولق بتقديم اللام علي القاف فهي مركبة من ح----ول وقاف قوة اه	863	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0275	true	-280946547420775478	0	238	0	1178	1484	300	ابن مسعود انه قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدري ما تفسيرها قلت لا قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله ثم ضرب بيديه علي منكبي وقال هكذا اخبرني جبريل عليه السلام--------------------------------- ويقول ذلك في الاذان اربعا وفي الاقامة مرتين قاله في المجموع وقيل يحوقل مرتين في الاذان واختاره ابن الرفعة وكلام المصنف يميل اليه ولو عبر بحيعلاته لوافق الاول المعتمد وانما لم يقل في الحيعلتين مثل ما يقول لانهما دعاء الي الصلاة لا يليق بغير المءذن والمقيم فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي ولقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله وفي اخر الحديث من قال ذلك مخلصا من قلبه دخل الجنة وفي الصحيحين لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة اي اجرها مدخر لقاءلها كما يدخر الكنز فاءدة الحاء والعين لا يجتمعان في كلمة واحدة اصلية الحروف لقرب مخرجهما الا ان تءلف كلمة من كلمتين كقولهم حيعل فانها مركبة من كلمتين من حي علي الصلاة ومن حي علي الفلاح ومن المركب من كلمتين قولهم حوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله هكذا قاله الجوهري وقال الازهري وغيره حولق بتقديم اللام علي القاف فهي مركبة من حاء حول وقاف قوة ---	275	-4782108159148069208	749	1440.0	601	1214	61.696868896484375	143	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0866	false	945799069223367997	186	217	937	1104	1511	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي وبعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك -اغفر لي	866	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	172	203	944	1113	1629	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي وبعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي	277	-4782108159148069208	167	324.0	136	169	98.81656646728516	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0871	false	7795868238791756871	234	300	1131	1477	1477	300	ولا يعيد الخ اي وجوبا قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك اي الكفاية السبكي فقال لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه اه وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد تصح الصلاة بدونه وتعاد كفاقد الطهورين ثم رايت-	871	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	37	98	205	531	1601	300	و---يعيد------- وجوبا قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك----------- السبكي فقال لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه اه وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد تصح الصلاة بدونه وتعاد كفاقد الطهورين ثم رايت	278	-4782108159148069208	325	625.0	265	347	93.65994262695312	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0876	false	1955674880790991967	2	39	16	200	1528	300	او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يص-ح لها لزمه النزول الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المار بذلك ولو بقرية له----- اهل فيها فلا يلزمه النزول فالشرط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام --سفره وسيره- فلو نزل	876	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0281	true	3080329071847878336	242	300	1285	1571	1571	300	او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة لانقطاع سفره الذي هو سبب الرخصة بخلاف المار بذلك ولو بقرية له فيها اهل----- فلا يلزمه النزول فالشرط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والمسير فلو نزل-	281	-4782108159148069208	162	270.5	129	292	55.47945022583008	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0874	false	-3922705098824711498	82	177	435	899	1495	300	الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا----------- كما جزم به ابن المقري واقتضاه-- كلام التحقيق بخلاف------ وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقت---ها حالا فاشبهت ما لو وقعت عليه فنحاها حالا فان كانت معفوا عنها كذرق طيور عمت بها البلوي ولا رطوبة ثم ولم يتعمد المشي عليها ولم يجد عنها معدلا لم يضر اه وكذا في المغني الا قوله ولا رطوبة فقال بخلاف ما لو وطءها ناسيا وهي يابسة او رطبة وهي معفو عنها كذرق طيور عمت به البلوي كما جزم به ابن المقري اه وياتي عن --	874	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	129	194	638	952	1519	300	الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد----- معدلا عن النجاسة كما جزم به ابن المقري وهو مقتضي كلام التحقيق بخلاف ما لو وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقته لها حالا فاشبهت ما لو وقعت عليه فنحاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحال وهي يا-------------------------------------------------بسة او رطبة وهي معفو عنها كذرق طي-ر عمت به البلوي كما جزم به ابن المقري ايضا ولا يكلف	282	-4782108159148069208	264	472.0	209	488	54.09836196899414	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0882	false	1610677277060594240	147	178	686	838	1430	300	ولا يجوز لمن----- فرضا في سفينة ترك القيام الا من عذر كدوران راس ونحوه فان حولتها الريح فتحول صدره عن القبلة وجب رده اليها ويبني ان عاد فورا والا بطلت صلاته	882	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	63	95	357	514	1552	300	ولا يجوز لمن يصلي فرضا في سفينة ترك القيام الا من عذر كدوران راس ونحوه فان حولتها الريح فتحول صدره عن القبلة وجب رده اليها ويبني ان عاد فورا والا بطلت صلاته	283	-4782108159148069208	152	297.0	121	157	96.8152847290039	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0886	false	5747132754022090554	89	159	449	802	1502	300	وظاهر كلامهم انه لو استقبل الشاخص المذكور اي المتصل بالكعبة وهو قدر ثلثي ذراع في حالة قيامه دون بقية صلاته كان استقبل خشبة عرضها ثلثا ذراع معترضة في باب الكعبة تحاذي صدره في حال قيامه دون بقية صلاته انها تصح وفي ذلك وقفة بل الذي ينبغي انها لا تصح في هذه الحالة الا علي الجنازة لانه مستقبل في جميع صلاته بخلاف غيرها لانه في حال سجوده غير مستقبل لشء منها	886	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	230	293	1202	1518	1552	300	وظاهر كلامهم انه لو استقبل الشاخص الم------------------------------------ذكور في حال- قيامه دون بقية صلاته كان استقبل خشبة عرضها ثلثا ذراع معترضة في باب الكعبة تحاذي صدره في حال قيامه دون بقية صلاته انها تصح وفي ذلك وقفة بل الذي ينبغي انها لا تصح في هذه الحالة الا علي الجنازة لانه مستقبل في جميع صلاته بخلاف غيرها لانه في حال سجوده غير مستقبل لشء منها	283	-4782108159148069208	313	618.0	250	353	88.6685562133789	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0895	false	5299957967767517257	98	168	479	841	1499	300	في غير محاريبه صلي الله عليه وسلم ومساجده اما هي فيمتنع الاجتهاد فيها مطلقا لانه لا يقر------------------- علي خطا فلو تخيل حاذق فيما يمنة او يسرة فحياله باطل ومساجده هي التي صلي فيها ان ضبطت ومحاريبه كل ما ثب-ت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه محاريب اه زاد المغني-------------------------------- والمحراب لغة صدر المجلس سمي الطلق المعروف بذلك لان المصلي يحارب فيه الشيطان والحق بعض الاصحاب قبلة البصرة والكوفية بموضع	895	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0285	true	-501256956968737276	230	300	1159	1510	1510	300	في محراب النبي صلي الله عليه وسلم ومساجده التي صلي فيها ان علمت------------ لانه لا يقر صلي الله عليه وسلم علي خطا فلو تخيل حاذق فيها يمنة او يسرة فخياله باطل--------------------------------- ومحاريبه كل ما ثبتت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم هذا المحراب الذي هو الطاق المعروف والمحراب لغة صدر المجلس سمي به---------------- لان المصلي يحارب فيه الشيطان والحق بعض الاصحاب قبلة البصرة والكوف-ة بموضع-	285	-4782108159148069208	250	413.0	197	414	60.386474609375	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0898	false	-2501570601525805524	0	25	0	138	1659	300	بين الفرقدين والجدي وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	898	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	234	258	1176	1308	1539	300	بين الفرقدين والجدي وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل------ نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	286	-4782108159148069208	130	250.5	106	138	94.20289611816406	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0902	false	-7413138713947592372	122	192	611	972	1498	300	فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 الانبياء 7 اه قوله -----فان صلي الي المتن في المغني والي التنبيه في النهاية الا قوله وقال جمع وجوبا قوله وان اصاب اما--------- ما صلاه بالتقليد ---وصادف فيه القبلة او لم يتبين له الحال فلا اعادة عليه فيه ويجب عليه اعادة السءال لكل فريضة تحضر بناء علي الخلاف المتقدم في تجديد الاجتهاد كما ذكره في الكفاية نهاية ومغني قوله مجتهدان ولو	902	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0287	true	-7818508742413726349	215	268	1127	1410	1578	300	فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بخلاف الفاسق والمميز وغير العارف فان صلي بلا تقليد قضي----------------------------------------------------------- وان صادف القبلة بخلاف ما صلاه بالتقليد اذا صادف الق----بلة او لم يتبين له الحال ويعيد فيه------------------------- السءال لكل فريضة تحضر----- علي الخلاف المتقدم في تجديد الاجتهاد كما ذكره في الكفاية فان اختلف علي--ه مجتهدان قلد	287	-4782108159148069208	196	280.5	152	378	51.85185241699219	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0904	false	-5074727691008474383	87	121	445	613	1527	300	فيحرم التق-----ليد ضاق الوقت عن التعلم او اتسع فان ضاق صلي كيف كان ووجب- عليه الاعادة والثاني لا يجب عليه التعلم بخصوصه بل هو فرض كفاية فيجوز له التقليد ولا يقضي ما يصليه به	904	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0288	true	-8126807348879979808	80	115	421	595	1549	300	فيحرم عليه التقليد ضاق الوقت عن التعلم او اتسع فان ضاق صلي كيف كان ووجبت عليه الاعادة والثاني لا يجب عليه التعلم بخصوصه بل هو فرض كفاية فيجوز له التقليد ولا يقضي ما يصليه به	288	-4782108159148069208	165	324.0	131	174	94.82758331298828	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0905	false	4998493062661524975	273	300	1349	1489	1489	300	فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما لعدم- مزية -احدهما علي الاخر -----او فيها وجب العمل بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ويفرق بينهم-----------ا بانه---- التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول-	905	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	52	105	270	549	1548	300	فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وان كان فيهما عمل----- بالاول وجوبا كما نقله في اصل الروضة عن البغوي وصوبه الاسنوي خلافا لظاهر كلام المجموع من تصحيح وجوب العمل بالثاني ولو مع التساوي وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول	289	-4782108159148069208	116	179.5	92	284	40.845069885253906	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0906	false	-1654000609173311444	162	290	807	1476	1522	300	لو اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهادهما واقتدي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد واحد منهما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة وان اختلفا تيامنا وتياسرا وذلك----------- عذر في مفارقة الماموم اي فلا تفوته فضيلة الجماعة ولو قيل لاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه علي الاصابة للقبلة بمحراب --او نجم او خبر ثقة او غيرها-- اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غيرها--- انحرف الي ما ظنه و-------------------------------لو قال مجتهد -لمقلد وهو في صلاة- اخطا بك فلان- والمجتهد الثاني اعرف عنده من الاول او اكثر عدالة كما اقتضاه كلام الروضة او قال له انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول	906	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	176	298	903	1540	1548	300	لو اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهادهما وصل--ي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد -احد---هما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة وان اختلفا تيامنا وتياسرا والتغير المذكور عذر في مفارقة الماموم و---------------------------لو قيل لاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه------------ للقبلة بخبر ثقة او نجم او محر--اب او نحو ذلك اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غير جهته انحرف الي ما ظنه كما لو تغير اجتهاد البصير فيها ولو قال مجتهد للمقلد وهو في صلاته اخطا بك مقلدك والمجتهد الثاني عنده اعرف من الاول------------------------------------- او قال له انت علي الخطا قطعا وان لم يكن عنده اعرف من الاول	289	-4782108159148069208	542	951.0	431	721	75.17337036132812	95	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0907	false	1243673001188238526	0	46	0	227	1540	300	وبالخطا معا لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول----------- ايضا في الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر فان لم ي-----بن الصواب مقارنا بطلت صلاته وان بان له الصواب عن قرب	907	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	11	58	51	283	1607	300	وبالخطا معا لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول في الثانية ايضا----------- قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر فان لم يتبين له الصواب مقارنا بطلت صلاته وان بان له الصواب عن قرب	290	-4782108159148069208	214	400.0	170	243	88.06584167480469	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0907	false	1243673001188238526	235	281	1207	1453	1540	300	والركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه ب--ان الشرط هو الذي يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها كالطهر والستر و--------------------------------------------خرج بتعريف الشرط التروك كترك الكلام الكثير فليست بشرط -كما صوبه في المجموع بل مبطلة للصلاة كقطع النية اه وكذا في النهاية الا قوله الذي الي	907	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	92	143	461	742	1607	300	والركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه في ان الشرط هو الذي يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها كالطهر والستر والركن ما تشتمل عليه الصلاة كالركوع والسجود فخرج بتعريف الشرط التروك كترك الكلام------- فليست بشروط كما صوبه في المجموع بل مبطلة للصلاة كقطع النية وقيل انها شروط كما قا----له ال-غزالي	290	-4782108159148069208	209	373.5	170	293	71.3310546875	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0910	false	5455454086314484712	119	150	607	778	1517	300	الاعمال بالنيات ولانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعت الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها	910	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0291	true	-7802514385869958634	53	168	300	901	1564	300	الا--ول -النية لا--نها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو افتتح النية مع مقارنة مفسد من نجاسة او غيرها وتمت بلا مانع ان قلنا انها ركن لم تصح او شرط صحت وفيها كلام للرافعي ذكرته مع زيادة في شرح التنبيه والاصل فيها قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي واجمعت الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها	291	-4782108159148069208	161	301.0	131	606	26.567657470703125	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0913	false	2050726041811172122	150	180	699	841	1452	300	صلاة لا من حيث كونه فرضا والا لتضمن قصد الفرضية فان من قصد فعل الفرض فقد قصد الفرضية بلا شك فلا يحسن بعد ذلك قوله والاصح الخ------------- لانه بمعني الاول	913	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0292	true	3586746968091975269	0	32	0	153	1534	300	صلاة لا من حيث كونه فرضا والا لتضمن قصد الفرضية فان من قصد فعل الفرض فقد قصد الفرضية -لا شك فلا يحسن بعد ذلك قوله والاصح وجوب نية الفرضية لانه -معني الاول	292	-4782108159148069208	137	251.5	107	155	88.38710021972656	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0914	false	8528099373367681318	247	300	1258	1546	1546	300	نية النذر في المنذور عن نية الفرضية كما قاله في الذخاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة العبادات المشروط فيها النية في وجوب التعرض للفرضية خمسة اقسام الاول يشترط بلا خلاف كالزكاة هكذا في الدميري وليس كذلك لان نية الفرضية في المال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا -------------------------------الثاني عكسه -الحج والعمرة الثالث يشترط علي الاصح-	914	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0292	true	3586746968091975269	84	168	436	878	1534	300	نية النذر في المنذور عن نية الفرضية كما قاله في الذخاءر ولا تجب في صلاة الصبي كما صححه في التحقيق وصوبه في المجموع خلافا لما في الروضة واصلها لان صلاته تقع نفلا فكيف ينوي الفرضية فاءدة العبادات المشروط فيها النية في وجوب التعرض للفرض-- خمسة اقسام الاول يشترط بلا خلاف كالزكاة هكذا في الدميري وليس كذلك لان نية الفرضية في المال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا وبه فارقت ما لو نوي صلاة الظهر الثاني عكسه كالحج والعمرة الثالث يشترط علي الاصح	292	-4782108159148069208	286	532.5	234	444	64.41441345214844	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0915	false	1851553790740307683	0	28	0	138	1566	300	كالصلاة الرابع عكسه كصوم رمضان علي ما في المجموع من عدم الاشتراط الخامس عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر وهي التيمم فانه اذا نوي فرضه لم يكف	915	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0292	true	3586746968091975269	168	196	878	1016	1534	300	كالصلاة الرابع عكسه كصوم رمضان علي ما في المجموع من عدم الاشتراط الخامس عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر وهي التيمم فانه اذا نوي فرضه لم يكف	292	-4782108159148069208	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0917	false	-5346516858232462227	102	154	533	786	1542	300	ولا يشترط ان يتعرض للوقت فلو عين اليوم واخطا--------------------- صح في الاداء وكذا ف---------------------------------------------------------ي القضاء ايضا كما يقتضيه---------------------------------------------- كلامهما ف--------ي التيمم------------ وهو المعتمد نهاية زاد المغني ومن عليه فواءت لا يشترط ان ينوي ظهر يوم كذا بل يكفيه نية الظهر او العصر اه ------وزاد شيخنا ولا ---------يندب ذكر اليوم او الشهر او	917	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0293	true	3704660472766606238	126	203	655	1041	1557	300	فلا يشترط ال--تعرض للوقت فلو عين اليوم واخطا قال البغوي و المتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشروع فلغا خطءه فيه ولا تصح في القضاء لان وقت الفعل غير متعين له بالشروع ولم ينو قضاء ما عليه وقضية كلام اصل الروضة في التيمم الصحة مطلقا وهو الظاهر------------------ ومن عليه فواءت لا يشترط ان ينوي ظهر يوم كذا بل يكفيه نية الظهر او العصر او الفاءتة ان شرطنا نية القضاء والنفل ذون الوقت او ذو ------	293	-4782108159148069208	175	234.5	133	412	42.47572708129883	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0919	false	-749724464176384672	219	300	1056	1472	1472	300	والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية فحملنا الاطلاق عليها بخلاف-	919	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	6	87	48	465	1620	300	والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية فحملنا الاطلاق عليها بخلاف	294	-4782108159148069208	416	827.0	336	417	99.76019287109375	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0922	false	-8030800274743076635	207	300	1007	1467	1467	300	التلفظ بالنية في كل عبادة مغني و ع ش قوله تنبيه الخ ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او اطلق لم يصح للمنافاة ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت صلاته او اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت عامدا عالما بذلك لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان كان معذورا كمن ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو-	922	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0295	true	-7495013854958343759	13	99	64	499	1542	300	التلفظ بالنية في كل عبادة --------------------------ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او اطلق لم يصح للمنافاة ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت صلاته او اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت عامدا عالما بذلك لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان كان معذورا كمن ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو	295	-4782108159148069208	434	854.0	349	461	94.1431655883789	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0923	false	4768713357622689598	0	108	0	540	1420	300	منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل تمام التكبير جاهلا انقلبت نفلا للعذر اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم وخرج بذلك ما لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح لافتقاره الي التعيين وما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان صل-ي الظهر فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع كما -----في المجموع ---------وما لو علم انه احرم قبل الوقت في اثناء صلاته فانه لا يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نافلة لقيام العذر كمن صلي بالاجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان ذلك بعد الفراغ منها وقعت له نافلة وان كان في اثناءها بطلت كما مر ولا يجوز له ان يستمر	923	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0295	true	-7495013854958343759	99	210	499	1054	1542	300	منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل تمام التكبير جاهلا انقلبت نفلا للعذر اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم وخرج بذلك ما لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح لافتقاره الي التعيين وما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان يصلي الظهر فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع كما ذكره في المجموع في بابها وما لو علم انه احرم قبل الوقت في اثناء صلاته فانه لا يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نافلة لقيام العذر كمن صلي بالاجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان ذلك بعد الفراغ منها وقعت له نافلة وان كان في اثناءها بطلت كما مر ولا يجوز له ان يستمر	295	-4782108159148069208	538	1059.0	430	555	96.93693542480469	107	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0925	false	2327693144968139151	154	290	785	1486	1535	300	سميت هذه التكبيرة بتكبيرة الاحرام مغني قوله لتحريمها الخ اي لانه يحرم بها علي المصلي ما كان حلالا له قبله- من مفسدات الصلاة كالاكل والشرب والكلام ونحو ذلك مغني ونهاية قوله وجعلت اي التكبيرة قوله في تكريرها اي تكرير التكبيرة في الانتقالات قوله اسماع نفسه ظاهره ولو لحدة سمعه علي خلاف العادة قوله عليها اي علي النطق بها نهاية قوله للاتباع الي قوله ونظير ذلك في المغني الا قوله كما حملوا الي وعدم تكريرها وقوله وانما صح الي وكذا وقوله وبحث الي ويسن وكذا في النهاية الا قوله ولا يضر الي ويسن قوله للاتباع اي لانه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم نهاية ومغني قوله اذ---------------------------- الاقوال لا تري اي فهذا قرينة اراد--------------------ة العلم سم قوله------------- فلا يكفي الله --كبير اي لفوات معني- افعل وهو التفضيل و قوله ولا الرحمن اي او الرحيم اكبر اي	925	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	74	153	357	783	1499	300	سميت هذه التكبيرة بتكبيرة الاحرام ل--------------------------انه يحرم بها علي المصلي ما كان حلالا له قبلها من مفسدات الصلاة كالاكل والشرب والكلام ونحو ذلك ويتعين فيها علي القادر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النطق بها الله اكبر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم مع رواية البخاري صلوا كما رايتموني اصلي فان قيل الاقوال لا تري فكيف يستدل بذلك اجيب بان المراد بالرءية العلم اي كما علمتموني اصلي فلا يجزء الله الكبير--- لفوات مدلول افعل وهو التفضيل وكذ------ا الرحمن--- او الرحيم اكبر عن	296	-4782108159148069208	275	410.5	215	766	35.90078353881836	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0926	false	-3069634301781154412	78	123	365	579	1482	300	ولو لم يجزم الراء من اكبر لم يضر خلافا لما اقتضاه كلام ابن يونس في شرح التنبيه------------------------------------------------------- اه قوله--------------------- لا اصل له الخ اي وانما هو قول النخعي نبه علي ذلك الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الرافعي وعلي تقدير وجوده فمعناه عدم التردد فيه	926	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	55	110	286	554	1582	300	ولو لم يجزم الراء من اكبر لم يضر خلافا لما اقتضاه كلام ابن يونس في شرح التنبيه واستدل له الدميري بقوله صلي الله عليه وسلم التكبير جزم اه قال الحافظ ابن حجر ان هذا لا اصل له------- وانما هو قول النخعي نبه علي ذلك--------------- في تخريج احاديث الرافعي وعلي تقدير وجوده فمعناه عدم التردد فيه	297	-4782108159148069208	190	336.0	150	290	65.51724243164062	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0933	false	9101963416284176933	137	201	725	1047	1548	300	ويسن للمصلي ان لا يقصره بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا والاسراع به اولي ل-------ءلا تزول النية بخ-لاف تكبير الانتقالات لءلا يخلو باقيها عن الذكر مغني وكذا في النهاية الا قول------------------------------------------------------ه بخلاف الخ قوله وكذا مبلغ الخ اي واحد او اكثر بحسب الحاجة نهاية ومغني قوله احتيج اليه اي بان لم يبلغ صوت الامام جميع المامومين	933	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	232	294	1218	1555	1582	300	ويسن ان -------لا يقصره بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا والاسراع به اولي من مده لءلا تزول النية وبخلاف تكبير الانتقالات لءلا يخلو باقيها عن الذكر وان يجهر بتكبير----ة الاحرام وتكبيرات الانتقال الامام ليسمع المامومين فيعلموا صلاته بخلاف غيره من ماموم ومنفرد فالسنة في حقه الاسرار نعم ------------------------------------ان لم يبلغ صوت الامام جميع المامومين	297	-4782108159148069208	206	330.0	163	384	53.64583206176758	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0930	false	-2776716878375867066	192	239	959	1241	1591	300	بمدلول التكبير بتلك اللغة اذ لا اعجاز فيه بخلاف الفاتحة نهاية عبارة المغني وقيل ان عرف --السريانية او العبرانية تعينت لشرفهما بانزال بعض كتب الله تعالي بهما وبعدهما الفارسية اولي من التركية والهندية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة ترجمة التكبير بالفارسية خداي بزركتر فلا يكفي خداي بزرك لترك- التفضيل كالله كبير	930	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	107	237	555	1250	1595	300	بمدلول التكبير باي لغة شاء و------------------------------------------------قيل ان عرفه بالسريانية او العبرانية تعينت لشرفه-ا بانزال بعض كتب الله تعالي به-ا وبعدهما الفارسية اولي من التركية والهندية وانفرد ابو حنيفة بجواز الترجمة للقادر ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بسفر الي بلد اخر في الاصح لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقيل لا يلزمه السفر كما لا يلزمه ذلك عند عدم الماء ليتوضا وفرق الاول بان هذا تعلم كلمة واحدة ينتفع بها طول عمره بخلاف الماء وبعد التعلم لا يجب عليه فضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخر مع التمكن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب القضاء لتفريطه بالتاخير وهذه الاحكام جارية فيما عدا القران من الواجبات فاءدة ترجمة التكبير بالفارسية خداي بزركتر فلا يكفي خداي بزرك لتركه التفضيل كالله كبير	298	-4782108159148069208	219	379.5	184	745	29.395973205566406	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0934	false	-6718334505640476831	120	172	603	888	1582	300	مستقبلا بهما- القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها كما ذكره المحاملي نهاية ومغني خلافا لشرح بافض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الثانية قول ا-لمتن حذو منكبيه ولو تعذر عليه--------------------------- الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص عنه اتي بما يمكنه -----فان امكناه اتي ب--------------الزيادة علي المشروع فان تعذر او تعسر ر--------------فع احدي يديه رفع الاخري ويرفع الاقطع	934	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	4	134	24	748	1641	300	مستقبلا بكفيه القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها كما قاله المحاملي وان استغربه البلقيني مفرقا اصابعهما تفريقا وسطا كما في الروضة قال وان في المجموع المشهور عدم التقييد به كاشفا لهما فالمراد باليدين هنا الكفان ويرفعهما حذو بذال معجمة اي مقابل منكبيه لحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه قال في شرح مسلم وغيره معني حذو منكبيه ان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وقال الاذرعي بل معناه كون رءوس اصابعه حذو منكبيه والمنكب مجمع عظم العضد والكف فان لم يمكن الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص منه اتي ب-الممكن منهما فان امكن-ه الاتيان بكل منهما فالزيادة اولي لانه اتي بالمامور وزيادة فان لم يمكنه رفع احدي يديه رفع الاخري و-------اقطع	299	-4782108159148069208	179	218.0	144	733	24.420190811157227	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0934	false	-6718334505640476831	183	222	944	1153	1582	300	ترك الرفع ولو عمدا حتي شرع في التكبير رفع------ اثناءه لا بعده لزوال سببه نهاية ومغني قوله وراحتاه اي ظهر-----------هما بجيرمي قوله ويسن الخ------------------ قال المتولي واقروه وينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده ويطرق راسه قليلا	934	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	221	265	1226	1454	1641	300	ترك الرفع--------- حتي شرع في التكبير اتي به في اثناءه لا بعده لزوال سببه وردهما من الرفع الي تحت صدره اولي من ارسالهما بالكلية ثم استءناف رفعهما الي تحت صدره قال المتولي------- وينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده ويطرق راسه قليلا	299	-4782108159148069208	143	214.5	115	244	58.6065559387207	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0937	false	7020865866507328602	85	154	500	852	1621	300	وقال ابن الرفعة الخ------------------ ولي بهما اسوة مغني قوله وفي نحو الجليل الخ ك---------------------ان المناسب ان يقدمه علي قول المصنف وقيل الخ قوله يجب-------------------------------- مقارنة النية له ايضا الخ اي علي الاول نهاية ومغني قوله وهو متجه الخ المعتمد كما افتي به الشهاب الرملي خلافه وان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني	937	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0300	true	-5506299562305180432	32	104	192	581	1617	300	وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ولي بهما اسوة وعلي الاول لو عزبت قبل تمام التكبير لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة وظاهر كلامهم اشتراط مقارنة النية للجليل مثلا اذا قال الله الجليل اكبر والظاهر------------------ كما افتي به شيخي ----------------ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني	300	-4782108159148069208	207	271.5	162	423	48.9361686706543	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0923	false	4768713357622689598	112	212	561	1035	1420	300	ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم عليه صحت صلاته ولا--------------------------------------- تبطل بشك جالس للتشهد الاول في طهره فقام لثالثه ثم تذكره اي الطهر ولا بالقنوت في سنة الصبح يظن- انها الصبح وان طال الزمن و---اتي بركن فيما يظهر اه ثم رايت ف------------------------------------------ي المغني ما يوافق- هذه الزيادة الا في صورة الشك في الطهارة فقال فيها ما نصه ولو شك في الطهارة وهو جالس للتشهد الاول فقام الي الثالثة ثم -ذكر الطهارة بطلت صلاته كما لو شك في النية ثم تذكر بعد احداث فعل بخلاف ما لو قام ليتوضا فتذكر فانها لا تبطل بل يعود ويبني ويسجد للسهو	923	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	92	191	455	936	1509	300	ظن انه في صلاة اخري----------- فاتم عليه صحت صلاته اه فان تذكر قبل طول الزمان واتيانه بركن لم تبطل لكثرة عروض مثل ذلك وقول ابن المقري تبعا للقمولي انه لو قنت------------- في سنة الفجر ظانا انها الصبح و---طال الزمان او اتي بركن ثم تذكر بطلت قال شيخي ضعيف لمخالفته لما نقله البغوي عن الاصحاب في المسالة التي قبل هذ-----------------------------------------------------ه ولو شك في الطهارة وهو جالس للتشهد الاول فقام الي الثالثة ثم تذكر الطهارة بطلت صلاته كما لو شك في النية ثم تذكر بعد احداث فعل بخلاف ما لو قام ليتوضا فتذكر فانها لا تبطل بل يعود ويبني ويسجد للسهو	301	-4782108159148069208	298	460.0	232	561	53.11943054199219	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0940	false	7763805839571869713	182	279	872	1356	1455	300	المغني وهو بفتح الفاء عظام من الظهر او مفاصله اه قوله الا-------- معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي النصب قوله ولا يضر استناده الخ لكن يكره الاستناد نهاية ومغني وشرح بافضل اي بلا عذر قوله لما الخ اي من جدار ونحوه قوله ومن ثم اي لانه الان غير قاءم الخ قوله لانه ينافي الخ يتامل سم وقد يقال المتبادر من وضع القدمين وضع اسفلهما قوله بان يصير الخ عبارة المغني والنهاية والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في المجموع ومقتضاه انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح وهو كذلك وان نظر فيه الاذرعي اه قوله	940	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	220	296	1104	1480	1498	300	المصلي وهو بفتح الفاء عظام من الظهر او مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب رقبته لما مر انه يستحب اطراق الراس فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب----------------------------------------------------------------------------- بلا عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في المجموع ومقتضاه انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح وهو كذلك وان نظر فيه الاذرعي ولو ----	302	-4782108159148069208	207	265.0	164	639	32.39436721801758	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0945	false	2422467496841475229	179	242	863	1190	1487	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق وزيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة -الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان يلحقه مشقة تذهب خشوع---------------------------------------ه وجمع شيخي يعني الشهاب الرملي بين كلامي الروضة والمجموع بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0303	true	8974363217333928025	214	282	1137	1485	1576	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق وزيادة المرض او لخوف مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه اه وجمع شيخ-------------------ي بين كلامي الروضة والمجموع بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	303	-4782108159148069208	305	584.0	245	367	83.10626983642578	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0949	false	1055786754572516788	52	101	252	501	1514	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما عل-----ي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز------- اوما براسه والسجود اخفض---------- فان عجز	949	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	59	112	303	569	1541	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق----- بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز عن ذلك اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز	305	-4782108159148069208	242	456.5	194	271	89.29889678955078	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0951	false	-2386402348374789362	40	214	204	1097	1538	300	فروع لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا يجزءه قراءته في نهوض- لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع عنه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة لانه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل اي قوله فلا يلزمه القيام جواز القيام وقضية التعليل اي قوله لان الاعتدال الخ منعه وهو كما قال شيخنا اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	951	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	133	296	683	1523	1541	300	فروع لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة لانه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله ----والا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل------------------------- جواز القيام وقضية التعليل------------------------- منعه وهو كما قال شيخنا اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	305	-4782108159148069208	835	1637.0	672	894	93.40044403076172	157	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0945	false	2422467496841475229	253	287	1244	1421	1487	300	الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة والقيام في الفراءض فاجاب----- لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	0	35	0	181	1588	300	الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة والقيام في الفراءض فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي -سقاط فراءض الله تعالي	306	-4782108159148069208	176	340.0	142	182	96.70330047607422	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0956	false	-4604446326369012617	150	201	710	948	1426	300	ولا يسن لمن خاف فوت القراءة خلف الامام او فوت وقت الصلاة او وقت الاداء بان لم يبق من وقتها الا ما يسع ركعة اه وياتي عن ع ش عند قول المتن ويسرهما توجيه كلام الشارح قوله في هذه الثلاثة اي المستثناة قد يوهم انه اذا ادرك الامام في غير القيام	956	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0307	true	-2623389159732284238	195	236	1026	1220	1550	300	ولا يسن لمن خاف فوت القراءة خلف الامام او فوت وقت الصلاة او وقت الاداء بان لم يبق من وقتها الا ما يسع ركعة بل -ياتي بالقراءة لانها فرض فلا يشتغل عنه بالنفل ولا فيما------------------------------------------- اذا ادرك الامام في غير القيام	307	-4782108159148069208	148	248.0	112	238	62.18487548828125	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0960	false	-3867974549401277041	121	155	645	835	1568	300	تنبيه كلام المصنف يقتضي استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر للعجز كما انه ياتي بدعاء الافتتاح وقال في المهمات ان المتجه انه لا يستحب وهو ظاهر- لان التعوذ لقراءة القران------- ولم يوجد بخلاف دعاء الافتتاح	960	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	130	165	731	929	1607	300	تنبيه كلام المصنف يقتضي استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر للعجز كما انه ياتي بدعاء الافتتاح وقال في المهمات ان المتجه انه لا يستحب وهو ظاهره لان التعوذ لقراءة القران العظيم ولم توجد بخلاف دعاء الافتتاح	308	-4782108159148069208	189	364.0	155	198	95.45454406738281	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0963	false	-3486284903850973011	246	278	1243	1399	1512	300	وتتعين الفاتحة اي قراءتها حفظا او نظرا في مصحف او تلقينا او نحو ذلك وقوله كل ركعة اي في قيامها او بدله للمنفرد وغيره سرية كانت الصلاة ام جهرية فرضا ام نفلا	963	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	165	196	929	1079	1607	300	وتتعين الفاتحة اي قراءتها حفظا او نظرا في مصحف او تلقينا او نحو ذلك في--- كل ركعة--- في قيامها او بدله للمنفرد وغيره سرية كانت الصلاة او جهرية فرضا او نفلا	308	-4782108159148069208	146	276.0	115	156	93.5897445678711	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0966	false	2643840819027741941	8	56	47	300	1511	300	المغني- وظاهر كلامه عدم لزوم المسبوق الفاتحة وهو وجه والاصح انها وجبت عليه وتحملها عنه الامام وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو بان امامه محدثا او في خامسة ان الركعة لا تحسب له لان الامام ليس اهلا للتحمل فلعل المراد ان تع-ينها لا يستقر عليه لتحمل الامام لها عنه	966	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0309	true	1311411217652169989	121	168	646	897	1576	300	الجماعة وظاهر كلامه عدم لزوم المسبوق الفاتحة وهو وجه والاصح انها وجبت عليه وتحملها عنه الامام وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو بان امامه محدثا او في خامسه ان الركعة لا تحسب له لان الامام ليس اهلا للتحمل فلعل المراد ان تعيينها لا يستقر عليه لتحمل الامام---- عنه	309	-4782108159148069208	244	469.5	197	255	95.68627166748047	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0967	false	1658024201971401120	212	300	1107	1561	1561	300	فان قيل يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر------- رضي الله تعالي عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري وبقوله ايضا صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم اجيب بان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد ويبينه ما صح عن انس كما قال الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني-	967	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	18	106	89	545	1529	300	فان قيل يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم- يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري وبقوله----- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم اجيب بان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد ويبينه ما صح عن انس كما قال الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني	310	-4782108159148069208	446	865.0	360	462	96.53679656982422	84	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0968	false	2568858064452539980	0	35	0	181	1496	300	فقال اءمتنا انه رواية للفظ الاول- بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ مغني ونهاية قوله ولا	968	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	106	142	545	726	1529	300	فقال اءمتنا انه رواية للفظ الاولي بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ واية من كل سورة الا -	310	-4782108159148069208	162	314.0	130	182	89.010986328125	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0968	false	2568858064452539980	220	272	1080	1366	1496	300	وتشديداتها اي-- لانها هيءات لحروفها المشددة ووجوبها شامل لهيءاتها فالحكم علي التشديد بكونه من الفاتحة فيه تجوز ولذا عبر في المحرر بقوله و-جب رعاية تشديداتها فلو عبر بها لكان اولي مغني قوله منها الي المتن في النهاية والمغني الا قوله كان قرا الي يبطل قوله وهي اربع عشر---ة منها ثلاث في البسملة	968	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	1	39	5	222	1611	300	وتشديداتها منها لانها هيءات لحروفها المشددة ووجوبها شامل لهيءاتها فالحكم علي التشديد بكونه من الفاتحة فيه تجوز ولذا عبر في المحرر بقوله ويجب رعاية تشديداتها فلو عبر بها لكان اولي--------------------------------------------------------------------------- وهي اربع عشر شدة منها ثلاث في البسملة	311	-4782108159148069208	209	393.5	172	292	71.5753402709961	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0978	false	-611435438870675210	212	259	1084	1312	1507	300	المغني فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يضر كنقل الوديعة بلا نية تعد وكذا ان نوي قطع القراءة ولم يسكت فان قيل لم بطلت الصلاة بنية قطعها فقط اجيب بان نية الصلاة ركن الخ قوله لانها اي نية الصلاة سم ونهاية قوله تجب ادامتها حكما	978	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0313	true	6965757542999372075	227	265	1257	1440	1615	300	المنع -فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يضر كثقل الوديعة بلا نية تعد وكذا ان نوي قطع القراءة ولم يسكت فان قيل لم بطلت الصلاة بنية قطعها فقط اجيب بان نية الصلاة ركن-------------------------------------------- تجب ادامتها حكما	313	-4782108159148069208	179	343.0	142	228	78.50877380371094	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0976	false	8149922971225315983	36	128	184	645	1553	300	ولو كرر اية من الفاتحة الاولي او الاخيرة او شك في غيرهما فكرره لم يضر وكذا ان لم يشك علي المذهب كما قاله الامام واعتمده في التحقيق وقال المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم يضر وان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم ثم قرا مالك يوم الدين فان استمر علي القراءة اجزاته وان اقتصر عمدا علي مالك يوم الدين ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين لزمه استءناف القراءة لان هذا غير معهود في التلاوة اه واعتمد ما قاله المتولي في الانوار والاول اوجه	976	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0314	true	-7514563874971363390	99	191	498	959	1531	300	ولو كرر اية من الفاتحة الاولي او الاخيرة او شك في غيرهما فكرره لم يضر وكذا ان لم يشك علي المذهب كما قاله الامام واعتمده في التحقيق وقال المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم يضر وان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم ثم قرا مالك يوم الدين فان استمر علي القرارة اجزاته وان اقتصر عمدا علي مالك يوم الدين ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين لزمه استءناف القرارة لان هذا غير معهود في التلاوة اه واعتمد ما قاله المتولي في الانوار والاول اوجه	314	-4782108159148069208	459	916.0	367	461	99.566162109375	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0981	false	2214103826601687916	253	276	1326	1466	1611	300	فان قيل كان الاولي للمصنف ان يعبر بالمرتبة لان الموالاة تذكر في مقابلة التفرق والمرتب يذكر في مقابلة القلب بالتقديم والتاخير فتفريق القراءة	981	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0315	true	1396818071206761278	277	300	1425	1564	1564	300	فان قيل كان الاولي للمصنف ان يعبر بالمرتبة لان الموالاة تذكر في مقابلة التفرق والمرتب يذكر في مقابلة القلب بالتقديم والتاخير فتفريق القراءة-	315	-4782108159148069208	139	273.0	117	140	99.28571319580078	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0982	false	5315656180513073974	96	181	498	943	1519	300	وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين ان تفيد المتفرقة معني منظوما ام لا كثم نظر قال في المجموع ---------وهو المختار كما اطلقه الجمهور------------------ واختار الامام الاول اي اشتراط ان تفيد المتفرقة معني منظوما واقره في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاذرعي المختار ما ذكره الامام واطلاقهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي المصنف انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم انتهي وهذا يشبه ان يكون جمعا بين الكلامين وهو جمع حسن	982	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0315	true	1396818071206761278	84	215	447	1126	1564	300	وظاهر اطلاقه- انه لا فرق بين ان تفيد المتفرقة معني منظوما ام لا فثم نظر قال في المجموع والتنقيح وهو المختار كما اطلقه الجمهور لاطلاق الاخبار اه واختار الامام الاول--------------------------------------- واقره في الروضة واصلها قال بعضهم والثاني هو القياس لانه كما يحرم قراءتها علي الجنب فكذلك يعتد بقراءتها ههنا ويلزم الامام انه لو كان يحفظ اواءل السور خاصة ك الم و الر و طسم انه لا يجب عليه قراءتها عند من يجعلها اواءل للسور وهو بعيد لانا متعبدون بقراءتها وهي قران متواتر اه وقال الاذرعي المختار ما ذكره الامام واطلاقهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي المصنف انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه -----متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم اه ----هذا يشبه ان يكون جمعا بين الكلامين وهو جمع حسن	315	-4782108159148069208	393	722.5	317	728	53.983516693115234	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0981	false	2214103826601687916	276	300	1466	1611	1611	300	يخل بموالاتها ولا يخل بترتيبها وقد ياتي بالقراءة متوالية لكن لا مع ترتيبها اجيب بان المراد بالمتوالية التوالي علي ترتيب المصحف فيستفاد الترتيب مع-	981	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0316	true	-8306230080738918261	0	24	0	146	1536	300	يخل بموالاتها ولا يخل بترتيبها وقد ياتي بالقراءة متوالية لكن لا مع ترتيبها اجيب بان المراد بالمتوالية التوالي علي ترتيب المصحف فيستفاد الترتيب مع	316	-4782108159148069208	145	285.0	122	146	99.31507110595703	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0986	false	-4992660556499264122	22	158	109	807	1532	300	يتعين---------- ويضيف اليه كلمتين اي نوعين اخرين من الذكر نحو ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لتصير السبعة انواع مقام سبع ايات وجري علي ذلك في التنبيه وقيل يكفي هذه الخمسة انواع لذكرها في الحديث وسكوته عليها ورد بان سكوته لا ينفي الزيادة عليها مغني قوله وان حفظ ذكرا الخ لكن الاولي ال---------------------ذكر بجيرمي قوله غ----------------------------------------------------------------------------------------------------يره لا حاجة اليه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجزاه وبحث الشوبري ان محله حيث عجز عن الترجمة بالاخروي والا تعين كردي وبجيرمي واعتمده شيخنا عبارته والدعاء كالذكر لكن يجب تقديم ما يتعلق بالاخرة ولو بغير العربية ومنه اللهم ارزقني زوجة حسناء علي ما يتعلق-------------- بالدنيا كاللهم ارزقني دينارا اه قول المتن قوله ولا ي------------------------------------جوز نقص حروف البدل الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية او نوع من الذكر او الدعاء من البدل قدر اية من الفاتحة	986	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0316	true	-8306230080738918261	86	297	441	1520	1536	300	يتعين هذا الذكر ويضيف اليه كلمتين اي نوعين اخرين من الذكر نحو ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لتصير السبعة انواع مقام سبع ايات وجري علي ذلك في التنبيه وقيل تكفي هذه الخمسة انواع لذكرها في الحديث وسكوته عليها ورد بان سكوته لا ينفي الزيادة عليها والاصح انه لا يتعين شء من الذكر لان القران بدل عن الفاتحة والذكر بدل عن القران وغير الفاتحة من القران لا يتعين فكذلك هو بل يجب ان ياتي بسبعة انواع من اي ذكر كان واما المذكور او غيره ليقوم كل نوع مقام اية وامره صلي الله عليه وسلم للاعرابي بالذكر المخصوص يحتمل انه كان يحفظه ولا يحفظ ما سواه قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهذا هو المعتمد وان نازع في ذلك بعض المتاخرين كالامام السبكي ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها وحروفها ماءة وستة وخمسون حرفا بالبسملة وبقراءة مالك بالالف قال في الكفاية ويعد الحرف المتشدد من الفاتحة بحرفين من الذكر ولا يراعي في الذكر التشديد والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية او نوع من الذكر والد--عاء من البدل قدر اية من الفاتحة	316	-4782108159148069208	404	653.0	312	1201	33.638633728027344	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0988	false	-4524267399038257738	75	162	383	829	1515	300	قال ابن الاستاذ قطعوا باعتبار سبع ايات واختلفوا في عدد الحروف والحروف هي المقصودة لان الثواب عليها اه قوله بوجوب السبع اي الايات و قوله دون عدد الحروف اي فلم يقطعوا بوجوبه سم قوله بان خصوص كونها الخ اي الفاتحة قوله كما مر اي في شرح فسبع ايات قوله بذاك اي بالسبع قوله بها اي بالحروف قوله ويشترط الي المتن في النهاية الا انه ابدل الذكر بالبدل وعبارة المغني وشرح المنهج ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها	988	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0317	true	-6387699639047073582	38	72	194	374	1520	300	قال ابن الاستاذ قطعوا باعتبار سبع ايات واختلفوا في عدد الحروف والحروف هي المقصود- لان الثواب عليها اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها	317	-4782108159148069208	180	343.0	146	446	40.35874557495117	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0992	false	-3417388453800425923	212	244	1091	1242	1503	300	وحكي التشديد مع القصر والمد اي قاصدين اليك وانت اكرم ان--- تخيب من قصدك وهو لحن بل قيل انه شاذ منكر ولا تبطل به الصلاة لقصده الدعاء--- كما----- في المجموع اه قال	992	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	77	111	406	565	1532	300	وحكي التشديد مع القصر والمد اي قاصدين اليك وانت اكرم ان لا تخيب من قصدك وهو لحن بل قيل انه شاذ منكر ولا تبطل به الصلاة لقصده الدعاء به كما صححه في المجموع--- قال	318	-4782108159148069208	148	271.0	117	162	91.35802459716797	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms0994	false	4548894290812635929	177	203	849	978	1492	300	امن قبله الخ قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه	994	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	275	300	1405	1532	1532	300	امن الماموم -قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه-	318	-4782108159148069208	119	226.0	96	129	92.24806213378906	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1004	false	-8264291293575705397	54	151	303	837	1542	300	في --صبح و--اوليي ------مغرب و--عشاء وا--مام في --جمعة للاتباع والاجماع في الامام وقي---س عليه--- المنفرد ويسر كل منهما فيما سوي ذلك ثم ما تقرر في المءداة -اما الفاءتة فالعبرة فيها بوقت القضاء فيجهر من غروب الشمس الي طلوعها ويسر فيما سوي ذلك نعم -----يس----------------تثني صلاة العيد ف----يجهر في قضاءها كالاداء -----------هذا كله بالنسبة للذكر اما الانثي والخنثي فيجهران -ان لم يسمعهما اجنبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان ثم اجنبي يسمعهما كره بل يسران فان جهرا لم تبطل صلاتهما وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النوافل غير المطلقة فيجهر في صلاة العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان وركعتي الطواف	1004	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0321	true	6387463954162430206	90	229	476	1238	1612	300	في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء وللامام في الجمعة للاتباع والاجماع في الامام وللقياس عليه في المنفرد ويسر كل منهما فيما عدا ذلك هذا في------- المءداة واما المقضية فيجهر-- فيها من مغي------------------ب الشمس الي طلوعها ويسر من طلوعها الي غروبها ويستثني كما قال الاسنوي صلاة العيد فانه يجهر في قضاءها كما يجهر في اداءها هذا كله في حق الذ--كر اما الانثي والخنثي فيجهران حيث لا يسمع اج---نبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان--------- يسمعهما اجنبي اسرا --فان جهرا لم تبطل صلاتهما ووقع في المجموع والتحقيق ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء قال في المهمات وهو مردود اي لانه بحضرة النساء اما ذكر او انثي وفي الحالين يسن له الجهر ويمكن حمل كلامهما علي انه يسر اذا اجتمع الرجال والنساء وهو صحيح واما النوافل غير المطلقة فيجهر في صلاة العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان وركعتي الطواف	321	-4782108159148069208	409	681.5	332	805	50.80745315551758	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1002	false	-129885679938221106	40	149	239	820	1595	300	كالحجرات واقتربت والرحمن واوساطه كالشمس وضحاها والليل اذا يغشي وقصاره كالعصر والاخلاص------- وقيل طواله من الحجرات الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي الاخر----- قصاره اه سيد عمرو في شرح بافضل مثل ما في النهاية عبارته قال ابن معن وطواله من الحجرات الي عم الخ وفيه نظر والمنقول كما قاله ابن الرفعة وغيره ان طواله كقاف الخ قوله علي ما اشتهر فاءدة قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي وتبت فالاول كلام الله في الله والثاني كلام الله في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه	1002	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0323	true	-8693732423832420908	78	155	428	850	1600	300	كالحجرات واقتربت والرحمن واوساطه كالشمس وضحاها والليل اذا يغشي وقصاره كالعصر وقل هو الله احد وقيل طواله من الحجرات الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي وتبت فالاول كلام الله في الله والثاني كلام الله في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه	323	-4782108159148069208	400	763.0	327	593	67.45362854003906	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1003	false	5216372069796309628	118	139	598	707	1567	300	قال الفارقي ولو ضاق الوقت عنهما اتي بالممكن ولو اية السجدة وبعض هل اتي علي الانسان قال الاذرعي ولم اره لغيره	1003	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0323	true	-8693732423832420908	189	210	1026	1135	1600	300	قال الفارقي ولو ضاق الوقت عنهما اتي بالممكن ولو اية السجدة وبعض هل اتي علي الانسان قال الاذرعي ولم اره لغيره	323	-4782108159148069208	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1013	false	1660109784500036209	78	113	392	554	1469	300	ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد	1013	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	51	86	267	428	1502	300	ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل -تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد	327	-4782108159148069208	161	317.0	126	162	99.3827133178711	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1016	false	6897368977523971799	27	69	160	392	1543	300	ويسن الجهر به- للامام والمبلغ ان احتيج اليه لانه ذكر الانتقال ولا يجهر بقوله ربنا لك الحمد لانه ذكر الرفع فلم يجهر به كالتسبيح وغيره وقد عمت البلوي بالجهر به وترك الجهر بالتسميع لان اكثر الاءمة والمءذنين صاروا جهلة بسنة سيد المرسلين	1016	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	251	293	1242	1473	1502	300	ويسن الجهر بها للامام والمبلغ ان احتيج اليه لانه ذكر --انتقال ولا يجهر بقوله ربنا لك الحمد لانه ذكر الرفع فلم يجهر به كالتسبيح وغيره وقد عمت البلوي بالجهر به وترك الجهر بالتسميع لان اكثر الاءمة والمءذنين صاروا جهلة بسنة سيد المرسلين	327	-4782108159148069208	230	449.5	188	233	98.71244812011719	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1016	false	6897368977523971799	103	169	558	909	1543	300	من الامام والمنفرد والماموم سرا مغني وقول ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد مردودا اذ قال بقوله عطاء وابن سيرين واسحق وابو بردة وداود وغيرهم نهاية قوله او اللهم الي قوله فالخبر الخ--------------------------------------------------------------------------- في المغني قوله ووجه الخ عبارة المغني اي لانه جمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا	1016	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	0	54	0	272	1568	300	من الامام والمنفرد والماموم---------------------------------------------------------------------------------- سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد ا----------------------------------------------------------و اللهم ربنا لك الحمد او ولك الحمد او ولك الحمد ربنا او الحمد لربنا والاول اولي لورود السنة به لكن قال في الام الثاني احب ال--------------ي اي لانه جمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا	328	-4782108159148069208	139	203.0	112	426	32.62910842895508	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1021	false	-23220498329114462	5	51	34	278	1530	300	وذكر ابن القيم ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط اه وهذا هو الظاهر مما افتي به شيخي	1021	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0330	true	651217877185008524	36	82	189	433	1567	300	وذكر ابن القيم ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط اه وهذا هو الظاهر كما افتي به شيخي	330	-4782108159148069208	243	485.0	197	244	99.59016418457031	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1021	false	-23220498329114462	128	216	667	1116	1530	300	واستدل الاسنوي لسن السلام بالاية و-الزركشي لسن الال بخبر كيف نصلي عليك مغني ونهاية قوله ان يق-------------------------------------------------اس بهم اي بالال قوله بذلك اي بقياس الصحب علي الال قوله ينافيه اي ذكر الصحب نهاية قوله ثم اي في صلاة التشهد قوله لما علمت يعني قوله لقولهم يستفاد الخ قوله وكان الفرق بين صلاة التشهد وصلاة القنوت حيث اقتصروا في الاول علي الوارد دون الثاني قوله ولو قرا المصلي الخ وفي العباب فرع ولو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم --ندب له الصلاة عليه --في الاقرب	1021	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0331	true	-4343858079162698780	0	59	0	279	1512	300	واستدل الاسنوي لسن السلام بالاية و الزركشي لسن الال بخبر كيف نصلي عليك وخرج بقوله في اخره انها لا تسن فيما عداه وهو كذلك وان قال في العدة لا باس بها اوله واخره لاثر ورد فيه وما قاله العجل---------------------------------------------ي في شرحه من انه لو قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم استحب ان -يصل-ي عليه افتي المصنف	331	-4782108159148069208	143	170.5	108	503	28.429424285888672	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1022	false	760970814880758792	265	290	1329	1442	1492	300	فهل يقلب كفيه عند قوله في القنوت وقني شر ما قضيت او لا افتي شيخي بانه لا يسن اي لان الحركة في الصلاة ليست مطلوبة	1022	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0331	true	-4343858079162698780	133	158	660	773	1512	300	فهل يقلب كفيه عند قوله في القنوت وقني شر ما قضيت او لا افتي شيخي بانه لا يسن اي لان الحركة في الصلاة ليست مطلوبة	331	-4782108159148069208	113	226.0	88	113	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1023	false	1110797360188040393	182	250	861	1185	1440	300	واما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة علي كراهته مغني ونهاية اي ولو في---- خارج الصلاة شيخنا قال ع ش واما م--------------ا يفعله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة من تقبيل اليد بعد الدعاء فلا اصل له اه قوله ومندوب وهو المعتمد كما سياتي جزمه به في فصل الذكر عقب الصلاة اه كردي علي شرح بافضل قول المتن وان الامام يجهر به---------------------------------------- وليكن جهره به دون جهره بالقراءة	1023	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0331	true	-4343858079162698780	212	279	1050	1392	1512	300	واما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة علي كراهته واما مسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة فقال ابن عبد السلام بعد نهيه عنه لا يفعله الا جاهل اه وقد ورد في المسح بهما اخبار بعضها غريب وبعضها ضعيف ومع هذا جزم في التحقيق باستحبابه و الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامام يجهر به للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي وليكن جهره به دون جهره بالقراءة	331	-4782108159148069208	144	106.5	112	485	29.69072151184082	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1032	false	841639702325768863	71	146	360	738	1503	300	فرع لو خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل مثلا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرف الزاءد فلا اعتبار به وان سامت وانما الاعتبار بالاصلي وان كانت كلها اصلية اكتفي في الخروج عن عهدة الواجب بوضع بعض----------- احدي الجبهتين ويدين وركبتين واصابع رجلين والمراد انه يضع يدا من جهة اليمين ويدا من جهة اليسار وركبة من هذه وقدما من هذه وقدما من هذه فلا يكفي وضعهما من جهة واحدة فان اشتبه الاصلي بالزاءد وجب وضع جزء من كل منهما	1032	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0335	true	-6508149841798085116	159	236	835	1212	1528	300	فرع لو خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين ان يكون البعض زاءدا او لا لم ار من تعرض لذلك ولكن افتاني شيخي فيها بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا----------------------------------------------- اكتفي في الخروج عن عهدة الوجوب بسبعة اعضاء منها اي احدي الجبهتين ويدين وركبتين واصابع رجلين اذا كانت كلها اصلية للحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتبه الاصلي بالزاءد وجب وضع جزء من كل منها -	335	-4782108159148069208	194	311.5	154	519	37.37957763671875	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1037	false	-5264838461537479129	14	56	75	284	1433	300	ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك صح فان امكنه اي العاجز عن وضع جبهته السجود علي وسادة بتنكيس لزمه قطعا لحصول هيءة السجود بذلك او بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيءة	1037	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	263	300	1324	1509	1509	300	ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك صح فان ام-----------------------كنه السجود علي وسادة بتنكيس لزمه قطعا لحصول هيءة السجود بذلك او بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيءة-	336	-4782108159148069208	183	359.0	147	209	87.55980682373047	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1038	false	7023551071987713716	14	54	82	294	1550	300	وانما لم يجب وضع الانف-------- مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما	1038	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	136	177	687	907	1564	300	وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما	337	-4782108159148069208	212	415.5	172	220	96.36363983154297	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1038	false	7023551071987713716	275	300	1407	1550	1550	300	زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ويسن للمنفرد ولاما----م محصورين راضين بالتطويل الدعاء فيه وعلي-	1038	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	227	253	1189	1337	1564	300	زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ويسن للمنفرد ولامام قوم محصورين راضين بالتطويل الدعاء فيه وعلي	337	-4782108159148069208	143	274.5	119	148	96.62162017822266	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1039	false	2281713553498606057	0	46	0	222	1492	300	ذلك حمل خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يقول فيه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واول------ه وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك	1039	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	253	300	1337	1564	1564	300	ذلك حمل خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يقول فيه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك-	337	-4782108159148069208	221	431.0	176	228	96.92982482910156	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1040	false	-2155482373787579971	224	266	1184	1410	1604	300	المغني وتضم المراة والخنثي------------------------- بعضهما الي بعض في ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين علي الجنبين لما تقدم والخنثي مثلها اه قوله في جميع	1040	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	76	122	413	663	1579	300	الثلاث وتضم المراة والخنثي وهو من زيادته علي المحرر بعضه-ا الي بعض في ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين لما تقدم والخنثي مثلها قال السبكي وكان	338	-4782108159148069208	208	377.0	168	251	82.86852264404297	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1041	false	-8733102811934053964	94	148	475	768	1562	300	وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ع ش قول الشارح فان طول الي المتن واقره قوله بطلت صلاته تقدم استثناء تطويل اعتدال الركعة الاخيرة مطلقا قول المتن مفترشا سي-اتي بيانه قوله للاتباع--------------------------- ولانه جلوس- يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي----------------------- ورو--------ي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض	1041	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	237	297	1242	1567	1579	300	وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو ان شاء الله تعالي هذا اقله واكمله يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفترشا وسياتي بيان-----ه للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان- جلوسه يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي لانه علي هيءة المستوفز وروي البويطي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض	338	-4782108159148069208	167	171.0	136	449	37.193763732910156	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1042	false	8902614047552081500	152	242	726	1187	1485	300	كل ركعة خرج به-------------------- سجدة التلاوة -------اذا قام عنها كما سياتي في بابها مغني ونهاية عبارة شيخنا ولا يستحب عقب سجود التلاوة في الصلاة اه قوله كما افتي به البغوي----------------- فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي مغني قوله رواه البخاري زاد النهاية والترمذي عن ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة اه قوله وتسمي جلسة الاستراحة ولو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول	1042	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	134	208	702	1078	1570	300	كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وخرج سجدة التلاوة والشكر اذا قام عنها كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وهل المراد بقوله يقوم عنها فعلا او مشرعية صرح----------------- البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تركها الامام واتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول	340	-4782108159148069208	268	450.0	212	505	53.069305419921875	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1046	false	-5644696767809155644	8	42	30	191	1517	300	وكذا يسن لمن لا يحسن التشهد وجلس له فانه يسن في حقه ذلك اي وضع اليدين علي الكيفية المذكورة وكذا لو صلي من الاضطجاع او الاستلقاء عند جواز ذلك ولم ار من تعرض لهذا	1046	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0342	true	-4166147846152014938	39	67	206	328	1615	300	وكذا يسن لمن لا يحسن التشهد وجلس له فانه يسن في حقه ذلك----------------------------------- وكذا لو صلي من --اضطجاع او --استلقاء عند جواز ذلك ولم ار من تعرض لهذا	342	-4782108159148069208	122	218.0	94	161	75.77639770507812	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1047	false	6572745591396872425	261	300	1355	1571	1571	300	فاءدة الابهام من الاصابع مءنث ولم يحك الجوهري غيره وحكي في شرح ال-جمل التذكير والتانيث وجمعها اباهم علي وزن اكابر وقال الجوهري اباهيم بزيادة ياء وقيل كانت سبابة قدم النبي صلي الله عليه وسلم اطول من الوسطي والوسطي اطول-	1047	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0343	true	7491974060676294452	241	280	1309	1527	1630	300	فاءدة الابهام من الاصابع مءنث ولم يحك الجوهري غيره وحكي في شرح المجمل التذكير والتانيث وجمعها اباهم علي وزن اكابر وقال الجوهري اباهيم بزيادة ياء وقيل كانت سبابة قدم النبي صلي الله عليه وسلم اطول من الوسطي والوسطي اطول	343	-4782108159148069208	216	422.0	178	218	99.08256530761719	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1049	false	5083419431988856259	1	62	3	331	1589	300	علي رواية ابن مسعود وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الخ وعلي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عمر وهي التحيات لله الزاكيات لله------------ الصلوات لله السلام عليك الخ الا انهما قالا واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس وعلل بما ذكر اي فالاختيار من حيث الافضلية	1049	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0345	true	-1930021423805640270	153	247	796	1311	1605	300	علي رواية ابن مسعود وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعلي رواية عمر وهي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك ال----------ي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لزيادة المباركات فيه ولموافقة قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن ع-------------------------باس وعلل بما ذكر اي فالاختيار من حيث الافضلية	345	-4782108159148069208	280	449.5	228	550	50.90909194946289	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1055	false	3452580152754788191	138	179	727	946	1548	300	الاذرعي ان الصواب اجزاء وان محمدا رسوله لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد حكوا الاجماع علي جواز التشهد بالروايات كلها ولا اعلم احدا اشترط لفظ ع-بده اه وهذا هو المعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لما ذكر	1055	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0347	true	5831507337296075369	194	231	989	1189	1537	300	الاذرعي--- الصواب اجزاء وان محمدا رسوله لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد حكوا الاجماع علي جواز التشهد بالروايات كلها ولا اعلم احدا اشترط لفظة عبده اه وهذا هو المعتمد كما اعتمده شيخ-----------------ي لما ذكر	347	-4782108159148069208	188	351.5	153	220	85.45454406738281	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1056	false	4467959650688797398	220	257	1066	1254	1485	300	الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار به-- الي رد- اعتراض الاسنوي من- ان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد اه	1056	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0347	true	5831507337296075369	86	157	419	795	1537	300	الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار بذلك الي دفع اعتراض الاسنوي وهو ان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط واشهد رواه مسلم ايضا من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد اه	347	-4782108159148069208	183	333.5	146	376	48.67021179199219	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1057	false	2390254964879983444	7	62	37	316	1485	300	لحصول اسمها اي اسم الصلاة المامور بها في قوله تعالي ان قوله الواجبة علي قول الخ اي في التشهد الاخير الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب فان قيل لم يات بما في الاية لان فيها الس----لام ولم يات به اجيب بانه حصل بقوله السلام عليك الخ واكمل	1057	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0347	true	5831507337296075369	266	300	1370	1537	1537	300	لحصول اس---------م الصلاة المامور بها في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا عليه وسلموا تسليما-------- فان قيل لم يات بما في الاية لان فيها اسم السلام ولم يات به اجيب بانه حصل بقوله السلام عليك الخ واكمل-	347	-4782108159148069208	161	291.0	129	283	56.89046096801758	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1058	false	-2104659303021775222	200	283	1053	1475	1569	300	بالذكر لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجتمع اي في القران الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود 73 فسال صلي الله عليه وسلم سبحانه وتعالي اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم فان قيل-------- نبينا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء -كيف يسال ان يصلي عليه كما صلي علي ابراهيم اجيب بان الكلام قد تم عند قوله اللهم صل علي محمد واستانف وعلي ال محمد	1058	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0349	true	-5355653761339242204	0	73	0	370	1552	300	بالذكر لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تج-مع الرح-------------مة والبركة لنبي غيره قال تعالي-------------------------- رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد------- فسال صلي الله عليه وسلم ا--------------عطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم فان قيل تقرر ان نبينا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء فكيف يسال ان يصلي عليه كما صلي علي ابراهيم اجيب بان الكلام قد تم عند قوله اللهم صل علي محمد واستانف وعلي ال محمد	349	-4782108159148069208	357	658.0	286	431	82.83062744140625	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1068	false	7002391886245289423	199	244	935	1155	1427	300	الخادم عن الامام من سلم في خلال----------------------- صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام- عمد- مبطل وكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	1068	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	194	236	1064	1275	1600	300	----------الامام علي الاول ما اذا سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل ---يفيد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل كان---------------- كلاما عمدا مبطلا وحينءذ ف-----لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	351	-4782108159148069208	157	249.0	123	245	64.08163452148438	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1076	false	8628232863625572639	227	262	1128	1298	1468	300	من قوله فعله ما لو تذكر في سجوده انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء اي الهوي غير معتد به ففي هذه الصورة زيادة علي المتروك	1076	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0354	true	-368220158437431071	202	232	997	1144	1495	300	من---------ه ما لو تذكر في سجود----ه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا اذ- الانحناء--------- غير معتد به ففي هذه الصورة زيادة علي المتروك	354	-4782108159148069208	145	264.5	115	170	85.29412078857422	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1079	false	-2481585666591668438	43	66	214	342	1560	300	في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان سبق------- له جلوس فيما فع--له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية	1079	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	10	36	45	182	1617	300	في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان كان قد سبق له جلوس فيما سبق له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية	356	-4782108159148069208	123	236.5	100	137	89.78102111816406	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1081	false	1324232177054070701	1	55	7	310	1568	300	من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم تتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيها سوي ركعتين	1081	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	137	191	725	1028	1617	300	من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيها الا ركعتان	356	-4782108159148069208	298	591.0	244	303	98.34983825683594	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1079	false	-2481585666591668438	211	293	1068	1536	1560	300	المتاخرين كالاصفوني و-الاسنوي بانه-------------------- يلزم بترك ثلاث سجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهما ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما سواها ويلزمه في ترك الست ثلاث ركعات وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الركعة الاولي الخ ويلزمه بترك اربع سجدات ثلاث ركعات لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة	1079	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	12	137	57	780	1601	300	المتاخرين كالاصفوني و الاسنوي اعتراضا علي الجمهور فقال يلزم بترك ثلاث سجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية وواحدة من الرابعة وحينءذ فيحصل من الثانية جبرا لجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاول فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثانية متروكة من الرابعة فيلزم سجدة وركعتان ويلزم بتروك اربع سجدات ثلاث ركعات لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهما ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما سواها ويلزمه في ترك الست ثلاث------ وسجد-------------------------------------------------------------------------------------ة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة	357	-4782108159148069208	372	717.5	306	814	45.70024490356445	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1080	false	1610355627772999828	59	128	318	676	1549	300	الاولي م-------------------------------------------------------ن الركعة الثالثة نهاية قوله ويلغو باقيها اي الثالثة قوله لتصير هي اي الرابعة قوله وما ذكره هو الخيال الخ عبارة النهاية والمغني واجيب---- بان ذلك خلاف فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات المحسوبات بل قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف	1080	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	125	183	707	1007	1601	300	الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من------------------------------------------------------------------- الرابعة-------------------------------------------------- واجيب عنه بان ذلك خلاف فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات المحسوبات بل قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف	357	-4782108159148069208	241	457.5	193	417	57.793766021728516	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1083	false	-3376452476109907773	5	37	26	193	1471	300	وقيل ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصر كان اولي وبهذا جزم البغوي و-المتولي	1083	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0358	true	4295955669186732955	24	57	122	289	1499	300	وقيل ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر- قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصر كان اولي وبهذا جزم البغوي و المتولي	358	-4782108159148069208	163	313.0	131	168	97.02381134033203	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1087	false	-878343285379050050	131	198	655	991	1521	300	قياسا علي القراءة وقد يفهم من هذا ان من قال سبحان الله مثلا غافلا عن مدلوله وهو التنزيه يحصل له ثواب ما يقوله وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه نظر اه قوله ولو بوجه ومن الوجه الكافي ان يتصور ان في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله وثناء عليه ع ش قوله لانه تع---------------الي الي قوله وفي الخبر وفي النهاية والمغني قوله والكسل الفتور الخ اي-------------- وضده النشاط	1087	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	84	139	424	699	1503	300	قياسا علي القراءة وقد يفهم من هذا ان من قال سبحان الله مثلا غافلا عن مدلوله وهو التنزيه يحصل له ثواب ما يقوله وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه نظر و يسن دخول الصلاة بنشاط للذم علي ترك ذلك قال----------------------------------------------------------------- تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي------------------------- والكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وضده النشاط	359	-4782108159148069208	186	303.5	146	365	50.95890426635742	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1088	false	-7572624532649813946	47	98	227	459	1456	300	باس به اي واما فيما يقرءه فمستحب فاءدة فيها بشري روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي حتي لا يبقي منه- شء ان شاء الله تعالي	1088	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	197	247	1003	1233	1503	300	باس به--- واما فيما يقرءه فمستحب فاءدة فيها بشري روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي حتي لا يبقي منها شء ان شاء الله تعالي	359	-4782108159148069208	229	447.0	179	233	98.28326416015625	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1088	false	-7572624532649813946	184	216	882	1048	1456	300	بعد التكبير تحت صدره وقيل يرسلهما ثم يستانف نقلهما الي تحت صدره قال الامام والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام	1088	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	0	32	0	166	1538	300	بعد التكبير تحت صدره وقيل يرسلهما ثم يستانف نقلهما الي تحت صدره قال الامام والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام	360	-4782108159148069208	166	332.0	134	166	100.0	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1089	false	-6290971370541330133	110	187	567	972	1580	300	وروي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وروي ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة نهاية ومغني قوله وهو مشهور عبارة النهاية والمغني-------------------------------------------------------------------------- ومنه اي الماثور اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيته رواه مسلم اه قول المتن وان يعتمد في قيامه	1089	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	122	229	621	1167	1538	300	وروي الحاكم عن------------- علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وفيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ا--------------------------------ن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا من لم يسال الله يغضب عليه ويبالغ المنفرد في الدعاء وماثور الدعاء افضل ومنه -----------اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيته رواه مسلم و يسن --------ان يعتمد في قيامه	360	-4782108159148069208	281	475.5	224	610	46.065574645996094	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1089	false	-6290971370541330133	224	284	1170	1492	1580	300	فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن رشيدي وكذا في المغني الا قوله لكن الي ومن اطلاقه فقال بدله لا عاجن العجين كما قيل اه وفي القاموس والكنتي ككرسي الشديد والكبير عجنه اعتمد عليه بجمع كفه وفلان نهض معتمدا علي الارض كبرا اه قول المتن وتطويل قراء-------ة الاولي الخ و---------------------------------------------------------------------------------------------كذا يطول الثالثة علي الرابعة اذا قرا السورة فيهما	1089	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0361	true	-7180650463834750595	4	46	20	251	1595	300	فاصبحت كميءا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كمء وعاجن و يسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطويل قراءة الركعة الاولي علي الثانية في الاصح للاتباع في الظهر والعصر رواه الشيخان وفي الصبح رواه مسلم ويقاس غير ذلك عليه وكذا يطول الثالثة علي الرابعة اذا قرا السورة فيهما	361	-4782108159148069208	119	195.0	96	422	28.199052810668945	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1090	false	-3772487287311527871	1	80	5	442	1543	300	ومحل الخلاف فيما لم يرد فيه نص او لم تقتض المصلحة خل---افه اما ما فيه نص بتطويل الاولي كصلاة الكسوف والقراءة بالسجدة وهل اتي في صبح الجمعة او بتطويل الثانية كسبح وهل اتاك في صلاة الجمعة و--العيد ا------و المصلحة في خلافه كصلاة ذات الرقاع للامام فيستحب له التخفيف في الاولي والتطويل في الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية ويستحب للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا تطول ب--الانتظار اه قوله------ في مسالة الزحام اي ليلحقه منتظر السجود مغني قول المتن والذكر-------- بعدها	1090	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0361	true	-7180650463834750595	74	153	404	832	1595	300	ومحل الخلاف فيما لا -نص فيه ------------ولا مصلحة في خلافه اما ما فيه نص بتطويل الاولي كصلاة الكسوف والقراءة بالسجدة وهل اتي في صبح الجمعة او بتطويل الثانية كسبح وهل اتاك في صلاة الجمعة او العيد فيتبع او المصلحة في خلافه كصلاة ذات الرقاع للامام فيسن-- له ان يخفف في الاولي ويطيل الثا------نية حتي تاتي الفرقة الثانية ويسن-- للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يطول في الانتظار ويطيل الثانية في مسالة الزحام--- ليلحقه منتظر السجود و يسن ----------الذكر والدعاء بعدها	361	-4782108159148069208	361	619.0	293	464	77.80172729492188	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1094	false	-8721716037857242279	79	141	437	791	1577	300	وقال الصيمري وغيره يستقبلهم بوجهه في الدعاء وقولهم من ادب الدعاء استقبال القبلة مرادهم غالبا لا داءما ويسن الاكثار من الذكر والدعاء قال في المهمات وقيد الشافعي رضي الله عنه استحباب اكثار الذكر والدعاء بالمنفرد والماموم ونقله عنه في المجموع لكن لقاءل ان يقول يسن للامام ان يختصر فيهما بحضرة المامومين فاذا انصرفوا طول وهذا هو الحق انتهي وهم لا يمنعون ذلك	1094	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0362	true	-5624723956074380152	217	279	1074	1425	1547	300	وقال الصيمري وغيره يستقبلهم بوجهه في الدعاء وقولهم من ادب الدعاء استقبال القبلة مرادهم غالبا لا داءما ويسن الاكثار من الذكر والدعاء قال في المهمات وقيد الشافعي رضي الله عنه استحباب اكثار الذكر والدعاء بالمنفرد والماموم ونقله عنه في المجموع لكن لقاءل ان يقول يسن للامام ان يختصر فيهما بحضرة المامومين فاذا انصرفوا طول وهذا هو الحق اه--- وهم لا يمنعون ذلك	362	-4782108159148069208	350	693.0	288	354	98.87005615234375	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1093	false	-2451737995269280280	82	150	385	709	1522	300	عقب سلامه الخ قاله---------------- الاصحاب لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته فيقتدي به اه قال الاذرعي والعلتان تنتفيان اذا حول وجهه اليهم او انحرف عن القبلة اه وينبغي كما بحثه بعضهم ان يستثني من ذلك ما اذا قعد مكانه يذكر الله بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس	1093	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	70	142	358	698	1539	300	عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء قال الاصحاب لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته فيقتدي به اه قال الاذرعي والعلتان تنتفيان اذا حول وجهه اليهم او انحرف عن القبلة اه وينبغي كما بحثه بعضهم ان يستثني من ذلك ما اذا قعد مكانه يذكر الله بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس	363	-4782108159148069208	318	622.0	250	340	93.52941131591797	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1095	false	-9055124371852037051	268	299	1372	1520	1525	300	للنفل اي او الفرض من موضع فرضه اي او نف----------------------------------له ولو قال وان ينتقل لصلاة او من محل---- اخر لكان اشمل واخصر واستغني عن التقدير المذكور مغني قول--- ال--متن وان--- ينتقل	1095	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	20	56	100	280	1539	300	للنفل--- او الفرض من موضع فرضه--- او نفله لتكثير مواضع السجود فانها تشهد له ولو قال وان ينتقل لصلاة ---من محل الي اخر لكان اشمل واخصر واستغني عن التقدير المذكور----- قال في المجموع فان لم ينتقل	363	-4782108159148069208	130	201.0	103	194	67.01030731201172	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1096	false	-5523041919142346022	199	290	1016	1469	1517	300	المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار ------------------ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل ---------------اه قول المتن الي -------------------بيته اي ما لم يحصل له شك في القبلة فيه فيكون حينءذ في المسجد افضل ع ش قوله ولان فيه البعد الخ عبارة المغني والحكمة بعده من الرياء اه قوله ومحله اي محل كون النفل في--------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت افضل قوله وان لم يكن معتكفا اي ولا ماكثا بعد الصلاة لتعلم او تعليم ولو ذهب الي بيته لفاته ذلك نهاية قوله فوت وقت عبارة المغني -------------------------------------------------------------فوت الراتبة لضيق وقت او بعد منزله	1096	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	180	275	893	1407	1539	300	المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي--------- وغيرها لعموم الحديث والحكمة فيه بعده من الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل وفي صحيح مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من --صلاته فان الله جاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بيته من صلاته خيرا والمراد صلاة النافلة وروي اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وروي مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت واستثني من--------------- ذلك النافلة يوم الجمعة لفضيلة البكور وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان في الميقات مسجد او خاف فوت الراتبة لضيق وقت او بعد منزله	363	-4782108159148069208	153	134.0	117	665	23.007518768310547	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1097	false	6601757196556936914	138	262	718	1332	1533	300	ولا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة كما هو ظاهر كلامهم نهاية زاد المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسند الطبري عن ابن عباس انه يكره ذلك لقوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون التوبة 127 اه قال ع ش وكذا لا يكره ان يقال جوابا لمن قال اصليت صليت اه قوله بحمله اي كلام المصنف قوله مصلحة العود لعل الانسب حذف المصلحة قوله لخروجه------- بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا عالما من غير نية مفارقة بطلت صلاته ولو -----قارنه فيه لم يضر كبقية الاذكار بخلاف مقارنته له في تكبيرة الاحرام كما سياتي لانه لا يصير مصليا---- حتي يتمه----ا فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة نهاية ومغني قول المتن فللماموم اي	1097	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0364	true	6311550787163268623	162	269	830	1378	1550	300	-لا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة وهو كذلك فقد نقل ابن عدي في كامله عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من الصلاة قال اللهم بحمدك انصرفت وبذنبي اعترفت واعوذ بك من شر ما اقترفت وان اسند الطبري عن ابن عباس انه يكره ذلك لقوله تعالي----------------------------------------------------- ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وتنقضي القدوة بس------------------------------------------------------------------------------------------لام الامام التسليمة الاولي----------------------------- لخروجه الصلاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا بلا--------- نية مفارقة بطلت صلاته ولا تضر مقارنته---------- كبقية الاذكار وفارق-------------- تكبيرة الاحرام ب----------انه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ويسن ------------------للماموم ان	364	-4782108159148069208	290	369.0	227	782	37.08440017700195	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1098	false	-765252629488481130	137	213	674	1053	1480	300	خاتمة سءل الشيخ عز الدين هل يكره ان يسال الله بعظيم من خلقه كالنبي والملك والولي فاجاب بانه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض الناس اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة الخ فان صح فينبغي ان يكون مقصورا عليه عليه الصلاة والسلام لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الانبياء والملاءكة لانهم ليسوا في درجته ويكون هذا من خواصه اه والمشهور انه لا يكره -شء من ذلك	1098	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	70	146	369	749	1572	300	خاتمة سءل الشيخ عز الدين هل يكره ان يسال الله بعظيم من خلقه كالنبي والملك والولي فاجاب بانه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض الناس اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة الخ فان صح فينبغي ان يكون مقصورا عليه عليه الصلاة والسلام لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الانبياء والملاءكة لانهم ليسوا في درجته ويكون هذا من خواصه اه والمشهور انه لا يكره بشء من ذلك	365	-4782108159148069208	379	753.0	303	380	99.7368392944336	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	61	94	331	512	1545	300	جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به بعضهم---- فانها-------- معني الشرط بالفتح	1099	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	163	198	846	1036	1572	300	جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال شيخنا الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر--- بعضهم بها فانها انما هي معني الشرط بالفتح	365	-4782108159148069208	173	322.5	141	193	89.6373062133789	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1101	false	-2684617162850203685	93	159	483	807	1519	300	مختصة بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب به وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة------------ من سننها صحت صلاته اي وساءر ----------عباداته بشرط ان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد بفرض نفلا وكلام	1101	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	4	112	17	542	1506	300	مختص- بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز الواجبة ونقل عن------------- الغزالي -ان من لم يميز من العامة فرض الصلاة اي او غيرها من سننها تصح صلاته اي وكذا غيرها من العبادات- بشرط ان لا يقصد النفل بالفرض وصححه المصنف في مجموعه قال في المهمات وتقيده بالعامي يفهم ان العالم ان لم يميز بقصده الفرض من السنة بطلت صلاته وهو ما في فتاوي الامام وفيه نظر والظاهر الصحة فلا يعتبر الا ان لا يقصد بفرض نفلا اه بل	366	-4782108159148069208	283	496.5	221	541	52.3105354309082	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1103	false	-4811437672916462073	0	26	0	133	1497	300	عباس المراد به الثياب في الصلاة نهاية ومغني قوله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ الخ عبارة النهاية اي بالغة اذ الحاءض زمن حيضها لا تصح صلاتها بخمار ولا غيره	1103	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	207	250	1022	1242	1506	300	عباس المراد به الثياب في الصلاة ول----------قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم والمراد بالحاءض البالغ التي بلغت سن الحيض لان الحاءض في---- زمن حيضها لا تصح صلاتها بخمار ولا غيره	366	-4782108159148069208	87	132.5	68	234	37.17948532104492	14	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1102	false	-3455933258660877459	143	180	700	895	1500	300	والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره و-------تطلق ايضا اي شرعا علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح ان شاء الله تعالي	1102	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	100	133	516	695	1555	300	والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره والعورة تطلق------------- علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي---------- ان شاء الله تعالي	367	-4782108159148069208	172	315.5	140	202	85.14851379394531	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1105	false	-7006025801022462744	144	173	741	904	1553	300	والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق	1105	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	228	257	1174	1337	1555	300	والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق	367	-4782108159148069208	163	326.0	134	163	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1105	false	-7006025801022462744	51	130	258	660	1553	300	قوله والخنثي الحر الخ--------- فان اقتص-----ر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح------------------------------------------- وصحح في التحقيق الصحة واعتمد الرملي الاول اي في النهاية وجمع الخطيب بين القولين فحم---------------------------------------ل الاول علي ما اذا -----------------------------------------------دخل في الصلاة مقتصرا علي ذلك فانه لا تصح صلاته حينءذ للشك في الانعقاد والاصل عدمه وحمل الثاني علي ما اذا دخل مستورا كالمراة ثم طرا كشف شء مما عدا ما بين السرة والركبة فانه حينءذ لا يضر للجزم بالانعقاد والشك في البطلان	1105	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	71	163	370	839	1529	300	عورة والخنثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وقال الاسنوي وعليه الفتوي وعلي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة ويمكن ان يقال اذا دخل في الصلاة مقتصرا علي ذلك----- لم تصح صلاته------ للشك في الانعقاد وان -------------------------------دخل مستورا كالحرة وان-----كشف شء -من غير ما بين السرة والركبة لم----------- يضر للشك ف-----------------ي البطلان	368	-4782108159148069208	227	314.5	177	545	41.65137481689453	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1110	false	-5278026908020996370	161	223	774	1096	1494	300	رءيت عورته اي المصلي ذكرا كان او انثي او خنثي سواء كا-ن الراءي لها هو ام غيره كما في فتاوي المصنف الغير المشهورة مغني ونهاية قول المتن------------------------------------------------------ فليزره باسكان اللام وكسرها نهاية زاد المغني وضم الراء علي الاحسن ويجوز فتحها وكسرها اه قوله علي ما ياتي الخ عبارة النهاية والمغني علي الاف---------------صح ويجوز اسكانها اه قوله----------------- ستر -لحيته اي او شعر راسه	1110	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0369	true	1337745230573190082	99	174	518	897	1528	300	رءيت عورته اي المصلي ذكرا---- او انثي او خنثي سواء اكان الراءي لها هو-------- كما في فتاوي المصنف الغير المشهورة ام غيره من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بهذا القميص فليزره باسكان اللام وكسرها----------------- وضم الراء علي الاحسن ويجوز فتحها وكسرها او يشد بفتح الدال في الاحسن ويجوز الضم والكسر وسطه بفتح السين علي الاصح ويجوز اسكانها حتي لا تري عورته منه ولو ستر بلحيته او ب--شعر راسه	369	-4782108159148069208	212	322.0	167	410	51.70731735229492	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1112	false	-4518000029722784805	104	179	502	867	1403	300	وجد المصلي سترة نجسة ولم يجد ماء يطهرها به او وجده وفق--------د من يطهرها وهو عاجز عن فعل ذلك بنفسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة --مثله او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاريا واتم الاركان كما مر نهاية زاد المغني ولو ادي غسل السترة الي خروج الوقت غسلها وصلي خارجه ولا يصلي في الوقت عاريا كما نقل القاضي---------- الاتفاق عليه	1112	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0370	true	-4043027862146876916	21	94	103	455	1548	300	وجد المصلي سترة نجسة ولا---- ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسل--------ها او وجده ولم يرض الا با--جرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل- او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاريا واتم الاركان كما مر----------------- ولو ادي غسل السترة الي خروج الوقت غسلها وصل- خارجه ولا يصلي في الوقت عاريا كما نقل القاضي ابو الطيب الاتفاق عليه	370	-4782108159148069208	316	552.5	248	385	82.07791900634766	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1113	false	8893120567561267073	164	231	821	1151	1504	300	تلزم- الاعادة الا ان احتاج اليه لنحو دفع حر او برد فانه يجوز له ذلك ويجب عليه قبول عاريته وان لم يكن للمعير غيره وقبول هبة نحو الطين لا قبول هبة الثوب ولا اقتراضه لثقل المنة ويجب شراءه واستءجاره بثمن المثل واجرة المثل ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------وصي بصرف ثوب -لاولي الناس به في ذلك الموضع او وقفه عليه او وكل في اعطاءه وجب تقديم المراة ث----------------م الخنثي ث----------------م الرجل	1113	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0371	true	8080904855659021943	0	91	0	455	1518	300	تلزمه الاعادة الا ان احتاج اليه لنحو دفع حر او برد فانه يجوز له ذلك ويجب عليه قبول عاريته وان لم يكن للمعير غيره وقبول هبة نحو الطين لا قبول هبة الثوب ولا اقتراضه لثقل المنة ويجب شراءه واستءجاره بثمن المثل واجرة المثل ولو وجد ثمن الثوب او الماء قدم الثوب وجوبا لدوام النفع به ولانه لا بدل له بخلاف ماء الطهارة ولو وصي بصرف ثوب الاولي الناس به في ذلك الموضع او وقفه عليه او وكل في اعطاءه وجب تقديم المراة لان عورتها افحش ثم الخنثي لاحتمال الانوثة ثم الرجل	371	-4782108159148069208	327	619.0	260	455	71.86813354492188	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1113	false	8893120567561267073	230	300	1145	1504	1504	300	الرجل ولو صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في صلاتها ووجدت سترة بعيدة بحيث ان مضت اليها احتاجت الي افعال كثيرة وان انتظرت من يلقيها اليها -مضت مدة في التكشف بطلت صلاتها فان لم تجد السترة بنت علي صلاتها وكذا ان وجدتها قريبا منها فتناولتها ولم تستدبر قبلتها وسترت بها راسها فورا ولو وجد عار سترته في صلاته فحكمه حكمها فيما ذكر ولو قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت-	1113	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0371	true	8080904855659021943	180	250	893	1251	1518	300	الثوب ولو صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في صلاتها ووجدت سترة بعيدة بحيث ان مضت اليها احتاجت الي افعال كثيرة او- انتظرت من يلقيها اليها ومضت مدة في التكشف بطلت صلاتها فان لم تجد السترة بنت علي صلاتها وكذا ان وجدت-- قريبا منها فتناولتها ولم تستدبر قبلتها وسترت بها راسها فورا ولو وجد عار سترته في صلاته فحكمه حكمها فيما ذكر ولو قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت	371	-4782108159148069208	351	679.5	282	361	97.22991943359375	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	0	49	0	261	1521	300	حرة قبلها فصلت بلا ستر راسها عاجزة عن سترها عتقت وصحت صلاتها او قادرة عليه صحت صلاتها ولم تعتق للدور اذ لو عتقت بطلت صلاتها واذا بطلت صلاتها لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل وصحت------- ويسن للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس	1114	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0371	true	8080904855659021943	250	300	1251	1518	1518	300	حرة قبلها فصلت بلا ستر راسها عاجزة عن سترها عتقت وصحت صلاتها او قادرة عليه صحت صلاتها ولم تعتق للدور اذ لو عتقت بطلت صلاتها واذا بطلت صلاتها لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل وصحت الصلاة ويسن للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس-	371	-4782108159148069208	260	507.0	212	268	97.01492309570312	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	49	187	261	986	1521	300	ويرتدي ويتزر او يتسرول فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار --وسراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين فان اقتصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي واحد فقميص فازار فسراويل ويتلحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطباع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده اي اليسري ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء بان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة منتقبة	1114	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	0	175	0	913	1563	300	ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه البيهقي فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطجاع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده---------- ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء بان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة متنقبة	372	-4782108159148069208	698	1352.0	564	923	75.62297058105469	129	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1117	false	-5376699147803955956	267	300	1317	1479	1479	300	ولو افتصد مثلا فخرج---- الدم ولم يلوث بشرته او لوثها قليلا لم تبطل صلاته لان المنفصل في الاولي غير مضاف اليه وفي الثانية مغتفر ويسن لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم-	1117	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	128	162	618	785	1479	300	ولو افتصد مثلا فخرج منه الدم ولم يلوث بشرته او لوثها قليلا لم تبطل صلاته لان المنفصل في الاولي غير مضاف اليه وفي الثانية مغتفر ويسن لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم	374	-4782108159148069208	162	312.5	130	167	97.00598907470703	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1118	false	-9038848002237565621	143	258	674	1236	1412	300	لتقصيره حيث افتتحها في وقت لا يسعها لانه حينءذ يحتاج الي غسل رجليه----------------------------- فلو غسل---هما في الخف قبل فراغ المدة لم يءثر لان مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل--------------- وكذا لو غسلهما بعدها لمضي مدة وهو محدث حتي لو وضع رجليه في الماء قبل فراغ المدة واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية الوضوء الاول اه قوله وبحث---------- السبكي الخ اعتمده النهاية والمغني قوله اذا ظن الخ ينبغي او شك سم قوله والا الخ عبارة المغني والنهاية فان علم بان المدة تنقضي فيها فينبغي عدم انعقادها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك منه ركعة فاكثر انعقدت	1118	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	10	128	46	618	1479	300	لتقصيره حيث افتتحها في وقت لا يسعها لانه حينءذ يحتاج الي غسل رجليه او الوضوء علي القولين في ذلك فلو غسل رجليه في الخف قبل فراغ المدة لم يءثر لان مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة وكذا لو غسلهما بعدها لمضي مدة وهو محدث حتي لو وضع رجليه في الماء قبل فراغ المدة واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية الوضوء الاول وصورة المسالة كما قاله السبكي ان يدخل في الصلاة وهو يظن بقاء المدة الي فراغه----------------------------------------------- فان علم بان المدة تنقضي فيها فينبغي عدم انعقادها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك منه ركعة فاكثر انعقدت	374	-4782108159148069208	461	834.5	364	619	74.47496032714844	94	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1121	false	3693658072528789835	48	95	244	483	1465	300	ولا يشكل ذلك بما تقدم في المياه--- انه يجتهد فيها لكل فرض لان بقاء الثوب او المكان كبقاء الطهارة فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني في الاصح فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي اذ لا يلزم------- نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه	1121	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	226	276	1112	1361	1481	300	ولا يشكل ذلك بما تقدم في المياه من انه يجتهد فيها لكل فرض لان بقاء الثوب او المكان كبقاء الطهارة فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني في الاصح فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي اذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه	375	-4782108159148069208	239	464.0	192	249	95.98393249511719	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1123	false	5738833478580969189	256	300	1216	1438	1438	300	يجد ماء يغسله به نهاية ومغني قوله علي ما بحثه الزركشي اعتمده النهاية والمغني قوله من اجرة ثوب مثله يصلي فيه اي لو اكتراه هذا ما قالاه تبعا للمتولي وقال الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله-	1123	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	96	136	463	657	1481	300	يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر--------------------- من اجرة ثوب----- يصلي فيه ---لو اكتراه هذا ما قالاه تبعا للمتولي وقال الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله	375	-4782108159148069208	152	250.0	120	223	68.16143798828125	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1122	false	6921652742480925323	254	295	1222	1419	1436	300	ولو اصاب شء رطب بعض ما ذكر لم يحكم بنجاسته لانا لم نتيقن نجاسة موضع الاصابة ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	1122	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0376	true	-5348684689763338715	178	219	883	1080	1508	300	ولو اصاب شء رطب بعض ما ذكر لم يحكم بنجاسته لانا لم نتيقن نجاسة موضع الاصابة ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	376	-4782108159148069208	197	394.0	156	197	100.0	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1124	false	6065902657469346608	60	167	302	834	1503	300	اي بان غسله في اناء كجفنة ونحوها بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمره مغني ونهاية قوله لم يظهر منه شء محله اخذا من التعليل المذكور اذا اصاب الطرف النجس مماسا للماء والا كان صب علي اعلي الطرف المدلي في الجفنة ونزل الماء علي ما في الجفنة من باقيه واجتمع فيها ولم يصل الي اول المغسول طهر كالمغسول في غير الجفنة فليتامل سم ع ش قوله علي المعتمد اي خلافا لشيخ الاسلام في شرحي الروض والبهجة ع ش قوله لان طرفه الاخر الخ عبارة النهاية والمغني لان ما في نحو الجفنة يلاقيه الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه واذا تنجس الماء لم يطهر الثوب	1124	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	186	233	940	1171	1500	300	ف---ان غسله في اناء كجفنة ونحوها بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمر-----------------ه لم يطهر حتي يغسل دفعة كما هو الاصح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع--- خلافا لبعض المتاخرين ----------------------------------------------------------------------لان ما في نحو الجفنة يلاقيه الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجس- واذا تنجس الماء لم يطهر الثوب	377	-4782108159148069208	187	288.5	146	532	35.15037536621094	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1125	false	304808309081334780	102	239	446	1097	1395	300	نحو قابض كشاد بنحو يده طرف شء كحبل طرفه الاخر نجس او موضوع علي نجس الخ وهذا المزج احسن قوله قوله وكذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ اي الفصل بكذا قوله ومر اي في فصل الاستقبال قوله وبها نجاسة اي ولو في غير فمها قوله وخرج الي قوله في البر زاد النهاية عقبه ام في البحر كما افاده الشيخ خلافا للاسنوي اه قوله وخرج بعلي نجس الخ عبارة المغني والاسني ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور نحو كلب وهو ما يجعل في عنقه او مشدودا بدابة او بسفينة صغيرة بحيث تنجر بجر الحبل او قابضه يحملان نجسا او متصلا به لم تصح صلاته----------------------------- بخلاف سفينة كبيرة لا تنجر- بجره فانه- كالدار ولا فرق في السفينة بين ان تكون في البحر او في الب-ر خلافا لما قاله الاسنوي من انها اذا كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	1125	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	6	128	32	626	1460	300	نحو قابض كشاد بنحو يده طرف شء كحبل طرفه الاخر نجس او موضوع علي نجس ان تحرك ما ذكر بحركت--------ه وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح لانه حامل لمتصل بنجاسة في المساءل المذكورة فكانه حامل لها والثاني تصح لان الطرف الملاقي للنجاسة ليس محمولا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور نحو كلب وهو ما يجعل في عنقه او مشدودا بدابة او بسفينة صغيرة بحيث تنجر بجر الحبل او قابضه يحملان نجسا او متصلا به لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والمجموع بخلاف سفينة كبيرة لا تتحرك بجره فانها كالدار ولا فرق في السفينة بين ان تكون في الب-ر او في البحر خلافا لما قاله الاسنوي من انها اذا كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	378	-4782108159148069208	410	582.5	321	817	50.183597564697266	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1126	false	-2030946174531436127	182	265	913	1315	1476	300	تنبيه لا يشترط في اتصا------ل بساجور الكلب ولا بما ذكر معه اي من الدابة والسفينة الصغيرة ان يكون مشدودا به بل الالقاء عليه كاف كما عبرت به في الساجور قال شيخنا في شرح الروض ولا حاجة لقول المصنف مشدود لانه يوهم خلاف المراد اه قوله اي طرف الي قول المتن ولو ------------------------------------وصل-------------------------------- في النهاية والمغني قو--------------------------------------------------------------------له اي طرف ما ذكر عبارة النهاية والمغني اي طرف ما طرفه الاخر نجس او الكاءن علي نجس اه قوله -----------------------تحرك اي بحركته قوله ل-انه ليس حاملا اي	1126	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	129	225	629	1099	1460	300	تنبيه لا يشترط في اتصال الحبل بساجور الكلب ولا بما ذكر معه------------------------------ ان يكون مشدودا به بل الالقاء عليه كاف كما عبرت به في الساجور قال شيخنا في شرح الروض ولا حاجة لقول المصنف مشدود لانه يوهم خلاف المراد----------------------------- ولو كان الحبل علي موضع طاهر من نحو حمار وعليه نجاسة في موضع اخر فعلي الخلاف في الساجور واولي بالصحة منه لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه بخلاف الحمار فلو جعله اي طرف------------------------------------ ما طرفه الاخر نجس او الكاءن علي نجس تحت رجله صحت صلاته مطلقا سواء اتحرك--- بحركته ام لا لانه ليس لابسا او	378	-4782108159148069208	272	453.0	213	568	47.887325286865234	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1128	false	-8041249774177762268	95	146	459	714	1437	300	ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب ق----------ال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء انتهي وما تفقهه مردود والفرق بينهما ظاهر وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس و-------------لا فرق في- الادمي	1128	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	168	216	854	1086	1505	300	ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب فيتجه كما قال الاسنوي ------انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء----------------------------------------- وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس وظاهر هذا انه لا فرق بين الادمي	379	-4782108159148069208	206	371.5	163	279	73.83512878417969	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1131	false	-4249865818585088899	37	65	177	303	1420	300	بعظم نجس فرع -----لو غسل شارب الخمر او نجس اخر فمه وصلي صحت صلاته ووجب عليه ان يتقيا-- ان قدر عليه بلا ضرر يبيح التيمم وان شربه لعذر	1131	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0381	true	1165598398084459062	60	89	282	415	1551	300	بعظم نجس فيما مر ولو غسل شارب الخمر او نجس اخر فمه وصلي صحت صلاته ووجب عليه ان يتقاياه ان قدر عليه بلا ضرر يبيح التيمم وان شربه لعذر	381	-4782108159148069208	121	229.0	94	133	90.9774398803711	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1133	false	-7596489673778813697	15	99	71	524	1531	300	ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر ويحرم ايضا -----تجعيد --شعرها ووشر --اسنانها وهو تحديدها وترقيقها------------------ والخضاب بالسواد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع--- مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن-------------------------- فان اذن لها زوجها او سيدها في ذلك جا------ز لان له غرضا في تز-ينها له كما ف-------------------ي الروضة وهو الاوجه وان جري في التحقيق علي خلاف ذلك في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا------------ ويكره ان ينتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره	1133	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0381	true	1165598398084459062	138	253	680	1298	1551	300	ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه وتجعيد الشعر-- ووشر الاسنان --وهو تحديدها وترقيقها للخبر السابق ايضا والخضاب بالسواد لخبر يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة رواه ابو داود وغيره وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع به مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب -للحسن لما في ذلك من التغرير اما اذا اذن لها الزوج او السيد في ذلك فانه يجوز لان له غرضا في تزيينها له وقد اذن لها فيه هذا ما في الروضة واصلها وخالف ف------ي التحقيق ف-------------ي الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا والاول اوجه ويكره ----نتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره	381	-4782108159148069208	382	592.0	308	646	59.13312530517578	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1135	false	7909323342366113798	3	76	13	374	1500	300	مستجمرا اي او من عليه نجاسة----- معفو عنها كثوب ب-ه دم براغيث علي تفصيل ياتي ويء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ مما مر في-------- قبض طرف شء متنجس فيها اي الصلاة انه لو امسك المصلي بدن مستجمر- او ثوب--ه او امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط --طاءر -----علي منفذه نجاسة في نحو ماءع------------ لم ينجسه---------- لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك ------------لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته	1135	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0382	true	7599001131106760965	108	218	571	1121	1534	300	مستجمرا ---او من عليه نجاسة اخري معفو عنها كثوب فيه دم براغيث علي تفصيل ياتي او حيوانا متنجس المنفذ بخروج الخارج منه بطلت صلاته في الاصح اذ العفو للحاجة ولا حاجة الي حمله فيها والثاني لا تبطل في حقه كالمحمول للعفو عن محل الاستجمار ويءخذ مما مر من انه اذا قبض طرف شء متنجس----ا ا--نه يضر انه لو -مسك المصلي---- مستجمرا او ملبوسه او امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو كذلك ولو وقع الطاءر الذي علي منفذه نجاسة في---- ماءع او ماء قليل لم ينجسه علي الاصح لعسر صوته عنه بخلاف---- المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لما فيه من التضمخ- بالنجاسة ويءخذ منه انه لو جامع زوجته	382	-4782108159148069208	306	459.5	240	573	53.403141021728516	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1138	false	2211589748305269057	244	300	1160	1467	1467	300	فروع ماء الميزاب الذي تظن نجاسته ولم تتيقن طهارته فيه الخلاف في طين الشوارع واختار المصنف الجزم بطهارته وسءل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر علي السنة الناس ان فيه شحم الخنزير فقال لا يحكم بنجاسته الا بتحقق النجاسة وسءل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس فقال لا يحكم بنجاستها-	1138	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	171	227	903	1211	1565	300	فروع ماء الميزاب الذي تظن نجاسته ولم تتيقن طهارته فيه الخلاف في طين الشوارع واختار المصنف الجزم بطهارته وسءل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر علي السنة الناس ان فيه شحم الخنزير فقال لا يحكم بنجاسته الا بتحقق النجاسة وسءل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس فقال لا يحكم بنجاستها	383	-4782108159148069208	307	609.0	252	308	99.67532348632812	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1139	false	-7416913565197058636	0	46	0	224	1493	300	اي عملا بالاصل ومحل العمل به اذا كان مستند النجاسة الي غلبتها والا اي بان وجد سبب يحال عليه عمل بالظن فلو بال حيوان في ماء كثير وتغير وشك في سبب تغيره ا--هو البول او نحو طول المكث حكم بتنجسه عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين	1139	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	227	268	1211	1412	1565	300	اي عملا بالاصل ومحل العمل به اذا كان مستند النجاسة الي غلبتها والا------------------------- عمل بالظن فلو بال حيوان في ماء كثير وتغير وشك في سبب تغيره هل هو البول او نحو طول المكث حكم بتنجسه عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين	383	-4782108159148069208	198	377.5	158	226	87.6106185913086	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1140	false	1327077480080654014	80	119	413	633	1512	300	والبق وهو البعوض قاله في الصحاح والظاهر كما قاله الشيخ شموله ل---------------لبق المعروف ببلادنا نهاية زاد المغني والبراغيث جمع برغوث بالضم والفتح قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم البراغيث رشحات تمصها من الانسان ثم تمجها -ليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	1140	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0384	true	8192352686212024667	48	116	241	591	1556	300	والبق -هو البعوض لكن ------------الظاهر كما قال شيخنا ان المراد هنا ما يشمل البق المعروف -------------------------والبراغيث جمع برغوث بالضم والفتح قليل ويقال له طامر بن طامر روي احمد والبزار والبخاري في الادب عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر ودم البراغيث رشحات تمصها من الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	384	-4782108159148069208	164	265.5	135	388	42.26803970336914	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1142	false	1029000874327535136	0	26	0	148	1445	300	الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب ك------المسافر يترخص وان لم تنل-ه مشقة لا سيما و--------التمييز---- بين القليل والكثير مما يوجب المشقة لكثرة البلوي به	1142	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0384	true	8192352686212024667	206	236	1083	1250	1556	300	الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب كما ان المسافر يترخص وان لم يلحقه مشقة لهذا المعني ولان التمييز فيه بين القليل والكثير مما يوجب المشقة لكثرة البلوي به	384	-4782108159148069208	137	243.0	113	167	82.03592681884766	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1146	false	-8741004438855550680	82	222	387	1095	1436	300	عن قليل دم الاجنبي اي ولو من نفسه بان------------- عا-----------------------------------------------------د اليه بعد انفصال--ه عنه والقليل كما في --------------------الام-------- ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا ----------------------------نهاية ومغني وفي الكردي عبارة الروض والقليل ما يعسر الاحتراز عنه ويختلف باختلاف الاوقات والبلاد انتهت وقال الشارح في فتح الجواد والمرجع في القلة والكثرة العرف فما يغلب عادة التلطخ به ويعسر الاحتراز عنه قليل وما زاد عليه كثير ويختلف بالوقت والمحل وذكروا له تقريبا في طين الشارع لا يبعد جريانه في الكل وما شك في كثرته له حكم القليل اه ونحوه في الامداد وغيره اه قوله غير المغلظ الي قوله وانما لم يقولوا في النهاية والمغني قوله غير المغلظ اي اما دم المغلظ من نحو كلب فلا يعفي عن شء منه لغلظ------------------------------------------------ه وكذا لو اخذ دما اجنبيا ولطخ به بدنه او ثوبه عبثا فانه لا يعفي عن شء منه لتعديه بذلك فان التضمخ بالنجاسة حرام	1146	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	52	140	262	678	1463	300	عن قليل دم الاجنبي -------من نفسه كان انفصل منه ثم عاد اليه ومن غير نحو الكلب والله اعلم لان جنس الدم يتطرق اليه --------العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة قال في الام والقليل ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا وعن القديم يعفي عما دون الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما دم نحو ال--------كلب فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما صرح به في البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكذا لو اخذ دما اجنبيا ولطخ به بدنه او ثوبه----- فانه لا يعفي عن شء منه لتعديه بذلك فان التضمخ بالنجاسة حرام	386	-4782108159148069208	227	127.5	175	880	25.795454025268555	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1147	false	-5457737988634912451	190	228	892	1057	1418	300	واللفظ للاولي ثم------- محل العفو عن ساءر ما تقدم مما يعفي عنه ما لم يختلط باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كالخارج من عينه او-------- لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه	1147	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	192	225	963	1105	1463	300	والله اعلم لما مر تنبيه محل العفو عن ساءر الدماء-------------- ما لم يختلط باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كان خرج من عينه دم او دميت لثت------------------------ه لم يعف عن شء منه	386	-4782108159148069208	107	160.0	81	180	59.44444274902344	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1148	false	-473693387316158964	95	144	457	716	1474	300	والقديم لا يجب القضاء لعذره ولحديث خلع النعلين في الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم اي بعد فراغه منها ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا------------------------------------------- وجه الدلالة منه انه لم يستانف الصلاة واختار هذا في المجموع واجاب الاول بانه يحتمل ان يكون دما يسيرا وان يكون مستقذرا طاهرا	1148	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0387	true	1686390138306942062	90	140	424	688	1501	300	والقديم لا يجب القضاء لعذره ولحديث خلع النعلين في الصلاة -قال------------------------------------- ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود وقال الحاكم انه علي شرط مسلم وجه الدلالة منه انه لم يستانف الصلاة واختار هذا في المجموع واجاب الاول بانه يحتمل ان يكون دما يسيرا وان يكون مستقذرا طاهرا	387	-4782108159148069208	221	402.0	180	302	73.1788101196289	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1155	false	7707548280748256651	236	293	1147	1428	1465	300	سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال الامام كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد منهما اما الامام فلان كلامه بعد فراغ صلاته واما------ الماموم فلانه يظن ان الصلاة قد فرغت فهو غير عالم بانه في الصلاة لكن يسن له سجود السهو ثم يسلم لانه تكلم بعد انقطاع القدوة	1155	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	94	128	469	639	1560	300	سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له ما--موم قد سلمت قبل هذا فقال------- كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد م------------------------------------------نهما ويسلم الماموم ويندب---------------------------------------------------------- له سجود السهو-------- لانه تكلم بعد انقطاع القدوة	389	-4782108159148069208	155	258.5	122	287	54.0069694519043	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1158	false	4354651059648672917	208	299	1033	1502	1507	300	الاصح- والثاني يسوي بينهما في العذر كما سوي بينهما في العمد ومرجع القليل والكثير الي العرف علي الاصح---------------------------------------------------- وصحح السبكي تبعا للمتولي ان الكلام الكثير ناسيا لا يبطل لقصة ذي اليدين مغني قوله لكن ان قل اي ما يظهر منه من الحروف اذ مجرد الصوت لا يضر مطلقا كما تقدم فلا يتاتي تقييده بالقلة سم وشرح بافضل عبارة المغني والنهاية ويعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر به حرفان ولو من كل نفخة ونحوها ثم قالا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر التنحنح ونحوه للغلبة ---وظهر -به حرفان	1158	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	193	285	987	1484	1560	300	الصاءم والثاني يسوي بينهما في العذر كما سوي في------- العمد ومرجع القليل والكثير الي العرف علي الاصح وقيل الكلمة الكلمتان ونحوهما وقيل ما يسع زمانه ركعة وصحح السبكي تبعا للمتولي ان الكلام الكثير ناسيا لا يبطل لقصة ذي اليدين و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر به حرفان ولو من كل نفخة ونحوها للغلبة اذ لا تقصير وهي راجعة للجميع وتعذر القراءة الواجبة وكذا غيرها من الاركان القولية للضرورة وهذا راجع الي التنحنح فقط اما اذا كثر التنحنح ونحوه للغلبة كان ظهر منه حرفان	389	-4782108159148069208	303	538.0	244	644	47.04969024658203	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1159	false	-1645051138725318832	44	90	217	453	1461	300	الاسنوي سم اي من عدم البطلان في التنحنح والسعال والعطاس للغلبة وان كثرت اذ لا يمكن الاحتراز عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني وحمل النهاية كلام الاسنوي علي الحالة الاتية في قول الشارح ولو ابتلي شخص الخ قوله فالذي يظهر العفو عنه اي كمن به سلس بول ونحوه بل اولي	1159	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0390	true	-7861619209542808811	5	52	25	256	1546	300	الاسنوي--------- عدم البطلان في التنحنح والسعال والعطاس للغلبة وان كثرت اذ لا يمكن الاحتراز عنها اه وينبغي ان يكون محل الاول ما اذا لم يصر السعال او نحوه مرضا ملازما له اما اذا صار السعال ونحوه كذلك فانه لا يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن به سلس بول ونحوه بل اولي	390	-4782108159148069208	118	111.0	95	349	33.81088638305664	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1164	false	9071624131504900798	61	87	295	416	1515	300	ولان عليا رضي الله تعالي عنه كان يصلي فدخل رجل من الخوارج فقال لا حكم الا لله ولرسوله فتلا علي فاصبر ان وعد الله حق فاما	1164	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0391	true	-1824693615610017607	61	87	288	408	1500	300	ولان عليا رضي الله تعالي عنه كان يصلي فدخل رجل من الخوارج فقال لا حكم الا لله و-رسوله فتلا علي فاصبر ان وعد الله حق والا	391	-4782108159148069208	118	229.0	92	121	97.52066040039062	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1165	false	-730666556616616988	270	300	1316	1456	1456	300	ولو قال المصلي قاف او صاد او نون وقصد به كلام الادميين بطلت------ وكذا ان لم يقصد شيءا كما بحثه بعضهم او القران لم تبطل وعلم بذلك ان المراد بالحرف-	1165	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	196	226	1015	1155	1501	300	ولو قال------- قاف او صاد او نون فان قصد كلام الادميين بطلت صلاته وكذا ان لم يقصد شيءا كما بحثه بعضهم او القران لم تبطل وعلم بذلك ان المراد بالحرف	393	-4782108159148069208	126	224.5	99	147	85.71428680419922	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1168	false	1978646181509473752	99	153	523	777	1468	300	ولو قرا امامه اياك نعبد واياك نستعين فقالها بطلت صلاته ان لم يقصد تلاوة او دعاء كما في التحقيق فان قصد ذلك لم تبطل او قال استعنت با----------------لله بطلت صلاته وان قصد بذلك الثناء او الذكر كما في فتاوي شيخنا قال اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ ويقاس علي ذلك ما اشبهه	1168	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	238	295	1211	1480	1501	300	ولو قرا امامه اياك نعبد واياك نستعين فقالها بطلت صلاته ان لم يقصد تلاوة او دعاء كما في التحقيق فان قصد ذلك لم تبطل او قال استعنت بالله او استعنا بالله بطلت صلاته وان قصد بذلك الثناء او الذكر كما في فتاوي شيخي ق-ال اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ ويقاس علي ذلك ما اشبهه	393	-4782108159148069208	250	495.0	197	270	92.59259033203125	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1169	false	3473800906174706481	26	103	128	522	1508	300	اما خطاب الخالق ك-اياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم ولو في غير التشهد خلافا للاذرعي فلا تبطل به نهاية عبارة المغني قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحو ذلك لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع انتهي والاوجه عدم البطلان الحاقا--- بما في التشهد	1169	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	55	121	271	598	1501	300	اما خطاب الخالق ك اياك نعبد وخطاب النبي ك السلام علي---------ك في---- التشهد-------------- فلا تبطل به------------------- قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره------------------- فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه--- لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع اه--- والاوجه عدم البطلان الحاقا له بما في التشهد	393	-4782108159148069208	313	542.0	250	398	78.64321899414062	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1171	false	-876208764675598731	17	45	88	235	1565	300	انما اراد التفرقة بين حكم الرج-ل وغيره-- بالنسبة الي التسبيح والتصفيق ولم يرد بيان حكم التنبيه وعلي هذا يفوته حكم التنبيه هل هو واجب او مندوب او مباح	1171	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0395	true	7683531598110980246	46	74	246	396	1570	300	انما اراد التفرقة بين حكم الرجال والنساء بالنسبة الي التسبيح والتصفيق ولم يرد بيان حكم التنبيه وعلي هذا يفوته حكم التنبيه هل هو واجب او مندوب او مباح	395	-4782108159148069208	143	271.5	115	150	95.33333587646484	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1174	false	-8810956093776198695	25	58	113	276	1447	300	قرب العهد بالاسلام او البعد عن العلماء-------------------------- وقال في الانوار لو فعل ما لا يقتضي سجود سهو فظن انه يقتضيه وسجد لم تبطل ان كان جاهلا لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء	1174	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0396	true	-6747266329281694779	83	120	405	594	1490	300	قرب العهد بالاسلام او البعد عن العلماء كالنسيان كما قاله الاذرعي وقال في الانوار لو فعل ما لا يقتضي سجود سهو فظن انه يقتضيه وسجد لم تبطل ان كان جاهلا لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء	396	-4782108159148069208	163	308.5	130	189	86.2433853149414	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1175	false	-6238109432671733136	93	125	446	603	1463	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تنجرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته -ان كان قد تحامل علي الخشن بثقل راسه في احد احتمالين للقاضي حسين يظهر ترجيحه والا فلا تبطل	1175	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0396	true	-6747266329281694779	193	223	948	1100	1490	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تنجرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته وان كان--- تحامل علي الخشن بثقل راسه في احد احتمالين للقاضي حسين يظهر ترجيحه والا ف---تبطل	396	-4782108159148069208	151	285.0	121	158	95.56961822509766	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1190	false	1907646424068528230	80	179	384	880	1478	300	فان ادي الي موته فهدر مغني عبارة سم قضية الحاق ما هنا بالصاءل جواز دفعه وان جهل التحريم اه وعبارة ع ش قال م ر لا فرق بين البهيمة والصبي والمجنون وغيرهم لان هذا من باب دفع الصاءل والصاءل يدفع مطلقا سم علي المنهج اه قوله ولا يدفعه الخ عبارة المغني قال الاصحاب ويدفعه بيده وهو مستقر في مكانه ولا يحل الم---شي اليه لان مفسدة المشي اشد من المزور وقضية هذا ان الخطوة وا--لخطوتين حرام وان لم تبطل بهما الصلاة وليس مرادا اي لا يحل حلا مستوي الطرفين فيكره ولو دفعه ثلاث مرات متواليات بطلت صلاته كما في الانوار	1190	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0400	true	1709019621573644433	244	299	1259	1534	1539	300	فان ادي الي موته فهدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصحاب ويدفعه بيده -هو مستقر في مكانه ولا يحل له المشي اليه لان مفسدة الشء- اشد من المرور وقضية هذا ان الخطوة او الخطوتين حرام وان لم تبطل بهما الصلاة وليس مرادا اي لا يحل حلا مستوي الطرفين فيكره ولو دفعه ثلاث مرات متواليات بطلت صلاته كما في الانوار	400	-4782108159148069208	262	497.5	209	501	52.29541015625	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1187	false	261432953904989061	109	219	518	1056	1456	300	في المجموع------ ان يصلي وبين يديه رجل او امراة يستقبله ويراه نهاية ومغني اي ولو بحاءل ولو كان ميتا ايضا ع ش قوله والا فهو سترة خلافا للنهاية عبارته بعد حكاية ما في الشرح والاوجه عدم الاكتفاء بالسترة بالادمي ونحوه اخذا مما ياتي ان بعض الصفوف لا يكون سترة لبعض اخر اه قال ع ش قوله بالادمي ظاهره انه لا فرق في عدم الاكتفاء بالادمي بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ظهره للمصلي او لا كما يصرح به عدم الاكتفاء بالصفوف فان ظهورهم اليه خلافا لابن حج وقوله او نحوه اي كالدابة اه قوله فعلم ان كل صف سترة لمن خلفه الخ والاوجه ان بعض الصفوف لا يكون سترة لبعضها كما هو ظاهر كلامهم	1187	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0401	true	-4685519919107807501	87	140	436	722	1513	300	في المجموع ويكره ان يصلي وبين يديه رجل او امراة يستقبله ويراه اه ولا تبطل صلاته بمرور شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين يديه كامراة وكلب وحمار للاخبار الصحيحة الدالة عليه واما خبر مسلم يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار فالمراد منه قطع الخشوع للشغل بها والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض الصفوف لا يكون سترة لبعضها كما هو ظاهر كلامهم	401	-4782108159148069208	117	44.0	91	683	17.130308151245117	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1193	false	3224598316777860791	41	68	198	334	1454	300	ذلك من السجود الخ ولهذا نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض	1193	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	146	173	738	872	1520	300	ذلك انه يسج-د معه ول-ذا نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض	402	-4782108159148069208	127	237.0	101	136	93.38235473632812	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1196	false	4244152171636187905	222	300	1096	1499	1499	300	كان من ليس في صلاة مستقبلا كما بحثه بعضهم اكراما لها --------------------------------------------اه ونقل سم عن شرح البهجة لشيخ الاسلام مثله واقره قوله لكن بحث بعضهم استثناءه اعتمده النهاية والمغني والايعاب قال الكردي وكذا اعتمده الزيادي والشوبري وغيرهما اه عبارة المغني قال الدميري وينبغي ان يستثني من البصاق عن يمينه ما اذا كان بمسج- النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره ا ه وهو ظاهر اذا كان القبر-	1196	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0403	true	-4646096698952670869	230	288	1172	1449	1504	300	كان متوجها الي القبلة----- كما بحثه بعضهم اكراما لها فاءدة روي ابن عساكر عن عبادة بن الصامت عن معاذ بن جبل انه----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما بزقت عن يميني منذ اسلمت قا---------------------------------ل الدميري وينبغي ان يستثني من البصاق عن يمينه ما اذا كان بمسجد النبي------------------- فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي -------------------عن يساره ا-ه وهو ظاهر اذا كان القبر	403	-4782108159148069208	179	250.5	139	449	39.866371154785156	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1197	false	-7471363218881321326	202	228	978	1101	1437	300	في غير المسجد فان كان فيه بصق في ثوبه في الجانب الايسر وحك بعضه ببعض ولا يبصق فيه فانه حرام كما صرح به في المجموع والتحقيق	1197	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	50	76	258	379	1531	300	في غير --مسجد فان كان فيه بصق في ثوبه في الجانب الايسر وحك بعضه ببعض ولا يبصق فيه فانه حرام كما صرح به في المجموع والتحقيق	404	-4782108159148069208	121	236.5	95	123	98.37398529052734	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1199	false	-6511663764179204864	24	67	126	331	1457	300	ومن راي بصاقا او نحوه في المسجد فالسنة ان يزيله وان يطيب محله قاله في المجموع فان قيل لماذا لم تجب الازالة لان البصاق فيه حرام كما مر اجيب بانه مختلف في تحريمه كما قالوه في دفع المار بين يدي المصلي كما مر	1199	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	115	158	589	794	1531	300	ومن راي بصاقا او نحوه في المسجد فالسنة ان يزيله وان يطيب محله قاله في المجموع فان قيل لماذا لم تجب الازالة لان البصاق فيه حرام كما مر اجيب بانه مختلف في تحريمه كما قالوه في دفع المار بين يدي المصلي كما مر	404	-4782108159148069208	205	410.0	162	205	100.0	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1199	false	-6511663764179204864	271	294	1321	1435	1457	300	في علة النهي فقيل لانه فعل الكفار وقيل فعل المتكبرين وقيل فعل الشيطان وحكي في شرح مسلم ان ابليس هبط من الجنة كذلك	1199	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	249	272	1284	1398	1531	300	في علة النهي فقيل لانه فعل الكفار وقيل فعل المتكبرين وقيل فعل الشيطان وحكي في شرح مسلم ان ابليس هبط من الجنة كذلك	404	-4782108159148069208	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1200	false	-8243957952602816660	59	93	311	490	1526	300	وقضية كلام المصنف ان خفض الراس من غير مبالغة لا كراهة فيه والذي دل عليه كلام الشافعي والاصحاب كما قاله السبكي وجري عليه شيخنا في منهجه الكراهة وهو المعتمد اه قول المتن والصلاة في	1200	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0405	true	-2198740449702200973	26	59	123	295	1567	300	وقضية كلام المصنف ان خفض الراس من غير مبالغة لا كراهة فيه والذي دل عليه كلام الشافعي والاصحاب كما قاله السبكي وجري عليه شيخنا في منهجه الكراهة وهو المعتمد و تكره -------الصلاة في	405	-4782108159148069208	166	318.0	134	179	92.7374267578125	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1203	false	8625814669673719315	98	162	514	846	1555	300	ويكره استقبال القبر في الصلاة----------------------------------------------- نعم يحرم استقبال قبره صلي الله عليه وسلم كما جزم به في التحقيق ويقاس به ساءر قبور الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام فاءدة اجمع المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة -لا يجوز ذلك لانه ليس من نبات الارض	1203	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0407	true	-3247105431095596470	0	69	0	361	1506	300	ويكره استقبال القبر في الصلاة لخبر مسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها نعم يحرم استقبال قبره------------------- كما جزم به في التحقيق ويقاس به ساءر قبور الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام فاءدة اجمع المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة ولا يجوز ذلك لانه ليس من نبات الارض	407	-4782108159148069208	313	584.0	253	380	82.36842346191406	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1204	false	-8165665479169114091	124	300	627	1500	1500	300	خاتمة في احكام المسجد يحرم تمكين الصبيان غير المميزين والمجانين والبهاءم والحيض ونحوهن والسكران من دخوله ان غلب تنجيسهم--- والا كره كما يعلم مما سياتي ف------------------ي الشهادات وكذا يحرم دخول الكافر له الا باذن مسلم قال الجويني مكلف قال الاذرعي ولم يشترط علي الكافر في عهده عدم الدخول كما صرح به الماوردي وغيره وان اذن له او قعد قاض للحكم فيه وكان له حكومة جاز له الدخول ولو كان جنبا لانه لا يعتقد حرمة ذلك ويستحب الاذن له فيه لسماع قران ونحوه كفقه وحديث رجاء اسلامه لا لاكل ونوم فيه فلا يستحب--- الاذن له بل يستحب عدمه وهو الظاهر بل قال الزركشي ينبغي تحريمه والكلام في غير المسجد الحرام لان في دخول -حرم مكة تفصيلا ياتي في الجزية ان شاء الله تعالي ويكره نقش المسجد واتخاذ الشر-فات له بل ان كان ذلك من ريع ما وقف علي عمارته فحرام ويكره دخوله بلا ضرورة لمن اكل ما له ريح كريه كثوم بضم المثلثة وبقي ريحه وحفر بءر وغرس شجرة فيه بل ان حصل بذلك ضرر حرم وعمل صناعة فيه ان كثر هذا اذا لم تكن خسيسة تزري-	1204	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0407	true	-3247105431095596470	69	248	361	1246	1506	300	خاتمة في احكام المسجد يحرم تمكين الصبيان غير المميزين والمجانين والبهاءم والحيض ونحوهن والسكران من دخوله ان غلب تنجيسهم له والا كره كما يعلم مما سياتي ان شاء الله تعالي في الشهادات وكذا يحرم دخول الكافر له الا باذن مسلم قال الجويني مكلف قال الاذرعي ولم يشترط علي الكافر في عهده عدم الدخول كما صرح به الماوردي وغيره وان اذن له او قعد قاض للحكم فيه وكان له حكومة جاز له الدخول ولو كان جنبا لانه لا يعتقد حرمة ذلك ويستحب الاذن له فيه لسماع قران ونحوه كفقه وحديث رجاء اسلامه لا لاكل ونوم فيه فلا يستحب له الاذن--- بل يستحب عدمه وهو الظاهر بل قال الزركشي ينبغي تحريمه والكلام في غير المسجد الحرام لان في دخوله حرم مكة تفصيلا ياتي في الجزية ان شاء الله تعالي ويكره نقش المسجد واتخاذ الشرافات له بل ان كان ذلك من ريع ما وقف علي عمارته فحرام ويكره دخوله بلا ضر-رة لمن اكل ما له ريح كريه كثوم بضم المثلثة---------- وحفر بءر وغرس شجر -فيه بل ان حصل بذلك ضرر حرم وعمل صناعة فيه ان كثر هذا اذا لم تكن خسيسة تزري	407	-4782108159148069208	855	1655.0	685	900	95.0	166	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1205	false	1982939326994391564	0	51	0	257	1499	300	بالمسجد ولم يتخذه حانوتا يقصد فيه بالعمل والا فيحرم ذكره ابن عبد السلام في فتاويه ولا باس باغلاقه في غير اوقات الصلاة صيانة له وحفظا لما فيه ومحله كما---- في المجموع اذا خيف امتهانه وضياع ما فيه ولم تدع حاجة الي فتحه والا فالسنة عدم اغلاقه ولو كان فيه ماء مسبل	1205	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0407	true	-3247105431095596470	248	300	1246	1506	1506	300	بالمسجد ولم يتخذه حانوتا يقصد فيه بالعمل والا فيحرم ذكره ابن عبد السلام في فتاويه ولا باس باغلاقه في غير اوقات الصلاة صيانة له وحفظا لما فيه ومحله كما قال في المجموع اذا خيف امتهانه وضياع ما فيه ولم تدع حاجة الي فتحه والا فالسنة عدم اغلاقه ولو كان فيه ماء مسبل-	407	-4782108159148069208	256	500.5	206	261	98.08428955078125	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1205	false	1982939326994391564	51	216	257	1072	1499	300	للشرب لم يجز غلقه ومنع الناس من الشرب ولا باس بالنوم والوضوء والاكل فيه اذا لم يتاذ بشء من ذلك الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحاءطه ولو من خارجه مثل حرمته في كل شء من بصاق وغيره----------------------------------------------------------- ويسن ان يقدم رجله اليمني دخولا واليسري خروجا وان يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم الحمد لله اللهم صل وسلم علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ثم يقول بسم الله ويدخل وكذا يقول عند الخروج الا انه يقول ابواب فضلك قال في المجموع فان طال عليه هذا فليقتصر علي ما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك وتكره الخصومة ورفع الصوت ونشد الضالة فيه ولا باس ان يعطي الساءل فيه شيءا ولا---- بانشاد الشعر فيه اذا كان مدحا للنبوة او للاسلام او كان حكمة او في مكارم الاخلاق او الزهد او نحو ذلك مغني وروض مع شرحه 2 باب سجود السهو	1205	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0408	true	-5853879786777554514	0	236	0	1217	1564	300	للشرب لم يجز غلقه ومنع الناس من الشرب ولا باس بالنوم والوضوء والاكل فيه اذا لم يتاذ بشء من ذلك الناس وما قاله البغوي من تحريم نضح المسجد بالماء المستعمل وجري عليه ابن المقري في باب الاعتكاف قال المصنف في مجموعه ضعيف قال والمختار الجواز كما يجوز الوضوء فيه مع ان ماءه مستعمل اه وهذا هو المعتمد وان فرق بعض المتاخرين بان الوضوء محتاج اليه بخلاف النضح بالمستعمل وبان تلويثه يحصل في الوضوء ضمنا بخلافه في النضح والشء يغتفر ضمنا ما لا يغتفر مقصودا والبصاق فيه حرام وكفارته دفنه كما مر ولحاءط-------------ه مثل حرمته فيحرم ----البصاق عليها لا في هواءه فلو رمي نخامة من داخل المسجد الي خارجه لم يحرم ويسن ان يقدم رجله اليمني دخولا واليسري خروجا وان يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم الحمد لله اللهم صل وسلم علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ثم يقول بسم الله ويدخل وكذا يقول عند الخروج الا انه يقول ابواب فضلك قال في المجموع فان طال عليه هذا فليقتصر علي ما في مسلم انه ق-------------------ال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك وتكره الخصومة ورفع الصوت ونشد الضالة فيه ولا باس ان يعطي الساءل فيه شيءا ولا باس بانشاد الشعر فيه اذا كان مدحا للنبوة او للاسلام او كان حكمة او في مكارم الاخلاق او الزهد و--نحو ذلك باب بالتنوين في مقتضي-- سجود السهو	408	-4782108159148069208	744	1391.5	594	1257	59.18854522705078	142	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1207	false	-3530785759181288512	192	258	921	1249	1450	300	ولو بالشك كما سياتي بيانه------ فيما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا وغير ذلك فسقط بذلك ما قيل ---------------------------------------------------------انه اهمل سببا ثالثا وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه كما اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فانه يقوم الي الرابعة ويسجد كما سياتي قاله الاسنوي وغيره ورده في الخادم ايضا بان سبب السجود التردد في ان الركعة المفعولة زاءدة وهو راجع لارتكاب المنهي	1207	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0409	true	-1420395635405642568	33	112	163	551	1457	300	ولو بالشك كما سياتي بيانه فيهما فيما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا وغير ذلك فسقط بذلك ما قيل انه لا يسن السجود لكل ترك مامور به ولا لكل فعل منهي عنه وانه اهمل سببا ثالثا وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه كما اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فانه يقوم الي الرابعة ويسجد كما سياتي قاله الاسنوي وغيره ورده في الخادم ايضا بان سبب السجود التردد في--- الركعة المفعولة زاءدة وهو راجع لارتكاب المنهي	409	-4782108159148069208	325	635.0	260	391	83.12020111083984	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1209	false	-4837078728335414365	117	170	595	846	1479	300	قاله الغزالي والمراد ما لا بد منه في حصوله بخلاف ما لو ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله تعالي عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لانه اتي باصل القيام افاد--ه شيخي رحمه الله تعالي---------------- وسياتي ان ذلك لا يكفي	1209	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0410	true	-7045078687634996945	86	141	438	701	1522	300	قاله الغزالي والمراد ما لا بد منه في حصوله بخلاف ما لو ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله------ عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لانه اتي باصل القيام افادنيه شيخي رحمة الله عليه وجعل قراره الجنة وسياتي ان ذلك لا يكفي	410	-4782108159148069208	239	448.0	187	269	88.84757995605469	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1210	false	-3566573744895036727	250	279	1217	1381	1474	300	ولو ترك القنوت تبعا للامام- الحنفي سجد للسهو لان العبرة بعقيدة الماموم علي الاصح خلافا للقفال في عدم السجود فانه بناه علي طريقته المرجوحة من ان العبرة بعقيدة الامام	1210	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0410	true	-7045078687634996945	152	180	760	915	1522	300	ولو ترك القنوت تبعا -لامامه الحنفي سجد للسهو لان العبرة بعقيدة الماموم علي الاصح خلافا للقفال في عدم السجود فانه بناه علي طريقته--------- من ان العبرة بعقيدة الامام	410	-4782108159148069208	154	289.0	126	165	93.33333587646484	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1214	false	-5237176708506600810	113	264	540	1289	1472	300	كركعة زاءدة اي او ركوع او سجود او قليل اكل او كلام مغني قوله------------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر الخ اي--------------------- ويقاس غير ذلك عليه مغني قوله هذا ان لم تبطل الصلاة بسهوه اي كالامثلة المذكورة مغني قوله ففي الاصح اي قول المصنف في الاصبح قوله راجع للمثال اي لبطلان الصلاة بكثير الكلام سهوا و قوله لا الحكم اي عدم السجود سم وعبارة النهاية والمغني ففي ال-----------------اصح راجع للمثال -------------------وهو الكلام الكثير لا الحكم وهو قوله سجد ولو سكت عن المثال لكان اخصر وابعد عن الابهام اذ لا سجود مع الحكم بالبطلان اه اي بالاتفاق قوله من هذه القاعدة اي الماخوذة من قوله والا سجد الخ وهي ما يبطل عمده دون سهوه يسجد لسهوه قوله فانه لا يسجد الخ هذا ما صححه في المجموع وغيره والمعتمد كما مر في فصل الاستقبال -------------------------------------------------------------------------انه يسجد له وص------ححه الرافعي في --شرحه الصغير وجزم به ابن المقري في روضه و------------------------------------------------قال الاسنوي انه القياس	1214	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0412	true	-3939641405419799727	26	171	132	845	1490	300	كركعة زاءدة--- او ركوع او سجود او قليل اكل او كلام سجد لسهوه ان لم تبطل الصلاة بسهوه كالامثلة المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق عليه ويقاس غير ذلك علي----------ه اما ا--ذا ابطل --------سهوه--- ككلام كثير في ------------------الاصح كما مر واكل كثير وفعل كثير كثلاث خطوات ولاء فلا -----------------------------------------------------سجود فانه ليس في الصلاة وقد علم مما تقرر ان قوله في الاصح راجع الي التمثيل بما يبطل سهوه وهو الكلام الكثير لا الي ق------وله سجد ولو سكت عن المثال لكان اخصر وابعد عن الايهام اذ لا سجود مع الحكم بالبطلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد كما مر في فصل الاستقبال ان المستقبل في السفر اذا انحرف عن طريقه الي غير القبلة ناسيا وعاد عن قرب انه يسجد للسهو كما صححه الرافعي في الشرح- الصغير وجزم به ابن المقري في روضه واعتمده شيخي لان عمده مبطل فيسجد لسهوه اذ هو كما قال الاسنوي---- القياس	412	-4782108159148069208	369	521.0	291	977	37.768680572509766	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1216	false	-4573414173954227098	35	61	191	302	1466	300	مسلم عن انس قال كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي يقول القاءل قد نسي مغني عبارة ع ش وفي	1216	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0412	true	-3939641405419799727	246	272	1217	1332	1490	300	مسلم عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي يقول القاءل قد نسي وعلي هذا ففي ------	412	-4782108159148069208	96	175.0	73	121	79.3388442993164	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1217	false	8445078163863188817	76	103	386	512	1482	300	ركنا قوليا اي غير سلام وتكبيرة احرام او بعضه الي ركن طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نقل ذلك الي ركن قصير فان طوله فمبطل كما مر والا ففيه الخلاف اي ---	1217	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0413	true	-6864687877081448956	141	222	789	1192	1585	300	ركنا قوليا--- غير سلام وتكبيرة احرام او بعضه الي ركن طويل كفاتحة او بعضها في نحو ركوع كسجود او جلوس تشهد او نقل تشهدا او بعضه في نحو قيام كركوع لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل كنقل الركن الفعلي وفرق الاول بما مر اما نقل السلام فيبطل عمده الصلاة وكذا تكبيرة الاحرام كما يقتضيه كلام الروضة واما نقل ذلك الي ركن قصير فان طوله فمبطل كما مر والا ففيه الخلاف و علي	413	-4782108159148069208	120	222.0	95	406	29.556650161743164	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1223	false	5031193666546050356	15	122	69	613	1474	300	فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا مغني وشرح بافضل قوله وكذا لو قام اي الامام قوله فينتظره في سجوده صادق بالاول والثاني وينبغي ان الحكم فيهما واحد سم قوله ولو قعد اي الماموم للتشهد الاول قوله وفراقه هنا اولي الخ اي فهو مخير بين الانتظار في القيام والمفارقة وهي اولي كالتي قبلها ع ش قوله اذا انتصب الي قوله كذا قالوه في المغني الا قوله مثلا والي قوله لوقوعه الخ في النهاية الا قوله كذا قالوه الي ولو لم يعلم وقوله قال البغوي قوله اذا انتصب وحده اي او نهضا سهوا معا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم	1223	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	84	117	436	617	1562	300	فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتشهد الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نهضا سهوا معا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم	415	-4782108159148069208	149	257.0	121	544	27.389705657958984	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1228	false	-5845048484340857445	194	233	984	1180	1519	300	اذا كان الي القعود اقرب او اليهما الخ اي فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ وهذا التفصيل هو المصحح في الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وقال في المجموع انه الاصح عند الجمهور	1228	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	187	225	943	1136	1525	300	اذا كان الي القعود اقرب او علي السواء--- فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ وهذا التفصيل هو المصحح في الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وقال في المجموع انه الاصح عند الجمهور	416	-4782108159148069208	185	368.0	148	196	94.38775634765625	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1232	false	2418222213611080056	218	300	1057	1463	1463	300	فروع لو تشهد سهوا في الركعة الاولي او ثالثة الرباعية او قعد سهوا بعد اعتداله من اولي او غيرها واتي بتشهد او بعضه او جلس لاستراحة او بعد اعتدال سهوا بلا تشهد فوق جلسة الاستراحة ثم تذكر تدارك ما عليه وسجد للسهو اما في الاخيرة فلزيادة قعود طويل واما في غيرها فلذلك او لنقل ركن قولي او بعضه فان كانت الجلسة في الاخيرة كجلسة الاستراحة فلا سجود لان عمدها مطلوب او مغتفر ولو مكث في السجود يتذكر هل ركع او لا واطال-	1232	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0417	true	5140977604606567817	113	195	541	948	1441	300	فروع لو تشهد سهوا في الركعة الاولي او ثالثة الرباعية او قعد سهوا بعد اعتداله من اولي او غيرها واتي بتشهد او بعضه او جلس لاستراحة او بعد اعتدال سهوا بلا تشهد فوق جلسة الاستراحة ثم تذكر تدارك ما عليه وسجد للسهو اما في الاخيرة فلزيادة قعود طويل واما في غيرها فلذلك او لنقل ركن قولي او بعضه فان كانت الجلسة في الاخيرة كجلسة الاستراحة فلا سجود لان عمدها مطلوب او مغتفر ولو مكث في السجود يتذكر هل ركع او لا واطال	417	-4782108159148069208	406	807.0	325	407	99.75430297851562	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1233	false	7717878920800020763	0	87	0	411	1415	300	بطلت صلاته او هل سجد السجدة الاولي او لا لم تبطل وان طال اذ لا يلزمه ترك السجود في هذه بخلافه في تلك فلو قعد في هذه من سجدته وتذكر انها الثانية وكان في الركعة الاخيرة فتشهد قال البغوي في فتاويه ان كان قعوده علي الشك فوق القعود بين السجدتين بطلت صلاته لان عليه ان يعود الي السجود والا فلا تبطل ولا يسجد للسهو ولو سجد ثم ذكر في سجوده انه لم يركع لزمه ان يقوم ثم يركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه قصد بالركوع غيره	1233	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0417	true	5140977604606567817	195	282	948	1359	1441	300	بطلت صلاته او هل سجد السجدة الاولي او لا لم تبطل وان طال اذ لا يلزمه ترك السجود في هذه بخلافه في تلك فلو قعد في هذه من سجدته وتذكر انها الثانية وكان في الركعة الاخيرة فتشهد قال البغوي في فتاويه ان كان قعوده علي الشك فوق القعود بين السجدتين بطلت صلاته لان عليه ان يعود الي السجود والا فلا تبطل ولا يسجد للسهو ولو سجد ثم ذكر في سجوده انه لم يركع لزمه ان يقوم ثم يركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه قصد بالركوع غيره	417	-4782108159148069208	411	822.0	324	411	100.0	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1207	false	-3530785759181288512	87	119	398	546	1450	300	بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة كان يقول هل اتيت بجميع المندوبات او تركت شيءا منها وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان ترك مندوبا وشك هل هو بعض او لا	1207	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	44	72	207	334	1430	300	بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان------------------- المندوب قد لا يقتضي السجود- وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك في المترو-ك هل هو بعض او لا	418	-4782108159148069208	97	149.0	75	148	65.54054260253906	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1233	false	7717878920800020763	223	286	1046	1350	1415	300	السجود مغني قوله بخلاف ما لو شك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض فانه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود	1233	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	56	115	265	556	1430	300	السجود و---------بخلاف الشك---- في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض فانه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود	418	-4782108159148069208	286	557.5	227	304	94.07894897460938	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1234	false	69416198018569012	121	189	577	902	1457	300	علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه كالزركشي والاذرعي فجعل المبهم كالمعين نهاية قال ع ش قوله م ر خلافا لمن زعم خلافه هذا الزعم هو الحق لمن احسن التامل وراجع فليتامل وليراجع سم علي المنهج ووجهه ما ذكره قبل من انه لو شك في انه هل اتي بجميع الابعاض او ترك منها شيءا سجد وانه لو علم انه ترك بعضا وشك انه-- قنوت----------------- او غيره	1234	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	75	106	355	508	1430	300	علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه------------------ فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره	418	-4782108159148069208	106	140.0	82	344	30.813953399658203	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1235	false	3782871984445649747	15	48	80	240	1500	300	قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك اي عدم جواز اخذ قول الغير بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم	1235	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	242	269	1153	1287	1430	300	قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك-------------------------- بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم	418	-4782108159148069208	134	256.5	107	160	83.75	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1236	false	-2817078019002467744	264	300	1328	1512	1512	300	يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال شيخنا فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي-	1236	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	0	36	0	185	1483	300	يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال شيخنا فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي	420	-4782108159148069208	184	363.0	149	185	99.45945739746094	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1240	false	6741944455319261028	165	267	776	1298	1434	300	البغوي-------------- ولو شك ان ما اداه ظهر او عصر وقد فاتتاه لزمه اعادتهما جميعا مغني قوله في غير الجمعة ينبغي والمعادة بصري عبارة ع ش ينبغي ان يلحق بها ما يشترط فيه الجماعة كالمعادة والمجموعة جمع تقديم بالمطر بخلاف المنذور فعلها جماعة لان الجماعة ليست شرطا لصحتها بل واجبة للوفاء بالنذر اه قوله بعد فراغ الصوم مفهومه انه اذا شك قبل فراغه ضر فيجب الامساك وقضاءه ان------------------ كان فرضا ع ش قوله لمشقة الاعادة فيه الخ عبارة المغني لان تعلق النية بالصلاة اشد من تعلقها بالصوم بدليل انه لو شك فيها في الصلاة وطال الزمن بطلت ولا كذلك الصوم ---اه قوله انه	1240	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	136	202	656	980	1483	300	البغوي في فتاويه قال ولو شك ان ما اداه ظهر او عصر وقد فاتتاه لزمه اعادتهما جميعا فان- قيل- في زواءد الروضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المكفر لو صام يوما وشك--------------------------------- بعد ---------------------------------فراغه في النية لا يلزمه الاستءناف علي الصحيح فهلا كان هنا كذلك اجيب ب-----------------------------------ان تعلق النية بالصلاة اشد من تعلقها بالصوم بدليل انه لو شك فيها في الصلاة وطال الزمن بطلت ولا كذلك الصوم وخرج بقوله فرض	420	-4782108159148069208	213	288.5	164	557	38.24057388305664	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1241	false	-3806823283440770059	151	195	747	974	1456	300	وخرج بالشك العلم فلو تذكر بعده انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف	1241	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	78	122	368	595	1515	300	وخرج بالشك العلم فلو تذكر بعده انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف	421	-4782108159148069208	227	454.0	183	227	100.0	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1244	false	8825158108053873474	100	254	452	1215	1419	300	لما فيه من ترك المتابعة قد يءخذ من هذا التعليل انه لو اتفق سلام الامام بمجرد التذكر وكان المتروك ركوع الاخيرة مثلا جاز له العود لتداركه فليراجع سم ويءيده ما ياتي عنه قبيل الفرع وما مر انفا عن النهاية وع ش قوله بخلاف الشك اي يسجد فيه سم ونهاية عبارة المغني وخرج بذكر ما لو شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو كما في التحقيق وانما لم يتحمله عنه------- لانه شاك فيما اتي به بعد سلام امامه --اه قوله اتي ب-ركعة اي بعد سلام الامام سم عبارة ع ش قوله اتي بركعة اي وجوبا وسجد اي ندبا اه وعبارة المغني فانه يسجد للسهو للتردد فيما انفرد به ولو تذكر بعد القيام انه ادرك الركوع لان ما فعله مع تردده فيما ذكر محتمل للزيادة اه قوله بعد القدوة ظرف لوجود شكه قوله فتذكر احدهما اي ترك احدهما نهاية عبارة المغني اما النية وتكبيرة الاحرام--------------- فالت-ارك لواحدة منهما ليس في صلاة اه وهي --	1244	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	58	161	287	801	1503	300	لما فيه من ترك المتابعة ---------------الواجبة و قام بعد-- سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد لوجود سهوه حال القدوة----- وخرج بذلك ما لو شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو كما في التحقيق وانما لم يتحمله عنه الامام لانه شاك فيما اتي به بعد سلام امامه كما لو شك المسبوق هل ا--درك ركوع الامام ام------ لا فقام واتي بركعة فا---------------------------------------نه يسجد------ للتردد فيما انفرد به ولو تذكر بعد القيام انه ادرك الركوع لان ما فعله مع تردده فيما ذكر محتمل للزيادة------------------------------------------------------------------------------------ اما النية وتكبيرة الاحرام وهما من زيادته فالتدارك لواحدة منهما ليس في صلاة وسهوه اي	422	-4782108159148069208	381	573.0	300	791	48.16687774658203	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1246	false	-5872246841541810392	150	201	754	997	1493	300	السهو الخ فلو بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو مغني وسم قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه متابعته اي مسبوقا كان او موافقا شرح بافضل قوله وان لم يعرف انه سها حملا له علي السهو حتي- لو اقتصر علي سجدة واحدة سجد الماموم اخري	1246	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0423	true	3275757061049163439	50	141	259	715	1535	300	السهو اما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو فان----- قيل الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي المنصوص المشهور حتي لا يجب عند ظهوره في الجمعة اعادتها اذا تم العدد بغيره اجيب بان كونها جماعة لا يقتضي لحوق السهو لان لحوقه تابع لمطلوبيته من الامام وهي منتفية لان صلاة المحدث لبطلانها لا يطلب منه جبرها فكذا صلاة المءتم به فان سجد امامه لزمه متابعت---------------------------------------ه وان لم يعرف انه سها حملا--- علي انه سها بل لو اقتصر علي سج------دة سجد الماموم اخري	423	-4782108159148069208	171	271.5	132	509	33.59528350830078	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1247	false	-2295974681065170290	53	127	255	635	1529	300	مشكل تصويرا وحكما واستثناء فتامله انتهي وجه اشكال تصويره كيف يعلم الماموم ان الامام -سجد لذلك جوابه ان يغلب علي ظنه انه -سجد لذلك وهو كاف ووجه اشكال حكمه انه اذا سجد الامام لشء ظنه سها به وتبين خلافه يسجد لذلك واذا سجد ثانيا لزم الماموم متابعته وجوابه انه لا يسجد معه اولا وان سجد معه ثانيا ووجه اشكال استثناءه ان هذا الامام لم يسه فكيف يستثني من سهو الامام وجوابه انه استثناء صورة	1247	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	1	74	4	379	1567	300	مشكل تصويرا وحكما واستثناء فتامله اه--- وجه اشكال تصويره كيف يعلم الماموم ان الامام يسجد لذلك جوابه ان يغلب علي ظنه انه يسجد لذلك وهو كاف ووجه اشكال حكمه انه اذا سجد الامام لشء ظنه سها به وتبين خلافه يسجد لذلك واذا سجد ثانيا لزم الماموم متابعته وجوابه انه لا يسجد معه اولا وان سجد ثا----نيا ووجه اشكال استثناءه ان هذا الامام لم يسه فكيف يستثني من سهو الامام وجوابه انه استثناء صورة	424	-4782108159148069208	370	720.5	297	382	96.85863494873047	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1249	false	4315441044989743053	236	300	1142	1485	1485	300	النص وعليه لو تخلف بعد سلام امامه ليسجد فعاد الامام الي السجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره-	1249	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	142	205	735	1072	1567	300	النص------ لو تخلف بعد سلام امامه ليسجد فعاد الامام الي السجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قال- الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره	424	-4782108159148069208	336	654.5	274	344	97.6744155883789	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1250	false	9182102574994151837	0	83	0	422	1539	300	فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام الي السجود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته اي عند عدم المنافي للسجود كما لو احدث او نوي الاقامة وهو قاصر او بلغت سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا مغني ونهاية وياتي جميع ما ذكر في الشرح الا قولهما اي عند عدم المنافي الخ قول المتن فالصحيح------------ انه ي-----------سجد معه اي وجوبا ثم ----------------في اخر صلاته	1250	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	205	290	1072	1517	1567	300	فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام الي السجود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته اي عند عدم المنافي للسجود كما لو احدث او نوي الاقامة وهو قاصر او بلغت سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح وسجد الامام---------------- فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته	424	-4782108159148069208	330	592.5	266	461	71.58351135253906	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1250	false	9182102574994151837	228	285	1157	1469	1539	300	ولو كان امامه حنفيا فسلم قبل ان يسجد للسهو سجد الماموم قبل سلامه اعتبارا بعقيدته ولا ينتظره ليسجد معه لانه فارقه بسلام-------------------------------------------------------------------------------------ه هذا اذا كان موافقا اما المسبوق فيخرج نفسه ويتم لنفسه ويسجد اخر صلاته وظاهر هذا انه ينوي المفارقة اذا قام لياتي بما عليه والظاهر انه لا يحتاج الي نية المفارقة لقولهم وتنقضي القدوة بسلام الامام	1250	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0425	true	4280784322686826448	61	136	300	695	1522	300	ولو كان امامه حنفيا فسلم قبل ان يسجد للسهو سجد الماموم قبل سلامه اعتبارا بعقيدته ولا ينتظره ليسجد معه لانه فارقه بسلامه وقيل يتبعه في السجود بعد السلام وقيل لا يسلم اذا سلم الامام بل يصبر فاذا سجد سجد معه هذا اذا كان موافقا اما المسبوق فيخرج نفسه ويتم لنفسه ويسجد اخر صلاته وظاهر هذا انه ينوي المفارقة اذا قام لياتي بما عليه والظاهر انه لا يحتاج الي نية --مفارقة لقولهم وتنقضي القدوة بسلام الامام	425	-4782108159148069208	310	594.5	253	397	78.08563995361328	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1253	false	-6456095371044708025	263	291	1363	1511	1553	300	فلو احرم منفردا برباعية واتي منها بركعة وسها فيها ثم اقتدي بمسافر قاصر فسها امامه ولم يسجد ثم اتي هو بالرابعة بعد سلامه فسها فيها كفي- للجميع سجدتان	1253	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0425	true	4280784322686826448	181	209	932	1081	1522	300	ولو احرم منفردا برباعية واتي منها بركعة وسها فيها ثم اقتدي بمسافر قاصر فسها امامه ولم يسجد ثم اتي هو بالرابعة بعد سلامه فسها فيها كفاه للجميع سجدتان	425	-4782108159148069208	146	285.0	118	149	97.98657989501953	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1254	false	-3977799657000978407	241	275	1214	1434	1551	300	في واجبات الثلاثة ومندوباتها الخ كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما وياتي بذكر سجود الصلاة فيهما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة	1254	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	3	70	23	409	1592	300	في واجباته------- ومندوباته----- كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما وياتي بذكر سجود الصلاة فيهما وحكي بعضهم انه يندب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قالا وهو اللاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بل اللاءق الاستغفار قال الاذرعي وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة	426	-4782108159148069208	205	377.0	173	398	51.507537841796875	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1257	false	4800991791703795452	4	38	22	181	1437	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	1257	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	167	201	897	1056	1592	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	426	-4782108159148069208	159	318.0	125	159	100.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1262	false	-5740768813660657512	2	84	10	406	1471	300	كان --------سجد للسهو ثلاثا مغني قوله لم يسجد ثانيا الخ وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود والسهو به يقتضيه نهاية ومغني قوله فربما تسلسل قال الدميري وهذه المسالة التي سال عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر مغني	1262	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	48	121	232	579	1492	300	-او غيره او سجد للسهو ثلاثا سهوا فلا ي----سجد ثانيا لانه لا يامن وقوع مثله ف--------------------ي السجود ثانيا في--------------------------------تسلسل قال الدميري وهذه المسالة التي سال عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر لكنه	428	-4782108159148069208	298	534.0	233	404	73.76237487792969	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1262	false	-5740768813660657512	251	298	1234	1459	1471	300	للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه وراه البخاري ا ه زاد المغني وفي النهاية مثله فان قيل قد ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اجيب بان الاية في الكفار بدليل ما قبلها وما بعدها	1262	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	0	40	0	193	1574	300	للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري-------------------------------- فان قيل قد ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اجيب بان الاية في الكفار بدليل ما قبلها وما بعدها	430	-4782108159148069208	191	368.0	151	225	84.88888549804688	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1263	false	-8114944786279104707	46	123	242	661	1562	300	منها سجدتا الحج اي واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنمل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق وصرح المصنف كاصله بسجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية مغني قوله لما جاء الي التنبيه في المغني وكذا في النهاية الا الاقوال الضعيفة في اواخر الايات قوله اقراني اي عد لي او علمني او تلا علي بجيرمي قوله خمس عشرة الخ منها سجدة ص وسياتي حكمها مغني قوله منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	1263	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	49	94	239	495	1574	300	منها سجدتا الحج--- واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر عمرو بن العاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ خمس عشرة--------- سجدة في القران م---------------نها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	430	-4782108159148069208	191	318.5	157	419	45.58472442626953	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1268	false	6763882190030311978	267	300	1276	1446	1446	300	ولو قرا اية سجدة في غير محل القراءة كان- قراها في---- ركوعه او--- سجوده----------------- لم يسجد بخلاف قراءته قبل الفاتحة لان القيام محل القراءة في الجملة وكذا ان قراها في الركعة الثالثة والرابعة-	1268	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0432	true	3686579743945223226	167	206	859	1055	1541	300	ولو قرا اية سجدة في غير محل القراءة كانه قراها في حال ركوعه او في سجوده او في صلاة جنازة لم يسجد بخلاف قراءته قبل الفاتحة لان القيام محل القراءة في الجملة وكذا ان قراها في الركعة الثالثة والرابعة	432	-4782108159148069208	170	305.5	138	196	86.73469543457031	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1274	false	1529137687159873032	69	125	344	662	1520	300	الامام و-المنفرد مغني قوله وجاز الخ عبارة النهاية والمغني فالفراء يعمله-ا فيه و-الكساءي يقول حذف فاعل الاول والبصريون يبرزونه والفاعل المضمر عندهم مفرد لا مثني لانه لو كان ضمير تثنية لبرز علي رايهم فيصير وان قرا ثم الافراد مع عوده علي --اثنين بتاويل كل منهما كما تقدم فالتركيب صحيح علي مذهب البصريين كغيره من المذهبين قبله	1274	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0433	true	1009352242016135253	171	226	920	1216	1622	300	الامام و المنفرد تنازع فيه قرا و سجد فالق---------------------راء يعملهما فيه و الكساءي يقول حذف فاعل الاول والبصريون يضمرونه والفاعل المضمر عندهم مفرد لا مثني اذ-- لو كان ضمير تثنية لبرز علي رايهم فيصير ----قرا ثم الافراد مع عوده علي الاثنين بتاويل كل منهما كما تقدم فالتركيب صحيح علي مذهب البصريين كغيره من المذهبين قبله	433	-4782108159148069208	266	470.0	217	323	82.35294342041016	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1275	false	770382560278263208	156	198	782	1016	1529	300	ويكره للماموم قراءة اية سجدة واصغاء لقراءة غير امامه لعدم تمكنه من السجود ويكره ايضا للمنفرد والامام الاصغاء لغير قراءتهما ولا يكره لهما قراءة اية سجدة ولو في السرية لكن يستحب للامام تاخيرها فيها الي فراغه منها--------- ومحله---------------- عند قصر الفصل اه ---	1275	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0433	true	1009352242016135253	122	169	647	909	1622	300	ويكره للماموم قراءة اية سجدة واصغاء لقراءة غير امامه لعدم تمكنه من السجود ويكره ايضا للمنفرد والامام الاصغاء لغير قراءتهما ولا يكره لهما قراءة اية سجدة ولو في السرية لكن يستحب للامام تاخيرها فيها الي فراغه كما في الروضة ومحله كما قال الاسنوي عند قصر الفصل تنبيه	433	-4782108159148069208	227	426.0	186	262	86.64122009277344	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1255	false	6809343197444769983	194	293	996	1508	1534	300	التلاوة نصها ونوي وجوبا لان نية الصلاة لم تشملها كما صرحوا بذلك في ترك السجدات فقالوا لو ترك سجدة سهوا ثم سجد للتلاوة لا تكفي عنها لان نية الصلاة لم تشملها بخلاف ما لو ترك الجلوس بين السجدتين وجلس للاستراحة فانه يكفي لان نية الصلاة شملته فهي كسجود السهو كذا قيل والاوجه قول ابن الرفعة ولا تجب علي المصلي نيتها اتفاقا لان نية الصلاة تنسحب عليها بواسطة وبهذا يفرق بينها وبين سجود السهو انتهي ولا ينافي ذلك ما تقدم من قولهم ان نية الصلاة لم تشملها اي بلا واسطة والسنة التي تقوم مقام الواجب ما شملته النية بلا واسطة	1255	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0434	true	6737684376719291703	201	299	1033	1536	1539	300	الصلاة------ ونوي وجوبا لان نية الصلاة لم تشملها كما صرحوا بذلك في ترك السجدات فقالوا لو ترك سجدة سهوا ثم سجد للتلاوة لا تكفي عنها لان نية الصلاة لم تشملها بخلاف ما لو ترك الجلوس بين السجدتين وجلس للاستراحة فانه يكفي لان نية الصلاة شملته فهي كسجود السهو كذا قيل والاوجه قول ابن الرفعة ولا يجب علي المصلي نيتها اتفاقا لان نية الصلاة تنسحب عليها بواسطة وبهذا يفرق بينها وبين سجود السهو اه و---لا ينافي ذلك ما تقدم من قولهم ان نية الصلاة لم تشملها اي بلا واسطة والسنة التي تقوم مقام الواجب ما شملته النية بلا واسطة	434	-4782108159148069208	497	980.5	400	512	97.0703125	94	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1279	false	721756067783438264	68	277	329	1398	1511	300	بل يكره تنزيها ولا تبطل به صلاته مغني قوله ولا --------يجب الخ وفاقا لشيخ الاسل---------------------------------------ام والمغني وخلافا للنهاية عبارته ونوي سجود التلاوة حتم-----------------------------------------ا من غير تلفظ ولا تكبير ا ه قوله ومر توجيهه في سجود السهو الخ تقدم في الهامش ثم ان المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي وجوب النية لها في حق غير الماموم وهو الموافق لقولهم لم تشملها نية الصلاة واما توجيه الشارح فلا يخفي انه تكلف سم قوله فيها في الصلاة الي قوله فاذا كررها في النهاية الا قوله رواه الي وهذا وقوله كذا اطلقه شارح قو----له احسن الخالقين زاد الاسني والمغني ويقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواهما الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال في الروضة ولو قال ما يقوله في سجود صلاته جاز اي كفي ا ه قوله وان ورد ----------------غيره منه ما تقدم انفا قوله والدعاء الي قوله كذا اطلقه في المغني قوله بمناسب سياق ايتها الخ فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة الم السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك اسني ومغني قوله------------ اي اتي بها مرتين	1279	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	30	205	145	1033	1506	300	بل يكره تنزيها ولا تبطل به صلاته كما مرت الاشارة اليه ويجب ان يقوم منها ثم يركع فلو قام راكعا لم يصح لان الهوي من القيام وا----------------------------------جب كما مر ويستحب ان يقرا قبل ركوعه في قيامه من سجوده شيءا من القران ويقول فيها داخل الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة و-----------------------------------------------------------------------خارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وي-------------------قول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواهما الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال في الروضة ولو قال ما يقوله في سجود-----ه جاز اي كفي ولو عبر به كان اولي قال المتولي وغيره ويسن ان يدعو بعد التسبيح وفي الاحياء يدعو في سجوده بما يليق بالاية------------------- فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة الم السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك ولو كرر اية فيها سجدة تلاوة اي اتي بها مرتين	435	-4782108159148069208	557	909.5	442	1189	46.84608840942383	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1280	false	1069640539646046073	96	122	437	564	1411	300	الاصح وقد علم مما تقرر ان محل الخلاف اذا سجد للاولي ثم كرر الاية فيسجد ثانيا اما لو كررها قبل السجود فانه يقتصر علي سجدة واحدة	1280	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	274	300	1380	1506	1506	300	السهو وقد علم مما تقرر ان محل الخلاف اذا سجد الاولي ثم كرر الاية فيسجد ثانيا اما لو كررها قبل السجود فانه يقتصر علي سجدة واحدة-	435	-4782108159148069208	122	235.0	97	127	96.06299591064453	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1273	false	-3916750068372520570	180	217	919	1100	1485	300	وفي الروضة والمجموع لو اراد ان يقرا اية سجدة او ايتين فيهما سجدة ليسجد -لم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف للسلف ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير وقت الكراهة وفي غير الصلاة لم يكره	1273	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0436	true	-935751948482976739	169	206	853	1035	1493	300	وفي الروضة والمجموع لو اراد ان يقرا اية سجدة او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف للسلف ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير وقت الكراهة وفي غير الصلاة لم يكره	436	-4782108159148069208	181	357.0	144	182	99.45054626464844	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1284	false	5437110889509122313	230	294	1135	1461	1485	300	للعاصي اي المتجاهر بمعصيته التي يفسق بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني الفاسق الكافر وبه صرح الروياني في البحر بل هو اولي بذلك مغني قوله لا يترتب الخ اي والا فلا يظهر حاله بل يخفيها كما في المجموع نهاية ومغني قوله فان اسر الاولي اي السجدة للعاصي قوله وقوله هذه اي السجدة للمبتلي قوله اما فاسق الخ عبارة النهاية نعم ان كان غير معذور كمقطوع في سرقة	1284	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0437	true	5867701766307073819	206	276	1097	1441	1571	300	للعاصي--- المتجاهر بمعصيته التي يفسق بها ان لم يخف ضرره وتعبيرا له لعله يتوب بخلاف من لم يتجاهر بمعصيته او لم يفسق بها بان كانت صغيرة ولم يصر عليها فلا يسجد لرءيته او خاف منه ضررا فلا يظهرها له بل يخفيها كما في المجموع وفي معني الفاسق الكافر وبه صرح الروياني في البحر بل هو اولي بذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمبتلي لءلا ينكسر قلبه---------------- نعم ان كان غير معذور كمقطوع في سرقة	437	-4782108159148069208	151	233.0	120	504	29.960317611694336	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1282	false	-6089552883964848762	168	191	852	978	1482	300	خاتمة يسن مع سجدة الشكر كما في المجموع الصدقة والصلاة للشكر وقال الخوارزمي لو اقام التصدق او صلاة ركعتين مقام السجود كان حسنا	1282	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0438	true	8981574359140967061	247	270	1287	1413	1562	300	خاتمة يسن مع سجدة الشكر كما في المجموع الصدقة والصلاة للشكر وقال الخوارزمي لو اقام التصدق او صلاة ركعتين مقام السجود كان حسنا	438	-4782108159148069208	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1284	false	5437110889509122313	139	169	707	836	1485	300	والاولي ان يقال ان كان ذلك البلاء من غير نوع بلاءه او منه وهو ازيد او كان ذلك الفسق من غير نوع فسقه او منه وهو ازيد سجد والا فلا	1284	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0438	true	8981574359140967061	93	123	484	613	1562	300	والاولي ان يقال ان كان ذلك البلاء من غير نوع بلاءه او منه وهو زاءد او كان ذلك الفسق من غير نوع فسقه او منه وهو ازيد سجد والا فلا	438	-4782108159148069208	126	249.0	96	129	97.6744155883789	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	52	110	238	530	1494	300	شاركه في ذلك البلاء او العصيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله يقينا الخ قيد النفي قوله لكن يبين الخ كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي نهاية وسم قوله اي سجدة الشكر الي الباب في النهاي-----------------------------------------------------------------------------------------ة والمغني قول المتن جوازهما اي السجدتين خارج الصلاة نهاية ومغني قوله--- بالايماء الخ اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان في مرقد واتم سجوده فانه يجوز بلا خلاف	1285	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0438	true	8981574359140967061	66	217	343	1125	1562	300	شاركه في ذلك البلاء او العصيان فهل يسجد قال الولي العراقي لم ار من تعرض له وظاهر اطلاقهم يقتضي السجود والمعني يقتضي عدمه فقد يستثني حينءذ اه والاولي ان يقال ان كان ذلك البلاء من غير نوع بلاءه او منه وهو زاءد او كان ذلك الفسق من غير نوع فسقه او منه وهو ازيد سجد والا فلا وهي--------------------------------------------------------------------------------------------- اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها كما قاله في المحرر لما مر في تلك ومر انها لا تقضي كسجدة التلاوة والاصح----------- جوازهما اي السجدتين خارج الصلاة علي الراحلة للمسافر بالايماء لمشقة النزول وخالف الجنازة علي الراجح وان كان في اقامة كان عليها ابطال ركنه الاعظم وهو تمكين الجبهة من موضع السجود والقيام في الجنازة لان الجنازة تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول والثاني لا يجوز لفوات اعظم اركانها وهو التصاق الجبهة من موضع السجود اما لو كان في مرقد واتم سجوده فانه يجوز بلا خلاف	438	-4782108159148069208	145	58.0	113	886	16.36568832397461	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	190	288	955	1435	1494	300	الي الله تعالي بسجدة من غير سبب-------- بعد الصلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه نهاية زاد المغني لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك ا ه 2 باب في صلاة النفل قوله في صلاة النفل الي قوله وثواب الفرض في النهاية والمغني الا قوله والاولي الي كلها قوله في صلاة النفل هو لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي	1285	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	25	98	124	478	1606	300	الي الله------ بسجدة من غير سبب حرم ولو بعد ص--لاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه ل-----------------انه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك------ باب في صلاة النفل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي	439	-4782108159148069208	343	641.0	272	488	70.2868881225586	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1286	false	-2100679214477472741	46	108	231	539	1466	300	وذهب القاضي وغيره الي ان غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهو ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها الثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم	1286	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	109	168	549	844	1606	300	وقال القاضي وغيره------- غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها للثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم	439	-4782108159148069208	290	559.5	231	308	94.15584564208984	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1287	false	5821672792692543743	203	225	1042	1174	1570	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم مغني قوله وقيل غير ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها	1287	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	200	252	1014	1319	1606	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم ورد--------------- ذلك بان الصلاة تجمع ما في ساءر العبادات وتزيد عليها بوجوب الاستقبال ومنع الكلام والمشي وغيرهما ولانها لا تسقط بحال ويقتل تاركها بخلاف غيرها وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعل-ها	439	-4782108159148069208	112	194.0	93	321	34.89096450805664	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1297	false	2562228584885142430	256	285	1260	1417	1491	300	قال المصنف وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	1297	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	41	70	220	377	1549	300	قال المصنف وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	443	-4782108159148069208	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1303	false	4562256874717493950	0	40	0	196	1435	300	اخر صلاة الليل سم علي حج اه رشيدي عبارة المغني-------------------------- فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة------- وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته و----------الا فتاخيره افضل	1303	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	161	208	818	1057	1520	300	اخر صلاة الليل ولو نام قبله لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل	444	-4782108159148069208	166	287.5	131	239	69.45606994628906	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1304	false	3742334424305070741	92	168	451	840	1485	300	ولا يكره --تهجد الخ------ لكن لا يستحب تع------------------------------------------------------------------------مده وقال في اللباب يسن ان يصلي ركعتين بعد الوتر قاعدا متربعا يقرا في الاولي بعد الفاتحة اذا زلزلت وفي الثانية قل يا ايها الكافرون فاذا ركع وضع يديه علي الارض ويثني رجليه وجزم بذلك الطبري ايضا وانكر في المجموع علي من اعتقد سنية ذلك وقال انه من البدع المنكرة وقال في العباب ويندب ان لا يتنفل بعد وتره وصلاته صلي الله عليه وسلم ركعتين بعده جالسا لبيان الجواز	1304	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0445	true	-1351672052244214387	98	191	463	932	1464	300	ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن لا يستحب تعمده واذا اوتر ثم بدا له ان يصلي قبل ان ينام فليءخر قليلا نص عليه في البويطي وقال في اللباب يسن ان يصلي ركعتين بعد الوتر قاعدا متربعا يقرا في الاولي بعد الفاتحة اذا زلزلت وفي الثانية قل يا ايها الكافرون فاذا ركع وضع يديه علي الارض ويثني رجليه وجزم بذلك الطبري ايضا وانكر في المجموع علي من اعتقد سنية ذلك وقال انه من البدع المنكرة وقال في العباب ويندب ان لا يتنفل بعد وتره وصلاته صلي الله عليه وسلم ركعتين بعده جالسا لبيان الجواز	445	-4782108159148069208	383	748.5	307	469	81.66311645507812	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1308	false	-6302728060480007552	70	98	330	474	1526	300	في المجموع و-----------------------------------التحقيق ما عليه الاكثرون الخ وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وقال الاسنوي بعد نقله ما مر فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف	1308	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	130	161	660	818	1547	300	في المجموع عن الاكثرين ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق--------------------- وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وقال الاسنوي بعد نقله ما مر فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف	447	-4782108159148069208	122	216.5	98	179	68.15642547607422	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1314	false	1925122716274379627	167	300	833	1508	1508	300	الخ- فانها تعدل ركعتين في الفضل -----نهاية ومغني قال سم يتجه ان محل ذلك حيث لم يحكم بفوات------- التحية والا بان مضي زمن يفوتها لو كان علي طهارة فلا يطلب منه ذلك القول ولا يقع جابرا لتركها فليتامل ا ه وهو قريب وقال ع ش وينبغي ان محل هذا بالنسبة للمحدث حيث لم يتيسر ------------------------------------------------له الوضوء فيه قبل طول الفصل والا فلا يحصل لتقصيره بترك الوضوء مع تيسره ا ه وهو بعيد قوله والله اكبر ز---------------اد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله وغيره زاد العلي العظيم نهاية وياتي في الشرح مثله قوله لانها الخ عبارة المغني فاءدة انما استحب الاتيان بهذه الكلمات الاربع لانها صلاة ساءر الخليقة من غير الادمي من الحيوانات والجمادات في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده اي بهذه الاربع وهي الكلمات الطيبات والباقيات الصالحات والقرض-	1314	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	77	166	382	846	1579	300	اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وفي اذكار المصنف قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل او نحوه فيستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله----------------------------------------------------------------------------- والله اكبر قال ولا باس به زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------------------------------------------- فاءدة انما استحب الاتيان بهذه الكلمات الاربع لانها صلاة ساءر الخليقة من غير الادمي من الحيوانات والجمادات في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده اي بهذه الاربع وهي الكلمات الطيبات والباقيات الصالحات والقرض	449	-4782108159148069208	314	519.5	252	752	41.75531768798828	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1315	false	5821177133302487287	0	178	0	924	1532	300	الحسن والذكر الكثير في قوله تعالي والباقيات الصالحات وفي قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وفي قوله تعالي -اذكروا الله ذكرا كثيرا ا ه قوله وصلاة الحيوانات الخ فرع ان ا---------لتحيات متعددة فتحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي و--------------عرفة بالوقوف و-----لقاء المسلم بالسلام وتحية-------------- الخطيب يوم الجمعة------------------------ بالخطبة نهاية ومغني قول المتن------- ويدخل وقت الرواتب الخ ويسن فعل السنن الراتبة في السفر سواء اقصر او اتم لكنها في الحضر اكد وسياتي في الشهادات ان من واظب علي ترك الراتبة ردت شهادته مغني ونهاية قال ع ش قوله علي ترك الراتبة اي كلها وكذا بعضها ولو غير مءكد علي الاقرب ع ش قوله اللذان الي قوله واذا لم يصله في المغني والي المتن في النهاية الا قوله ويظهر الي وبحث قوله اللذان قبل الفرض الخ عبارة المغني-------------------------------------------- اي وقت الذي قبله والذي ب---------------------------------------------------عده ا ه وهي احسن قوله تكون البعدية قضاء الخ ومثلها الوتر والتراويح م ر ا ه سم قوله واذا لم يصله الخ ولو فعل البعدية قبله لم تنعقد وان كان- ا--لفرض قضاء في ارجح الوجهين------------ لان القضاء يحكي الاداء ومقتضي	1315	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	166	295	846	1555	1579	300	الحسن والذكر الكثير في قوله تع----------------------------------الي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وفي قوله تعالي واذكروا الله----- كثيرا لعلكم تفلحون---------------- فرع قال الاسنوي التحيات ---اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وزيد عليه تحية عرفة بالوقوف وتحية لقاء المسلم بالسلام والخطبة بالنسبة الي الخطيب يوم الجمعة كما مر فتكون التحية هنا بالخطبة كما في المسجد الحرام بالطواف ويدخل وقت الرواتب التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الفرض بدخول وقت الفرض و وقت التي بعده ولو وترا بفعله ويخرج النوعان اي وقت الذي قبله والذي بعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له ففعل القبلية بعده اداء لكن الاختيار ان لا تءخر عنه الا لمن حض--------ر والصلاة تقام او نحوه مما سياتي وفع---------------ل البعدية قبله لا تنعقد وان كانت الصلاة مقضية في احد ---وجهين وهو المعتمد لان القضاء يحكي الاداء وقضية -	449	-4782108159148069208	386	505.0	311	1108	34.83754348754883	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1315	false	5821177133302487287	62	87	363	488	1532	300	ويسن فعل السنن الراتبة في السفر سواء اقصر او اتم لكنها في الحضر اكد وسياتي في الشهادات ان من واظب علي ترك الراتبة ردت شهادته	1315	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0450	true	2039409927964730540	13	38	67	192	1550	300	ويسن فعل السنن الراتبة في السفر سواء اقصر ام اتم لكنها في الحضر اكد وسياتي في الشهادات ان من واظب علي ترك الراتبة ردت شهادته	450	-4782108159148069208	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1321	false	-1871042355436774007	144	233	767	1215	1570	300	--الجنس علي الجنس الخ اي ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل- القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة نهاية ومغني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير نظر ---لعدد اي وعليه فما قدمه من افضلية ركعة الوتر علي ركعتي الفجر سببه ان الوتر مقدم علي الرواتب ع ش قول المتن لكن الاصح تفضيل الراتبة الخ اي المءكدة وغيرها ع ش زاد الكردي وعبارة الجمال الرملي الرواتب ولو غير مءكدة افضل من التراويح الخ ا ه قوله لمواظبته صلي الله عليه وسلم الخ	1321	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	136	234	717	1224	1588	300	مقابلة----- الجنس بالجنس ولا بعد ان يجعل الش-رع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع -دليله القصر في السفر فمع اختلافه اولي ذكره ابن الرفعة وقسم من النفل يسن جماعة اي تسن الجماعة فيه اذ فعله مستحب مطلقا صلي جماعة او لا كالعيد والكسوف والاستسقاء لما سياتي في ابوابها وهو اي هذا القسم افضل مما لا يسن جماعة لان مشروعية الجماعة فيه تدل علي تاكد امره والمراد جنس هذه الصلاة مع جنس الاخري من غير نظر الي عدد مخصوص كما يءخذ مما مر------------------------------------------------------------------------------ لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي---------------------------------------------------------------------------- التراويح------------- لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي	452	-4782108159148069208	207	289.0	164	681	30.396474838256836	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1326	false	-3694543280967384751	37	64	179	324	1447	300	ثم ما يتعلق بفعل غير سنة الوضوء كركعتي الطواف والاحرام والتحية وهذه الثلاثة في الافضلية سواء كما صرح به في المجموع ثم سنة الوضوء ثم النفل المطلق	1326	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	106	133	554	698	1588	300	ثم ما يتعلق بفعل غير سنة الوضوء كركعتي الطواف والاحرام والتحية وهذه الثلاث ف-ي الافضلية سواء كما صرح به في المجموع ثم سنة الوضوء ثم النفل المطلق	452	-4782108159148069208	142	283.0	116	145	97.93103790283203	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1322	false	-2062168754791398259	274	300	1378	1510	1510	300	لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلاها في بيته باقي الشهر وقال خشيت-	1322	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	136	162	712	845	1539	300	لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلاها في بيته باقي الشهر وقال خشيت	453	-4782108159148069208	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1323	false	-5030310092765365540	106	155	537	774	1492	300	جمع الناس علي امام واحد اي-- الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي س-يمان بن ابي حثمة ------------------وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي زمن عمر رضي الله تعالي عنه وانما صلاها صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فرادي لخشية الافتراض كما مر وقد زال ذلك المعني	1323	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	212	264	1108	1365	1539	300	جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي وكان وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي زمن عمر رضي الله تعالي عنه وانما صلاها صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فرادي -خشية الافتراض كما مر وقد زال ذلك المعني	453	-4782108159148069208	227	420.5	179	258	87.9844970703125	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1323	false	-5030310092765365540	170	199	856	1014	1492	300	وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم عشرين ركعة كما قاله الرافعي ضعفه البيهقي	1323	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	138	167	694	852	1571	300	وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم عشرين ركعة كما قاله الرافعي ضعفه البيهقي	454	-4782108159148069208	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1324	false	4635155677079731232	100	159	499	832	1556	300	ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر افضل من تكرير سورة الاخلاص	1324	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	199	258	1024	1357	1571	300	ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر افضل من تكرير سورة الاخلاص	454	-4782108159148069208	333	666.0	274	333	100.0	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1326	false	-3694543280967384751	185	300	903	1447	1447	300	قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن ماجة وروي ان ربيعة بن كعب قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم واقوم له في حواءجه نهاري اجمع واذا صلي العشاء الاخرة اجلس ببابه اذا دخل بيته لعله يحدث له صلي الله عليه وسلم حاجة حتي تغلبني عيني فارقد فقال لي يوما يا ربيعة سلني فقلت انظر في امري ثم اعلمك قال ففكرت في نفسي وعلمت ان الدنيا -------منقطعة وزاءلة وان لي فيها رزقا ياتيني -قلت يا رسول الله اسالك ان تشفع لي ان يعتقني الله من النار وان اكون رفيقك في الجنة فقال من امرك بهذا يا ربيعة قلت ما امرني به احد فصمت------ صلي الله عليه-	1326	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	55	170	278	827	1467	300	قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن ماجة وروي ان ربيعة بن كعب قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم واقوم له في حواءجه نهاري اجمع فاذا صلي --عشاء الاخرة اجلس ببابه اذا دخل بيته لعله يحدث له صلي الله عليه وسلم حاجة حتي تغلبني عيني فارقد فقال لي يوما يارب-يعة سلني فقلت انظر في امري ثم اعلمك قال ففكرت في نفسي وعلمت ان الدنيا زاءلة ومنقطع-------ة وان لي فيها رزقا ياتيني فقلت يا رسول الله اسالك ان تشفع لي ان يعتقني الله من النار وان اكون رفيقك في الجنة فقال من امرك بهذا يا ربيعة قلت ما امرني به احد فصمت النبي صلي الله عليه	455	-4782108159148069208	531	1023.0	419	559	94.99105834960938	108	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1327	false	3630779820144206710	207	234	982	1119	1425	300	احد وجهين يظهر ترجيحه بل قال في المطلب ي-----ظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من خلاف ابي حنيفة من انه يلزمه بالشروع ركعتان	1327	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	0	28	0	142	1515	300	احد وجهين يظهر ترجيحه بل قال في المطلب الذي يظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من خلاف ابي حنيفة من انه يلزمه بالشروع ركعتان	456	-4782108159148069208	136	267.0	109	142	95.77465057373047	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1329	false	-1597115997699674132	63	124	317	641	1474	300	كان الواحد غير عدد عند اكثر الحساب اذ العدد عند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيت-ه القريبتين او البعيدتين علي السواء نعم العدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عندهم عدد فيدخل فيه الركعة مغني قوله اثناءه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اثناء عدد نواه نهاية قوله لما تقرر الخ تعليل لجواز الزيادة والنقص بالنية قوله----- فتبطل الصلاة بذلك اي ان صار الي	1329	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	67	148	322	740	1515	300	لان الواحدة لا تسمي عددا---------- اذ العدد عند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيتيه القريبتين او البعيدتين علي السواء نعم العدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عندهم عدد فيدخل فيه الركعة وانما يجوز له ذلك بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقصان اذ لا حصر للنفل المطلق كما مر نعم المتيمم اذ راي الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة كما علم في باب التيمم والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل الصلاة بذلك لان الزيادة --	456	-4782108159148069208	213	358.0	172	430	49.53488540649414	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1331	false	-1716032999248307089	234	277	1176	1398	1511	300	ذكر ابو الوليد النيسابوري ان المتهجد يشفع في اهل بيته وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر	1331	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	228	271	1219	1441	1582	300	ذكر ابو الوليد النيسابوري ان المتهجد يشفع في اهل بيته وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر	457	-4782108159148069208	222	444.0	179	222	100.0	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1332	false	700068928412631673	267	300	1341	1494	1494	300	اما من لا يضره ذلك فلا يكره في حقه وقال المحب الطبري ان لم يجد بذلك مشقة استحب له لا سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي وان وجدها نظر ان خشي منها محذورا كره-	1332	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	84	117	435	587	1527	300	اما من لا يضره ذلك فلا يكره في حقه وقال المحب الطبري ان لم يجد بذلك مشقة استحب له لا سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي وان وجد-- نظر ان خشي منها محذورا كره	458	-4782108159148069208	151	291.5	119	154	98.05194854736328	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1333	false	8701280462268965627	215	280	1054	1411	1510	300	الايعاب اما احياءها بغير صلاة فلا يكره كما افهمه --------------------------------------------------------------------------------------------كلام المجموع وغيره ويوجه بان في ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيصها بالافضل نوع تشبه باليهود والنصاري في احياء ليلة السبت والاحد اه قوله زوال الكراهة بضم ليلة الخ وهو كذلك نهاية ومغني قوله وعدم كراهة الخ اعتمده في الايعاب كردي قوله وتوقف الاذرعي الخ عبارة النهاية والمغني وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة اه قوله ويكره ترك تهجد اعتاده	1333	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	156	232	803	1196	1527	300	الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره كما قاله شيخي خصوصا بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها وظاهر الحديث وكلام المصنف يفهم انه لا يكره احياءها مضمومة الي ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وحمل علي ذلك قول الاحياء يستحب احياءها وظاهر تخصيصه--------------------------------------------------------------------------------------م ليلة الجمعة انه لا يكره تخصيص غيرها وهو كذ----------------------------------------------------------------------------------لك وان قال الاذرعي فيه وقفة و يك-------ره ترك تهجد اعتاده	458	-4782108159148069208	114	133.5	89	568	20.070423126220703	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1333	false	8701280462268965627	70	110	343	542	1510	300	من تقييد-ه ذلك بمن يضره ق--------ال الشارح في شرحه وذكر المحب الطبري قريبا منه فقال ان لم يجد بذلك مشقة استحب--- لا سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي وان وجدها نظر ان خشي عنها محذورا كره والا فلا ورفقه بنفسه اولي	1333	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	85	122	439	613	1527	300	من لا يضره ذلك فلا يكره في حقه وقال-------------------- المحب الطبري--------------- ان لم يجد بذلك مشقة استحب له لا سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي وان وجد-- نظر ان خشي منها محذورا كره والا فلا ورفقه بنفسه اولي	458	-4782108159148069208	152	254.0	119	211	72.03791809082031	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1334	false	6391904616904613658	41	141	198	691	1503	300	في المجموع ا-------ن ينوي الشخص القيام عند النوم نهاية ومغني اي حيث جوزه فان قطع بعدم قيامه عادة فلا معني لنيته ع شقوله ان لا يخل الخ وان لا يعتاد منه الا ما يظن ادامته عليه نهاية ومغني قوله ان لا يالو اي لا يقصر قوله في المثابرة اي المواظبة قوله وان يكثر الخ وان يمسح الم-تيقظ النوم عن وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السم-وات والارض الي اخر السورة وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين---------------------------------------------------------- واطالة القيام في ساءرالصلوات افضل من تكثير---- الركعات وان ينام او يستريح من نعس او فتور في صلاته حتي يذهب نومه	1334	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	109	169	570	890	1602	300	في المجموع ويستحب ان ينوي الشخص القيام عند النوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمسح المستيقظ النوم عن وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السماوات والارض الي اخرها و-----ان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين والسنة ان يتوسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر والاسرار واطالة القيام فيها---------- افضل من تكثير عدد الركعات وان ينام---------- من نعس-------- في صلاته حتي يذهب نومه	459	-4782108159148069208	242	408.5	195	564	42.90780258178711	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1334	false	6391904616904613658	257	287	1274	1442	1503	300	عن ابي سليمان الداراني انه قال لا يفوت احدا صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف يعزون انفسهم ثلاثة ايام اذا فاتتهم التكبيرة الاولي وسبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة	1334	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	0	30	0	167	1593	300	عن ابي سليمان الداراني انه قال لا يفوت احد- صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف يعزون انفسهم ثلاثة ايام اذا فاتتهم التكبيرة الاولي وسبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة	460	-4782108159148069208	167	329.0	137	168	99.4047622680664	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1342	false	4321810413981351743	11	99	52	487	1543	300	لكن تسن في مقضية خلف مقضية من نوعها كظهر خلف ظهر بخلاف مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها كظهر خلف عصر فلا تسن في ذلك بل تكون خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف السنة وقيل تكره ا ه قوله وقيل هي فرض عين ------وعلي هذا ال-قول فليست -شرطا في صحة الصلاة كما في المجموع نهاية ومغني قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر بالصلاة اي يءذن للصلاة قاله الكردي ويظهر ان فتقام تفسير للامر بالصلاة فالمراد به الاقامة وهي الكلمات المخصوصة قوله فيصلي بالناس اي يكون اماما لهم كردي قوله معي برجال	1342	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	28	132	133	670	1579	300	لهم ولا في مقضية خلف مقضية من نوعها بل تسن اما مقضية خ--------لف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها------------- فلا تسن ولا في منذورة بل ولا تسن وليست الجماعة فرض عين لخبر الصحيحين السابق اول الباب فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واهل البوادي الساكنين بها كغيرهم بخلاف الناجعين لرعي ونحو-----ه وقيل هي فرض عين عند اجتماع هذه الشروط وليست بشرط- في صحة الصلاة كما في المجموع والله اعلم لحديث ان اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و لقد هممت ان امر بالصلاة------------------------------------ فتقام ثم امر رجلا----------------------------------------------------- فيصلي بالناس ثم انطلق------------------- معي برجال	461	-4782108159148069208	206	236.5	155	672	30.654762268066406	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1343	false	4997900195620666314	192	243	971	1213	1505	300	عنها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدثت النساء لمنعهن المسجد-------------------------- ولخوف الفتنة اما غيرهن فلا يكره لهن ذلك ويندب لمن ذكر اذا استاذنه ان ياذن لهن اذا امن الفتن-ة لخبر مسلم الخ---------------------------------------------- فان لم يكن لهن زوج او سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع	1343	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	0	63	0	314	1560	300	عنها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث- النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولخوف الفتنة اما غيرهن فلا يكره لهن ذلك ويندب لمن ذكر اذا استاذنه ان ياذن لهن اذا امن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنتكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن فان لم يكن لهن زوج او سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع	462	-4782108159148069208	236	430.5	185	315	74.9206314086914	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1348	false	8650200262537778770	2	40	8	206	1520	300	استوي --مسجدا ------جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت---- الشبهة فيه عن مال بانيه وواقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فينبغي كما بحثه الاذرعي ان يكون ذهابه الي الاول افضل لان مءذنه دعاه اولا	1348	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	201	238	1045	1244	1580	300	استوي المسجدان في الجماعة ف---الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم--- انتفت فيه الشبهة م----ن مال بانيه وواقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فينبغي كما قال- الاذرعي ان يكون ذهابه الي الاول افضل لان مءذنه دعاه اولا	463	-4782108159148069208	181	313.0	147	210	86.19047546386719	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1349	false	-8273611320811364394	102	186	512	924	1532	300	-اي بان حضره واخر وقوله فاتته عليهما الخ اي -وان ادرك الركعة -------------------------------------ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يندب له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته فليسرع كما لو خشي فوت الجمعة وكذا لو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت------------- اما لو خاف فوات الجماعة فالمنقول كما في المجموع وغيره انه لا يسرع وان كان- قضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع مغني ونهاية قول المتن والصحيح ادراك------ الجماعة	1349	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	99	208	564	1134	1586	300	فاما من حضره واخر فقد-- فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يندب له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته فليسرع كما لو خشي فوت الجمعة وكذا لو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت قاله الاذرعي اما لو خاف فوات الجماعة فالمنقول كما في المجموع وغيره انه لا يسرع وان كانت قضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع والاص-----------------------ح ادراك فضيلة الجماعة	464	-4782108159148069208	363	646.0	287	595	61.00840377807617	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1350	false	-4685450740280480554	7	50	25	242	1531	300	الجماعة قول المتن ما لم يسلم اي بان ان--------------------تهي سلامه عقب تحرمه وان بدا بالسلام قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا سلم مع تحرمه بان انتهي تحرم الماموم مع انتهاء سلام الامام فلا تحصل له فضيلة الجماعة بل تنعقد صلاته فرادي كما يءخذ من كلام الاسنوي	1350	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	207	298	1126	1579	1586	300	الجماعة---------- ما لم يسلم الامام وان لم يقعد معه بان انتهي سلامه عقب تحرمه وان بدا بالسلام قبله كما صرح به بعض المتاخرين لادراكه ركنا معه لكنه دون فضل من يدركها من اولها ولانه لم يدرك فضلها بذلك لمنع من الاقتداء لانه يكون حينءذ زيادة بلا فاءدة ولا يخفي ان محل ذلك كما قال الزركشي في غير الجمعة فانها لا تدرك الا بركعة كما سياتي اما اذا سلم مع تحرمه بان انتهي تحرم الماموم مع انتهاء سلام الامام فلا تحصل له------ الجماعة بل تنعقد صلاته فرادي كما يءخذ من كلام الاسنوي	464	-4782108159148069208	195	356.5	156	469	41.577823638916016	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1353	false	7904244665176769175	125	197	674	1077	1570	300	المغني بقوله للاضرار بالحاضرين ولتقصير المتاخرين ولان في عدم انتظارهم حثا لهم علي المبادرة الي فضيلة تكبيرة الاحرام الكراهة مطلقا حيث جعل كلا من التقصير والحث علة مستقلة قوله لاضراره الي قوله ا ه في النهاية الا قوله قيل قوله واعترض الخ عبارة المغني ولا يشكل ذلك بتصريحهم باستحباب تطويل الركعة الاولي علي الثانية لان ذلك انما هو في تطويل زاءد علي هي-ات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي علي الثانية من هي-اتها	1353	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0466	true	-8859667564062435344	50	96	256	528	1588	300	المحرر وغيره للاضرار بالحاضرين ولتقصير المتاخرين ولان في عدم انتظارهم حثا لهم علي المبادرة الي فضيلة تكبيرة الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشكل ذلك بتصريحهم باستحباب تطويل الركعة الاولي علي الثانية لان ذلك انما هو في تطويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي علي الثانية من هيءاتها	466	-4782108159148069208	263	497.0	217	405	64.93827056884766	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1355	false	1938539856064744153	130	167	650	844	1494	300	فلو لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقيمت الصلاة قال الماوردي	1355	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0466	true	-8859667564062435344	96	158	528	849	1588	300	فلو لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة قاله في المجموع والمراد باخره بعد الاول لانه يحصل فضيلة اول الوقت وقد مرت الاشارة الي ذلك عند قول المصنف وما كثر جمعه افضل قال فلو اقيمت الصلاة قال الماوردي	466	-4782108159148069208	194	376.0	157	321	60.43613815307617	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1356	false	5364483910524616843	190	245	933	1214	1488	300	محل الصلاة او لم يكن انتظاره لله تعالي او بالغ في الانتظار او فرق بين الداخلين او انتظره في غير الركوع والتشهد------- كان انتظره في الركوع الثاني من صلاة الخسوف فلا يستحب قطعا بل يكره الانتظار في غير الركوع والتشهد الاخير واما اذا خالف في غير ذلك فهو خلاف الاولي لا-مكروه نبه علي ذلك شيخي	1356	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0467	true	-5699335799500980734	0	57	0	288	1532	300	محل الصلاة او لم يكن انتظاره لله تعالي او بالغ في الانتظار او فرق بين الداخلين او انتظره في غير الركوع والتشهد الاخير كان انتظره في الركوع الثاني من صلاة الخ-وف فلا يستحب قطعا بل يكره الانتظار في غير الركوع والتشهد الاخير واما اذا خالف في غير ذلك فهو خلاف الاولي لا مكروه نبه علي ذلك شيخي	467	-4782108159148069208	280	542.0	225	289	96.88581085205078	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1358	false	5720748624239424539	71	108	350	513	1472	300	فرع وجد مصليا جالسا وشك هل هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه في كسوف او غيره قال الزركشي المتجه عدم الصحة	1358	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0467	true	-5699335799500980734	152	188	800	960	1532	300	فرع وجد مصليا جالسا وشك هل هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه--- كسوف او غيره قال الزركشي المتجه عدم الصحة	467	-4782108159148069208	160	314.0	124	163	98.15950775146484	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1362	false	-2394342742228688083	278	300	1377	1484	1484	300	تنبيه قول المصنف مع جماعة يفهم انه لا يستحب ان يعيدها مع منفرد وليس مرادا بل تستحب اعادتها معه جزما ولو كان-	1362	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0468	true	4084425069384273173	66	88	367	475	1581	300	تنبيه قول المصنف مع جماعة يفهم انه لا يستحب ان يعيدها مع منفرد وليس مرادا بل يستحب اعادتها معه جزما ولو كان	468	-4782108159148069208	106	206.0	85	108	98.14814758300781	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1370	false	274775952919090994	255	300	1330	1571	1571	300	والقديم ونص عليه في الاملاء ايضا ان الفرض احداهما -يحتسب اي يقبل منهما ما شاء------ وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجماعة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا-	1370	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	70	113	389	622	1594	300	والقديم ونص عليه في الاملاء ايضا ان الفرض احداهما ويحتسب الله تعالي--- ما شاء منهما وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة اذا صلت طاءفة---- سقط الحرج عن الباقين فاذا صلت طا-ءفة اخري وقعت ف--------رضا ايضا	469	-4782108159148069208	190	328.5	154	249	76.30522155761719	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1371	false	3508462479560427442	37	230	190	1125	1453	300	حتي لا تكون نفلا مبتدا اي لاجل ان لا تكون نفلا لم يسبق له اتصاف بالفرضية بجيرمي قوله او ما هو فرض علي المكلف الخ اي من حيث هو بقطع النظر عن خصوص حال الفاعل ولذلك قال في الجملة لا عليه والظاهر انه لا يجب ان يلاحظ ما ذكر في نيته بل الشرط ان لا ينوي حقيقة الفرض كما قاله الحلبي اه بجيرمي وياتي عن سم والطبلاوي وم ر ما يوافقه قوله لانه الخ تعليل للمتن قوله وبهذا اي بالتعليل الثاني قوله يتجه ما هنا اي في المنهاج عبارة النهاية وما تقرر من وجوب نية الفرضية هو المعتمد وان رجح في الروضة ما اختاره الامام من عدم وجوبها وانه يكفي الخ واعتمد الخطيب في الاقناع ما اختاره الامام وقال في المغني بعد ذكر الوجهين ما نصه وجمع شيخي بين ما في الكتاب وما في الروضة بان ما في الكتاب انما هو لاجل محل الخلاف وهو هل فرضه الاولي او الث------------------------------------------------------------------------------انية او يحتسب الله ما شاء منهما وما في الروضة علي القول الصحيح وهو ان فرضه الاولي اوالثانية او يحتسب الله ما شاء منهما وما في الروضة علي القول الصحيح وهو ان فرضه الاولي والثانية نفل فلا يشترط فيها نية الفرضية وهذا جمع حسن	1371	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	194	272	1067	1448	1594	300	حتي لا تكون نفلا مبتدا لاعادتها فرضا وقال الرازي ينوي ما---------------------------------- هو فرض علي المكلف لا الفرض------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------- كما في صلاة الصبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح في الروضة ما اختاره الا----------------------------------------------------------------------مام-------------------------------------- وجمع شيخي بين ما في الكتاب وما في الروضة بان ما في الكتاب انما هو لاجل محل الخلاف وهو هل فرضه الاولي او الثانية او يحتسب الله ما شاء منهما وما في الروضة علي القول الصحيح وهو ان فرضه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي والثانية نفل فلا يشترط فيها نية الفرضية وهذا جمع حسن	469	-4782108159148069208	252	289.5	197	1013	24.876604080200195	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1373	false	1581874220718585062	161	240	842	1219	1514	300	فكيف ذلك اي قولهم لا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا بعذر مغني قوله تقتضي منع الحرمة اي حيث توقف واج-ب الشعار عليه كما هو ظاهر سم قوله----------------------------------------------- علي السنة اي او فيما لا يتوقف الشعار عليه قوله ومن ثم اي من اجل ان المراد ما ذكر قوله وترد شهادته اي شهادة المداوم علي الترك نهاية ومغني قوله وتجب الخ اي ا-----------------ن الامام اذا امر الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر	1373	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0470	true	8766399010760474355	138	208	698	1048	1521	300	فكيف يقال-------- لا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا بعذر ----------------------------------------اجيب القصد تهوين امر الجماعة مع العذر ولذلك فواءد منها انا اذا قلنا سنة قوتل تاركها علي وجه لا ياتي مع العذر بل لا يقاتل قطعا ومنها انه لا --------------------------------ترد ----------شهادة المداوم علي --تركها لعذر بخلاف المداوم علي تركها بغير عذر ومنها ان الامام اذا امر الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا يجب عليهم طاعته لقيام العذر	470	-4782108159148069208	185	237.5	143	442	41.855201721191406	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1375	false	-3072104391437983780	211	289	1036	1427	1494	300	اما الخفيف كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر مغني ونهاية قوله قوله لكن الذي الخ عبارة النهاية وحر وان لم يكن وقت الظهر كما شمله -----------------اطلاقا تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر كما في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا اه قوله------------------------------------ اول كلامه الخ لكن كلامه بعد يقتضي عدم التقييد به وهذا هو الظاهر قال الاذرعي وصرح به بعضهم فقال ليلا و--نهارا	1375	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0472	true	-343319183141281424	13	74	69	381	1579	300	اما الخفيف كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر------------------------------------------------- وحر وبرد شديدين لان المشقة فيهما كالمشقة في المطر واطلاقه ك-----اصله يقتضي انه ----------------------------------------------------------------------------لا فرق بين الليل والنهار لكن اقتصر في الروضة في شدة الحر علي الظهر وكذا اصلها في اول كلامه ----لكن كلامه بعد يقتضي عدم التقييد به وهذا هو الظاهر قال الاذرعي وصرح به بعضهم فقال ليلا او نهارا	472	-4782108159148069208	190	275.0	152	446	42.60089874267578	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1376	false	-4011746479520797068	109	135	520	658	1475	300	ومن العام السموم وهو بفتح السين الريح الحارة والزلزلة وهي بفتح الزاي تحر-ك الارض لمشقة الحركة فيهما ليلا كان او نهارا اه وهي الخ اي السموم ----------	1376	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0472	true	-343319183141281424	121	148	618	767	1579	300	ومن العام السموم وهو بفتح السين الريح الحارة والزلزلة وهي بفتح الزاي تحريك الارض لمشقة الحركة فيهما ليلا كان او نهارا وجوع وعطش ظاهرين قال في الروضة	472	-4782108159148069208	119	224.0	97	149	79.86576843261719	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1377	false	4861173818942709490	39	99	198	532	1504	300	وقول الاسنوي في المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش------- مردود كما قاله شيخنا بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق ل--ه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل لشدتهما	1377	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0472	true	-343319183141281424	183	239	958	1275	1579	300	وقول----------- المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع وعطش قال شيخنا مردود--------------- بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل بشدتهما	472	-4782108159148069208	300	565.0	246	343	87.46355438232422	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1380	false	7961500535579928059	253	300	1235	1480	1480	300	التغيب لان العفو انما يكون بعد البلوغ فيءدي الي ان يترك الجمعة سنين وقال الاذرعي قولهما اياما لم اره الا في كلامهما و-الشافعي والاصحاب اطلقوا ويظهر الضبط بانه ما دام يرجو العفو يجوز له التغيب فان يءس او غلب علي ظنه عدم العفو حرم التغيب انتهي وهذا-	1380	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	0	48	0	243	1507	300	التغيب لان العفو انما يكون بعد البلوغ فيءدي الي ان يترك الجمعة سنين وقال الاذرعي قولهما ايام- لم اره الا في كلامهما و الشافعي والاصحاب اطلقوا ويظهر الضبط بانه ما دام يرجو العفو يجوز له التغيب فان يءس او غلب علي ظنه عدم العفو حرم التغيب اه--- وهذا	474	-4782108159148069208	240	458.0	194	247	97.1659927368164	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1381	false	-7678972607174967990	156	200	725	935	1423	300	لان عليه مشقة بترك---------------------ه كذا علل- في المجموع ويءخذ منه ان من اعتاد الخروج مع ستر العورة فقط انه لا يكون عذ--را عند فقد الزاءد عليه وهو كذلك وان من وجد ما لا يليق به كالقباء للفقيه كالمعدوم قال في المهمات وبه صرح بعضهم	1381	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	62	111	313	547	1507	300	لان عليه مشقة في خروجه بغير لباس يليق به كذا علله في المجموع ويءخذ منه ان من اعتاد الخروج مع ستر العورة فقط انه لا يكون معذورا عند فقد الزاءد عليه وهو كذلك وان من وجد ما لا يليق به كالقباء للفقيه كالمعدوم قال في المهمات وبه صرح بعضهم	474	-4782108159148069208	204	381.0	160	234	87.17948913574219	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1384	false	-594227676959163943	188	260	925	1270	1456	300	مريض بلا متعهد اي------------------------------------ اذا خاف هلاكه وان غاب عنه وكذا لو خاف عليه ضررا ظاهرا علي الاصح مغني قوله او له متعهد الخ هذا داخل في المتن فلا وجه لزيادته فتدبر بصري وقد يقال زاده كغيره لزيادة الايضاح قوله او حضور قريب او نحوه كما في المحرر ---وان اقتضت عبارته ان الانس عذر في القريب والاجنبي ولو قال وحضور قريب محتضر او كان يانس به او مريض بلا متعهد لكان اولي	1384	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0475	true	6411301880393888487	104	162	541	815	1528	300	مريض بلا متعهد له لءلا يضيع سواء اكان قريبا ام اجنبيا اذا خاف هلاكه -ان غاب عنه وكذا لو خاف عليه ضررا ظاهرا علي الاصح او يانس الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب او نحوه كما في المحرر به وان اقتضت عبارته ان الانس عذر في القريب والاجنبي ولو قال وحضور قريب محتضر او كان يانس به او مريض بلا متعهد لكان اولي	475	-4782108159148069208	223	397.0	175	384	58.07291793823242	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	256	295	1312	1505	1522	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصوله له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه--- بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع	1385	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	110	145	551	726	1552	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم------------------- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها-- كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه لا بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع	476	-4782108159148069208	171	323.5	137	196	87.2448959350586	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1389	false	-3310807801189724728	156	259	787	1309	1540	300	ثم شرع في اختلاف المذاهب في الفروع فقال ولو اقتدي الخ قوله مثلا الي قوله وبحث جمع في المغني والي قوله وايضا في النهاية الا انه حكي الرد الاتي بقيل ثم اجاب عنه قوله كان مس فرجه اي او ترك الطمانينة او البسملة او الفاتحة او بعضها مغني قول المتن--------- فالاصح الصحة في القصد الخ قضيته ان هذا الامام يتحمل عن الماموم كغيره وتدرك الركعة بادراكه راكعا فليحرر سم علي المنهج اقول وهو ظاهر لان اعتقاد صحته صيره من اهل التحمل ع ش قول المتن دون المس اي ونحوه مما تقدم اعتبارا ب----------نية المقتدي------------------------------- والثاني عكس ذلك اعتبارا باعتقاد المقتدي به مغني قول	1389	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0477	true	2952658579914714409	164	229	830	1172	1552	300	ثم شرع في اختلاف المذاهب في الفروع فقال ولو اقتدي شافعي بحنفي فعل مبطلا عندنا دون---------------------------------------------------------------------------------ه كان مس فرجه--- او ترك الطمانينة او البسملة او الفاتحة او بعضها او عنده دوننا كان افتصد فالاصح الصحة اي صحة الاقتداء في الفصد دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المس--- ونحوه مما تقدم اعتبار- بنية اي اعتقاد المقتدي لانه محدث عنده بالمس دون الفصد والثاني عكس ذلك اعتبارا باعتقاد المقتدي به لانه يري	477	-4782108159148069208	216	332.5	170	572	37.762237548828125	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1390	false	4854891970444227327	1	63	6	317	1473	300	لان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة نهاية زاد المغني ما نصه والمعتمد ما قاله الشيخ ابو حامد وغيره ان صورة ذلك اذا لم يعلم انه نوي القصر فان علم انه نواه فمقتضي المذهب انه لا تصح صلاته خلفه كمجتهدين اختلفا في القبلة فصلي احدهما خلف الاخر اه قوله عنده اي- المقتدي	1390	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0478	true	-3566011334705489059	217	273	1164	1452	1590	300	بان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة------------------------ والمعتمد ما قاله الشيخ ابو حامد وغيره ان صورة ذلك اذا لم يعلم انه نوي القصر فان علم انه نواه فمقتضي المذهب انه لا تصح صلاته خلفه كمجتهدين اختلفا في القبلة فصلي احدهما خلف الاخر تنبيه اعتبار نية المقتدي	478	-4782108159148069208	273	515.0	218	312	87.5	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1394	false	-6233847511446745952	152	263	772	1326	1493	300	ولا بم-ن توهمه او ظنه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ومحله كما قاله الزكرشي ما اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من --مصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان او انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتدي بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشك ----انه تابع او متبوع ولو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرقوا فيها بين الظن والشك	1394	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0479	true	5248527655984551631	100	212	499	1058	1508	300	ولا يمكن توهمه او ظنه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ومحله كما قال- الزركشي ما اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من المصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان او انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتد -بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرقوا فيها بين الظن والشك	479	-4782108159148069208	546	1065.0	437	561	97.32620239257812	104	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1397	false	6814052683930961562	44	108	215	540	1539	300	والقديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل الامام عنه فيها وهو القول القديم ايضا نهاية زاد المغني وذهب المزني الي صحة الاقتداء به سرية كانت او جهرية ومحل الخلاف فيمن لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكنه فيه التعلم والا فلا يصح الاقتداء به قطعا ا---ه قوله وان لم يمكنه الي --	1397	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0480	true	-8215940343514953249	44	103	233	534	1543	300	والقديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل الامام عنه فيها وهو------ القديم---------------------- وذهب المزني الي صحة الاقتداء به سرية كانت او جهرية ومحل الخلاف فيمن لو يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن- فيه التعلم والا فلا يصح الاقتداء به قطعا تنبيه قوله في الجديد يعود الي	480	-4782108159148069208	279	524.5	224	330	84.54545593261719	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1398	false	8022488422106648492	118	152	554	735	1488	300	تفسير الامي ونبه بذلك علي ان من لم يحسنها بطريق الاولي ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صح الاقتداء به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي مغني ونهاية قول المتن من الفاتحة	1398	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0480	true	-8215940343514953249	149	184	768	949	1543	300	تفسير الامي ونبه بذلك علي ان من لم يحسنها بطريق الاولي ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صح الاقتداء به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي ومن يحسن سبع ايات من غير الفاتحة	480	-4782108159148069208	159	302.0	129	181	87.84530639648438	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1399	false	-586587299131227314	1	38	6	196	1524	300	المغني ومن يحسن سبع ايات من غير الفاتحة مع من لم يحسن الا الذكر كالقارء مع الامي قاله في المجموع وكذا اقتداء حافظ النصف الاول بحافظ النصف الثاني وعكسه لان كلا منهما يحسن شيءا لا يحسنه الاخر	1399	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0480	true	-8215940343514953249	176	213	909	1099	1543	300	القاضي ومن يحسن سبع ايات من غير الفاتحة مع من لم يحسن الا الذكر كالقارء مع الامي قاله في المجموع وكذا اقتداء حافظ النصف الاول بحافظ النصف الثاني وعكسه لان كلا منهما يحسن شيءا لا يحسنه الاخر	480	-4782108159148069208	187	371.0	150	190	98.42105102539062	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1397	false	6814052683930961562	146	263	721	1334	1539	300	وتصح الصلاة خلف المجهول قراءته او اسلامه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد-- الماموم لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او تعمدته لجوازه اي وجهل الماموم وجوب الاعادة كما قاله السبكي لم يلزمه الاعادة بل تستحب كمن جهل من امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة وقت جنونه او ردته فانه لا يلزمه الاعادة بل تستحب اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث--------------------------- عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	1397	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	118	240	652	1292	1612	300	وتصح الصلاة خلف المجهول قراءته او اسلامه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعادها الماموم لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او تعمدت- لجوازه اي وجهل الماموم وجوب الاعادة كما قاله السبكي لم تلزمه الاعادة بل تستحب كمن جهل من امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة وقت جنونه او-ردته فانه لا تلزمه الاعادة بل تستحب اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	481	-4782108159148069208	609	1197.5	493	642	94.85980987548828	111	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1399	false	-586587299131227314	122	168	606	843	1524	300	ولو عجز امامه في اثناء صلاته عن- القراءة لخرس لزمه مفارقته بخلاف ما لو عجز عن القيام ل-ان اقتداء القاءم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه فلو لم يعلم بخرسه------ حتي فرغ من صلاته- اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف طرو- الحدث	1399	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	75	118	418	652	1612	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس ------فارق-ه بخلاف عجزه عن----- القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء -القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث	481	-4782108159148069208	184	312.0	146	247	74.49392700195312	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1400	false	-1012783231811823007	77	198	404	956	1448	300	ولا فرق بين ان يكون ذلك في الفاتحة او غيرها اذ لا فاء فيها نهاية ومغني قوله وهو من يكرر التاء الخ الاقرب انه لا فرق بين العمد وغيره لان المكرر حرف قراني كثر او قل ع ش قوله لعذره يفهم انه لو لم يعذر ضر والظاهر خلافه م ر لان مجرد زيادة الحرف لا تضر سم وعبارة ع ش والاقرب انه لا يضر لما مر من ان ما يكرره حرف قراني ا ه قول المتن واللاحن ------------------------------------------------------------------------------------------------اللحن بسكون الحاء الخطا في الاعراب ع ش اي والمراد به هنا الخطا مطلقا في الاول او في الاثناء او في الاخر بجيرمي قوله كفتح دال نعبد الخ وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا	1400	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	1	61	7	301	1499	300	ولا فرق بين ان يكون ذلك في الفاتحة او غيرها اذ لا فاء فيها وجاز---------------------------------- الاقتداء بهم مع زيادتهم-------------------------------------------------- لعذرهم فيها و كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاحن بما لا يغير المعني كضم هاء لله تكره القدوة به لان مدلول اللفظ باق وان كان تعاطيه مع التعمد حراما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا	482	-4782108159148069208	165	144.0	130	648	25.462963104248047	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1408	false	8256927819459152103	126	192	609	971	1538	300	المعتمد وان صحح في --تحقيقه عدم ال--فرق بين الظاهرة والخفي-ة في عدم وجوب الاعادة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور ا ه قوله الاوجه الخ عبارة المغني والاحسن في ضبط الخفية والظاهرة ما ذكره صاحب الانوار -هو ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم -راها والخفية بخلافها وقضية ذلك كما قال الاذرعي الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا وهو كذلك	1408	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0485	true	5860953455806845662	202	260	1068	1398	1591	300	المعتمد وان صحح في التحقيق----- التسوية بين ال-خفية والظاهرة في عدم وجوب الاعادة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور--------------------------------- والاحسن في ضبط الخفية والظاهرة ما ذكره صاحب الانوار وهو ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم لراها والخفية بخلافها وقضية ذلك كما قال الاذرعي الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا وهو كذلك	485	-4782108159148069208	314	569.0	256	369	85.0948486328125	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1413	false	3697352596189662539	55	92	281	494	1465	300	وصور الماوردي وغيره مسالة الكتاب بما اذا لم يعلم بحاله حتي------------------------ بان رجلا قال الاذرعي وهذا الطريق اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته لعدم انعقاد الصلاة ظاهرة او استحالة-- جزم النية انتهي و-----------الوجه الجزم بعدم القضاء	1413	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0486	true	-3602445801389586827	254	300	1320	1563	1563	300	وصور الماوردي وغيره مسالة الكتاب فيمن--- لم يعلم بحاله ثم علم بعد الصلاة خنوثته ثم بان رجلا قال الاذرعي وهذا الطريق اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته اذ صلاة الرجل لا تنعقد خلفه ولا يتصور جزم النية ا---ه وفيه نظر بل الوجه الجزم بعدم القضاء-	486	-4782108159148069208	165	258.5	134	250	66.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1413	false	3697352596189662539	92	166	494	848	1465	300	اذا بان رجلا في تصوير الماوردي لا-سيما اذا لم يمض قبل تبين الرجولية زمن طويل وانه لو ظنه رجلا ثم بان في اثناءها خنوثته وجب استءنافها نعم لو ظنه في الابتداء رجلا ثم لم يعلم بحاله حتي بان رجلا فلا قضاء والاوج-------------------------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التردد في النية لا فرق فيه بين ان يكون في الابتداء او الدوام لكن في الابتداء يضر مطلقا وفي الاثناء ان طال الزمان او مضي ركن علي ذلك ضر والا فلا	1413	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0487	true	-8703984630134477437	0	92	0	430	1511	300	اذا بان رجلا في تصوير الماوردي لا سيما اذا لم يمض قبل تبين الرجولية زمن طويل ومقتضي التعليل بالتردد ان ال------------------------------------------------------------------------------------------قضاء لا يجب عند فقده بان ظن في ابتداء صلاته ان امامه رجل ثم ظهر انه كان خنثي ثم اتضح بعد ذلك كونه رجلا قال الاسنوي وهو ظاهر لا سيما اذا لم يمض قبل تبين الرجولية ركن اه وفيه نظر لان التردد في النية لا فرق فيه بين ان يكون في الابتداء او الدوام لكن في الابتداء يضر مطلقا وفي الاثناء ان طال الزمان او مضي ركن علي ذلك ضر والا فلا	487	-4782108159148069208	232	419.0	183	520	44.61538314819336	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1414	false	-2839943484715560173	153	238	732	1156	1452	300	من الفاسق اي وان اختص------- بصفات مرجحة ككونه افقه او اقرا مغني قوله ولو حرا فاضلا شامل لما اذا كان الفاسق فقيها والعدل غير فقيه سم قوله ان سركم اي ان اردتم ما يسركم وقوله فانهم وفدكم اي الواسطة بينكم وبين ربكم وذلك لانه سبب في حصول ثواب الجماعة للمامومين وهو يتفاوت بتفاوت احوال الاءمة ع ش قوله وفي مرسل صلوا الخ اي وانما صحت------------------------------------- خلف الفاسق لما في خبر مرسل الخ قوله وكفي به الخ عبارة النهاية والمغني قال الامام الشافعي وكفي به فاسقا	1414	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0487	true	-8703984630134477437	130	167	629	813	1511	300	من الفاسق--- وان اختص الفاسق بصفات مرجحة ككونه افقه او اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يوثق به بل تكره الصلاة خلفه----------------------------------------------------------------- وانما صحت لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج----------------------------------------------------------- قال الامام الشافعي وكفي به فاسقا	487	-4782108159148069208	106	141.5	84	468	22.649572372436523	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1417	false	-581911846550792051	118	155	568	760	1472	300	واما الزهد فهو ترك ما زاد علي الحاجة وهو اعلي من الورع اذ هو في الحلال والورع في الشبهة قال في المهمات ولم يذكروه في المرجحات واعتباره ظاهر حتي اذا اشتركا في الورع وامتاز احدهما بالزهد قدمناه	1417	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	206	243	1091	1283	1607	300	واما الزهد فهو ترك ما زاد علي الحاجة وهو اعلي من الورع اذ هو في الحلال والورع في الشبهة قال في المهمات ولم يذكروه في المرجحات واعتباره ظاهر حتي اذا اشتركا في الورع وامتاز احدهما بالزهد قدمناه	488	-4782108159148069208	192	384.0	155	192	100.0	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1417	false	-581911846550792051	218	278	1074	1364	1472	300	كان الافقه او الاقرا او الاورع صبيا او------- قاصرا في سفره او فاسقا او ولد زنا او مجهول الاب فضده اولي---------------------------- نعم ان كان المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جماعة ان امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه مكروهة وصورته ان يكون---- في ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	1417	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	2	68	7	328	1561	300	كان الافقه او الاقرا او الاورع صبيا او مسافرا قاصرا-------- او فاسقا او ولد زنا او مجهول الاب فضده اولي وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك نعم ان كان المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جماعة ان امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه مكروهة وصورته ان يكون ذلك في ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	489	-4782108159148069208	282	532.0	224	329	85.71428680419922	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1425	false	-4295166015647849370	111	176	568	937	1582	300	الرقبة هذا----------------------- لا يشمل المستاجر المعير سم اي ويشمله قول المغني ويقدم المعير المالك للمنفعة ولو بدون الرقبة ا ه وقول النهاية لملكه المنفعة ا ه وفيهما ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر الشريكان او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	1425	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0491	true	-9062949322452729134	136	233	716	1262	1611	300	الرقبة وان المستاجر اذا اجر لغيره لا يقدم بلا خلاف و يقدم الم------------------------------عير المالك للمنفعة ولو بدون الرقبة علي المستعير---- لملكه المنفعة والرجوع فيها في كل وقت والثاني يقدم المستعير للسكن له في الحال واختاره السبكي لحديث ابي داود ولا يءمن الرجل الرجل في بيته والمراد بيته مسكنه اذ لو حمل علي الملك لزم تقديم المءجر علي المستاجر والاصح خلافه ولو حضر الشريكان او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	491	-4782108159148069208	288	506.5	234	580	49.655174255371094	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1415	false	6220795681346375621	17	91	82	461	1484	300	تتمة يكره تنزيها ان يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون لامر مذموم شرعا كوال ظالم او متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة او يمحو هي-ات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الفسقة او نحوهم وان نصبه لها الامام الاعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كرهه دون الاكثر او الا----------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وغيرهم اجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية قال في	1415	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0492	true	1567196571541545473	169	300	860	1534	1534	300	تتمة يكره تنزيها ان يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون لامر مذموم شرعا كوال ظالم او متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة او يمحو هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الفسقة او نحوهم وان نصبه لها الامام الاعظم لخبر ابن ماجة باسناد حسن ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان والاكثر في حكم الكل ولا يكره اقتداءهم به كما ذكره في المجموع اما اذا كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم فلا يكره له الامامة فان قيل اذا كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيرهم اجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية قال في-	492	-4782108159148069208	378	731.0	305	675	56.0	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1415	false	6220795681346375621	91	134	461	687	1484	300	المجموع ويكره ان يولي الامام الاعظم علي قوم رجلا يكرهه اكثرهم نص عليه الشافعي وصرح به صاحب الشامل والتتمة ولا يكره ان كرهه دون الاكثر بخلاف الامامة العظمي فانها تكره اذا كرهها البعض ولا يكره ان يءم من فيهم ابوه او اخوه الاكبر	1415	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0493	true	-7865938374192471734	0	43	0	226	1587	300	المجموع ويكره ان يولي الامام الاعظم علي قوم رجلا يكرهه اكثرهم نص عليه الشافعي وصرح به صاحب الشامل والتتمة ولا يكره ان كرهه دون الاكثر بخلاف الامامة العظمي فانها تكره اذا كرهها البعض ولا يكره ان يءم من فيهم ابوه او اخوه الاكبر	493	-4782108159148069208	226	452.0	183	226	100.0	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1427	false	-3672141491045883154	129	190	700	1023	1589	300	لان المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ذلك اي التقدم ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع -------مغني ونهاية قوله القاءم الي قوله اي فيما ساوي في المغني قوله وفاقا لابن ابي عصرون فقال -------------------------------------------------ان الجماع-ة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة شدة الخوف--------------------------- افضل وان تقدم بعضهم علي بعض	1427	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0493	true	-7865938374192471734	93	184	479	970	1587	300	لان المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ذلك---------- ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان تقدم عليه في اثناء صلاته بطلت -------------------في الجديد الاظهر او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان ولان المخالفة في الافعال مبطلة كما سياتي وهذه المخالفة افحش والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان الجماعة فيها افضل وان تقدم بعضهم علي بعض	493	-4782108159148069208	232	382.0	188	520	44.61538314819336	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1432	false	2348684645061733897	212	271	1068	1377	1523	300	وان كانوا بحيث يخرج بعضهم عن سمتها لو قربوا وفي البجيرمي بعد ذكر الخلاف المذكور ما نصه وجزم البرماوي بوجوب الانحراف وهو المعتمد ا ه قوله اذ لا تظهر الي قوله وشمل--------------------------------- في النهاية قوله------------------------------------------ بخلافه في جهته------------------------- فلو توجه الامام---- الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه	1432	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0494	true	-348952635370098969	193	261	1035	1383	1570	300	وان كانوا بحيث يخرج بعضهم عن سمتها لو قربوا -----------------------خلافا للزركشي ولا يضر كونه اي الماموم اقرب-------------------------------------- الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح لان رعاية القرب والبعد في غير جهة الامام مما يشق بخلاف---- جهته ولا يظهر به مخالفة منكرة فلو توجه الامام الي الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه	494	-4782108159148069208	190	293.5	153	413	46.00484085083008	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	55	85	305	443	1514	300	فان وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله ا ه قول المتن-- احرم----- عن يساره	1435	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	108	139	544	689	1504	300	فان وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله فان حضر ذكر اخر احرم ندبا عن يساره	495	-4782108159148069208	127	230.5	98	145	87.5862045288086	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1436	false	-5422237616916424386	177	204	900	1033	1523	300	فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي	1436	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0496	true	-3236523159720264559	6	33	30	163	1613	300	فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي	496	-4782108159148069208	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1439	false	4437657595265912916	178	205	872	996	1443	300	ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة- لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة	1439	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	230	257	1186	1311	1514	300	ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وهذا كله مستحب لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة	497	-4782108159148069208	113	211.5	88	125	90.4000015258789	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1440	false	4516479484588696400	89	151	468	815	1547	300	وافضل صفوف الرجال ولو مع غيرهم والخناثي الخلص والنساء كذلك اولها وهو الذي يلي الامام وان تخلله منبر او نحوه ثم الاقرب فالاقرب اليه وافضلها للنساء مع الرجال او الخناثي وللخناثي مع الرجال اخرها لان ذلك اليق واستر نعم الصلاة علي الجنازة صفوفها كلها في الفضيلة سواء اذا اتحد الجنس لان تعدد الصفوف فيها مطلوب والسنة ان يوسطوا الامام ويكتنفوه من جانبيه	1440	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	166	227	831	1170	1514	300	وافضل صفوف الرجال ولو مع غيرهم والخناثي الخلص-------- كذلك اولها وهو الذي يلي الامام وان تخلله منبر او نحوه ثم الاقرب فالاقرب اليه وافضلها للنساء مع الرجال او الخناثي وللخناثي مع الرجال اخرها لان ذلك اليق واستر نعم الصلاة علي الجنازة صفوفها كلها في الفضيلة سواء اذا اتحد الجنس لان تعدد الصفوف فيها مطلوب والسنة ان يوسطوا الامام ويكتنفوه من جانبيه	497	-4782108159148069208	339	669.5	278	347	97.69452667236328	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1444	false	2273902687069637582	154	300	743	1436	1436	300	كل موضع ذكر فيه وسط ان صلح فيه بين فهو بالتسكين كما هنا وان لم يصلح فيه ذلك كجلست وسط الدار فهو فيه بالفتح ا ه قوله اسكانه اي وسط الدار قوله والاول ظرف الخ اي ان ما بمعني بين ظرف فيقال جلست وسط القوم بدون في وان ما ليس بمعني بين اسم لما بين طرفي الشء فلا يقال اكلت وسط الدار بل في وسط الدار قوله وهذا اسم اي للجزء المتوسط منها سم قوله وامام عراة الخ اي اذا كان ايضا عاريا والا فلو كان مستورا تقدم ووقف البصير اي المستور بحيث لا يري اصحابه سم عبارة المغني ومثل المراة في ذلك عار ام بصراء في ضوء فلو كانوا عراة فان كانوا عميا او في ظلمة او ---ضوء لكن امامهم مكتس استحب ان يتقدم امامهم كغيرهم بناء علي استحباب الجماعة لهم وان كانوا بصراء بحيث يتاتي نظر بعضهم بعضا فالجماعة في حقهم وانفرادهم سواء كما-	1444	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	0	83	0	414	1514	300	كل موضع ذكر فيه وسط ان صلح فيه بين فهو بالتسكين كما هنا وان لم يصلح فيه ذلك كجلست وسط الدار فهو---- بالفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري وقد اجازوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح ومثل المراة في ذلك عار ام بصراء في ضوء فلو كانوا عراة فان كانوا عميا او في ظلمة او في ضوء لكن امامهم مكتس استحب ان يتقدم امامهم كغيرهم بناء علي استحباب الجماعة لهم وان كانوا بصراء بحيث يتاتي نظر بعضهم بعضا فالجماعة في حقهم وانفرادهم سواء كما	497	-4782108159148069208	360	637.5	283	697	51.64992904663086	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1445	false	6158727677468203347	0	91	0	450	1483	300	مر فان صلوا جماعة في هذه الحالة وقف الامام وسطهم ا ه قوله ولا ظلمة اي مثلا فيما يظهر فمثلها البعد ونحوه من موانع الرءية بصري قوله كذلك الخ هذا كما جزم به المصنف في مجموعه اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر--------------------------------------------- واذا اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يقف-ن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان يتواري كل طاءفة بمكان---- حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع	1445	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	83	166	414	831	1514	300	مر فان صلوا جماعة في هذه الحالة وقف الامام وسطهم كما مر قال ابن الرفعة عن الامام و المتولي------------------------------------------------ هذا---------------------------- اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وبهذا جزم المصنف في مجموعه في باب ستر العورة واذا اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يصلين معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان يتواري كل طاءفة بمكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل ذكره------- في المجموع	497	-4782108159148069208	325	575.0	259	500	65.0	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1447	false	5776614339124251150	142	213	688	1066	1455	300	التبس عليه مسالة بمسالة فان من نقل عنهم انما فرضوا المسالة في التخطي يوم الجمعة والتخطي هو المشي بين القاعدين والكلام هنا في شق الصفوف وهم قيام وقد صرح المتولي---------- بكونهما مسالتين والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث-------------------------------------------------------------------- بخلاف ترك التخطي فان الامام يستحب له ان لا يحرم حتي يسوي بين الصفوف	1447	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0498	true	-3560735424628847153	208	294	1017	1473	1495	300	التبس عليه مسالة بمسالة فان من نقل عنهم انما فرضوا المسالة في التخطي يوم الجمعة والتخطي هو المشي بين القاعدين والكلام هنا في شق الصفوف وهم قيام وقد صرح المتولي في التتمة بكونهما مسالتين والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث وامر صلي الله عليه وسلم بسد الفرج وقال اني رايت الشيطان يدخل بينهما بخلاف ترك التخطي فان الامام يستحب له ان لا يحرم حتي يسوي بين الصفوف	498	-4782108159148069208	378	735.0	307	456	82.89473724365234	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1450	false	9104874801121680766	248	300	1216	1512	1512	300	والشرط الثالث من شروط الاقتداء ان يعدا مجتمعين ليظهر الشعار والتوادد والتعاضد اذ لو اكتفي بالعلم بالانتقالات فقط كما قاله عطاء لبطل السعي المامور به والدعاء الي الجماعة وكان كل احد يصلي في سوقه او بيته بصلاة الامام في المسجد اذا علم بانتقالاته ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او-	1450	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0499	true	-7424658683256334423	227	279	1138	1435	1542	300	والشرط الثالث من شروط الاقتداء ان يعدا مجتمعين ليظهر الشعار والتوادد والتعاضد اذ لو اكتفي بالعلم بالانتقالات فقط كما قاله عطاء لبطل السعي المامور به والدعاء الي الجماعة وكان كل احد يصلي في سوقه او بيته بصلاة الامام في المسجد اذا علم بانتقالاته ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او	499	-4782108159148069208	296	587.0	245	297	99.66329956054688	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1451	false	-5686525112548584802	234	283	1143	1403	1486	300	ولا بد ان يكون التنافذ علي العادة كما قاله بعض المتاخرين واعلم ان التسمير للابواب يخرجهما عن الاجتماع فاذا لم تتنافذ ابوابها اليه او لم يكن التنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بهما جامعا واحدا وان خالف في ذلك الاسنو-ي فيضر الشباك فلو وقف من وراءه بجوار المسجد ضر	1451	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0500	true	-6029874119969336504	34	83	194	452	1587	300	ولا بد ان يكون التنافذ علي العادة كما قاله بعض المتاخرين واعلم ان التسمير للابواب يخرجه-ا عن الاجتماع فان- لم تتنافذ ابوابها اليه او لم يكن التنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بها مسجد-ا واحدا وان خالف في ذلك البلقيني فيضر الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر	500	-4782108159148069208	245	464.0	197	261	93.8697280883789	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1455	false	1475755873289301048	139	170	678	840	1471	300	المت----ن ولا يضر الشارع المطروق الخ اما الشارع الغير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه---------- من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه	1455	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	13	43	82	238	1601	300	المذكورين ولا يضر جز------------------ما الشارع --غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه	502	-4782108159148069208	139	240.5	111	176	78.9772720336914	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1456	false	3623090157180523852	165	295	804	1473	1497	300	اتصال صف من احد البناءين الخ اي كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به مغني وياتي في الشرح مثله قوله وما عدا هذين اي الواقفين علي --------------------الاتصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المذكور قوله وقوف------------- واحد الخ اي بدون اتصال بعض اهل البناءين به بخلاف ما اذا اتصل به يمينا ويسارا من اهل البناءين فيكفي اخذا من التعليل الاتي قوله طرفه الخ اي احد شقيه في بناء الامام والشق الاخر في بناء الماموم مغني ق-----------ول المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجة بفتح الفاء وضمها كغرفة مغني قوله ولا يمكنه الوقوف فيها اي -------------كعتب---------------------------------------------------------------------------------------ة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر نهاية ومغني وفي الجمل علي النهاية قوله م ر كعتبتة اي مسنمة بحيث لا يمكن الوقوف عليها ا ه قوله الواقف عبارة المغني بناء الماموم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-متن بي------------------------------ن الصفين اي او الشخصين الواقفين بطرفي البناءين	1456	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	92	291	501	1554	1601	300	اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به ---------------------------------------لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع تنبيه المراد ببناء الماموم موقفه اي موقف الماموم عن يمين الامام او يساره وفهم من قول المصنف اتصال صف انه لو وقف شخص -----------------------واحد في البناءين وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------احد شقيه في بناء الامام والشق الاخر في بناء الماموم انه لا يكفي في حصول الاتصال وهو كذلك كما صرح به صاحب الكافي لان الواحد ليس بصف وان كان الشرط اتصال المناكب بين بناء الماموم وبناء الامام فقط فاما من علي يمين هذا في بناءه وعلي يسار الاخر في بناءه فكالفضاء حتي لا يشترط اتصال الواقفين بمن حصل به اتصال الصف في البناء ولا تضر في الاتصال المذكور فرجة بفتح الفاء وضمها كغرفة لا تسع واقفا او تسع واقفا لكن تعذر الوقوف عليها كعتبة في الاصح نظرا للعرف في ذلك لان اهل العرف يعدونه صفا واحدا والثاني يضر نظرا الي الحقيقة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بنا----------ء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدوة للحاجة بشرط الاتصال الممكن بين اهل الصفوف وهو ان لا يكون بين الصفين--- او الشخصين الواقفين بطرف- البناءين	502	-4782108159148069208	303	436.5	242	1318	22.989377975463867	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1460	false	-5088654975117679667	16	58	79	303	1540	300	فاءدة ليس ف---ي المتن ذكر خلاف بلا ترجيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يقرع --------ام يقسم اقوال بلا ترجيح فيها	1460	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0503	true	259016878612811804	139	184	708	943	1526	300	فاءدة لم يقع في المتن ذكر خلاف بلا ترجيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يفرع ام يوقف ام يقسم اقوال بلا ترجيح فيها	503	-4782108159148069208	219	430.0	178	235	93.19149017333984	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1461	false	-2251716587214802183	101	187	499	941	1464	300	يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وظاهر مما مر ان محله ما لم يكن البناء بامره اي الماموم نهاية قوله ولا امكنه فتحه الاولي وان لم يمكنه فتحه عبارة النهاية والمغني قال البغوي في فتاويه ولو رد الريح الباب في اثناء الصلاة فان تمكن من فتحه فعل ذلك حالا----- ودام علي --متابعته والا فارق-------------------------------------------------------------------ه كذا نقل- الاذرعي عنها ذلك ونقل الا----------------------سنوي عن فتاويه انه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فرده الريح في اثناء الصلاة لم يضر انتهي ولعل --افتاء البغوي تعدد و----الثاني اوجه -----	1461	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	31	106	164	554	1533	300	يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء لان حكم الدوام اقوي وفيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد الريح الباب في اثناء الصلاة فان امكن--ه فتحه-------- حالا فتحه ودام علي المتابعة- والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه فلو تابعه بطلت صلاته كذا نقله الاذرعي--------- ونقل الاسنوي في شرحه ان البغوي قال في فتاويه و---لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام ف----انغلق في اثناء الصلاة لم يضر اه ف---لعل الافتاء------- تعدد وهذا الثاني هو الظاهر	504	-4782108159148069208	237	337.0	190	550	43.09090805053711	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1462	false	-2544659280101667599	66	115	335	577	1543	300	الطريقة الاولي لاستراح من هذا الايهام مغني ونهاية قول المتن في علو اي في غير مسجد كصفة مرتفعة وسط دار مثلا وقوله- في سفل اي كصحن تلك الدار وقوله عكسه اي الوقوف اي وقوفا عكس الوقوف المذكور ولو عبر بقوله او بالعكس كما عبر به في المحرر لكان اوضح	1462	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	151	192	793	989	1533	300	الطريقة الاولي لو وقف-------------------------------------- في علو--- في غير مسجد كصفة مرتفعة وسط دار مثلا وامامه في سفل--- كصحن تلك الدار او--- عكسه اي الوقوف اي وقوفا عكس الوقوف المذكور ولو عبر بقوله او بالعكس كما عبر به في المحرر لكان اوضح	504	-4782108159148069208	184	327.5	144	243	75.72016143798828	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1462	false	-2544659280101667599	211	300	1113	1543	1543	300	مع ما مر من وجوب اتصال صف من احدهما بالاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو وقف الامام علي صفة مرتفعة والماموم في الصحن فلا بد علي الطريقة المذكورة من وقوف رجل علي طرف الصفة ووقوف اخر في الصحن متصلا به كما قاله الرافعي واسقطه من الروضة مغني قوله مطلقا اي وجد المحاذاة ام لا قوله الا القرب اي ما تقدم من عدم حاءل او وقوف واحد في المنفذ قوله انه لو قصر الخ وكذا لو كان قاعدا ولو قام لحاذي كفي تنبيه المراد بالعلو البناء ونحوه واما الجبل الذي يمكن صعوده فداخل-	1462	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	193	253	993	1300	1533	300	مع ما مر من وجوب اتصال صف من احدهما بالاخر محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع اعتدال قامة الاسفل حتي لو كان قصيرا لكنه لو كان معتدلا لحصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاذاة صح الاقتداء--------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان قاعدا ولو قام لحاذي كفي تنبيه المراد بالعلو البناء ونحوه -اما الجبل الذي يمكن صعوده فداخل	504	-4782108159148069208	168	249.5	132	531	31.638418197631836	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1463	false	-627177019753566282	0	39	0	197	1513	300	في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب فقط--------- فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد صحيحة وان كان- اعلي منه كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه مغني قوله	1463	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	253	292	1300	1501	1533	300	في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب علي الطريقين فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد صحيحة وان كانت اعلي منه كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه ------وله	504	-4782108159148069208	188	351.5	150	207	90.82125854492188	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1462	false	-2544659280101667599	41	204	198	1080	1543	300	وكلام المصنف يوهم ان اشتراط المحاذاة ياتي علي الطريقين معا فانه ذكره مجزوما به بعيد استيفاء ذكر الطريقين وليس مرادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ذكر ذلك في اثناء الطريقة الاولي لاستراح من هذا الايهام مغني ونهاية قول المتن في علو اي في غير مسجد ك-------------------------------------------------------------------------صفة مرتفعة وسط دار مثلا وقوله في سفل اي كصحن تلك الدار وقوله عكسه اي الوقوف اي وقوف-------ا عكس ال-----وقوف المذكور ولو عبر بقوله او بالعكس كما عبر به في المحرر لكان اوضح وخرج بقولنا في غير مسجد ما اذا كانا فيه فانه يصح مطلقا باتفاقهما ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر فكاقتداء احدهما بالاخر في الفضاء فيصح بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط مع قرب المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة التي فيها بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء قال في المهمات والمراد بها هنا ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	1462	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0505	true	-2577093907512743767	6	220	32	1173	1567	300	وكلام المصنف يوهم ان اشتراط المحاذاة ياتي علي الطريقين معا فانه ذكره مجزوما به بع-د استيفاء ذكر الطريقين وليس مرادا بل انما هو ياتي علي طريقة اشتراط الاتصال في البناء كما قدرته اما من لا يشترط فانه لا يعتبر ذلك بل يشترط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا وينبغي ان تعتبر المسافة من راس السافل الي قدم العالي فلو ذكر ذلك في اثناء الطريقة الاولي لاستراح من هذا الابهام ثم هذا الشرط المذكور المبني علي الطريقة الاولي ليس كافيا وحده بل يضم الي ما تقدم كما قدرته ايضا حتي لو وقف الامام علي صفة مرتفعة والماموم في الصحن فلا بد علي الطريقة المذكورة من------------------- وقوف رجل علي طرف الصفة ووقوف اخر في الصحن متصلا به كما قاله الرافعي واسقطه من الروضة------- وخرج بقولنا في غير مسجد ما اذا كانا فيه فانه يصح مطلقا كما سبق --ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر فكاقتداء احدهما بالاخر في الفضاء فيصح بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط مع قدر المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة التي فيها بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء قال في المهمات والمراد بها هنا ما يدار حول الخيام كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	505	-4782108159148069208	703	1252.0	572	1170	60.08546829223633	117	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1469	false	7827688197404889231	128	188	604	915	1488	300	اقميت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او ثلاثية او رباعية وقد قام في الاخيرتين الي ثالثة اتم صلاته ودخل في الجماعة وان لم يقم فيهما الي ثالثة استحب له قلبها نفلا ويقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة نعم ان خشي فوت الجماعة لو اتم الركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع ا ه زاد النهاية قال	1469	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0507	true	-6054699423258914879	144	203	749	1059	1561	300	اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او ثلاثية او رباعية وقد قام في الاخيرتين الي ثالثة اتم صلاته ودخل في الجماعة وان لم يقم فيه-ا الي ثالثة استحب له قلبها نفلا ويقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة نعم ان خشي فوت الجماعة لو اتم الركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع وجزم في التحقيق بان	507	-4782108159148069208	295	570.0	237	311	94.85530853271484	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1471	false	2830988155363838399	0	28	0	138	1457	300	في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن --قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي	1471	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0507	true	-6054699423258914879	230	258	1193	1331	1561	300	في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن القضاء-- فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي	507	-4782108159148069208	136	261.0	108	140	97.14286041259766	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1477	false	-7855098831934852942	122	236	598	1182	1463	300	لا يختلف اي بالتعيين وعدمه مغني قوله قال الامام الخ اي وغيره مغني قوله بل الاولي عدم تعي-ينه اي ل-----انه ربما عينه فبان خلافه فتبطل صلاته مغني ونهاية قوله فان عينه باسمه------------- كان المراد بالتعيين بالاسم ملاحظة المسمي بذلك الاسم بقلبه كما يفيده فرق ابن الاستاذ الاتي سم قوله فبان عمرا اي او بان ان زيدا ماموم-------- او غير مصل مغني قوله وا-------------------------ن لم يتابع الخ راجع للمتن قوله ونظر فيه السبكي الخ عبارة النهاية وبحث السبكي وتبعه عليه جمع انه ينبغي ان لا تبطل الا ن--------------ية الاقتداء ويصير------------------ منفردا---------------- ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت والا فلا رده الزركشي وغيره بان فساد النية مبطل للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم	1477	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	73	177	390	913	1508	300	لا يختلف--- بالتعيين وعدمه بل -------قال الامام------- وغيره------------- الاولي ان لا يعينه في نيته لانه ربما عينه فبان خلافه فتبطل صلاته كما قال--------- فان عينه ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد ف----------------------------------------------------------------------------بان عمرا او اعتقد انه الامام فبان ماموما او غير مصل بطلت صلاته اي لم تنعقد لربطه صلاته بمن لم ي--نو الاقتداء به كمن عين الميت في صلاته او نوي العتق في كفارة ظهار واخطا فيهما وقو-----------------------ل الاسنوي بطلانها بمجرد الاقتداء غير مستقيم بل تصح صلاته منفردا لانه لا امام له ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت مردود ---------------------بان فساد النية مفسد للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم	509	-4782108159148069208	268	306.5	207	684	39.1812858581543	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1485	false	-7200401623671153307	47	150	248	780	1507	300	وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل الخ قضية كلام المصنف كالشارح م ر ان هذا مما لا خلاف فيه وعبارة الزيادي وحج والانفراد هنا افضل خروجا من الخلاف فيحتمل انه خلاف لبعض الاءمة وانه خلاف مذهبي لم يذكره المصنف لكن قوله اي حج بعد علي ان الخلاف في هذا الاقتداء ضعيف جدا ظاهر في ان الخلاف مذهبي ع ش قوله اي بعكس كل الخ اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نهاية قوله والانفراد هنا الخ عبارة المغني والنهاية ومع صحة ذلك يسن تركه خروجا من الخلاف لكن محله في غير الصلاة المعادة اما فيها فيسن كفعل معاذ نبه علي ذلك شيخي	1485	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	156	244	759	1239	1572	300	وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر اذ لا يتغير نظم الصلاة باختلاف النية واحتج الشافعي رضي الله تعالي عنه علي اقتداء المفترض بالمتنفل بخبر الصحيحين ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية للشافعي هي له تطوع ولهم مكتوب---------------------------------------------------ة ومع صحة ذلك يسن تركه خروجا من الخلاف لكن محله في غير الصلاة المعادة اما فيها فيسن كفعل معاذ نبه علي ذلك شيخي	510	-4782108159148069208	208	231.5	169	781	26.632522583007812	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1489	false	4459349260884886324	55	156	265	808	1537	300	انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك -----لزمه مفارقته ويحتمل عدم لزومها تنزيلا لمحل جلوسه وتشهده منزلتهما ويكون التعبير بهما جريا علي الغالب انتهي وقوله في تلك اي الصبح خلف الظهر سم عبارة المحشي الكردي قوله فليس التعبير الخ اي تعبير العلماء ا ه قوله ويصح الخ وتصح صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتمها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد او الاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما	1489	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	232	300	1214	1576	1576	300	انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك انه يلزمه مفارقته وهو كذلك كما قال شيخي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتمها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد و--الاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما-	511	-4782108159148069208	334	634.0	273	548	60.94890594482422	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1489	false	4459349260884886324	156	194	808	996	1537	300	والاولي ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته ولا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت	1489	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	0	37	0	184	1593	300	والاولي ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء و---في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته -لا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت	512	-4782108159148069208	184	357.0	147	188	97.8723373413086	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1494	false	3694897772375906372	146	185	718	934	1510	300	فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-متن في --افعال الصلاة --------------------احترز به ------عن الاقوال ك--------القراءة والتشهد فيجوز فيها التقدم والتاخر الا في تكبيرة الاحرام كما يعلم مما سياتي والا في السلام فيبطل تقدمه الا ان ينوي المفارقة	1494	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0513	true	5276685298969019226	161	255	864	1376	1609	300	فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة لا في اقوالها علي ما سياتي وكمال المتابعة يحصل بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتداءه اي الامام اي ابتداء فعل الامام ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغه اي الامام منه اي من الفعل ففي الصحيحين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وافهم تحريم التقدم في الافعال وان لم تبطل كان سبقه بركن واحترز بالافعال عن الاقوال كالتشهد والقراءة فانه ----يجوز فيها التقدم والتاخر الا في تكبيرة الاحرام كما يعلم مما سياتي والا في السلام فيبطل تقدمه الا ان ينوي المفارقة	513	-4782108159148069208	194	315.0	157	516	37.596900939941406	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1497	false	3997166272584775149	45	143	213	753	1532	300	قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات اي المتعلقة بالجماعة وضابطه انه حيث فعل مكروها مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها فان قيل فما فاءدة حصول الجماعة مع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او علي الكفاية والكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثواب الصلاة فلا يفوت بارتكاب مكروه فقد صرحوا بانه اذا صلي بارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي	1497	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0514	true	8204470239455917265	149	289	781	1537	1592	300	قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات اي المتعلقة بالجماعة وضابطه انه حيث فعل مكروها مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم فا-ن فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها فان قيل فما فاءدة حصول الجماعة مع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او علي الكفاية والكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا وهل المراد بالمقارنة المفوتة لذلك المقارنة في جميع الافعال او يكتفي بمقارنة البعض قال الزركشي لم يتعرضوا له ويشبه ان المقارنة في ركن واحد لا تفوت ذلك اي فضيلة كل الصلاة بل ما قارن فيه سواء اكان ركنا او اكثر وهذا ظاهر واما ثواب الصلاة فلا يفوت بارتكاب مكروه فقد صرحوا بانه اذا صلي بارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي	514	-4782108159148069208	538	1063.0	440	757	71.07001495361328	97	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1499	false	-139456827066398174	156	179	727	841	1431	300	كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في قيام القراءة ا ه قوله لم تبطل قطعا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا تخ-------------------------------------------------------------------------------لف بركن بعذر لم تبطل------ قطعا	1499	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0515	true	3073813883399417000	190	265	1017	1407	1600	300	كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في قيام القراءة--------- لم تبطل صلاته في الاصح لانه تخلف يسير سواء اكان طويلا كالمثال المتقدم او قصيرا كان رفع الامام راسه من السجدة الاولي وهوي من الجلسة بعدها للسجود والماموم في السجدة الاولي والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر اما اذا تخلف بدون ركن كان ركع الامام دون الماموم ثم لحقه قبل ان يرفع راسه من الركوع او تخلف بركن بعذر لم تبطل صلاته قطعا	515	-4782108159148069208	97	140.5	78	399	24.31077766418457	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1501	false	-7283580113286534543	221	297	1155	1559	1574	300	سواء -كانا طويلين كان تخلف الماموم في السجدة الثانية حتي قام الامام وقرا وركع ثم شرع في الاعتدال او -------قصيرا وطويلا كان ابتدا الامام هوي السجود والماموم في قيام القراءة واما كونهما قصيرين فلا يتصور مغني قوله اي وجد الي قوله وقد ينظر فيه في النهاية الا قوله ولم تقيد الي اما من تخلف وقوله كمتعمد تركها الي فله التخلف قوله والماموم بطء القراءة كذا في النهاية وشرح المنهج وقال المغني او كان الماموم بطء القراءة	1501	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	1	42	9	234	1607	300	سواء اكانا طويلين كان تخلف الماموم في السجدة الثانية حتي قام الامام وقرا وركع ثم شرع في الاعتدال او طويلا وقصيرا كالمثال المتقدم-------------------------------------------- واما كونهما قصيرين فلا يتصور وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الماموم بطء القراءة	516	-4782108159148069208	168	274.5	134	412	40.77669906616211	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1507	false	4389210582945887092	119	175	561	848	1439	300	المتن- فمعذور اي في التخلف لاتمامها مغني قوله فحكم-------ه ما مر اي من اغتفار التخلف بثلاثة اركان طويلة وقد علم مما مر ان المراد بالفراغ من الركن الانتقال عنه لا الاتيان بالواجب منه نهاية زاد المغني وانه لا فرق بين ان يتلبس بغيره ام لا وهو الاصح كما في التحقيق وقيل يعتبر ملابسة الامام ركنا اخر	1507	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	229	276	1240	1480	1607	300	الامام فمعذور--- في التخلف لاتمامها كبطء القراءة فياتي فيه ما مر تنبيه ----------------------------------قد علم مما مر ان المراد بالفراغ من الركن الانتقال عنه لا الاتيان -الواجب منه----------------- وانه لا فرق بين ان يتلبس بغيره ام لا وهو الاصح كما في التحقيق وقيل يعتبر ملابسة الامام ركنا اخر	516	-4782108159148069208	211	352.5	166	295	71.52542114257812	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1510	false	-7822406169267099446	134	238	654	1172	1474	300	قال الفارقي وصورة --تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فلا يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته و-الغزالي في احياءه -لكن الذي نص عليه في الام---- ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا ف-يفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك وان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين ا ه وفي المغني وسم مثلها الا انهما قالا بدل وهو المعتمد الخ وهذا كما قال شيخي هو المعتمد لكن لا يلزمه المفارقة الا عند هويه للسجود لانه يصير متخلفا بركنين ا ه	1510	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	51	117	253	600	1540	300	قال الفارقي وصورة التخلف- للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فل--يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته و الغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص -----الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فليفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال شيخي هو المعتمد لكن لا تلزمه المفارقة الا عند هويه للسجود لانه يصير متخلفا بركنين قال	518	-4782108159148069208	322	588.0	261	527	61.10057067871094	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1511	false	-5132076628499990320	1	71	4	361	1481	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العاد----------------------ة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شي-ا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فر-ق ا ه وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	1511	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	116	190	596	984	1540	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فراق ا-ه وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	518	-4782108159148069208	353	679.5	285	389	90.74549865722656	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1514	false	-512175595337348230	207	262	1050	1316	1470	300	قال الزركشي فلو تذكر في قيام الثانية انه قد كان قر-------------------------------------------------------------اها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة فمضي من غير تدارك عامدا عالما بالتحريم ثم تذكر في قيام الثانية--- مثلا انه قد كان قر---اها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك	1514	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0519	true	917920388647147047	118	182	549	845	1460	300	قال الزركشي ولو تذكر في قيام الثانية بعد ان ركع مع الامام في الاولي وشك هل قرا الفاتحة ام لا ثم تذكر انه كان قراها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة ----------------------------------فمضي ثم تذكر في قيام الثانية اي مثلا انه--- كان قد قراها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك	519	-4782108159148069208	213	376.5	165	333	63.96396255493164	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1520	false	2767190923492723447	29	63	153	317	1515	300	اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار------------- ان السبق ببعض --ركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع انه كالسبق بركن وهو كذلك كما جري عليه	1520	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	65	102	342	521	1560	300	اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار ويءخذ من ذلك ان السبق ببعض الركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع انه كالسبق بركن وهو كذلك كما جري عليه	521	-4782108159148069208	164	311.5	130	179	91.62010955810547	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1522	false	-8800921209723203779	158	185	778	920	1464	300	لانها اما سنة علي قول والسنن لا تلزم بالشروع فيها الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الراجح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة	1522	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	182	208	951	1088	1560	300	لانها اما سنة علي قول فالسنن لا تلزم بالشروع----- الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الصحيح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة	521	-4782108159148069208	133	255.0	107	142	93.66197204589844	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1525	false	-3225119397771561850	41	107	186	531	1493	300	او تركه سنة الخ اي---------------- فله مفارقته لياتي بتلك السنة ومحل جواز القطع في غير -----------------------الجمعة اما في الركعة الاولي منها فممتنع لما سياتي -ان الجماعة في الركعة الاولي فيها شرط بخلاف-- الثانية---------------- فيجوز الخروج فيها----------------------------------- ولو ترتب علي ------خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا -انها فرض كفاية اي وهو الراجح اتجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين	1525	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0522	true	-5336328137386130013	186	257	977	1356	1565	300	او تركه سنة مقصودة كتشهد اول وقنوت فله فراق--ه لياتي بتلك السنة تنبيه لا يجوز قطع الجماعة في الركعة الاولي من الجمعة ---------------------------------لما سياتي بان الجماعة في الركعة الاولي فيها شرط واما في الثانية فليست بشرط فيها فيجوز الخروج فيها خلافا لما في الكفاية من عدم الجواز ولو تعطلت الجماعة بخروجه------------------- وقلنا بانها فرض كفاية فينبغي------------ كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين	522	-4782108159148069208	231	319.5	185	445	51.91011047363281	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1526	false	5959385245772252036	158	228	759	1127	1484	300	احرم منفردا الخ انما قيد به لانه اذا افتتحها في جماعة جا--ز بلا خلاف كما ف-----ي المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قام المسبوقون او المقيمون خلف مسافر امتنع اقتداء--- بعضهم ببعض علي ما في الروضة في باب الجمعة من عدم جواز استخلاف المامومين في الجمعة اذا تمت صلاة الامام دونهم وكذا ---غيرها في الاصح لان الجماعة حصلت فاذا اتموها فرادي نالوا فضلها لكن مقتضي كلام اصله----ا الجواز في غير الجمعة وهو المعتمد كما	1526	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0523	true	136022050196497813	141	234	721	1205	1557	300	احرم منفردا---------------- لانه اذا افتتحها في جماعة فيجوز بلا خلاف كما قاله في المجموع ومثله بما اذا احرم خلف جنب جاهلا ثم نقلها عند التبين اليه بطهره او الي غيره او احدث امامه وجوزنا الاستخلاف فاستخلف ولو قام المسبوقون او المقيمون خلف مسافر لم يجز ان يقتدي بعضهم ببعض علي ما في الروضة في باب الجمعة من عدم جواز استخلاف المامومين في الجمعة اذا تمت صلاة الامام دونهم وكذا في غيرها في الاصح لان الجماعة حصلت فاذا اتموها فرادي نالوا فضلها لكن مقتضي كلام اصلها هنا الجواز في غير الجمعة وهو المعتمد كما	523	-4782108159148069208	338	623.5	273	500	67.5999984741211	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1534	false	2968935019024971786	31	75	153	372	1503	300	ذلك الركوع محسوبا الخ ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شي-ا نعم ان علم-------- سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره كما علم مما مر	1534	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0525	true	2636443574881883861	151	192	770	976	1533	300	تلك الركعة----------- ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم حدثه او سهوه و----------نسي لزم-ه الاعادة لتقصيره كما علم مما مر	525	-4782108159148069208	193	344.0	154	228	84.64912414550781	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1537	false	-5515145447847253813	64	97	343	519	1492	300	القياس مدفوع وليس فيه جامع معتبر ل-------------------ان صدقة الفرض ليست شرطا في صحة صدقة النفل فاذا بطل الفرض صح النفل بخلاف تكبيرة الاحرام فانها شرط في صحة تكبيرة الانتقال فلا جامع بينهما حينءذ	1537	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0526	true	727054269649053374	51	88	271	464	1560	300	القياس بانه --ليس فيه جامع معتبر بيانه كما قال شيخي بان صدقة الفرض ليست شرطا في صحة صدقة النفل فاذا بطل الفرض صح النفل بخلاف تكبيرة الاحرام فانها شرط في صحة تكبيرة الانتقال فلا جامع بينهما حينءذ	526	-4782108159148069208	168	312.5	136	195	86.15384674072266	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1539	false	-2365733617001113320	229	274	1115	1336	1460	300	المغني والاولي كما قال الاذرعي ان- يقال انه يكبر في سجدة التلاوة لانها محسوبة له اي اذا كان سمع قراءة اية السجدة واما سجود السهو فينبني علي الخلاف في انه -يعيده في اخر صلاته ام لا ان قلنا بالاول وهو الصحيح لم يكبر والا كبر	1539	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0527	true	-2446278389108274678	32	77	183	406	1538	300	للمحرر والاولي كما قال الاذرعي انه يقال انه يكبر في سجدة التلاوة لانها محسوبة له اي اذا كان سمع قراءة اية السجدة واما سجود السهو فينبني علي الخلاف في انه ايعيده في اخر صلاته ام لا ان قلنا بالاول وهو الصحيح لم يكبر والا كبر	527	-4782108159148069208	217	420.0	172	223	97.30941772460938	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1543	false	-5834278598624829439	106	203	554	1033	1494	300	فلا تقصر المنذورة كان نذر ان يصلي اربع ركعات ولا النافلة كان نوي اربع ركعات سنة الظهر القبلية مثلا لعدم وروده اه قوله فلا ينافي الحصر اي لان المعني حينءذ مءداة وما الحق بها بدليل ما ياتي ولو اريد مءداة في السفر ولو بالامكان بان يمكن فعلها حال وجوبها مءداة فيه لم ترد فاءتة السفر اصلا سم قوله او انه اضافي اي لا فاءتة الحضر سم ومغني قوله اتفاقا الي قوله لا سيما في المغني قوله اتفاقا الخ عبارة المغني فلا ت-----قصر في القصير او المشكوك في طوله في الامن بلا خلاف ولا في الخوف علي الاصح	1543	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	196	256	1054	1355	1579	300	فلا تقصر المنذورة كان نذر ان يصلي اربع ركعات ولا النافلة كان نوي اربع ركعات سنة الظهر القبلية مثلا لعدم وروده مءدا--------------------------------------------------------------------------------------ة في السفر فلا تقصر------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضر في السفر كما سياتي في كلامه واما فاءتة السفر في السفر فسياتي في كلامه ايضا الطويل فلا تقصر في القصير او المشكوك في طوله في الامن بلا خلاف ولا في الخوف علي الاصح	528	-4782108159148069208	214	360.5	165	484	44.214874267578125	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1542	false	1795564630094952211	274	300	1397	1533	1533	300	عن عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت بفتح التاء واتممت بضمها وافطرت بفتحها وصمت بضمها فقال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي-	1542	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	61	86	310	441	1503	300	عن عاءشة----- قالت يا رسول الله قصرت بفتح التاء واتممت بضمها وافطرت بفتحها وصمت بضمها -قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي	529	-4782108159148069208	130	243.0	106	137	94.89051055908203	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1582	false	-4370716281791383668	161	184	793	917	1486	300	روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله قصرت بفتح التاء واتممت بضمها وافطرت بفتحها وصمت بضمها قال احسنت يا عاءشة	1582	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	57	80	286	410	1503	300	روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله قصرت بفتح التاء واتممت بضمها وافطرت بفتحها وصمت بضمها قال احسنت يا عاءشة	529	-4782108159148069208	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1545	false	-2008153000915073919	159	180	789	900	1446	300	وهذا ظاهر لمن تامله وان لم يذكره احد فيما علمت وقد عرضت ذلك علي شيخنا الشيخ ناصر الدين الطبلاوي فقبله واستحسنه	1545	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	41	62	200	311	1477	300	وهذا ظاهر لمن تامله وان لم يذكره احد فيما علمت وقد عرضت ذلك علي شيخنا الشيخ ناصر الدين الطبلاوي فقبله واستحسنه	530	-4782108159148069208	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1548	false	75346600941455483	46	99	225	480	1498	300	قوله ما ياتي انه الخ سم قوله اعتبار العمران اي الشامل لما وراء السور سم قوله محمول علي ما هنا الخ عبارة النهاية محمول علي سفره من بلدة لا سور لها ليوافق ما هنا اه زاد المغني وهذا هو المعتمد وقد- يبقي علي اطلاقه ويفرق بانه ثم لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا	1548	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	184	225	925	1118	1477	300	ليلا ثم سافر فله الفطر ان فارق----- العمران قبل الفجر والا فلا يحمل ---------------علي ما اذا سافر---------------------------- من بلد- لا سور لها ليوافق ما هنا-------------- وهذا هو المعتمد وقيل يبقي علي اطلاقه ويفرق بانه ثم لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا	530	-4782108159148069208	142	207.5	106	256	55.46875	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1552	false	-1998085552595490590	159	204	781	1011	1484	300	وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحله كالحلة فيما تقرر اه قوله اي الذي لا سور له الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية حيث جري---------------------- علي ان اهل البلد---------------------------------------------------------------------------------------------------- المتصل بساحل البحر لا يعد مسافرا الا بعد جري السفينة او الزورق اليها	1552	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	230	294	1254	1585	1618	300	وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحله كالحلة فيما تقرر فاءدة الخيمة اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم كتمرة وتمر وتجمع الخيم علي خيام فهو جمع الجمع واما ما يتخذ من شعر او وبر او نحوه فيقال له خباء وقد يطلق عليه خيمة تجوزا ويعتبر في سير البحر المتصل -ساحله بالبل--------------------د جري السفينة او الزورق اليها	531	-4782108159148069208	133	181.5	105	352	37.78409194946289	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1555	false	-7378046200265978156	179	230	943	1178	1503	300	سفره من وطنه ولو---- مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا --مروره به من غير اقامة لا من بلد مقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة لم ينو الاقامة بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما لو- نوي الاقامة بهما فانه ينتهي سفره بذلك	1555	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	0	50	0	233	1573	300	سفره من وطنه وان كان مارا به س---فره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا المرور- به من غير اقامة لا من بلد يقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة لم ينو الاقامة بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما اذا نوي الاقامة بهما----- ينتهي سفره بذلك	533	-4782108159148069208	220	402.0	171	242	90.90908813476562	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1558	false	-612290897389152056	126	234	645	1203	1507	300	ولا يحسب منها اي الاربعة يوما دخوله الخ اي وتحسب الليلة التي تلي يوم الدخول وكذا اليوم الذي يلي ليلة الدخول وبه يظهر رد ما قاله الداركي ع ش قوله او ليلتا دخوله الخ اي او يوم دخوله وليلة خروجه او بالعكس سم قوله------- لان فيهما الحط الخ اي في الاول الحط وفي الثاني الرحيل نهاية ومغني قوله وبه اي بذلك التعليل فارق حسبانهما اي يومي الحدث والنزع عبارة المغني والنهاية والثاني يحسبان كما يحسب في مدة المسح يو-----م الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار بالسير وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول والخروج ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	1558	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	224	286	1166	1493	1573	300	ولا يحسب منها اي الاربعة يوما دخوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجه اذا دخل نهارا علي الصحيح لان------------------ في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من اشغال السفر-------------------------------------------------------------------------- والثاني يحسبان كما يحسب في مدة --مسح الخف يوم الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار بالسير وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول والخروج ساءر في بعض النهار بخلاف اللبث فانه مستوعب للمدة	533	-4782108159148069208	278	484.0	224	570	48.77193069458008	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1559	false	6919897121502143626	153	179	703	839	1427	300	فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها ذكره في المجموع	1559	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0535	true	-2299935564901898271	92	118	502	638	1582	300	فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها ذكره في المجموع	535	-4782108159148069208	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1561	false	2160668890186622055	216	277	1127	1445	1569	300	وكذا مسافة الامام والماموم لا تقدير فيها بالاذرع اه قوله بخلاف ما هنا اي لان تقدير ال----------------------------------اميال ثابت عن الصحابة مغني قول المتن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاشمية هو بالرفع اي علي الوصفية والنصب اي علي الحالية ع ش قوله نسبة للعباسيين عبارة النهاية نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها اه قوله لا لهاشم جده-----------------------م كما وقع للرافعي	1561	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	137	208	741	1147	1675	300	وكذا مسافة الامام والماموم لا تقدير فيها بالاذرع فلذا كان الاصح فيهما التقريب والاربعة برد ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهاشم-------------------------------------------------------------------------------------ية نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي ه-----اشم جد النبي صلي الله عليه وسلم كما وقع للرافعي	536	-4782108159148069208	161	222.0	130	496	32.459678649902344	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1565	false	-2769067397141282733	230	279	1098	1358	1456	300	قال ابو الفت-ح العجلي هما عبارة عن شء واحد وقال الدميري وليس كذلك بل الهاءم الخارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا فهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما وان اختلفا فيما ذكرناه انتهي ويدل له جمع الغزالي بينهما	1565	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	133	182	663	920	1515	300	قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد ق-ال الدميري وليس كذلك بل الهاءم الخارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا فهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما وان اختلفا فيما ذكرناه اه--- ويدل له جمع الغزالي بينهما	537	-4782108159148069208	254	493.0	205	261	97.31800842285156	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1565	false	-2769067397141282733	106	136	522	668	1456	300	فاءدة متي فات من له القصر بعد المرحلتين صلاة فيهما قصر في السفر لانه-ا فاءتة سفر طويل كما شمل ذلك قولهم تقصر فاءتة السفر في السفر نبه علي ذلك شيخي	1565	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0538	true	2177556476363062159	19	48	117	258	1490	300	فاءدة متي فات من له القصر بعد المرحلتين صلاة فيهما قصر في السفر لانهما فاءتة سفر طويل كما شمل ذلك قولهم تقصر فاءتة------ في السفر نبه علي ذلك شيخي	538	-4782108159148069208	140	267.5	111	147	95.23809814453125	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1567	false	5941180436494427289	159	300	761	1442	1442	300	---المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ----------ترخص له ما لم يكن من محل- نيته الي مقصده مسافة ق--صر ويفارق م-حله لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد -ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر- اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفرة عن الاخري اه قوله ذلك العزم اي عزم انه يرجع متي وجده سم قوله بعد قصد محل معين اي مسافة قصر وقوله ومجاوزة العمران اي وبعد مفارقة المحل الذي يصير به مسافرا من العمران او السور نهاية ومغني قوله الي ان يجده اي المطلوب قوله بكسر الصاد الي قوله ومنه يءخذ في المغني الا قوله لانه غرض مقصود الي المتن والي التنبيه في النهاية الا ما ذكر قوله كما بخطه عول علي خطه المصنف لان القياس الفتح وليس المراد ان فيه لغة اخري ع ش قوله----------------------------------------------------------------------- او زيارة اي او عيادة او للسلامة من-	1567	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0538	true	2177556476363062159	212	299	1031	1482	1490	300	في المسافة بحيث يحصل بها مسافة القصر فليس له الترخص حتي يكو----ن من مكان نيته الي مقصده مسافة القصر ويفارق مكانه لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة مسافرا-- جديدا ولو نوي قبل خروجه الي سفر طويل اقامة اربعة ايام في كل مرحلة لم يقصر لانق---طاع كل سفرة عن الاخري ولو كان لمقصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكسر الصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ضب------------طه المصنف بخطه طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي ولو مع قصد اباحة القصر كسهولة الطريق او امن او زيارة--- او عيادة او للسلامة من	538	-4782108159148069208	246	317.0	191	772	31.865285873413086	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1571	false	2362686676950864684	20	103	93	538	1581	300	ولو نووا مسافة ال------------------------------------قصر الخ والفرق بين الابتداء والاثناء بعيد سم ولك ان تمنع البعد بانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء قوله بخلافهما اي فنيتهما وكالعدم نهاية قوله وبه يعلم الخ اي بالتعليل قوله فلا تنافي بين قولهم الخ عبارة المغني اما المثبت في الديوان فهو مثلهما لانه مقهور -تحت يد الامير ومثله الجيش اذ لو قيل بانه ليس تحت قهر الامير كالاحاد لعظم الفساد تنبيه قول المصنف مالك امره لا ينافيه التعليل المذكور في الجندي غير المثبت لان الامير	1571	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	233	300	1162	1526	1526	300	فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا حاله قصر الجندي اي غير المثبت في الديوان دونهما لانه حينءذ ليس تحت يد الامير وقهر-----------------------------------ه بخلافهما--- فنيتهما -كالعدم------------------------------------------------------------------------------ اما المثبت في الديوان فهو مثلهما لانه مقهور وتحت يد الامير ومثله الجيش اذ لو قيل بانه ليس تحت قهر الامير كالاحاد لعظم الفساد تنبيه قول المصنف مالك امره لا ينافيه التعليل المذكور في الجندي غير المثبت لان الامير-	539	-4782108159148069208	260	460.5	213	482	53.94190979003906	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1572	false	7671317560617764427	252	295	1222	1435	1460	300	للاقامة اه قوله انقطع سفره الخ ومتي قيل بانتهاء سفره امتنع قصره------------------------------------------- ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به نهاية ومغني قوله بمجرد نيته الخ-------------------------------- ولا يقضي ما قصره او جمعه قبل هذه النية وان قصرت المسافة قبلها مغني قوله لجهة مقصده	1572	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0540	true	-2971022801615454336	35	91	177	454	1520	300	للاقامة ا--------نقطع سفره سواء ارجع ام لا لان النية التي استفاد بها الترخص قد انقطعت وانتهي سفره فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به لكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه انه يقصر وهو خلاف المنقول ولا يقضي ما قصره او جمعه قبل هذه النية وان قصرت المسافة قبلها فان سار الي--- مقصده	540	-4782108159148069208	130	183.0	100	288	45.13888931274414	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1575	false	8140757273693460813	0	35	0	168	1452	300	ولو تاب ترخص جزما كما ذكره الرافعي في باب اللقطة اي بشرط ان يكون سفره من حين التوبة مسافة القصر كما يءخذ من كلام شيخنا في شرح منهجه وان خالف- في ذلك بعض المتاخرين معللا	1575	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0540	true	-2971022801615454336	265	300	1352	1520	1520	300	ولو تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة اي بشرط ان يكون سفره من حين التوبة مسافة القصر كما يءخذ من كلام شيخنا في شرح منهجه وان خالفه في ذلك بعض المتاخرين معللا-	540	-4782108159148069208	164	315.0	130	169	97.04141998291016	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1576	false	5985047745415340682	99	167	512	850	1506	300	وتنعقد صلاة القاصر خلف المتم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم اذا نوي القصر فان صلاته لا تنعقد لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما مغني وفي النهاية مثله الا انه قيد المسالة الاولي بجهل الماموم حال امامه وياتي ما في التقييد بالجهل قول المتن ولو رعف--------------- اي سال من انفه دم او احدث	1576	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	4	54	18	262	1532	300	وتنعقد صلاة القاصر خلف المتم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم اذا نوي القصر فان صلاته لا تنعقد لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رعف الامام المسافر اي سال من انفه دم او احدث	542	-4782108159148069208	229	437.0	181	353	64.87252044677734	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1577	false	-7297318632155076516	5	31	26	158	1477	300	قال الاذرعي والضابط--- في ذلك ان كل موضع يصح شروعه فيه ثم يعرض الفساد يلزمه الاتمام وحيث لا يصح الشروع فيه لا يكون ملتزما للاتمام بذلك	1577	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	272	298	1395	1526	1532	300	قال الاذرعي والضابط اي في ذلك ان كل موضع يصح شروعه فيه ثم يعرض الفساد يلزمه الاتمام وحيث لا يصح الشروع ----لا يكون ملتزما للاتمام بذلك	542	-4782108159148069208	128	243.5	103	135	94.81481170654297	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1577	false	-7297318632155076516	80	157	389	800	1477	300	احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها------------- ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ---فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقطت حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن يصلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	1577	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	0	65	0	342	1502	300	احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع ولو فقد الطهورين فشرع------------- فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه وهذا هو الظاهر----------------------------------------------------------------------- وكذا يقال فيمن -صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	543	-4782108159148069208	311	562.0	251	427	72.83372497558594	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1579	false	-5906330404139188276	134	177	684	895	1464	300	وشك في نيته احترز به عما لو- علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام --حنفيا في-- دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي------ ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام	1579	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	199	237	1004	1198	1502	300	وشك في نيت---------ه عما اذا علمه مسافرا ولم يشك ك-------الامام الحنفي- فيما دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة قال----------- الاسنوي ويتجه ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام	543	-4782108159148069208	178	300.0	141	222	80.18018341064453	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1586	false	3925121018002325172	255	277	1242	1344	1466	300	ان شاء الله تعالي في الحج وان صحح المصنف في منسكه الكبير ان سببه النسك لانه خلاف ما صححه في ساءر كتبه	1586	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0548	true	-6737912544796294816	0	22	0	102	1591	300	ان شاء الله تعالي في الحج وان صحح المصنف في منسكه الكبير ان سببه النسك لانه خلاف ما صححه في ساءر كتبه	548	-4782108159148069208	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1589	false	-4553342161192732296	20	123	95	615	1427	300	ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم اي كما هو الراجح صح لوجود السفر وقتها والا فلا قال بعض المتاخرين اي شيخ الاسلام في شرح الروض ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن اي السفر باختياره فالوجه امتناع الجمع---- والمعتمد الفرق بين المسالتين وهو انه لا يشترط نية الجمع في اول الاولي بخلاف عذر المطر فاذا لا فرق في المسافر بين ان يكون السفر باختياره او لا كما قاله شيخي	1589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0549	true	141440816072789349	53	145	268	738	1549	300	ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم----------------- صح لوجود السفر وقتها والا فلا قال بعض المتاخرين---------------------------- ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن--------- باختياره فالوجه امتناع الجمع هنا والمعتمد الفرق بين المسالتين وهو انه لا يشترط نية الجمع في اول الاولي بخلاف عذر المطر فاذن لا فرق في المسافر بين ان يكون السفر باختياره او لا كما قاله شيخي	549	-4782108159148069208	465	892.5	374	524	88.7404556274414	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1595	false	296858135222240278	0	34	0	180	1469	300	تابعة واما عدم الموالاة فلان الاولي بخروج وقتها الاصلي قد اشبهت الفاءتة بدليل عدم الاذان لها وان لم تكن فاءتة وينبني علي عدم وجوب الموالاة عدم وجوب نية الجمع اه قوله والذي يجب الي	1595	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0550	true	8131107047804780508	222	254	1158	1332	1559	300	تابعة واما عدم الموالاة فلان الاولي بخروج وقتها الاصلي قد اشبهت الفاءتة بدليل عدم الاذان لها وان لم تكن فاءتة وينبني علي عدم وجوب الموالاة عدم وجوب نية الجمع والثان------ي يجب ذلك	550	-4782108159148069208	166	321.0	134	180	92.22222137451172	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1597	false	7859315777532451729	131	205	636	1021	1495	300	لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء والذي ف----------------------------ي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان --مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة	1597	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0551	true	-1328213187913418302	23	101	124	530	1550	300	لو ابتدءت فيه كان--------ت اداء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان المراد- بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة	551	-4782108159148069208	363	687.5	292	415	87.46987915039062	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1599	false	-1379400846966830170	47	211	238	1073	1520	300	الطاوسي واجري الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجميع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما------------------------------------------------------------------------------ الذي هو الاصل وهذا اي كلام الطا-وسي هو المعتمد نهاية ومغني و ع ش وشيخنا قوله ولو للمقيم الي قوله وتيقنه في المغني الا قوله فاندفع الي المتن وقوله فاشترط العزم الي المتن والي قوله وقال كثيرون في النهاية الا قوله فاشترط العزم الي المتن قوله ولو للمقيم انظر ما مراده بهذه الغاية قاله الشوبري واقول يجوز ان تكون ردا علي الحنفية القاءلين بعدم جواز الجمع بالمطر سفرا او حضرا بجيرمي قوله ومنه اي مما مر قوله الجمعة الخ اي مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك مغني ونهاية قوله وان ضعف اي المطر ع ش قوله بشرط ان يبل الثوب	1599	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	138	253	729	1314	1563	300	الطاوس------ي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجم-ع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل اه وك----لام الطاووسي هو المعتمد ثم شرع في الجمع بالمطر فقال وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جو-------------------------------------------ز الجمع ولو لمقيم كما يجمع بالسفر ولو ------------------------جمعة------- مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك بالمطر ولو ك------ان ضعيفا بحيث------------------- يبل الثوب	552	-4782108159148069208	427	715.0	343	914	46.71772384643555	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1600	false	6002987957642095617	46	131	239	682	1527	300	رواية الجمهور فهي اولي مغني قوله او ولا مطر كثير عبارة المغني وب--------------------------------------------------ان المراد ولا مطر كثير-ا ولا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية اه زاد النهاية او اراد بالجمع التاخير بان اخر الاولي الي اخر وقتها واوقع الثانية في اول وقتها اه قوله اخذ اءمة اي كابن المنذر من اصحابنا وابي اسحق المروزي وجماعة من اصحاب الحديث وقوله بظاهرها اي من جواز الجمع في الحضر بلا سبب كردي قول المتن والجديد منعه الخ اي---------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم جوازه ونص عليه في الاملاء----- قياسا علي السفر	1600	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	13	80	66	418	1581	300	رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس و ابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد منعه تاخيرا لان استدامة المطر ليست الي الجامع فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر والقديم جوازه ونص عليه في الاملاء ايضا قياسا علي السفر	553	-4782108159148069208	159	226.5	128	593	26.812816619873047	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	25	109	125	568	1465	300	اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيطا سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	1591	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	173	243	903	1267	1585	300	اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العص---------------------------------------------------------------------------------ر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط- سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	554	-4782108159148069208	358	699.0	289	446	80.26905822753906	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1603	false	-8784313662144727899	43	213	200	1079	1529	300	النهاية و---علم مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو الاصح المشهور لانه لم يفعل ولخبر المواقيت ولا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال انه قوي جدا في المرض والوحل اه وكذا في المغني الا قوله الاصح ولفظة ان في وان اختار المصنف الخ قوله وقال كثيرون يجوز الخ وهو مذهب الامام احمد وقال الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله تعالي عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر انتهي قليوبي وهو واضح خلافا لما وقع للعناني من عدم جواز تقليده كردي وبجيرمي قوله واختير جوازه الخ واختاره في الروضة------------------ وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي انتهي وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج مغني زاد شيخنا فيجوز تقليد ذلك اه قوله ويراعي الارفق	1603	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	23	107	118	547	1585	300	الصلا-ة وقد علم مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو------ المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح------------------------------------------ وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال وهو قوي جدا في المرض والوحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه--- وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وعلي---------------------- ذلك يستحب ان يراعي الارفق	554	-4782108159148069208	387	677.5	310	900	43.0	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1604	false	8178288869040049380	47	76	223	367	1485	300	افضل الصلوات ويومها افضل --ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب----- له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	1604	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	118	147	609	752	1529	300	افضل الصلوات ويومها افضل الايام-------- وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	555	-4782108159148069208	136	251.0	108	151	90.06622314453125	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1611	false	4516110165254188952	208	260	1016	1290	1498	300	الاشتغال بتجهيز الميت------------------ واسهال لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة وذكر الرافعي في الجماعة ان الحبس عذر اذا لم يكن مقصرا فيه فيكون هنا كذلك وافتي البغوي بانه يجب اطلاقه لفعلها و-الغزالي بان القاضي ان راي المصلحة في منعه منع والا فلا وهذا اولي ولو اجتمع	1611	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	244	300	1252	1544	1544	300	الاشتغال بتجهيز الميت كما اقتضاه كلامهم واسهال لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة وذكر الرافعي في الجماعة ان الحبس عذر اذا لم يكن مقصرا فيه فيكون هنا كذلك وافتي البغوي بانه يجب اطلاقه لفعلها و الغزالي بان القاضي ان راي المصلحة في منعه منع والا فلا وهذا اولي ولو اجتمع-	556	-4782108159148069208	273	527.0	222	293	93.17406463623047	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1611	false	4516110165254188952	260	296	1290	1474	1498	300	في الحبس اربعون فصاعدا قال الاسنوي فالقياس ان الجمعة تلزمهم واذا لم يكن فيهم من يصلح لاقامتها فهل لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم ام لا اه والظاهر----------------------- ان له ذلك	1611	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0557	true	385103205978155918	0	40	0	207	1581	300	في الحبس اربعون فصاعدا قال الاسنوي فالقياس ان الجمعة تلزمهم واذا لم يكن فيهم من يصلح لاقامتها فهل لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم ام لا اه والظاهر كما قاله بعض المتاخرين ان له ذلك	557	-4782108159148069208	184	356.5	148	207	88.88888549804688	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1614	false	-8493977694941637586	18	114	80	582	1455	300	ومن صحت ظهره الخ اي------------------------------------ كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون ونحوه نهاية ومغني قوله ممن لا جمعة الي قوله اما قبل الوقت في النهاية الا قوله فتخيل عدم الي المتن وقوله ولو اكل كريه الي المتن قوله اجماعا اي لانه----ا اجزات عن الكاملين الذين لا عذر لهم فاصحاب العذر بطريق الاولي وانما سقطت عنهم رفقا بهم فاشبه ما لو تكلف المريض القيام مغني قوله قيل الخ وافقه المغني قوله باجزاته اي جمعته قوله اصوب اي من تعبير المصنف ب-----صحت جمعته قوله بخلا-----------------------------ف الصحة اي بدليل صحة جمعة المتيمم بموضع يغلب فيه وجود الماء ولا تجزءه	1614	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0557	true	385103205978155918	121	199	614	1047	1581	300	ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كما قال في المحرر وذلك كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون ونحوه صحت جمعته بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع---- لانها اذا اجزات عن الكاملين الذين لا عذر لهم فاصحاب العذر بطريق الاولي وانما سقطت عنهم رفقا بهم فاشبه ما لو تكلف المريض القيام تنبيه تعبير المحرر بقوله تجزءة الجمعة اول-----------------------ي من تعبير المصنف بقوله صحت جمعته لان الاجزاء يشعر بعدم وجوب القضاء بخلاف الصحة--- بدليل صحة جمعة المتيمم بموضع يغلب فيه وجود الماء ولا تجزءه	557	-4782108159148069208	293	493.0	237	576	50.86805725097656	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1615	false	3399639609603099169	133	157	672	816	1503	300	المغن-ي واحترز بقوله من الجامع عن الانصراف من الصلاة فانه يحرم سواء في ذلك العبد والمراة والخنثي والمسافر والمريض ولو بقلبها ظهرا لتلبسهم بالفرض	1615	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0558	true	2057710327140551904	45	69	221	366	1566	300	الاسنوي واحترز بقوله من الجامع عن الانصراف من الصلاة فانه يحرم سواء في ذلك العبد والمراة والخنثي والمسافر والمريض ولو بقلبها ظهرا لتلبسهم بالفرض	558	-4782108159148069208	142	277.0	118	145	97.93103790283203	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1625	false	1960808577604181035	95	177	472	899	1516	300	في التفصيل الي قوله اما المسافر في النهاية والمغني الا قوله لخبر الي المتن وقوله او لانقاذ نحو مال وقوله بسند ضعيف جدا قوله في التفصيل المذكور اي فان امكنه الجمعة في مقصده او طريقه او تضرر بالتخلف- عن الرفقة جاز والا فلا مغني ونهاية قول المتن في الجديد والقديم ونص عليه في رواية حرملة من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال مغني ونهاية قول المتن سفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباحا اي كسفر تجارة ويشمل المكروه كما قاله الاسنوي كسفر منفرد	1625	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0560	true	1763094225041719591	142	251	755	1333	1581	300	في الوساءل ما لا يغت---------فر ف----------------------------------ي المقاصد والفرق اظهر وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في الحرمة في الجديد------- فان امكنه الجمعة في مقصده او طريقه او تضرر ب--تخلفه عن الرفقة جاز والا فلا-------------------------------- والقديم ونص عليه في رواية حرملة من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال وكبيع النصاب قبل تمام الحول واجاب الاول بانها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي لها قبل الزوال علي بعيد الدار ويعتد بغسلها وفي الحديث من سافر يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره رواه الدارقطني في الافراد وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني هذا ان كان السفر مباحا ك---سفر تجارة ويشمل المكروه كما قاله الاسنوي كسفر منفرد	560	-4782108159148069208	243	373.5	192	665	36.54135513305664	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1629	false	6071071829610832572	250	285	1208	1407	1475	300	قال في الروضة والمجموع هذا اي ندب التعجيل مطلقا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة--------------------------------------------------------- والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان	1629	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	260	300	1335	1566	1566	300	قال في الروضة والمجموع هذا------------------------ اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان-	561	-4782108159148069208	174	322.0	145	256	67.96875	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1630	false	6315953249903152823	0	36	0	175	1514	300	التاخير قال الاذرعي وما ذكره المصنف من التوسط شء ابداه لنفسه وقوله ان كان جازما يرد ب-انه قد عين له بعد الجزم عدم الحضور وكم من جازم بشء ثم اعرض عنه انتهي فالمعتمد ما في المتن	1630	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	15	51	69	240	1487	300	التاخير قال الاذرعي وما ذكره المصنف من التوسط شء ابداه لنفسه وقوله ان كان جازما جوابه انه قد يعن له بعد الجزم انه يحض--ر وكم من جازم بشء ثم اعرض عنه اه و---المعتمد ما في المتن	562	-4782108159148069208	154	280.0	120	176	87.5	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1636	false	5942807186499357312	49	121	246	628	1529	300	هذا كله في حق الامام والماموم الموافق و-اما المسبوق---------------------- فهو كغيره مغني قوله اي الموافق الي قوله نعم ---------------------------------------------------------------------------------------في النهاية والمغني------------------------------------ الا قوله سواء الي ولا نظر وقوله لانه بان الي وفارق قوله قبل الميم من سلامه اي قبل ميم عليكم من سلامه الاول قوله لزمه اتمامها الخ ولو سلموا منها هم او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت عالمين بخروجه بطلت صلات----------------------------------------------------------هم كالسلام في اثناء الظهر عمدا فان كان-------------------------------------------------------------وا جاهلين------- اتموها ظهرا	1636	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0563	true	-8092346778915181774	170	286	907	1541	1614	300	هذا كله في حق الامام والماموم الموافق و اما المسبوق المدرك مع الامام ركعة فهو كغيره فيما تقدم فاذا خرج الوقت قبل قيامه الي الثانية اتمها ظهرا علي الاصح والقياس كما قال الاسنوي انه يجب عليه ان يفارق الامام في التشهد ويقتصر علي الفراءض اذا لم يمكنه ادراك الجمعة الا بذلك وقيل يتمها جمعة -------لانه تابع لجمعة صحيحة وهي جمعة الامام والناس بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام -------------ولو سلموا منها هم او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت عالمين بخروجه بطلت صلاتهم وتعذر بناء الظهر عليها لانهم بخروجه لزمهم الاتمام فسلامهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا ولو قلبوها نفلا قبل السلام بطلت ايضا كما لو قلبوا الظهر نفلا وان سلموا جاهلين بخروجه اتموها ظهرا	563	-4782108159148069208	227	311.5	182	654	34.70948028564453	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1636	false	5942807186499357312	152	194	765	992	1529	300	الامام الخ عبارة المغني والنهاية ولو سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه---- اما المسلمون خارجه او فيه و---------------------------------نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه فلا تصح جمعتهم	1636	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	35	82	192	441	1598	300	الامام -----خارج الوقت---------- ولو سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه فلا تصح جمعتهم	564	-4782108159148069208	195	339.5	157	264	73.86363983154297	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1638	false	-294635074869988823	46	122	239	657	1565	300	المعدود م-----------------------نها بين المتصل بالابنية والمنفصل- عنها كما بحثه السبكي اخذا من كلام الامام واستحسنه الاذرعي قال واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية انتهي فالضابط فيه ان لا يكون بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته	1638	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	4	80	20	421	1596	300	المعدود منها بخلاف غير المعدود منها فمن اطلق المنع في الكن الخارج عنها اراد هذا قال-------------------------------- الاذرعي---- واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من القرية اه و---الضابط فيه ان لا يكون بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته	565	-4782108159148069208	334	607.5	268	442	75.56561279296875	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1640	false	-7172395363820192005	146	250	750	1243	1470	300	فلا جمعة الخ --ولا تصح منهم في موضعهم جزما مغني ونهاية قال سم ويتجه انه لو سمعوا نداء محل الجمعة لزمتهم فيه حيث امتنع ترخصهم ا ه قوله وهم مستوطنون اي بحيث لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا الا لحاجة شيخنا قول المتن قوله ان لا يسبقها الخ فرع لو طول الخطيب بحيث يءدي الي سبق غير هذه الجمعة ولو ظنا حرم عليه ذلك م ر ا ه سم قوله وان عظمت اي وكثرت مساجدها نهاية قوله وحكمته اي--------------------------------------------------- الاقتصار علي الواحدة قوله فيها اي من مشروعية الجمعة قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسر اجتماعهم الخ اي- بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة	1640	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	162	246	857	1297	1596	300	فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في موضعهم جزما الثالث من الشروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها---------------------------- ولو------------------------------------- عظمت كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي --واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبرت اي البلدة وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة	565	-4782108159148069208	150	158.5	112	662	22.65860939025879	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1642	false	-880429341187368025	254	299	1229	1465	1468	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة --------------------------------هذا ما اقتصر عليه صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه وهو ظاهر النص وانما سكت الشافعي رضي الله تعالي عنه علي ذلك اي التعدد ببغداد لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد مغني ونهاية قوله وقال	1642	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0566	true	7715088546170194702	12	52	55	270	1567	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع وهذا ما اقتصر عليه صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه وهو ظاهر النص وانما سكت الشافعي -------------------علي ذلك----------------- لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد----------------- وقال	566	-4782108159148069208	183	314.0	148	268	68.28358459472656	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1646	false	7830782983694863291	233	298	1193	1523	1526	300	قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة الخ -----------------قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	1646	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	121	190	638	985	1604	300	قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	567	-4782108159148069208	326	638.0	262	347	93.94812774658203	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1654	false	4532894517030492499	177	233	869	1166	1508	300	المغني لما روي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجتمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم يثبت صلاته لها باقل من ذلك	1654	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	91	147	487	783	1608	300	الامام لما روي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اج-معوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك	568	-4782108159148069208	291	572.0	235	297	97.97979736328125	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1667	false	8623855258828248658	0	109	0	535	1552	300	ثم تذكر قبل طول الفصل نهاية ومغني قوله لذلك اي لان اليسير لا يقطع الخ قوله وضبط جمع له اي لطول الفصل قوله بعيد خبر وضبط الخ قوله وهو اي الطول عرفا قوله صرح به اي بان الطول عرفا ما ابطل الموالاة الخ قوله واب-----------------------------------ن الصباغ اطلق الخ مبتدا او خبر قوله به اي بما ابطل الخ قوله وان انفضوا الي قوله------------------- لما مر في النهاية والمغني قوله لان ذلك اي ما ذكر من الخطبة والصلاة قوله------------------------------------------------- لم ينقل الخ اي ولا--------------------------------ن الموالاة لها موقع في استمالة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب نهاية ومغني قوله بمفارقة الخ عبارة المغني والنهاية بان اخرجوا انفسهم من الجماعة في الركعة الاولي او ابطلوها --اه اي الصلاة	1667	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	68	192	361	1007	1590	300	ثم تذكر قبل طول الفصل ولان ذلك--------------------------- لا يمنع الجمع بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاتين في جميع التقديم وكذا بناء الصلاة -علي الخطبة ----------------------------------------ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل لما مر فان عادوا بعد طوله في المسالتين وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر سواء كان بعذر ام لا لانه عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه ذلك لا متواليا وكذا الاءمة من بعده ولان الموالاة لها موقع في استمالة النفس والثاني لا يجب الاستءناف لان الغرض ان الفاظ الخطبة هو الوعظ والتذكير ومن الصلاة ايقاع الفرض في جماعة وهو حاصل مع التفريق وخرج ب عادوا ما لو عاد بدلهم فلا بد من الاستءناف وان قصر الفصل وان انفضوا اي الاربعون او بعضهم في الصلا------------------------------------------------------ة بان اخرجوا انفسهم من الجماعة في الركعة الاولي او ابطلوها بطلت اي الجمعة	570	-4782108159148069208	178	70.5	135	900	19.77777862548828	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1668	false	-7050673558112346847	144	169	736	862	1517	300	لو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم عنه---------------------- ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر عن ركوعه فان ادركوه	1668	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	203	231	1065	1213	1590	300	لو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر عن ركوعه فان ادركوا	570	-4782108159148069208	122	225.5	97	148	82.43243408203125	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1672	false	-1947993651473501676	32	87	177	494	1627	300	احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحر-----------------ام ثم احرموا ------------------------------------------------------------فان ادركوا الركوع مع الفاتحة صحت جمعتهم والا فلا-------------------------------------------------- وسبقه في الاولي بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة وهذا ما جري عليه الامام و-الغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار و-ابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني	1672	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	204	285	1068	1513	1590	300	احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة صحت جمعتهم والا فلا لادراكهم الركوع والفاتحة معه في الاولي دون الثاني وسبقه في الاول- بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة وهذا ما جري عليه الامام و الغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار و ابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني	570	-4782108159148069208	316	589.0	261	446	70.85202026367188	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1670	false	-5028259938745145317	0	50	0	264	1599	300	فانزل الله تعالي واذا راوا تجارة الاية فدل علي ان الاربعين ----------------------------------------------------------لا تشترط في دوام الصلاة واجاب الاول بان هذا كان في الخطبة كما ورد في مسلم ورجحه----------- البيهقي عل----------ي رواية-------- البخاري في الصلاة وحملها بعضهم علي الخطبة جمعا بين الروايتين واذا كان في الخطبة فلعلهم عادوا قبل طول الفصل	1670	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0571	true	-9098092462905275484	7	77	30	381	1550	300	فانزل الله تعالي واذا راوا تجارة الاية فدل علي ان الاربعين وفي قول لا تبطل ان بقي اثنا عشر مع الامام لحديث جابر انهم لا تشترط في دوام الصلاة واجاب الاول بان هذا كان في الخطبة كما ورد في مسلم ورجح هذه الرواية البيهقي علي ما ورد في رواية اخري في البخاري في الصلاة وحملها بعضهم علي الخطبة جمعا بين الروايتين واذا كان في الخطبة فلعلهم عادوا قبل طول الفصل	571	-4782108159148069208	263	485.0	213	351	74.92877197265625	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1674	false	-9022660146264150757	185	268	926	1348	1478	300	بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا-------- لسهولة الاطلاع عليهم نهاية ومغني قوله فتحصل الجمعة------------------ للامام الخ اي وان لم يكن الامام زاءدا علي الاربعين نهاية وشرح بافضل قوله اي واغتفر الخ عبارة المغني والنهاية فان قيل كيف صحت صلاة الامام مع فوات الشرط وهو العدد فيها ولهذا شرطناه في عكسه اجيب بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به تب-----------عا له	1674	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	174	250	909	1286	1549	300	بخلاف ما لو بانوا-------- عبيدا او نساء لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي و القمولي------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف صحت صلاة الامام مع فوات الشرط وهو العدد فيها ولهذا شرطناه في عكسه اجيب بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل في- حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	572	-4782108159148069208	281	484.0	221	459	61.22004318237305	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1675	false	5334554409799005604	149	172	800	917	1560	300	الخ اي--- مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها	1675	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	93	134	490	704	1574	300	الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها	573	-4782108159148069208	114	207.0	91	214	53.271026611328125	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1689	false	-9047785261628455258	12	56	62	301	1538	300	المتن واسماع اربع-------ين اي بان يرفع الخطيب صوته باركانهما حتي يسمعها عدد من تنعقد بهم الجمعة لان مقصودها وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معن------------------------------------------------------اها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون من تنعقد بهم الجمعة	1689	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	54	108	290	582	1596	300	الخامس اسماع اربعين كاملين اي -ان يرفع------- صوته باركانها بحيث يسمعها عدد من تنعقد بهم الجمعة لان مقصودها وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناها كما مر كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون من تنعقد بهم الجمعة	578	-4782108159148069208	221	410.0	180	300	73.66666412353516	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1696	false	6516681933322136503	38	73	166	344	1528	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد------- المنبر ما لم يبتدء الخطبة والص----لاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام---- متي ابتدا الخطيب الخطبة هين بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	1696	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	197	234	1011	1200	1556	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة---- بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	579	-4782108159148069208	171	322.5	137	193	88.60103607177734	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1693	false	-3271158396256685591	275	300	1445	1561	1561	300	هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد-	1693	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	7	32	48	165	1597	300	هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد	580	-4782108159148069208	116	227.0	92	117	99.14530181884766	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1694	false	-3635376984665204589	3	53	11	256	1426	300	اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية اي ندبا بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ------في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	1694	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	65	117	323	581	1597	300	اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية-------- بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	580	-4782108159148069208	234	438.5	186	266	87.96992492675781	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1699	false	-8925275400472355481	16	40	92	213	1488	300	فلو اغمي عليه او احدث في اثناء الخطبة استانفها ولو سبقه الحدث وقصر الفصل --------------------------------------------ولو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر	1699	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	263	294	1402	1567	1597	300	فلو اغمي عليه او احدث في اثناء الخطبة استانفها ولو سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واجبة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ولو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر	580	-4782108159148069208	121	230.5	97	165	73.33333587646484	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1700	false	-4717446962481521487	200	246	1003	1242	1516	300	منبره صلي الله عليه وسلم هكذا وضع وكان-------------------------------------------------------------------------------------- يخطب قبله علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليه نهاية زاد المغني فلما اتخذ المنبر تحول اليه فحن الجذع فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم فالتزمه وفي رواية فمسحه وفي اخري فسمعنا له الحن مثل اصوات العشار	1700	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0581	true	2390228207096150680	159	210	835	1101	1547	300	منبره صلي الله عليه وسلم قال الصيمري وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين فاءدة كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الي--------------------- جذع--------------------------------- فلما اتخذ المنبر تحول اليه فحن الجذع فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم فالتزمه وفي رواية فمسحه وفي اخري فسمعنا له----- مثل اصوات العشار	581	-4782108159148069208	164	277.5	131	325	50.46154022216797	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1701	false	-1623830116871071086	2	66	7	322	1487	300	علي الدرجة الت-------------------------ي تلي الدرجة المسماة بالمستراح فان قيل ان ابا بكر نزل عن موقف-----ه صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة ا-----------------خري ثم وقف علي علي موقف---------ه صلي الله عليه وسلم اجيب بان فعل بعضهم ليس حجة علي بعض ولكل منهم قصد صحيح والمختار موافقته صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به مغني قوله نعم ان طال وقف عل-----------------ي السابعة اي لان	1701	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0581	true	2390228207096150680	226	300	1184	1547	1547	300	علي الدرجة التي تليها كما كان يفعل النبي صلي الله عليه وسلم---------- فان قيل ان ابا بكر نزل عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة اخري وعثمان درجة اخري ثم وقف ----علي موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيب بان فعل بعضهم ليس حجة علي بعض ولكل منهم قصد صحيح والمختار موافقته صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء ب----------ه نعم ان طال المنبر قال الماوردي فعلي السابعة اي لان-	581	-4782108159148069208	270	472.5	213	388	69.58763122558594	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1701	false	-1623830116871071086	66	205	322	1020	1487	300	مروان بن الحكم زاد في زمن معاوية رضي الله تعالي عنه علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه اي غير المستراح تسعة فكان الخلفاء يقفون علي الدرجة السابعة وهي الاولي من الاول--- لان الزيادة كانت من اسفله مغني ونهاية قوله ان فقد الي قوله نعم في النهاية الا قوله فاذا صعد الي المتن وقوله ولما فيه الي ولانه وكذا في المغني الا قوله وظاهر كلامهم الي ومر انه قول المتن او مرتفع اي علي يمين المحراب شرح المنهج و----------------------------------------السنة ان لا يبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ في ارتفاعه بحيث يزيد علي المنابر المعتادة ع ش قوله ان فقد المنبر اي كما في الشرحين والروضة وان كان مقتضي عبارة المصنف التسوية مغني ونهاية قوله فان فقد اي المرتفع قوله استند الخ اي ------كما كان صلي الله عليه وسلم يفعله قبل فعل المنبر مغني ونهاية قوله من باب المسجد اي يسلم علي الحاضرين فيه ----	1701	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	0	133	0	687	1537	300	مروان بن الحكم زاد في زمن معاوية علي المنب-------------------ر الاول ست درج فصار عدد درجه---------------- تسعة وكان الخلفاء يقفون علي الدرجة السابعة وهي الاولي من الاول اي لان الزيادة كانت من اسف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وظاهر كلامهم ان فعل الخطبة علي المنبر مستحب وان كان بمكة وهو للظاهر وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة وانما السنة ان يخطب علي الباب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويسن التيامن في المنبر الواسع او علي موضع مرتفع لانه ابلغ في الاعلام هذا ان لم يكن منبر كما ف--------------------------------------ي الشرحين والروضة وان كان مقتضي عبارة المصنف التسوية----------------- فان تعذر--------------- استند الي نحو خشبة كما كان صلي الله عليه وسلم يفعله قبل فعل المنبر ويسلم عند دخول ---------المسجد عل--------ي الحاضرين لاقباله	582	-4782108159148069208	325	497.5	256	934	34.796573638916016	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1702	false	-7033871110323674785	180	226	850	1090	1462	300	المغني- وانما -سن استقباله عليهم وان كان فيه استدبار القبلة لانه لو استقبلها فان كان في صدر المسجد كما هو العادة كان خارجا عن مقاصد الخطاب وان كان في اخره ثم ان استدبروه لزم ما ذكرناه وان استقبلوه لزم ترك الاستقبال لخلق كثير وتركه لواحد اسهل	1702	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	209	254	1065	1302	1537	300	المواضع وانما يسن ا--قباله عليهم وان كان فيه استدبار القبلة لانه لو استقبلها فان كان في صدر المجلس كما هو العادة كان خارجا عن مقاصد الخطاب وان كان في اخره ثم ا---ستدبروه لزم ما ذكرناه وان استقبلوه لزم ترك الاستقبال لخلق كثير وتركه لواحد اسهل	582	-4782108159148069208	229	430.5	184	242	94.62809753417969	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1703	false	3458012988011544889	87	116	417	561	1484	300	ثم يءذن بفتح الذال في حال جلوسه كما قاله الشارح وقال الدميري ينبغي ان يكون بكسرها ليوافق ما في المحرر من كون الاذان المذكور-------------- من واحد لا من جماعة	1703	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	263	295	1354	1512	1537	300	ثم يءذن بفتح الذال في حال جلوسه كما قاله الشارح وقال الدميري ينبغي ان يكون بكسرها ليوافق ما في المحرر من كون الاذان المذكور يستحب ان يكون من واحد لا من جماعة	582	-4782108159148069208	144	282.0	115	158	91.13924407958984	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1703	false	3458012988011544889	122	225	599	1114	1484	300	ولفظ الشافعي------- واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذن-- جماعة كرهت ذلك مغني ونهاية قوله الا لعذر اي فان كان ثم عذر بان اتسع المسجد ولم يكف الواحد تعدد المءذنون في نواحي المسجد بحسب الحاجة ولا يجتمعون للاذان كما صرح به صاحب البهجة ع ش قوله فاحدثه عثمان الخ وفي البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا	1703	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	1	83	6	413	1544	300	ولفظ الشافعي في ذلك واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كرهت ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفسد شء منه الصلاة لان الاذان ليس من الصلاة وانما هو دعاء اليها وفي البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا	583	-4782108159148069208	343	622.5	272	524	65.45801544189453	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1705	false	-8041621248184574622	171	246	857	1234	1520	300	ولا يلتفت يمينا و----شمالا الخ اي --------------بل يستمر علي ما مر من الاقبال عليهم الي فراغها ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة فلو استقبل القبلة او استدبرها الحاضرون اجزا ذلك مع الكراهة نهاية ومغني قوله ولا شمالا ولا خلفا عبارة المغني تنبيه كان ينبغي ان يقول ولا شمالا بزيادة لا كما في الشرح والروضة لانه اذا التفت يمينا فقط او شمالا فقط صدق عليه ان يقال لم يلتفت يمينا و---شمالا ولو حذفهما -كان اعم	1705	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	229	300	1201	1544	1544	300	ولا يلتفت يمينا و لا شمالا في شء منها لانه بدعة بل يستمر علي ما مر من الاقبال عليهم الي فراغها ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة فلو استقبل القبلة او استدبرها الحاضرون اجزا ذلك وكره------------------------------------------------------- تنبيه كان ينبغي ان يقول ولا شمالا بزيادة لا كما في الشرح والروضة لانه اذا التفت يمينا فقط او شمالا فقط صدق عليه ان يقال لم يلتفت يمينا ولا شمالا ولو حذفهما لكان اعم-	583	-4782108159148069208	310	567.0	248	399	77.6942367553711	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1706	false	4180077860382545465	41	90	204	471	1527	300	وان افتي ابن عبد السلام باستحبابه والشيخ عماد الدين-------- بانه لا باس به ا ه قوله----------------------------------------------- والدعاء الخ اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبالغة الاسراع في------- الثانية وخفض الصوت بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاحتباء للحاضرين وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوبه او يديه او غيرهما والامام يخطب للنهي عنه ولانه يجلب النوم فيمنعه الاستماع	1706	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	98	208	492	1094	1600	300	وان افتي ابن عبد السلام باستحبابه والشيخ عماد الدين بن يونس بانه لا باس به وقال فيه تفخيم للخطبة وتحريك لهمم السامعين وان كان بدعة والدعاء اذا انتهي صعوده قبل الجلوس للاذان وربما توهموا انها ساعة الاجابة وهو جهل لانها بعد جلوسه واغرب البيضاوي فقال يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال الله فيها المعونة والتسديد ومبالغة الاسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت بها والمجازفة في وصف السلاطين في الدعاء لهم ولا باس بالدعاء لهم اذا لم يكن فيه مجازفة كما مر اذ يسن الدعاء باصلاح ولاة الامور ويكره الاحتباء ---------وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوبه او يديه او غيرهما والامام يخطب للنهي عنه -لانه يجلب النوم فيمنعه الاستماع	584	-4782108159148069208	247	415.5	201	612	40.35947799682617	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1712	false	7542905274872511561	15	61	73	307	1501	300	فلا يجزء قبله وقيل وقته من نصف الليل كالعيد مغني وشوبري قوله وفارقا العيد اي حيث يجزء غسله قبل الفجر نهاية قوله بان صلاته الخ عبارة ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة	1712	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	118	149	612	770	1597	300	فلا يجزء قبله وقيل وقته من نصف الليل كالعيد والفرق ظاهر ل----------------------------------------------------------------------------بقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن ولانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة	586	-4782108159148069208	145	264.5	115	234	61.96581268310547	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1717	false	-6493096040534119239	37	75	180	363	1436	300	الا الغسل من الجنون فانه ينوي الجنابة وكذا المغمي عليه ذكره صاحب الفروع--- ومحل هذا اذا جن او اغمي عليه بعد البلوغ--------------------------------- اما اذا جن او اغمي عليه قبل بلوغ-------------ه ثم افاق قبله فانه ينوي السبب كغيره ا	1717	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0588	true	-3716046749000824681	115	161	604	821	1578	300	الا الغسل من الجنون فانه ينوي الجنابة وكذا المغمي عليه ذكره صاحب الفروع اه ومحل هذا اذا جن او اغمي عليه بعد --بلوغه لقول الشافعي قل من جن الا وانزل اما اذا جن------------- قبل بلوغه او اغمي عليه ثم افاق قبله فانه ينوي السبب كغيره و	588	-4782108159148069208	167	282.0	132	232	71.98275756835938	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1722	false	-2692664868277506565	145	217	720	1096	1475	300	ان قدر ولم يشق عليه ا ه قوله اي بالتخفيف الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بالتخفيف قوله اي راسه الخ عبارة النهاية والمغني وتخفيف غسل ارجح من تشديدها ومعناهم---------------ا غسل اما حليلته بان جامعها فالجاها الي الغسل اذ يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن الخ او اعضاء وضوءه بان توضا ثم اغتسل للجمعة او ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه نحو دهن و--خطمي-------- وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون	1722	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	153	225	815	1207	1599	300	ان قدر ولم يشق عليه لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع وروي غسل بالتشديد والتخفيف وهو----------------------------------------------------------- ارجح وعليهما في -معناه ثلاثة اوجه احدها غسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه ال--دهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون	589	-4782108159148069208	152	220.5	121	577	26.343154907226562	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1725	false	-2051743497140161008	76	136	354	655	1472	300	قوله فيكره له الخ ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا للامر به فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس في غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام ل--------م يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي	1725	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	250	300	1284	1538	1538	300	قولهم------------ ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه ولكن يقول تفسحوا و--توسعوا ---------فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غ---يره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما ق----------------------------وله تعالي ويءثرون علي-	591	-4782108159148069208	237	415.0	191	309	76.69902801513672	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1726	false	2285029817641480481	0	27	0	141	1403	300	القوم في التخطي ولا يكره لهم الاذن والرضا بادخالهم الضرر علي انفسهم لكن يكره لهم من جهة اخري وهو ان الايثار بالقرب مكروه كما قاله ابن العماد	1726	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	222	249	1136	1277	1538	300	القوم في التخطي ولا يكره لهم الاذن والرضا بادخالهم الضرر علي انفسهم لكن يكره لهم من جهة اخري وهو ان الايثار بالقرب مكروه كذا قاله ابن العماد	591	-4782108159148069208	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1727	false	-3875479290809960974	189	245	936	1216	1459	300	النهاية والمغني او وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بت--خطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن له عدم التخطي اذا وجد غيرها------------ فان زاد الت---خطي عليهما اي الرجلين ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	1727	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	74	130	379	651	1538	300	اليه ومنها ما اذا -وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بالتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يس------------تحب اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليها------------ ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	591	-4782108159148069208	235	417.0	187	297	79.12458038330078	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1726	false	2285029817641480481	72	137	349	652	1403	300	ولهذا يجوز ان يبعث عبده اي مثلا لياخذ له موضعا في الصف الاول فاذا حضر السيد تاخر العبد قاله ابن العماد ويجوز--- ان يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا جاء هو ولو فرش لاحد ثوب او نحوه فلغيره تنحيته والصلاة مكانه حيث لم يكن به احد لا الجلوس عليه بغير رضا صاحبه ولا يرفعه بيده او غيرها لءلا يدخل في ضمانه ا	1726	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	28	87	149	429	1528	300	ولهذا يجوز ان يبعث عبده-------- لياخذ له موضعا في الصف الاول فاذا حضر السيد تاخر العبد قاله ابن العماد ويجوز له ان يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا جاء هو ولو فرش لاحد ثوب او نحوه فلغيره تنحيته والصلاة مكانه------------------ لا الجلوس عليه بغير رضا صاحبه ولا يرفعه بيده او غيرها لءلا يدخل في ضمانه و	592	-4782108159148069208	276	527.5	218	306	90.19607543945312	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1731	false	-362803989980317948	45	169	238	844	1466	300	بل يتعين عليها ازالتها عند امر الزوج لها به ا ه زاد المغني في الاصح فان تفاحش وجب قطعا والعانة الشعر النابت حوالي ذكر الرجل وقبل المراة وقيل ما حول الدبر قال المصنف والاولي حلق الجميع ا-------------------------------------------------------------------------------------------- ه قال ع ش قوله م ر بل يتعين عليها الخ اي حيث لم يترتب علي ازالتها ضرر بمخالفة العادة في فعلها ا ه قوله لغير مريد التضحية الخ اي ولغير محرم لحرمة ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حقه ولكراهته في حق مريد التضحية كما ياتي شيخنا قوله وقص شاربه الخ والتوقيت في ازالة الشعر والظفر بالطول ويختلف باختلاف الاشخاص والاحوال ويسن دفن ما يزيله من شعر وظفر ودم مغني ونهاية وشيخنا زاد الاول وعن انس انه قال اقت لنا في ازالة ذلك انه لا يترك اكثر من اربعين ليلة	1731	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	0	113	0	561	1522	300	بل ي--جب عليها ذلك---- عند امر الزوج لها به ف---------------ي الاصح فان تفاحش وجب قطعا والعانة الشعر النابت حوالي ذكر الرجل وقبل المراة وقيل ما حول الدبر قال المصنف والاولي حلق الجميع اما حلق الراس فلا يندب الا في نسك وفي المولود في سابع ولادته وفي الكافر اذا اسلم واما في غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فهو مباح ولذلك قال المتولي ويتزين الذكر بحلق راسه ان جرت عادته بذلك قال بعضهم وكذا لو لم تجر عادته وكان براسه زهومة لا تزول الا بالحلق ويسن دفن ما يزيله من شعر وظفر ودم------------------------------------------------------------------- والتوقيت في ازالة الشعر والظفر بالطول -يختلف باختلاف الاشخاص والاحوا---------------------------------------------------------------ل وعن انس انه قال اقت لنا في ------ذلك انه لا يترك اكثر من اربعين ليلة	593	-4782108159148069208	296	300.5	237	865	34.21965408325195	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1732	false	279716540545825674	26	53	126	262	1454	300	مباح ولذلك قال المتولي ويتزين الذكر بحلق راسه ان جرت عادته بذلك قال بعضهم وكذا لو لم تجر عادته بذلك وكان براسه زهومة لا تزول الا بالحلق	1732	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	54	80	264	395	1522	300	مباح ولذلك قال المتولي ويتزين الذكر بحلق راسه ان جرت عادته بذلك قال بعضهم وكذا لو لم تجر عادته----- وكان براسه زهومة لا تزول الا بالحلق	593	-4782108159148069208	131	255.0	105	136	96.32353210449219	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1733	false	-8595861792265987777	166	203	811	1008	1478	300	المغني والظاهر كما قال الاذرعي ان المبادرة الي قراءتها اول النهار اولي مسارعة الخ و-------------قيل قبل طلوع الشمس وقيل بعد العصر وفي الشامل الصغير عند الرواح الي الجامع ا ه قوله وان يكثر منها الخ واقل الا--------------كثار	1733	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	252	292	1259	1483	1522	300	الدجال والظاهر كما قال الاذرعي ان المبادرة الي قراءتها اول النهار اولي مسارعة وامنا من الاهمال وقيل قبل طلوع الشمس وقيل بعد العصر وفي الشامل الصغير عند الرواح الي الجامع وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال واحب الاستكثار	593	-4782108159148069208	157	284.5	127	224	70.08928680419922	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1736	false	7294791935379167730	81	221	400	1073	1488	300	قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلثماءة مرة وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال الشيخ ابو عبد الله النعماني انه حديث حسن فاءدة قال الاصبهاني رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له يا رسول الله محمد بن ادريس الشافعي ابن عمك هل خصصته بشء قال نعم سالت ربي عز وجل ان لا يحاسبه قلت بماذا يا رسول الله -قال ك----ان يصلي علي صلاة لم يصل علي مثلها -قلت وما تلك الصلاة يا رسول الله -قال كان يقول اللهم صل علي محمد كلما ذكره الذاكرون وصل علي محمد وعلي ال محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون	1736	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	133	275	717	1402	1522	300	قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلثماءة مرة وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال الشيخ ابو عبد الله النعمان -انه حديث حسن فاءدة قال الاصبهاني رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له يا رسول الله محمد بن ادريس الشافعي ابن عمك هل خصصته بشء قال نعم سالت ربي عز وجل ان لا يحاسبه قلت بماذا يا رسول الله فقال انه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي مثلها فقلت وما تلك الصلاة يا رسول الله فقال كان يقول اللهم صل علي محمد كلما ذكرك الذاكرون وصل علي محمد وعلي ال محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون	595	-4782108159148069208	669	1307.0	530	686	97.52186584472656	134	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1738	false	7658674242544133116	110	132	562	673	1466	300	قال الاذرعي وغيره ويستثني من تحريم البيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او ما يواري عورته او ما يقوته عند الاضطرار	1738	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	102	124	537	648	1555	300	قال الاذرعي وغيره ويستثني من تحريم البيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او ما يواري عورته او ما يقوته عند الاضطرار	596	-4782108159148069208	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1740	false	-8865295106637846833	10	74	63	407	1595	300	تنبيه قول المحرر من ادرك مع الامام ركعة ادرك الجمعة اولي من قول المصنف من ادرك ركوع الثانية ادرك الجمعة لان عبارة المحرر تشمل ما لو صلي مع الامام الركعة الاولي وفارقه في الثانية فان الجمعة تحصل له بذلك ولا تشملها عبارة المصنف وعبارة المصنف توهم ان الركوع وحده كاف فيجوز لمن ادركه اخراج نفسه واتمامها منفردا وليس مرادا ولذلك قلت واتم الركعة معه	1740	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0598	true	-2261490431542252806	99	163	497	841	1571	300	تنبيه قول المحرر من ادرك مع الامام ركعة ادرك الجمعة اولي من قول المصنف من ادرك ركوع الثانية ادرك الجمعة لان عبارة المحرر تشمل ما لو صلي مع الامام الركعة الاولي وفارقه في الثانية فان الجمعة تحصل له بذلك ولا تشملها عبارة المصنف وعبارة المصنف توهم ان الركوع وحده كاف فيجوز لمن ادركه اخراج نفسه واتمامها منفردا وليس مرادا ولذلك قلت واتم الركعة معه	598	-4782108159148069208	344	688.0	280	344	100.0	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1743	false	6908666553915013308	110	144	529	720	1501	300	وجوبا اي كما هو مقتضي عبارة الروضة وهو المعتمد وعبارة الانوار ينوي الجمعة جوازا وقال ابن المقري ندبا والجواز لا ينافي الوجوب والندب يحمل علي من لم تلزمه الجمعة كالمسافر والعبد هكذا حمله شيخي	1743	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0598	true	-2261490431542252806	230	261	1196	1368	1571	300	وجوبا--- كما هو مقتضي عبارة الروضة وهو المعتمد وعبارة الانوار ينوي الجمعة جوازا وقال ابن المقري ندبا والجواز لا ينافي الوجوب والندب يحمل علي من لم تلزمه الجمعة---------------- هكذا حمله شيخي	598	-4782108159148069208	172	325.5	141	191	90.05235290527344	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1746	false	4367048350266480854	115	147	547	717	1473	300	النهاية اما اذا فعلوا------------- ركنا فانه يمتنع الاستخلاف بعده كما نقلاه عن الامام واقر-ه وحيث امتنع الاستخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اتم القوم صلاتهم فرادي -ان كان الحدث في غير الجمعة فان كان فيها فقد مر	1746	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0599	true	-3182071759856684346	162	240	851	1266	1564	300	التواكل اما اذا فعلوا علي الانفراد ركنا فانه يمتنع الاستخلاف بعده كما نقلاه عن الامام واقراه والثاني وهو القديم لا يجوز الاستخلاف مطلقا لانها صلاة واحدة فيمتنع فيها ذلك كما لو اقتدي بهما معا وعلي الاول لا يستخلف الامام الا من يصلح للامامة لا امراة وخنثي مشكلا للرجال وسكت المصنف عن هذا للاستغناء عنه بما سبق له في صلاة الجماعة واذا لم يجز الاستخلاف اتم القوم صلاتهم فرادي وان كان الحدث في غير الجمعة -----او فيها لكن في	599	-4782108159148069208	140	236.0	111	420	33.33333206176758	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1748	false	-6828909247882367467	48	75	255	394	1559	300	واذا لم يجز الاستخلاف اتم القوم صلاتهم فرادي -ان كان الحدث في غير الجمعة او فيها لكن في الركعة الثانية فان وقع في الاولي منها فيتمونها ظهرا	1748	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0599	true	-3182071759856684346	222	249	1178	1318	1564	300	واذا لم يجز الاستخلاف اتم القوم صلاتهم فرادي وان كان الحدث في غير الجمعة او فيها لكن في الركعة الثانية فان وقع في الاولي منها فيتمونها ظهرا	599	-4782108159148069208	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1748	false	-6828909247882367467	181	241	949	1281	1559	300	التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفرد- او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جري علي الغالب ويجوز-------------------- كما في الموضوع استخلاف اثنين فاكثر يصلي -كل بطاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي	1748	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0600	true	-960244573941758352	38	98	216	549	1635	300	التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو واضح واطلاقهم المنع جري علي الغالب ويجوز استخلاف اثنين واكثر كما في المجموع-------------------- يصلي بكل -طاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي	600	-4782108159148069208	306	565.5	249	354	86.44068145751953	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1749	false	8206679518799974681	145	291	700	1461	1503	300	ويجوز له الاستخلاف في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط ----كون الخليفة في الثانية حضر الخطبة بتمامها------------------- والبعض الفاءت في-------- الاولي اذ------------ من لم يسمع ليس من اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة وينزل السماع هنا منزلة الاقتداء -------اه قوله قبل الصلاة اي بين الخطبة والصلاة نهاية قوله اشترط سماعه لها محل هذا الاشتراط حيث كان الخليفة ينوي الجمعة بخلاف ما لو كان ينوي الظهر مثلا فلا يشترط سماعه ولا حضوره ع ش قوله وان زاد علي الاربعين الخ هذا يوجب تقييد قول المصنف كغيره السابق وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره بما اذا سمع المذكورون الخطبة اذا كانوا غير الخطيب وبذلك تشعر عبارة السءال الاتي انفا ولعل الكلام فيمن نوي الجمعة وفي شرح م ر اي والخطيب ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز	1749	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0600	true	-960244573941758352	186	266	1019	1452	1635	300	ويجوز--- الاستخلاف في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط ان يكون الخليف-----------ة حضر الخطبة بتمامها في المسالة الثانية والبعض الفاءت في المسالة الاولي علي المذهب لان من لم يسمع ليس من اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة و-----السماع هنا ك-----الاقتداء نعم من اغمي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناء الخ------------------------------------------طبة امتنع الاستخلاف فيها لخروج من اتي بالبعض عن الاهلية بالكلية----------------------------------------------- ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز	600	-4782108159148069208	310	498.5	248	811	38.22441482543945	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1751	false	6607787198401992084	192	216	939	1071	1472	300	والثاني انها تتم له ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق فاجاب الاول بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة امام	1751	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	116	140	618	750	1606	300	والثاني انها تتم له ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق واجاب الاول بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة امام	601	-4782108159148069208	131	261.0	107	132	99.24242401123047	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1753	false	1950313859120058940	131	162	643	796	1451	300	لهم في تلك الركعة ان كانت ثانية الصبح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر وان كان هو يصلي الصبح------------- وسجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده	1753	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	180	212	975	1132	1606	300	لهم فيها--------- ان كانت ثانية الصبح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر وان كان هو يصلي الصبح و تشهد جالسا وسجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده	601	-4782108159148069208	142	262.0	113	166	85.54216766357422	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1754	false	-1345921514482882489	162	253	862	1314	1562	300	والنهاية قال بعضهم وفي هذا دليل علي جواز التقليد في الركعات ويكون محل المنع اذا اعتقد--- شيءا اخر انتهي وهذا ممنوع فان هذا ليس تقليدا في الركعات ا ه اي فلا يقال كيف رجع الي فعل غيره ع ش قوله لان هذا مستثني الخ قد يقال لا حاجة لذلك لان الممتنع الرجوع لغيره فيما يتعلق بصلاته لا فيما يتعلق بغيره سم قوله عليهم اي المامومين قوله قال عنه اي قال المصنف في المجموع عن البغوي وقوله كما قالوا خبره الخ مقول قال قول المتن-------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمهم اي المقتدين استءناف نية القدوة	1754	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	63	116	340	617	1594	300	والا قعد قال بعضهم وفي هذا دليل علي جواز التقليد في الركعات ويكون محل المنع اذا اعتقد هو شيءا اخر اه--- وهذا ممنوع فان هذا ليس تقليدا في الركعات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني لا يجوز استخلافه وجري علي هذا ابن المقري وقال في الروضة انه ارجح القولين دليلا ولا يلزمهم اي المقتدين استءناف نية القدوة	602	-4782108159148069208	183	301.0	147	535	34.20560836791992	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1755	false	1105081262566556900	34	69	167	327	1453	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم لهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا ينشا جمعة بعد اخري	1755	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	173	208	929	1089	1594	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري	602	-4782108159148069208	158	314.0	123	160	98.75	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1755	false	1105081262566556900	269	299	1290	1448	1453	300	الزحمة في الجمعة ذكروا ها هنا ولان تفاريعها متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي ما-- ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها	1755	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	133	160	652	799	1515	300	الزحام فيها اغلب------------- ولان تفاريعها متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي خلاف ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها	603	-4782108159148069208	135	245.0	109	160	84.375	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1757	false	-3643094947672381537	97	123	461	598	1459	300	النهاية والمغني اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة ف------------------------يسجد متي تمكن قبل السل-------ام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل	1757	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	268	300	1359	1515	1515	300	النهاية-------- اما الزحا-م في الركعة الثانية من الجمعة فلا يعتبر فيه ما تقدم بل يسجد متي تمكن قبل --سلام الامام او بعده نعم ان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل-	603	-4782108159148069208	120	202.0	96	168	71.42857360839844	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1759	false	-7222483003498043389	21	265	97	1342	1506	300	فقول الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها هو مراد الروضة هنا ودعواه ان عبارتها غير مستقيمة ممنوعة ا ه وفيه ان المراد لا يدفع الا يراد واجاب عنه المغني ايضا بما نصه وهذا اي لزوم الاحرام ما لم يسلم الامام هو المعتمد وكلام الروضة محمول علي الوجوب اتفاقا وهذا علي خلاف قد تقدم وان الاصح اللزوم فلا منافاة بينهما واذ- علمت ذلك فقول الاسنوي ان عبارة الروضة غير مستقيمة ممنوع ا ه قوله ان يلزمه الخ خبر ان الموافق الخ قوله ما علمه الي قول المتن والاصح في النهاية الا قوله او لم يستمر الي المتن وكذا في المغني الا قوله ولو عاميا الي المتن قوله ما علمه اي من وجوب المتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة نهاية قوله بان استمر الخ كذا نقل في شرح الروض التصوير بذلك عن السبكي والاسنوي فقال قالا وصورة المسالة ان يستمر سهوه او جهله الي اتيانه بالسجود الثاني والا فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة الامام فيما هو فيه اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته انتهي وقوله المفهوم من كلام الاكثرين اي وهو عدم حسبان سجوده ثانيا المقابل لما في المنهاج والمحرر من الحسبان ومفهوم قوله والا فعلي المفهوم الخ عدم وجوب المتابعة علي ما في المنهاج وفي فتاوي شيخ الاسلام ما حاصله انه الظاهر انتهي ا ه سم وعبارة المغني قبيل قول المصنف والاصح الخ فلو زال جهله او نسيان--------ه قبل --سجود-ه ثانيا وجب عليه ان يتابع- الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين	1759	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	15	146	87	735	1556	300	وقال الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا هو ----------------------------------المعتمد وكلام الروضة محمول علي الوجوب اتفاقا وهذا علي خلاف قد تقدم وان الاصح اللزوم فلا منافاة بينهما واذا علمت ذلك فقول الاسنوي ان عبارة الروضة غير مستقيمة ممنوع وان نسي ذلك المعلوم عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوب المتابعة او جهل ذلك لم يحسب سجوده الاول وهو ما اتي به علي ترتيب نظم صلاة نفسه لانه اتي به في غير محله ولا تبطل به صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا بعد ان قام وقرا وركع وهو علي نسيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جهله حسب له وتمت به------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعته الاولي لدخول وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والغ--------------------------------------ي ما قبله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ زال-------- نسيانه او جهله قبل السجود الثاني- وجب عليه--- متابعة الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين	605	-4782108159148069208	400	473.0	317	1427	28.030834197998047	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1604	false	8178288869040049380	78	121	380	592	1485	300	ليست------- ظهرا مقصورا و----ان وقتها وقته تتدارك به بل--- صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري اي كذب رواه الامام احمد وغيره	1604	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	190	231	1013	1220	1568	300	ليست الجمعة ظهرا مقصورا وان كان وقتها و----تتدارك به بل هي صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام-------- علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري------- رواه الامام احمد وغيره	606	-4782108159148069208	193	346.0	155	226	85.39823150634766	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1760	false	-169535616891612275	42	110	196	546	1492	300	ولو لم يتمكن المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها وهل يسجد الاخري لانه-ا ركن واحد او يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته او ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته احتمالات والاوجه منها الاول كما اعتمده شيخي وان خالف في ذلك بعض المتاخرين	1760	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	52	120	270	621	1568	300	فلو لم يتمكن المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها وهل يسجد الاخري لانهما ركن واحد او يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته او ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته احتمالات والاوجه منها الاول كما اعتمده شيخي وان خالف في ذلك بعض المتاخرين	606	-4782108159148069208	349	692.0	281	351	99.4301986694336	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1761	false	5586864849248699515	93	118	458	587	1455	300	وحكم صلاته كصلاة الامن وانما افرده بترجمة لانه يحتمل في الصلاة عنده في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره اه قوله كما ياتي	1761	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	46	70	246	370	1602	300	وحكم صلاته كصلاة الامن وانما افرد- بترجمة لانه يحتمل في الصلاة عنده في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره علي ما س----ياتي	607	-4782108159148069208	116	218.5	94	129	89.92247772216797	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1762	false	-2189656914704067336	149	192	786	1010	1579	300	-------مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده و----دعوي المزني نسخها اي الاية لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق -اجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او خمس	1762	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	83	126	445	672	1602	300	الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده واما دعوي المزني نسخها--------- لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق فاجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او خمس	607	-4782108159148069208	215	401.5	174	236	91.10169219970703	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1767	false	-8077457972292278524	2	102	9	540	1532	300	اي صفة صلاته نهاية قوله بضم العين اي وسكون السين المهملتين وهي قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد نهاية ومغني قوله لعسف السيول فيه اي لتسلط السيول عليه ويعرف الان ببءر فيه برماوي قوله فيه ان الصف الاول الخ عبارة المغني والنهاية وعبارته كغيره------- صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم يكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي والثاني في الثانية مع التحول فيها وله ان يرتبهم صفوفا------- ثم يحرس صفان فاكثر	1767	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	8	90	43	472	1573	300	اي صفة صلاته بعسفان---- بضم العين--- وسكون السين المهملتين---- قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت ب---------ه لعسف السيول فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارته كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي والثاني في الثانية مع التحول فيها وله ان يرتبهم صفوفا كما مر ثم يحرس صفان فاكثر	608	-4782108159148069208	401	728.0	324	545	73.5779800415039	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1768	false	-3336418163300976550	35	130	176	674	1517	300	وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع يمكنه المشاهدة اه قوله ------------------------------------------اي الركعتين الي قول المتن الثاني في النهاية والمغني قول المتن فرقتا صف الخ اي او بعض كل صف نهاية علي المناوبة اي ودام غيرهما علي المتابعة نهاية ومغني قول المتن جاز اي بشرط ان تكون الحارسة مقاص-ة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا اشترط ان لا يزيد الكفار علي اثنين نهاية ومغني وتقدم في الشرح ما يخالفه من كفاية امكان الانقسام قوله وكذا يجوز الخ لكن المناوبة افضل لانها الثابتة في الخب--------------------------------------------------------ر ويكره ان يصلي باقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها	1768	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	90	173	472	890	1573	300	وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة و لا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو حرس فيها اي الركعتي--------------------------------------------------ن فرقت--------------------ا صف------ علي المناوبة او دوام غيرهما علي المتابعة---------------------- جاز--- بشرط ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا يشترط او لا يزيد الكفار علي اثنين------------------------------------------------------------------ وكذا يجوز لو حرس فيهما فرقة واحد------------ة في الاصح المنصوص وقطع به جماعة لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر ويكره ان يصلي باقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها	608	-4782108159148069208	280	448.5	225	597	46.90117263793945	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1769	false	8835012681167541324	81	197	405	983	1509	300	مندوبة فيه بالشروط الزاءدة علي المتن فقولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل ليخرج من خلاف ابي حنيفة محله في الامن او في غير الصلاة المعادة ---------------------------------------------------------------------مغني ونهاية زاد الايعاب اي لصحة الحديث فيهما فعلي فرض جريان الخلاف فيهما او في احداهما لا يراعي لمخالفته لسنة صحيحة اه قال ع ش قوله م ر محله في الامن اي ومع كونه خلاف السنة الاقتداء فيه افضل من الانفراد وعليه فينبغي ان يقيد قولهم يسن ان لا يفعل بما اذا تعددت الاءمة وكانت الصلاة خلف احدهم سالمة مما طلب ترك الصلاة خلف غيره لاجله اه قوله نظرا الي انها مع فقد بعض الشروط الخ يتامل فيه فان من الشروط كون ا---------لعدو في غير---- القبلة او فيها وثم ساتر	1769	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0609	true	6959140080511286656	0	49	0	258	1634	300	مندوبة فيه بالشروط الزاءدة علي المتن فقولهم يسن للمفترض ان لا يقتضي بالمتنفل ليخرج من خلاف ابي حنيفة محله في الامن --وفي غير الصلاة المعادة والنوع الثالث الصلاة بالكيفية المذكورة في قوله او تقف فرقة في وجهه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدو تحرس وهو في غير جهة القبلة او فيها وثم ساتر	609	-4782108159148069208	171	85.5	137	660	25.909090042114258	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1770	false	-3793727005730117217	135	245	687	1222	1522	300	ويصلي------- بفرقة ركعة اي من الثناءية بعد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر بعد ان ينحاز بهم الخ اي الاولي له ذلك لان الضرر لهم غير محقق سيما وقد وقفت الفرقة الثانية في وجه العدو اه قوله وعلم منه اي من قول المصنف فاذا ق-------ام للثانية الخ قوله انه لا تسن لهم الخ اي وتجوز بع-د الرفع من السجود نهاية ومغني قوله لانه قاءم اي الامام قول المتن واتمت اي لنفسها وذهبت اي بعد سلامها الي وجهه اي العدو ويسن للامام تخفيف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار	1770	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0609	true	6959140080511286656	49	108	258	587	1634	300	ويصلي الامام بفرقة ركعة م---ن الثناءية بعد ان ينحاز بهم الي حيث- لا يبلغهم---- سهام العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب ندبا وقبله بعد الرفع من السجود جوازا----------------------------------------- واتمت--- لنفسها وذهبت ---بعد سلامها الي وجهه اي العدو ويسن للامام تخفيف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار	609	-4782108159148069208	269	444.0	218	550	48.90909194946289	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1772	false	4435525197442865567	43	112	238	597	1578	300	العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو اي سكوتا وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر اه قوله ولو مع-- الافعال الخ اي بلا ضرورة وقوله لصحة الخبر به اي مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم	1772	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	2	63	12	339	1647	300	العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو--------- وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك ال----------ي مكان صلاتهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع كثرة الافعال------- بلا ضرورة------ لصحة الخبر فيه-- مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم	610	-4782108159148069208	309	564.5	250	361	85.59556579589844	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1775	false	4114209743822885775	208	252	1020	1249	1471	300	الرقاع اي لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري مغني ونهاية قوله وحاصلها- ان يكون الخ اي----------------------------- بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون--- وياتي ذلك	1775	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	230	300	1292	1647	1647	300	الرقاع--- لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري ويشترط في صلاة ذات الرقاع ان يسمع الخطبة عدد تصح به الجمعة من كل فرقة بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري ولو حدث نقص في السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون به وياتي ذلك-	610	-4782108159148069208	197	314.5	159	359	54.87465286254883	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1774	false	1484813824929001509	5	57	17	308	1560	300	فبفرقة ------------------ركعتين اي ثم تفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم مغني ونهاية وياتي في الشرح مثله قوله بزيادة تشهد الخ لعل المراد زيادته بالنسبة للثانية لا الامام سم عبارة المغني------------------------------------------------------------ ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل	1774	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0611	true	-1599263183029188759	12	69	59	364	1617	300	فبفرقة من القوم يصلي بها ركعتين--- ثم تفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم -------------قاله في المجموع وبا------------------------------------------------لثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان التفضيل لا بد منه فالسابق اولي به ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل	611	-4782108159148069208	191	322.5	155	369	51.76151657104492	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1774	false	1484813824929001509	258	287	1332	1492	1560	300	الثلاثية قوله وهو م------------نتظر فراغها الخ يعني فراغ الاولي في قيام الركعة الثانية وفراغ الثانية في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل كما مر وفراغ الثالثة في قيام الرابعة	1774	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0611	true	-1599263183029188759	224	252	1213	1369	1617	300	الثلاث الاول واتمت لنفسها وهو ينتظر فرا----------------غ الاولي في قيام الركعة الثانية وفراغ الثانية في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل كما مر وفراغ الثالثة في قيام الرابعة	611	-4782108159148069208	133	256.5	110	172	77.3255844116211	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1776	false	-275645574364646642	254	298	1242	1460	1468	300	ويحرم متنجس وبيضة و--نحوها تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة ويكره رمح او نحوه يءذيهم بان يكون في وسطهم ومحله كما قال الاذرعي ان خ-ف به الاذي والا فيحرم ولو كان في ترك الحمل تعرض للهلاك ظاهر اوجب حمله او وضعه	1776	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0612	true	-4113655429177314996	256	300	1403	1620	1620	300	ويحرم متنجس وبيضة او نحوها تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة ويكره رمح او نحوه يءذيهم با- يكون ب--وسطهم ومحله كما قال الاذرعي ان خيف به الاذي والا فيحرم ولو كان في ترك الحمل تعرض للهلاك ظاهرا وجب حمله او وضعه-	612	-4782108159148069208	210	390.0	169	221	95.02262115478516	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1777	false	8912113462667744148	0	117	0	566	1397	300	ان كان بحيث يسهل تناوله الخ --------------------بل يتعين وضعه ان منع حمله الصحة ولا تبطل صلاته بترك ذلك وان قلنا بوجوب حمله او وضعه كالصلاة في الدار المغصوبة اه قال ع ش قوله والا فيحرم اي ما لم يخف علي نفسه والا جاز بل وجب كما قال الزيادي حفظا لنفسه ولا نظر لتضرر غيره حينءذ اه قوله لغير عذر اي بدون خوف الضرر قوله وبيضة يتامل وجه استثناء البيضة هنا مع ما ياتي من ان المراد بالسلاح هنا ما يقتل لا ما يشمل ما يدفع بصري قوله في ساءر احكامه اي الاتية من الكراهة والوجوب والحرمة قوله ما يقتل اي بنفسه او بواسطة بدليل تمثيله بالقوس حفني قوله فيكره حمله اي لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة	1777	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	2	48	9	245	1567	300	ان كان بحيث يسهل تناوله كسهولة تناوله وهو محمول بل يتعين وضعه ان منع حمله الصحة ولا تبطل صلاته بترك ذلك وان قلنا بوجوب حمله او وضعه كالصلاة في الدار المغصوبة والدرع او الترس ليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلاح يسن حمله بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره-------- لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة	613	-4782108159148069208	184	302.5	145	586	31.399316787719727	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1781	false	1969953551690150714	144	203	681	992	1483	300	اخفض اي من الركوع ليحصل التم-يز بينهما فلا يجب علي الماشي وضع جبهته علي الارض كما لا يجب عليه الاستقبال ولو في التحرم والركوع والسجود لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما لو مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب اي وجوبا لان الاستقبال اكد اي من القيام بدليل النفل	1781	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	189	241	946	1230	1505	300	اخفض م---ن الركوع ليحصل التمييز بينهما فلا يجب علي الماشي وضع جبهته علي الارض كما لا يجب عليه الاستقبال ولو في التحرم والركوع والسجود لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما--- مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب--------- لان الاستقبال اكد------------- بدليل النفل	614	-4782108159148069208	282	529.0	230	312	90.38461303710938	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1781	false	1969953551690150714	16	65	73	303	1483	300	الي ان يفرغ من صلاته مغني قوله بقرابه اي غمده كردي قوله---------------------- بان كان قريبا الخ فلا يضر زيادة يسيرة علي زمن الالقاء نظرا لمصلحة حفظ السلاح سم قوله وان لم يضطر اليه قد يتبادر مخالفته لقول الشارح م ر واي والمغني بدله بان لم يكن له منه بد	1781	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	68	92	336	439	1505	300	الي ان يفرغ من صلاته -----------------ان احتمل الحال ذلك فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لم يكن له منه بد	614	-4782108159148069208	51	62.0	36	252	20.238094329833984	11	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1784	false	-541569352239240133	5	55	23	247	1467	300	طالب -عدو اي منهزم منه خاف فوته----- لو صلي متمكنا مغني قوله-------------------------------------------------- الا ان خشي كر-هم عليه الخ ا------------------------------------------ي فله ان يصليها لانه خاءف ويءخذ من ذلك انه لو خطف شخص عمامته او مداسه مثلا وهرب به وامكنه تحصيله ان له هذه الصلاة لانه خاف فوت ما هو حاصل عنده	1784	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0615	true	6967324990020274659	105	175	526	846	1482	300	طالب لعدو--- منهزم منه خاف فوت العدو لو صلي متمكنا لانه لم يخف فوت ما هو حاصل بل هو محصل والرخص لا تجاوز محلها الا ان خشي كرتهم عليه او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف ويءخذ من ذلك انه لو خطف شخص عمامته او مداسه مثلا وهرب به وامكنه تحصيله ان له هذه الصلاة لانه خاف فوت ما هو حاصل عنده	615	-4782108159148069208	209	358.5	161	323	64.70587921142578	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1761	false	5586864849248699515	132	181	657	913	1455	300	فرع يصلي عيد الفطر وعيد الاضحي وكسوف الشمس والقمر في شدة الخوف صلاتها لانه يخاف فوتها ويخطب لها ان امكن بخلاف صلاة الاستسقاء لانها لا تفوت ويءخذ من ذلك انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت	1761	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0616	true	6939616891997266919	69	118	355	610	1503	300	فرع يصلي عيد الفطر وعيد الاضحي وكسوف الشمس والقمر في شدة الخوف صلاتها لان- يخاف فوتها ويخطب لها ان امكن بخلاف صلاة الاستسقاء لانها لا تفوت ويءخذ من ذلك انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت	616	-4782108159148069208	255	505.0	206	256	99.609375	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1787	false	6783940484597510878	140	299	661	1446	1448	300	المتن لسواد كابل وشجر ظنوه عدوا او اكثر من ضعفنا منهج ونهاية ومغني قوله من غير ان يحاصرهم اي العدو ع شقوله او انه عدو يجب قتاله الخ قضيته ان العدو الذي يجب قتاله لا تصلي له صلاة شدة الخوف وفيه نظر فليراجع سم عبارة الحلبي وهذا يفيد ان صلاة شدة الخوف لا تجوز الا اذا كان العدو اكثر من ضعفهم وكذا صلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع بالنسبة للفرقة الثانية لعدم جوازهما في الامن فليحرر قوله----------------------------------------- او شكوا في شء من ذلك اي وقد صلوها نهاية ومغني قوله من ذلك اي من -----------------------------------------------------------------وجود العدو او مانع الوصول او الحصن او كونه اكثر من ضعفنا قوله اما لو صلوا الخ اي لسواد الخ سم قوله في الكيفية السابقة الخ ينبغي الا بالنسبة للفرقة الثانية اذا لم تنو المفارقة للركعة الثانية ثم رايته في شرح العباب وشرح الروض سم وياتي عن المغني والنهاية ما يوافقه قوله او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر اي وكذا الفرقة الثانية فيها علي رواية غيره	1787	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0616	true	6939616891997266919	122	203	628	1027	1503	300	الخوف لسواد كابل وشجر ظنوه عدوا لهم او كثيرا بان ظنوا-------------------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من ضعفنا فبان الحال غيره بخلاف-------------------------------------------------------------------ه او بان كما ظنوا ولكن بان دونه حاءل كخندق او شكوا في شء من ذلك--- وقد صلوها قضوا في الاظهر لتفريطهم بخطءهم او شكهم كما لو اخطاوا او شكوا في الطهارة والثاني لا يجب القضاء لوجود الخوف عند الصلاة وعلي الاول يقضون بما مر-------------------- لو صلوا صلاة عسفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر و---كذا الفرقة الثانية فيها علي رواية غيره	616	-4782108159148069208	183	128.5	138	891	20.538721084594727	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1788	false	3887096742265149995	19	72	102	355	1547	300	ولو ظن العدو يقصده فبان خلافه فلا قضاء قطعا كما في المهذب مغني وع ش قوله الصلح او التجارة اي او نحوهما ولو صلي متمكنا علي الارض فحدث خوف ملجء لركوبه ركب وبني فان لم يلجءه بل ركب احتياطا اعاد وجوبا فان -من المصلي وهو راكب نزل حالا وجوبا وبني ان لم يستدبر	1788	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0616	true	6939616891997266919	257	300	1295	1503	1503	300	ولو ظن العدو يقصده فبان خلافه فلا قضاء قطعا كما في المهذب--------------------------------------------- ولو صلي متمكنا علي الارض فحدث خوف ملجء لركوبه ركب وبني فان لم يلجءه بل ركب احتياطا اعاد وجوبا فان امن المصلي وهو راكب نزل حالا وجوبا وبني ان لم يستدبر-	616	-4782108159148069208	207	395.0	165	254	81.49606323242188	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1788	false	3887096742265149995	72	104	355	523	1547	300	في نزوله القبلة والا فيلزمه الاستءناف وكره انحرافه عن القبلة في نزوله يمنة او يسرة ولا تبطل به صلاته فان اخر النزول بعد الامن بطلت صلاته لتركه الواجب مغني واسني فصل في	1788	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	0	29	0	153	1609	300	في نزوله القبلة والا فيلزمه -لاستءناف وكره انحرافه عن القبلة في نزوله يمنة او يسرة ولا تبطل به صلاته فان اخر النزول بعد الامن بطلت صلاته لتركه الواجب----------- فصل ---	617	-4782108159148069208	153	285.0	124	168	91.07142639160156	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1808	false	-5216635734193935304	193	251	999	1324	1570	300	ويءخذ منه--- تحريم كتابة الرجل فيه للمراسلات ونحوها مغني قوله كذا افتي به المصنف الخ وهو المعتمد وسءل قاضي القضاة ابن رزين عمن يفصل للرجال الكلوثات والاقباع الحرير ويشتري القماش الحرير مفصلا او يبيعه لهم--- فقال ياثم بتفصيله لهم وبخياطته او بيعه او شراءه لهم كما ياثم بصوغ الذهب للبسهم قال وكذا خلع الحرير يحرم بيعها والتجارة فيها	1808	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0618	true	5305072471551787139	90	135	506	775	1628	300	ويءخذ من ذلك تحريم كتابة الرجل فيه للمراسلات ونحوها--------------------------------------------- وسءل قاضي القضاة ابن رزين عمن يفص-------ل الكلونات والاقباع الحرير ويشتري القماش الحرير مفصلا و--يبيعه للرجال فقال ياثم بتفصيله لهم وبخياطته --وبيعه و--شراءه---- كما ياثم بصوغ الذهب للبسهم قال وكذا خلع الحرير يحرم بيعها والتجارة فيها	618	-4782108159148069208	256	450.0	212	331	77.34139251708984	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1797	false	2067767768720346031	122	232	607	1182	1512	300	كديباج الخ بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزيين اصله ديباه بالهاء قوله مقا------------------------------------------مه بفتح الميم لانه من الثلاثي يقال قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمنه مقامه بالضم -------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قال ع ش قوله بكسر الدال وفتحها والكسر افصح اه وقال الرشيدي قوله م ر ماخوذ من التدبيج لا يناسب كونه معربا اذ المعرب لفظا استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وهذا الاخذ يقتضي انه عربي فتامل اه ولعل وجه التامل ان قوله م ر اصله ديباه الخ يلحقه بالعربي ويدفع الاشكال قوله قيل هذه مفهومة الخ جري علي-----ه الم---------غني قوله بالاولي اي ف----------انه اذا جا-ز لمجرد المحاربة فلان يجوز للقتال بطريق الاولي	1797	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0619	true	8925477402074880803	189	262	946	1337	1544	300	كديباج---- بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتز-ين اصله ديباه بالهاء وجمعه ديابيج وديابج لا يقوم غيره في دفع السلاح مقامه بفتح الميم لانه من --ثلاثي تقول قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمته مقامه بالضم صيانة لنفسه وذلك في حكم الضرورة اما اذا وجد ما يقوم مقامه فانه يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وهذه المسالة علمت من قوله ---اولا او فجاءة حرب فانه اذا جاوز لمجرد المحاربة فلان يجوز للقتال بطريق الاولي	619	-4782108159148069208	241	218.5	195	709	33.991539001464844	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1798	false	-7762069063548655646	63	137	326	704	1525	300	المتن- من ابريسم -هو بكسر الهمزة والراء وبفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الراء الحرير وهو فارسي معرب مغني اي فيه ثلاث لغات شيخنا قوله اي حرير الي قوله ولو شك في النهاية والمغني قوله اي حرير باي الخ تفسير بالاعم واشار به الي ان المراد هنا الاعم لا خصوص الابريسم شيخنا قوله عن الدود اي عن بيته علي حذف المضاف فضمير داخله لهذا المحذوف قول المتن ويحل عكسه وهو مركب نقص فيه الابريسم عن غيره	1798	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0619	true	8925477402074880803	266	300	1361	1544	1544	300	المركب من ابريسم وهو بكسر الهمزة والراء وبفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الراء الحرير وهو فارسي معرب وغيره كغزل وقطن ان زاد وزن الابريسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غيره----------------------------------------- ويحل عكسه وهو مركب نقص فيه الابريسم عن غيره-	619	-4782108159148069208	142	219.5	115	380	37.3684196472168	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1799	false	-5703466747189570744	0	38	0	189	1537	300	وان استتر لم يحرم وان كثر وزنه اه قوله في الاستواء اي وزيادة الحرير سم قوله علي الاوجه الخ خلافا للنهاية والمغني حيث قالا ولو شك في ---كثرة الحرير و--غيره او استواءهما-- حرم كما جزم به في الانوار	1799	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	76	104	384	518	1493	300	وان استتر لم يحرم وان كثر وزنه وينبغي-------------------------------------- علي عدم الحرمة الكراهة----------------------- ولو شك هل الاكثر- الحرير او غيره او هما مستويان حرم كما جزم به في الانوار	620	-4782108159148069208	94	114.0	69	196	47.95918273925781	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1800	false	-7359251454807255529	225	274	1133	1385	1518	300	الا موضع اصبع او اصبعين قوله قال الحليمي الخ عبارة المغني ولو كثرت محالهما اي الطراز والرقع بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين --------علي كم و---كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع	1800	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	144	191	700	927	1493	300	الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع------------------ ولو كثرت محالها------------------ بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع	620	-4782108159148069208	201	353.0	160	263	76.42585754394531	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1804	false	6626585737030060961	2	23	9	118	1510	300	وتحل خياطة الثوب به ويحل لبسه ولا يجء فيه تفصيل المضبب لان الحرير اهون من الاو----------------------------------------------------------------------------------اني ويجوز منه كيس المصحف للرجل	1804	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0621	true	1613122535383901922	137	173	715	906	1579	300	وتحل خياطة الثوب به ويحل لبسه ولا يجء فيه تفصيل المضبب لان الحرير اهون من الاواني قال في المجموع ويحل منه خيط السبحة قال الزركشي ويقاس به ليقة الدواة وقال الفوراني ويجوز منه كيس المصحف للرجل	621	-4782108159148069208	109	215.0	88	191	57.06806182861328	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1810	false	8292891352185052262	66	127	399	704	1516	300	نعم يجوز ستر الكعبة به تعظيما لها اه قوله اي المتنجس الي قوله ويءخذ في النهاية والمغني الا قوله وخرج الي المتن قوله اي المتن------------------------------------------------جس اي بغير معفو عنه شيخنا زاد سم والمتنجس شامل للنجاسة الحكمية فقضية ما ياتي حرمة المكث به في المسجد اه قوله لما ياتي الخ اي بدليل قوله بعد عطفا علي المحرم وكذا جلد الميتة في الاصح	1810	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0622	true	-2892123119065453447	46	85	268	453	1554	300	نعم يجوز ستر الكعبة به ---------------------------------------وينبغي جواز ستر قبره ص------------------لي الله عليه وسلم به كما جرت به العادة من غير نكير و يحل لبس الثوب النجس اي المتنجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله بعد عطفا علي المحرم وكذا جلد الميتة في الاصح	622	-4782108159148069208	94	150.5	74	353	26.628894805908203	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1811	false	266036355033113542	50	112	253	561	1466	300	بخلاف لبسه في ذلك بعد الشروع فيه فيحرم سواء كان- الوقت متسعا ام لا لقطعه الفرض بخلاف النفل فانه لا يحرم لجواز قطعه ومعلوم ان لبسه في اثناء طواف مفروض بنية قطعه جاءز وبدونه ممتنع اما اذا لبسه قبل ان يحرم بنفل او فرض غيره ضيق او بعد تحرمه بنفل واستمر فالحرمة علي--- تلبسه بعبادة فاسدة او استمراره فيها لا علي لبسه	1811	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0622	true	-2892123119065453447	101	141	545	741	1554	300	بخلاف لبسه في ذلك بعد الشروع فيه فيحرم سواء اتسع الوقت------ ام لا لقطعه الفرض بخلاف النفل فانه لا يحرم لجواز قطعه--------------------------------------------------------------- اما اذا لبسه قبل احرامه ب-نفل او فرض موسع----------------------------- فالحرمة علي من تلبسه بعبادة فاسدة----------------- لا علي لبسه	622	-4782108159148069208	178	285.0	140	312	57.0512809753418	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1812	false	-5721495561335562865	173	235	864	1183	1519	300	وكذا جلد الميتة الخ اي قبل الدبغ------------------------------------------------------------------- وكذا يحرم علي الادمي استعمال نجاسة في بدنه او شعره او ثوبه---------------------------------------------------- ولو كان النجس مشط عاج في شعر الراس---------- اذا كانت هناك رطوبة والا فيكره كما في المجموع خلافا للاسنوي في قوله يحرم اي العاج مطلقا----------------------------------------------------------------------------- وكانهم استثنوا العاج لشدة جفافه مع ظهور رونقه وجلد الادمي وشعره وان كان طاهرا يحرم استعماله الا للضرورة	1812	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0623	true	-6215174190592073931	20	117	116	618	1611	300	وكذا جلد الميتة------- قبل الدبغ من غيرهما لا يحل لبسه ايضا في الاصح الا لضرورة فيحل كجلد نحو الكلب وكذا يحرم علي الادمي استعمال نجاسة في بدنه او شعره او ثوبه لما عليه من التعبد في اجتناب النجاسة لاقامة العبادة ولو كان النجس مشط عاج في شعر الراس او اللحية اذا كانت هناك رطوبة والا فيكره كما في المجموع خلافا للاسنوي في قوله يحرم--------- مطلقا فقد نص الشافعي رضي الله تعالي عنه في البويطي علي التفصيل المذكور وجزم به جمع وكانهم استثنوا العاج لشدة جفافه مع ظهور رونقه وجلد الادمي------ وان كان طاهرا يحرم استعماله الا -لضرورة	623	-4782108159148069208	296	520.5	239	525	56.380950927734375	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1819	false	-6096948269530155013	72	185	361	975	1545	300	اما المراة فيجوز لها ارسال الثوب علي الارض الي ذراع ويكره لها الزيادة علي ذلك وابتداء الذراع من الكعبين علي الاقرب شرح بافضل ونهاية وامداد وكذا في المغني الا انه اعتمد ان ابتداءه من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين قال الكردي علي بافضل وجزم به الشارح في النفقات من ال----------------------------------------------------------------تحفة واستوجهه في الايعاب ونقله فيه عن شيخ الاسلام اه قوله فلبسه ليعرف الخ اي فيندب لهم نهاية ومغني وشرح بافضل اي ويحرم علي غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم ع ش وياتي في الشرح مثله قوله واطلقوا الخ عبارة النهاية والمغني وشرح بافضل---------------------------------------------------------------------------------------- وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم ما صار------------------------------ شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا	1819	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0623	true	-6215174190592073931	170	251	919	1355	1611	300	اما المراة فيجوز لها ارسال الثوب علي الارض---- ذراعا قال في المجموع والاوجه ان ابتداء الذراع م--------------------------------------------------------------------------------------ن الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين ------------لا --------------------------------من الكعبين ولا من اول ما يمس الارض ويجوز بلا كراهة لبس القباء والفرجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقمص ونحوها مزرورة وغير مزرورة اذا لم تبد عورته ويسن تقصير الكم لان كمه صلي الله عليه وسلم كان الي الرسغ وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع --مال كما قاله ابن عبد السلام قال ولا باس بلبس شعار ا-لعلماء ل--------------يعرفوا بذلك فيسالوا	623	-4782108159148069208	200	165.0	165	796	25.125627517700195	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1814	false	-5479233129574255604	182	265	946	1397	1572	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به --اه قوله ودخانه النجس الخ والبخار الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاوره النجاسة لا انه من عينها نهاية قوله يعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن قليله -------------------------------------------------------------------------قال في المجموع ويجوز طلي السفن بشحم الميتة واطعام الميتة للكلاب والطيور واطعام الطعام المتنجس للدواب	1814	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	15	136	85	721	1577	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي وقال رجاله ثقات والثاني لا يجوز لاجل دخا---------------------------------------------------------------ن النجاسة فانه قد يصيب بدنه او ثوبه عند القرب من السراج وعلي الاول----------------------------- يعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته اما في المسجد فلا يجوز لما فيه من تنجيسه كما جزم به ابن المقري تبعا للاذرعي و الزركشي وان كان ميل الاسنوي الي الجواز ويستثني ايضا ودك نحو الكلب كما قاله في البيان ونقله الغزي عن الامام قال الغزي ويجوز ان يجعل الزيت المتنجس صابونا ايضا للاستعمال اي لا للبيع قال في المجموع ويجوز طلي السفن بشحم الميتة واطعامها----- للكلاب والطيور واطعام الطعام المتنجس للدواب	624	-4782108159148069208	254	399.0	203	733	34.65211486816406	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1819	false	-6096948269530155013	223	246	1169	1289	1545	300	المشي في نعل واحدة او نحوها كخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولا يحرم استعمال النشاء وهو المتخذ من القمح في الثوب والاولي تركه وترك دق الثياب وصقلها	1819	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	138	235	732	1217	1577	300	المشي في نعل واحدة او نحوها كخف واحد للنهي عنه والمعني فيه ان مشيه يخل بذلك وقيل لما فيه من ترك العدل بين رجليه وان ينتعل قاءما للنهي عنه ويسن ان يبدا باليمين في لبس النعل ونحوه واليسار في الخلع ويباح بلا كراهة لبس خاتم حديد ورصاص ويسن للرجل لبس خاتم الفضة في خنصر يمينه او يساره ولبسه في اليمين افضل ويجوز في اليسار وفيهما معا وجعل الفص في باطن الكف افضل والضبط في قدره ما لا يعد اسرافا في العرف ولا يحرم استعمال النشاء وهو المتخذ من القمح في الثوب والاولي تركه وترك دق الثياب وصقلها	624	-4782108159148069208	120	234.0	97	485	24.742267608642578	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1827	false	-5617497366300285481	185	234	961	1212	1561	300	من --خلاف من قال الخ فان لنا وجها اختاره السبكي وغيره انه انما يدخل وقتها بالارت--------------------فاع مغني قوله ومن ثم الخ اي للخروج من الخلاف القوي قوله كره كراهة تنزيه لا ل----انه من اوقات الكراهة المنهي عنه لقول الرافعي----------------- ومعلوم ان اوقات الكراهة غير داخلة في وقت صلاة العيد	1827	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	4	46	25	258	1564	300	من الخلاف----------- فان لنا وجها اختاره السبكي وغيره انه انما يدخل وقتها بالارتفاع ففعلها قبل الارتفاع مكرو--------------------------------------------------ه كراهة تنزيه لذلك لا انه من اوقات الكراهة المنهي عنه لقول الرافعي في باب الاستسقاء ومعلوم ان اوقات الكراهة غير داخلة في وقت صلاة العيد	626	-4782108159148069208	184	316.0	150	294	62.58503341674805	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1828	false	-9133001939107892755	194	300	993	1500	1500	300	قوله--- غير تكبيرة الاحرام اي كما علم من كلام المصنف نهاية ومغني قوله فيه اي في------------------- انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القراءة نهاية ومغني قول المتن بين كل اثنتين اي لا قبل السبع والخمس ولا بعدهما اسني ومغني وفي سم عن العباب مثله قوله وضبطها ابو علي الخ هذا قد يدل علي انهم لم يريدوا حقيقة الاية الواحدة لان سورة الاخلاص ايات متعددة سم علي حج وقد يقال تعددها لا ينافي ما قالوه فان اياتها قصار وقد يقال ان مجموعها لا يزيد علي اية معتدلة ع ش قول المتن----- يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول-	1828	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	89	208	503	1096	1564	300	قوله ثم بعد تكبيرة الاحرام ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع تكبيرات لما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبعة وجعلها مالك و المزني و ابو ثور منها ورد عليهم بما رواه ابو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه ابو داود وهو حجة علي ابي حنيفة ايضا حيث قال يكبر ثلاثا يقف ندبا------------------------------- بين كل -ثنتين منهما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية معتدلة لا طويلة ولا قصيرة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول	626	-4782108159148069208	152	12.0	117	880	17.272727966308594	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1829	false	-8305647582976679663	6	40	31	204	1478	300	ولو زاد علي ذلك جاز كما في البويطي--------------- ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد----- وسلم تسليما كثيرا لكان حسنا	1829	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	251	289	1315	1508	1564	300	ولو زاد علي ذلك جاز كما في البويطي قال ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا لكان حسنا	626	-4782108159148069208	173	327.0	139	193	89.6373062133789	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1829	false	-8305647582976679663	124	158	585	761	1478	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعد------د الركعات وان كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ- الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	1829	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	76	112	422	605	1546	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	627	-4782108159148069208	170	330.5	136	183	92.89617156982422	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1837	false	-5369590516587047551	124	172	629	883	1552	300	الفطرة بكسر الفاء كما في المجموع وبضمها كما قاله ابن الصلاح كابن ابي الدم وهي في اصطلاح الفقهاء اسم لما يخرج مولدة لا عربية ولا معربة وكانها من الفطرة اي الخلقة فهي صدقة الخلقة مغني قوله احكامها اي ا-حكام الفطرة والاضحية قوله--- في بعض ذلك والذي في الصحيحين	1837	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0628	true	-3414299215685988793	223	269	1230	1476	1654	300	الفطرة بكسر الفاء كما في المجموع وبضمها كما قاله ابن الصلاح كابن ابي الدم وهي من اصطلاح الفقهاء اسم لما يخرج مولدة لا عربية ولا معربة وكانها من الفطرة اي الخلقة فهي صدقة الخلفة وفي عيد الاضحي يعلمهم احكام ال--------اضحية للاتباع في بعضها في خبر---- الصحيحين	628	-4782108159148069208	205	362.0	165	258	79.45736694335938	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1675	false	5334554409799005604	88	144	438	769	1560	300	قول المتن قبل الصلاة والخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج يوم السابع من ذي الحجة بالمسجد الحرام ويوم التاسع بنمرة ويوم النحر بمني ويوم النفر الاول بها وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وما عدا خطبة الاستسقاء فتجوز قبل الصلاة وبعدها وكل---ها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	1675	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0629	true	1553716491197301276	155	185	847	1030	1610	300	قال اءمتنا -----------الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وك---------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقب-----------------------------------------------لها وكل منها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	629	-4782108159148069208	173	307.0	145	334	51.79640579223633	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1845	false	-5596579049056360918	154	250	800	1299	1521	300	ويندب للناس- استماع الخطبتين ويكره تركه ومن دخل والخطيب يخطب فان كان في مسجد بدا بالتحية ثم بعد فراغ الخطبة يصلي فيه صلاة العيد فلو صلي فيه بدل التحية العيد وهو اولي حصلا لكن لو دخل وعليه مكتوبة يفعلها ويحصل بها التحية او في صحراء سن له الجلوس ليستمع اذ لا تحية واخر الصلاة الا ان خشي فوتها فيقدمها علي الاستماع واذا اخرها فهو مخير بين ان يصليها ب--الصحراء وبين ان يصليها بغيرها الا ان خشي الفوات بالتاخير ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها ولو نساء للاتباع رواه الشيخان اه- قال	1845	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0629	true	1553716491197301276	60	156	349	851	1610	300	ويندب للنساء استماع الخطبتين ويكره تركه ومن دخل والخطيب يخطب فان كان في مسجد بدا بالتحية ثم بعد فراغ الخطبة يصلي فيه صلاة العيد فلو صلي فيه بدل التحية العيد وهو اولي حصلا لكن لو دخل وعليه مكتوبة يفعلها ويحصل بها التحية او في صحراء ليسن- الجلوس ليستمع اذ لا تحية واخر الصلاة الا ان خشي فوتها فيقدمها علي الاستماع واذا اخرها فهو مخير بين ان يصليها في الصحراء وبين ان يصليها بغيرها الا ان خشي الفوات بالتاخير ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها ولو نساء للاتباع رواه الشيخان فرع قال	629	-4782108159148069208	489	953.0	394	503	97.2166976928711	92	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1839	false	-4852913171424804597	49	82	263	448	1572	300	اما الانثي فيكره لذات الجمال والهيءة الحضور ويسن لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي في هذا كالانثي اما الانثي القاعدة في بيتها فيسن لها ذلك	1839	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0630	true	-2302692370418102624	42	75	211	396	1602	300	اما الانثي فيكره لذات الجمال والهيءة الحضور ويسن لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي في هذه كالانثي اما الانثي القاعدة في بيتها فيسن لها ذلك	630	-4782108159148069208	184	367.0	151	185	99.45945739746094	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1841	false	5410303453037196835	33	148	168	757	1515	300	كالشيوخ والمرضي ومن معهم من الاقوياء اه زاد المغني فقوله بالضعفة تيمن بلفظ الخبر اه قوله ولا يخطب الخليفة الخ اي يكره كما في شرح الروض والظاهر انه لا يكره ان يصلي بالضعفة بغير اذنه سم عبارة النهاية ويكره للخليفة ان يخطب بغير امر الوالي كما في الام والاولي ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة والصلاة جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة --عيد و--خسوف و--استسقاء الا ان نص له علي ذلك او قلد امامة جميع الصلوات ---------------ومن قلد صلاة --عيد في عام -----------صلاها في كل عام لان لها وقتا معينا تتكرر فيه بخلاف----------- صلاة الكسوف والاستسقاء ف----------------لا يفعلها--- كل عام بل في العام الذي قلدها فيه وامامة	1841	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0630	true	-2302692370418102624	197	295	1085	1576	1602	300	كالشيوخ والمرضي ومن معهم من الاقوياء -------------------------------------------------------ويخطب لهم لان عليا رضي الله تعالي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------استخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح فان لم يامره الامام بالخطبة لم يخطب كما نص عليه في الام لكونه افتياتا علي الامام فان خطب كره له كما في البويطي قال الماوردي وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة العيد والخسوف والاستسقاء الا ان يقلد ----------------------جميع الصلوات فيدخل فيه قال واذا قلد صلاة العيد في عام جاز له ان يصليها في كل عام----------------------------- بخلاف ما اذا قلد صلاة الخسوف والاستسقاء في عام لم يكن له ان يصليها في كل عام ----------------------------------	630	-4782108159148069208	212	242.5	167	803	26.400997161865234	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1846	false	-2829927827991865600	26	66	125	352	1509	300	ويستحب احياء ليلتي العيد بالعبادة ولو كانت ليلة جمعة من صلاة وغيرها من العبادات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الاحياء بمعظم الليل---------------------------- وعن ابن عباس يحصل---------- بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان	1846	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0632	true	-7155293143852897199	81	181	455	1015	1689	300	ويس--ن احياء ليلتي العيد بالعباد-------------------ة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني موقوفا قال في المجموع واسانيده ضعيفة ومع ذلك استحبوا الاحياء لان الحديث الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال كما مرت الاشارة اليه ويءخذ من ذلك كما قال الاذرعي عدم تاكد الاستحباب قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا وقيل الكفر وقيل الفزع يوم القيامة ويحصل الاحياء بمعظم الليل كالمبيت بمني وقيل بساعة منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان	632	-4782108159148069208	201	350.5	165	581	34.595523834228516	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1851	false	7913232519692172024	263	299	1338	1521	1525	300	اما لو استغرق عمره بالتكبير الخ اي ولو بالهيءة الاتية ع ش قوله فلا منع اي- كما نقله في اصل الروضة عن الامام واقره ولو اختلف رايي الامام والماموم في وقت ابتداء التكبير اتبع اعتقاد نفسه	1851	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0634	true	-5619372445097785597	174	203	916	1063	1567	300	اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفس---------------------------ه فلا منع منه كما نقله في اصل الروضة عن الامام واقره ولو اختلف را-ي الاما---------م في وقت ابتداء التكبير اتبع اعتقاد نفسه	634	-4782108159148069208	138	234.0	110	184	75.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1853	false	-2145681894400308501	138	249	723	1281	1521	300	قول المتن بر-ءية الهلال اي هلال شوال وقوله--------- افطرنا اي وجوبا وقوله وصلينا الخ اي ندبا نهاية ومغني قوله فكما لو شهدوا الخ اي الاتي-------------------------------------------------------- في المتن انفا قوله ويسن فعلها الخ الذي في شرح الروض و----------------------------ينبغي فيما لو بقي-------------- من وقتها ما يسعها او ركعة----- دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء---------------------------------------------- ثم يصليها مع الناس ---------------------------------------------------------------------ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي انتهي ولعله مستثني من قولهم محل اعادة الصلاة حيث بقي وقتها اذ العيد غير متكرر في اليوم والليلة فسومح فيه بذلك نهاية وسم قول المتن وان شهدوا اي او شهد-ا بعد الغروب اي غروب الشمس يوم الثلاثين برءية هلال شوال الليلة الماضية	1853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	99	202	486	1012	1539	300	قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا--- وجوبا------ وصلينا العيد- ندبا ---------------------------------اداء اذا بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة كما قاله في------------------------------------------- الروضة او ركعة كما صوبه الاسنوي بل ينبغي كما قال شيخنا انه اذا بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء لانه وقتها ومراعاة الوقت اولي من اجتماع الناس ثم يصليها مع الناس وهو القياس وان كان قضية كلام الروضة انه يكون كما لو شهدوا بعد الزوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدا---- او شهدوا بعد الغروب اي غروب --شمس يوم الثلاثين برءية هلال شوال الليلة الماضية	635	-4782108159148069208	263	279.5	208	787	33.41804504394531	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1855	false	-2570444208368239927	110	156	551	794	1477	300	خاتمة قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي ارا----ه مباح لا سنة فيه ولا بدعة واجاب الشهاب ابن حجر	1855	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0636	true	-98374191140649616	253	300	1332	1578	1578	300	خاتمة قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة واجاب الشهاب ابن حجر-	636	-4782108159148069208	242	472.5	197	247	97.9757080078125	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1855	false	-2570444208368239927	156	249	794	1243	1477	300	بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في العيد تقبل الله منا ومنكم وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	1855	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	0	92	0	446	1573	300	بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في العيد تقبل الله منا ومنك- وساق ما ذكر- من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيدا-لله فهناه	637	-4782108159148069208	445	877.0	353	449	99.109130859375	89	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1857	false	-4609172932784853242	62	153	311	744	1500	300	في حق كل مخاطب بالمكتوبات الخمس ولو عبدا او امراة ---اه زاد النهاية او مسافر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله اذ المتبادر الخ عبارة المغني-------------------------------------------------------------------------- من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين اه قوله اذ المتبادر منه الخ فيه نظر ظاهر سم قوله وانما لم يجب الخ اي بالامر المتقدم قوله غيرها اي الخمس مغني قوله نظير ما مر اي في العيد وقوله في انه لا بد الخ اي من انه الخ قوله وهذا اي قول المصنف فيحرم بنية الخ قوله لكن صرح به الخ عبارة المغني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انها ذكرت هنا لبيان اقل صلاة الكسوف	1857	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	24	164	120	829	1553	300	في حق كل مخاطب بالمكتوبات الخمس ولو عبدا او امراة ولانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه من الثقات ولانها ذات ركوع وسجود ولا اذان لها كصلاة الاستسقاء وانما لم تجب لخبر الصحيحين هل علي غيرها اي الخمس قال لا الا ان تطوع فرع قال في الحاوي في باب اللعان لو قال لابنه انت ولد زنا كان وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين واقل كيفيتها ما ذكر بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------- فيحرم بنية صلاة الكسوف وهذه النية قد سبقت في قول المتن في صفة الصلاة ان النفل ذا السبب لا بد من تعيينه فهي مكررة ولهذا اهمل النية في العيد والاستسقاء الا انها ذكرت هنا لبيان اقل صلاة الكسوف	638	-4782108159148069208	161	210.0	127	881	18.274688720703125	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1858	false	-363204766501162586	230	276	1196	1434	1536	300	بعد الافتتاح والتعوذ نهاية ومغني قول المتن ث----------------------------------------------م يركع اي ثانيا اقصر من الاول نهاية ومغني قول المتن ثم يعتدل اي ثانيا ويقول في الاعتدال عن الركوع الاول والثاني سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة واصلها زاد في المجموع حمدا طيبا الي	1858	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	165	215	835	1095	1553	300	بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة ويركع ثم يرفع راسه من الركوع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثا---نيا اقصر من ال-------------ذي قبل-----ه ثم يعتدل ثا---نيا ويقول في الاعتدال عن الركوع الاول والثاني سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة كاصلها زاد في المجموع حمدا طيبا الخ	638	-4782108159148069208	183	315.5	145	284	64.4366226196289	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	33	242	173	1263	1544	300	قال السبكي---- ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني انتهي اه سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية والمغني ما يوافقه وقد يقال وجه الدلالة ان الثالث لما كان اصلا غير تابع كان الانسب تطويله علي مطلق التابع الشامل للثاني والثالث قوله ويءيده اي الاول قول المتن في الركوع الاول الخ ظاهره وان لم يطول القيام ولا مانع منه لان تطويل الركوع او السجود من حيث هو لا ضرر فيه ومع ذلك فالاولي ان لا يطيله لما فيه من مخالفة الاقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام ع ش ولك ان تمنع دعوي الظهور بان الكلام هنا في الكيفية الثالثة قوله بالسين اوله اي---- خلافا لما في التنبيه من تقديم المثناة الفوقية علي السين مغني قول المتن والرابع---- خمسين قال العلامة الشوبري هلا قال ستين وما وجه هذا النقص اه اقول انه جعل نسبة الرابع للثالث كنسبة الثاني للاول والثاني نقص عن الاول عشرين فكذا الرابع نقص عن الثالث عشرين ع ش وفي البجيرمي عن البرماوي وكان التفاضل بين الثاني والثالث بعشرة فقط لانها اقل عقود العشرات اه قول المتن تقريبا اي في الجميع لثبوت التطويل من الشارع من غير تقدير	1861	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	138	257	757	1390	1622	300	قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ويسن التعوذ في القومة الثانية فاءدة قال ابن العربي في البقرة الف امر والف نهي والف حكم والف خبر ويسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربعة في الركعتين قدر ماءة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الث--------------------------------------------------------------------------------------الث ق--------در سبعين منها بتقديم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السين علي الموحدة خلافا لما في التنبيه من تقديم المثناة الفوقية علي السين و في---- الركوع الرابع قدر خمسين منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقريبا ف---ي الجميع لثبوت التطويل من الشارع--- بلا تقدير	640	-4782108159148069208	370	614.0	296	1259	29.388402938842773	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1862	false	-7833527369629906972	0	59	0	329	1488	300	الله تعالي عنه في حلقته بعده مات سنة اثن-ين وثلاثين وماءتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قول المتن------------------------------------------------- وتسن جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينادي لها الصلاة جامعة كما علم مما مر وتستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنساء غير ذوات الهيءات الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس نهاية ومغني قوله وبالمسجد الخ عبارة النهاية والمغني وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد --اه	1862	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	21	171	110	971	1637	300	الله تعالي---- في حلقته بعده مات سنة اثنتين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي فالسجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الروضة وظاهر كلامهم استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون ويفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة و للاذرعي في ذلك ترديدات وهذا هو الظاهر منها وتسن جماعة بالنصب علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي تسن الجماعة فيها للاتباع كما في الصحيحين ولا يصح النصب علي الحال لانه يقتضي تقييد الاستحباب بحالة الجماعة وليس مرادا ويصح الرفع لكن يحتاج الي تقدير اي تسن جماعة فبها وينادي لها الصلاة جامعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس جماعة وبعث مناديا الصلاة جامعة رواهما الشيخان وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في المجموع ويسن للنساء غير ذوات الهيءات الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس و----------------------------------------------------تسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد رواه	641	-4782108159148069208	237	406.5	193	917	25.84514808654785	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1865	false	7848795570563659621	0	56	0	286	1503	300	التي قبله فاذا كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم او في الثانية وسلم الامام قام وقرا او ركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعها ولا يفهم هذا المقابل من اطلاق المتن بل يفهم منه انه يدرك الركعة بكمالها وليس مرادا اذ لا خلاف انه لا يدرك الركعة بجملتها	1865	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0642	true	-7886244164798118914	200	254	1035	1316	1561	300	التي قبله فاذا كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم او في الثانية وسلم الامام قام وقرا و--ركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعها ولا يفهم هذا المقابل من اطلاق المتن بل يفهم منه انه يدرك الركعة بكمالها وليس مرادا اذ لا خلاف انه--- يدرك الركعة بجملتها	642	-4782108159148069208	280	547.5	226	286	97.902099609375	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1865	false	7848795570563659621	152	244	768	1224	1503	300	بخلاف الخطبة فانها لا تفوت لان القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو انجلي بعض ما كسف ف---له الشروع في الصلاة------- كما لو لم ينكسف منها الا ذلك القدر نهاية ومغني قوله ولا اذا شككنا الخ عطف علي لا لبعضها عبارة النهاية والمغني ------------------------ولو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر فيفعلها في الاول دون الثاني عملا بالاصل فيهما اه قوله ولا نظر في هذا الباب ل---------------------------قو-----------------------------------------------------------ل المنجمين الخ اي فاذا انجلت او انكسفت لم نعمل بقولهم فنصلي في الاول -اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني -اذ الاصل عدمه	1865	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	11	127	55	615	1513	300	بخلاف الخطبة فانها لا تفوت اذ- القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو انجلي بعض ما كسف كان له الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ي-كسف منها الا ذلك القدر ولو انجلي الجميع وهو في اثناء الصلاة اتمها سواء ادرك ركعة ام دونها الا انها لا توصف باداء ولا قضاء ولو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر قال ابن عبد السلام ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فتندرج في نيته ولو قال المنجمون ------------انجلت او انكسفت لم نعتبر----هم فنصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف دون الثاني لان الاصل عدمه	643	-4782108159148069208	293	435.5	224	578	50.69204330444336	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1867	false	-7637048331816113712	139	218	674	1062	1443	300	بانا لا ننظر الي ليلة بخصوصها بل -نظر الي سلطانه وهو الليل وما الحق به كما انا ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم ولا الي غيره اه قوله ولا يفوت ابتداء الخطبة بالانجلاء اي بعد الصلاة شوبري قول المتن ولو اجتمع الخ عبارة النهاية والمغني ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فو-تا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف الخ اه قول المتن او فرض اخر اي ---ولو نذرا	1867	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	231	288	1184	1459	1513	300	بانا لا ننظر الي ليلة بخصوصها بل ننظر الي سلطانه وهو الليل وما الحق به كما انا ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم ولا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولا يءمن الفوات قدم الاخوف فواتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة----------- او فرض اخر غيرها ولو نذرا	643	-4782108159148069208	257	482.0	201	393	65.39440155029297	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1868	false	-9213457554842605257	14	49	70	237	1526	300	ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره كما لو ضم تحية المسجد الي الفرض رد-- بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الخسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عنه اه قوله فيستانف خطبة الجمعة	1868	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0644	true	-7949510771129025651	94	127	481	637	1549	300	ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره كما لو ضم تحية المسجد الي الفرض اجيب بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الكسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عنه ثم يصل-------------ي الجمعة	644	-4782108159148069208	146	267.5	113	169	86.39053344726562	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1870	false	-9101799167210471510	11	142	59	757	1529	300	واعترضت طاءفة علي قول الشافعي رضي الله تعالي عنه لو اجتمع عيد وكسوف الخ بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع -لا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين الخ قوله بانه لا استحالة عند غير المنجمين اي وقول المنجمين -لا عبرة به والله علي كل شء قدير نهاية ومغني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الواقدي صريح صنيع النهاية والمغني انه راجع للمعطوف فقط قوله يوم عاشوراء اي من المحرم ع ش قوله ---------------------------------------بان يشهد -اثنان الخ اي--------------------------------------- فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبا---------------------------------------------ن الفقيه قد يصوره ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة نهاية ومغني قوله لا يصلي الخ عب----------------------------------------------------------ارة النهاية والمغني يستحب------------------------------------------------------------ لكل احد عند حضور------------------ الزلازل و-------الصواعق والريح الشديدة والخسف ونحوها التضرع بالدعاء ونحوه والصلاة في بيته منفردا كما قاله ابن المقرء تبعا	1870	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	62	257	327	1363	1562	300	واعترضت طاءفة علي قول الشافعي رضي الله------ عنه--- اجتمع عيد وكسوف با----ن العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب عن ذلك باجوبة الاول ان هذا قو-----ل المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات سيدنا ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل ي-------وم عاشوراء الثاني سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور ان تنكسف فيه بان يشهد شاهدان بنقص رجب وشعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر ولا يبطل بالكسوف ما ثبت بالبينة الشرعية الثالث ان الفقيه قد يصور- ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة خاتمة يندب لغير ذوات الهيءات حضورها مع الجماعة كالعيد وغيرهن يصلين في البيوت كما مرت الاشارة اليه ولكن لا يخطبن فان وعظتهن امراة فلا باس والخناثي في الحضور وعدمه كالنساء ويسن لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق والريح الشديدة والخسف وان يصلي--------------------------- في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لءلا	645	-4782108159148069208	457	649.5	363	1089	41.96510696411133	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1870	false	-9101799167210471510	240	281	1232	1421	1529	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قيل ان الرياح اربع التي من تجاه الكعبة الصبا	1870	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	259	300	1374	1562	1562	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قيل ان الرياح اربع التي من تجاه الكعبة الصبا-	645	-4782108159148069208	188	371.0	148	189	99.47090148925781	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1874	false	7797804550370858060	77	104	384	534	1495	300	عن اصبغ انه قال استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما مغني قوله حتي يسقيهم الله والمرة الاولي اكد في الاستحباب	1874	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	79	101	427	551	1640	300	عن اصبغ انه قال استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما-------------------------- والمرة الاولي اكد في الاستحباب	647	-4782108159148069208	123	233.0	101	150	82.0	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1883	false	-4635144979476847166	246	284	1252	1448	1527	300	والتوبة من الذنب واجبة علي الفور امر بها الامام ام لا وظاهر ان الخروج من المظالم داخل فيها بل كل منهما داخل في التقريب-------------- بوجوه الخير لكن لعظم امرهما وكونهما ارجي للاجابة افردا بالذكر فهو- من عطف خاص	1883	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0648	true	2142785168532567836	259	300	1381	1590	1590	300	والتوبة من الذنب واجبة علي الفور امر بها الامام ام لا وظاهر ان الخروج من المظالم داخل فيها بل كل منهما داخل في التقرب الي الله تعالي بوجوه الب-ر لكن لعظم امرهما وكونهما ارجي للاجابة افردا بالذكر فهما من عطف خاص-	648	-4782108159148069208	190	349.5	153	211	90.04739379882812	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1884	false	-5637957150954765612	147	173	790	946	1621	300	الاولين وظاهر كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد	1884	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0649	true	751596327477777409	30	56	159	315	1581	300	العيدين وظاهر كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد	649	-4782108159148069208	153	303.0	127	156	98.07691955566406	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1885	false	5192384559304530890	87	185	438	926	1479	300	بان الامام هنا لما امر به صار واجبا نهاية ومغني واقره سم وقد يقال ليس في كلامهم هنا ما يفيد امر الامام بصوم يوم الخروج بخصوصه وامره بصيام ثلاثة ايام لا يشمل هذا اليوم فمفاد كلامهم ان ---------------------صيام هذا اليوم مندوب مطلقا امر به الامام او لا قوله ويحتمل الفرق الخ اعتمده النهاية والمغني كما مر انفا قوله----- بكسر الي قوله كذا قيل في المغني والي قوله وذلك في النهاية قوله اي عمل الخ عبارة المغني اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته	1885	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0649	true	751596327477777409	131	189	701	995	1581	300	بان الامام---- لما امر به صار واجبا نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان تضرروا بذلك لا وجوب عليهم لان ال----------------امر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة ------------------------------------------------------------اي مهنة وهي من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته	649	-4782108159148069208	173	244.0	134	514	33.657588958740234	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	76	159	387	837	1567	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه -----------------ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم قال المصنف وهذا يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا كما قال شيخنا وغيره انهم في احكام الدنيا كفار اي فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي احكام الاخرة مسلمون فيدخلون الجنة	1889	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	123	208	652	1113	1596	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في الجامع الكبير ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم قال المصنف وهذا يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا كما قال شيخنا وغيره انهم في احكام الدنيا كفار اي فلا نصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي------ الاخرة مسلمون فيدخلون الجنة	651	-4782108159148069208	443	865.5	361	467	94.8608169555664	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1896	false	1019997353061480363	233	300	1226	1570	1570	300	لكل -احد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم ارجي للاجابة لا سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر رضي الله تعالي عنه بالعباس رضي الله تعالي عنه---------------------------- فقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا----- فتسقينا وانا-	1896	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	209	283	1118	1497	1596	300	لكل واحد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم ارجي للاجابة لا سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر رضي الله تعالي عنه بالعباس رضي الله تعالي عنه عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا محمد فتسقينا وانا	651	-4782108159148069208	344	652.5	278	379	90.76517486572266	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1892	false	-3630261775048154872	93	163	483	821	1491	300	دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم وان يكثر يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث ومن رحمتك نرجو فلا تكلنا الي انفسنا طرفة عين واصلح لنا شاننا كله لا اله الا انت ويسن في كل موطن اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واية اخر البقرة	1892	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	228	297	1243	1576	1591	300	دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم ومن----- يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث ومن رحمتك نرجو فلا تكلنا الي انفسنا طرفة عين واصلح لنا شاننا كله لا اله الا انت ويسن في كل موطن اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واية اخر البقرة	652	-4782108159148069208	332	656.0	263	338	98.224853515625	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1893	false	5825270112820618100	5	141	24	715	1540	300	المغني والنهاية وقيل الذي قطره كبار اه قوله ب---------كسر اللام اي وفتح الجيم مغني قوله اي ساترا الخ عبارة النهاية والمغني يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات اه قوله للمهملتين صوابه للحاء المهملة كما في النهاية والمغني قوله من ساح الخ فيه تامل عبارة المغني يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض -------------اه قول----------ه اي يطبق----- الارض من الاطباق كما في المختار او التطبيق كما في القاموس ع ش قوله حتي يعمها عبارة النهاية اي يستوعب---ها فيصير كالطبق عليها اه زاد المغني يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له اه قوله الي انتهاء الحاجة الخ انما فسر به لانه لو كان المراد الدوام الحقيقي لم يصح لانه يءدي الي الهلاك بالغرق ونحوه شيخنا قوله اي الايسين الخ اي بتاخير المطر	1893	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	128	222	662	1153	1568	300	الم-اء والخير و--قيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر ا-----------------------------------------------------------للام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد ا--لحاء المهملة اي شديد الوقع علي الارض ي-------------------------------------قال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي م-------------------------------------------------------------------------------------ستوعبا لها فيصير كالطبق عليها ي--------------قال هذا مطابق لهذا اي مساو له داءما ا--لي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين------------------------------- اي الايسين------- بتاخير المطر	653	-4782108159148069208	305	411.0	240	731	41.72366714477539	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1894	false	2783301652852341792	28	148	142	742	1507	300	اي درا كثيرا اي مطرا كثيرا اه عبارة شيخنا اي كثير الدر متواليا اه قول المتن--------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة الخ اي ندبا ولو استقبل في الاولي له اي للدعاء لم يعده في الثانية كما نقله في البحر عن نص الام مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر لم يعده الخ اي لا تطلب اعادته بل ينبغي كراهتها وكذا ينبغي كراهة الاستقبال في الاولي وان اجزا الاستقبال فيها عن الاستقبال في الثانية اه قوله اي نحو ثلثها الي قوله وبالصلاة في النهاية والمغني قوله ثم يستقبل الخ اي واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس --------------------------------------كما في الشرحين والروضة نهاية زاد المغني لا كما يشعر به كلامه من بقاء الاستقبال الي فراغها اه اي الخطبة قول المتن---------------------------------------------- ويبالغ في الدعاء	1894	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	4	103	27	529	1604	300	اي درا كثيرا اي مطرا كثيرا وهذه الزيادة التي زيدت علي المتن قد ذكر منها في المحرر الي اللهم ارفع وذكر الباقي في التنبيه والجميع حديث واحد فلا معني لحذف بعضه ويستقبل القبلة------- ندبا بعد صدر الخطبة الثانية وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ثلثها كما قاله--------- في الدقاءق وحكاه في شرح مسلم عن الاصحاب- واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس يحثهم علي طاعة الله تعالي الي ان يفرغ كما في الشرح-- والروضة----------------- لا كما يشعر به كلامه من بقاء الاستقبال الي فراغها ولو استقبل في الاولي لم يعده في الثانية كما نقله في البحر عن نص الام ويبالغ في الدعاء	654	-4782108159148069208	221	261.0	172	765	28.88888931274414	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1895	false	2014288039367451252	144	238	748	1250	1578	300	الخ اي واسقطه المصنف اختصارا وكان اللاءق ذكره مغني قوله ما فارقناه اي ما ارتكبناه من الذنوب وقوله وسعة بفتح السين علي الافصح والكسر لغة قليلة ع ش قوله عند استقباله القبلة الاقرب ان المراد عقبه ع ش وجزم به شيخنا فقال ومحل التحويل بعد استقباله القبلة اه قول المتن فيجعل الخ تفسير للتحويل شيخنا قول المتن وعكسه بالنصب والرفع بجيرمي قوله كما ورد اي من انه------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن رواه الشيخان عن انس بلفظ ويعجبني الفال الكلمة الحسنة والكلمة الطيبة -في رواية لمسلم واحب الفال الصالح	1895	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	221	269	1153	1436	1604	300	المحرر واسقطه المصنف اختصارا وكان اللاءق ذكره ويحول الخطيب رداء--------------------------------------------------------------------------------------ه عند استقباله القبلة للتفاءل بتحويل الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشدة الي الرخاء لحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن رواه الشيخان عن انس بلفظ ويعجبني الفال الكلمة الحسنة والكلمة الطيبة وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح	654	-4782108159148069208	223	354.0	181	522	42.720306396484375	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1896	false	1019997353061480363	129	225	689	1190	1570	300	تنبيه عبر في المحرر بقوله ويفعل بدل يحول وهو اعم لما قد-ر ويقع في بعض نسخ الكتاب كذلك لكن المذكور ع- نسخة المصنف يحول اه قوله اي الذكور اي فلا تحول النساء ولا الخناثي لءلا تنكشف عوراتهن شيخنا ونهاية قوله للاتباع ايضا لما روي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم مغني قوله ويترك الرداء-- اي رداء الخطيب والناس مغني ونهاية قوله بنحو البيت اي عند رجوعهم الي منازلهم نهاية واسني وشرح بافضل قوله وينزع الخ خالف فيه المغني فقال حتي ينزع بفتح اوله الثياب كل منهما عند رجوعهما لمنزلهما	1896	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	127	170	679	900	1550	300	تنبيه عبر في المحرر بقوله ويفعل بدل يحول وهو اعم لما تقرر ويقع في بعض نسخ الكتاب كذلك لكن المذكور عن نسخة المصنف يحول قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترك بضم اوله اي رداء الخطيب والناس محولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ينزع بفتح اوله الثياب كل منهما عند رجوعهما لمنزلهما	655	-4782108159148069208	203	352.5	161	505	40.198020935058594	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1897	false	-9211688925343122415	121	143	632	754	1504	300	لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره	1897	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	197	219	1039	1161	1550	300	لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره	655	-4782108159148069208	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	164	227	811	1122	1486	300	اي بعد المطر اي في اثره كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن اه قول المت-------------------------------------------ن مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قال شيخنا ظاهر	1902	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	47	164	248	835	1564	300	اي بعد المطر اي في اثره كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام ال-------------متن مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا ويكره قول مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر وعليه يحمل ما في الصحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قال شيخنا ظاهر	657	-4782108159148069208	297	581.0	237	600	49.5	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1904	false	-8534196316127732057	190	225	942	1110	1484	300	اما من انكره جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او شيءا بعيدا عن العلماء فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك صار مرتدا	1904	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0658	true	8304744917834811526	224	259	1148	1315	1529	300	اما من انكره جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او نش-ا بعيدا عن العلماء فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك صار مرتدا	658	-4782108159148069208	165	323.0	130	168	98.21428680419922	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1904	false	-8534196316127732057	38	125	193	621	1484	300	خاتمة روي البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم قال قلت لابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد -الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب مغني 2 باب في حكم تارك الصلاة اي المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وتقديمه هنا علي--------- الجناءز	1904	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0658	true	8304744917834811526	37	126	186	627	1529	300	خاتمة روي البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم قال قلت لابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد والله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب------- باب في حكم تارك الصلاة--- المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره اخر الغزالي هذا الباب عن الجناءز	658	-4782108159148069208	404	762.5	321	451	89.5787124633789	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	151	180	773	918	1520	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	1907	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	104	133	505	650	1531	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	659	-4782108159148069208	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1909	false	5044191727266038490	85	129	426	658	1552	300	وبين الكفر اه ولعل الرواية مختلفة قوله محمول علي المستحل اي او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة نهاية ومغني قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح قتله الخ اي وجوبا مغني ونهاية قول المتن بشرط اخراجها عن وقت الضرورة	1909	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	52	145	240	719	1531	300	وبين الكفر ترك الصلاة ف----------------محمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة ويقتل تارك الطهارة للصلاة كما جزم به الشيخ ابو حامد لانه ترك لها ويقاس بها الاركان وساءر الشروط ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه والصحيح قتله -------وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة	659	-4782108159148069208	150	219.0	118	502	29.880477905273438	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1909	false	5044191727266038490	238	266	1230	1388	1552	300	ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس اي وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	1909	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	168	196	832	989	1531	300	ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي--- العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	659	-4782108159148069208	151	295.5	124	160	94.375	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	270	300	1366	1520	1520	300	التحقيق انه الاقوي لتركها بلا قضاء اذ الظهر ليس قضاء عنها خلافا لما في فتاوي الغزالي وجزم به في الحاوي الصغير من عدم القتل ويقتل بخروج وقتها بحيث لا يتمكن-	1907	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	0	30	0	155	1521	300	التحقيق انه الاقوي لتركها بلا قضاء اذ الظهر ليس قضاء عنها خلافا لما في فتاوي الغزالي وجزم به في الحاوي الصغير من عدم القتل ويقتل بخروج وقتها بحيث لا يتمكن	660	-4782108159148069208	154	303.0	125	155	99.3548355102539	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1908	false	8073172587253556820	0	36	0	167	1459	300	من فعلها ان لم يتب فان تاب لم يقتل وتوبته ان يقول لا اتركها بعد ذلك كسلا ومحل الخلاف كما قال الاذرعي فيمن تلزمه------- اجماعا فان ابا حنيفة يقول لا جمعة الا علي اهل مصر جامع	1908	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	30	67	155	328	1521	300	من فعلها ان لم يتب فان تاب لم يقتل وتوبته ان يقول لا اتركها بعد ذلك كسلا ومحل الخلاف كما قال الاذرعي فيمن -لزمه الجمعة اجماعا فان ابا حنيفة يقول لا جمعة الا علي اهل مصر جامع	660	-4782108159148069208	166	319.0	130	174	95.40229797363281	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1911	false	-4530407103124580443	51	175	251	897	1485	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد وقيل ندبا انتهي والوجوب--------------- قضية كلام الروضة واصلها والمجموع كما في شرح البهجة وغيره واعلم ان الوجه هو وجوب الاستتابة لانه من قبيل الامر بالمعروف وهو واجب ع------------------------لي الامام والاحاد وينبغي حمل القول بندبها علي انه من حيث جواز القتل بمعني انه لا يتوقف جواز القتل عليها فلا ينافي وجوبها من حيث الامر بالمعروف فليتامل ذلك فانه ظاهر لا ينبغي الخروج عنه سم قوله توجب تخليده في النار اي فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك مغني ونهاية قوله بخلاف هذا اي بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	1911	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	135	210	688	1082	1521	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد وهي مندوبة كما صححه في التحقيق وان كان قضية كلام الروضة -------والمجموع انها------------------------------------------------------------------------------------ واجبة كاستتابة المرتد والفرق عل--------------------------ي الاول ان جريمة المرتد تقتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلود ف------------------------ي النار--- فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك بخ------------------------------لاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	660	-4782108159148069208	304	503.5	243	685	44.37956237792969	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	65	142	330	695	1463	300	--ما نصه وذكر في المجموع وغيره انه لو قتله في مدة الاستتابة--------- انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القعود بخلاف نظيره في المرتد وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كانه كما قا---ل الاذرعي فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك انتهي وما ذكره عن المجموع انه لا ضمان علي من قتله --في مدة الاستتابة	1912	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	225	292	1165	1490	1521	300	في الندب وقيل في الوجوب و----------لو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد و----لو جن او-سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب الق-ود بخلاف نظيره في المرتد ----------------لا قود علي --قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع وقول الاذرعي نعم ان كا-----ن قد توجه عليه القتل وعاند قبل جنونه او سكره فا--------------نه لا -قود علي --قاتله مبني علي ان التوبة	660	-4782108159148069208	230	317.5	177	381	60.367454528808594	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1910	false	-3454418312470711270	0	77	0	366	1456	300	ابدي عذرا كنسيان او ----------------برد او -عدم --ماء او -نجاسة عليه------------------------ صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق تعمد تاخيرها عن --وقته من غير عذر نعم نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح--------------- بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير ---اه قال	1910	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	96	178	478	876	1474	300	ابدي عذرا كان قال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت-------- في نفس الامر او باطلة لم يقتل لان--------------ه لم يتحقق منه ت------عمد تاخيرها عن الوقت ب---غير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح كما قاله شيخنا بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولم اصل-ها او سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير تنبيه قول	661	-4782108159148069208	291	467.0	226	430	67.6744155883789	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	264	299	1291	1460	1463	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت--- شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	1912	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	56	91	279	445	1516	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله حاج------ة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	662	-4782108159148069208	160	309.5	126	172	93.02325439453125	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1914	false	3484108348169467090	265	300	1298	1477	1477	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلا-	1914	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	239	272	1208	1377	1516	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالو----ا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي	662	-4782108159148069208	167	313.5	135	180	92.77777862548828	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1915	false	7152054152226315898	15	83	73	445	1515	300	والموت مفارقة الروح الجسد والروح-------------------- جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني واما ----------قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ففيه تقدير وهو حين موت اجسادها نهاية زاد المغني وعند جمع منهم غرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما الصوفية والفلاسفة فليس- عندهم جسما ولا عرضا بل جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير وليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	1915	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0663	true	4848337600367815703	0	68	0	378	1610	300	والموت مفارقة الروح للبدن والروح عند جمهور المتكلمين جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها----- تقديره عند--- موت اجسادها----------------- وعند جمع منهم عرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما الصوفية والفلاسفة فليست عندهم جسما ولا عرضا بل جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير وليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	663	-4782108159148069208	332	601.5	271	403	82.38213348388672	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1917	false	-4003241682513263434	161	271	800	1354	1500	300	وصرح برد المظالم مع دخوله في التوبة ل-------------------------ما مر في---- الاستسقاء ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس جزا من كل توبة بخلاف الثلاثة قبله اه وهي ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يعود ع ش قول المتن والمريض--------------------------------------------------------- اكد ويسن له -------------الصبر علي المرض اي ترك التضجر منه وتك---------------------------------------------------ره كثرة الشكوي نعم ان--------------------------------------------------- ساله نحو طبيب او قريب او صديق-------- عن حاله فاخبره بما فيه من الشدة------------- لا علي صورة الجزع فلا باس و--------------------------------------------------------لا يكره الانين كما----------------- في المجموع لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكايات الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح----- ونحوه مما اعتيد ف-----------------ي الجناءز -----	1917	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0663	true	4848337600367815703	119	272	661	1472	1610	300	وصرح برد المظالم مع دخوله في التوبة لعظم امره ولءلا يغفل عنه كما مر في باب الاستسقاء ولو عبر بالخروج منها ليتناول رد العين وقضاء الدين والابراء منه واقامة الحدود والتعزير والابراء منها كان اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمريض اكد بذلك اي اشد طلبا لما ذكر من الصحيح لنزول مقدمات الموت به ويسن ان يستعد لمرضه بالصبر علي-------ه وترك الانين منه جهده ولا يكره كما في المجموع وان صرح جماعة بكراهته ويكره كثرة الشكوي فيه لانها ربما تشعر بعدم الرضا بالقضاء قال في المجموع ولو ساله---- طبيب او قريب او صديق او نحوه عن حاله فاخبره ب----------الشدة التي هو فيها لا علي صورة الجزع فلا باس ويسن لاهله الرفق به والصبر عليه وللاجنبي ان يوصيهم بذلك وان يحسن المريض خلقه ويجتنب المنازعة في امور الدنيا ويسترضي من له به علقة كزوجته وجيرانه و----------------يتعهد نفسه ب--------------الذكر واحوال- الصالحين--------- عند الموت و---يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح عليه ونحوه مما جرت العادة به من البدع في الجناءز ويسن	663	-4782108159148069208	294	234.0	230	982	29.938899993896484	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1918	false	129618040039636221	31	168	149	847	1465	300	الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمك-س اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة---- لانا مامورون بمهاجرتهم وان تكو---------ن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو----------------------- القريب والصديق ممن-------- يستانس به -المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته- كل يوم يسن لهم ا--لمواصل---ة ما لم يفهموا او يعلموا كراهته ذلك ذكره في المجموع وان يخفف------- المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها وان -----------------------------يدعو له بالشفاء ان طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية وان ي----------------------------------------------------طلب الدعاء منه وان يعظه ويذكره بعد عافيته--------------- بما عاهد الله عليه من	1918	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	70	219	351	1134	1572	300	الاذرعي والظاهر ان- المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عي-ادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر لانا مامورون بمهاجرتهم اه وهو ظاهر ولتكن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه ومحل ذلك كما في المجموع في غير القريب والصديق ونحوهما مما يستانس بهم المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيتهم كل يوم اما -هءلاء فيواصلونها ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته ذلك و-------------------يخفف العاءد المكث عنده بل تكره اطالته ويطيب عاءده نفسه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية ويدعو له وينصرف ويسن في------------------------------ دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك------- سبع مرات لخبر من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال ذلك عنده عافاه الله من ذلك المرض رواه الترمذي وحسنه ويكره عيادته ان شقت عليه ويسن طلب الدعاء منه ووعظ----------ه بعد عافيته وتذكيره الوفاء بما عاهد الله عليه من	664	-4782108159148069208	454	672.5	362	853	53.223915100097656	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1924	false	449415822448787223	206	258	1004	1268	1484	300	المغني ويكره للحاءض ان تحضر المحتضر وهو ب--النزع لما ورد ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب ويءخذ من ذلك ان الكلب والصورة وغير الحاءض ممن وجب عليه الغسل مثلها وعبر في الرونق واللباب ب-لا يجوز بدل يكره اي لا يجوز جوازا مستوي الطرفين اه قول المتن وليحسن	1924	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0666	true	2487462875468779820	73	125	381	641	1543	300	الممات ويكره للحاءض ان تحضر المحتضر وهو في النزع لما ورد ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب ويءخذ من ذلك ان الكلب والصورة وغير الحاءض ممن وجب عليه الغسل مثلها وعبر في الرونق واللباب ب لا يجوز بدل يكره اي لا يجوز جوازا مستوي الطرفين فيكره------- وليحسن	666	-4782108159148069208	248	468.5	198	267	92.88389587402344	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1925	false	9184639528172654822	10	33	39	179	1512	300	قال في المجموع ويستحب له تعهد نفسه بتقليم الظفر واخذ شعر الشارب والابط والعانة ويستحب له ايضا الاستياك والاغتسال والطيب ولبس الثياب الطاهرة	1925	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0666	true	2487462875468779820	199	222	1011	1151	1543	300	قال في المجموع ويستحب له تعهد نفسه بتقليم الظفر واخذ شعر الشارب والابط والعانة ويستحب له ايضا الاستياك والاغتسال والطيب ولبس الثياب الطاهرة	666	-4782108159148069208	140	280.0	117	140	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1927	false	2073206722034889494	204	239	1008	1186	1479	300	الروح وعقبه----- فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ذلك مغني ونهاية قول المتن بثوب اي------ فقط نهاية ومغني قوله في غير المحرم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه	1927	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	89	166	446	847	1533	300	الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غطي خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه	667	-4782108159148069208	112	165.5	87	401	27.930173873901367	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1928	false	2427216348836012560	62	171	294	864	1482	300	كسيف ومراة ونحوهما من انواع الحديد اه وفي النهاية ونحوه وعدهم المراة من الحديد محل تامل قوله ان نحو السيف اي كالسكين نهاية قوله فما تيسر اي كالحجر قوله واقله نحو عشرين درهما عبارة النهاية والمغني وقدره----- ابو حامد --------بعشرين درهما اي تقريبا قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك اه وفي البجيرمي عن الشوبري فان زاد علي العشرين فيظهر انه ان زاد قدرا لو وضع عليه حيا اذاه حرم والا فلا اه قوله ان هذا الترتيب اي بين الحديد والطين وما تيسر قوله ويكره الخ عبارة المغني والنهاي---------------------ة ويندب ان يصان المصحف عنه احتراما له ويلحق به كتب الحديث والعلم المحترم كما بحثه الاسنوي	1928	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	171	238	869	1217	1533	300	كسيف ومراة ونحوهما من انواع الحديد ثم طين رطب ثم ما تيسر لءلا ينفتح فيقبح منظره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر الشيخ ابو حامد ذلك بزنة عشرين درهم----------ا قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك والظا---------------------------------------------هر ان------------------------------------------------------------------------------------- السيف ونحوه يوضع بطول الميت وان الموضوع يكون فوق الثوب كما جرت به العادة ويندب ان يصان المصحف عنه احتراما له ويلحق به كتب الحديث والعلم المحترم كما بحثه الاسنوي	667	-4782108159148069208	221	311.0	176	604	36.58940505981445	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1936	false	3542935507459227764	162	197	806	964	1482	300	ويدخل الغ-سل يده في كمه------ ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص- او لم يتات غسله في------ه ستر منه ما بين	1936	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	71	102	376	519	1545	300	ويدخل الغاسل يده في كم القميص ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص------------------------ فان لم ي-جد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر---- ما بين	670	-4782108159148069208	128	206.5	99	172	74.4186019897461	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1936	false	3542935507459227764	23	52	102	257	1482	300	ويكون عليه مستلقي- كاستلقاء المحتضر لانه امكن لغسله نهاية ومغني قوله مرتفع الخ اي ويستقبل به القبلة شرح بافضل قوله بال--------------------------------------------------------------- سخيف اي بحيث لا يمنع وصول الماء اليه	1936	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	1	43	7	223	1545	300	ويكون عليه مستلقيا كاستلقاء المحتضر لانه امكن لغسله ويغسل ندبا في قميص لانه استر له وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح والاولي ان يكون القميص خلقا او سخيفا حتي--- لا يمنع وصول الماء اليه	670	-4782108159148069208	84	114.5	68	219	38.356163024902344	12	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1937	false	7744849851521271395	3	72	13	355	1515	300	ستر ما بين سرته وركبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع جزء منهما اه قوله مالح الي قوله ولم يراع في النهاية والمغني قوله مالح اي اصالة فلا يندب مزج العذب بالملح ع ش قوله لانه الخ اي البادر قوله والسخن الخ وكذا العذب بجيرمي قوله فلا باس عبارة النهاية فيكون حينءذ اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد اه قوله و--------------------------------------------------------------------ينبغي الخ والاولي ان يعد -----------------------------------الماء في اناء كبير ويبعد--ه عن	1937	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	99	185	508	943	1545	300	ستر ما بين سرته وركبته ويسن كما قال السبكي ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل وقد ذكره المزني عن الشافعي والاولي ان يكون بماء بارد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يشد البدن--------- والسخن يرخيه الا ان يحتاج الي السخن لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا و-----لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون الماء في اناء كبير ويبعد به عن	670	-4782108159148069208	131	37.0	101	565	23.185840606689453	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1937	false	7744849851521271395	157	198	808	994	1515	300	ليسهل خروج ما في بطنه اه قول المتن--------------- في نقرة قفا---------------ه والقفا مقصور وجوز الفراء مدة مغني قوله وهو الخ اي القفا قوله مع نوع تحامل اي قليل ع ش قوله بع-------------------------------------------------------------------------د الغسل اي او بعد التكفين فيفسد بدنه او كفنه	1937	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	202	256	1039	1315	1545	300	ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مد----------ه وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل--- او بعد التكفين فيفسد بدنه او كفنه	670	-4782108159148069208	114	157.5	89	289	39.44636535644531	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1939	false	-3478992937593601379	115	142	574	716	1491	300	الحي حيث يستاك باليمين للخلاف ولا-------------ن القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا نهاية ومغني وياتي في الشرح ما يفيده قوله----------- ولا يفتح اسنانه اذا كانت متراصة	1939	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	92	124	473	635	1538	300	الحي---- يستاك باليمين فلم خولف في هذا اجيب بان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا وبان الميت قيل بنجاسته ففعل به ذلك للخروج من الخلاف ولا يفتح اسنانه اذا كانت متراصة	671	-4782108159148069208	91	131.5	73	166	54.819278717041016	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1941	false	7746243576225066381	216	250	1053	1212	1440	300	كذلك اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم نهاية ومغني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم كبه علي وجهه اي احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة فيكره ولا يحرم لان الحق له فله فعله	1941	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	2	60	13	285	1506	300	كذلك اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو ما نص عليه الشافعي والاكثرون ويحرم كبه علي وجهه--- احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة -يكره ولا يحرم لان الحق له فله فعله	672	-4782108159148069208	139	243.0	108	276	50.36231994628906	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1942	false	780946193138260888	195	290	1001	1509	1560	300	قوله بفتح القاف اي وتخفيف الراء نهاية ومغني قوله بفاء الخ اي بفاء مفتوحة فراء ساكنة فقاف ويصح قراءته من فوقه بفاء فواو شيخنا قول المتن بعد زوال السدر اي او نحوه------- فلا يحسب غسلة السدر ونحوه ولا ما ازيل به من الثلاث لتغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما المحسوب منها غسلة الماء القراح فتكون الاولي من الثلاث به هي المسقطة للواجب ولا تختص الا-----------------------------ولي بالسدر بل الوجه كما قال السبكي التكرير به الي ----حصول الانقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي	1942	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	113	194	566	996	1506	300	قراح بفتح القاف--- وتخفيف الراء اي خالص------------------------------------------------------------- من فرقه الي قدمه----------------- بعد زوال السدر--- او نحوه بالماء فلا تحسب غسلة السدر ------ولا ما ازيل به من الثلاث لغي-ر الماء به التغير السالب للطهورية وانما تحس---ب منها غسلة الماء القراح فيكون الاولي من الثلاث به هي المسقطة للواجب تنبيه قال السبكي لا وجه لتخصيص السدر بالاولي------- بل الوجه--------------- التكرير به الي ان يحص-ل الن-قاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي	672	-4782108159148069208	351	578.5	281	548	64.05109405517578	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1945	false	919181045902922814	184	283	895	1400	1492	300	اما المحرم اذا مات قبل تحلله الاول فيحرم وضع الكافور في ماء غسله ------------------------------------نهاية ومغني وشرح بافضل فان مات بعده كان كغيره في طلب الطيب شيخنا قوله من الثلاث الخ ظاهر صنيعه ولو فرقها وتقدم التصريح بذلك عن النهاية والكردي وشيخنا قول المتن قليل كافور هو نوع معروف من الطيب وقوله مخالط هو المسمي بالطيار شيخنا قوله او كثيرا الخ معطوف علي قول المتن قليل كافور ونصبه يدل علي بناء يجعل في المتن للفاعل سم قوله مجاورا اي ولو غير الماء شيخنا قوله لانه اي الكافور قوله ثم ينشفه الخ------------------------------------------- ولا ياتي في التنشيف هنا الخلاف في تنشيف الحي	1945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0673	true	-4837842669067091752	78	112	427	606	1562	300	اما المحرم------------------------ فيحرم وضع الكافور في ماء غسله ثم بعد تكميل الغسل يلين الميت مفاصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد ولا ياتي في التنشيف هنا الخلاف في تنشيف الحي	673	-4782108159148069208	95	-49.5	75	584	16.26712417602539	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1947	false	-7449613569254911832	127	168	631	870	1529	300	قوله الرجل الرجل و-المراة المراة بنصب الاول فيهما بخطه وذلك ليصح اسناد يغسل المسند للمذكر للمءنث- لوجود الفاصل بالمفعول كما في قولهم اتي القاضي امراة ويجوز رفع الاول منهما ويكون من عطف الجمل ويقدر في الجملة المعطوفة فعل مبدوء بعلامة التانيث	1947	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0673	true	-4837842669067091752	250	292	1286	1527	1562	300	قوله الرجل الرجل و المراة المراة بنصب الاول فيهما بخطه وذلك ليصح اسناد يغسل المسند للمذكر وللمراة لوجود الفاصل بالمفعول كما في قولهم اتي القاضي امراة ويجوز رفع الاول منهما ويكون من عطف الجمل ويقدر في الجملة المعطوفة فعل مبدوء بعلامة التانيث	673	-4782108159148069208	234	459.0	193	241	97.0954360961914	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	181	207	912	1041	1498	300	ولقول عاءشة-------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم	1949	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	174	204	937	1086	1573	300	ولقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم	674	-4782108159148069208	129	246.0	103	149	86.57717895507812	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1950	false	-747118859202101869	47	111	243	552	1412	300	اي السيد اي في تغسيل امته واحد الزوجين اي في تغسيل الاخر نهاية ومغني قوله ولا مس الخ مس اسم لا ومن احدهما متعلق به وينبغي الخ خبره كردي اي وقوله لشء الخ متعلق بمس او بضميره المستتر في يصدر ولا يخفي ما في تعبير الشارح من التعقيد ولذا عدل النهاية والمغني عنه فقالا ولا مس واقع بينهما وبين الميت اي لا ينبغي ذلك	1950	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	206	229	1098	1210	1573	300	اي السيد--- في تغسيل امته واحد الزوجين--- في تغسيل الاخر خرقة علي ي----------------------------------دهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا مس واقع بينهما وبين الميت اي لا ينبغي ذلك	674	-4782108159148069208	102	164.0	81	309	33.009708404541016	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1952	false	6190484053128918800	53	142	256	669	1439	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اه قال ع ش وذلك بان يكون الماء في محل لا يجب طلبه منه فيقال مثله في فقد الغاسل ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي عليه فيه التغير لم يكن بعيدا اه قوله ويءخذ منه اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعليل بالتوقف علي النظر او المس قوله وامكن غمسه به الخ اي او صب ماء عليه يعمه سم وع ش قوله للمقابل اي مقابل الاصح وهو انه يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة	1952	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0675	true	4716046345315415383	30	87	148	439	1573	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا انه لا يزيل النجاسة ايضا ان كانت والاوجه كما قال شيخنا خلافه ويفرق بان ازالتها لا بد لها بخلاف غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر والثاني--------------------------------------------------------------------------------- يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة	675	-4782108159148069208	145	217.5	115	520	27.884614944458008	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1953	false	7472174727902789114	126	270	630	1368	1527	300	فوق ثوب اي وجوبا ع ش قوله ويحتاط الغاسل الخ-------------- ويفرق بينه وبين الاجنبي اي حيث حرم علي المراة تغسيله وبالعكس بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم نهاية ومغني قوله ندبا قال الناشري تتمة قال الاسنوي حيث قلنا ان الاجنبي يغسل الخنثي فيتجه اقتصاره علي غسلة واحدة لان الضرورة تندفع بها سم علي المنهج اه ع ش عبارة الايعاب قال الماوردي ينبغي ان يغسل في ظلمة وان يكون مغسله اوثق والاسنوي ينبغي ان لا يثلث اه قوله في الغسل اي اذ اجتمع من اقاربه من يصلح لغسله نهاية قول المتن اولاهم بالصلاة الخ انظر هل الاولي بالميت الرقيق قريبه الحر او سيده سم علي حج والاقرب الثاني لانه لم تنقطع العلاقة بينهما بدليل لزوم مءنة تجهيزه عليه ع ش اقول ولو قيل باقربية الاول لم يبعد قوله وسياتي اي في الفرع الاتي انهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء	1953	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0675	true	4716046345315415383	152	210	808	1110	1573	300	فوق ثوب------------------ ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه -------------------------------------هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم ويفارق ذلك اخذهم فيه بالاحوط في النظر بانه هنا محل حاجة واولي الرجال به اي الرجل ف-----------------ي غسله اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع من اقاربه من يصلح لغسله---------------- اولاهم بالصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و----------------------------------------------------------------------هم رجال العصبات من النسب ثم الولاء	675	-4782108159148069208	198	260.5	157	752	26.32978630065918	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1955	false	6092130924664072981	190	264	943	1331	1536	300	فالتي في محل العصوبة اولي ينبغي ان يكون محله عند الاستواء في القربي كنظيره الاتي في غير المحارم ولكن ظاهر صنيعه كغيره ان المحرمية العصبة تقدم وان بعدت وليس له وجه اذ كيف تقدم العمة---- البعيدة جدا علي الخالة اه قوله وتقدم القربي فالقربي الخ يحتمل رجوعه ايضا لقوله السابق فان استوي ثنتان محرمية فالتي الخ قوله فان استويا كان الظاهر التانيث قوله ذات رضاع اي اذا كانت اما او اختا من الرضاع مثلا	1955	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0676	true	-1433067096371788808	30	70	150	354	1586	300	فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة ثم ذوات الارحام------------------------- غير المحارم كبنت العم يقدم منهن الاقرب فالاقرب ولا بد ان يكون تحريمها من جهة الرحم فلا تقدم بنت العم البعيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت اما او اختا من الرضاع مثلا	676	-4782108159148069208	90	109.5	69	392	22.959182739257812	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1960	false	2479672239660045044	7	76	42	371	1475	300	واما المعصفر فتقدم الكلام فيه في فصل اللباس اه قال ع ش قوله م ر لا المعصفر فانه مكروه اه قوله حله اي حل ما ذكر من الحرير والمزعفر للرجل والخنثي قوله فيه اي الوجوب حينءذ اي حين فقد غير ما ذكر قوله ولقتيل المعركة عطف علي قوله اذا لم يجد غيره اي وبحث الاذرعي ايضا حل لقتيل المعركة وهو-------------------------------------------------- الشهيد كردي قول--------------------ه بشرطه اي بان يحتاج اليه للحرب	1960	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0678	true	6147552894726834750	4	57	23	301	1564	300	واما المعصفر فتقدم الكلام فيه في فصل اللباس وقضية كلامهم جواز تكفين الصبي ب---------------------------------------الحرير وهو كذلك كما صرح به المصنف في فتاويه وان قال الاذ----------------------------------------------------------------------------------رعي الاوجه المنع ومثل الصبي المجنون كما مر في فصل اللباس قال الاذرعي والظاهر في الشهيد انه يكفن به اذا قتل وهو لابسه بشرطه اي بان يحتاج اليه للحرب	678	-4782108159148069208	102	97.0	81	399	25.56390953063965	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1963	false	9044827717126737324	87	114	436	569	1539	300	بين الوجهين في روضه فقال واقله ثوب يعم البدن والواجب ستر العورة فحمل الاول علي انه حق لله تعالي والثاني علي انه حق للميت وهو جمع حسن	1963	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0678	true	6147552894726834750	197	223	1048	1175	1564	300	بينها------ في روضه فقال واقله ثوب يعم البدن والواجب ستر العورة فحمل الاول علي انه حق لله تعالي والثاني علي انه حق للميت وهو جمع حسن	678	-4782108159148069208	126	243.5	100	133	94.7368392944336	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1963	false	9044827717126737324	207	247	1065	1283	1539	300	وان كان محجورا عليه بالفلس ولو -قال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة ----------------------------------------------------------------------اجيب الغرماء بخلاف ما لو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن فانه يجاب الورثة ---------------------------------ولو اتفقت الورثة والغرماء --------علي ثلاثة جاز بلا خلاف	1963	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	78	135	394	701	1540	300	ولو كان------- عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب بالغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع --------ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت --------الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف	679	-4782108159148069208	158	238.5	126	330	47.878787994384766	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	222	257	1117	1294	1504	300	الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو- كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح---------------- ولا يعطي -------الحنوط والقطن فانه من قبيل الامور المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر	1968	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	205	243	1061	1255	1540	300	الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصباغ قال ويكون سابغا ولا يعطي القطن والحنوط------- فانه من قبيل الامور المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر	679	-4782108159148069208	166	294.5	132	201	82.58706665039062	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1972	false	-8356247200905641016	167	282	844	1419	1512	300	والثاني من عنقه الي كعبه وسكوت العلماء حتي في كتبهم علي الذي عليه العمل كالصريح في بيان القميص علي وفق ما ذكره عن شرح الكنز وقوله هل المراد به الخ الظاهر ان المراد ما يشمل ذينك جميعا فلا يكف شء م-------------------------------------------------------------------------------------------------نهما كما عل-------يه العمل قول المتن وان كفنت في خ---------مسة فازار الخ تصريح بانه لا يجب فيما اذا زاد علي اللفاءف اذا كفنت في خمسة التعميم سم قوله لغير محرم راجع للقميص ايضا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول الخ اي فيما اذا كفنت المراة في خمسة قوله الثالثة عوض الخ عبارة النهاية والمغني اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفته صلي الله عليه وسلم اه قول المتن ويس------ن الابيض	1972	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0680	true	1954393190768257781	146	254	751	1298	1546	300	والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع بدنه وان كفن ذكر في خمسة زيد قميص ان لم يكن محرما وعمامة تحتهن اي اللفاءف اقتداء بفعل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اما المحرم فانه لا يل--بس مخيطا وان كفنت اي امراة في خمسة فازار اولا ومر تعريفه ويقال له مءزر------------------------------------------------------------------------ ايضا وخمار وهو ما يغطي به الراس وقميص قبل الخمار ولفافتان بعد ذلك لانه صلي الله عليه وسلم كفن فيها ابنته ام كلثوم رضي الله تعالي عنها رواه ابو داود وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار فا-----------------------------------------------------------للفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم------------- ويسن الكفن الابيض	680	-4782108159148069208	197	240.5	153	832	23.677885055541992	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1977	false	8214550331413914409	264	287	1331	1437	1496	300	ما قيل ان ظاهره يقتضي ان وجوب الكفن علي الزوج انما هو حيث لم يكن للزوجة تركة وهو خلاف ما في الروضة واصلها	1977	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0681	true	1701088489407918362	130	153	676	782	1498	300	ما قيل ان ظاهره يقتضي ان وجوب الكفن علي الزوج انما هو حيث لم يكن للزوجة تركة وهو خلاف ما في الروضة كاصلها	681	-4782108159148069208	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1978	false	-5986571196785755868	273	300	1340	1466	1466	300	ولو ماتت زوجاته دفعة بنحو هدم ولم يجد الا كفنا فهل يقرع بينهن او تقدم المعسرة او من يخشي فسادها او متن مرتبة هل تقدم الاولي او-	1978	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0681	true	1701088489407918362	238	265	1201	1328	1498	300	ولو ماتت زوجاته دفعة بنحو هدم ولم يجد الا كفنا فهل يقرع بينهن او تقدم المعسرة او من يخشي فسادها او متن مرتبا هل تقدم الاولي او	681	-4782108159148069208	125	244.0	99	127	98.4251937866211	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1973	false	3802219712875180989	71	123	352	608	1478	300	ولا يشترط وقوع التكفين من مكلف كما في المجموع---------------------------- وفيه عن البندنيجي وغيره ولو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة كا-طعام المضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه	1973	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0682	true	6252929365423612149	4	60	24	304	1572	300	ولا يشترط وقوع التكفين من مكلف حتي لو كفنه غيره حصل التكفين لوجود المقصود وفيه عن البندنيجي وغيره -لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذل---- بالقيمة كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه	682	-4782108159148069208	238	443.5	187	285	83.50877380371094	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1983	false	-527277883856121752	154	207	787	1037	1516	300	الخ اي عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر نهاية ومغني اي فوق راسه ع ش قول المتن وتشد اي عليه اللفاءف ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكتب علي الكفن شء من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح	1983	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0683	true	5296593610139408705	33	84	177	431	1480	300	الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر-------------------------------------- وتشد ---عليه اللفاءف بشداد لءلا تنتشر عند الحمل الا ان كان محرما كما في تحرير الجرجاني لانه شبيه بعقد الازار ولا يجوز ان يكتب عليها---- شء من القران ---------------------------------------ولا ان يكري للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح	683	-4782108159148069208	159	262.5	125	338	47.041419982910156	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1988	false	-4844538746614727085	68	199	329	1002	1492	300	وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ ب-----------------------------------------------سند ضعيف نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر وحمل النبي الخ المتبادر من هذا انه صلي الله عليه وسلم باشر حمله ويجوز انه امر بحمله كذلك فنسب اليه اه وياتي في الشرح ما صرح بالاول وقال البجيرمي قرر شيخنا الحفني ال-----------ثاني وقال لم يثبت مباشرته لحملها بحديث اه قوله------------------------------------------------- هذا اي كون الحمل بين العمودين افضل قوله والا فالافضل ا--لجمع الخ اي خروجا من الخلاف في ايهما افضل اسني وايعاب قوله تارة كذا الخ اي تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع نهاية قول المتن ----------------وهو ان يضع الخشبتين الخ فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه فحاملوه عند فقد العجز ثلاثة ومع وجوده خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر----- بحسب الحاجة	1988	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	17	178	85	978	1643	300	وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني التربيع افضل لانه اصون للميت بل حكي وجوبه لان ما دونه ازدراء بالميت والثالث هما سواء لحصول المقصود بكل منهما هذا اذا اراد الاقتصار علي كيفية واحدة و-------الافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة بهيء------------------------------------------------------ة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ثم بين حملها بين العمودين بقوله وهو ان يضع الخشبتين المتقدمتين اي العمودين علي عاتقه وهو ما بين المنكب والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما كان المءخرتان لرجلين لان الواحد لو توسطهما كان وجهه الي الميت فلا ينظر الي الطريق وان وضع الميت علي راسه لم يكن حاملا بين العمودين ويءدي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكيس الميت علي راسه فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه فحاملوه بلا ------عجز ثلاثة وب------ه خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر وترا بحسب الحاجة	684	-4782108159148069208	291	408.0	233	1149	25.326370239257812	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1989	false	3673555382007227946	30	148	146	785	1575	300	ان يتقدم رجلا الخ اي يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويحمل الاخر-------ان كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت هذه الكيفية بالتربيع فان عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثمانية او اكثر اشفاعا بحسب الحاجة وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او تزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل بعبيد الله بن عمر فانه كان جسيما واما الصغير فان حمله واحد جاز اذ لا ازدراء فيه ومن اراد التبرك بالحمل بالهيءة بين العمودين بدا بحمل العمودين من مقدمها علي كتفيه ثم بالايسر من مءخرها ثم يتقدم لءلا يمشي خلفها فياخذ الايمن المءخر او بهيءة التربيع بدا بالعمود الايسر من مقدمها علي عاتقه الايمن ثم بالايسر من مءخرها كذلك ثم يتقدم لءلا يمشي خلفها	1989	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	189	300	1037	1643	1643	300	ان يتقدم رجلان------ يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر -اخران يحملان كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت---- الكيفية بالتربيع فان عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثماني---------------------------ة وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او يزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل ب عبد-الله بن عمر فانه كان جسيما واما الصغير فان حمله واحد جاز اذ لا ازدراء فيه ومن اراد التبرك بالحمل بالهيءة بين العمودين بدا بحمل العمودين من مقدمها علي كتفيه ثم بالايسر من مءخرها ثم يتقدم لءلا يمشي خلفها فياخذ الايمن المءخر او بهيءة التربيع بدا بالعمود الايسر من مقدمها علي عاتقه الايمن ثم بالايسر من مءخرها كذلك ثم يتقدم لءلا يمشي خلفها-	684	-4782108159148069208	589	1124.0	482	646	91.17646789550781	102	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1989	false	3673555382007227946	148	174	785	921	1575	300	فيبدا بالايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم من مءخرها كذلك او بالهيءتين اتي بما اتي به في الثانية ويحمل المقدم علي كتفيه ---------مقدما او مءخرا	1989	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	0	25	0	133	1568	300	فيبدا بالايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم من مءخرها كذلك او بالهيءتين في---ما اتي به في الثانية ويحمل المقدم علي كتفيه مءخرا او مقدما ---------	685	-4782108159148069208	122	218.0	99	145	84.13793182373047	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1990	false	-445180891606763625	221	249	1121	1257	1525	300	ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة دون-- كمالها ولو تقدمها الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	1990	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	137	165	741	877	1568	300	ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها ولو تقدم-- الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	685	-4782108159148069208	131	248.0	103	138	94.92753601074219	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1991	false	-1837571617812381780	0	46	0	234	1500	300	زيد في الاسراع ويكره القيام للجنازة اذا مرت به ولم يرد الذهاب معها كما صرح به في الروضة وجري عليه ابن المقري خلافا لما جري عليه المتولي من الاستحباب قال في المجموع قال البندنيجي يستحب لمن مرت به جنازة ان يدعو لها ويثني عليها اذا كانت	1991	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	254	300	1335	1568	1568	300	زيد في الاسراع ويكره القيام للجنازة اذا مرت به ولم يرد الذهاب معها كما صرح به في الروضة وجري عليه ابن المقري خلافا لما جري عليه المتولي من الاستحباب قال في المجموع قال البندنيجي يستحب لمن مرت به جنازة ان يدعو لها ويثني عليها اذا كانت-	685	-4782108159148069208	233	461.0	188	234	99.57264709472656	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1991	false	-1837571617812381780	46	90	234	451	1500	300	اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس وروي عن انس انه صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	1991	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	0	43	0	212	1498	300	اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت--- سبحان الملك القدوس وروي عن انس انه صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	686	-4782108159148069208	212	412.5	169	217	97.69585418701172	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2001	false	2570972493479146669	19	99	94	534	1555	300	بعد غير الاولي اي من الثانية والثالثة والرابعة----------- وهذا ما جزم به في المجموع ونقل عن النص وهو المعتمد وان صحح المصنف في تبيانه تبعا لظاهر كلام الغزالي الاول وشمل ذلك المنفرد والامام والماموم ويترتب عليه لزوم خلو الاولي عن ذكر والجمع بين ركنين في تكبيرة واحدة وترك---------------------------------- الترتيب اي بين الفاتحة وبين واجب التكبيرة المنقول اليها ولا يجوز له -قراءة بعض الفاتحة في تكبيرة وباقيها في اخري لعدم وروده نهاية زاد المغني----------------------- وكالفاتحة فيما ذكر عند العجز عنها بدلها	2001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	77	163	426	892	1631	300	بعد غير الاولي م---ن الثانية والثالثة والرابعة والله اعلم وهذا ما جزم به في المجموع------------- وهو المعتمد وفي المجموع يجوز ان يجمع في التكبيرة الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله------------ عليه وسلم وفي الثالثة بين القراءة والدعاء للميت ويجوز اخلاء التكبيرة الاولي من القراءة اه ولا يشترط الترتيب بي---ن الفاتحة وبين الركن الذي قرءت الفاتحة فيه ولا يجوز ان يقرا-- بعضها------ في رك---ن وب-عضها في ركن اخر كما يءخذ من كلام المجموع لان هذه الخصلة لم تثبت وكالفاتحة فيما ذكر عند العجز عنها بدلها	688	-4782108159148069208	204	221.0	158	509	40.07858657836914	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2004	false	-2004506895098814932	82	137	382	684	1496	300	القراءة قوله----------------------- بالفاتحة اي خاصة--------------- اما الصلاة عليه -----صلي الله عليه وسلم والدعاء فيندب الاسرار بهما اتفاقا نهاية ومغني قوله كالتامين اي----------------------------------------------------------------------------------------- فاستحب كالتامين نها-----ية ومغني قوله --الا علي غاءب او قبر خلافا للنهاية والمغني وسم تبعا للشهاب الرملي عبارة الاول وشمل ذلك اي قوله دون الافتتاح و------------------------------------------------------------------------------السورة ما---------------------------------------------------------- لو صلي علي قبر او غاءب	2004	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	206	291	1095	1593	1641	300	القراءة مامور بها وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة--- خاصة لانها صلاة ليل اما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء فيندب الاسرار بهما اتفاقا واتفقوا علي انه يجهر بالتكبير والسلام فتقييد المصنف القراءة اي الفاتحة لاجل الخلاف والاصح ندب التعوذ لانه سنة للقراءة فاستحب كالتامين ولانه قصير و---يسر به قياسا علي ساءر الصلوات------------------------------------------------------------------------- دون الافتتاح لطوله والثاني يستحبان كالتامين والثالث لا يستحبان لطولهما بخلاف التامين وقراءة السورة بعد الفاتحة لا تسن كدعاء الافتتاح وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك لو صلي علي قبر او غاءب	689	-4782108159148069208	173	152.5	138	577	29.982669830322266	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2011	false	-8483759228180444741	188	300	944	1544	1544	300	وقال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي نهاية ومغني واسني اي ما قاله الزركشي ع ش قوله امات في حياتهما الخ يمكن توجيهه بانه وان مات بعدهما لا عاءق له في النشاة الحشرية من نحو السءال والحساب عن ورود الحوض وما بعده بخلافهما فلا يعد في تقدمه عليهما فيها وان تقدما عليه بالنسبة للنشاة البرزخية بصري قوله والظاهر في ولد الزني الخ فيه نظر يعلم مما تقدم قاله السيد البصري ولكن الفرق بين المقامين بالدعاء الاخروي لكافر علي احتمال هنا دون ما تقدم ظاهر قوله وكذا من شك الخ عبارة النهاية والمغني قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار-	2011	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	268	295	1458	1615	1638	300	وقال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار	691	-4782108159148069208	156	298.0	130	601	25.95673942565918	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2013	false	1042357436863739261	52	111	278	580	1537	300	اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد مغني ونهاية قول-------------------------------------------------------------ه واغفر لنا وله اي ولو صغيرا لان المغفرة لا تستدعي سبق ذنب ع ش زاد شيخنا ولا باس بزيادة وللمسلمين اه قوله فيسن ذلك------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قاله الاذرعي الاقتصار علي الاركان	2013	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	47	113	264	618	1583	300	اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة--- فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد علي ذلك جماعة منهم الشيخ في التنبيه واغفر لنا وله ------------------------------------------------------------------------------------------ويسن ان يطول الدعاء بعد الرابعة لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم كما في الروضة رواه الحاكم وصححه نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال- الاذرعي الاقتصار علي الاركان	692	-4782108159148069208	190	302.0	153	448	42.41071319580078	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2017	false	166093711663981380	183	222	909	1114	1511	300	في اثناء الفاتحة ولا يشكل هذا اي سقوط الفاتحة بعضا هنا وكلا فيما قبله بما مر--- ان الفاتحة لا تتعين في الاولي لان الاكمل قراءتها فيها فيتحملها عنه الامام ولو سلم الامام عقب تكبيرة المسبوق لم تسقط عنه القراءة	2017	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	0	32	0	168	1578	300	في اثناء الفاتحة ولا يشكل هذا---------------------------------------- بما مر من ان الفاتحة لا تتعين في الاولي لان الاكمل قراءتها فيها فيتحملها عنه الامام ولو سلم الامام عقب تكبيرة المسبوق لم تسقط عنه القراءة	693	-4782108159148069208	165	312.0	134	208	79.32691955566406	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2020	false	4941439560402263919	107	155	545	797	1480	300	النهاية فلا تشترط فيها كالمكتوبة بل تستحب لخبر مسلم ما من رجل----- يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وا-ما صلاة الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرادي كما رواه البيهقي قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي	2020	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	251	299	1322	1571	1578	300	الجماعة فلا تشترط فيها كالمكتوبة بل تسن-- لخبر مسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وانما صلت- الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرادي كما رواه البيهقي وغيره------ لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي	693	-4782108159148069208	233	426.0	186	258	90.31007385253906	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2020	false	4941439560402263919	155	264	797	1329	1480	300	الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء ويتعين للخلافة ومعني صلوا فرادي قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات وقد------ حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين وما وقع في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد من------ المدينة والا فقد روي ابو زرعة المروزي انه مات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه	2020	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0694	true	-589168141117887969	1	112	3	543	1538	300	الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وت-عين للخلافة ومعني صلوا فرادي قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات فاءدة قيل حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين وما وقع في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من المدينة والا فقد روي ابو زرعة المرازي انه مات عن ماءة الف واربعة -عشر ا--لفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه	694	-4782108159148069208	519	1013.5	411	544	95.40441131591797	103	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2022	false	5304134707454295277	176	241	865	1192	1488	300	الخ ع ش قوله واقل الجمع اثنان او ثلاثة وهو دليل للقولين علي التوزيع رشيدي قوله كما----------- يجب الخ عبارة المغن--------ي بناء علي معتقده في حمل الجنازة انه لا يجوز النقصان ----عن اربعة لان الخ---------------------- فالصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي اه قوله ولا تجب --الجماعة الخ اي فيصلون فرادي ان شاءوا في- المجموع عن الاصحاب لو صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية	2022	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0694	true	-589168141117887969	153	262	761	1343	1538	300	اله الا الله واقل الجمع--------- ثلاثة وهذا منصوص عليه في الام وقطع به جماعة وصححه اخرون وقيل يجب اربعة قاله الشيخ ابو علي بناء علي معتقده في حمل الجنازة انه لا يجوز النقصان فيه عن اربعة لان في اقل منها ازدراء بالميت فالصلاة اولي والاول والثالث كما في الروضة قولان والثاني والرابع وجهان والصبيان المميزون كالبالغين علي اختلاف الوجوه وفارق ذلك عدم سقوط الفرض بالصبي في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما امن من الاخر بخلاف صلاته وعلي كل -وجه فلا تشترط الجماعة------- فيصلون فرادي ان شاءوا وفي المجموع عن الاصحاب لو صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية	694	-4782108159148069208	239	369.0	188	599	39.89983367919922	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2026	false	5314471075334928873	125	150	628	743	1467	300	ولو تعذر علي من في البلد الحضور بحبس او مرض لم يبعد الجواز كما بحثه الاذرعي وجزم به ابن ابي الدم في المحبوس اه زاد -	2026	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0696	true	-2536233300701695560	33	58	167	283	1503	300	ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض لم يبعد الجواز كما بحثه الاذرعي وجزم به ابن ابي الدم في المحبوس ولو كان	696	-4782108159148069208	107	210.0	84	116	92.24137878417969	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2027	false	2211987637234986877	90	140	418	668	1483	300	ويجب تقديهما الخ اي------------- وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند وجود مسوغه نهاية ومغني قوله اي الصلاة الي قول المتن الاصح في النهاية والمغني قوله كل من علم به الخ اي من الدافنين والراضين بدفنه قبلها ويصلي عليه وهو في --قبر ولا ينبش لذلك كما يءخذ من قوله وتصح بعده	2027	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0696	true	-2536233300701695560	106	152	532	752	1503	300	ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند العجز عن استعما-----------------------------ل الماء فان دفن من غير صلاة اثم------ كل من توجه عليه فرض الصلاة الا ان يكون عذر---------- ويصلي عليه وهو في القبر ولا ينبش لذلك كما يءخذ من قوله وتصح بعده	696	-4782108159148069208	123	160.0	93	265	46.41509246826172	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	167	229	833	1131	1469	300	الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت ال----دفن اه ونقل شرح الروض والمنهج عن الاسنوي مثل ذلك واقراه وقولهم بل لو زال المانع الخ قال البجيرمي اي بان بلغ او افاق او اسلم او طهرت من الحيض او النفاس سم اه قوله وذلك راجع لما في المتن قوله وهذه الصلاة لا يتطوع بها قال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها	2028	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0696	true	-2536233300701695560	268	300	1343	1503	1503	300	القبر بمن كان من اهل فرضها وقت الموت دون غيره لانه يءدي فرضا خوطب به واما غيره فمتطوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصلاة لا يتطوع بها قال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها-	696	-4782108159148069208	111	181.5	89	302	36.754966735839844	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	229	300	1131	1469	1469	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة وقال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري--- من صلاها لا يعيدها اي لا يطلب منه ذلك ولكن ي-اتي انه لو اعادها وقعت له نافلة وكان هذا مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لم تنعقد اما لو صلي عليها من لم-	2028	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0697	true	-5989698148379792588	0	72	0	343	1507	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر ياتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة وقال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري اي من صلاها لا يعيدها اي لا يطلب منه ذلك ولكن سياتي انه لو اعادها وقعت له نافلة وكان هذا مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد اما لو صلي عليها من لم	697	-4782108159148069208	335	654.0	265	343	97.66764068603516	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2032	false	-788800927999900793	210	295	1097	1520	1544	300	القريب اقرب الي الاجابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومصلحة النكاح لا تخفي علي القاضي سم قوله ولا كذلك البعيد فيه نظر وكذا قوله وهنا لا حق للوالي الخ فيه نظر سم قوله ويقدم الخ دخول في المتن قول المتن----------------------------- فيقدم الاب اي او ناءبه كما قاله ابن المقري وكغير الاب ايضا ناءبه ثم الجد ابو الاب وان علا اي لان الاصول اكثر شفقة من الفروع نهاية ومغني قول المتن ثم الابن الخ------------------------- وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الفرض هنا الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة	2032	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	150	235	783	1228	1571	300	القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين اذا لم يخف الفتنة من الولي والا قدم قطعا ولو غاب الولي الاقرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الولي الابعد سواء اكانت غيبته قريبة ام بعيدة قاله البغوي فيقدم الاب--- او ناءبه كما قاله ابن المقري وكغير الاب ايضا ناءبه ثم الجد ابو الاب وان علا ---لان الاصول اكثر شفقة من الفروع ثم ----------------------الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الغرض---- الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة	698	-4782108159148069208	246	305.0	197	592	41.554054260253906	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2033	false	6524114258961090136	213	260	1067	1297	1484	300	ثم العصبة النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم الجد ثم ابن عمه كذلك وهكذا ثم بعد عصبات النسب ي-------------قدم المع-------------تق ثم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية ث------م السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال	2033	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	21	67	108	340	1558	300	ثم العصبة النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم شقيق ثم لاب-------------------------- ثم بعد عم ا---لنسب عصبة الولاء فيقدم المعتق ثم عصبته فتق-دم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال	699	-4782108159148069208	188	330.0	149	262	71.75572204589844	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	216	237	1031	1138	1439	300	ولو كان احد المستويين زوجا قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي وقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب	2034	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	277	298	1442	1549	1558	300	ولو كان احد المستويين زوجا قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب	699	-4782108159148069208	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	157	191	731	914	1439	300	النهاية والمغني--- واشعر سكوت المصنف عن الزوج -انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن---------------- ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب--------------- والا فالزوج مقدم علي الاجانب	2034	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	105	146	527	745	1558	300	الكفاية عن الاصحاب واشعر سكوت المصنف عن الزوج بانه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب	699	-4782108159148069208	174	311.5	140	218	79.81651306152344	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2043	false	6878456565295056729	203	228	1026	1137	1468	300	نعم ان ابين من حي فمات في الحال فحكم الكل واحد يجب غسل---------------------ه ودفنه بخلاف ما اذ- مات بعد مدة سواء اندملت جراحته ام لا	2043	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0702	true	-2050156748796378363	159	187	800	933	1477	300	نعم ان ابين من حي فمات في الحال فحكم الكل واحد يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه بخلاف ما اذا مات بعد مدة سواء اندملت جراحته ام لا	702	-4782108159148069208	111	211.0	86	133	83.45864868164062	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2046	false	-4340629835509835288	225	262	1045	1218	1414	300	وقال الزركشي محل نية الصلاة علي الجملة اذا علم انها قد غسلت فان لم تغسل نوي الصلاة علي العضو فقط انتهي فان شك في ذلك نوي الصلاة عليها ان كانت قد غسلت ولا يضر التعليق في ذلك	2046	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0702	true	-2050156748796378363	73	110	377	547	1477	300	وقال الزركشي محل نية الصلاة علي الجملة اذا علم انها قد غسلت فان لم تغسل نوي الصلاة علي العضو فقط اه ---فان شك في ذلك نوي الصلاة عليها ان كانت قد غسلت ولا يضر التعليق في ذلك	702	-4782108159148069208	168	331.0	132	173	97.10982513427734	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2046	false	-4340629835509835288	17	38	80	173	1414	300	ولو جهل كون العضو من مسلم صلي عليه ايضا ان كان في دار الاسلام كما لو وجد فيها ميت جهل اسلامه	2046	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	106	127	524	617	1510	300	ولو جهل كون العضو من مسلم صلي عليه ايضا ان كان في دار الاسلام كما لو وجد فيها ميت جهل اسلامه	703	-4782108159148069208	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2047	false	1636303064519918608	248	300	1189	1431	1431	300	ولم يبلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما اي لم يظهر خلقه نهاية ومغني قوله ومن ثم لم يغسل اي لم يجب غسله سم قول المتن-------------- وكذا ان بلغها اي اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح فيه عادة اي -ظهر خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالعبرة فيما ذكر بظهور خلق الادمي وعدم ظهوره-	2047	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	213	293	1069	1471	1510	300	ولم يبلغ اربعة اشهر اي --------------------لم يظهر خلقه لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة ولا يغسل علي المذهب بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغها اي اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح فيه عادة اي وظهر خلقه لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر لعدم ظهور حياته ويجب غسله وتكفينه ودفنه وفارق الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه فالعبرة فيما ذكر بظهور خلق الادمي وعدم ظهوره	703	-4782108159148069208	171	260.0	134	422	40.52132797241211	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2048	false	-620086566232449637	7	32	40	180	1491	300	بلوغها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها وعبر---- بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما ذكر	2048	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	0	26	0	144	1525	300	بلوغها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما ذكر	704	-4782108159148069208	140	273.5	115	144	97.22222137451172	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2050	false	-2062404229638142919	141	279	705	1386	1487	300	الخ بل خطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحي -علي نفسه مغني قوله نعم الي قول المتن ويكفن في النهاية الا قوله وخرج الي بخلاف الخ وكذا في المغني الا قوله تنبيه الي المتن قوله نعم صح الخ عبارة الاسني والمغني والنهاية واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج الخ------------------------------------------------------------------------------ فالمراد كما في المجموع انه دعا لهم ك--دعاءه للميت لقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل علي هذا لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام اه قوله ولا دليل فيه اي للخصم والا فهو وارد علين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يجدي في دفعه قوله لان المخالف الخ ولا يتم تفريع قوله فتعين الخ الا بالنسبة لالزام الخصم فليتامل بصري قول المتن وهو الخ اي الشهيد الذي يحرم----- غسله والصلاة عليه ضابطه انه كل من مات الخ	2050	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	112	232	570	1201	1525	300	و------خطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحيي علي نفسه اه وما في الصحيحين من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وللبخاري بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات فالمراد ---------------انه دعا لهم كالدعاء- للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل علي هذا لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم فان قيل الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انه يصلي عليهم اجيب بان الشهادة فضيلة تكتسب فرغب فيها ولا كذلك النبوة والرسالة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------اي الشهيد الذي يحرم عليه غسله والصلاة عليه ضابطه ان- كل من مات ولو	704	-4782108159148069208	327	500.5	255	894	36.57718276977539	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2054	false	-5803221446240478370	44	191	227	980	1538	300	الشهداء كما قاله في المجموع ثلاثة الاول شهيد في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني شهيد في حكم الدنيا فقط وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه والثالث شهيد في حكم الاخرة فقط كالمقتول ظلما من غير قتال والمبطون اذا مات بالبطن والمطعون اذا مات بالطاعون والغريق اذا مات بالغرق والغريب اذا مات ب--الغربة وطالب --علم اذا مات علي طلبه ومن مات عشقا او بالطلق او بدار الحرب او نحو ذلك واستثني بعضهم من الغريب العاصي بغربته كالابق والناشزة -من الغريق العاصي بركوبه البحر كان كان الغالب فيه عدم السلامة او استواء الامرين او ركبه لشرب خمر ومن الميت- بالطلق الحامل بزني والظاهر --------------------------------------------------ان ما ذكر لا يمنع الشهادة	2054	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0706	true	-7983452025754321631	5	194	26	1005	1533	300	الشهداء كما قال ف-ي المجموع ثلاثة الاول شهيد في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وسمي بذلك لمعان منها ان الله سبحانه وتعالي ورسوله شهدا له بالجنة ومنها انه يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما ومنها ان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه والثاني شهيد في حكم الدنيا فقط وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه والثالث شهيد في حكم الاخرة فقط كالمقتول ظلما من غير قتال والمبطون اذا مات بالبطن والمطعون اذا مات بالطاعون والغريق اذا مات بالغرق والغريب اذا مات في الغربة وطالب العلم اذا مات علي طلبه او م-ات عشقا او بالطلق او بدار الحرب او نحو ذلك واستثني بعضهم من الغريب العاصي بغربته كالابق والناشزة ومن الغريق العاصي بركوبه البحر كان كان الغالب فيه عدم السلامة او استوي- الامران او ركبه لشرب خمر ومن الميتة بالطلق الحامل بزنا والظاهر كما قال الزركشي فيما عدا الاخيرة وفي الاخيرة ايضا ان ما ذكر لا يمنع الشهادة	706	-4782108159148069208	740	1425.0	595	982	75.35641479492188	137	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2052	false	-336948537909174170	213	263	1038	1292	1481	300	الشهادة----------- الخالي عن النجاسة فتحرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه--- المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب الوضوء	2052	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	77	130	398	664	1556	300	الشهادة بخلاف دمها الخالي عن النجاسة فتحرم ازالته لانا نهينا-- عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب الوضوء	707	-4782108159148069208	244	466.5	195	268	91.0447769165039	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2053	false	4040316610853758319	59	147	277	756	1477	300	التي مات فيها اي واعتيد لبسها غالبا نهاية ومغني اي وان لم تكن بيضاء ابقاء لاثر الشهادة وعليه فمحل سن التكفين في الابيض حيث لم يعارضه ما يقتضي خلافه ع ش قوله فالتقييد لذلك عبارة المغني والنهاية فالتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بالتقييد بن-دبا انه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي اه قول------------------------------------------------------ه والاوجه الخ عبارة المغني وشرح الروض والنهاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اراد الورثة نزعها وتكفينه في غيرها جاز سواء -كان عليها اثر شهادة ام لا -----------------------------------ولو طلب بعض الورثة النزع وامتنع بعضهم اجيب الممتنع	2053	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	187	300	949	1556	1556	300	التي مات فيها--- واعتيد لبسها غالبا--------------- وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة بالدم اولي ذكره------- في المجموع فالتق-------------------------------------------------------------------------ييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بالتقييد ب ندبا انه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء فان لم يكن ثوبه سابغا اي ساترا لجميع بدنه تمم وجوبا لانه حق للميت كما تقدم مرارا وقول بعض المتاخرين تمم ندبا لان الواجب ستر العورة ممنوع لما مر غير مرة ولو اراد الورثة نزعها وتكفينه في غيرها جاز سواء اكان عليها اثر شهادة ام لا اذ لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي ولو طلب بعض الورثة النزع وامتنع بعضهم اجيب الممتنع-	707	-4782108159148069208	289	446.0	232	706	40.934844970703125	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2066	false	-2137093174283531859	236	285	1204	1458	1528	300	اي يصب التراب علي الميت ---نهاية قوله مثلا الخ عبارة النهاية والمغن-ي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحو اي الكشف وظاهر ان المراد هنا هي او ما في معناها وحكمة	2066	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	129	178	657	913	1545	300	اي يصب التراب علي الميت بالمساحي لانه اسرع الي تكميل ال--دفن والمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجوفة قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحف او الكشف وظاهر ان المراد هنا هي او ما في معناها وانما	712	-4782108159148069208	224	403.5	175	258	86.82170867919922	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2067	false	6810424109070681024	191	299	899	1426	1429	300	لان السنة لا تترك الخ------------------- اذ لو روعي ذلك لادي الي ترك سنن كثيرة مغني قول المتن فلا يدفن اثنان الخ وينبغي ان يلحق بهما واحد وبعض بدن اخر فرع لو وضعت الاموات بعضهم فوق بعض في لحد او فسقية كما توضع الامتعة بعضها علي بعض فهل يسوغ النبش حينءذ ليوضعوا علي وجه جاءز ان وسع المكان والا نقلوا لمحل اخر الوجه الجواز بل الوجوب وفاقا لم ر سم علي المنهج اه ع ش قوله اي يندب الخ وفاقا لشيخ الاسلام وخلافا للنهاية والمغني ومن تبعهما عبارة الاول ولا يدفن اثنان في قبر ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال انه صحيح	2067	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	37	74	206	386	1545	300	بان السنة لا تترك لموافقة اهل البدع فيها اذ لو روعي ذلك لادي الي ترك سنن كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يدفن اثنان في قبر ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال انه صحيح	713	-4782108159148069208	157	285.5	123	546	28.754579544067383	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2071	false	-5258830463300956631	156	198	765	975	1467	300	غير المحترم كقبر حربي ومرتد وزنديق فلا يكره ذلك واذا مضت مدة يتيقن انه لم يبق من الميت في القبر شء اي سوي عجب الذنب فلا باس بالانتفاع به ولا يكره المشي بين المقابر بالنعل علي المشهور ---اه زاد النه--اية والظاهر انه	2071	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0714	true	8537485277644810918	195	234	944	1139	1479	300	غير المحترم كقبر حربي ومرتد وزنديق فلا يكره ذلك واذا مضت مدة يتيقن انه لم يبق من الميت في القبر شء -----------------فلا باس بالانتفاع به ولا يكره المشي بين المقابر بالنعل علي المشهور لقوله صلي الله عليه وسل---م انه	714	-4782108159148069208	181	323.5	143	215	84.18604278564453	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2072	false	-2848482305742338707	115	137	600	708	1544	300	كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي -اما من كان يهابه في حال حياته لكونه جبارا كالولاة الظلمة فلا عبرة بذلك	2072	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	0	22	0	108	1598	300	كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي واما من كان يهاب- في حال حياته لكونه جبارا كالولاة الظلمة فلا عبرة بذلك	715	-4782108159148069208	107	204.0	85	109	98.1651382446289	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2075	false	6922477382543284103	78	104	389	509	1471	300	ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الحضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا	2075	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	274	300	1481	1598	1598	300	ويسن-- ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا-	715	-4782108159148069208	115	217.5	90	120	95.83333587646484	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2077	false	8528928810382761176	163	245	829	1217	1501	300	اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك الخ ان وصبرك لا بد منه في حصول الندب وانما الترديد فيما بعده قوله فيمن يخلف الخ اي فيما اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله اسني عبارة النهاية والمغني قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده اه قوله ولا	2077	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	25	80	125	389	1516	300	اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك كما في الروضة كاصلها لانه اللاءق بالحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقد--------ه ولا	716	-4782108159148069208	228	415.0	176	388	58.76288604736328	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2078	false	8128126065750254924	229	267	1151	1335	1496	300	فاءدة سءل ابو بكرة عن موت الاهل فقال موت الاب قصم الظهر وموت الولد صدع في الفءاد وموت الاخ قص الجناح وموت الزوجة حزن ساعة ولذا قال الحسن البصري من الادب ان لا يعزي الرجل في زوجته وهذا	2078	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	262	300	1333	1516	1516	300	فاءدة سءل ابو بكرة عن موت الاهل فقال موت الاب قصم الظهر وموت الولد صدع في الفءاد وموت الاخ قص الجناح وموت الزوجة حزن ساعة ولذا قال الحسن البصري من الادب ان لا يعزي الرجل في زوجته وهذا-	716	-4782108159148069208	183	361.0	146	184	99.4565200805664	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2078	false	8128126065750254924	267	289	1335	1448	1496	300	من تفرداته ولما عزي صلي الله عليه وسلم في بنته رقية قال الحمد لله دفن البنات من المكرمات رواه العسكري في الامثال	2078	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	0	22	0	113	1547	300	من تفرداته ولما عزي صلي الله عليه وسلم في بنته رقية قال الحمد لله دفن البنات من المكرمات رواه العسكري في الامثال	717	-4782108159148069208	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	151	263	755	1335	1520	300	قال السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء -لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم انتهي والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قال بعضهم وان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما بمجرد دمع العين فلا منع منه	2079	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	180	291	931	1503	1547	300	قال السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء للرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم اه--- والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قال بعضهم وان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله قا------ل الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما بمجرد دمع العين فلا منع منه	717	-4782108159148069208	568	1120.5	457	581	97.76248168945312	108	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	17	75	85	359	1471	300	علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	0	59	0	278	1533	300	علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	719	-4782108159148069208	265	507.0	208	282	93.97163391113281	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2082	false	1679589940285717463	10	52	52	266	1485	300	اي متفرقة متعلقة بالباب----------------- والفطن يرد كل مسالة منها الي ما يناسبه- مما تقدم وانما جمعها في موضع واحد لانه لو فرقها لاحتاج الي ان يقول في اول كل منها قلت وفي اخرها والله اعلم فيءدي الي التطويل المنافي لغرضه من الاختصار	2082	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	63	107	299	527	1533	300	اي متفرقة متعلقة بالباب زدتها علي المحرر والفطن يرد كل مسالة منها الي ما يناسبها مما تقدم وانما جمعها في موضع واحد لانه لو فرقها لاحتاج---- ان يقول في اول كل منها قلت وفي اخرها والله اعلم فيءدي الي التطويل المنافي لغرضه من الاختصار	719	-4782108159148069208	210	396.5	169	232	90.51724243164062	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2084	false	-8298118590277705269	0	56	0	262	1486	300	واجب عند طلب ال-وصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها اه قال الرشيدي قوله او كان قد اوصي الخ معطوف علي قوله طلب المستحق اي وكذا ان لم يطلب وكان قد اوصي بتعجيلها اه قوله او ماله اي او ضيق في دنياه او نحو ذلك	2084	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	203	239	1047	1220	1533	300	واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه------------------------------------------------------------------------------------------ او ضيق في دنياه او نحو ذلك	719	-4782108159148069208	138	236.5	109	263	52.47148132324219	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2084	false	-8298118590277705269	86	131	402	638	1486	300	وهو المعتمد نهاية ومغني قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة النهاية اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس------------- لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي- الله عليه وسلم اه زاد المغني وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	2084	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0720	true	-8544171748908500882	8	50	38	263	1563	300	وهو المعتمد ويمكن حمل كلام المجموع والاذكار عليه----------- اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس رضي الله عنه لم يتمن نبي الموت غير يوسف عليه الصلاة والسلام-------------- وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	720	-4782108159148069208	166	275.0	132	250	66.4000015258789	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2086	false	-3844387019447212056	75	102	379	520	1493	300	وكذا اكراهه علي الطعام كما في المجموع لما في ذلك من التشويش عليه واما حديث لا تكرهوا مرضاكم الخ فقد------------------------------------------- ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن	2086	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0720	true	-8544171748908500882	215	249	1119	1303	1563	300	وكذا اكراهه علي الطعام كما في المجموع لما في ذلك من التشويش عليه واما حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم فقال في المجموع ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن	720	-4782108159148069208	136	255.0	109	184	73.91304016113281	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2090	false	375984569792449119	59	125	272	605	1553	300	غريبة حكي ان امراة بالمدينة في زمن مالك غسلت امراة فالتصقت يدها علي فرجها فتحير الناس في امرها هل تقطع يد الغاسلة او فرج الميتة فاستفتي مالك في ذلك فقال سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها فسالوها فقالت قلت طال ما عصي هذا الفرج ربه فقال مالك هذا قذف اجلدوها ثمانين تتخلص يدها فجلدوها ذلك فخلصت يدها فمن ثم قيل لا يفتي ومالك في المدينة	2090	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0722	true	9080819497900289116	228	292	1226	1556	1592	300	غريبة حكي ان امراة بالمدينة في زمن مالك غسلت امراة فالتصقت يدها علي فرجها فتحير الناس في امرها هل تقطع يد الغاسلة او فرج الميتة فاستفتي مالك في ذلك فقال سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها فسالوها فقالت قلت طال-ما عصي هذا الفرج ربه فقال مالك هذا قذف اجلدوها ثمانين تتخلص يدها فجلدوها ذلك فخلصت يدها فمن ثم قيل لا يفتي ومالك --بالمدينة	722	-4782108159148069208	329	646.5	265	333	98.79879760742188	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1988	false	-4844538746614727085	0	98	0	464	1492	300	ويحرم حمل الميت بهيءة مزرية كحملة- في غرارة او قفة او به---------------------------------------------------يءة يخشي----- سقوطه منها ---------------قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب------- حتي يوصل الي القبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسني قوله لفعل الصحابة الي قوله وتشييع الخ في النهاية والمغني قوله وورد عنه الخ اي وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ بسند ضعيف نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر وحمل النبي الخ المتبادر من هذا ------------------انه صلي الله عليه وسلم	1988	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	21	141	108	690	1535	300	ويحرم حملها علي ه-يءة مزرية كحملها في غرارة او قفة وحمل الكبير علي اليد او الكتف من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا وان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب للحاجة حتي يوصل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه خيمة او قبة او مكبة لان ذلك استر لها واول من فعل له ذلك زينب زوجة ال------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به ومثلها الخنثي ولا يكره الركوب اي لا باس به في الرجوع منها لانه صلي الله عليه وسلم	724	-4782108159148069208	276	339.5	216	673	41.01040267944336	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2093	false	7635410745310147451	126	176	605	848	1470	300	وهو سرير فوقه خيمة او قبة او مكبة لانه--- استر لها اه قوله وروي البيهقي الخ رجحه النهاية عبارته واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت--- راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به	2093	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	92	124	462	608	1535	300	وهو سرير فوقه خيمة او قبة او مكبة لان ذلك استر لها--------------------------------------------- واول من فعل له ذلك زينب زوجة النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---------------------- وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به	724	-4782108159148069208	115	166.5	88	249	46.18473815917969	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2095	false	3993481201085985218	37	108	186	556	1518	300	كرهوا رفع الصوت عند الجناءز و----القتال و----الذكر--------------- والمختار و--الصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير مع الجنازة اه قال ع ش ولو قيل بندب --------------------------------------------------------ما يفعل الان امام الجنازة من اليمانية وغيرهم لم يبعد لان في تركه ازراء بال--ميت وتعرضا للتكلم فيه وفي ورثته فليرا---جع ا----ه وفيه -وقفة ظاهرة قوله- استغفروا لاخيكم اي -----------------قول المنادي مع الجنازة استغفروا الخ نهاية قوله------ لا غفر الله لك	2095	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	5	80	27	423	1530	300	كرهوا رفع الصوت عند الجناءز وعند القتال وعند الذكر قال في المجموع والمختار بل الصواب--------------- ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير مع الجنازة ولا يرفع صوته بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما يتعلق به وما يفعله جهلة الق--------------------------------------------------راء بالتمطيط واخراج الكلام---- عن موضوعه ف-حرام يجب انكاره وكره الحسن وغيره قولهم استغفروا لاخيكم وسمع ابن عمر قاءلا ي-------------------قول استغفروا له غفر الله لكم فقال لا غفر الله لك	725	-4782108159148069208	201	199.0	159	485	41.44329833984375	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2099	false	-6521417788560905848	67	118	328	595	1508	300	لم يصل عليه------------ كما نقله الشيخان عن المتولي واقراه وقال في المجموع لا خلاف فيه قال بعض المتاخرين ولا وجه لترك الصلاة عليه لان الميسور لا يسقط بالمعسور الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبسط الاذرعي الكلام في المسالة والقلب الي ما قاله بعض المتاخرين اميل لكن الذي تلقيناه عن مشايخنا ما في المتن	2099	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0726	true	284455792881955962	163	261	883	1390	1594	300	لم يصل عليه لفوات الشرط كما نقله الشيخان عن المتولي واقراه وقال في المجموع لا خلاف فيه قال بعض المتاخرين ولا وجه لترك الصلاة عليه لان الميسور لا يسقط بالمعسور لما صح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان المقصود من هذه الصلاة الدعاء والشفاعة للميت وجزم الدارمي وغيره ان من تعذر غسله صلي عليه قال الدارمي والا لزم ان من احرق فصار رمادا او اكله سبع لم يصل عليه ولا اعلم احدا من اصحابنا قال بذلك وبسط الاذرعي الكلام في المسالة والقلب الي ما قاله بعض المتاخرين اميل لكن الذي تلقيناه عن مشايخنا ما في المتن	726	-4782108159148069208	260	487.5	209	507	51.28205108642578	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2099	false	-6521417788560905848	203	228	1018	1155	1508	300	ويشترط ايضا ان يجمعهما مكان واحد كما قاله الاذرعي وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلاثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام	2099	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0727	true	-3672527303696598301	59	84	312	448	1523	300	ويشترط ايضا ان يجمعهما مكان واحد كما قاله الاذرعي وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثل-ثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام	727	-4782108159148069208	136	267.0	111	137	99.27007293701172	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2102	false	292553376208227342	161	217	793	1098	1517	300	سقط الفرض بالاولي فامتنع وقوع الثانية فرضا لانا نقول الساقط بالاولي----------- حرج الفرض لا هو و------------------------------------------------------------------------------------------اوضح ذلك السبكي رحمه الله تعالي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل -تجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	2102	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0728	true	-7199577683656953144	157	232	778	1180	1533	300	سقط الفرض بالاولي فلا تق----ع الثانية فرضا اجيب بان- الساقط بالاولي عن الباقين حرج الفرض لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير وقد اوضح ذلك السبكي رحمه الله تعالي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقطا لحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	728	-4782108159148069208	286	521.0	232	407	70.27027130126953	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2103	false	-4947729306113754064	219	255	1002	1191	1434	300	نفلا اي كما---- في المجموع وهذه خارجة عن القياس -اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة--------- بل قيل ان هذه الثانية تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية و---يوجه انعقاده---ا بان المقصود من---- الصلاة علي ا---لميت -الشفاعة	2103	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0728	true	-7199577683656953144	96	135	486	684	1533	300	نفلا علي الصحيح في المجموع وهذه خارجة عن القياس لان الصلاة اذا--------- لم تكن مطلوبة لا تنعقد بل قيل ان هذه-------- تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية ولعل وجه ذلك انه لما كان القص--د من هذه الصلاة الدعاء للميت والشفاعة	728	-4782108159148069208	148	205.5	117	217	68.20276641845703	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2106	false	5166070878532760161	67	90	325	443	1502	300	فتاوي القفال ان الدفن بالبيت مكروه قال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه	2106	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0729	true	-6883257568962753395	246	269	1228	1346	1499	300	فتاوي القفال ان الدفن بالبيت مكروه قال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه	729	-4782108159148069208	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2105	false	-8726651650885783852	52	300	260	1516	1516	300	ويسن الدفن في افضل مقبرة بالبلد كالمقبرة المشهورة بالصالحين ولو قال بعض الورثة يدفن في ملكي او في ارض التركة والباقون في المقبرة اجيب طالبها فان دفنه بعض الورثة في ارض نفسه لم ينقل او في ارض التركة فللباقين لا المشتري نقله والاولي تركه وله الخيار ان جهل والمدفن له ان بلي الميت او نقل منه وان تنازعوا في مقبرتين ولم يوص الميت بشء قال ابن الاستاذ ان كان الميت رجلا اجيب المقدم في الصلاة والغسل فان استووا اقرع وان كان- امراة اجيب القريب دون الزوج وهذا كما قال الاذرعي محله عند استواء التربتين والا فيجب ان ينظر الي ما هو اصلح للميت فيجاب الداعي اليه كما لو كان- احداهما اقرب او اصلح او مجاورة الاخيار والاخري بالضد من ذلك بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح منعهم الحاكم من ذلك لاجل الميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان- المقبرة مغصوبة او اشتراها ظالم بمال خبيث ثم سبلها او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي الي انفجاره فالافضل اجتنابها بل يجب في بعض ذلك كما هو ظاهر ولو مات شخص في سفينة وامكن من هناك دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع لزمهم التاخير ليدفنوه فيه والا جعل بين لوحين لءلا ينتفخ والقي لينبذه البحر الي من لعله يدفنه ولو ثقل بشء لينزل الي القرار لم ياثموا واذا القوه بين لوحين او في البحر وجب عليهم قبل ذلك غسله وتكفينه -الصلاة عليه بلا خلاف ولا يجوز دفن مسلم في مقبرة الكفار ولا عكسه واذا اختلطوا دفنوا في مقبرة مستقلة كما مر-	2105	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0730	true	-6318564477614950163	1	270	4	1370	1513	300	ويسن الدفن في افضل مقبرة بالبلد كالمقبرة المشهورة بالصالحين ولو قال بعض الورثة يدفن في ملكي او في ارض التركة والباقون في المقبرة اجيب طالبها فان دفنه بعض الورثة في ارض نفسه لم ينقل او في ارض التركة فللباقين لا للمشتري نقله والاولي تركه وله الخيار ان جهل وال-دفن له ان بلي الميت او نقل منه وان تنازعوا في مقبرتين ولم يوص الميت بشء قال ابن الاستاذ ان كان الميت رجلا اجيب المقدم في الصلاة والغسل فان استووا اقرع وان كانت امراة اجيب القريب دون الزوج وهذا كما قال الاذرعي محله عند استواء التربتين والا فيجب ان ينظر الي ما هو اصلح للميت فيجاب الداعي اليه كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة الاخيار والاخري بالضد من ذلك بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح منعهم الحاكم من ذلك لاجل الميت ولو تنازع الاب والام في دفن ولد فقال كل منهما انا ادفنه في تربتي فالظاهر كما قال بعض المتاخرين اجابة الاب ولو كانت المقبرة مغصوبة او اشتراها ظالم بمال خبيث ثم سبلها او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي الي انفجاره فالافضل اجتنابها بل يجب في بعض ذلك كما هو ظاهر ولو مات شخص في سفينة وامكن من هناك دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع لزمهم التاخير ليدفنوه فيه والا جعل بين لوحين لءلا ينتفخ والقي لينبذه البحر الي من لعله يدفنه ولو ثقل بشء لينزل الي القرار لم ياثموا واذا القوه بين لوحين او في البحر وجب عليهم قبل ذلك غسله وتكفينه والصلاة عليه بلا خلاف ولا يجوز دفن مسلم في مقبرة الكفار ولا عكسه واذا اختلطوا دفنوا في مقبرة مستقلة كما مر	730	-4782108159148069208	1254	2474.0	1007	1367	91.73372650146484	242	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2106	false	5166070878532760161	0	31	0	149	1502	300	ومقبرة اهل الحرب اذا اندرست جاز ان تجعل مقبرة للمسلمين ومسجدا لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم كان كذلك ولو حفر شخص قبرا في مقبرة لا يكون احق به من	2106	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0730	true	-6318564477614950163	270	300	1370	1513	1513	300	ومقبرة اهل الحرب اذا اندرست جاز ان تجعل مقبرة للمسلمين ومسجدا لان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان كذلك ولو حفر شخص قبرا في مقبرة لا يكون احق به من-	730	-4782108159148069208	143	274.0	114	149	95.97315216064453	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2106	false	5166070878532760161	197	275	976	1388	1502	300	ويكره المبيت بها اي المقبرة------------------------------------------ وفي كلامه اشعا--ر بعدم الكراهة في القبر المنفرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون انتهي والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة نهاية ومغني قوله لما فيه من الوحشة يءخذ منه ان محل الكراهة حيث------- كان منفردا فان----- كانوا جماعة كما يقع -----كثيرا في زماننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة قران او زيارة لم يكره نهاية ومغني قوله------------- عند ادخال الميت	2106	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0731	true	-3164668432515822726	15	101	67	498	1466	300	ويكره المبيت بها اي المقبرة لما فيها من الوحشة وربما راي ما يزيل عقله وفي كلامه ما يشعر بعدم الكراهة في القبر الم-فرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون اه--- والتفرق اظهر- بل كثير من الترب مسكونة فينبغي ان لا يكره فيها و---------------------------------------يءخذ من التعليل ان الكلام فيما اذا كان منفردا واما اذا كانوا جماعة كما يقع الان كثي----------را في البيات ليلة الجمعة لقراء- قران او زيارة فلا كراهة في ذلك ويندب ستر القبر بثوب عند ادخال الميت	731	-4782108159148069208	283	433.0	226	486	58.23045349121094	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2107	false	7611639500859919256	0	36	0	173	1471	300	ستر قبر سعد بن معاذ مغني ونهاية قوله---------------- كان لخنثي او امراة اكد اي-- منه -----------------------------------------------------------لرجل ولامراة اكد من الخنثي نهاية ومغني قول المتن ويقول----- بسم الله الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يزيد من الدعاء ما يناسب الحال	2107	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0731	true	-3164668432515822726	111	184	545	895	1466	300	ستر قبر سعد بن معاذ ولانه استر لما عساه ان ينكشف مما كان يجب ستره وهو للانثي اكد منه لغيرها بل قيل يختص الستر بها وهو ظاهر النص وللخنثي اكد من الرجل كما في الحياة و يندب ان ي---------قول الذي يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كما رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وفي رواية سنة بدل ملة ويسن ان يزيد من الدعاء ما يناسب الحال	731	-4782108159148069208	94	101.5	70	359	26.1838436126709	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2107	false	7611639500859919256	159	196	775	956	1471	300	البغوي لا باس بان يبسط تحت جنبه شء لانه جعل في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء واجاب الاصحاب بان ذلك لم يكن صادرا عن جل-- الصحابة ولا برضاهم وانما فعله شقران كراهية ان يلبسها احد	2107	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0731	true	-3164668432515822726	263	300	1285	1466	1466	300	البغوي لا باس -ان يبسط تحت جنبه شء لانه جعل في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء واجاب الاصحاب بان ذلك لم يكن صادرا عن جملة الصحابة ولا برضاهم وانما فعله شقران كراهية ان يلبسها احد-	731	-4782108159148069208	178	339.5	142	183	97.26776123046875	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2109	false	3548170199589418235	99	226	518	1185	1567	300	فان تحراه كره كما في المجموع اه زاد المغني واقتضاه كلام الروضة وان اقتضي المتن عدم الجواز وجري عليه شيخنا في شرح منهجه ويمكن حمله علي عدم الجواز المستوي الطرفين وعلي الكراهة حمل خبر مسلم عن عقبة الخ قوله كما ياتي يعني بالمعني الاتي عن المجموع وان نقبر بضم الباء وكسرها نهاية قوله وذكر الخ اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجيرمي قوله-------------------------------------------------- والغروب لعل المراد قرب الغروب وهو الاصفرار سم قوله اجابوا عنه اي عن خبر مسلم الظاهر في التحريم قوله وهو مراد الحديث اعتمده النهاية والمغني قوله وهو الخ اي وقت الكراهة من حيث الفعل قوله فلا يحرم الخ اي ولا يكره مغني ونهاية قوله بالخبر اي المار انفا ومفهومه قوله لكن نوزع فيه الخ عبارة المغني والنهاية------ وصوب في الخادم كراهة تحري الاوقات	2109	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0732	true	2865579097112603047	215	300	1069	1527	1527	300	فان تحراه كره كما في المجموع-------------- واقتضاه كلام الروضة وان اقتضي المتن عدم الجواز وجري عليه شيخنا في شرح منهجه ويمكن حمله علي عدم الجواز المستوي الطرفين وعلي الكراهة حمل خبر مسلم عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغ----------------------روب و------------------------------------------------ظاهر الخبر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره تحري الدفن في الوقتين المتعلقين بالفعل وهما بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وجري علي ذلك الاسنوي وصوب في الخادم كراهة تحري الاوقات-	732	-4782108159148069208	276	406.0	221	723	38.17427444458008	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2111	false	9100300424951600618	30	184	145	966	1521	300	فرع يحصل من الاجر بالصلاة علي الميت المسبوقة بالحضور معه اي من منزلة مثلا قيراط ويحصل منه بها وبالحضور معه الي تمام الدفن لا للمواراة فقط قيراطان لخبر الصحيحين من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن وفي رواية البخاري حتي يفرغ من دفنها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل ا-------------------------------------------حد وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخاري في كتاب الايمان التصريح بالاول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من شيع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط وبما تقرر علم انه لو صلي عليه ثم حضر وحده ومكث حتي دفن لم يحصل له القيراط الثاني كما صرح به في المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيراط بتعددها او لا نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه البارزي وهو ظاهر	2111	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0733	true	3205769469362495406	62	220	337	1177	1591	300	فرع يحصل من الاجر بالصلاة علي الميت المسبوقة بالحضور معه قير-----------------اط ويحصل منه -----والحضور معه الي تمام الدفن لا للمواراة فقط قيراطان لخبر الصحيحين من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط من- شهدها حتي تدفن وفي رواية البخاري حتي يفرغ من دفنها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد وعلي ذلك تحمل رواية مسلم حتي يوضع في اللحد وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخاري في كت-ب الايمان التصريح بالاول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من شيع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط وبما تقرر علم انه لو صلي عليه ثم حضر وحده ومكث حين دفن لم يحصل له القيراط الثاني كما صرح به في المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيراط بتعددها او لا نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه البارزي وهو ظاهر	733	-4782108159148069208	790	1552.0	641	864	91.43518829345703	143	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2112	false	5579983168882325023	145	217	686	1056	1478	300	تنبيه ظاهر كلامه ان البناء في المقبرة المسبلة مكروه ولكن يهدم فانه اطلق في البناء وفصل في الهدم بين المسبلة وغيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنه صرح في المجموع وغيره بتحريم البناء فيها وهو المعتمد فلو صرح به هنا كان اولي فان قيل يءخذ من قوله هدم الحرمة اجيب بالمنع فقد قال في الروضة في اخر شروط الصلاة ان غرس الشجرة في المسجد مكروه ثم قال فان غرست قطعت وجمع بعضهم بين كلامي المصنف بحمل الكراهة	2112	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	204	300	1049	1549	1549	300	تنبيه ظاهر كلامه ان البناء في المقبرة المسبلة مكروه ولكن يهدم فانه اطلق في البناء وفصل في الهدم بين المسبلة وغيرها اذ لا يمكن حمل كلامه في الكراهة علي التحريم لفساده لان التجصيص والكتابة والبناء في غير المسبلة لا حرمة فيه فيتعين ان يكون كراهة تنزيه ولكنه صرح في المجموع وغيره بتحريم البناء فيها وهو المعتمد فلو صرح به هنا كان اولي فان قيل يءخذ من قوله هدم الحرمة اجيب بالمنع فقد قال في الروضة في اخر شروط الصلاة ان غرس الشجرة في المسجد مكروه ق---ال فان غرست قطعت وجمع بعضهم بين كلامي المصنف بحمل الكراهة-	734	-4782108159148069208	365	709.0	295	504	72.4206314086914	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2113	false	-6421082464130363768	14	76	87	404	1513	300	غير محقق فالمعتمد اطلاق الاصحاب اي الشامل لكتابة القران ويكره ان يجعل علي القبر مظلة لان عمر رضي الله تعالي عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله وفي البخاري لما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهم ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا	2113	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	19	77	112	405	1549	300	غير محقق فالمعتمد اطلاق الاصحاب------------------------ ويكره ان يجعل علي القبر مظلة لان عمر رضي الله تعالي عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله وفي البخاري لما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهم ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا	734	-4782108159148069208	293	577.0	235	317	92.42902374267578	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2115	false	-8223148501235583687	0	47	0	245	1561	300	العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول اي التوراة انها تربة اهل الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف اي اعتقد تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها	2115	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	162	204	828	1049	1549	300	العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول----------- انها تربة ال----جنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف--------- تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها	734	-4782108159148069208	220	417.5	178	245	89.7959213256836	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2112	false	5579983168882325023	217	246	1056	1199	1478	300	علي ما اذا بني علي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر والحرمة علي ما اذا بني علي القبر قبة او بيتا يسكن فيه والمعتمد الحرمة مطلقا	2112	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0735	true	-7793283431695868153	0	29	0	143	1532	300	علي ما اذا بني علي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر والحرمة علي ما اذا بني علي القبر قبة او بيتا يسكن فيه والمعتمد الحرمة مطلقا	735	-4782108159148069208	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2117	false	6331721523927176005	71	111	339	527	1455	300	رواه في الاول الشافعي فقال -انه صلي الله عليه وسلم وضعه علي قبر ابنه ابراهيم وروي انه راي علي قبره فرجة فامر بها فسدت وقال انها لا تضر ولا تنفع وان العبد اذا عمل شيءا احب الله منه ان يتقنه	2117	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0735	true	-7793283431695868153	133	171	701	881	1532	300	رواه--------- الشافعي مرسلا انه صلي الله عليه وسلم وضعه علي قبر ابنه ابراهيم وروي انه راي علي قبره فرجة فامر بها فسدت وقال انها لا تضر ولا تنفع وان العبد اذا عمل شيءا احب الله منه ان يتقنه	735	-4782108159148069208	175	335.0	138	189	92.59259033203125	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2117	false	6331721523927176005	236	278	1151	1356	1455	300	قال الاذرعي والاشبه ان موضع الندب اذا لم يكن في ذلك سفر لزيادة------- فقط بل في كلام الشيخ ابي محمد انه لا يجوز السفر لذلك واستثني قبر نبينا صلي الله عليه وسلم ولعل مراده انه لا يجوز جوازا مستوي الطرفين اي فيكره	2117	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0736	true	-4355250020474950813	130	173	687	899	1575	300	قال الاذرعي والاشبه ان موضع الندب اذا لم يكن في ذلك سفر لزيارة القبور فقط بل في كلام الشيخ ابي محمد انه لا يجوز السفر لذلك واستثني قبر نبينا صلي الله عليه وسلم ولعل مراده انه لا يجوز جوازا مستوي الطرفين اي فيكره	736	-4782108159148069208	204	399.0	162	212	96.2264175415039	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2118	false	4706150758578168199	53	153	280	769	1531	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها الخ ولا تدخل النساء في ضمير الرجال علي المختار وكان صلي الله عليه وسلم يخرج الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا بكم ان شاء الله لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد مغني قوله ثم من كان الخ عبارة المغني وذك-----------------------------------------------------------------------------------ر القاضي ابو الطيب في تعليقه ما حاصله انه من كان يستحب له زيارته في حياته من قريب او صاحب فيسن له زيارته في الموت كما في حال الحياة واما غيرهم فيسن له زيارته اذا قصد بها تذكر الموت او الترحم عليه او نحو ذلك قال الاسنوي وهو حسن اه قال في	2118	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0736	true	-4355250020474950813	20	128	113	676	1575	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها---- ولا تدخل النساء في ضمير الرجال علي المختار وكان صلي الله عليه وسلم يخرج الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا بكم ان شاء الله لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد وروي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت وانما نهاهم اولا لقرب عهدهم بالجاهلية فلما استقرت قواعد الاسلام واشتهرت امرهم بها وذكر القاضي ابو الطيب في تعليقه ما حاصله انه من كان يستحب له زيارته في حياته من قريب او صاحب فيسن له زيارته في الموت كما في حال الحياة واما غيرهم فيسن له زيارته ان- قصد بها تذكر الموت او الترحم عليه و--نحو ذلك قال الاسنوي وهو حسن وذكر في --	736	-4782108159148069208	433	815.0	345	572	75.69930267333984	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2120	false	5863542442130196973	138	184	685	951	1555	300	والحق الدمنهوري--- قبور بقية الانبياء والصالحين والشهداء وهذا ظاهر وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين قال ابن شهبة فان صح ذلك فينبغي ان يكون زيارة قبر ابويها واخوتها وساءر اقاربها كذلك فانهم اولي بالصلة من الصالحين انتهي والاولي عدم الحاقهم بهم لما تقدم من تعليل الكراهة	2120	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0737	true	-3896229780739067868	49	96	268	534	1599	300	والحق الدمنهوري به قبور بقية الانبياء والصالحين والشهداء وهذا ظاهر وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين قال ابن شهبة فان صح ذلك فينبغي ان يكون زيارة قبر ابويها واخوتها وساءر اقاربها كذلك فانهم اولي بالصلة من الصالحين اه--- والاولي عدم الحاقهم بهم لما تقدم من تعليل الكراهة	737	-4782108159148069208	262	511.0	216	269	97.39776611328125	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2122	false	7563592677744401885	124	256	607	1283	1505	300	دار الخ اي اهل دار ونصبه علي الاختصاص او النداء ويجوز جره علي البدل مغني اي من الضمير قوله لاحقون زاد النهاية والمغني اسال الله لنا ولكم العافية اه قوله والاستثناء الخ اي قوله ان شاء الله نهاية قوله للتبرك الخ اي وان ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين مغني ونهاية قوله او للموت علي الاسلام وواضح ان هذا التوجيه خاص بنا ولا يتاتي فيه صلي الله عليه وسلم فليتنبه له بصري قوله وقيل لخ عبارة المغني والمشهور انه يقول السلام عليكم وقال القاضي حسين و-المتولي لا يقل السلام عليكم لانهم ليسوا اهلا للخطاب بل يق-ل وعليكم السلام فقد ورد ان شخصا قال عليك السلام يا رسول الله -قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واجاب الاول بان هذا اخبار عن عادة العرب لا تعليم لهم	2122	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0737	true	-3896229780739067868	189	255	1023	1361	1599	300	دار---- اي اهل دار ونصبه علي الاختصاص او النداء ويجوز جره علي البدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور انه يقول السلام عليكم وقال القاضي حسين و المتولي لا يقل السلام عليكم لانهم ليسوا اهلا للخطاب بل يقول وعليكم السلام فقد ورد ان شخصا قال عليك السلام يا رسول الله فقال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واجاب الاول بان هذا اخبار عن عادة العرب لا تعليم لهم	737	-4782108159148069208	335	636.5	270	679	49.33726119995117	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2123	false	4086986165040437361	69	112	376	591	1498	300	ويقرا عنده من القران ما تيسر وهو سنة في المقابر فان الثواب للحاضرين والميت كحاضر يرجي له الرحمة وفي ثواب القراءة للميت كلام ياتي ان شاء الله تعالي في الوصايا اه قو-له بل تصل له القراءة----- الخ ا-ي وان -------------لم-- يهد ثواب القراءة	2123	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0737	true	-3896229780739067868	255	298	1361	1591	1599	300	ويقرا عنده من القران ما تيسر وهو سنة في المقابر فان الثواب للحاضرين والميت كحاضر يرجي له الرحمة وفي ثواب القراءة للميت كلام ياتي ان شاء الله تعالي في الوصايا ويدعو له ------عقب القراءة رجاء الاجابة لان الدعاء ينفع الميت وهو -عقب القراءة	737	-4782108159148069208	193	325.0	154	237	81.43460083007812	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2124	false	-7171816641797201741	72	174	367	891	1480	300	وتعبيره- بالبلد مثال ف------------------الصحراء كذلك وحينءذ فينتظم كما قاله الاسنوي منها مع البلد اربع مساءل------------------------------------------------- ولا شك في جوازه في البلدتين المنصلتين او المتقاربتين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد- بمسافة مقبرتها ا----------ه----------------------------------- قال ع ش قوله م ر اربع مساءل هي نقله من بلد لبلد او لصحراء ان من صحراء لصحراء او بلد وقوله م ر بمسافة مقبرتها يعني فلو اراد النقل الي بلد اخر اعتبر في التحريم الزيادة علي تلك المسافة اه قول المتن الا ان يكون بقرب مكة الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت قبل وصوله قا-------------------------------------ل الزركشي وينبغي استثناء	2124	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0738	true	-718486903273575298	54	186	292	1004	1587	300	وتعبيرهم بالبلد لا يمكن الاخذ بظاهره بل الصحراء كذلك فحينءذ -ينتظم----------------- منها مع البلد اربع مساءل من بلد لبلد من بلد لصحراء وعكسه ومن صحراء لصحراء ولا شك في جوازه في البلدتين المتصلتين او المتقاربتين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلدة بمسافة مقبرتها اما بعد دفنه فسياتي قريبا في مسالة نبشه وقيل اي قال البغوي وغيره يكره لانه لم يرد علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريمه دليل------------------------------- الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه لفضلها وحينءذ يكون الاستثناء عاءدا الي الكراهة ويلزم منه عدم الحرمة او عاءدا اليهما معا قال الاسنوي وهو اولي علي قاعدتنا في الاستثناء عقب الجمل والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وينبغي استثناء	738	-4782108159148069208	312	478.5	254	875	35.657142639160156	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2127	false	2705254379798784491	125	274	603	1384	1500	300	وان قل اي كخاتم مغني ونهاية قوله وان تغير اي الميت لان تركه فيه اضاعة مال مغني ونهاية قوله ما لم يسامح اي سواء طلب مالكه ام لا نهاية قال ع ش المتبادر من عدم الطلب السكوت وهو يقتضي انه لو نهي عنه لم ينبش وهو ظاهر اه قوله وتقييد المهذب الخ اعتمده المغني عبارته وقيده في المهذب بطلب مالكه وهو الذي يظهر اعتماده قياسا علي الكفن------------------------------------- واما قوله في المجموع ولم يوافقوه عليه فقد رد بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له اه عبارة شيخنا وقيده في المهذب بطلب مالكه وهو المعتمد اه قوله بانهم لم يوافقوه قال الاذرعي لم يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم انتهي اه مغني ونهاية قوله علي المعتمد خلافا للنهاية والمغني والايعاب عبارتهم واللفظ للاول ولو بلغ مال --غيره وطلبه مالكه و--------------لم يضمن بدله	2127	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0739	true	6190876759648238873	210	299	1041	1512	1514	300	وان قل--- كخاتم فيجب نبش-------ه وان تغير--- الميت لان تركه فيه اضاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مال وقيده في المهذب بطلب مالكه وهو الذي يظهر اعتماده قياسا علي الكفن والفرق بان الكفن ضروري للميت لا يجدي واما قوله في المجموع ولم يوافقوه عليه فقد رد بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له و------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي لم يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم اه--------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلع مالا لغيره وطلبه صاحبه كما في الروضة ولم يضمن مثله	739	-4782108159148069208	396	702.0	319	834	47.48201370239258	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2129	false	-3523478626384906525	105	204	534	977	1451	300	ترجي حياته اي بان يكون له ستة اشهر فاكثر -------------------------------------------------------------------------اسني ونهاية مغني قوله اخر دفنها الخ اي ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا ع ش وبصري قوله غلط فاحش اي ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة اشهر او لا لعدم تيقن حياته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش قوله او علق الطلاق او النذر او العتق الخ اي كان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين او قال ان رزقني الله ولدا ذكرا فله علي كذا او بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود في جميع ذلك ودفن ولم يعلم حاله	2129	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0740	true	6894626585737182645	133	202	663	987	1479	300	ترجي حياته--- بان يكون له ستة اشهر فاكثر نبشت وشق جوفها واخرج تداركا للواجب لانه يجب شق جوفها قبل الدفن وان لم ترج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حياته لم تنبش فان لم تكن دفنت تركت حتي يموت ثم تدفن وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت وجه ضعيف نبهت عليه في شرحه ومنها ما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود------------ ودفن ولم يعلم حاله	740	-4782108159148069208	134	-0.5	105	633	21.169036865234375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2131	false	2786698983999026355	250	282	1239	1410	1494	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال نهاية زاد المغني رواه البزار وقال الحاكم انه صحيح الاسناد	2131	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	178	207	942	1096	1545	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال----------------- رواه البزار وقال الحاكم انه صحيح الاسناد	741	-4782108159148069208	154	296.0	125	171	90.05847930908203	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2132	false	8127451260894965105	68	93	343	465	1548	300	وروي مسلم عن عمرو بن العاص انه قال اذا دفنتموني فاقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قدر ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتي استانس بكم	2132	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	207	232	1096	1217	1545	300	وروي مسلم عن عمرو بن العاص انه قال اذا دفنتموني فاقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قد- ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتي استانس بكم	741	-4782108159148069208	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	7	67	26	308	1505	300	بعد تمام الدفن فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	2133	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	241	300	1266	1545	1545	300	بعد----- الدفن فيقال له يا عبدال-له ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	272	523.5	215	286	95.10489654541016	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	67	258	308	1286	1505	300	وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا مغني زاد النهاية وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزني علي ان المصنف خير فقال يا فلان بن فلان او يا عبد الله بن امة الله اه قوله لخبر فيه اي في التلقين عبارة المغني لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به وقد قال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي الله--- في هذه الحالة اه قوله مردود خبر وترجيح الخ قول المت-----------------------------------------------------------------------------------ن لجيران اهله اي ولو اجانب ولمعارفهم وان لم يكونوا جيرانا كما في الانوار نهاية قوله ولو كانوا الي قوله ووجه عده الخ في النهاية قوله ولو كانوا الخ اي هل الميت مغني قول المتن يشبعهم اي اهله الاقارب مغني قول المتن يومهم وليلتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي والتعبير باليوم والليلة واضح اذا مات في اواءل اليوم فلو مات في اواخره فقياسه ان يضم الي ذلك الليلة الثانية ايضا لا سيما اذا تاخر الدفن عن تلك الليلة	2133	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	0	153	0	804	1581	300	وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث -ان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم تزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به وقد قال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي التذكير في هذه الحالة ويقعد الملقن عند راس القبر اما غير المكلف وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدم له تكليف فلا يسن تلقينه لانه لا يفتن في قبره و يسن لجيران اهله ولاقاربه الاباعد وان كان الاهل بغير بلد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت تهيءة طعام---- يشبعهم اي اهله الاقارب--------------- يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف قال الاسنوي والتعبير باليوم والليلة واضح اذا مات في اواءل اليوم فلو مات في اواخره فقياسه ان يضم الي ذلك الليلة الثانية ايضا لا سيما اذا تاخر الدفن عن تلك الليلة	742	-4782108159148069208	501	889.5	405	1194	41.959800720214844	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2135	false	8500319868539919135	152	183	785	948	1562	300	ان موت الفجاة اخذة اسف اي غضب وروي انه------------------- استعاذ من موت الفجاة وروي المصنف عن ابي السكن الهجري ان ابراهيم وداود وسليمان عليهم الصلاة والسلام ماتوا فجاة ويقال انه موت	2135	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	267	300	1407	1581	1581	300	ان موت الفجاة اخذة اسف ور-------وي انه صلي الله عليه وسلم استعاذ من موت الفجاة وروي المصنف عن ابي السكن الهجري ان ابراهيم وداود وسليمان عليهم الصلاة والسلام ماتوا فجاة ويقال انه موت-	742	-4782108159148069208	153	283.0	125	182	84.06593322753906	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2135	false	8500319868539919135	183	271	948	1415	1562	300	الصالحين وحمل الجمهور الاول علي من له تعلقات يحتاج الي الايصاء والتوبة اما المستيقظون المستعدون فانه تخفيف ورفق بهم وعن ابن مسعود وعاءشة ان موت الفجاة راحة للمءمن واخذة غضب للفاجر مغني وفي العباب ما يوافقه 1 كتاب الزكاة 1 قوله هي لغة الي قوله والاظهر في المغني الا قوله والاصلاح قوله هي لغة----------------------------------------------------- التطهير قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها اي طهرها من الادناس مغني قوله والنماء بالمد اي الزيادة يقال زكا الزرع اذا نما وقوله والمدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي لا تمدحوها	2135	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	0	78	0	422	1664	300	الصالحين وحمل الجمهور الاول علي من له تعلقات يحتاج الي الايصاء والتوبة اما الم-تيقظون المستعدون فانه تخفيف ورفق بهم وعن ابن مسعود وعاءشة ان موت الفجاة راحة للمءمن واخذة غضب للفاجر---------------------------- كتاب الزكاة------- هي لغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الزرع اذا نما وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال تعالي قد افلح من زكاها اي طه---------رها من الادناس وتطلق ايضا علي --------------------------------------------------المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي--- تمدحوها	743	-4782108159148069208	306	510.5	248	520	58.846153259277344	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2137	false	-6501847824405322673	7	65	34	359	1529	300	وهي احد اركان الاسلام ----------فيكفر جاحدها وان اتي بها ويقاتل الممتنع من اداء------ها وتءخذ منه قهرا كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه والكلام في الزكاة المجمع عليها اما المختلف فيها كزكاة التجارة والركاز وزكاة الثمار والزروع في الارض الخراجية والز--كاة في---- غير مال المكلف فلا يكفر جاحدها لاختلاف العلماء رضي الله تعالي عنهم في وجوبها اه وفي --	2137	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	132	190	720	1045	1664	300	وهي احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها ويقاتل الممتنع من اداءها عليها وتءخذ منه قهرا كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه والكلام في الزكاة المجمع عليها اما المختلف فيها كزكاة التجارة والركاز وزكاة الثمار والزروع في الارض الخراجية او الزكاة في مال غير---- المكلف فلا يكفر جاحدها لاختلاف العلماء-------------------- في وجوبها وفرضت في	743	-4782108159148069208	289	532.5	238	349	82.80802154541016	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2138	false	-3096067367469411192	203	244	1041	1250	1548	300	لا الخيل -هو مءنث اسم جمع لا واحد له من لفظه يطلق علي الذكور والاناث---------------------------------------------------------------- سميت بذلك لاختيالها في مشيها واوجبها ابو حنيفة في الاناث من الخيل وحدها او مع الذكور والرقيق اسم جنس افرادي يطلق علي الذكر وغيره وعلي الواحد	2138	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	69	110	366	572	1542	300	لا الخيل وهو مءنث اسم جمع لا واحد له من لفظه يطلق علي الذكر- والانثي وفي باب الاطعمة من التحرير ان واحده خاءل كركب وراكب قال الواحدي سميت خيلا لاختيالها في مشيها و لا ----------------------------------------------------ال---------------رقيق يطلق علي الذكر وغيره وعلي الواحد	744	-4782108159148069208	128	214.5	101	274	46.715328216552734	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2139	false	1000007859030349786	122	156	621	801	1560	300	الصحيحين قول المتن ففيها شاة اي ولو ذكر او --انما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به وبالفقراء	2139	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	248	282	1284	1466	1542	300	الصحيحين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وانما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به وبالفقراء	744	-4782108159148069208	148	275.0	121	182	81.31867980957031	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2142	false	4775863461273758709	209	297	1062	1495	1508	300	لها سنة قول المتن وقيل سنة -وجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع نهاية ومغني قوله حملا للمطلق علي المقيد اي بجامع ان في كل شاة مطلوبة شرعا بجيرمي قوله اي بلد المال الي قوله لان الواجب ---------------------------------في النهاية والمغني الا قوله هنا الي الا لمثله وقوله وحينءذ الي ويتعين قوله اي بلد المال شامل لغنمه هو سم اي المالك قوله لصدق الاسم الخ عبارة النهاية والمغني لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز اه قوله ولا يجوز العدول عنه اي عن غنم بلد	2142	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	209	253	1060	1285	1529	300	لها سنتا--------ن وقيل ستة ووجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع والاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة الصحيح انه مخير بينهما اي ال-جذعة والثنية ولا -----------------------------------------يتعين غالب غنم البلد------------------------------------------------------------------------ لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن -----لا يجوز الانتقال الي ----غنم بلد	746	-4782108159148069208	144	182.0	111	467	30.83511734008789	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2144	false	3403734698094005986	151	183	771	929	1505	300	وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع وكونه مجزءا عن خمس وعشرين فان لم تجز عنها لم تقبل بدل الشاة اه وكذا في شرح المنهج	2144	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0747	true	-7195380090785970248	106	137	533	691	1517	300	وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع وكونه مجزءا عن خمس وعشرين فان لم يجز عنها لم يقبل بدل الشاة وهل يقع البعير المخرج	747	-4782108159148069208	142	268.0	112	158	89.87342071533203	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2145	false	382490253001327747	207	294	1063	1497	1521	300	وهل يقع فيما لو اخرجه عما دونها كله فرضا او بعضه كخمسه عن خمسة فيه وجهان -يجريان فيما لو- ذبح المتمتع بدنة او بقرة بدل الشاة هل تقع كلها فرضا او سبعها وفيمن مسح جميع راسه في --وضوءه او-- اطال --ركوعه او سجوده فوق الو-----------اجب ونحو ذلك وافتي الوالد رحمه الله تعالي في بعير الزكاة ونحوه بوقوع الجميع فرضا وفي مسح جميع الراس ونحوه بوقوع قدر الواجب فرضا والباقي نفلا والضابط لذلك ان ما لا يمكن ------تمييزه يقع----------- الكل فر----ضا وما امكن يقع -----------البعض فرضا والباقي نفلا	2145	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0747	true	-7195380090785970248	133	200	669	1012	1517	300	وهل يقع البعير المخرج عن خمس--- كله فرضا و----------------خمسة فيه وجهان ويجريان فيما اذا ذبح المتمتع بدنة او بقرة بدل الشاة هل تقع كلها فرضا او سبعها وفيمن مسح جميع راسه في الوضوء وفيمن اطال الركوع- والسجود زيادة علي القدر الواجب ونحو ذلك وصحح بعض المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما لا يمكن فيه التمييز كبعير الزكاة ان الكل يقع فرضا وما امكن كمسح الراس يقع البعض فرضا والباقي نفلا	747	-4782108159148069208	229	328.5	179	485	47.216495513916016	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2146	false	7289772636489934512	225	268	1062	1270	1427	300	فابن لبون او-------------------------- خنثي الخ اي------------------------ لانه جاء في رواية ابي داود فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وقوله ذكر اراد به التاكيد لدفع توهم الغلط والخنثي اولي ولو اراد ان يخرج الخنثي مع وجود الانثي لم يجزه لاحتمال ذكورته	2146	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0747	true	-7195380090785970248	221	275	1120	1378	1517	300	فابن لبون وان كان اقل قيمة منها او كان خنثي او كان قادرا علي شراء بنت مخاض لانه جاء في رواية ابي داود فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وقوله ذكر اراد به التاكيد لدفع توهم الغلط والخنثي اولي ولو اراد ان يخرج الخنثي مع وجود الانثي لم يجزه لاحتمال ذكورته	747	-4782108159148069208	202	368.5	160	258	78.29457092285156	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2150	false	-4280865314977738915	0	24	0	118	1459	300	احوال لانه ام--ان يوجد عنده كل الواجب بكل الحسابين او باحدهما دون الاخر او يوجد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا يوجد شء	2150	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	275	300	1406	1525	1525	300	احوال لانه اما ان يوجد عنده كل الواجب بكل الحسابين او باحدهما دون الاخر او يوجد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا يوجد شء-	748	-4782108159148069208	117	223.5	94	120	97.5	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2150	false	-4280865314977738915	24	134	118	665	1459	300	منهما وكلها تعلم من كلامه وقد سرع ب--بيان ذلك فقال فان وجد الخ اه قوله كاملا الي التنبيه في النهاية وكذا في المغني الا قوله او بصفة الكرم قوله كاملا اي تاما مجزءا نهاية ومغني قول المتن اخذ اي وان --------------------------وجد شء من الاخر اذ الناقص-------- كالمعدوم شرح المنهج واسني وشيخنا قوله ان لم يحصل الاخر الاغبط اي والا تعين الاغبط وينبغي او المساوي في الغبطة اي ولا يتعين بما له سم ويوافقه قول المغني والنهاية وقو-------------له اخذ قد يقتضي انه لو حصل المفقود ودفعه لا يءخذ وعبارة الروضة والمحرر لا يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط وهي تقتضي انه لو حصل الاخر ودفعه اجزاه لا سيما ان كان اغبط	2150	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	0	84	0	430	1545	300	منهما وكلها تعلم من كلامه وقد شرع في بيان ذلك فقال فان وجد ع------------------ل---------------------------ي المذهب الجديد بماله احدهما----------------- تاما مجزءا اخذ منه وان كان المفقود اغبط وامكن تحصيله للحديث السابق او وجد شء من الاخر اذ الناقص والمعيب كالمعدوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الصعود ولا النزول مع الجبران لعدم الضرورة اليه تنبيه قوله اخذ قد يقتضي انه لو حصل المفقود ودفعه لا يءخذ وعبارة الروضة والمحرر لا يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط وهي تقتضي انه لو حصل الاخر ودفعه اجزاه لا سيما ان كان اغبط	749	-4782108159148069208	290	441.0	227	596	48.657718658447266	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2153	false	4444755855982973178	3	124	18	597	1493	300	المالك او تقصير الساعي ع ش قوله ولو في الاجتهاد اي بان اخذه عالما بالحال او---- من غير اجتهاد ونظر في ان الاغبط ماذا مغني ونهاية عبارة شرح المنهج بان لم يجتهد وان ظن انه الاغبط اه اي من غير اجتهاد قوله فترد عينه الخ اي فيلزم المالك اخراج الاغبط ويرد الساعي--- ما اخذه ان كان باقيا و-بدله ان كان تالفا نهاية ومغني قال ع ش هل ذلك البدل من ماله لتقصيره بعدم التحري او من مال----------------- الزكاة فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة اه قول المتن ----------------والاصح الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب بل يسن لان المخرج محسوب من الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب معها شء اخر	2153	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	124	246	657	1254	1538	300	الاغبط او -قص-ر الساعي في اخذه بان علم ----------------------------الحال او اخذ من غير اجتهاد ونظر ا---ن الاغبط ماذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزم الدافع اخراج الاغبط وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا ------------------------------------والا اي وان لم يدلس الدافع ولم يقصر الساعي فيجزء عن الزكاة اي فيحسب عنها للمشقة الحاصلة في الرد وليس المراد انه يكفي كما قال والاصح مع اجزاءه وجوب قدر التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه هذا ان اقتضت الغبطة زيادة في القيمة والا فلا يجب معه شء كما قال الرافعي والثاني لا يجب بل يس----ن المخرج محسوب من الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب----- شء اخر	750	-4782108159148069208	291	421.5	225	777	37.45173645019531	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2156	false	-1536611228437942350	137	206	704	1054	1535	300	ان راه الساعي الخ اي فيجو----ز كما اشار اليه الامام قال الاسنوي وهو متجه اسني ومغني وسم وخالف النهاية فقال فلو راي الساعي مصلحة في ذلك فالاوجه المنع ايضا اخذا بعموم كلامهم خلافا للاسنوي اه قوله لان الجبران الخ تعليل للمتن قوله ومن ثم اي لاجل ذلك التعليل قول------------------------------------- المتن-------------------------------------------------------------------- وله صعود درجتين الخ اي ------كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد بنت اللبون والحقة	2156	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0752	true	8484270671321394151	181	246	993	1333	1592	300	ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام قال الاسنوي وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل السابق الجواز وهو الظاهر وان اقتضي اطلاق المتن المنع اذ لا وجه له اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد بنت اللبون بالحقة	752	-4782108159148069208	157	226.0	123	465	33.7634391784668	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2156	false	-1536611228437942350	266	300	1362	1535	1535	300	وحكم -لصعود -النزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما سبق كان يعطي عن جذعة فقدها والحقة وبنت اللبون بنت مخاض------------- ويدفع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت مخاض جذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث-	2156	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	24	60	124	313	1531	300	وحكم الصعود والنزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما سبق كان يعطي عن جذعة فقدها والحقة وبنت اللبون بنت مخاض ثلاث جبرانات ويدفع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت مخاض جذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث	753	-4782108159148069208	173	320.0	140	189	91.53439331054688	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	262	285	1324	1442	1510	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل اربعين لا تلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	2158	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	0	23	0	117	1610	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين -في كل اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	755	-4782108159148069208	115	223.0	92	118	97.45762634277344	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2160	false	-1466439661875307397	124	287	622	1457	1520	300	عن ضان -هو جمع مفرده للمذكر ضاءن وللمءنث ضاءنة بهمزة قبل النون مغني وزيادي قول المتن معزا -هو بفتح العين وسكونها جمع مفرده للمذكر وماعز وللمءنث ماعزة والمعزي- بمعني المعز وهو منون منصرف في التنكير اذ الفه للالحاق لا للتانيث مغني وع ش قول المتن جاز في الاصح هذه الصورة ليس من اختلاف النوع الاتي في قوله وان اختلف الخ لان ما هنا مفروض فيما اذا كان الكل من الضان واخذ عنه من المعز او عكسه ع ش قوله لاتحاد الجنس الخ فيجوز اخذ جذعة --------------------------ضان عن اربعين من المعز او ثن------------------------------------------------ية مع---------------------ز------------ عن اربعين من الضان باعتبار-- القيمة نهاية قوله تعدد الخ اي المخرج قوله قيمة الواجب الخ مفعول تساوي قوله ودعوي ان الجواميس الخ عبارة النهاية وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس -لم يصرحوا بذلك مبني علي عرف زمنه والا فقد يزيد قيمة الجواميس عليها بل هو الغالب------------ في زماننا اه قوله وكان الفرق اي بين الارح---------بية والمهرية وبين نحو المعز	2160	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	148	280	776	1492	1610	300	عن ضان وهو جمع مفرده للمذكر ضاءن وللمءنث ضاءنة بهمزة قبل النو----------------------ن معزا وهو بفتح العين وسكونها جمع مفرده للمذكر -ماعز وللمءنث ماعزة والمعزاء بمعني المعز وهو منون منصرف----------- اذ الفه للالحاق لا للتانيث او عكسه------------ جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وعكس------------------------------------------------------------------------ه لاتحاد الجنس والثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث يءخذ الضا----------ن عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وقولهم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخذ احداهما عن الاخري جزما حيث تساويا في القيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ممنوع بل قد ت---------------زيد قيمة الجواميس عليها ولعل ما ذكر كان كان كذلك في زمنه وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل ------	755	-4782108159148069208	413	581.5	327	969	42.62125778198242	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2162	false	-7230910143849490569	160	194	801	970	1528	300	وان لم يكن فيها الا صحيحة فعلية صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا فقس	2162	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	187	221	1000	1169	1560	300	فان لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا فقس	756	-4782108159148069208	167	332.0	133	169	98.81656646728516	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2168	false	-8444158597136137223	229	279	1170	1439	1552	300	الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في----- الجوار ومثلها----- الشيوع و--اولي نهاية قوله وخرج باهل الزكاه الخ عبارة المغني والنهاية وقوله اهل الزكاة قيد في الخليطين فلو كان احد المالين موقوفا الخ اه قوله ف-----------------------------------------يعتبر الاخر اي نصيب من هو من اهل الزكاة قول-------------ه زكاة اي زكاة المنفرد	2168	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	0	60	0	306	1494	300	الساعي عنه-ا خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار ومثلها خلطة الشيوخ بل اولي ويسمي هذا النوع خلطة جوار وخلطة اوصاف تنبيه ق-----------وله اهل الزكاة قيد في الخلطتين فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر--------- نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زك--------اة المنفرد	759	-4782108159148069208	181	262.0	142	335	54.029850006103516	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2169	false	4724278500001001283	0	47	0	228	1542	300	علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة --محرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا	2169	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	213	280	1115	1443	1544	300	علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلطا في اثناء الحول لم تثبت الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا	760	-4782108159148069208	225	429.5	178	328	68.59756469726562	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2171	false	5371441265466681086	172	194	912	1013	1536	300	فان كان يسيرا ولم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط كما قاله الاذرعي	2171	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	101	123	522	623	1544	300	فان كان يسيرا ولم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط كما قاله الاذرعي	760	-4782108159148069208	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2171	false	5371441265466681086	0	44	0	228	1536	300	الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية كل- بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارة له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه جزما للضرورة وي-----------------شترط اتحاد مكان الانزاء------------- كالحلب	2171	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	41	91	214	470	1544	300	الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية هذا بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارا له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه قطعا للضرورة واذا قلنا بالمذهب اشترط ان يكو---ن الانزاء في مكان واحد كالحلب	760	-4782108159148069208	213	385.0	170	259	82.2393798828125	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2171	false	5371441265466681086	235	300	1218	1536	1536	300	مثلا من احدهما رجع علي صاحبه بما يخصه من قيمتها لا منها لانها غير مثلية فلو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي من احدهما شاتين رجع علي صاحبه بنصف قيمتهما لا بشاة ولا بنصفي شاتين------ فان اخذ من كل شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم يءخذ من كل منهما الا واجبه لو انفرد فلو كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون واخذ الساعي الشاتين من عمرو-	2171	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	0	46	0	231	1675	300	مثلا من احدهما رجع علي صاحبه بما يخصه من قيمتها لا منها لانها غير مثلية فلو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي من احدهما شا---------------------------------------------------تين فكذلك فان اخذ من كل شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتها -------------------------------------------فلو كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون واخذ الساعي الشاتين من عمرو	761	-4782108159148069208	222	408.5	179	325	68.30769348144531	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2172	false	6232256244238675949	1	123	5	674	1593	300	بثلثي قيمتهما او من زيد رجع بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته وعمرو بثلثي قيمة شا-ته واذا تنازعا في قيمة الماخوذ- فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم ولو كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة ا-باع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع قيمتهما وان اخذ التيبع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة س-باعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخرة فالمنصوص انه لا رجوع لواحد منهما علي الاخر لان كلا منهما لم يءخذ منه الا ما عليه اه قوله فيرجع	2172	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	47	166	235	884	1675	300	بثلثي قيمته-ا او من زيد رجع بالثلث وان اخذ من كل------ شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته وعمرو بثلثي قيمته شاته واذا تنازعا في قيمة الماخوذة فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم ولو كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع--- فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع-------- وان اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر- فالمنصوص ان- لا رجوع لواحد منهما علي الاخر لان كلا منهما لم يءخذ منه الا ما عليه وقيل ----يرجع	761	-4782108159148069208	633	1205.5	516	673	94.05646514892578	105	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2174	false	9066767909670907365	155	242	762	1203	1481	300	لقول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة اه قوله لما مر عن ابي بكر اي في شرح وفي الصغار صغيرة-------------------------------------------------- في الجديد قوله وان مات اي الاصل سم قوله ف------------------------------------------اذا كان الخ عبارة النهاية والمغني فلو كان عنده ماءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول ولو بلحظة والامهات----- باقية لزمه شاتان ولو ماتت الامهات وبقي منها دون النصاب او ماتت كلها وبقي النتاج نصابا في الصورة الثانية او ما يكمل به النصاب في الاولي زكي بحول الاصل	2174	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0762	true	248507214817095942	204	293	1080	1548	1580	300	لقول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة------------------------------------ وهي تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز ما لم تبلغ سنة رواه مالك في الموطا ولان الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء في نفسه فعلي هذا اذا ----------------------------------كان عنده ماءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول ولو بلحظة والامهات كلها باقية لزمه شاتان ولو ماتت الامهات وبقي منها دون النصاب او ماتت كلها وبقي النتاج نصابا في الصورة الثانية او ما يكمل به في الصورة الاولي زكي بحول الاصل	762	-4782108159148069208	319	557.5	254	538	59.29368209838867	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2175	false	-9066160635673541873	222	263	1081	1279	1471	300	النتاج في نصف-------- الحول قوله اي لان ال------لبن كالكلا الخ ----------علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه نهاية ومغني قوله ل----------------------------------انه يستخلف الخ اي ياتي من عند الله تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء	2175	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0763	true	-6933169617832762321	139	188	703	945	1480	300	النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه ولان اللبن الذي تشربه السخلة لا يعده مءنة في العرف لانه ي--------------اتي من عند الله تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء	763	-4782108159148069208	145	230.0	114	256	56.640625	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2176	false	-7305295263265497853	29	165	142	796	1475	300	قبله ولم يتم انفصاله الا بعده كجنين خرج بعضه في الحول ولم يتم انفصاله الا بعد تمام الحول لم يكن حول النصاب حوله لانقضاء حول اصله اه قال ع ش افهم كلامه م ر انه لو تم انفصاله مع تمام الحول كان حول اصله حوله لكن كلام ابن حج يفيد خلافه اه قوله او مع اخره قال في شرح الروض ان ذلك قضية كلامه كاصله وانه ظاهر سم ومر انفا عن النهاية والمغني ما يفهم خلاف تلك القضية قوله ويشترط اتحاد سبب الملك الخ قال النهاية والمغني عقب المتن بشرط كونه مملوكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب ثم قالا وخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقولنا----- ان يكون مملوكا الخ -ما لو ا---------------------------------------------------وصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره اه قال -	2176	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0763	true	-6933169617832762321	0	102	0	512	1480	300	قبله ولم يتم انفصاله الا بعده كجنين خرج بعضه في الحول ولم يتم انفصاله الا بعد تمام الحول لم يكن حول النصاب حوله لانقضاء حول اصله لان------------------------------------------------ ال--------حول الثاني اولي به واحترز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله نتج عن المستفاد بشراء او غيره كما سياتي وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين وفحولها من حين تمام النصاب وبقولنا بشرط ان يكون مملوكا الخ عما لو اوصي بالحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولو كان	763	-4782108159148069208	298	537.0	237	839	35.51847457885742	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2177	false	5942463608869803035	68	174	325	836	1464	300	الي المتن وما انبه عليه قوله لانه لم يتم له حول الخ اي وقد دل الدليل ع-------لي اشتراط الحول نهاية ومغني قوله والنتاج انما خرج عنه اي من اشتراط الحول للنص عليه اي فبقي ما عداه علي الاصل نهاية ومغني قوله فاذا اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------- غرة --محرم ثلاثين الخ اي او ورثها او نحو ذلك نهاية ومغني قوله ومن ثم لو طرات الخ لا يظهر وجه تفريعه علي ما قبله فكان الاول--ي ان يقول كما لو طرات الخ قول المتن------------------------------------------------------------------ بعد الحول اي او مع اخره كما قدمه انفا خلافا للنهاية والمغني قوله او نحو البيع الخ عبارة المغني والنهاية او انه استفاده بنحو شراء وادعي الساعي خلافه	2177	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	35	131	173	652	1534	300	الي -------ما عنده في الحول ل-انه ليس في معني النتاج لان----- الدليل قد قام علي اشتراط الحول------------------------------ خرج النتاج لما مر---------------------- فبقي ما عداه علي الاصل واحترز بق----وله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك اول رجب فعليه عند تمام الحول------------------------------------------- الاول في الثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول---------------------------------------------------------------------------------------------- او انه استفاده بنحو شراء وادعي الساعي خلافه	764	-4782108159148069208	178	148.0	136	685	25.985401153564453	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2177	false	5942463608869803035	190	300	915	1464	1464	300	ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه----- من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع ---لاخراجها و--لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او غيره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله الارش وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان الخيار لهما ثم فسخ-	2177	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0765	true	-7001574857662131291	96	231	513	1175	1544	300	ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانف الحول من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد باخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع الي اخراجها او لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او غيره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله الارش وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر اي اذا باع ذهبا بذهب اما اذا باع فضة بذهب او عكسه فانه تلزمه فيه الزكاة لانه يبني حوله علي بيعه الاول ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان الخيار لهما ثم فسخ	765	-4782108159148069208	545	1053.5	436	662	82.32628631591797	109	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2178	false	-4585066043478204016	0	23	0	125	1456	300	العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	2178	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0765	true	-7001574857662131291	231	254	1175	1300	1544	300	العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	765	-4782108159148069208	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2178	false	-4585066043478204016	132	165	651	827	1456	300	ولو مات المالك اي للنصاب نهاية قوله انقطع الخ---------------- وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا نهاية ومغ---ني في	2178	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0765	true	-7001574857662131291	254	291	1300	1495	1544	300	ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا و الشرط الثاني في	765	-4782108159148069208	141	251.0	113	195	72.30769348144531	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2181	false	-1799365105295518452	245	300	1283	1547	1547	300	ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما------------ كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري او لهما------------------- لان قيمة الكل------ا تافهة غالبا ولا كلفة فيها----------------------------------------- ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها-	2181	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	134	189	701	980	1571	300	ولو اسيمت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان احدهما وهو المعتمد كما ----------------جزم به ابن المقري وافتي به القفال انها ساءمة لان قيمة الكلا غالبا تافهة------ ولا كلفة فيه لعدم جزه والثاني انها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها	766	-4782108159148069208	190	296.0	150	343	55.393585205078125	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2180	false	1321655069996202588	143	190	737	980	1500	300	المالك -المكلف العالم بملكه لها او من ناءبه ولو حاكما اه قوله او وليه قال الاذرعي والظاهر ان اسامة ولي المحجور كاسامة الرشيد لكن لو كان الحظ للمحجور في تركها فهذا موضع تامل انتهي ولا يحتاج الي تامل بل ينبغي القطع بعدم صحة الاسامة في هذه الحالة	2180	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	121	164	637	865	1567	300	المالك فاسامها الحاكم وجبت فيها الزكاة كما قاله في البحر------------- قال الاذرعي والظاهر ان اسامة ولي المحجور كاسامة الرشيد لكن لو كان الحظ للمحجور في تركها فهذا موضع تامل اه--- ولا يحتاج الي تامل بل ينبغي القطع بعدم صحة الاسامة في هذه الحالة	767	-4782108159148069208	191	339.0	152	244	78.2786865234375	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2185	false	8524834398689915284	250	287	1255	1447	1523	300	ولو كان له ماشيتان عند ماءين امر بجمعهما عند احدهما -لا ان يعسر عليه ذلك اه قوله حينءذ اي حين اعتياد الماشية ورود الماء قوله لنحو استغناءها الخ عبارة المغني بان استغنت عنه في زمن الربيع بالكلا	2185	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	258	286	1348	1482	1567	300	ولو كان له ماشيتان عند ماءين امر بجمعهما عند احدهما الا ان يعسر عليه ذلك والا اي وان لم ترد ----------------------الماء------------------------------------- بان استغنت عنه في زمن الربيع بالكلا	767	-4782108159148069208	116	200.0	92	193	60.1036262512207	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2185	false	8524834398689915284	175	217	860	1082	1523	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	2185	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	38	80	202	424	1567	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	767	-4782108159148069208	222	444.0	180	222	100.0	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2190	false	-3046552929112771387	217	241	1041	1165	1462	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	2190	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0770	true	2421968177905684314	64	88	355	479	1558	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	770	-4782108159148069208	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2191	false	-432789604980127653	15	36	78	201	1462	300	ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر---------------- والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين	2191	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0770	true	2421968177905684314	89	111	484	616	1558	300	ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد------- والقناطر والربط والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين	770	-4782108159148069208	116	226.0	96	139	83.45323944091797	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2196	false	9039555969647713782	213	300	1129	1580	1580	300	اربعة امداد في الثلاثماءة صاع صارت الجملة الفا وماءتي مد وقوله والمدر رطل وثلث -------اي فتصير الجملة الفا وستماءة رطل بالبغدادي شيخنا قوله وقدرت اي الخمسة اوسق قوله لانه الرطل الشرعي اي الذي وقع التقدير به في زمن الصحابة واستقر عليه الامر ع ش قوله ورطل بغداد ------------------------------------عند الرافع------------------ي ماءة وثلاثون درهما اي فيضرب في الف وستم--------------------------------------------------------------------------------------------اءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة----------- ما ذكر نهاية قول المتن لا---------------------------------------------------ن الاصح ان رطل بغداد الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه ان تضرب ما سقط من كل درهم---------	2196	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	111	290	601	1604	1658	300	اربعة امداد فيكون النصاب الف مد--------------- وماءتي مد ------والمد ر-طل وثلث بالبغدادي --------وذلك الف- وستماءة رطل--------------------- وقدرت بالبغدادي لا----------نه الرطل الشرعي كما قاله المحب الطبري وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم وعند الرافعي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيكون المد ماءة وثلاثة وسبعين درهماوثلث درهم والصاع ستماءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستماءة وثلاثا وتسعين في ثلثماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف واجعل كل----- ستماءة رطلا يتحصل من مجموع ذلك ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب ذلك في الف وستماءة وقسم علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك وما صححه المصنف في تحرير الرطل البغدادي هو الصحيح لانه تسعون مثقالا والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فيضرب بسط الكسر وهو ثلاثة في عدد تكرره وهو تسعون تبلغ ماءتين وسبعين يقسم علي مخرجه وهو سبعة يخرج ثمانية وثلاثون واربعة اسباع يجمع مع الدراهم يخرج ما قاله وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم	771	-4782108159148069208	225	192.5	174	1070	21.028038024902344	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2197	false	-776040608512096684	13	81	69	461	1553	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف نهاية زاد المغني لان الباقي بعد الاسقاط ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم فماءتا الف وخمسة الاف وماءتا درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبعه خمسة وثمانون وخمسة اسباع	2197	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	0	65	0	375	1666	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم تسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف -----------------لان الباقي بعد الاسقاط ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم فماءتا الف وخمسة الاف وماءتا درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبعه خمسة وثمانون وخمسة اسباع	772	-4782108159148069208	374	741.0	309	392	95.40816497802734	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2198	false	5516166967815384691	79	121	437	656	1539	300	ان الصاع قد حان ال-----خ اي وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وقا----ل القمولي	2198	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	187	230	1086	1311	1666	300	ف--الصاع قد حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثل-ثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي	772	-4782108159148069208	210	398.5	169	228	92.10526275634766	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2199	false	-6397144624544949019	99	217	479	1030	1430	300	ويجب استءذان العامل في قطعه كما في----------- الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير --من الاستحباب نهاية ومغني وباقي بعضه في الشرح قال ع ش قوله م ر ويجب الخ اي علي المالك ثم هذا واضح فيما اذا كان ثم عامل والا وجب استءذان الامام او ناءبه ولو فوق مسافة العدوي اه ولو لم يكن في هذا الاقليم امام ولا ذو شوكة فهل يجب استءذان اهل حله وعقده اخذا من نظاءره فليراجع قوله اي وما الحق الخ اي مما يجف رديءا وما يطول زمن جفافه قوله وكذا ما ضر اصله الخ اي وان كان يجف سم قوله لنحو عطش ولو اندفعت------- بقطع البعض لم تجز الزيادة	2199	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0773	true	592067108811790490	64	101	320	509	1511	300	ويجب استءذان العامل في قطعه كما صححه في زيادة الروضة فان قطع ولم يستاذن----- اثم وعزر وعلي الساعي ان ياذن له وقيل يسن وصححه في الشرح الصغير وعلي الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اندفعت الحاجة بقطع البعض لم تجز الزيادة	773	-4782108159148069208	144	218.5	114	571	25.218914031982422	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2202	false	1608377328164967403	192	243	941	1188	1439	300	---قوله اعتبار القشرة الذي ادخاره فيه اصلح له الخ----------- فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب نعم لو حصلت ال-----اوسق----- من دون العشرة اعتبرناه دونها نهاية زاد المغني او لم يحصل من العشرة خمسة اوسق فلا زكاة فيها وانما ذلك جري علي الغالب اه قال	2202	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0773	true	592067108811790490	142	190	703	941	1511	300	اوسق ---اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له او ابقي بالنصف فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب ---فلو كانت الخمسة اوسق تحصل من دون العشرة اعتبرناه اولا------------------------ يحصل من العشرة خمسة اوسق فلا زكاة فيها وانما ذلك جري علي الغالب--- قال	773	-4782108159148069208	200	339.0	158	271	73.80073547363281	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2204	false	-5582932446152336399	11	175	64	907	1490	300	ولا يكمل الخ اي في النصاب نهاية قوله ----------------------اجماعا الي قوله ومر في النهاية والمغني قوله في نحو البر والشعير اي كالعدس مع الحمص مغني قوله لاتحاد------------------------------------------------------------ الاسم اي وان تباينا في الجودة والرداءة و---اختلف مكانهما نهاية ومغني قوله وطبعا محل تامل فقد صرح الاطباء بانهما باردان يابسان بصري وقد يجاب باختلافهما في درجات البرودة واليبوسة قوله علي نوع من الذرة الموافق لقوله السابق ومر الخ علي نوع من الدخن يساوي الذرة سم قول المتن ويخرج من كل الخ اي من النوعين او الانواع نهاية ومغني قال ع ش مفهوم المتن انه لو اخرج من احد النوعين عنهما لا يكفي وان كان ما اخرج منه اعلي قيمة من الاخر وليس مرادا لانه لا ضرورة علي الفقراء وليس بدلا عن الواجب لاتحاد الجنس اه قوله بخلاف المواشي اي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط رعاية- القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من الا---------خر للمشقة نهاية ومغني قوله لكثرة الانواع اي وقلة الحاصل من كل نوع نهاية ومغني قوله لا اعلاها	2204	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	0	94	0	505	1565	300	ولا يكمل في------- النصاب جنس بجنس اما التمر مع الزبيب فبالاجماع كما نقله ابن المنذر واما الحنطة مع ----------------الشعير و---العدس مع الحمص فبالقياس ويضم فيه النوع الي النوع كانواع الزبيب والتمر وغيرهما لاشتراكهما في الاسم ---وان تباينا في الجودة والرداءة وان اختلف مكانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج من كل م-------ن النوعين او الانواع بقسطه لعد---------------م المشقة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف المواش---ي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط اعتبار القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من هذا لما فيه من المشقة فان عسر--------- لكثرة الانواع--- وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط منها- لا اعلاها	774	-4782108159148069208	301	392.5	239	938	32.08955383300781	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2207	false	-4706787005249420012	211	296	1051	1468	1490	300	سنة ------وان لم يقع الزرعان في سنة نهاية ومغني قوله ونازع الاسنوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اي في الاظهر المذكور عبارة النهاية والمغني وجملة ما فيها عشرة اقوال اصحها ما ذكره المصنف ونقلاه عن الاكث---------------رين------- وهو المعتمد وان قال الاسنوي--- انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين الخ قال الشيخ في -------------------------------------------------------------------------------------شرح منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اه قوله ويكفي عنه الخ اي عن الحصاد	2207	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0775	true	557927025271098761	177	298	908	1538	1545	300	سنة الزرع وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها لان الزرع هو الاصل والحصاد فرعه وثمرته وحكيا في الشرح والروضة في ذلك ثمانية اقوال اخر ف--------------------------جملة ذلك---- عشرة اقوال ذكرتها في شرح التنبيه والاول عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه وهو المعتمد وان قال في المهمات انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب قال شيخنا في شرح منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اه وهل----------- المراد --بالحصاد	775	-4782108159148069208	270	380.0	208	673	40.11886978149414	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2206	false	-2037205770829496805	253	290	1293	1495	1528	300	والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل بخ---------------لاف نظيره من الكرم والنخل-------- لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه	2206	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	61	104	316	540	1543	300	والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل كما علم مما مر بخلاف نظيره من الكرم والنخل كما سلف لانهما ير-دان للتاييد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه	776	-4782108159148069208	198	373.5	161	225	88.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2209	false	-4192213574142296331	48	72	241	378	1536	300	اسما للماء المعروف فانها علي التقدير الاول تعم الثلج والبرد بخلاف الممدودة وقول الاسنوي وتعم علي الاول الماء النجس ممنوع اذ لا يصح شراءه	2209	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	0	24	0	137	1648	300	اسما للماء المعروف فانها علي التقدير الاول تعم الثلج والبرد بخلاف الممدودة وقول الاسنوي وتعم علي الاول الماء النجس ممنوع اذ لا يصح شراءه	777	-4782108159148069208	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2211	false	-4633165923362778381	119	156	597	800	1533	300	والس-اقية هي المحفورة من النهر وجه الارض قوله بل في عمارة الارض الخ عبارة المغني---------- لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري	2211	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	25	62	146	356	1648	300	والسواقي---- المحفورة من النهر العظيم كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بما يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري	777	-4782108159148069208	152	262.5	124	214	71.02803802490234	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2213	false	8524773943209530394	24	68	129	348	1513	300	المغن--ي وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف---- الواجب اي وهو العشر في الاول- ونصفه في	2213	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0778	true	-1089821421857621346	5	70	29	358	1564	300	الماوردي وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد- السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو كان له زرع او ثمر مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب--- وهو العشر في الاولي ونصفه في	778	-4782108159148069208	206	362.5	164	333	61.86186218261719	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2214	false	2944389076962311217	42	300	210	1517	1517	300	من له الملك وهو الباءع ان كان الخيار له او المشتري ان كان له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ثم اذا لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه وان كان الخيار لهما فالزكاة موقوفة فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط كافر او مكاتب فبدا الصلاح في ملكه ثم ردها -عيب او غيره ك--اقالة بعد بدو الصلاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فلانه ليس اهلا للوجوب------- واما الباءع فلانها لم تكن في ملكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهر التعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يردها وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو ردها عليه برضاه فجاءز لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فان اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح قبل القبض فهذا عيب حدث بيد الباءع قبل القبض فينبغي ان يثبت الخيار للمشتري قال وهذا اذا بدا بعد اللزوم والا فهذه ثمرة استحق ابقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي-	2214	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0779	true	-328026913341200512	0	221	0	1125	1551	300	من له الملك وهو الباءع ان كان الخيار له او المشتري ان كان له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ----------------------------------------------------------------------------وان كان الخيار لهما فالزكاة موقوفة فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط كافر او مكاتب فبدا الصلاح في ملكه ثم ردها بعيب او غيره كما قاله بعد بدو الصلاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فلانه ليس اهلا -لوجوب الزكاة واما الباءع فلانها لم تكن في ملكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمر- لم يرد-- وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو-ردها عليه برضاه فجاءز لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضاه علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح قبل القبض فهذا عيب حدث بيد الباءع قبل القبض فينبغي ان يثبت الخيار للمشتري قال وهذا اذا بدا بعد اللزوم والا فهذه ثمرة استحق ابقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي	779	-4782108159148069208	1105	2151.0	889	1318	83.83914947509766	209	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2219	false	-1587667103509435817	0	44	0	210	1478	300	اذا عرف من شخص او بلد ما عرف في اهل البصرة يجري عليه حكمهم اه قوله ونقل فيه الاجماع فقال يحرم خرصها بالاجماع نهاية ومغني قول المتن اذا بدا صلاحه الخ ويجوز خرص الكل اذا بدا الصلاح في نوع دون اخر في اقيس الوجهين	2219	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	50	78	284	407	1584	300	اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمهم اه--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز خرص الكل اذا بدا الصلاح في نوع دون اخر في اقيس الوجهين	780	-4782108159148069208	121	229.0	93	210	57.619049072265625	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2220	false	-8790615805407838872	21	77	112	408	1529	300	والثاني انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله واحتج له بقوله عليه الصلاة والصلاة اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وصححه ابن حبان ويختلف ذلك بكثرة عياله وقلتهم واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه	2220	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	183	239	954	1250	1584	300	والثاني انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله واحتج له بقوله عليه الصلاة والسلام اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وصححه ابن حبان ويختلف ذلك بكثرة عياله وقلتهم واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه	780	-4782108159148069208	294	586.0	238	296	99.32432556152344	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2225	false	-6638352194016133291	207	238	996	1152	1453	300	وقد يفهم كلامه امتناع تصرفه--------------- قبل التضمين في جميع المخروص لا في بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فيحرم------ اكل شء منه	2225	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	29	64	154	328	1543	300	وقد يفهم كلام المصنف انه يمتنع عليه التصرف قبل التضمين في جميع المخروص لا--- بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	782	-4782108159148069208	137	246.0	109	177	77.40113067626953	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2193	false	28143042955024369	131	153	674	794	1516	300	والخراج الماخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر وان اخذه السلطان علي ان يكون بدل العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد فيسقط به الفرض	2193	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0783	true	727829357957844063	238	260	1236	1356	1558	300	والخراج الماخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر فان اخذه السلطان علي ان يكون بدل العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد فيسقط به الفرض	783	-4782108159148069208	119	237.0	97	120	99.16666412353516	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2226	false	3129084445951507274	200	294	980	1450	1473	300	ولو لم يدع غلطه غير انه قال لم اجده الا كذا ------صدق لعدم- تكذيب---ه لاحد واحتمال تلفه قاله الماوردي وغيره اسني ونهاية ومغني قوله للعلم ببطلان دعواه عبارة النهاية والمغني لم يقبل الا ببينة للعلم ببطلانه عادة في الغلط اه قوله---------------------------------------- وبين قدره اي والا لم يسمع دعواه سم ونهاية ومغني قوله كواحد الخ عبارة النهاية وكان مقدارا يقع عادة بين الكيلين كوسق في ماءة وسق قبل في الاصح وحط عنه ما ادعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان اكثر مما يقع بين الكيلين مما هو محتمل ايضا كخمسة اوسق في ماءة ----------------------------------قبل قوله وحط عنه ذلك القدر	2226	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0783	true	727829357957844063	29	151	153	768	1558	300	ولو لم يدع غلط الخارص و-قال لم اجد- الا هذا فانه يصدق اذ لا تكذيب فيه لاحد لاحتمال تلفه قال- الماوردي وغيره فاءدة يقال غلط في منطقه وغلت بالمثنا---------------------------------------------------------------ة في الحساب او ادعي غلطه بمحتمل بفتح الميم بعد تلف المخروص وبين قدره------------------------------------------------------------------- وكان مقدارا يقع عادة بين الكيلين كوسق في ماءة ----قبل في الاصح وحط عنه ما ادعاه لانه امين فوجب الرجوع اليه في دعوي نقصه عند كيله لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي والثاني لا يحط لاحتمال ان النقصان في كيله له ولعله يوفي لو كاله ثانيا فان كان المخروص باقيا اعيد كيله فان كان اكثر مما يقع بين الكيلين مما هو محتمل ايضا كخمسة اوسق من ماءة قال البندنيجي وكعشر الثمرة وسدسها قبل قوله وحط عند ذلك القدر	783	-4782108159148069208	275	389.5	214	752	36.569149017333984	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2234	false	418654868985950713	29	52	152	265	1538	300	المغني لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وروي البخاري وفي الرقة ربع	2234	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	277	300	1493	1605	1605	300	النصاب لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وروي البخاري وفي الرقة ربع-	784	-4782108159148069208	108	207.0	86	113	95.5752182006836	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2230	false	4055903579891753592	196	246	976	1242	1514	300	الذهب والفضة والكنز ما لو تءد زكاته والنقدان ---من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلق-ا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقتضي حواءج الناس	2230	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	79	128	413	682	1572	300	الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقها لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يق-ضي حواءج الناس	785	-4782108159148069208	234	430.0	189	270	86.66666412353516	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2233	false	-830512147453952164	241	290	1318	1570	1609	300	منهم او من غيرهم--------------- وان لم يوجد------- سلم اليهم مثقالا كاملا نصفه عن الزكاة ونصفه------------- امانة عندهم ثم يتفاصل معهم------ بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او يشتري نصفه- لكن مع الكراهة لانه يكره للانسان شراء صدقته ممن تصدق عليه سواء كانت زكاة او صدقة --تطوع	2233	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	229	281	1215	1477	1572	300	منهم او من غيرهم قال في المجموع وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينار------ا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة------ ثم يتفاصل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او يشتري نصفهم لكن---------------- يكره له----- شراء صدقته ممن تصدق عليه سواء فيه الزكاة و-صدقة التطوع	785	-4782108159148069208	192	286.0	152	296	64.8648681640625	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2234	false	418654868985950713	161	183	822	926	1538	300	ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما قاله في المجموع----------------------- ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	2234	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	25	53	154	281	1572	300	ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	785	-4782108159148069208	84	150.5	65	127	66.14173126220703	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2237	false	6167407290760837089	178	225	924	1164	1533	300	ولا يكره قوله ويكره للامام الخ اي----- لخبر الصحيحين من غشنا فليس من-----------------------------ا فان علم معيارها اي قدر الغش صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة اتفاقا وان كان مجهولا ففيه اربعة اوجه اصحها الصحة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كعدمه	2237	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0786	true	-8512262535631861328	110	198	560	1042	1578	300	فلا يسترد---ه ويكره للامام ضرب المغشوش لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش بها بعض الناس بعضا فان علم معيارها------------ صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة اتفاقا وان كان مجهولا ففيه اربعة اوجه احدها الصحة مطلقا كبيع الغالية والمعجونات ولان المقصود رواجها وهي راءجة ولحاجة المعاملة بها والثاني لا يصح مطلقا كاللبن المخلوط بالماء والثالث ان كان الغش مغلوبا صح التعامل بها وان كان غالبا لم يصح والرابع يصح التعامل بها في العين دون الذمة ولو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كعدمه	786	-4782108159148069208	214	368.0	171	497	43.058349609375	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2240	false	-7468645371790699317	119	175	582	843	1487	300	ماء في قصعة مثلا ثم يضع فيه الفا الخ مغني قوله ثم ا------------------------لفا فضة الخ اي ثم يخرج الالف ذهبا ثم يضع فيه الفا الخ مغني قوله وهو ازيد ارتفاعا الخ اي لان الفضة اكثر حجما من الذهب نهاية ومغني واسني قوله ثم يضع المختلط الخ ولا شك انه ---------------------------------------------يكتفي بوضع المخلوط اول------ا ووسطا -ايضا اسني -	2240	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0787	true	7320610057309150614	20	75	101	390	1589	300	ماء في قصعة مثلا ثم يضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيها الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاول-------------------------------------------------ي لان الفضة اكثر حجما من الذهب فيزيد ارتفاع الماء بسبب ذلك ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ويكتفي بوضع المخلوط اولا واخرا ووسطا قال الاسنوي	787	-4782108159148069208	115	149.0	89	338	34.0236701965332	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2241	false	7116221488681445130	0	35	0	184	1516	300	معا مرتين في احدهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال الاسنوي ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا	2241	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0787	true	7320610057309150614	86	114	443	591	1589	300	معا مرتين في احدهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس وتعلم في كل منهما علامة ثم تضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال والطريق الاول------------------------------------ ياتي ايضا	787	-4782108159148069208	134	253.0	106	184	72.82608795166016	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2248	false	-179682793058537953	51	141	247	715	1531	300	تنبيه حيث اوجبنا الزكاة في الحلي واختلفت قيمته ووزنه فالعبرة بقيمته لا وزنه بخلاف المحرم لعينه كالاواني فالعبرة بوزنه لا قيمته فلو كان له حلي ووزنه ماءتا درهم وقيمة- ثلاثماءة تخير بين ان يخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين او يخرج خمسة مصوغة اي كخاتم قيمتها سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره ليعطي منه خمسة مكسرة لان فيه ضررا عليه وعلي المستحقين او كان له اناء كذلك تخير بين ان يخرج خمسة من غيره او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا	2248	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	38	126	190	649	1514	300	تنبيه حيث اوجبنا الزكاة في الحلي واختلفت قيمته ووزنه فالعبرة بقيمته لا وزنه بخلاف المحرم لعينه كالاواني فالعبرة بوزنه لا قيمته فلو كان له حلي و-زنه ماءتا درهم وقيمته ثلاثماءة تخير بين ان يخرج ربع عشرة مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين او يخرج خمسة مصوغة ق---------يمتها سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره ليعطي منه خمسة مكسرة لان فيه ضررا عليه وعلي المستحقين او كان له اناء كذلك تخير بين ان يخرج خمسة من غيره او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا	789	-4782108159148069208	455	891.0	367	469	97.01492309570312	84	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2251	false	-2039790416598035405	150	250	779	1294	1534	300	ويحرم سن الخاتم--------- اتخاذا واستعمالا علي الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني ونهاية قال ع ش ويحرم عليه ايضا لبس الدملج والسوار والطوق خلافا للغزالي اه دميري والدملج بضم الدال واللام ع ش قوله وفارق الخ عبارة النهاية وسواء في ذلك قليله وكثيره ويفارق ضبة الاناء الصغيرة علي راي------- الرافعي بان الخاتم الخ زاد المغني--------------------- نعم ان صدء بحيث لا يتبن جاز استعماله نقله في المجموع واجيب عن قول القاضي بان الذهب لا يصدا بان منه نوعا يصدا وهو ما يخالطه غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله اي الرجل الي قوله ويجوز في المغني والي قوله وبه يعلم في النهاية قوله اي الرجل ومثله الخنثي بل اولي	2251	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0790	true	3084167984591650537	104	203	541	1082	1588	300	ويحرم سن الخاتم من الذهب اتخاذا واستعمالا علي الرجل وهي الشعبة التي يستمسك بها الفص علي الصحيح لعموم ادلة التحريم ومقابله احتمال للامام فقال لا يبعد تشبيه القليل منه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبة------- الصغيرة في الاناء وفرق الرافعي بان الخاتم الزم للشخص من الاناء واستعماله ادوم نعم ان صدا بحيث لا يبين جاز استعماله نقله في المجموع واجيب عن قول القاضي بان الذهب لا يصدا بان منه نوعا يصدا وهو ما يخالطه غيره واجيب عن قول الاذرعي الصحيح التحريم لان علة التحريم العين لا الخيلاء بان علة التحريم العين بشرط الخيلاء فالصحيح عدم التحريم ويحل له اي الر-----------------------------------------------------------------------------------جل ومثله الخنثي بل اولي	790	-4782108159148069208	229	140.0	183	807	28.3767032623291	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2255	false	-4817850126150084840	5	120	19	568	1444	300	لان في ذلك ارهابا الخ--- وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من فضة نهاية زاد المغني وان لعل----ه كان من فضة والقبيعة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة هي التي تكون علي راس قاءم السيف ونعل السيف ما يكون في اسفل غمده من حديد او فضة او نحوهما اه عبارة ع ش قبيعة السيف هي ما علي مقبضه من فضة او حديد مختار اه قوله ولا تجوز بذهب الخ ولو نسجت درع بذهب او طليت بيضة به حرما علي الرجل الا ان فاجاه حرب ولم يجد غيره يقوم مقامه فيجوزان للضرورة ايعاب قوله بغير فعله اي امره قوله بتضعيف ابن القطان اي لذلك الخبر وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب	2255	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0791	true	2422219185623873620	182	259	931	1316	1550	300	لان في ذلك ارهابا للكفار وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من فضة----------------- وان نعل سيفه كان من فضة والقبيعة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة هي التي تكون علي راس قاءم السيف ونعل السيف ما يكون في اسفل غمده من حديد او فضة و--نحوهما ----------------------------------------------------------------------ولانه ص---------------------------------------------------لي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وحسنه لكن خالفه----------------------- ابن القطان فضعفه-------- وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب	791	-4782108159148069208	296	478.5	231	556	53.23741149902344	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2255	false	-4817850126150084840	230	289	1099	1386	1444	300	ولا يجوز تحلية لجام البغل والحمار وسرجهما وجها واحدا لانهما لا يعدان للحرب اه قوله لكن قضية كلام الاكثرين الي قوله فعلم في المغني الا قوله وبه يفرق الي المتن والي قوله كذا قيل في النهاية الا ما ذكر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا فرق اي في تحلية الة الحرب بين المجاهد وغيره وهو كذلك اذ هو بسبيل من ان يجاهد	2255	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0792	true	470952623206976457	21	77	120	405	1595	300	ولا يجوز تحلية لجام البغل والحمار وسرجهما وجها واحدا لانهما لا يعدان للحرب ولا يحل له تحلية شء م-----------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر بالذهب جزما لما فيه من زيادة الخيلاء ومحل الخلاف في المقاتل اما غيره فيحرم عليه ذلك جزما وظاهر كلامهم انه لا فرق--- في تحلية الة الحرب بين المجاهد وغيره وهو كذلك لانه- بسبيل من ان يجاهد	792	-4782108159148069208	167	270.0	132	384	43.48958206176758	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2256	false	-6887292073081671739	11	61	54	318	1487	300	بذهب ولا فضة وان جاز لهن المحاربة بالتها مغني ونهاية قوله وجواز قتالها الخ عبارة النهاية----------------------------------------------- والمغني---------------------------- لا يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا جاز لهن--- المحاربة بالتها غير محلاة ف---مع التحلية----------- اجوز اذ التحلي لهن اوسع من الرجال لانا نقول انما جاز لهن ليس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي ال-حلية	2256	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0792	true	470952623206976457	82	182	432	948	1595	300	بذهب ولا فضة وان جاز لهن المحاربة بالتها لما في ذلك من التشبيه بالرجال وهو حرام كعكسه للخبر الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه وليس قول الشافعي في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس يختص بهن فان قيل اذا جاز للنساء المحاربة بالتها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي اجوز---------- لهن----- من الرجال اجيب بانه انما جاز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي التحلية	792	-4782108159148069208	190	266.5	148	531	35.78154373168945	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2260	false	800991558540026889	84	135	435	707	1532	300	الاو-ل وخرج بتقييده السرف تبعا للمحرر بالمبالغة ما اذا اسرفت ولم تبالغ فانه لا يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة كما يءخذ من كلام ابن العماد وفارق ما سياتي في الة الحرب حيث لم يعتبر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف	2260	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0793	true	-5495645451015291226	68	119	331	603	1558	300	-للرجل وخرج بتقييده السرف تبعا للمحرر بالمبالغة ما اذا اسرفت ولم تبالغ فانه لا يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة كما يءخذ من كلام ابن العماد وفارق ما سياتي في الة الحرب حيث لم يعتبر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة جلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف	793	-4782108159148069208	268	532.0	217	273	98.16849517822266	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2244	false	4579386834519443865	201	300	1041	1540	1540	300	المغني والنهاية ولو حلي المساجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحرير فيزكي ذلك الا ان جعل وقفا علي المسجد فلا يزكي لعدم المالك المعين وظاهر كلام--- شيخنا ان محل صحة وقفة اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التخلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه-	2244	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0794	true	-3253602755122560806	72	172	375	875	1548	300	الحديث وغيرها-- ولو حلي المساجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحرير فيزكي ذلك -لا ان جعل وقفا علي المسجد فلا يزكي لعدم المالك المعين وظاهر كما قال شيخنا ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه	794	-4782108159148069208	485	937.5	387	503	96.42147064208984	93	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2261	false	-5024114607305283290	274	299	1381	1516	1518	300	عنه بالفضة للرجل والمراة واما بالذهب قال--- المجموع فحرام فلا خلاف نص عليه الشافعي والاصحاب اي وانما لم يجز للمراة ذلك لانه ليس حلية --مصحف	2261	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0794	true	-3253602755122560806	0	26	0	140	1548	300	عنه بالفضة للرجل والمراة واما بالذهب قال في المجموع فحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي والاصحاب اي وانما لم يجز للمراة ذلك لانه ليس حلية للمصحف	794	-4782108159148069208	134	255.5	109	140	95.71428680419922	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2263	false	8027866259318697246	9	126	47	669	1536	300	ستر الكعبة بالحرير لفعل السلف والخلف له تعظيما لها بخلاف ستر غيرها به واخذ بعض المتاخرين من التعليل جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم--- وينبغي اعتماده قال ابن عبد السلام ولا باس بتزيين المسجد بالقناديل اي من غير النقدين والشموع التي لا توقد لانه نوع احترام مغني 2 باب زكاة المعدن والركاز والتجارة قول المتن زكاة المعدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي-------------------- انفقوا من طيبات اي زكوا من--------- خيار ما كسبتم اي من المال------------------ ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي بفتح القاف والباء الموحدة ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء	2263	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	0	164	0	870	1575	300	ستر الكعبة بالحرير لفعل السلف والخلف له تعظيما لها بخلاف ستر غيرها به واخذ بعض المتاخرين من التعليل جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم به وينبغي اعتماده قال ابن عبد السلام ولا باس بتزيين المسجد بالقناديل اي من غير النقدين والشموع التي لا توقد لانه نوع احترام------- باب زكاة المعدن والركاز والتجارة بدا المصنف باولها وهو بفتح الميم وكسر الدال اسم للمكان الذي خلق الله تعالي فيه الجواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس سمي بذلك لعدونه اي اقامته يقال عدن اذا اقام فيه ومنه جنات عدن اي اقامة ويسمي المستخرج معدنا ايضا كما في الترجمة والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا--------- اي زكوا من طيبات اي خيار ما كسبتم اي من المال من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي بفتح القاف والباء الموحدة ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء	795	-4782108159148069208	589	1072.0	478	886	66.47855377197266	106	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2265	false	3971091016838460556	67	99	303	464	1491	300	الخ-- ولا تجب عليه زكاته في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	2265	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	198	230	1039	1202	1575	300	العشر ولا تجب عليه زكاته في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	795	-4782108159148069208	160	313.5	128	163	98.15950775146484	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2267	false	4757155086001608012	244	287	1209	1439	1508	300	ان اتحد المعدن اي المخرج وتتابع العمل كما يضم المتلاحق الخ------------------------------------ ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا اذ- الغالب في اختلاف المكان استءناف العمل----------------- وكذا في الركاز نقله في الكفاية عن النص اه فافاد انه يشترط اتحاد --------	2267	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	64	118	341	622	1551	300	ان اتحد المعدن اي المخرج وتتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا لان الغالب في اختلاف المكان استءناف --عمل هكذا علل به شيخي وكذا في الركاز نقله في الكفاية عن ---------النص ولا يشترط في الضم اتصال	796	-4782108159148069208	203	360.0	163	292	69.52054595947266	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2266	false	8672795968339086367	169	247	887	1266	1512	300	الروض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده اذ- الاصل براءة الذمة فان تلف في يده قبل التمييز له غرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة ------------------------------------------فان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بحمله -----	2266	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	112	196	599	1022	1571	300	القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا و-صدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده لان الاصل براءة ذمته و-ان تلف في يده قبل التمييز و--غرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة والمراد بالتراب في الموضعين المعدن المخرج فان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لانه	797	-4782108159148069208	363	682.0	287	427	85.01171112060547	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2266	false	8672795968339086367	25	60	128	327	1512	300	وجوب اخراج زكاة المعدن نهاية ومغني قوله بعد ال-------------------------تخليص والتنقية اي عقب التخلية والتنقية من التراب ونحوه كما ان وقت الوجوب في الزرع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية ويجبر علي التنقية كما في تنقية الحبوب	2266	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	66	101	339	531	1571	300	وجوب حق-------- المعدن حصول النيل في يده علي المذهب ووقت الاخراج عقب التخليص والتن------------------------قية من التراب ونحوه كما ان وقت الوجوب في الزرع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية ويجبر علي التنقية كما في تنقية الحبوب	797	-4782108159148069208	143	250.5	117	224	63.83928680419922	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2275	false	2892529917001170501	272	300	1306	1455	1455	300	كذا قالاه وقال ابن الرفعة و-السبكي الشرط انه لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده والمعتمد ما قالاه ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له-	2275	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	214	243	1077	1227	1502	300	كذا قالاه وقال ابن الرفعة و السبكي الشرط ان- لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده والمعتمد ما قالاه ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له	799	-4782108159148069208	148	281.0	121	151	98.01324462890625	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2283	false	2647149438897158886	179	207	942	1096	1575	300	قال الماوردي ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان اقربهما كما قال شيخي انه يءثر ويرجع في التعيين اليه وان قال بعض المتاخرين اقربهما	2283	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	190	218	989	1143	1563	300	قال الماوردي ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان اقربهما كما قال شيخي انه يءثر ويرجع في التعيين اليه وان قال بعض المتاخرين اقربهما	802	-4782108159148069208	154	308.0	126	154	100.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2284	false	2475340132943679263	0	60	0	326	1572	300	النية اذا نوي وهو ماكث ولا يصير مسافرا الا بالفعل ----------------------------اه قوله لاستعمال المحرم الاول-------------------ي التوصيف قوله الذي يظهر ترجيحه انه لا اثر الخ خلافا للاسني وللمغني والنهاية وعبارتهما---------------------- وقضية اطلاق المصنف انه لا فرق بين ان يقصد بنيتها استعمالا جاءزا او محرما كلبس الديباج وقطع الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة يظهر ترجيحه اه قول	2284	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	116	191	601	993	1563	300	النية اذا نوي وهو ماكث ولا يصير مسافرا الا بالفعل وايضا القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجد بالنية المذكورة مع الامساك والتجارة هي التقليب بقصد الارباح ولم يوجد ذلك فلو لبس ثوب تجارة بلا نية قنية فهو مال تجارة فان نواها به فليس مال تجارة وقضية اطلاق المصنف انه لا فرق بين ان يقصد بنيتها استعمالا جاءزا او محرما كلبس الديباج وقطع الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة يظهر ترجيحه قال ---	802	-4782108159148069208	218	370.5	172	395	55.18987274169922	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2286	false	7738533176184352373	25	154	121	740	1471	300	التجارة م ر اه سم عبارة النهاية ومن ذلك ما ملكه بهبة ذات ثواب او صالح عليه ولو عن دم او قرض اه قال ع ش قوله او قرض مثله في الزيادي وقضيته انه لو استرد بدله ونوي به التجارة لا يكون مال تجارة ولو قيل انه مال تجارة في هذه الحالة لم يكن بعيدا لانه قبضه عوضا عما في ذمة الغير فانطبق عليه الضابط اه وقوله ولو قيل انه مال تجارة الخ وسياتي عنه عن سم علي المنهج الجزم بذلك قوله وكاجارة عطف علي كشراء وكذا ما ياتي من قوله وكاقتراض وكشراء نحو دباغ كردي قوله وكاجارة لنفسه او ماله الخ عبارة المغني والنهاية ومن المملوك بمعاوضة --------------------------------------ما اجر به نفسه او ماله او ما استاجره او منفعة ما استاجره بان كان يستاجر المنافع ويءجرها بقصد التجارة اه	2286	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	247	283	1296	1476	1563	300	التجارة الي فعلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المملوك بمعاوضة ما اتهبه بثوب او صالح عليه ولو عن دم وما اجر به نفسه او ماله او ما استاجره او منفعة ما استاجره بان كان يستاجر المنافع ويءجرها بقصد التجارة او	802	-4782108159148069208	133	238.0	106	657	20.2435302734375	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2289	false	-7243085440445538007	189	225	938	1115	1493	300	يصير مال تجارة الخ اي----------------------------- فلا يعود ما كان للتجارة مال تجارة بخلاف الرد بعيب او نحوه ممن اشتري عرضا للتجارة بعرض لها---- فانه يبقي حكمها------ كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا وكما لو	2289	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	98	139	545	758	1557	300	يص-ر مال تجارة وان نوي به التجارة لانتفاء المعاوضة فلا يعود ما كان للتجارة مال تجارة بخلاف الرد بعيب او اقالة من -شراء عرض- التجارة بعرض التجارة فانه يبقي حكم التجارة كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا اخر ولو	803	-4782108159148069208	150	229.5	116	216	69.44444274902344	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2290	false	3243708350989616058	264	290	1274	1398	1429	300	اما لو- اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ- صرفه الي هذه الجهة لم يتعين اه	2290	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	213	239	1134	1260	1557	300	اما اذا اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين او	803	-4782108159148069208	118	223.0	92	126	93.65079498291016	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2291	false	3161770302422657756	184	300	884	1445	1445	300	اي صار----- ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي ----اه قوله من جنس الخ قد يقال لو قال مما يقوم به لكان اولي لان جنس راس المال قد يكون عرضا الا ان يقال ان مراده بجنس راس المال ما يقوم به بصري وقد يرد عليه ان المراد لا يدفع الايراد قول المتن في الاطهر فلو اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه لستة اشهر باربعين دينارا واشتري بها عرضا اخر وبلغ اخر الحول بالتقويم او بالتنضيض ماءة زكي خمسين لان راس المال عشرون ونصيبها من الربح ثلاثون فتزكي الثلاثون الربح مع اصلها العشرين لانه حصل في اخر الحول من غير نضوض له قبله ثم ان كان قد باع العرض قبل حول العشرين الربح كان باعه-	2291	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	82	172	420	884	1534	300	اي صار الكل ناضا بنقد التقويم ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به----------------------------------------------------- عرضا قبل تمامه فلا يضم بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحوله ---------------------------------------------في الاظهر فلو اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه لستة اشهر باربعين دينارا واشتري بها عرضا اخر وبلغ اخر الحول بالتقويم او بالتنضيض ماءة زكي خمسين لان راس المال عشرون ونصيبها من الربح ثلاثون فيزكي الثلاثون الربح العش---------رين لانه حصل في اخر الحول من غير نضوض له قبله ثم ان كان قد باع العرض قبل حول العشرين الربح كان باعه	804	-4782108159148069208	369	656.5	291	571	64.62346649169922	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2292	false	-2411331414044979483	0	44	0	219	1482	300	اخر الحول الاول زكاها اي العشرين الربح لحولها اي لستة اشهر من مضي الاول وزكي ربحها وهو ثلاثون لحوله اي لستة اشهر اخر---------------------------------------------------------------------------ي وان لم يكن قد باع العرض قبل حول العشرين الربح زكي ربحها وهو الثلاثون معها لانه لم ينض قبل فراغ حولها	2292	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	172	227	884	1161	1534	300	اخر الحول الاول زكاها لحو-----------------لها اي لستة اشهر من مضي الاول وزكي ربحها وهو ثلاثون بحوله اي لستة اشهر اخري فان كانت الخمسون التي زكي عنها اولا باقية زكاها ايضا لحول الثلاثين والا اي وان لم يكن قد باع العرض قبل حول العشرين الربح زكي ربحها وهو الثلاثون معها لانه لم ينض قبل فراغ حولها	804	-4782108159148069208	198	382.0	157	294	67.34693908691406	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2292	false	-2411331414044979483	183	207	907	1035	1482	300	درهم وامسكهما الي تمام حول الشراء زكاهما ان ضممنا الربح الي الاصل واعتبرنا النصاب اخر الحول فقط -الا زكي ماءة الربح بعد ستة اشهر	2292	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	0	24	0	128	1582	300	درهم وامسكه-ا الي تمام حول الشراء زكاهما ان ضممنا الربح الي الاصل واعتبرنا النصاب اخر الحول فقط والا زكي ماءة الربح بعد ستة اشهر	805	-4782108159148069208	127	244.0	103	129	98.44961547851562	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2299	false	5658935975605092490	51	119	292	629	1540	300	او كمل نصابهما اي كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم مغني قوله واتفق الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي حذف الواو قول------------------------- المت-------------------------------------------------------------------------------------------ن فزكا-------------------ة العين قال في شرح المنهج اي والمغني والنهاية فعلم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع ف-----------لو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر	2299	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	3	105	13	558	1550	300	او كمل نصابهما--- كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين تجب في الجديد وفي احد قولي القديم للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها ولهذا لا يكفر جاحدها بخلاف الاولي وايضا زكاة التجارة متعلقة بالقيمة فقدم المتعلق بالعين كالعبد المرهون اذا جني وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم لانها انفع للمستحقين فانها تجب في كل شء وزكاة العين تختص ببعض الاعيان ولا يجمع بين------------------------- الزكاتين بلا خلاف---- كما في المجموع وعلي الجديد لو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا--------- صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر	807	-4782108159148069208	235	357.0	184	586	40.10239028930664	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2301	false	8989340822619226113	61	142	300	725	1520	300	خاتمة يصح بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عبدا لتجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس بمال فان باعه محاباة فقدر المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2301	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	118	199	645	1069	1633	300	خاتمة يصح بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس بمال فان باعه محاباة فقد- المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	808	-4782108159148069208	422	837.0	342	425	99.29412078857422	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2409	false	9029276244594731002	243	299	1198	1495	1497	300	ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس -مالا فان باعه محاباة فقدرها------ كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2409	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	142	199	766	1069	1633	300	ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس بمال- فان باعه محاباة فقد المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	808	-4782108159148069208	293	565.5	237	304	96.38157653808594	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2304	false	-3516640771248086186	39	101	195	485	1427	300	مع ادراك اخر --------------جزء الخ ----قال الاسنوي ويظهر اثر ذلك فيما اذا قال لعبده انت حر--- اول جزء من ليلة العيد او مع اخر جزء من رمضان او قاله لزوجته انتهي اي قاله بلفظ الطلاق وان كان هناك مهاياة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم او نفقة قريب بين اثنين كذلك وما اشبه ذلك فهي عليهما لان وقت الوجوب حصل في نوبتهما	2304	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	155	221	783	1090	1495	300	من ادراك جزء من رمضان مع الجزء المذكور قال الاسنوي ويظهر اثر ذلك فيما اذا قال لعبده انت حر مع اول جزء من ليلة العيد او مع اخر جزء من رمضان او قاله لزوجته اه--- اي قاله بلفظ الطلاق او- كان هناك مهاياة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم او نفقة قريب بين اثنين كذلك وما اشبه ذلك فهي عليهما لان وقت الوجوب حصل في نوبتهما	809	-4782108159148069208	277	516.0	216	311	89.0675277709961	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2307	false	6819427019101372201	82	106	400	533	1445	300	ولو مات المءدي عنه بعد الوجوب وقبل التمكن لم تسقط فطرته علي الاصح في المجموع بخلا----ف المال وفرق بان الزكاة تتعلق بالعين والفطرة بالذمة	2307	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	274	299	1355	1492	1495	300	ولو مات المءدي عنه بعد الوجوب وقبل التمكن لم تسقط فطرته علي الاصح في المجموع بخلاف تلف المال وفرق بان الزكاة تتعلق بالعين والفطرة بالذمة	809	-4782108159148069208	133	259.5	109	137	97.08029174804688	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	30	84	172	468	1537	300	المغني ودخل في عبارته اي المصنف ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها او اجنبية وانفق عليها فانه تجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وان قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها	2319	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	19	71	100	385	1617	300	النفقة ودخل في عبارته---------- ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة ام-ها لا اجنبية وانفق عليها فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا يجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وان قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها	813	-4782108159148069208	277	531.5	225	296	93.5810775756836	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2321	false	-924156825920641684	169	226	859	1152	1518	300	ما لو كان المءدي عنه ببلد والمءدي ببلد اخر واختلف قوت البلدين فان قلنا بالخوالة وجب ان يءدي من بلد المءدي عنه وهو الاصح وان قلنا بالضمان جاز ان يءدي من بلد المءدي لانه يصح ضمان غير الجنس بخلاف الحوالة ومنها دعاء المستحق يكون للمءدي خاصة ان قلنا بالحوالة وان قلنا بالضمان دعا لهما وقيل غير ذلك	2321	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0814	true	-5591794446245614288	198	255	1091	1383	1612	300	ما لو كان المءدي عنه ببلد والمءدي ببلد اخر واختلف قوت البلدين -ان قلنا بالحوالة وجب ان تءدي من بلد المءدي عنه وهو الاصح وان قلنا بالضمان جاز ان تءدي من بلد المءدي لانه يصح ضمان غير الجنس بخلاف الحوالة ومنها دعاء المستحق يكون للمءدي خاصة ان قلنا بالحوالة وان قلنا بالضمان دعا لهما وقيل غير ذلك	814	-4782108159148069208	289	570.0	232	293	98.63481140136719	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2323	false	-2357680322888283543	198	235	1007	1188	1535	300	اي لا يجب شء بالكلية لان الاصل براءة الذمة منها وهذا القول محله اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد الي سيده وجب الاخراج وان لم يعد الي -يده فعلي الخلاف في الضال ونحوه	2323	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	27	64	136	318	1528	300	اي لا يجب شء بالكلية لان الاصل براءة الذمة منها وهذا القول محله اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد الي سيده وجب الاخراج وان لم يعد الي سيده فعلي الخلاف في الضال ونحوه	815	-4782108159148069208	181	357.0	144	182	99.45054626464844	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2324	false	-7767478206986739077	181	235	894	1178	1513	300	بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة----- علي هذا ايضا او يدفع فطرته للقاضي الذي له ولاية ذلك ليخرجها لان له نقل الزكاة وهي مستثناة منها ايضا لاحتمال اختلاف اجناس الاقوات نعم ان دفع للقاض----ي البر خرج عن الواجب بيقين لانه اعلي الاقوات	2324	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	149	198	730	993	1528	300	بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة ايضا علي هذا و-------يدفع فطرته للقاضي------------------ ليخرجها لان له نقل الزكاة وهي مستثناة ا-----يضا لاحتمال اختلاف اجناس الاقوات نعم ان دفع الي القاضي البر خرج عن الواجب بيقين لانه اعلي الاقوات	815	-4782108159148069208	248	460.0	201	293	84.64163970947266	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2329	false	1123333199970029044	31	153	166	785	1549	300	الثاني والاصل في ذلك الكيل وانما قدر بالوزن استظهارا والعبرة بالصاع النبوي ان وجد او معيار- فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع قال في الروضة قال جماعة الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتد لهم انتهي والصاع بالكيل المصري قد حان وينبغي اي ندبا ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك اه زاد الاول واذا كان المعتبر الكيل فالوزن تقريب ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا اه عبارة شيخنا وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدلهما وهو بالكيل المصري قد حان وينبغي ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك	2329	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	244	299	1292	1584	1587	300	ايضاحه والاصل فيه ال---كيل وانما قيل بالوزن استظهارا والعبرة بالصاع النبوي ان وجد او معياره فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع قال في الروضة قال جماعة الصاع اربع حف-ان بكفي رجل معتد-لهما اه-- والصاع بالكيل المصري قد-حان وينب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك	816	-4782108159148069208	276	513.0	223	620	44.51612854003906	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2331	false	3787848383714991146	164	188	832	946	1470	300	اي-- وجب الاخراج منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء الاخر	2331	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0819	true	823409546710185034	123	146	641	749	1543	300	اكثر وجب-------- منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء الاخر	819	-4782108159148069208	105	197.5	82	116	90.51724243164062	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2337	false	-5099999210367404975	228	255	1079	1210	1423	300	كاجنبي اذن اي فيجوز اخراجها عنه كما في غيرها من الديون فان لم ياذن لم يجزه قطعا لانها عبادة مفتقرة الي نية فلا تسقط عن المكلف بغير	2337	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0820	true	-5263062134781189835	41	67	209	337	1519	300	كاجنبي اذن--- فيجوز اخراجها عنه كما في غيرها من الديون فان لم ياذن لم يجزه قطعا لانها عبادة مفتقرة الي نية فلا تسقط عن المكلف بغير	820	-4782108159148069208	128	250.0	102	131	97.70992279052734	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2339	false	-2274025808559976295	67	109	299	514	1518	300	في عبد اي رقيق والمعسر محتاج الي خدمته وقوله لزم الموسر الخ اي- لانه الواجب عليه هذا اذا لم يكن بينهما مهاياة فان كان وصادف زمن الوجوب نوبة الموسر لزمه الصاع كما مرت الاشارة اليه او المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر	2339	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0820	true	-5263062134781189835	96	137	497	707	1519	300	في عبد اي رقيق والمعسر محتاج الي خدمت------ه لزم الموسر نصف صاع لانه الواجب عليه هذا اذا لم يكن بينهما مهاياة فان كان وصادف زمن الوجوب نوبة الموسر لزمه الصاع كما مرت الاشارة اليه او المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر	820	-4782108159148069208	204	393.5	163	216	94.44444274902344	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2327	false	-8158878994916958661	94	179	461	919	1536	300	فرعان احدهما يجب صرف زكاة الفطر الي الاصناف الذين ذكرهم الله تعالي وسياتي بيان ذلك في كتاب الصدقات ان شاء الله تعالي وقيل يكفي الدفع الي ثلاثة من الفقراء او المساكين لانها قليلة في الغالب وبهذا قال الاصطخري وقيل يجوز صرفها لواحد وهو مذهب الاءمة الثلاثة وابن المنذر ثانيهما لو دفع فطرته الي فقير ممن تلزمه الفطرة فدفعه -الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذها -ان وجد فيه مسوغ لان وجوب زكاة الفطرة لا ينافي اخذ الصدقة ل-----ان اخذها لا يقتضي غاية الفقر والمسكنة	2327	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	71	152	357	801	1544	300	فرعان احدهما يجب صرف زكاة الفطر الي الاصناف الذين ذكرهم الله تعالي وسياتي بيان ذلك في كتاب الصدقات ان شاء الله تعالي وقيل يكفي الدفع الي ثلاثة من الفقراء او المساكين لانها قليلة في الغالب وبهذا قال الاصطخري وقيل يجوز صرفها لواحد وهو مذهب الاءمة الثلاثة وابن المنذر ثانيهما لو دفع فطرته الي فقير ممن تلزمه الفطرة فدفعها الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذها فان قيل------------- وجوب----- الفطرة--- ينافي اخذ الصدقة اجيب بان اخذها لا يقتضي غاية الفقر والمسكنة	821	-4782108159148069208	432	821.0	353	465	92.90322875976562	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2340	false	-2701679013537821650	223	300	1096	1482	1482	300	خاتمة لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خيار مجلس او شرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك فان كان الخيار لهما ففطرته علي من يء-ل له الملك ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي ورثته كل بقسطه ولو استغرق الدين التركة لانه ملكهم وقت الوجوب وان مات قبل الغروب عن ارقاء فالفطرة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الوصية والميراث والدين وان مات بعد-	2340	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	167	240	873	1236	1544	300	خاتمة لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خي-ر مجلس او شرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك فان كان الخيار لهما ففطرته علي من يءول له الملك ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي ورثته كل بقسطه------------------------ لانه ملكهم وقت الوجوب وان مات بعد الغروب عن ارقاء فالفطرة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الوصية والميراث والدين وان مات بعد	821	-4782108159148069208	358	686.0	286	388	92.2680435180664	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2341	false	-272876736664229243	0	61	0	311	1535	300	وجوب فطرة عبد او صبي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه وان مات قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة علي الموصي له لانه بالقبول يتبين انه ملكه من حين موت الموصي وان رد الوصية فعلي الوارث فطرته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد وجوب الفطرة	2341	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	240	300	1236	1544	1544	300	وجوب فطرة عبد اوص--ي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه وان مات قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة علي الموصي له لانه بالقبول يتبين انه ملكه من حين موت الموصي وان رد الوصية فعلي الوارث فطرته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد وجوب الفطرة-	821	-4782108159148069208	307	602.5	248	311	98.71382904052734	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2314	false	-7859007995835833071	31	116	148	600	1535	300	المقيمين بالاربطة التي عليها اوقف عليهم الفطرة وان كان الوقف علي غير معين -----لانهم ملكوا الغلة قطعا فهم اغنياء بخلاف ما لو وقف عل---------------------------------------------------------------------------------ي الصوفية مطلقا فان الفطرة لا تلزم في---------------------------------- المعلوم الحاصل للرباط الا بالنسبة لمن دخل قبل غروب شمس اخر رمضان علي عزم المقام فيه لتعينه بالحضور نعم لو شرط لكل واحد قوته كل يوم فلا زكاة عليهم وكذا -----------متفقهة--- المدارس فان جرايتهم مقدرة بالشهر فاذا اهل شوال وللوقف غلة لزمتهم الفطرة وان لم ي------قبضوها لثبو---ت ملكهم علي قدر المشاهرة من جملة الغلة	2314	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0822	true	209403353134409987	49	139	247	720	1562	300	المقيمين في الرباط قال الفارقي ان -----------------كان الوقف علي---- معين وجبت لانهم ملكوا الغلة وكذا اذا------------------- وقف علي المقيمين بالرباط اذا حدثت غلة ملكوها ولا يشاركهم من حدث بعد ذلك وان كان وقفه علي الصوفية مطلقا فمن دخل الرباط قبل الغروب علي عزم المقام لزمه الفطرة في المعلوم الحاصل للرباط وان-------------------------------------------------------------------------------- شرط لكل واحد قوته كل يوم فلا زكاة عليهم قال وهكذا حكم المتفقهة في المدارس فان جرايتهم مقدرة بالشهر فاذا اهل شوال وللوقف غلة لزم-هم الفطرة وان لم يكونوا قبضو-ا لانه ثبت ملكهم علي قدر المشاهرة من جملة الغلة	822	-4782108159148069208	276	429.5	220	595	46.38655471801758	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2341	false	-272876736664229243	61	253	311	1316	1535	300	فوارثه قاءم مقامه في الرد والقبول فان قيل وقع الملك للميت وفطرة الرقيق في التركة ان كان للميت تركة والا بيع منه جزء فيها وان مات قبل وجوبها او معه فالفطرة علي ورثته عن الرقيق ان قبلوا الوصية لانه وقت الوجوب كان في ملكهم مغني ونهاية وشرح الروض زاد شرح العباب ومثل ذلك ياتي في الهبة فلو--------------- وجبت------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الهبة و-------------------------------------------قبل ال-قبض فهي علي الواهب --------كما في المجموع اه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال قوله اي شروطه وقوله اي احواله لا يخفي ما فيه من التكلف والتعسف والانسب ان يقدر في الاول الاحوال ويلاحظ انسحابها علي الثاني بمقتضي العطف بصري قوله اي احواله الخ اي وليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة وانما المراد اتصاف المال الزكوي بما قد يءثر في السقوط وقد لا يءثر كالغصب والجحود وال-ضلال او معارضة بما قد يسقطه كالدين وعدم استقرار الملك نهاية ومغني قوله وحاص------ل الترجمة الي قول المتن وتلز---------م في النهاية الا قوله ويسقط الي وخرج وما انبه عليه قوله لمناسبتهما له اي فكان الترجمة شاملة لهما فساغ التعبير بفصل ع ش قوله بانواعه الخ---- وهي الحيوان والنبات والنقدان-------- والركاز والتجارة	2341	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0822	true	209403353134409987	0	209	0	1099	1562	300	فوارثه قاءم مقامه في الرد والقبول فان قبل وقع الملك للميت وفطرة الرقيق في التركة ان كان للميت تركة والا بيع منه جزء فيها وان مات قبل وجوبها او معه فالفطرة علي ورثته عن الرقيق ان قبلوا الوصية لانه وقت الوجوب كان في ملكهم وهل تجب الفطرة علي الصوفية المقيمين في الرباط قال الفارقي ان كان الوقف علي معين وجبت لانهم ملكوا الغلة وكذا اذا وقف علي المقيمين بالرباط اذا حدثت غلة ملكوها ولا يشاركهم من حدث بعد ذلك وان كان وقفه علي الصوفية مطلقا فمن دخل الرباط قبل الغروب علي عزم المقام لزمه الفطرة في المعلوم الحاصل للرباط وان شرط لكل واحد قوته كل يوم فلا زكاة عليهم قال وهكذا حكم المتفقهة في المدارس فان جرايتهم مقدرة بالشهر فاذا اهل شوال وللوقف غلة لزمهم الفطرة وان لم يكونوا قبضوا لانه ثبت ملكهم علي قدر المشاهرة من جملة الغلة باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تجب فيه مما اتصف بوصف -------------------------------------------------------------------------------------------قد يءثر في السقوط وقد لا يءثر كالغصب والجحود والاضلال او معاوضة بما قد يسقط- كالدين وعدم استقرار الملك وليس المراد بيان انواع المال التي تجب فيها الزكاة فان ذلك قد تقدم في --------الابواب السابقة وقد شرع في بيان شروط من تلزمه الزكاة فقال شرط وجوب زكاة المال--------------------------------- بانواعه السابقة وهي الحيوان والنبات والنقدان والمعدن والركاز والتجارة	822	-4782108159148069208	484	709.0	382	1407	34.39943313598633	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2342	false	-2175821442567942013	255	297	1281	1492	1505	300	فلا تجب علي الرقيق ولو مدبرا ومستولدة ومعلق العتق- بصفة-------- لعدم ملكه اه زاد المغني وعلي القديم يملك بتمليك سيده ملكا ضعيفا ومع ذلك لا زكاة عليه ولا علي سيده ف-ي الاصح وان قلنا يملك بتمليك غير سيده فلا زكاة عليه ايضا	2342	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0822	true	209403353134409987	261	300	1373	1562	1562	300	فلا تجب علي --رقيق ولو مدبرا--------- ومعلق-ا عتقه بصفة وام ولد لعدم ملكه-------------- وعلي القديم يملك بتمليك سيده ملكا ضعيفا ومع ذلك لا زكاة عليه ولا علي سيده علي الاصح وان قلنا يملك بتمليك غير سيده فلا زكاة----- ايضا-	822	-4782108159148069208	177	296.0	142	221	80.09049987792969	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2348	false	370630598339510626	9	36	51	183	1542	300	عليهما الخصم اي ولم يصح في اسقاط الزكاة ولا في تاخر اخراجها الي البلوغ شء قال الامام احمد لا اعرف عن الصحابة شيءا صحيحا انها لا تجب	2348	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0823	true	4057745285255531624	229	254	1175	1298	1555	300	عليهما--------- ولم يصح في اسقاط الزكاة ولا في تاخر اخراجها الي البلوغ شء قال الامام احمد لا اعرف عن الصحابة شيءا صحيحا انها لا تجب	823	-4782108159148069208	123	237.0	98	132	93.18181610107422	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2347	false	-3420364899033692846	95	143	479	735	1516	300	القفال الاتي في الشرح ولو كان الولي غير متمذهب بل عاميا صرفا فان الزمه حاكم يراها باخراجها فواضح كما قاله الاذرعي والا فالاوجه كما قال شيخنا الاحتياط بمثل ما مر عن القفال والاوجه كما قاله ايضا ان قيم الحاكم يعمل بمذ------هبه كحاكم انابه حاكم اخر يخالفه في مذهبه	2347	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0824	true	-2362322327476279114	14	61	76	327	1577	300	القفال وفرضه في الطفل ولو كان الولي غير متمذهب بل عاميا صرفا فان الزمه حاكم يراها باخراجها فواضح كما قاله الاذرعي والا فالاوجه كما قال شيخنا الاحتياط بمثل ما مر ----------والاوجه كما قال- ايضا ان قيم الحاكم يعمل بمقتضي مذهبه كحاكم انابه حاكم اخر يخالفه في مذهبه	824	-4782108159148069208	236	444.0	190	262	90.07633209228516	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2350	false	-4434394741134876169	94	128	474	662	1516	300	المغني فاءدة اجاب السبكي عن سءال صورته كيف تخرج الزكاة من اموال الايتام من الدراهم المغشوشة والغش فيها ملكهم بان الغش ان كان يماثل اجرة الضرب والتخليص فيسامح به وع-ل الناس علي الاخراج منها	2350	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0824	true	-2362322327476279114	87	121	463	652	1577	300	السفيه فاءدة اجاب السبكي عن سءال صورته كيف تخرج الزكاة من اموال الايتام من الدراهم المغشوشة والغش فيها ملكهم بان الغش ان كان يماثل اجرة الضرب والتلخيص فيسامح به وعمل الناس علي الاخراج منها	824	-4782108159148069208	182	353.0	148	189	96.29629516601562	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2353	false	1323662375996617733	234	273	1117	1303	1431	300	فان بعد بلد المال عن المالك ومنعنا نقل الزكاة وهو الراجح فلا بد من وصول المالك او ناءبه نعم ان كان هناك ساع او حاكم ياخذ الزكاة دفعها اليه في الحال لان له نقل الزكاة نبه علي ذلك الاذرعي	2353	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0825	true	6110900419035791251	89	128	442	628	1475	300	فان بعد بلد المال عن المالك ومنعنا نقل الزكاة وهو الراجح فلا بد من وصول المالك او ناءبه نعم ان كان هناك ساع او حاكم ياخذ الزكاة دفعها اليه في الحال لان له نقل الزكاة نبه علي ذلك الاذرعي	825	-4782108159148069208	186	372.0	147	186	100.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2356	false	3523894586750802954	196	300	916	1450	1450	300	قبل حلوله---------- فان هذا الوجه محله اذا كا------ن علي ملء ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض او لا نهاية ومغني قوله ويرد الخ يتامل سم قوله بينة اي الغاءب قوله وسياتي الخ عبارة المغني والنهاية فاءدة قال السبكي اذا اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان تملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي-	2356	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0826	true	-3263902963163553163	196	286	978	1435	1493	300	قبل حلوله لكان اولي فان هذا الوجه محله اذا كان الدين علي ملي ولا مانع سوي الاجل وحينءذ -متي حل وجب الاخراج قبض ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال السبكي اذا اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي	826	-4782108159148069208	437	824.0	351	551	79.31034851074219	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2357	false	5566275080935973795	14	61	59	288	1407	300	قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له انتهي ومن ذلك ايضا ما لو علق الطلاق علي الابراء من صداقها وهو نصاب وقد مضي علي ذلك احوال فابراته منه فانه لا يقع الطلاق لانها لا تملك الابراء من جميعه وهي مسالة حسنة فتفطن لها فانها كثيرة الوقوع	2357	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	0	45	0	217	1545	300	قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له اه--- ومن ذلك ايضا ما لو علق الطلاق علي الابراء من صداقها--------- وقد مضي علي ذلك احوال فابراته منه فانه لا يقع الطلاق لانها لا تملك الابراء من جميعه وهي مسالة حسنة فتفطن لها فانها كثيرة الوقوع	827	-4782108159148069208	216	416.0	171	229	94.3231430053711	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2360	false	8154960568681129144	255	295	1248	1431	1450	300	فتقدم اي الزكاة----------- ولو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او جعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه فلا زكاة فيه وان كان ذلك في الذمة او لزمه الحج لم يمنع ذلك الزكاة في ماله لبقاء ملكه	2360	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	248	289	1316	1506	1575	300	فتقدم مطلقا كما قاله شيخنا ولو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او لعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه فلا زكاة---- وان كان ذلك في الذمة او لزمه الحج لم يمنع ذلك الزكاة في ماله لبقاء ملكه	828	-4782108159148069208	170	316.0	132	194	87.62886810302734	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2362	false	4590756005114187740	44	118	229	601	1467	300	طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير ال-عين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	2362	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	185	259	960	1331	1544	300	طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير المعين المصدق- او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول -قبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	829	-4782108159148069208	370	725.0	296	373	99.19570922851562	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2364	false	-8528666911905422043	0	217	0	1129	1528	300	يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه نهاية ومغني قوله --------------------------وفارقت اي الاجرة قوله وهو لا يتعين الخ عبارة النهاية والمغني--------- بخلاف الصداق فانها ملكته بالعقد ملكا تاما بدليل انه لا يسقط بموتها -----قبل الوطء- وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره الخ اه قوله بنحو --------طلاق ---------------------------------------------------اي كالفسخ قوله وبقيت الخ في عطفه علي قوله واراد الخ تامل قوله اما اذا تفاوتت الخ عبارة النهاية ومحل ذلك اذا ادي الزكاة من غير الاجرة معجلا فان ادي الزكاة من عينها زكي كل سنة ما ذكرناه ناقصا قدر ما اخرج ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبلها وما اذا تساوت الاجرة فان اختلف فكل منها بحسابه لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة اه وعبارة المغني فان قيل انه بالسنة الثانية يستقر ملكه علي ربع الثمانين الذي هو حصتها وله في ملكه سنتان وانما لم يخرج عنه زكاة السنة الاولي عقب انقضاءها لعدم استقراره اذ ذاك فيكون قد ملك المستحقون منه نصف دينار فتسقط حصة ذلك وهكذا قياس السنة الثالثة والرابعة اجيب بانه اخرج الزكاة من غير الاجرة فان قيل اذا ادي الزكاة من غيرها فاول الحول الثاني في ربع الثمانين بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء اجيب بانه عجل الاخراج قبل حولان كل حول فلم يتم الحول وللمستحقين حق في المال اه قوله ال--------------ا السنة الاولي	2364	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	56	276	284	1446	1568	300	يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وج-----------------ه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا ---------------------------------لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشط-ره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيفيد ملكا جديدا وليس نقضا لملكها من الاصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسنتين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انه بالسنة الثانية يستقر ملكه علي ربع الثمانين الذي هو حصتها وله في ملكه سنتان و-----لم يخرج عنه---------------------------------------------------- فيكون قد ملك المستحقون---- نصف دينار فيسقط حصة ذلك وهكذا قياس السنة الثالثة والرابعة اجيب بانه اخرج الزكاة من غير الاجرة فان قيل اذا ادي الزكاة من غيره- فاول الحول الثاني في ربع الثمانين بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء اجيب بانه عجل الاخراج قبل حولان كل حول فلم يتم الحول وللمستحقين حق في المال و القول الثاني يخرج لتمام السنة الاولي	830	-4782108159148069208	577	581.0	462	1634	35.31211853027344	98	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2363	false	-1476657031737366706	121	180	600	897	1479	300	قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	2363	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	31	90	176	474	1572	300	قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه عنها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	831	-4782108159148069208	292	574.0	233	298	97.98657989501953	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2366	false	-8905472159860019782	240	280	1204	1421	1523	300	المغني كان الاولي ان يترجم له بباب وكذا للفصل الذي بعده فانهما غير داخلين في التبويب فلا يحسن التعبير بالفصل ولهذا عقد في الروضة لهذا الفصل والذي بعده ثلاثة ابواب بابا في اداء الزكاة وبابا في تعجيلها وبابا في تاخيرها	2366	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	94	134	491	707	1572	300	المال- كان الاولي ان يترجم له بباب وكذا للفصل الذي بعده فانهما غير داخلين في التبويب فلا يحسن التعبير بالفصل ولهذا عقد في الروضة لهذا الفصل والذي بعده ثلاثة ابواب بابا في اداء الزكاة وبابا في تعجيلها وبابا في تاخيرها	831	-4782108159148069208	214	421.0	174	217	98.61750793457031	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2371	false	-1475200533604834811	53	172	272	863	1507	300	الظاهرة فتسمل--------------------يمها الي الامام ولو جا----ءرا افضل من تفريق المالك او وكيله وقد علم مما قررناه اي مما نقله عن المجموع صحة عبارة المصنف هنا وانها لا تخالف ما في المجموع لانا نقول قوله الا ان يكون جاءرا فيه تفصيل والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد اه قال الرشيدي اي فكان المصنف قال الصرف الي الامام افضل الا ان يكون جاءرا فليس الصرف اليه افضل علي الاطلاق بل فيه تفصيل اه عبارة سم قوله لكن في المجموع الخ هذا لا ينافي كلام المصنف لان في مفهومه تفصيلا اه قوله ندب دفع زكاة الظاهر اليه الخ ثم ان لم يطلبها------- فللمالك تاخيرها ما دام يرجو مجء الساعة فان ايس من مجيءه وفرق فجاء و---طالبه------- وجب تصديقه ويحلف ند----با ان اتهم	2371	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	0	46	0	239	1578	300	الظاهرة فتس-ليمها كما قاله في المجموع الي الامام وان كان جاءرا افضل من تفريق المالك او وكيله له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اه---------------------------------- ثم ان لم يطلبها الامام فللمالك تاخيرها ما دام يرجو مجء الساعي فان ايس من مجيءه وفرق بنفسه ثم طالبه الساعي وجب تصديقه ويحلف استحبابا ان اتهم	833	-4782108159148069208	177	277.5	140	636	27.830188751220703	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2372	false	7227977859345214140	188	224	923	1103	1490	300	اما لو نوي الصدقة فقط لم----- يجزءه علي المذهب قال في المجموع وبه قطع الجمهور والفرق بين المسالتين ان الصدقة تطلق علي غير المال لقوله صلي الله عليه وسلم و كل تكبيرة صدقة وكل تحميد- صدقة	2372	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	209	244	1117	1299	1578	300	اما لو نوي الصدقة فقط فانه لا يجزءه علي المذهب قال في المجموع وبه قطع الجمهور والفرق بين المسالتين ان الصدقة تطلق علي غير المال كقوله صلي الله عليه وسلم ف-كل تكبيرة صدقة و---تحميدة صدقة	833	-4782108159148069208	172	320.0	138	186	92.4731216430664	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2376	false	4767024758441123055	0	97	0	499	1554	300	مقارنة لفعله اي لان الصرف الي الوكيل من جملة فعل العبادة سم قوله وبه فارق اي بقوله مقارني لفعله الخ عبارة النهاية والمغني والثاني لا يكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة كما لا يكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته اه قوله ولذلك اي ان المال للموكل قول--------------------------------------------------------------------------------------ه عند-------------------------- عزل قد--ر الزكاة اي------------------------- ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باعطاء كل مس-------------------------------------تحق وقوله و-------بعده ال-------ي التفرقة اي-------- وان لم تقارن النية اخذها كما في المجموع	2376	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	171	297	842	1494	1505	300	مقارنة لفعله -والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا للخروج من الخلاف------------------------------------- والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكور -كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان فوض اليه الموكل النية وكان الوكيل اهلا لها لا كافرا او صبيا ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز في الاصح ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باد-اء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة المستحقين بها ولو نوي بعد- العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذه----ا في المجموع	834	-4782108159148069208	354	534.5	282	697	50.78909683227539	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2384	false	-1051927741168542116	127	239	683	1228	1526	300	ولو مالك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت----- بالتوالد عشرا لم يجزءه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ما لو اخرج زكاة اربعماءة----- وهو لا يملك الا ماءتين مغني ونهاية قوله اي وقد ميز الخ كان مراده انه ميز واجب النصاب الكامل عند الاخراج وواجب الذي كمل بعد وقبل الحول بالمخرجة والا لم يجز عن واحد منهما لما سياتي في قوله وقيده السبكي الخ سم قوله قياس ما قبله هو قوله كان اشتري للتجارة الخ قوله او عجل شاة عن الاربعين الخ اي ثم ولدت اربعين ثم هلكت الخ نهاية قوله لم يجز- المعجل عن السخال اي لانه عجل الزكاة عن غيرها	2384	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0836	true	7993008599330005641	48	109	249	546	1566	300	ولو م-لك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت عشرا بالتوالد----- لم يجزه- ما عجل ع-ن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عجل شاة عن --اربعين شاة--- ثم ولدت اربعين ثم هلكت ال-امها------ت لم يجزه المعجل عن السخال--- لانه عجل الزكاة عن غيرها	836	-4782108159148069208	275	465.0	217	556	49.46043014526367	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2387	false	-4183246057383296942	50	197	274	1029	1523	300	تقديم علي السببين اي وكل حق مالي تعلق بسببين يجوز تقديمه علي احدهما لا عليهما فان كان------- له ثلاثة اسباب لم يج-ز تقديمه علي اثنين منهما كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ايعاب قوله لان وجوبها الي قوله قيل في النهاية والمغن----------------------------------------------------------------------------------ي الا قوله الي المتن قول-------ه لان وجوبها الخ------------------------------------------- وايضا لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا مغني ونهاية قوله وقبل الظهور الخ اي واخراجه------------------------------ا قبل الخ قول المتن وي-----------جوز بعدهما ولو اخرج من عنب لا يتزبب او رطب لا يتتمر اجزا قطعا اذ لا تعجيل نهاية ومغني قوله ولو قبل الجفاف الخ الاولي اسقاط ولو عبارة المغني والنهاية اي بعد صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قاله في البحر لمعرفة قدره تخمينا ولان الوجوب قد اثبت الا ان الاخراج لا يجب وهذا تعجيل علي وجوب الاخراج لا علي اصل الوجوب فهو اولي بالاخراج من تعجيل الزكاة قبل الحول	2387	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	143	284	737	1484	1558	300	تقديم علي السببين والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوج------------------------------------------ية والظهار والعود ومع ذلك لا تقدم علي الاخيرين و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلا---حه ولا ال-حب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه وايضا لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقد قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قاله في البحر لمعرفة قدره تخمينا ولان الوجوب قد -ثبت الا ان الاخراج لا يجب وهذا تعجيل علي وجوب الاخراج لا علي اصل الوجوب فهو اولي بالاخراج من تعجيل الزكاة قبل الحول	837	-4782108159148069208	391	580.5	313	936	41.77350616455078	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2388	false	-5314549480421595254	74	98	383	523	1551	300	والمراد من عبارة المصنف ان يكون المالك متص-فا بصفة الوجوب لان الاهلية ثبتت بالاسلام والحرية ولا يلزم من وصفه بالاهلية وصفه بوجوب الزكاة عليه	2388	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	89	113	445	586	1519	300	والمراد من عبارة المصنف ان يكون المالك موصوفا بصفة الوجوب لان الاهلية تثبت بالاسلام والحرية ولا يلزم من وصفه بالاهلية وصفه بوجوب الزكاة عليه	838	-4782108159148069208	136	263.0	112	141	96.45390319824219	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2390	false	-3791534229354477126	22	98	114	497	1484	300	وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول اي ولو بالاستصحاب فلو غاب عند اخر الحول او قبله ولم يعلم حياته او احتياجه اجزاه المعجل كما في فتاوي الحناطي و---------------هو اقرب الوجهين في البحرين------------------------------------ ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزء عن الزكاة كما اعتمده الشهاب الرملي اذ لا فرق بين ----غيبة القابض عن بلد المال وخرو--ج المال عن بلد القابض خلافا ل---------بعض المتاخرين	2390	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	183	265	941	1345	1519	300	وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول------------------ فلو غاب عند---- الحول ولم ت--------علم حياته او احتياجه لم يجزه لكن----- في فتاوي الحناطي الظاهر الاجزاء وهو اقرب الوجهين في البحر وهو المعتمد ولم يصرح الشيخان بالمسالة ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزء عن الزكاة كما اعتمده شيخ---------ي اذ لا فرق بين ان يغيب- القابض عن بلد المال او يخرج المال عن بلد القابض وان كان في كلام بعض المتاخرين	838	-4782108159148069208	305	509.5	240	449	67.9287338256836	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2393	false	-8169382721276344966	105	255	551	1334	1556	300	بغيرها المضر بقولهم كزكاة اخري واجبة او معجلة اخذها بعد الاولي عل------------------------ي ما اذا سبق حول تلك------------------------------------------------- الاخري فليحرر سم قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------المسترجع المعجلة هذ ا ظاهر ان اختلف حولهما وسبق حول الواج--------------بة اما----------------------------------------------------------------- لو سبق حول المعجلة بان عجل في رجب ما يتم حوله في شعبان ثم اخرج واجبة في رمضان فينبغي عدم اجزاء الواجبة لانه دفعها بعد تمام حول المعجلة ووقوعها الموقع واما لو اتفق حولهما فينبغي عدم اجزاء الواجبة ايض-------------------------------------------------ا لانه بمجرد تمام الحول يتم امر المعجلة وتقع موقعها فاخراج الواجبة بعد ذلك اخراج لغير مستحق لاستغناءها بالمعجلة مع تمام امرها فليحرر سم قوله بعد قبضها اي الزكاة الواجبة نهاية ومغني قول المتن-------------------- واذا لم يقع المعجل زكاة اي لعروض مانع وجبت------- ثانيا كما مر-------------- نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت في يد القابض لم يجب التجديد اي علي المالك لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة مغني ونهاية قال الرشيدي اي والصورة انه عرض مانع	2393	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0839	true	8642320488131554682	55	190	300	1043	1600	300	بغيرها------------- كزكاة واج-----بة او معجلة اخذها بعد اخري وقد استغني بها واستشكل السبكي ما اذا كانتا معجلتين واتفق حولهما اذ ليس استرجاع احداهما بالاولي من الاخري ثم قال والثانية اولي بالاسترجاع وكلام الفارقي يشعر باسترجاع الاولي والاول اوجه اما اذا كانت الثانية واجبة فالاولي هي المسترجعة وعكسه بالعكس لانه لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة اما اذا اخذهما معا فانه لا استرداد ولو استغني بالزكاة وبغيرها لم يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا كما اقتضاه كلام المصنف وجزما به في الروضة واصلها لانه بدونها ليس بغني خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجرجاني في شافيه انه يضر واذا لم يقع المعجل زكاة--- لعروض مانع وجبت الزكاة ثانيا كما مرت الاشارة اليه نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت ب--يد القابض لم يجب التجديد-------------- لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع	839	-4782108159148069208	254	177.5	200	1126	22.55772590637207	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2396	false	-1789589881597046943	163	197	837	1002	1499	300	ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم نهاية ومغني قوله عدمه ا------------------------------------------------------------------------------------------ي المثبت قوله يحلف اي القا--------------------------------------------------------------------بض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته و---------قوله علي نفي --علمه الخ اي عل-ي الاصح	2396	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	198	264	1018	1353	1542	300	ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم والثاني يصدق المالك بيمينه لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره وتنازعا في انه عارية او هبة صدق الدافع ووقع في المجموع انه الاصح وعد من سبق القلم ومحل الخلاف في غير علم القابض بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح	840	-4782108159148069208	113	142.5	89	335	33.73134231567383	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2402	false	-7359868614435613345	25	134	117	657	1523	300	لو عبر باللزوم بدل الغرم كان اولي وعبارة المحرر يبقي قسط ما بقي مغني قول المتن قسط ما بقي اي بعد اسقاط الوقص نهاية ومغني قوله فاذا تلف اي قبل الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن نهاية قوله واحد من خمسة ابعرة الخ وكذا لو تلف خمسة من تسعة ابعرة نهاية ومغني قوله زاءد عليه اي علي النصاب قوله ايضا الاولي اسقاطه قوله بناء علي انه ----اي التمكن قوله قد يصدق الخ اي بارجاع ضمير بعضه الي المال قوله بهذه هي قوله لو تلف زاءد عليه الخ قوله يضمن احتراز عن الحربي قوله لزمه بدل قدر الزكاة الخ عبارة المغني والنهاية وشرح الروض انتقل الحق الي القيمة كما لو قتل الرقيق الجاني او المرهون	2402	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	105	171	519	871	1558	300	لو عبر باللزوم بدل الغرم كان اولي وعبارة المحرر يبقي قسط ما بقي وان اتلفه المالك------------ بعد الحول و----------------------------------قبل التمكن لم تسقط الزكاة سواء قلنا التمكن شرط للضمان ام للوجوب لانه متعد بالاتلاف فان اتلفه اجنبي فان قلنا التمكن شرط للوجوب فلا زكاة------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وان قلنا------------------------------------------- انه شرط في الضمان وعلقنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة بالعين وهو الاصح فيهما-------------- انتقل الحق الي القيمة كما لو قتل الرقيق الجاني و--المرهون	842	-4782108159148069208	164	115.0	127	671	24.441133499145508	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2407	false	-4133472145652442884	52	74	271	403	1492	300	والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة	2407	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	134	156	707	839	1535	300	والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة	843	-4782108159148069208	132	264.0	110	132	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2408	false	7480302912213205265	44	149	202	703	1424	300	وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية ك-بعتك هذا الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم به الشيخان في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه------------------------------- واما الماشية فان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه الخ فاما اذا باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدرها بنية الصرف فيها او بلا نية بطل----- في قدرها علي اقيس الوجهين فان قيل يشكل هذا علي ما سبق من جزم الشيخين بالصحة اجيب بان الاستثناء اللفظي اقوي من القصد المجرد	2408	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	161	295	865	1511	1535	300	وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية ك بعتك هذا الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم به الشيخان في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي و الروياني واما الماشية فان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر ويستثني من ذلك زكاة التمر اذا خرص وقلنا الخرص تضمين وهو الاصح فانه يصح بيع جميعه قطعا كما اشار اليه المصنف هناك هذا كله في بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه---- فاما اذا باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدرها بنية الصرف فيها او بلا نية بطل ايضا في قدرها علي اقيس الوجهين فان قيل يشكل هذا علي ما سبق من جزم الشيخين بالصحة اجيب بان الاستثناء اللفظي اقوي من القصد المجرد	843	-4782108159148069208	497	951.5	393	650	76.46154022216797	104	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2410	false	7063689329497881912	232	290	1156	1469	1512	300	لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام نهاية ومغني قوله وشرعا الامساك الاتي الخ اي امساك مسلم مميز بنية عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة في جميع النهار القابل للصوم ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	2410	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	11	47	66	252	1602	300	لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام----------------- وشرعا --امساك ع----------------------------------ن المفطر علي وجه مخصوص-------------------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	845	-4782108159148069208	171	289.5	138	313	54.63258743286133	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2412	false	-7190750042179054828	20	107	96	541	1508	300	معلوم من الدين بالضرورة اي فمن جحد وجوبه كفر ما لم يك-------ن قريب --عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر------------------------------------ حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل--- صورة الصوم بذلك نهاية ومغني زاد الايعاب ولانه ربما حمله ذلك علي ان ينويه فيحصل له حينءذ حقيقته اه قوله لان وضع اسمه الخ عبارة المغني والنهاية لان العرب لما ارادت ان تضع اسماء الشهور وافق ان الشهر المذكور كان في شدة الحر فسمي بذلك كما سمي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع	2412	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	73	152	394	790	1602	300	معلوم من الدين بالضرورة--- فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب العهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك سمي رمضان من الرمض وهو شدة الحر ----------------------------------------------------------------------------------------------لان العرب لما ارادت ان تضع اسماء الشهور وافق ان الشهر المذكور كان في شدة الحر فسمي بذلك كما سمي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع	845	-4782108159148069208	308	547.0	248	493	62.47464370727539	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2424	false	-6702566687984024534	110	185	582	955	1526	300	ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين لكن قال الزركشي قال الصيمري-------- ان صح انه----- صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده	2424	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	223	300	1135	1514	1514	300	ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين ونق---ل الزركشي عن- الصيمري انه قال ان صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي اث--نين بالقياس لما لم يثبت عنده-	846	-4782108159148069208	359	679.5	286	386	93.00518035888672	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2424	false	-6702566687984024534	185	213	955	1090	1526	300	في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل----- رايت ان اقبله للاثر فيه اه ومنهم من قطع بالاول وهو	2424	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0847	true	-7564611486201480063	0	29	0	140	1575	300	في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل واحد رايت ان اقبله للاثر فيه اه ومنهم من قطع بالاول وهو	847	-4782108159148069208	135	263.0	107	140	96.42857360839844	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2425	false	-8148279208837935020	19	139	112	765	1530	300	والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان لا بالنسبة لغير ذلك كدين مءجل ووق-ع طلاق وعتق معلقين لا يقا---ل هلا يثبت ض----منا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات هذا--------------- ان سبق التعليق الشهادة فلو سبق الثبوت ذلك وحكم الحاكم بها ب--------------عدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله----- كما قاله الاسنوي م-ا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	2425	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0847	true	-7564611486201480063	67	192	336	1007	1575	300	والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان لا في ------غير ذلك كدين مءجل ووقوع طلاق وعتق معلقين به فان قيل هلا -ثبت ذلك ضمنا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء اجيب بان- الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات هذا كما قال البغوي ان سبق التعليق الشهادة فلو ----------------حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة عدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله ايضا كما قال- الاسنوي اذا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	847	-4782108159148069208	604	1105.0	489	696	86.78160858154297	103	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2420	false	6937036828144487548	257	282	1243	1355	1447	300	لمن نازع فيه وهو ابن ابي الدم فقال لا يجوز ان يقال ذلك----------------- لانه- شهادة علي فعل نفسه بل طريقه ان يشهد بطلوع الهلال او	2420	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0848	true	7971970811019442862	272	300	1453	1581	1581	300	وان خالف في ذلك- ابن ابي الدم فقال لا يجوز ان يقول اشهد اني رايت الهلال لانها شهادة علي فعل نفسه بل طريقه ان يشهد بطلوع الهلال او-	848	-4782108159148069208	97	156.0	74	130	74.61538696289062	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2423	false	3711574915507969512	204	237	982	1151	1458	300	------------الهلال ولا محله اي بان يقول رايته في ناحية المغرب ويذكر صغره وكبره وتدويره وتقويره وانه بحذاء الشمس او في جانب منها وان ظهره الي الجنوب او الشمال وان-------- السماء مصحية او لا	2423	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0848	true	7971970811019442862	206	240	1109	1283	1581	300	الشهادة علي الهلال -------------ان يقول رايته في ناحية المغرب ويذكر صغره وكبره وتدويره وتقديره وانه بحذاء الشمس او في جانب منها وان ظهره الي الجنوب او الشمال وانه كان في السماء غيم-- او لم	848	-4782108159148069208	149	260.5	119	189	78.83597564697266	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2436	false	1115695308642494411	144	168	700	836	1483	300	وتتصور المسالة بان يكون ذلك يوم الثلاثين من صوم البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	2436	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	51	75	262	398	1574	300	وتتصور المسالة بان يكون ذلك يوم الثلاثين من صوم البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	851	-4782108159148069208	136	272.0	112	136	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2437	false	-3928056047574463496	18	99	95	511	1496	300	عند رءية الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ومرتين هلال خير ورشد وثلاثا امنت بالذي خلقك ثم الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا للاتباع في كل ذلك نهاية زاد المغني ويسن ان يقرا بعد ذلك سورة تبارك لاثر فيه ولانها المنجية الواقية اه قال	2437	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	90	136	472	721	1574	300	عند رءية الهلا--------ل الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله وفي ابي داود كان يقول----------------------------------------------------------------------------------- هلال خير ورشد مرتين- امنت بمن-- خلقك ثلاث مرات---------------------------------------------------------------------- ويسن ان يقرا بعد ذلك سورة تبارك لاثر فيه ولانها المنجية الواقية--- قال	851	-4782108159148069208	214	352.5	173	416	51.44230651855469	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2441	false	-7368091991383248666	218	300	1054	1417	1417	300	ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بعد الغروب------------------------ كما قاله الاذرعي صح ايضا لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في---- الكفارة ولو صام ثم شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزا بل صرح به في الروضة في باب الحيض والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو- شك في النية بعد-	2441	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0852	true	-4919434116374095814	98	182	487	886	1511	300	ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار اجزاه صومه فان لم يتذكر بالنهار لم يجزه لان الاصل عدم النية ولم تنجبر بالتذكر نهارا ومقتضي هذا انه لو تذكر بعد الغروب لم يجزه والظاهر الاجزاء كما قاله الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذرعي ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في صوم الكفارة---- انه لو شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه وهذا هو المعتمد---------------- والفرق بينه وبين الصلاة فيما اذا شك في النية بعد	852	-4782108159148069208	213	357.0	163	520	40.96154022216797	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2443	false	-8232878909655764534	55	286	278	1425	1497	300	-الخ و-------يوما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم نهاية ومغني اي قدرت ع ش قوله والغداء الخ عبارة النهاية والمغني واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء الخ والعشاء لما يءكل بعده اه قوله بفتح الغين الخ اي واما بكسر الغين والذال المعجمة قاسم لما يءكل مطلقا ع ش قوله لما يءكل قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوال ظاهره وان قل جدا لكن في الايمان التقييد بما يسمي غداء في العرف فلا يحنث باكل لقم يسيرة من حلف لا يتغدي ومنه ما اعتيد مما يسمونه فطورا كشرب القهوة واكل الشريك ع ش قول المتن--------------------------------------------------- والصحيح-------- اشتراط حصول الخ ا---ي في النية قبل الزوال او بعده مغني ونهاية قوله وتنعطف الخ اي علي القولين قوله بان يخلو الي المتن في النهاية والمغني الا قوله والمقابل الي ويستثني قوله بان يخلو الخ عبارة النهاية والمغني بان لا يسبقها مناف اه زاد المغني للصوم ككفر وجماع واكل وجنون وحيض ونفاس اه قوله عن كل مفطر اي ومانع كنحو حيض كما هو ظاهر وبه يعلم ما في صنيعه بصري قوله مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بالكلية مغني قوله والمقابل الخ عبارة المغني والثاني لا يشترط------- ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا انه صاءم من اول النهار وهو الاصح حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع شراءط الصوم من اول النهار جزما	2443	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	87	261	425	1289	1477	300	قالت وقال لي يوما اخر ا--عندكم شء ق-لت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده------------------------------------ واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء---------------------------------- بفتح ال---------------------------------------غين اسم لما ي------------------------ءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه وكذا يصح بنية بعده في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول قياسا علي ما قبله تسوية بين اخر النهار كما في النية ليلا والصحيح المنصوص اشتراط حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لا يسبقها مناف-------------- للصوم ككفر وجماع واكل وجنون وحيض ونفاس والا لم يحصل------------------------------------------------------------------- مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله------------------------------------- والثاني لا يشترط ما ذكر ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا انه صاءم من اول النهار وهو الاصح حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع شراءط الصوم من اول النهار جزما	853	-4782108159148069208	517	643.5	406	1429	36.17914581298828	94	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2445	false	-1316656363078878392	80	201	392	1038	1544	300	ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة كما ذكر- في المجموع مغني قوله كمن شك الخ راجع للمنفي قوله ل----------------------------------------------------------ان ----------------------------الاصل الخ اي في-------------------------------------------------------من نسي واحدة من الخمس نهاية ومغني قوله لزمه الكل كذا قيل والاوجه ابقاء قولهم كفاه نية الصوم الواجب علي عمومه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومال اليه سم وقال البصري والحقيق بالاعتماد ما مشي عليه الشارح والمغني من لزوم الكل اه اي خلافا للنهاية قوله نعم بحث الخ عبارة المغني والنهاية والاسني فان قيل قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود	2445	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	78	247	363	1270	1530	300	ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة ----ذكره في المجموع فان قيل قياس الصلاة ان يصوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة اجيب بان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة- من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل -------------بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث التزم فيه ذلك فان قيل هلا اكتفوا فيمن نسي صلاة بثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة كنظيرها هنا اجيب بانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة واحترز بالفرض عن النفل فانه يصح بنية مطلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود	854	-4782108159148069208	359	450.5	289	1080	33.24074172973633	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2448	false	-2106982955888008238	0	43	0	216	1489	300	وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله في الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	2448	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	205	248	1061	1277	1522	300	وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رمضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر بباله في الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	855	-4782108159148069208	215	429.0	172	216	99.53704071044922	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2450	false	1569814109479188061	241	267	1210	1335	1490	300	لان غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبنية عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي------ نية اخري	2450	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	119	146	565	696	1493	300	لان غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبيتة عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي تجديد نية اخري	856	-4782108159148069208	123	236.5	97	131	93.89312744140625	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2453	false	-1656227420902092865	223	290	1083	1411	1465	300	وله الاعتماد في نيته علي حكم الحاكم ولو بشهادة عدل ولا اثر لتردد الخ وبذلك علم رد ما جري عليه في الاسعاد وتبعه الشمس الجوجري من جعل حكمه مفيدا للجزم اه قوله ولو بعدل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبك--------------------------------------------ي وهذا ظاهر فيمن جهل حال الشاهد اما العالم بفسقه وكذبه فالظاهر انه لا يلزمه الصوم اذ لا يتصور منه الجزم بالنية بل لا يجوز له صومه حيث حرم صومه كيوم الشك	2453	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0857	true	-6883413714871595001	98	190	462	913	1487	300	وله ان يعتمد في نيته علي حكم الحاكم ---------------ولا اثر لتردد يبقي بعد---------------------------------------------------------- حكم--------------------ه ولو بشهادة واحد للاستناد الي ظن معتمد نبه علي ذلك في المحرر وعبارته ولا باس في التردد الذي يبقي بعد حكم القاضي بشهادة عدلين او عدل واحد اه واهمل ذلك في المنهاج لوضوحه وفهمه من كلامه قال السبكي لكن لا يكفي مثل ذلك في الاختصار قال الزركشي وهذ- ظاهر فيمن جهل حال الشاهد اما العالم بفسقه وكذبه فالظاهر انه لا يلزمه الصوم اذ لا يتصور منه الجزم بالنية بل لا يجوز له صومه حيث حرم صومه كيوم الشك	857	-4782108159148069208	215	364.0	169	545	39.44954299926758	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2454	false	3450078789544367059	252	297	1249	1481	1499	300	فان قيل ينبغي ان يلزمه الصوم ويقضي كال-تحير في القبلة اجيب بانه هنا لم يتحقق الوجوب ولم يظنه واما في القبلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فامر بالصلاة بحسب الامكان لحرمة الوقت اه قوله ولو لم يعرف الليل الخ اي--- واستمرت الظلمة	2454	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0857	true	-6883413714871595001	239	282	1167	1395	1487	300	فان قيل ينبغي ان يلزمه الصوم ويقضي كالمتحير في القبلة اجيب بانه هنا لم يتحقق الوجوب ولم يظنه واما في القبلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فامر بالصلاة بحسب الامكان لحرمة الوقت-------- ولو لم يعرف الليل من النهار واستمرت الظلمة	857	-4782108159148069208	218	419.5	176	236	92.37287902832031	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2454	false	3450078789544367059	70	101	339	485	1499	300	ولو تحري لشهر نذره فوافق رمضان لم يسقط شء منهما---------------------- لانه انما نوي النذر ورمضان لا يقبل غيره ومثله ما لو كان عليه صوم قضاء فاتي به فوافق رمضان فلا يصح	2454	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	244	280	1240	1404	1498	300	ولو تحري لشهر نذر- فوافق رمضان لم يسقط شء منهما كما صرح به ابن المقري لانه انما نوي النذر ورمضان لا يقبل غيره ومثله ما لو كان عليه صوم قضاء فاتي به ---في رمضان ولو نوت	858	-4782108159148069208	136	243.0	105	168	80.95237731933594	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2457	false	8243179714151413389	32	93	157	466	1468	300	قدر العادة قوله التي لم تختلف ينبغي او- اكثر العادة المختلفة سم عبارة النهاية والمغني------------------------------------ سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض ل----------يلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم لها اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	2457	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	57	124	288	622	1528	300	قدر العادة----- التي ------------هي دون اكثر الحيض او النفاس فانه يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادة- مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم ا----كثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	859	-4782108159148069208	250	413.5	196	356	70.22471618652344	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2460	false	-5049900365029677058	199	271	947	1321	1459	300	نخامة -----------هي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال له-----ا النخاعة بالعين مغني قوله اما اذا لم يقتلعها الخ عبارة النهاي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمغني-------------- واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلف-ظها عما لو- بقيت في محلها ف----لا يفطر جزما وعما لو- ابتلعها بعد خروجها للظ-----اهر ف----يفطر جزما اه قوله بان نزلت من محلها الخ عبارة الرشيدي بان نقلها من محلها الاصلي--------------------- منه الي	2460	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	19	123	81	611	1472	300	نخامة من الباطن وهي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال لها ايضا النخاعة بالعين ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة والمجموع القطع بالاول واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وب لفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر جزما فلو-------- نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي	860	-4782108159148069208	263	378.0	204	538	48.88475799560547	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2466	false	7721379593854281619	110	144	534	741	1582	300	بالاستعاط راجع للدماغ وقوله او الاكل راجع للبطن وقوله او الحقنة راجع للامعاء والمثانة نهاية ومغني قوله اي الاحتقان عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه كان الاولي التعبير بالاحتقان لان الحقنة هي الادوية التي يحتقن بها المريض	2466	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0861	true	3932146454625634620	66	122	365	675	1594	300	بالاستعاط راجع للدماغ ا------و الاكل راجع للبطن ا------و الحقنة راجع للامعاء والمثانة ايضا فان البول يعالج بها كما يعالج بها الغاءط ففي كلامه لف ونشر مرتب كما تقرر وقوله او الوصول من جاءفة يرجع للبطن او مامومة يرجع للراس ونحوهما لانه جوف محيل تنبيه كان الاولي التعبير بالاحتقان لان الحقنة هي الادوية التي يحتقن بها المريض	861	-4782108159148069208	156	261.0	128	322	48.44720458984375	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2459	false	-2702092736557045743	123	247	620	1240	1487	300	فرع لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزعه منه اخر وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بتركه الوطء اه هذا القياس ممنوع لان الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر	2459	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	9	132	43	657	1507	300	فرع لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع- منه---- وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطءها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك- الوطء اه هذا القياس ممنوع لان الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر	862	-4782108159148069208	613	1208.5	490	620	98.87096405029297	119	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2465	false	-7405189601975968735	82	207	401	989	1452	300	اذنه عودا او نحوه فوصل الي الباطن افطر اه قوله وانما نزلوا تمكن المحرم من الدفع الخ اي من دفع حالق شعره بلا اذنه فانه كما لو حل باذنه وقوله بخلاف ما هنا اي فان ا---------------------------------------------------------------------لافطار به منوط بما ينسب فعله الي الصاءم ايعاب قوله يشكل عليه اي علي قولهم ولا يضر سكوته مع تمكنه الخ قوله فاتلفه الخ اي ولو قبل الغد قوله وما مر الخ عطف علي ما ياتي الخ قوله الا ان يجاب بان ثم فاعلا الخ يبطل هذا الجواب كلامهم في مسالة الخيط المبلوع ليلا فليراجع بصري اي من قولهم فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر اذ- النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه في حالة تمكنه من --دفعه وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من منعه	2465	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	0	67	0	325	1507	300	اذنه عودا او نحوه فوصل الي الباطن بطل صومه فرع لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما -------------------------------------------------------------------------فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينزع منه وهو غافل --------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تم----كنه من الدفع- وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه	862	-4782108159148069208	183	165.5	139	660	27.727272033691406	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2468	false	-5720173787300672655	241	264	1187	1312	1497	300	الغربلة ادارة الحب في الغربال لينتفي خب-ثه ويبقي طيبه وفي كلام العرب من غربل الناس نخلوه اي--- فتش عن امورهم واصولهم جعلوه نخالة	2468	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0863	true	6463064513472164041	45	69	253	382	1551	300	الغربلة ادارة الحب في الغربال لينتفي خبيثه ويبقي طيبه وفي كلام العرب من غربل الناس نخلوه اي من فتش عن امورهم واصولهم جعلوه نخالة	863	-4782108159148069208	125	239.0	102	129	96.89922332763672	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2474	false	1883717987792482475	222	270	1034	1262	1400	300	فلا يفطر الخ اي لانه تولد من مامور به بغير اختياره---------------------------------------------------------------- اما سبق ماء غير المشروع كان جعل الماء في فمه او انفه لا لغرض او سبق ماء غسل التبرد او المرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق فانه يفطر لانه غير مامور بذلك بل منهي عنه في الرابعة	2474	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	68	125	342	626	1465	300	فلا يفطر ل-------انه تولد من مامور به بغير اختياره وقيل يفطر مطلقا لانه وصل بفعله وقيل لا يفطر مطلقا لعدم الاختيار اما سبق ماء غير المشروع كان جعل الماء في فمه او انفه لا لغرض او سبق ماء غسل التبرد او المرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق فانه يفطر لانه غير-مامور بذلك بل منهي عنه في الرابعة	864	-4782108159148069208	219	420.0	174	292	75.0	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2476	false	8150943889805454972	33	61	161	300	1470	300	ولو بقي طعام بين اسنانه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة ما خرج من الاسنان ان اخرجه بالخلال كره اكله او بالاصابع فلا كما نقل عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه	2476	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	142	214	704	1052	1465	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز افطر لتقصيره وقيل لا يفطر مطلقا وقيل ان نقي اسنانه بالخلال علي العادة لم يفطر والا افطر اما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر جزما فاءدة ما خرج من الاسنان ان اخرجه بالخلال كره اكله او بالاصابع فلا كما نقل عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه	864	-4782108159148069208	136	249.5	108	348	39.08045959472656	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2482	false	-7137898779380589101	49	137	235	679	1486	300	اما بغير اجتهاد فلا يجوز ولو بظن لان الاصل بقاء النهار مغني قول المتن في الاصح ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق الغروب نهاية قوله كوقت الصلاة الي قوله وفرق في النهاية والمغني وردوه بما صح الخ واجاب الزركشي عن الروياني بانه انما فرض ما قاله في الشهادة التي يحكم بها القاضي ولا يلزم من ذلك عدم جواز الاعتماد علي اخبار الواحد اه وبحث السبكي والاذرعي انه لو اخبره من يثق به وصدقه ياتي فيه ما مر في هلال رمضان ايعاب قوله وبانه قياس ما قالوه في القبلة	2482	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0868	true	2516583609265709768	6	46	35	241	1476	300	اما بغير اجتهاد فلا يجوز ولو بظن لان الاصل بقاء النهار وقياس اعتماد الاجتهاد جواز اعتماد خبر العدل ب----------الغروب عن مشاهدة وان قال في البحر انه لا يجوز الفطر به ك---------------------------------------------------------------------------الشهادة------------------------------------------------------- عل------------------------------------------------------------------------------------ي هلال شوال فهو-------------- قياس ما قالوه في القبلة	868	-4782108159148069208	107	120.0	84	444	24.099098205566406	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2484	false	7545662092126012421	151	235	729	1132	1449	300	فان لم يقصده بطل صومه كالصريح في ان الاطلاق مبطل وعبارة الحفني فالاطلاق مضر كما يضر قصد اللذة اه قوله وقيد -------الامام ذلك اي عدم الافطار فيما اذا نزع في الحال قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان ظن انه الخ مفهومه وقضية التعليل بالتقصير انه اذا تردد لا يفطر---------------------------------- اي لان الاصل بقاء الليل بل قد يءخذ من قول المصنف المار قلت وكذا لو شك وليراجع قوله فيما اذا لم يبق اي من الليل قوله وجهين ------------------عن ابن خير ان منع الايلاج اي وهو الظاهر وعن غيره جوازه	2484	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	6	99	33	495	1532	300	فان لم يقصده بطل صومه------------------------------------------------------ كما---- قال الشيخ ابو حامد وابو محمد والامام وغيرهم فان قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طلوعه الحقيقي متقدم علي علمنا به اجيب بانا انما تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قابله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر فان مكث بطل صومه اي لم ينعقد لوجود المنافي ولو --------------------------------------------------------------لم يبق--- من الليل الا ما يسع الايلاج لا النزع فعن ابن خير-ان منع الايلاج اي وهو الظاهر وعن غيره جوازه	869	-4782108159148069208	133	100.5	96	586	22.696245193481445	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2485	false	6713276030729653656	123	171	598	843	1485	300	فان قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طلوعه الحقيقي متقدم علي علمنا به اجيب بانا انما تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما ق-بله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر	2485	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	20	68	103	349	1532	300	فان قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طلوعه الحقيقي متقدم علي علمنا به اجيب بانا انما تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قابله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر	869	-4782108159148069208	245	485.0	197	246	99.59349822998047	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2486	false	1710268818849826768	25	193	123	918	1470	300	والعقل اي-------- فلا يصح صوم المجنون والطفل----------- لفقدان النية ويصح من صبي مميز مغني قوله اي التمييز الاولي ان يفسر العقل هنا بالغريزة وان فسر بالتمييز في نواقض الوضوء ع ش عبارة سم قد يرد عليه اي التفسير بالتمييز ما ياتي من صحته مع استغراق النوم ووجود نحو الاغماء والسكر فيما عدا لحظة مع انه لا تمييز في شء من ذلك في جميع النهار فان اراد الاحتراز عن الجنون فقط فلا حاجة للتفسير بالتمييز مع ايهامه فليتامل اه قوله ضد واحد منها اي ردة او جنون او حيض او نفاس نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر ردة اي ولو ناسيا كما تقدم اه وقال سم ومن الضد الردة وظاهره وان عاد للاسلام في بقية النهار اه اقول بل يصرح بذلك قول الشارح في لحظة منه الخ قوله كما لو ولدت الخ اي خلافا لما قد يفهمه صنيعه مغني قوله ولم تر ----------------------------------دما ا-ي كما صححه في المجموع والتحقيق نهاية واسني زاد المغني لانه لا يخلو عن بلل وان قل اه عبارة سم وقد يوجه--- البطلان بان -----	2486	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	129	211	640	1046	1532	300	والعقل اي التمييز فلا يصح صوم المجنون والطفل غير المميز لفقدان النية ويصح عن صبي مميز والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح صومهم------ا بالاجماع كما في المجموع ويشترط ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع النهار فلو طرا في اثناء النهار ر----------------------------------------------------------------------------دة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه وقد يفهم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو ولدت------------------------------------------ ولم تر دما انه لا يبطل الصوم وليس مرادا بل الاصح كما----- في المجموع والتحقيق بطلانه---------------- لانه لا يخلو عن بلل وان قل ولكن قال في المجموع عدم البطلان اقوي فان	869	-4782108159148069208	205	218.0	155	857	23.920654296875	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2492	false	-8676747448956821720	63	100	321	504	1439	300	فان قيل هلا استحب صومه ان اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	2492	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	245	282	1295	1478	1566	300	فان قيل هلا استحب صومه ان اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	871	-4782108159148069208	183	366.0	146	183	100.0	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2452	false	-8419883531695353790	168	268	793	1268	1421	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه اي لان يوم الشك الذي يحرم صومه ---علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان وفي هذا رد علي قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع	2452	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	62	163	295	772	1452	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك -وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه اي لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان وفي هذا رد علي قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع	872	-4782108159148069208	474	937.0	374	478	99.16317749023438	99	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	73	176	351	839	1427	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكره يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد اي الظان لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه اي لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان وفي هذا رد علي قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع	2496	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	62	163	295	772	1452	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر -يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد--------- لذلك -وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه اي لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان وفي هذا رد علي قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع	872	-4782108159148069208	476	935.0	376	488	97.54098510742188	98	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2498	false	6363953836786382643	210	300	1070	1534	1534	300	الصحيح-- لا يزال الناس الخ--------------- زاد الامام احمد واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري وكثير من المبتدعة كالشيعة يءخرونه الي ظهور النجم ايعاب وكذا في المغني الا قوله وكثير الخ قوله ويسن الخ ويكره ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض اي بعد الغروب بماء ويمجه وان يشربه ويتق-ياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وهذا كما قاله الزركشي انما-	2498	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	84	155	449	814	1523	300	الصحيحين لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض-------------- بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وهذا كما قال- الزركشي انما	873	-4782108159148069208	337	621.0	271	483	69.77225494384766	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2503	false	-5507702861100602120	137	192	686	983	1528	300	قال الاسنوي وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامسا- كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب انتهي اه نهاية زاد المغني وهذا ظاهر----- لان تحريم الوصال للضعف عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وهو حاصل في هذه الحالة	2503	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	24	76	128	407	1523	300	قال الاسنوي وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي ال-فطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب اه----------------------- وهذا ظاهر ايضا لان تحريم الوصال للضعف عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وهو حاصل في هذه الحالة	873	-4782108159148069208	272	517.0	221	303	89.76897430419922	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2501	false	4616147447146348418	19	148	99	760	1547	300	بمكة او لمن وجد ماء زم--------زم ولو في خارج مكة قوله ولو جمع بينه وبين التمر الخ لعل المراد الجمع علي وجه يدخلان به الباطن معا فليتامل سم قوله بان اوله فيه مخالفة للنص عبارة المغني والايعاب لانه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر فان الصوم يضعفه والتمر يرده --وان التمر اذا نزل الي معدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم وفي الجمع بينهما زيادة علي السنة الواردة وهي قوله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه والاستدراك علي النصوص بغير دليل ممنوع والخير كله فيما شرعه لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اه -	2501	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0874	true	3606343930400925803	11	119	58	608	1548	300	بمكة يستحب له الفطر علي ماء زمزم ---------------------ولو جمع بينه وبين التمر فحسن اه ورد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر فان الصوم يضعفه والتمر يرده او ان التمر اذا نزل الي معدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم وفي الجمع بينهما زيادة علي السنة الواردة وهي قوله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه والاستدراك علي النصوص بغير دليل ممنوع والخير كله فيما شرعه لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان	874	-4782108159148069208	507	971.0	407	672	75.44642639160156	95	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2504	false	-7609737256523297726	198	237	966	1155	1454	300	لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها اسني وايعاب زاد المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة سءل اكتم بن صيفي كم وجدت في ابن ادم من عيب فقال هي اكثر من ان تحصي والذي احصيته منها ثمانية الاف عيب ويستر جميع ذلك حفظ اللسان	2504	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0875	true	-262780213879982405	161	243	847	1253	1563	300	لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله المصنف عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق فاءدة سءل اكثم بن صيفي كم وجدت في ابن ادم من عيب -قال هي اكثر من ان تحصي والذي احصيته منها ثمانية الاف عيب ويستر جميع ذلك حفظ اللسان	875	-4782108159148069208	166	305.5	130	407	40.78623962402344	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2506	false	1046941477362560965	62	195	311	991	1503	300	وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صوم------------------------------------------------ه قال ا-------------------------------------------------------------------------لاسنوي وقياس المعني الاول استحباب المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا اسني ومغني زاد النهاية ونقل عن ابي هريرة الرجوع عن ذلك اه قوله الي باطن نحو اذنه الخ وينبغي ان يغسل هذه ان لم يتهيا له الغسل الكامل نهاية ومغني اي قبل الفجر بنية رفع الجنابة ع ش قوله علي ما بحثه الاذرعي عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاذرعي هذا لمن يتاذي به دون من اعتاده ممنوع لانه من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم اه وفي الاسني والايعاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاية نحوها قول المتن عن الحجامة اي منه لغيره وعكسه شرح بافضل اي ومن غيره له قوله عن الحجامة والفصد اي ونحوهما لان ذلك يضعفه فهو خلاف الاولي كما في المجموع وان جزم في اصل الروضة بكراهته وقال المحاملي يكره ان يحجم غيره ايضا	2506	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0876	true	-6970411454511340527	2	200	10	1043	1541	300	وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه وخشية من وصول الماء الي باطن اذن او دبر او نحوه قال بعض المتاخرين وينبغي ان يغسل هذه المواضع ان لم يتهيا له الغسل الكامل قال الاسنوي وقياس المعني الاول-------- المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا فلو وصل شء من الماء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما ذكر من غسله ففيه التفصيل المذكور في المضمضة والاستنشاق وقال المحاملي و الجرجاني يكره للصاءم دخول الحمام يعني من غير حاجة لجواز ان يضره فيفطر وقول الاذرعي هذا لمن يتاذي به دون من اعتاده ممنوع لانه من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم كما مر ولو طهرت الحاءض او النفساء ليلا ونوت الصوم وصامت او صام الجنب بلا غسل صح الصوم لقوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم الاية ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم وقيس بالجنب الحاءض والنفساء واما خبر البخاري من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وحمله بعضهم علي النسخ واستحسنه ابن المنذر و يستحب ان يحترز عن الحج----------------------------------------------------------------------------------------امة والفصد--- ونحوهما لان ذلك يضعفه فهو خلاف الاولي كما في المجموع وان جزم في اصل الروضة بكراهته وقال المحاملي يكره ان يحجم غيره ايضا	876	-4782108159148069208	352	483.0	282	1295	27.181467056274414	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2507	false	3142754008452166382	238	270	1196	1359	1494	300	قول- المصنف------ وعلي رزقك افطرت ما نصه وذلك للاتباع رواه ابو داود مرسلا وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق----------- ان شاء الله تعالي	2507	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0876	true	-6970411454511340527	261	295	1341	1515	1541	300	قوله اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت------- وذلك للاتباع رواه ابو داود مرسلا وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي	876	-4782108159148069208	152	272.5	122	181	83.97789764404297	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2508	false	-5136325043213043735	28	91	144	435	1513	300	بان يعشيهم لخبر من فطر صاءما فله اجر صاءم ولا ينقص من اجر الصاءم شء رواه الترمذي وصححه فان عجز عن عشاءهم فطرهم علي شربة ماء او تمرة او نحوهما لما روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصاءم فقال يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مذقة لبن	2508	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	0	62	0	287	1520	300	بان يعشيهم لخبر من فطر صاءما فله اجر صاءم ولا ينقص من اجر الصاءم شء رواه الترمذي وصححه فان عجز عن عشاءهم فطرهم علي شربة---- او تمرة او نحوهما لما روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصاءم فقال يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي ثمرة او شربة ماء او مذقة لبن	877	-4782108159148069208	286	564.5	224	291	98.28178405761719	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2512	false	4468820245264671405	189	243	983	1271	1551	300	------------اه قوله اذ هو للجنس اي الشامل للذكر والانثي علي راي ابن حزم مغني قوله اي يامره الي قوله والتنظير في النهاية قوله والتنظير الخ اي في القياس المذكور عبارة النهاية وان فرق المحب الطبري بينهما اه زاد المغني بانه انما ضرب علي الصلاة للحديث والصوم فيه مشقة ومكابدة بخلاف الصلاة فلا يصح الالحاق	2512	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	61	89	307	460	1540	300	المميز والمراد به ا--------لجنس--- الشامل للذكر والانثي علي راي ابن حزم لسبع اذا اطاق ويضرب علي تركه لعشر كالصلا-----------------------------------------------------------ة وان----------------------------------------------------------------------------- فيه مشقة ومكابدة بخلاف الصلاة فلا يصح الالحاق	878	-4782108159148069208	97	143.0	77	300	32.33333206176758	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2514	false	8406518974866721478	13	86	62	411	1469	300	فله ترك النية بالليل والا اي ------كان يحم وقتا دون وقت وقوله قبيل الفجر اي وقت الشروع في الصوم مغني قوله قبيل الفجر الخ ظاهره ان ما قبل القبيل لا اعتبار به وقد يوجه بانه لا يجب تقديم النية عليه سم قوله والا لزمته اي وان علم انه سيعود له عن قرب نهاية قوله ولو لزمه الفطر الخ عبارة المغني ويجب الفطر اذا خشي الهلاك كما صرح به الغزالي وغيره وجزم به الاذرعي	2514	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	176	222	930	1156	1540	300	فله ترك النية بالليل او منقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما --وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعلي------------ه ان ينو----------------------------------------------------------------------------------ي وان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر--------------------------------- ويجب الفطر اذا خشي الهلاك كما صرح به الغزالي وغيره وجزم به الاذرعي	878	-4782108159148069208	139	195.0	107	355	39.154930114746094	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2523	false	-2568464179495505772	88	263	427	1228	1414	300	و-------لم يصم الخ عطف علي قوله اثم اي لا يصح صومه عنه قوله----- لان الصوم الي قوله لخبر فيه في النهاية والمغني قوله وخرج بمات الخ وكان المناسب-------------------- ان يءخر هذا عن حكاية القديم ثم يقول وخرج بفرض الخلاف في الميت من عجز الخ رشيدي قوله عجز في حياته بمرض الخ اي ولو ايس من برءه نهاية قال ع ش ظاهر-------------ه وان اخبر به معصوم اه اي بل يجب عليه اخراج مد لكل يوم كما ياتي في المتن قوله لا يصام عنه اي بلا خلاف كما في زواءد الروضة وقال في شرح مسلم تبعا للماوردي وغيره انه----------------------------------------- اجماع مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر انه اجماع معتمد اه قوله ما دام حيا قال في العباب فرع لا يصام عن حي وان ايس منه وقال الشارح في شرحه قال الزركشي ولا ينافي ذلك خلافا لجمع قول الامام وتبعه الشيخان فيمن نذر صوم الدهر وافطر متعديا الظاهر ان وليه يصوم عنه في حياته سم وع ش قول المتن مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده	2523	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	33	126	176	620	1520	300	ولم يقض لم يصم عنه وليه------------ اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين ان يفوته بعذر او بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واحترز بقوله وان مات عن الحي الذي تعذر صومه لمرض او غيره فان---------------------------ه لا يصام عنه--- بلا خلاف كما في زواءد الروضة وقال في شرح مسلم تبعا للماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده	882	-4782108159148069208	226	157.5	171	887	25.479143142700195	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2530	false	-4613893660350757884	57	123	281	622	1478	300	ويستثني من منع الصلاة والاعتكاف عن الميت علي المعتمد ركعتا الطواف الخ قوله وقد تفعل الي قوله واعترضه--------------------------- في النهاية والمغني الا قوله لا تطاق عادة قوله كركعتي الطواف الخ اي من الحاج عن غيره ومن الولي المحرم عن غير مميز ايعاب قوله فيعتكف الولي او ماذو-----------نه صاءما اي وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف اي المنفرد شيخنا قوله------------------------------------------------ او نذر اي نذره حال قدرته	2530	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	221	289	1087	1428	1480	300	ويستثني من منع الصلاة والاعتكاف عن الميت------------ ركعتا الطواف فانها تجوز تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما فان البغوي قال في التهذيب ان قلنا لا يفرد الصو--------------------------------------------------------------------م عن الاعتكاف اي وهو الاصح وقلنا بصوم الولي فهذا يعتكف عنه صاءما--- وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف والاظهر وجوب المد لكل يوم بلا قضاء علي من افطر فيما وجب عليه من رمضان او نذر--- نذره حال قدرته	883	-4782108159148069208	148	156.0	116	427	34.660423278808594	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2532	false	3735106633947744127	270	300	1306	1463	1463	300	واما الحامل والمرضع فيجوز لهما الافطار اذا خافتا علي انفسهما او علي الولد سواء -كان الولد ولد المرضعة ام ل----------------------------------------------ا وسواء -كانت مستاجرة ام لا ويجب الافطار ان خافت هلاك-	2532	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	18	55	93	299	1587	300	واما الحامل والمرضع فيجوز لهما الافطار اذا خافتا علي انفسهما او علي الولد سواء اكان الولد ولد المرضعة ام لا فتعبيره بالولد اولي من تعبير التنبيه بولديهما وسواء اكانت مستاجرة ام لا ويجب الافطار ان خافت هلاك	885	-4782108159148069208	157	278.0	128	206	76.21359252929688	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2533	false	1813744860553626900	128	182	642	907	1500	300	فان قيل اذا خافتا علي انفسهما مع ولديهما فهو فطر ارتفق به شخصان فكان ينبغي الفدية قياسا علي ما سياتي اجيب بان الاية وردت في عدم الفدية فيما اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فرق بين ان يكون الخوف مع غيرهما اولا وهي قوله تعالي فمن كان منكم مريضا الي اخرها اه قوله وهو	2533	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	95	148	521	781	1587	300	فان قيل اذا خافتا علي انفسهما مع ولديهما فهو فطر ارتفق به شخصان فكان ينبغي الفدية قياسا علي ما سياتي اجيب بان الاية وردت في عدم الفدية فيما اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فرق بين ان يكون الخوف مع غيرهما اولا وهي قوله تعالي ومن كان----- مريضا الي اخرها او خافا علي	885	-4782108159148069208	251	486.0	198	265	94.71697998046875	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2535	false	-7045169755040557945	5	36	28	168	1496	300	للشك اي في انها حاءض او لا مغني قوله فلا فدية عليها الخ ---------------هذا ظاهر فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد ------	2535	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	250	281	1340	1491	1587	300	للشك--- في انها حاءض او لا ذكره في زيادة الروضة والمجموع في باب الحيض وهذا ظاهر فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان زادت عليها------- وجبت الفدية عن الزاءد لان	885	-4782108159148069208	85	120.0	64	161	52.7950325012207	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2533	false	1813744860553626900	258	285	1285	1424	1500	300	وظاهر كما قال شيخنا ان محل ما ذكر اي جواز الفطر مع القضاء والفدية في المستاجرة والمتطوعة اذا لم يوجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع	2533	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0886	true	-5892744324008280538	22	43	119	226	1563	300	وظاهر كما قال شيخنا ان محل ما ذكر-------------------------------- في المستاجرة والمتطوعة اذا لم يوجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع	886	-4782108159148069208	107	202.0	86	139	76.9784164428711	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2538	false	7290613152806232699	207	298	1030	1496	1507	300	وياثم بهذا التاخير كما في المجموع مغني ونهاية وايعاب وياتي في الشرح ما يفيده قول المتن لزمه الخ قال في العباب ان لم يوجب فطره كفارة وقال الشارح في شرحه واما اذا اوجب فطره كفارة كالجماع فلا فدية كما رجحه القاضي من احتمالين والذي يتجه هو الثاني ومن ثم اطلق الشيخان وغيرهما اللزوم ولم يعتدوا بترجيح القاضي المذكور انتهي اه سم قوله ولا يعرف لهم مخالف اي فصار اجماعا سكوتيا قوله اما اذا لم يخل كذلك الخ اي كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا حتي دخل رمضان	2538	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0887	true	2789744085049979457	54	85	250	415	1527	300	وياثم بهذا التاخير كما في المجموع وفيه انه ي-------------------------------------------لزمه المد بدخول رمضان فان لم يمكن---------------------------------------------------------------------------------ه القضاء لاستمرار عذره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا حتي دخل رمضان	887	-4782108159148069208	125	174.0	98	466	26.824033737182617	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2539	false	4977438149687646429	107	141	547	718	1493	300	المغني قال الاذرعي وينبغي ان يستثني من الكتاب ما اذا نسي القضاء او جهله حتي دخل رمضان اخر فانه لا فدية عليه كما افهمه كلامهم اه والظاهر انه انما يسقط---- بذلك الاثم لا الفدية	2539	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0887	true	2789744085049979457	148	183	734	909	1527	300	الظاهر قال الاذرعي وينبغي ان يستثني من الكتاب ما اذا نسي القضاء او جهله حتي دخل رمضان اخر فانه لا فدية عليه كما افهمه كلامهم اه والظاهر انه انما يسقط عنه بذلك الاثم لا الفدية	887	-4782108159148069208	167	323.5	133	175	95.42857360839844	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	96	298	472	1495	1506	300	تجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الاق-ضاء خمسة اه زاد الايعاب والنهاية ولو لم يبق بينه وبين رمضان الثاني ما يسع قضاء جميع الفواءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام لا حتي يدخل رمضان وجهان والمعتمد ما صوبه الزركشي من لزومها حالا اه قوله ويفرق بينه الخ تنبيه تعجيل فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتعجيل الكفارة قبل الحنث المحرم ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ولا من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخروها عن السنة الاولي وليس لهم ولا للحامل ولا للمرضع تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف ما لو عجل من ذكر فدية يوم فيه او في ليلته فانه جاءز مغني ونهاية وايعاب قوله كما مر اي انفا قبيل قول المصنف والاصح تكرره الخ قوله هذا ان اخر الخ راجع للمتن سم قوله دون بقية الاصناف اي الثمانية الاتية في قسم الصدقات مغني قوله كما مر اي انفا ف----------------------------------------------------------------ي المتن قوله وهو شامل للفقير الخ ولا يجب الجمع بينهما	2540	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	74	221	395	1174	1570	300	تجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء خمسة وتعجيل فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتعجيل الكفارة قبل الخنث المحرم ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ولا من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخروها عن السنة الاولي وليس لهم ولا للحامل ولا للمرضع تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف ما لو عجل من ذكر فدية يوم فيه او في ليلته فانه جاءز ومصرف الفدية الفقراء والمساكين فقط---------------------------------------------------------------------------- دون بقية الاصناف--- الثمانية الاتية في قسم الصدقات ----لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه فاذا جاز صرفها الي المسكين فالفقير اولي ----------ولا يجب الجمع بينهما	888	-4782108159148069208	642	1197.0	517	1088	59.007354736328125	117	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2542	false	7147155121771836616	37	79	187	396	1461	300	ويعتبر في المد الذي نوجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه وكذا عما يحتاج اليه من مسكن وملبوس وخادم كما يعلم---- من كتاب الكفارات اه وقوله هنا اي في الصوم فصل في بيان كفارة	2542	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	1	38	6	194	1507	300	ويعتبر في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه وكذا عمل يحتاج اليه من مسكن وملبوس وخادم كما يعلم ذلك من كتاب الكفارات------------------------- فصل في موجب كفارة	889	-4782108159148069208	178	326.5	142	213	83.56807708740234	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2547	false	9217750283887692656	150	259	710	1276	1478	300	وفي قول-------- عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج---------------------------------------- وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب كما قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يتحملها الزوج عنها ثم يتداخلان وهذا مقتضي كلام الرافعي ومحل هذا القول اذا كانت زوجة -كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطواة بالشبهة او المزني بها فلا يتحمل عنها قطعا نهاية ومغني قول المتن وفي قول عليها كفارة اخري ومحل ------------------------------------------------هذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها------------------------ ومحل هذا القول ايضا والذ--------ي قبله اذا -------------------------------------------------------------------------مكنته طاءعة عالمة فلو كانت مفطرة او---------------------------------- ناءمة صاءمة فلا كفارة عليها قطعا	2547	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	134	281	722	1484	1583	300	وفي قول الكفارة عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج لمشاركتها له في السبب كما هو ظاهر الخبر وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب---- قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن ي-حملها الزوج عنها و------------هذا مقتضي كلام الرافعي ومحل هذا القول اذا كانت زوجته كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة بالشبهة او المزني بها فلا يتحمل عنها قطعا---------------------- وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم كحد الزنا وهذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها علي هذا القول علي الاصح ومحل هذا القول اذا وطءت المراة في قبلها فان وطءت في دبرها فلا كفارة عليها ثم محل الخلاف فيما اذا كانت المراة صاءمة ومكنته طاءعة عالمة فان كانت فاطرة بحيض او غيره او لم يبطل صومها لكونها ناءمة -مثلا فلا كفارة عليها قطعا	892	-4782108159148069208	495	820.0	398	802	61.720699310302734	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2550	false	4860772837991827570	160	289	819	1437	1487	300	فاطعام ستين مسكينا اي او ف-----------------------------------------------------------------------قيرا ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب له عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب----------------------------------------------------------------------- له نهاية ومغني اي ويترك في الاول صوم بقية المدة وفي الثاني ما بقي من الاطعام ويقع له ما فعله من الصوم او الاطعام نفلا مطلقا ع ش قوله السابق اي في اول الفصل قوله مرتبة اي علي المعتمد كما بينه في شرح الروض وم ر اه سم قوله لانه صلي الله عليه وسلم الخ اي و------------------------------------------------------------------------لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران	2550	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	14	132	70	680	1557	300	فاطعام ستين مسكينا--- او فقيرا للخبر المتقدم اول الفصل وهذه الخصال الثلاث صفتها مذكورة في كتاب الظهار ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب--- عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن الجميع اي جميع الخصال المذكورة استقرت اي الكفارة في ذمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاظهر--------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر-------- وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران	894	-4782108159148069208	381	571.5	304	833	45.73829650878906	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2551	false	5238266517236526777	22	115	112	611	1548	300	وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخيرة وكلام الجمهور يقتضي انها الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو-------------- المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب اسني ونهاية ومغني قول المتن-------------------------------------------------- لشدة الغلمة---- بغين مع-مة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح نهاية ومغني قوله لءلا يقع فيه الخ اي لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك مقتضي لاستءنافهما لبطلان التتابع وهو حرج شديد	2551	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	184	272	947	1412	1557	300	وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلا----------------------------------------------------------------م الجمهور يقتضي انه- الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو كما قال شيخنا المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح------------------------------------- لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي -استءنافهما لبطلان التتابع وهو حرج شديد	894	-4782108159148069208	368	665.5	298	568	64.78873443603516	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2552	false	-6653770638613435598	47	161	236	829	1549	300	بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي و-القاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب اه قوله واحترز عنه الخ اي عن المكفر المتطوع لان الصارف فيه انما هو الاجنبي المكفر مغني ونهاية قوله بقوله كفارته الخ عبارة النهاية والمغني بقوله وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله --------------اه وهي تقتضي ------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتراز بقوله للفقير الخ لا بقوله كفارته الخ ولعلها اقعد بصري 2 باب صوم التطوع قوله وهو ما لم يفرض عبارة غير التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات	2552	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	50	194	254	986	1515	300	بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي و القاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب اه وقد يقال ان قول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله قد يكون احترز به عن هذه المسالة فان الصارف فيها انما هو الاجنبي المكفر خاتمة من فاته شء من رمضان استحب ان يقضيه متتابعا ويكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بصوم قاله الجرجاني فلو نذر صوم شعبان ابدا واسر مثلا فتحري وصام رجبا علي انه شعبان وصام شعبان علي انه رمضان ثم تبين له الحال بعد رمضان لزمه قضاء شهرين احدهما عن شعبان والاخر عن رمضان ولا اطعام عليه قاله الماوردي-------------------------------------------------------------- باب صوم التطوع والت-----------------------------طوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات	895	-4782108159148069208	353	441.5	281	941	37.513282775878906	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2553	false	5957625905632585841	177	235	895	1210	1550	300	رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة وسكتا عن كيفية رفع الاعمال بالليل مرة وبالنهار مرة قوله وعدا الحليمي الي المتن في النهاية والمغني قوله شاذ اي ومناف لما قاله السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه ايضا نهاية ومغني قوله بذلك اي بالاث-------------------------نين والخميس	2553	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	162	202	786	1006	1515	300	رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه ايضا واغرب الحليمي فعد من المكروه اعتياد صوم يوم بعينه كالاثنين والخميس	896	-4782108159148069208	164	296.5	132	340	48.235294342041016	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2558	false	2136523351737329033	113	171	548	848	1475	300	ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غيرهما او في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له---- الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم	2558	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	32	74	171	365	1499	300	ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غير ذلك هل تحصل له السنة او لا لم ار من ذكره والظاهر الحصول------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوص--------------------ا من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم	899	-4782108159148069208	126	195.0	99	304	41.44736862182617	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2562	false	5449288444728419406	17	54	85	261	1481	300	الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم وا-ت اهلك واعط كل ذي--- حقه وخبر لا صام من صام الابد محمول علي من صا---------------------------------------------------------------------م العيدين وايام التشريق او شيءا منها	2562	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	206	257	1028	1276	1485	300	الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك -اعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء للنبي صلي الله عليه وسلم ما قاله سلمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قال سلمان فان صام العيدين وايام التشريق او شيءا منها	900	-4782108159148069208	139	244.0	110	249	55.82329177856445	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2561	false	8343728535832976214	163	208	816	1045	1530	300	الدهر فاءدة قال ابن سيده الدهر الابد الممدود والجمع ادهر ودهوره اما قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله- هو الدهر فمعناه ان ما اصابك من الدهر فان الله تعالي هو فاعله ليس الدهر فاذا سببت به الدهر فكانك اردت الله سبحانه	2561	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0901	true	7775240283519035224	121	163	612	829	1564	300	النذر فاءدة قال ابن سيده الدهر الابد المحدود والجمع ادهر ودهور واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله- فمعناه ان ما اصابك من الدهر فالله------------ فاعله ليس الدهر فاذا سببت به الدهر فكانك اردت الله سبحانه	901	-4782108159148069208	206	386.0	165	230	89.56521606445312	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2565	false	-1226988679858394064	68	122	355	635	1464	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة------------------- وسياتي في النفقات عدم حرمة--------- صوم نحو --عاشوراء عليها اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يج-------ز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة ف-------يمنعه التمتع------------------------------------------ ولا يلحق بالصوم صلاة التطوع------ لقصر	2565	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	209	277	1046	1402	1527	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء------ اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز بلا خلاف فان قيل هلا جاز صومها---------- مع حضوره واذا اراد التمتع بها تمتع وفسد صومها اجيب بان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد ولا يلحق بالصوم صلاة النفل المطلق لقصر	903	-4782108159148069208	192	262.5	152	372	51.6129035949707	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2566	false	-7124827499119925467	33	161	173	823	1517	300	خاتمة افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم----------------------------------------------- ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر -------------كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله -----وخبر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وانما اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شع--------------------------------------------------------------------------------بان مع كون المحرم افضل منه لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه	2566	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	26	182	140	906	1527	300	خاتمة افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم------------------------------------- وافضلها المحرم لخبر مسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها---------------- ثم شعبان لما في رواية مسلم كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وفي رواية كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة فان قيل كيف اكثر من شعبان مع ا-ن المحرم افضل منه اجيب بلعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع -من اكثار الصوم فيه ---------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه	903	-4782108159148069208	481	840.5	384	884	54.411766052246094	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2568	false	-2597647839235544644	5	55	26	293	1561	300	وفي القديم ارجاها ليلة احدي او ثلاث او سبع وعشرين ثم بقية الاوتار ثم-- اشفاع العشر الاواخر -قال ابن عمر وجماعة انها في جميع الشهر وخصها بعض العلماء باوتار العشر الاواخر وبعضهم باشفاعه وقال ابن عباس و-ابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم وفيها نحو الثلاثين قولا	2568	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	66	117	348	619	1586	300	وفي القديم ارجاها ليلة احدي او ثلاث او سبع وعشرين ثم بقية الاوتار ليلة اشفاع العشر الاواخر وقال ابن عمر وجماعة انها في جميع الشهر وخصها بعض العلماء باوتار العشر الاواخر وبعضهم باشفاعه وقال ابن عباس و ابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم وفيها نحو الثلاثين قولا	905	-4782108159148069208	265	512.5	215	271	97.78598022460938	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2571	false	-2878661658939158534	261	296	1356	1526	1536	300	مسجدا فيصح الاعتكاف فيها كما يصح علي سطحه وجدرانه ولا يغتر بما وقع للزركشي من انه يصح الاعتكاف فيه وان لم يبن فيه نحو مسطبة وقد علم مما تقرر انه لا يصح وقف المنقول مسجدا	2571	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	0	34	0	165	1564	300	مسجدا فيصح الاعتكاف فيها كما يصح علي سطحه وجدرانه ولا يغتر بما وقع للزركشي من انه يصح الاعتكاف فيه وان لم يبن---- نحو مصطبة وقد علم مما تقرر انه لا يصح وقف الم-قول مسجدا	906	-4782108159148069208	164	315.5	130	170	96.47058868408203	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2574	false	7611569250429865886	130	163	663	845	1560	300	والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف--------------- وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف	2574	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	255	290	1313	1510	1564	300	والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف	906	-4782108159148069208	182	355.0	149	197	92.38578796386719	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2578	false	-5720265012943016629	102	133	507	661	1474	300	ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه اي واولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله اي المصنف واظهر الاقوال	2578	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0909	true	3119070852761804308	1	30	8	151	1567	300	ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه او -اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله---------- واظهر الاقوال	909	-4782108159148069208	142	268.5	113	154	92.20779418945312	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2579	false	-8682529484864993267	165	256	783	1245	1448	300	وعلي كل قول هي حرام في المسجد واحترز بالمباشرة عما اذا نظر او تفكر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قيل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد فلا يبطل اذا انزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد علم من التفصيل استثناء الخنثي من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط فيه اي في بطلان اعتكافه الانزال من فرجيه نهاية وكذا في المغني الا انه قال حرام في المسجد ان لزم منها مكث فيه وهو جنب وكذا خارجه ان كان الاعتكاف واجبا بخلاف ما اذا كان نفلا اه عبارة سم قول المتن ان المباشرة الخ	2579	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0909	true	3119070852761804308	62	91	325	466	1567	300	وعلي كل قول هي حرام في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ان لزم منها مكث فيه وهو جنب وكذا خارجه ان كان الاعتكاف واجبا بخلاف ما اذا كان نفلا--------- واحترز المصن-ف بالمباشرة عما	909	-4782108159148069208	128	226.0	100	462	27.70562744140625	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2580	false	284717997770181160	114	204	561	1006	1524	300	اختاره في المجموع وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما جري عليه البغوي---------- ويجوز ان يحتجم او يفتصد فيه في اناء مع الكراهة كم--------ا في المجموع اذا امن تلويث المسجد ويلحق بهما ---------------------------------------------ساءر الدماء الخارجة من الادمي كالاستحاضة للحاجة فان لوثه او بال او تغوط ولو في اناء حرم ولو علي نحو سلس لان البول افحش من الدم اذ لا يعفي عن شء منه بحال ويحرم ايضا ادخال ----------------------------نجاسة ف-----------يه من غير------------------------------------------ حاجة فان كانت فلا بدليل جواز ادخال النعل المتنجسة فيه مع -امن التلويث	2580	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	2	90	8	473	1546	300	اختاره في المجموع وجزم به ابن المقري وهو المعتمد-------------------- خلافا لما جري عليه البغوي من الحرمة ويجوز الاحتجام والف--صد فيه في اناء مع الكراهة كما جزم بها في المجموع اذا امن تلويث المسجد وكالحجامة والفصد ما في معناهما كما بحثه شيخنا كفتح دمل وساءر الدماء الخارجة من الادمي----------- للحاجة اما ما ليس في معناهما فانه -------------------------------------------------------------------------------يحرم فقد نقل المصنف في مجموعه تحريم ادخال النجاسة المسجد لما فيه من شغل هواءه بها مع زيادة القبح ومحله اذا لم تكن حاجة------------- بدليل جواز ادخال النعل المتنجسة فيه اذا امن التلويث	910	-4782108159148069208	248	345.0	199	590	42.033897399902344	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2583	false	-7442505636004447433	112	140	568	720	1506	300	لانه قربة فلزم بالنذر والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعهما وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف	2583	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0911	true	6861571113825496652	27	55	166	317	1611	300	لانه قربة فلزم بالنذر والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعه-ا وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف	911	-4782108159148069208	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2584	false	603984361524206464	8	93	44	462	1506	300	سواء المنذور وغيره تعين زمانه ام لا نهاية ومغني قوله كما مر اي في اول الباب قوله او غيره زيادة هذا لا تناسب السياق وان صح الحكم سم قوله النذر الخ مفعول ينوي قوله--------------------------------------------- ولا يشترط ان يعين الخ هذا الاطلاق لا يناسب قوله وغيره سم قوله ان يعين سببها الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عليه اعتكاف منذور فاءت ومنذور غير فاءت قال الاذرعي يشبه ان يجء في التعرض للاداء والقضاء الخلاف المذكور في الصلاة ولو دخل في الاعتكاف ثم نوي الخروج منه لم يبطل في الاصح	2584	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0911	true	6861571113825496652	195	277	1066	1495	1611	300	سواء المنذور وغيره تعين زمان---------------------------------------------------ه او لا و لكن----------------------------------------------------------- ينوي حتما في الاعتكاف المنذور الفرضية ليتميز عن التطوع ولا يت------------------------------------------------------------عين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصلاة والصوم لان وجوب الاعتكاف لا يكون الا بالنذر بخلافهما ولو نوي كونه عن نذره اجزاه عن ذكر الفرض كما قاله في الذخاءر ولو كان عليه اعتكاف منذور فاءت ومنذور غير فاءت قال الاذرعي يشبه ان يجء في التعرض للاداء والقضاء الخلاف المذكور في الصلاة ولو دخل في الاعتكاف ثم نوي الخروج منه لم يبطل في الاصح	911	-4782108159148069208	230	391.0	183	599	38.3973274230957	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2586	false	5134898028193829405	0	55	0	290	1543	300	نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع ف--دخل المسجد بقصد وفاء نذره اما اذا شرط التتابع فيها او كانت المدة المنذورة متتابعة في نفسها كهذا العشر فسياتي حكمه اه ثم قال في قوله لزمه الاستءناف وتعبيره باللزوم اراد به لصحة الاعتكاف--------- بعد العود------------------------------------------------------ واما اصل عوده فلا يجب-- في النفل لجواز الخروج منه اه	2586	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	95	155	486	797	1545	300	نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع ثم دخل المسجد بقصد وفاء نذره فخرج منه فيها اي---------------- المدة وعاد اليه فان خرج منه لغير قضاء الحاجة من البول او الغاءط--------- لزمه الاستءناف للنية------------------ لصحة الاعتكاف ان اراده بعد العود وان لم يطل الزمن لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود--- فلا يلزمه في النفل لجواز الخروج منه او	912	-4782108159148069208	160	218.0	127	357	44.817928314208984	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2587	false	6092253180430247224	163	291	849	1492	1536	300	للنية لصحة الاعتكاف ان اراده بعد العود وان لم يطل الزمن لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه في النفل لجواز الخروج منه اه --قوله- اي للحاجة بقي ما لو شرك مع الحاجة غيرها غيرها هل يلزمه الاستءناف او لا فيه نظر والاقرب الثاني قياسا علي ما لو قصد الجنب بالقراءة الذكر والاعلام ع ش قوله وهي البول والغاءط اي فقط فليس منها غسل الجنابة علي المعتمد ايعاب قوله ان يلحق بهما الريح جزم به في شرح بافضل لكن عقبه الكردي بان المعتمد خلافه ثم قال فاذا لم يغتفروا علي الراجح في هذا القسم غير قضاء الحاجة مما لا بد منه كغسل الجنابة ونحوه فعدم الاغتفار في الريح من باب اولي اه قوله فلا يلزمه ذلك اي استءناف النية وان طال زمن قضاء الحاجة مغني	2587	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	128	169	654	868	1545	300	للنية لصحة الاعتكاف ان اراده بعد العود وان لم يطل الزمن لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه في النفل لجواز الخروج منه او خرج لها اي الحاجة فلا يل-----------------------------------زمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف النية وان طال زمن قضاء الحاجة لانه	912	-4782108159148069208	199	353.5	159	646	30.80495262145996	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2588	false	-5001179721055275880	3	45	15	237	1488	300	النهاية والمغني لان النية شملت جميع المدة بالتعيين اه ق---------------------------------------------------------وله وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله ق------ال الاذرعي في النهاية والمغني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- كالاكل اي فانه مع امكانه في المسجد يجوز الخروج له----------- لانه قد يستحي منه ويشق عليه فيه بخلاف الشرب فلا يجوز الخروج	2588	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	197	300	1009	1545	1545	300	الن--ية مطلقا-- لان النية شملت جميع المدة بالتعيين اما اذا نذر اياما معينة وشرط فيهما التتابع فحكمه ما ذكره في قوله ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع كقضاء حاجة وحيض واكل وغير ذلك من الاعذار الاتية وعاد لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر فان اخر ذاكرا عالما مختارا انقطع تتابعه وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير قضاء الحاجة و غير غسل الجنابة يعني مما له منه بد كالاكل--- فانه مع امكانه في المسجد يجوز الخروج له علي الصحيح لانه قد يستحي منه ويشق عليه فيه بخلاف الشرب فلا يجوز الخروج-	912	-4782108159148069208	170	237.5	136	544	31.25	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2589	false	1810951495807025273	41	135	215	672	1459	300	نعم ان لم تفت به------ منفعه كان حضر-- المسجد باذنهما فنويا جاز ولو نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتكاف زمن معين بالاذن ثم انتقل العبد لاخر بنحو بيع او وصية او ارث او طلقت وتزوجت اخر جاز لهما بغير اذن الثاني لانه صار مستحقا قبل وجوده لكن للمشتري الخيار ان جهل ذلك ولهما اخراجهما ولو من النذر ما لم ياذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمنه مع--------ينا ولا متتابعا او في احدهما وزمنه م--------عين وكذا اذا اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في	2589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0913	true	1082909629916514758	219	300	1121	1543	1543	300	نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضر ل المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فانه يجوز ويكره لذوات الهيءة كما في خروجهن للجماعة وللزوج اخراج الزوجة وللسيد اخراج الرقيق من التطوع وان اعتكفا باذنهما لما مر وكذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النذر الا ان اذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمن الاعتكاف معينا ولا متتابعا او في احدهما وزمن الاعتكاف معين وكذا ا-ن اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في-	913	-4782108159148069208	242	397.5	192	583	41.50943374633789	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2589	false	1810951495807025273	135	165	672	833	1459	300	الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر	2589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0914	true	-6606865686874154535	0	30	0	161	1568	300	الشروط مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر	914	-4782108159148069208	160	319.0	130	161	99.3788833618164	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2590	false	-1203587154531672107	109	231	517	1121	1460	300	تعدي به اي -اما غير المتعدي فيشبه كما قال الاذرعي انه كالمغمي عليه نهاية ومغني قوله من مجرد الخروج الخ اي م-----------------------------------------ن الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع نهاية ومغني قوله ومنه الخ اي من التعليل قوله لا عدم ثوابه الخ لا ينافي هذا ما ياتي اول الحج من حبوط الثواب بالردة وان لم تتصل بالموت بناء علي ان المراد العدم المذكور ليس مرادا من هذا الكلام وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان متحققا سم قوله اذا اسلم الخ عبارة النهاية المراد بالبطلان عدم البناء عليه لا حبوطه بالكلية اه زاد المغني------------------ وهذا في السكران واما المرتد فقد نص الشافعي علي ان الردة--- تحبط الثواب ان لم تتصل بالموت وان اتصلت به فهي محبطة للعمل بنص القران -اه قال ع ش الاقرب ان غير	2590	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0914	true	-6606865686874154535	130	263	663	1391	1568	300	لعدم اهليته اما غير المتعدي فيشبه كما قال الاذرعي انه كالمغمي عليه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع فلا بد من استءنافه لان ذلك اشد واقبح من الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما س-------------------------------------------------------------------------ياتي والثاني لا يبطل في المسالتين فيبنيان اما في الردة فترغيبا في الاس--------------------------------------لام واما في السكر فالحاقا بالنوم والثالث وهو المنصوص يبني المرتد لانه لا يمنع من المسجد ولهذا تجوز استتابته فيه ولا يبني السكران لانه يمنع منه للاية والرابع يبني السكران دون المرتد لان السكر كالنوم والردة تنافي العبادة تنبيه الم---------------------------------------------------راد بالبطلان عدم البناء عليه لا حبوطه بالكلية ولهذا قال الشارح من حيث التتابع وهذا في السكران واما المرتد فقد نص الشافعي علي ان الردة لا تحبط الثواب ان لم تتصل بالموت وان اتصلت به فهي محبطة للعمل بنص القران فان قيل ثني المصنف الضمير	914	-4782108159148069208	312	323.5	249	890	35.05617904663086	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2591	false	368382480358609629	160	215	798	1087	1536	300	فكان ينبغي ترك التقييد بعدم الخروج لاستواء حكمهما اه قوله ويءخذ منه اي من القياس علي المكروه قوله ان محله اي عدم ضرر الاخراج قوله واخذ ابن الرفعة الخ عبارة المغني اما لو طرا ذلك بسبب لا يعذر فيه كالسكر فانه ينقطع اعتكافه كما نقله في الكفاية عن البندنيجي في الجنون وبحثه الاذرعي في الاغماء	2591	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0915	true	-1159133872507340017	63	95	316	491	1562	300	فكان ينبغي ترك التقييد بعد- الخروج لاستواء حكمهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو طرا ذلك بسبب لا يعذر فيه كالسكر فانه ينقطع اعتكافه كما نقله في الكفاية عن البندنيجي في الجنون وبحثه الاذرعي في الاغماء	915	-4782108159148069208	175	336.0	143	289	60.55363464355469	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2592	false	-8566000174793937713	76	171	372	841	1495	300	كما في الصوم اي اذا اغمي عليه بعض النهار نهاية ومغني اي او جن فيه حيث يبطل الصوم في الثاني دون الاول قول--------------------------------------------ه او نجس الخ عبارة النهاية والمغني واما المستحاضة فان امنت التلويث لم تخرج من اعتكافها فان خرجت بطل تتابعها اه قوله بنحو احتلام اي مما لا يبطل الاعتكاف كانزال بلا مباشرة وجماع ناس او جاهل او مكره قول---------------------------------------------ه ولو كان يتيمم اي---- لفقد الماء او غيره وقوله وامكن التيمم الخ اي والاوجب الخ--روج لاج-------------------------------------------------------ل التيمم وقوله وهو مار فيه اي--- من غير مكث ولا تردد نهاية ومغني قوله لم يجز له الخروج	2592	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0915	true	-1159133872507340017	101	201	530	1044	1562	300	كما في الصاءم --اذا اغمي عليه بعض النهار-------------------------------------------------- دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الحيض ا-و النفاس علي معتكفه وجب عليها الخرو---------------------ج من المسجد لتحريم المكث عليها وكذا الجنابة ب--------------ما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرا علي المعتكف و تعذر عليه الغسل في المسجد فيجب عليه الخروج منه لحرمة مكثه فيه ولو احتاج الي التيمم لفقد الماء او غيره فالظاهر كما بحثه بعض المتاخرين وجوب الخروج له مع امكانه في المسجد بغير ترابه لانه يتضمن لبثا الي اكمال التيمم فان امكنه ان يتيمم مارا من غير مكث ولا تردد----------------- لم يج---ب الخروج	915	-4782108159148069208	165	95.0	124	622	26.52733039855957	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2594	false	5177823094298606079	0	60	0	328	1514	300	كما قالاه تبعا للبغوي كاصل النذر وان اختار السبكي اللزوم وصوبه الاسنوي فان قيل انه اذا نوي اعتكاف الليالي المتخللة في هذه الايام انها تلزمه------- مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف اجيب بان التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة للايام اي وبالعكس ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	2594	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0916	true	-8626043757081872121	213	273	1114	1438	1569	300	كما قالاه تبعا للبغوي كاصل النذر وان اختار السبكي اللزوم وصوبه الاسنوي فان قيل انه اذا نوي اعتكاف الليالي المتخللة في هذه الايام انها تلزمه كما مر مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف اجيب بان التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة للايام----------- ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	916	-4782108159148069208	317	616.0	259	335	94.62686920166016	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2595	false	7049588954468383704	17	121	76	608	1442	300	الاكثرين يجزء لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد نهاية ومغني وسم قوله فان قال الي قوله ورجح غيره في النهاية والمغني الا قوله ويوجه الي اما لو شرط قوله فان قال الخ الاولي الواو بدل الفاء قوله نهارا نذرته من الان ليس هذا التصوير بقيد بل لو نذر اعتكاف------------ يوم اوله---- الظهر مثلا كان كذلك ايعاب قوله لزمه الخ لعل هذا اذا قال نذرت يوما من الان كما هو المتبادر من كلامه بخلاف ما اذا قال نذرت هذا اليوم والنهار من الان فالظاهر حينءذ انه يلزمه الي المغرب فليراجع قوله لزمه منه الي مثله الخ اي وامتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب	2595	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	70	117	355	611	1559	300	الاكثرين----- لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو الم---------------------عتمد وان قال ابو اسحاق انه لا يجزء وقال الشيخان انه---------------------------------------------- الاوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم و----------لو نذر يوما اوله من اثناء يوم اوله وقت الظهر مثلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب	917	-4782108159148069208	141	171.0	111	548	25.72992706298828	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2596	false	-1063408909998927851	126	162	582	763	1436	300	ولو لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي مغني قوله لان-ه اي التتابع ------حينءذ اي حين عدم تعرض التتابع قوله من ضرورة الوقت اي من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	2596	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	173	211	912	1098	1559	300	ولو لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضر--ورة تعين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	917	-4782108159148069208	125	205.0	99	188	66.48936462402344	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2595	false	7049588954468383704	129	279	648	1350	1442	300	ولو نذر اعتك-ف يوم قدوم زيد فقدم ليلا لم يلزمه شء ويسن كما في---------- نظيره من الصوم قضاء اعتكاف يوم شكرا---- كما افاده الشيخ فان قدم نهارا اجزاه ما بقي م-نه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه نعم يسن قضاء يوم-------------------------------------------------------------------------------- كامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما ذكر ان قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او---- مكرها لم يلزم شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتكا----------ف العشر الاخير دخلت لياليه حتي اول ليلة منه--- ويجزءه وان نقص ال---------------------------------------------------شهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره----- وكان ناقصا لا يجزءه ل----تجديد قصده ل-ها فعل-يه ا---عتك----اف يوم بعد ويسن له في هذه اعتكاف يوم------------------ قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره -----فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا عن قضاء يوم كما قطع به البغوي-------------------- وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزءه	2595	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0918	true	-4230262785634414632	4	249	25	1234	1497	300	ولو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد فقدم ليلا فلا شء عليه لعدم وجود الصفة وقياس نظيره في الصوم -ندب اعتكاف يوم شكرا لله كما -قاله شيخنا فان قدم نهارا اجزاه -البقية منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه لان الوجوب انما ثبت من حين القدوم لصحة الاعتكاف في بعض اليوم بخلاف الصوم لكن الافضل ان يقضي يوما كاملا كما نقله في المجموع عن المزني وهذا هو المعتمد كما جزم به ابن المقري وان صحح في المجموع في موضع اخر لزوم قضاءه وهو مقتضي كلام اصلي الروضة في باب النذر ومحل ذلك اذا --قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او قدم مكرها فلا شء عليه كما قاله الصيمري فان قيل اذا قدم مكرها فقد حصل المقصود للناذر لانه جعل اعتكافه شكرا لله علي حضور غاءبه عنده وقد وجد اجيب بانه علق الحكم بالقدوم وقدوم المكره غير معتبر شرعا ولو قال لله علي ان اعتكف العشر الاخير دخلت لياليه حتي ال--ليلة الاولي ويجزءه وان نقص الشهر لان هذا الاسم يقع علي ما بعد العشرين الي اخر الشهر بخلاف قوله----- عشرة ايام من اخر الشهر وكان ناقصا لا يجزءه لانه جرد القصد اليها فيلزمه ان يعتكف بعده يوم---ا ويسن--- في هذه كما في المجموع ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص--------------------- قطع--- البغوي باجزاءه عن قضاء يوم وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزءه	918	-4782108159148069208	544	797.5	421	1251	43.48521041870117	93	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2598	false	-2833271148158210950	145	202	770	1050	1539	300	بالخروج الخ اي من المسجد بجميع بدنه او بما اعتمد عليه من نحو يديه و رجليه او راسه----------- قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا نهاية ومغني قوله مما ياتي اي من الاعذار نها-ية قول-------ه لمنافاته اللبث اي اذ هو في مدة الخروج المذكور غير معتكف ومحل ذلك حيث كان عامدا عالمر بالتحريم	2598	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0919	true	-5535891108558865258	207	255	1085	1333	1563	300	بالخروج م-------ن المسجد بكل-- بدنه او بما اعتمد عليه من--------- الرجلين او اليدين او الراس قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر م---------------------ن الاعذار الاتية وان قل زمنه لمنافاته اللبث لانه---- في مدة الخروج المذكور غير معتكف وهذا في العامد العام-------- بالتحريم	919	-4782108159148069208	187	276.0	147	299	62.541805267333984	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2599	false	7056455164405855232	127	211	635	1081	1509	300	والظ-هر كما قاله الشيخ ان الوضوء المنذوب لغسل الاحتلام مغتفر كالتثليث في الوضوء الواجب نهاية ومغني قول المتن في غير داره اي التي يستحق -منفعتها نهاية ومغني قوله للحياء اي فيهما نهاية قوله مع -------------------------------------------------------------------------------------------------المنة الخ الاولي ومع الخ بالواو قوله واخذ منه ان من لا يستحي من السقاية الخ-------------------------- وكذا اذا كانت السقاية مصونة مختصة بالمسجد لا يدخلها الا اهل ذلك المكان كما بحثه بعض المتاخرين نهاية ومغني قول المتن ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد نهاية ومغني قوله ا---------------لا ان	2599	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0920	true	-3558323034113035383	155	237	796	1240	1550	300	والظاهر كما قال شيخنا- ان الوضوء المندوب لغسل الاحتلام مغتفر كالتثليث في الوضوء الواجب ولا يجب فعلها-------- في غير داره الم------ستحق لمنفعتها ----------------------------------------ولو مستعارة كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما في ذلك من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها نعم----------------------------------- من لا يحتشم من السقاية يكلفها كما صرح به القاضي حسين وكذا ان- كانت السقاية مصونة مختصة بالمسجد -----------------------------كما بحثه بعض المتاخري----------------------ن ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد مراعاة لما سبق من المشقة والمنة الا ان	920	-4782108159148069208	250	348.5	200	586	42.66211700439453	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2601	false	7028551418826810675	84	279	431	1406	1521	300	ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه حمله- واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما فقط ل------انه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما --اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الولا-ء كما لو نذر صوم الدهر ففوته -لصوم كفارة لزمته قبل النذر -لا يلزمه القضاء اه وفي سم بعد ذكره عن الروض مثل ذلك الي وقيده الشيخ ما نصه فقول الشارح لشهادة تعينت ان اراد تعينت اداء وتحملا وان لم يتبادر وافق ذلك اه وقوله ان اراد تعينت الخ اي كما عبر به في شرح بافضل قوله او الحد الخ عبارة النهاية ولو خرج لاقامة حد او تعزير ثبت بالبينة لم ي-قطع --ايضا بخلاف ما اذا ثبت باقراره ومحل ما تقرر اذا اتي بموجب الحد قبل الاعتكاف فان اتي به حال الاعتكاف كما لو قذف مثلا فانه يقطع الولاء ولا يقطعه خروج امراة لاجل قضاء عدة حياة او وفاة ---------------------------------------------------وان كانت مختارة للنكاح لان------ه لا يقصد- للعدة بخلاف تحمل الشهادة --ما لم تكن بسب---------------------------بها كان طلقت نفسها بتفويض ذلك لها او طلق الطلاق بمشيءتها فشاءت وهي معتكفة	2601	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0922	true	6476933975269441364	162	298	858	1574	1580	300	ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه حملها واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره ومحل هذا كما قال شيخنا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته الصوم كفارة لزمته قبل النذر ولا يلزمه القضاء ولو خر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج لاقامة حد ثبت عليه---- بالبينة لم ينقطع تتابعه بخلاف ما اذا ثبت باقراره ولو خرجت المعتكفة لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء عدة لا بسببها ولا في مدة اذن زوجها لها في الاعتكاف لم ينقطع التتابع وان كانت مختارة -لنكاح لان النكاح لا يباشر للعدة بخلاف تحمل الشهادة انما يكون للاداء كما مر فان كانت العدة بسببها كان علق طلاقها----------------------------- بمشيءتها فقالت وهي معتكفة	922	-4782108159148069208	519	873.5	415	1077	48.189414978027344	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2604	false	-2082684680644286981	52	227	265	1169	1503	300	المسجد ام لا انتهي اه سم قوله---- مطلقا اي ولو لغير الاذان وخرجت عن سمت --بناء المسجد كما رجحاه وتربيعة اذ هي------ في حكم المسجد كمنارة مبنية فيه------ مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع واخذ الزركشي منه انه لو اتخذ للمسجد جناح الي الشارع فاعتكف فيه صح لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابع له صحيح وان زعم-------------- بعضهم انه مردود بان الفرق بين الجناح والمنارة لاءح اي لكون المنارة تنسب الي المسجد و-----------------------------------------يحتاج اليها غالبا في اقامة شعاءره بخلاف الجناح فيها نهاية وكذا في المغني الا انه رجح ما زعمه البعض من عدم الصحة في الجناح وتقدم في الشرح وعن شيخنا ما يوافق ما في النهاية قول المتن ويجب قضاء اوقات الخروج اي من المسجد من نذر اعتكاف متتابع بالاعذار اي----- التي لا ينقطع بها التتابع كوقت اكل او حيض ونفاس واغتسال جنابة مغني ونهاية قوله ونازع جمع الخ اعتمده النهاية والمغني فقالا وانتصاره علي قضاء الحاجة مثال اذ الاوجه كما قاله الاسنوي تبعا لجمع متقدمين جريانه في كل ما يطلب--- الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب	2604	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	101	280	572	1532	1647	300	المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها مطلقا--- ولو كانت خارجة------- عن سمت البناء----------------- وتربيعه وتكون حينءذ في حكم المسجد كمنارة مبنية في المسجد مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع و--------------------لو اتخذ للمسجد جناح الي الشارع فاعتكف فيه انسان لم يصح كما قاله بعض المتاخرين خلافا للزركشي في قوله بالصحة وقضية التعليل انها لو بنيت لغيره انه لم يخرج لها قريبة كانت او بعيدة وهو كذلك نعم ان بنيت لمسجد متصل بمسجد الاعتكاف جاز له الخروج اليها تبعا بناء علي ان المساجد المتصلة حكمها حكم المسجد الواحد وخرج بالقريبة البعيدة فينقطع الخروج لها التتابع ولم يتعرضوا لحد البعيدة وضبطه بعضهم---------- بان تكون خارجة عن جوار الم-------------------------------------سجد وجاره اربعون دارا من كل جانب وقال بعض اخر يحتمل ضبط----------------------------------------------------------------------------------- البعيدة بما جاوز حريم المسجد اه والظاهر ان مرجع ذلك الي العرف------------------------- ويجب قضاء اوقات الخروج--- من المسجد من نذر اعتكاف متتابع بالاعذار السابقة التي لا ينقطع بها التتابع كوقت اكل و--حيض ونفاس واغتسال جنابة لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضا-------------------------------------------ء الحاجة ونحوها م-------------------------------------------------------ما يطلب له الخروج و---لم يطل زمنه عادة ك-----غسل جنابة واذا-----ن راتب	923	-4782108159148069208	414	515.0	325	1278	32.39436721801758	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2605	false	-658147550323915884	9	166	39	845	1546	300	ولا يبني بعد فراغه من النسك علي اعتكافه الاول وان---------------------------------------- نذر اعتكاف شهر بعينه فبان---- انقضاءه قبل نذره لم يلزمه شء لان اعتكاف شهر قد مضي محال نهاية وقوله م ر ولو احرم الخ في المغني مثله قوله فرع الي الكتاب في المغني قوله سووا الخ عبارة النهاية وهل عيادة----------------------- المريض ونحوها له اي للمعتكف افضل او تركها او هما سواء وجوه ارجحها اولها اه قال سم قال الشارح في شرح العباب ارجحها الاخير فقد نقله في المجموع عن الاصحاب قا-------------------------------------ل البلقيني والاذرعي ومحله------------ في عيادة الاجانب اما الاقارب وذوو الرحم ---------والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه انتهي اه قوله افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم وعبارة القاضي --حسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر مغني تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع اوله كتاب الحج 4 1 كتاب الحج 1 قوله لغة القصد عبارة المغني لغة القصد كما قاله الجوهري وقال الخليل كثرة القصد الي من يعظم	2605	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0924	true	8859037376651513498	38	162	189	842	1553	300	ولم يبن- بعد فراغه من الحق- علي اعتكافه الاول فان لم يخش فوته اتم اعتكافه ثم خرج لحجه ولو نذر اعتكاف شهر بعينه فبان انه انقضي-- قبل نذره لم يلزمه شء لان اعتكاف شهر قد مضي محال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل الافضل للمتطوع الخروج لعيادة المريض -----او دوام الاعتكاف قال الاصحاب---- هما سواء و---------------------------قال ابن الصلاح ان الخروج لها مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال البلقيني ينبغي ان يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ذ----------و الرحم والاقارب والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عل-------------------------------------------------------يهم وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر كتاب الحج بفتح -------------------------اوله وكسر-------------------------ه لغة ال-----------------------قصد كما قاله الجوهري وقال الخليل كثرة القصد الي من يعظم	924	-4782108159148069208	409	579.0	322	933	43.83708572387695	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2610	false	6810837916994873603	50	81	262	410	1458	300	ولا يجبان باصل الشرع الخ---- لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر مسلم احجنا هذا لعامنا ام للابد قال--- بل للابد	2610	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	142	175	714	867	1491	300	ولا يجب-- باصل الشرع الا مرة لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر مسلم احجنا هذا لعامنا ام للابد قال لا بل للابد	925	-4782108159148069208	145	271.0	114	155	93.54838562011719	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2609	false	2470245816556238767	219	278	1118	1414	1511	300	صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال ابن حزم انه باطل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته قال وقوله وان تعتمر بفتح الهمزة	2609	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0926	true	2474947793453111590	0	59	0	295	1510	300	صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال ابن حزم انه باطل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته قال وقوله -ان تعتمر بفتح الهمزة	926	-4782108159148069208	295	585.0	236	296	99.66216278076172	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2614	false	490431521832087821	161	195	781	933	1448	300	فان قدر من ذكر علي الرمي رمي وجوبا فان عجز عن تناول الاحجار ناولها له وليه فان عجز عن الرمي استحب للولي ان يضع الحجر في يده ثم يرمي به بعد رميه عن نفسه	2614	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0928	true	-1917002492766960459	164	198	849	1001	1493	300	فان قدر من ذكر علي الرمي رمي وجوبا فان عجز عن تناول الاحجار ناولها له وليه فان عجز عن الرمي استحب للولي ان يضع الحجر في يده ثم يرمي به بعد رميه عن نفسه	928	-4782108159148069208	152	304.0	118	152	100.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2617	false	-3977746454636517893	200	230	981	1136	1495	300	ويجب علي الولي منعه من محظورات الاحرام فان ارتكب منها شيءا وهو مميز وتعمد-------- فالفدية في مال الولي في الاظهر اما غير المميز فلا فدية في ارتكابه محظورا علي احد	2617	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0928	true	-1917002492766960459	226	257	1120	1278	1493	300	ويجب عليه----- منعه من محظورات الاحرام فان ارتكب منها شيءا وهو مميز وتعمد فعل ذلك فالفدية في مال الولي في الاظهر اما غير المميز فلا فدية في ارتكابه محظورا علي احد	928	-4782108159148069208	149	281.5	120	163	91.41104125976562	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2617	false	-3977746454636517893	277	300	1380	1495	1495	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر-	2617	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0929	true	876272306997485050	23	46	134	250	1617	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر	929	-4782108159148069208	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2618	false	4119329391100271506	101	226	513	1128	1470	300	بالمباشرة تقييد مضر اي فانه يشترط في وقوع الحج عن فرض الاسلام ان يكون الذي باشره مكلفا حرا سواء -كان الحج للمباشر ام كان ناءبا عن غيره مغني قوله في الجملة قد يقال لا معني له مع تفسير المكلف بالبالغ العاقل فتامله سم قوله لا بالحج اي وليس المراد المكلف بالحج قوله ولو بالتبين الخ اي بعد تمام الفعل وناءي قوله وان كان حال الفعل قنا الخ ومثله ما لو كان صبيا ظاهرا او تبين بلوغه ع ش ووناءي قوله فيجزء حج الفقير وعمرته الخ اي وكل عاجز اجتمع فيه الحرية والتحليف نهاية ومغني قوله او قضاء لما افسده ولو تكلف الفقير الحج وافسده ثم قضاه كفاه عن حجة الاسلام ولو تكلف و--احرم بنفل وقع عن فرضه ايضا فلو افسده ثم قضاه كان الحكم كذلك	2618	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0929	true	876272306997485050	236	294	1297	1588	1617	300	بالمباشرة تقييد مضر--- فانه يشترط في وقوع الحج عن فرض الاسلام ان يكون الذي باشره مكلف----ا سواء اكان الحج للمباشر ام كان ناءبا عن غيره كما قدرته في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه كالميت والمعضوب -----------------------------------ولو تكلف الفقير الحج وافسده ثم قضاه كفاه عن حجة الاسلام ولو تكلف او احرم بنفل وقع عن فرضه ايضا فلو افسده ثم قضاه كان الحكم كذلك	929	-4782108159148069208	265	470.0	209	618	42.8802604675293	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2619	false	-1237083915123662679	119	222	564	1058	1409	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد نهاية ومغني قوله هذا اي عدم---------------------------------------------------- وقوع نسكهما عن نسك الاسلام قوله او الطواف اي للعمرة قوله---------------------------------------- او بعد---------------- الوقوف الخ اخرج بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف في العمرة والفرق لاءح سم اي خلافا للنهاية والمغني عبارتهما------------------ ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف فهو كما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو ----------كمل بعده ثم اعاده -----كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول الروض------------- والطواف في العمرة كالوقوف في الحج اه قال	2619	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0930	true	450131100699981807	11	172	60	865	1523	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد -----------------كما في المجموع والمعني فيه ان الحج وظيفة العمر لا يتكرر فاعتبر وقوعه في حال الكمال فان كملا قبل الوقوف او في اثناءه وادركا بعد الكمال زمنا يعتد بمثله لا الوقوف او بعده وعادا قبل فوات الوقوف اجزاهما لانهما ادركا معظم العبادة فصار كادراك الركوع واعاد السعي منهما من كان قد سعي بعد القدوم لوقوعه في حال النقصان ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال ويءخذ من ذلك انه يجزءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحق واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف كان ككماله---- قبله كما في المجموع اي واتي بما مضي قبل كماله بل ينبغي انه لو كمل بعده ثم اعاده انه يكفي كما---------- لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول ابن المقري في روضه والطواف في العمرة كالوقوف في الحج اه قال	930	-4782108159148069208	329	487.5	253	836	39.354068756103516	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2620	false	-3190927275177458913	213	264	1054	1312	1502	300	ولا دم عليه------ باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة----- وحيث اجزاه------ ما اتي به عن فرض الاسلام------- وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح في المجموع مغني زاد النهاية وال------------اسني وفيه عن الدارمي لو فات الصبي	2620	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0930	true	450131100699981807	207	265	1052	1339	1523	300	ولا دم علي من ذكر باتيانه -الاحرام بعد الكمال-- وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة عليه وحيث اجزا من ذكر ما اتي به عن حجة الاسلام وعمرته وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب بعد الكمال فرضا علي الاصح في المجموع في الصبي والرقيق والمجنون اذا حج عنه وليه ثم ا-فاق كبلو---غ الصبي	930	-4782108159148069208	209	315.5	163	294	71.08843231201172	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2611	false	-3176732266253556184	16	55	78	306	1556	300	مراتب خمس صحة --مطلقة وصحة --مباشرة و--وقوع عن النذر و--وقوع عن حجة الاسلام و--وجوبهما ولكل مرتبة شروط فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة ومع التمييز للمباشرة ومع التكليف للنذر ومع الحرية لوقوعه عن حجة الاسلام وعمرته ومع الاستطاعة للوجوب	2611	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	78	113	391	608	1586	300	مراتب --الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن النذر والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب------------------- فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة ومع التمييز للمباشرة ومع التكليف للنذر ومع الحرية لوقوعه عن حجة الاسلام وعمرته ومع الاستطاعة للوجوب	931	-4782108159148069208	202	352.0	167	238	84.87394714355469	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2624	false	5692781452093202898	107	148	556	771	1558	300	الخلاف عند عدم------------ مسكن له ببلده ووجد- في الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت ------------------------------مءنة الاياب جزما نهاية ومغني قول المتن ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة اي ان لم يكن له واحد منهما ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم	2624	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	259	300	1361	1586	1586	300	الخلاف اذا لم يكن له ببلده مسكن وما اذا كان له في الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت نفقة الاياب بلا خلاف ولو عبر بمءنة الاياب لكان اولي ليشمل الصور التي زدتها ونحوها قال الرافعي-------------------------------- ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم-	931	-4782108159148069208	119	140.0	95	258	46.12403106689453	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2625	false	-128161833370401556	276	300	1344	1443	1443	300	المشقة الخ اي بخلاف ما اذا كان يكسب في كل يوم ما يكفي به فقط فلا يكلف لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام-	2625	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	72	95	345	443	1494	300	المشقة حينءذ- بخلاف ما اذا كان يكسب في كل يوم ما ي-في به فقط فلا يكلف لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام	932	-4782108159148069208	92	164.0	70	100	92.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2627	false	1070084043104728583	0	72	0	356	1447	300	ان يك-سب في يوم ما يكفيه لذلك اليوم وللحج--------------------------------------------------------- لزمه ان قصر السفر لانهم اذا الزموه به في السفر ففي الحضر اولي وكذا ان طال ا-------لانتفاء المحذور نهاية ومغني قوله ومن ثم اي من اجل ان تحصيل الخ قوله نقل الجوري عبارة النهاية والمغني نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوارزمي اه قوله الاجماع علي ان اكتساب الزاد الخ اي------------ وظاهره انه لا فرق في ذلك بين الحضر والسفر وانه لا فرق في السفر بين الطويل والقصير	2627	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	152	247	713	1216	1494	300	ان يكتسب في يوم ما يكفيه لذلك اليوم وللحج فهل يلزمه الاكتساب قال الاسنوي تفقها اذا كان السفر قصيرا لزمه -------------لانهم اذا الزموه به في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فكذلك لانتفاء المحذور اه-------------------------------------------------------------------------- والمتجه كما قال بعض المتاخرين خلافه في الطويل لانه اذا لم يجب الاكتساب لايفاء حق الادمي فلايجاب حق الله تعالي بل لايفاءه اولي والواجب في القصير انما هو الحج لا الاكتساب فقد نقل الخوارزمي-------- الاجماع علي ان اكتساب الزاد والراحلة ليس بواجب وظاهره انه لا فرق في ذلك بين الحضر والسفر وانه لا فرق في السفر بين القصير والطويل	932	-4782108159148069208	236	372.5	187	598	39.464881896972656	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2629	false	-2714268527574512	68	95	334	473	1522	300	لكن يستحب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه وقضية كلام الرافعي انه لا فرق في استحباب المشي بين الرجل والانثي قال في المهمات وهو	2629	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	273	300	1356	1494	1494	300	لكن يستحب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه وقضية كلام الرافعي انه لا فرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة قال في المهمات وهو-	932	-4782108159148069208	134	259.0	108	139	96.40287780761719	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2629	false	-2714268527574512	274	299	1386	1517	1522	300	اعتبروا مسافة القصر هنا من مبدا سفره الي مكة لا الي الحرم عكس ما اعتبروه في حاضري المسجد الحرام في المتمتع رعاية لعدم المشقة فيهما	2629	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0933	true	-5696430838128785978	94	119	496	626	1576	300	اعتبروا مسافة القصر هنا من مبدا سفره الي مكة لا الي الحرم عكس ما اعتبروه في حاضر- المسجد الحرام في المتمتع رعاية لعدم المشقة فيهما	933	-4782108159148069208	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2630	false	5840716845958421792	177	273	869	1361	1504	300	ببيع او اجارة بعوض مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله بفتح ميمه الي قوله ولا ينافيه في المغني الا قوله -----------------------------------فان لحقته بها الي ام المراة قوله بفتح ميمه الاولي وكسر الثانية اي بخط المصنف وهو خشب ونحوه يجعل في جانب البعير للركوب فيه نهاية ومغني وشرح بافضل قال الكردي عليه اي بلا شء يستر الراكب فيه والكنيسة هي المحمل الا ان عليه اعوادا عليها ما يظل من الشمس اه قوله نحو كنيسة اي كالشقدف وناءي قوله بالمحارة وهي المعروفة الان بالشقة ع ش عبارة المغني وهي اعواد مرتفعة في جوانب المحمل يكون عليها ستر دافع للحر والبرد	2630	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0933	true	-5696430838128785978	183	271	968	1441	1576	300	ببيع او اجارة بعوض مثل دفعا للضرر في حق الرجل ولانه استر للانثي واحوط للخنثي قال الاذرعي ويحسن الضبط في حق الانثي بما جرت به عادتها او عادة امثالها في سفرها الدنيوي وغاية الرفق ان يسلك بالعبادة مسلك العادة فان كثيرا من نساء الاعراب والاكراد والتركمان كالرجال فان الواحدة منهن تركب الخيل---------------------------------------------- في السفر الطويل بلا مشقة اه ومع هذا فالستر منها مطلوب فان لحق من ذكر في -----------------------------------------------------------------------------------------------ركوب المحمل المشقة المذكورة اعتبر في حقه ----------------------------------الكنيس----------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------------------------------------------هي اعواد مرتفعة في جوانب المحمل يكون عليها ستر دافع للحر والبرد	933	-4782108159148069208	116	-6.5	93	790	14.683544158935547	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2638	false	-6046687126885177846	223	277	1140	1402	1516	300	ويسن ان يكون لمريد النسك رفيق موافق راغب في الخير كاره للشر ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويتحمل كل منهما صاحبه ويري له عليه فضلا وحرمة وان راي رفيقا عالما دينا كان ذاك هو الفضل العظيم وروي ابن عبد البر ابتغ الرفيق قبل الطريق فان عرض لك امر نصرك وان احتجت اليه رفدك	2638	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0934	true	-2027980481318965935	23	77	118	379	1511	300	ويسن ان يكون لمريد النسك رفيق موافق راغب في الخير كاره للشر ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وي-حمل كل منهما صاحبه ويري له عليه فضلا وحرمة وان راي رفيقا عالما دينا كان ذاك هو الفضل العظيم وروي ابن عبد البر ابتغ الرفيق قبل الطريق فان عرض لك امر نصرك وان احتجت اليه رفدك	934	-4782108159148069208	261	517.0	207	262	99.61832427978516	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2636	false	8805979651991092875	80	164	398	893	1532	300	قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوهما--- والاوجه ما قاله ابن العماد من ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي الغني------ ليلة العيد فقط اه زاد المغني------------------ ويءيد ذلك انهم لما تكلموا علي استحباب الصدقة بما فضل عن حاجته قال الزركشي هناك ان المراد بالحاجة حاجة اليوم والليلة كما اقتضاه كلام الغزالي في الاحياء فلم يعتبروا حاجته في المستقبل	2636	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	122	213	628	1150	1610	300	قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوهما اه والاوجه ما قاله ابن العماد من ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد وان لم يكن معه ما يكفيه في المستقبل ويءيد ذلك انهم لما تكلموا علي استحباب الصدقة بما فضل عن حاجته قال الزركشي هناك ان المراد بالحاجة حاجة اليوم والليلة كما اقتضاه كلام الغزالي في الاحياء فلم يعتبروا حاجته في المستقبل	935	-4782108159148069208	476	916.5	392	522	91.18773651123047	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2637	false	8248735649714192678	142	196	712	970	1487	300	المصنف وغيره يقتضي انه لا فرق بين ان يكون له كسب او لا ---------وان قال الاسنوي فيه بعد -قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس فعليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه ان -----يسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا	2637	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0936	true	-882582639235662444	21	77	114	387	1519	300	المصنف وغيره يقتضي انه لا فرق بين ان يكون له كسب او لا وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه بعده قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس فعليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه الخروج ويسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا	936	-4782108159148069208	255	492.0	203	273	93.4065933227539	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2640	false	4921351165457810066	189	300	951	1497	1497	300	غلب الهلاك الخ فاذا ----------ركبه حينءذ فان كان ما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطنه او ما بين يديه اقل او تساويا فلا رجوع له بل يلزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء الجهتين في حقه في الثاني وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم اذا احاط به العدو لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان المراد بذلك استقرار الوجوب هذا ان وجد بعد-	2640	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	151	263	789	1341	1542	300	علي ال-----اصح واذا لم نجوزه فركبه لعارض فان كان ما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطنه او ما بين يديه اقل او تساويا فلا رجوع له بل يلزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء الجهتين في حقه في الثاني وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم اذا احاط به العدو لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان المراد بذلك استقرار الوجوب هذا ان وجد بعد	937	-4782108159148069208	531	1030.5	422	557	95.33213806152344	105	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2641	false	-5575159445647173863	0	37	0	202	1523	300	الحج طريقا اخر في البر والا فله الرجوع لءلا يتحمل زيادة الخطر بركوب البحر في رجوعه قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة	2641	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	263	300	1341	1542	1542	300	الحج طريقا اخر في البر والا فله الرجوع لءلا يتحمل زيادة الخطر بركوب البحر في رجوعه قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة-	937	-4782108159148069208	201	397.0	165	202	99.50495147705078	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2641	false	-5575159445647173863	37	77	202	396	1523	300	اما لو اختلف فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك اه وهو بحث حسن	2641	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	0	39	0	190	1559	300	اما لو اختلف فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان--- امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان ا-قل مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك اه وهو بحث حسن	938	-4782108159148069208	189	366.0	150	194	97.42268371582031	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2642	false	3929520776201250541	46	68	229	331	1498	300	فان لم يوجدا او احدهما كان كان عام جدب وخلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد باكثر من ثمن	2642	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	253	275	1339	1441	1559	300	فان لم يوجدا او احدهما كان كان عام جدب وخلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد باكثر من ثمن	938	-4782108159148069208	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2643	false	-7511270760813734225	26	110	149	567	1505	300	عادة كثير من اهل مصر علي حمله الي العقبة اه قول المتن و---------------------------------------علف الدابة بفتح اللام نهاية ومغني قوله لان المءنة ال---------------------ي المتن في النهاية والمغني قوله واعتمده-- الاذرعي الخ------------------------------------------ فان عدم شيءا مما ذكر في اثناء الطريق جاز له الرجوع ولو جهل --مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد وثم اصل من وجود او عدم استصحبه وعمل به والاوجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه------------------- فترك الخروج من اجله ثم بان عدمه------ لزمه النسك	2643	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	73	158	373	817	1517	300	عادة-------- اهل مصر---- حمله الي العقبة والضابط العرف والظاهر اختلافه باختلاف النواحي و وجود علف الدابة بفتح اللام في كل مرحلة----- لان المءنة تعظم بحمله لكثرته قال في المجموع وينبغي اعتبار العادة كالماء قال الاذرعي وغيره وهو متعين والا لما لزم افاقيا الحج اصلا فان عدم شيءا مما ذكر في بعض الط--ريق جاز له الرجوع ولو جهل المانع---------------------------------- وثم اصل استحب والا ------------------------وجب الخروج-------------------- ويتبين لزوم الخروج بتبين عدم المانع فلو ظن كون الطريق فيه مانع فترك الخروج-------- ثم بان ان لا مانع لزمه النسك	939	-4782108159148069208	225	270.0	174	549	40.98360824584961	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2643	false	-7511270760813734225	179	261	905	1314	1505	300	المتن ان يخرج معها زوج او محرم اي بان تكون بحيث لو خرجت لخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معها من ذكر رشيدي قوله ان من علم منه الخ وقوله الاتي بالتفصيل الخ اقره الكردي علي بافضل وجزم به الوناءي قول المتن او محرم هل يشمل الانثي ويءيده ما ياتي في الخنثي سم اقول قضية قول الشارح الاتي وبمحارم الخ عدم الشمول قوله فيهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في قوله ولو فاسقا وقوله بالتفصيل الخ قوله واعمي خلافا للمغني عبارته وشرط العبادي في المحرم ان يكون بصيرا ويقاس به غيره	2643	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	0	97	0	506	1590	300	الرجل ان يخرج معها زوج او محرم لها بنسب او غيره او نسوة بكسر النون وضمها جميع امراة من غير لفظها ثقات لان سفرها وحدها حرام وان كانت في قافلة لخوف استمالها وخديعتها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------و محرم وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------- فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين كما قالوا نسوة ثقات وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين والممسوح---------------------------------------------------------------------- وشرط العبادي في المحرم ان يكون بصيرا ويقاس به غيره	940	-4782108159148069208	106	-17.0	78	764	13.874345779418945	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2644	false	6930308372986358050	274	297	1404	1537	1549	300	مسالتان اي احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لاداءها وقد اشتبهتا علي كثيرين حتي توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك	2644	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	247	269	1311	1439	1590	300	مسالتان--- احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لاداءها وقد اشتبهتا علي كثير-- حتي توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك	940	-4782108159148069208	128	244.5	106	133	96.2406005859375	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2648	false	-4311222465536030168	38	133	195	661	1463	300	والاوجه ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة -اه قال ع ش قوله م ر والاوجه ان اجرته اي اجرة كل من الولي او منصوبه اه قوله لانه يراقبه الخ قضيته ان الولي اذا خرج معه جاز ---------------------------------------------------------ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع ولا ينافي ذلك قوله بخلافه في السفر الخ لان هذا اذا لم يخرج معه الولي لكن قضية قوله لتعسر المراقبة فيه خلافه سم ويمكن دفع هذه القضية بحمل التعسر علي التعذر عبارة النهاية والمغني لان الولي في الحضر يراقبه فان اتلفها انفق عليه بخلاف السفر فربما اتلفها ولا يجد من ينفق عليه فيضيع	2648	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	129	183	667	944	1531	300	والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة فان قيل ينبغ---------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا قصرت مدة السفر ان يدفع اليه النفقة لقولهم في الوصايا وغيرها ان للولي ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع اذا كان لا يتلفها اجيب بان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في الحضر يراقبه فان اتلفها انفق عليه بخلاف السفر فربما اتلفها ولا يجد من ينفق عليه فيضيع	942	-4782108159148069208	171	261.0	135	524	32.63358688354492	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2650	false	-3260175797748488600	276	300	1405	1532	1532	300	واجب مستقر بان تمكن بعد استطاعته من فعله بنفسه او بغيره وذلك بعد انتصاف ليلة الفجر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج-	2650	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	256	280	1313	1441	1531	300	واجب مستقر بان تمكن بعد استطاعته من فعله بنفسه او بغيره وذلك بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج	942	-4782108159148069208	125	243.0	102	128	97.65625	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2652	false	5710358201123740666	234	297	1160	1454	1477	300	تمكن شخص من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب -عصي--- من اخر------------- سني الامكان-------------------- فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في------ الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل --عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في------ الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكره كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعلي كل من الوارث	2652	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	189	259	922	1257	1446	300	تمكن---- من الحج- سنين فلم يحج ثم--- مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان لجواز التاخير اليها فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب ا-ي ان لم يحج عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر- كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم فان حج عنه الوارث	943	-4782108159148069208	259	414.0	201	345	75.07246398925781	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2652	false	5710358201123740666	115	140	574	697	1477	300	الروض اي والمغني------- قال الاسنوي ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا	2652	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	161	187	785	915	1446	300	الروضة عن التهذيب واقره قال الاسنوي ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا	943	-4782108159148069208	115	214.0	92	130	88.46154022216797	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2654	false	-1342753918924253425	34	84	187	429	1529	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله الخ قوله مطلقا اي عجز بكل وجه اولا قوله بل يكلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه اي لقلة المشقة عليه نقله في المجموع عن المتولي واقره قال السبكي ولك ان تقول انه قد لا يمكنه الاتيان به فيضطر الي الاستنابة انتهي وهو ظاهر	2654	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0944	true	-2139912762217604855	203	275	980	1329	1452	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله تعالي علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع نعم ان كان بمكة او بينه وبينها دون مسافة القصر لزمه ان يحج بنفسه--- لقلة المشقة عليه نقله في المجموع عن المتولي واقره قال السبكي ولك ان تقول انه قد لا يمكنه الاتيان به فيضطر الي الاستنابة اه وهذا-- ظاهر	944	-4782108159148069208	187	320.0	148	354	52.824859619140625	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2659	false	-3819173427366555910	142	300	717	1482	1482	300	ان يحج عن غيره بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وان استاجر بها لم يصح لجهالة العوض ولو قال المعضوب من -حج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عنه اي ووقع في قلبه صدقه استحقها فان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول وان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه اي بان علم السبق ولم يعلم عين السابق وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ ليس احدهما باولي من الاخر ولو علم سبق احدهما اي بعينه ثم نسي فقياس نظاءره ترجيح الوقف اي في العوض ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله ثوب وقع الحج عنه باجرة المثل ثم--- الاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول كاس-تاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر-	2659	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0947	true	8815014809698832690	54	194	265	953	1541	300	ان يحج عن----ه بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وان استاجر بها لم يصح لجهالة العوض ولو قال المعضوب من يحج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبر- عنها استح--------------------قها فان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه -------------------------------------وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ ليس احدهما باولي من الاخر ولو علم سبق احدهما--------- ثم نسي فقياس نظاءره ترجيح الوقف ------------ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله ثوب وقع الحج عنه باجرة المثل خاتمة الاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول ك استاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر	947	-4782108159148069208	671	1276.5	534	771	87.02983093261719	129	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	0	114	0	629	1549	300	فالاولي من سني امكان الوصول ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه اي كاهل اليمن يستاجر في اشهر الحج والضرب الثاني كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت ذمتك لتحج عني بنفسك صح وتكون اجارة عين ويشترط معرفة العاقدين اعمال الحج اي من اركان وواجبات وسنن ولا يجب ذكر الميقات ويحمل عند الاطلاق علي الميقات الشرعي ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير	2660	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0947	true	8815014809698832690	194	300	953	1541	1541	300	فالاولي من سني امكان الوصول ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه-------------- يستاجر في اشهر الحج ال-ضرب الثاني كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت ذمتك لتحج عني بنفسك صح ويكون اجارة عين ويشترط معرفة العاقدين اعمال الحج و-------------------------لا يجب ذكر الميقات ويحمل عند الاطلاق علي الميقات الشرعي ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير-	947	-4782108159148069208	584	1136.5	479	629	92.84578704833984	101	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	114	216	629	1142	1549	300	لان بعضه وهو الايام الثلاثة في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير وجماع الاجير مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان وينقلب فيهما الحج للاجير------------------------------------------------ كمطيع ال-عضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعليه ان يمضي في فاسده و-----الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او في غيره وللمستاجر فيهما الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود ويسقط فرض من حج او اعتمر بمال حرام كمغصوب وان كان عاصيا كما في الصلاة في مغصوب او ثوب حرير	2660	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	0	111	0	563	1536	300	لان بعضه وهو الايام الثلاثة في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير وجماع الاجير مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانه---ا تختص بزمان وينقلب فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او في غيره وللمستاجر فيه-ا الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود ويسقط فرض من حج او اعتمر بمال حرام كمغصوب وان كان عاصيا كما في الصلاة في مغصوب او ثوب حرير	948	-4782108159148069208	509	980.0	408	567	89.77072143554688	98	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2663	false	-2451167697835345915	170	235	802	1149	1439	300	اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج لا---شهر واطلقها -----علي شهرين وبعض شهر تغليبا----------------- او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد نهاية ومغني قوله يجوز الاحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحج الخ اي وينعقد حجا قوله فلم اقتصر عليه اي المصنف علي الاحرام قوله وبهذا اي بالتعليل الثاني قوله وعلي الاصح يصح الاحرام به فيها الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية هنا عن ادراكه وبه صرح الروياني	2663	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	194	272	1004	1404	1536	300	اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما----- في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون اي عاءشة وصفوان وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته لان الليالي تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذا ليلته وظاهر كلامه انه لا يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ادراكه وبه صرح الروياني	948	-4782108159148069208	160	236.0	126	548	29.197080612182617	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2664	false	-8183409800864611774	87	129	440	628	1419	300	الخ--- تنبيه لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام قبلها قال الصميري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع	2664	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	135	177	681	872	1495	300	الخلاف تنبيه لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع	949	-4782108159148069208	185	361.0	143	191	96.85863494873047	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2665	false	-7935335711876255537	150	175	714	834	1447	300	اما احرامه بها بعد نفره فصحيح وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لانه بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي	2665	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0950	true	-3710668555057329785	42	67	213	332	1538	300	اما احرامه بها بعد نفره فصحيح وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لان- بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي	950	-4782108159148069208	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2666	false	5183619984777796777	71	131	352	649	1482	300	ويسن الاكثار منها الخ اي ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكرارها فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وفي رواية ثلاثة عمر قال في الكفاية وفعلها في يوم عرفة ويوم النحر ليس بفاضل كفضله في غيرهما لان الافضل فعل الحج فيهما مغني	2666	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0950	true	-3710668555057329785	80	134	393	663	1538	300	ويسن الاكثار منها------- ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكرارها فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين بعد وفاته------------------- وفي رواية ثلاث- عمر قال في الكفاية وفعلها في يوم عرفة ويوم النحر ليس بفاضل كفضله في غيرهما لان الافضل فعل الحج فيهما وحكي	950	-4782108159148069208	267	506.0	213	297	89.89898681640625	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2669	false	-9095660948098403208	161	300	798	1539	1539	300	المتن وم-ن الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز والمد-مع فتح الشين ضعيف واوله--------------------- نابلس واخره العريش قاله ابن حبان وقال غيره -حده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل طي من نحو القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد وهو مذكر علي المشهور نهاية ومغني قوله اذا لم يسلكوا طريق تبوك سكت عن ميقاتهم اذا سلكوها وقضية قول الايعاب في الايجار للحج وان كان للبلد طريقان مختلفا الميقات كالجحفة وذي الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا فالراجح لا يشترط بيان الميقات ويحمل علي ميقات المحجوج عنه في العادة الغالبة اه انه ذو الحليفة قوله ومصر وهي المدينة المعروفة تذكر وتءنث --------------------------وحدها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاها من مساقط-	2669	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	3	97	12	488	1517	300	المتوجه من الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز والمد مع فتح الشين ضعيف واوله كما في صحيح ابن حبان نابلس واخره العريش-------------- وقال غيره وحده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل طء من نحو القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد وهو مذكر علي المشهور و من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر وهي المدينة المعروفة تذكر وتءنث وتصرف ولا تصرف وهو الفصيح وحدها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاها من مساقط	951	-4782108159148069208	415	759.0	336	792	52.398990631103516	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2670	false	4192288194214966488	0	70	0	359	1582	300	النيل في --بحر الروم- ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوما سميت باسم من سكنها اولا وهو مصر ابن بيصر بن نوح نهاية وفي المغني وحاشية شيخنا علي الغزي مثله الا انهما زادا ابن سام قبل ابن نوح قول المتن-- الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة ------------------------------------------------------علي خمسين فرسخا ك------------------------------------------ما قاله الرافعي وهي اوسط المواقيت سميت بذلك لان السيل -----------اجحفها اي ازالها فهي الان خراب	2670	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	97	164	488	827	1517	300	النيل في البحر الرومي ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوما سميت باسم من سكنها اولا وهو مصر -بن قيصر --------------------------------------------------------------------بن سام -----بن نوح و من المغرب الجحف------------------------------ة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وقال الرافعي علي خمسين فرسخا من مكة وبينهما تفاوت بعيد والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي سم------------------يت بذلك لان السيل نزل عليها فاجحفها و----------هي الان خراب	951	-4782108159148069208	213	320.0	168	471	45.222930908203125	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2671	false	4395864186563605736	120	207	619	1061	1482	300	باجتهاد عمر رضي الله تعالي عنه كما حكاه الاذرعي فكانه يقول لا خلاف بين---------------------------------------------- الاصحاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المعني رشيدي قوله هن لهن الخ بدل من الخبر قوله اي لاهلهن والخبر يشمل ذلك صريحا سم قوله ويستثني الي قوله فان احرم في النهاية والمغني قوله الاجير اي والمتبرع وناءي قوله من مثل مسافة ميقات من احرم عنه عبارة النهاية والمغني من ميقات المنوب --------------------عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره اه--- قال	2671	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	123	219	634	1133	1531	300	باجتهاد عمر رضي الله تعالي عنه والذي في الشرح والروضة عن ميل الاكثرين انه بالنص وقال في المجموع انه الصحيح عند جمهور الاصحاب والذي في شرح المسند للرافعي مذهب الشافعي انه باجتهاد عمر ولم يذكر غيره وقال المصنف في شرح مسلم انه الصحيح وهو ما نص عليه في الام والراجح الاول لصحة الحديث المتقدم------------------------------------------------ ويستثني من اطلاق المصنف-------------------------- الاجير فان عليه ان يحرم -----------------------------------------------------------من ميقات الميت او المستاجر الذي يحج عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره فاءدة قال	952	-4782108159148069208	206	215.0	160	632	32.59493637084961	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2675	false	3695809938878981	88	153	456	774	1505	300	وان حاذي الاقرب اليها او-لا اي كان كان الابعد منحرفا او وعرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او---- مثل مسافته سقط---- الدم -او------ الي الاخر -اي ا--لذي هو الاقرب لم يسقط نهاية ومغني قوله وليس له الخ اي اذا حاذي الابعد اولا سم قوله علي ذي الحليفة اي عينه قوله ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر و--يتصور محاذاة	2675	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	155	227	755	1119	1498	300	وان حاذي الاقرب اليها او لا ---كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقات اجيب بان ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي الاخر فان استويا في ال-قرب اليها واليه احرم من محاذاتهما ان -------------------------------------------------------------------لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة	953	-4782108159148069208	206	302.5	161	435	47.3563232421875	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2687	false	-7750001944343871721	25	138	127	715	1553	300	المتن- وان احرم الخ اي من جاوز الميقات بغير احرام قول-------ه فالاصح انه ان عاد الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان دخل مكة ام لا مغني ونهاية------------------------------------------------------- قول المتن قبل--------------------- تلبسه بنسك قال ابن الجمال في شرح الايضاح ركنا كان كالوقوف وطواف العمرة او مسنونا علي صورة الركن كطواف قدوم -----------------------------------------------------------------------بخلاف مسنون علي صورة الواجب كمبيت مني ليلة التاسع كما رجحه العلامة عبد الرءوف اولا علي صورة شء كالاقامة بنمرة يوم التاسع انتهي اه كردي علي بافضل وقوله بخلاف مسنون علي صورة الواجب الخ ياتي عن الوناءي خلافه قول المتن سقط الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث سقط الدم بالعود لم تكن المجاوزة حراما كما حرم به المحاملي و-الروياني لكن بشرط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي	2687	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0956	true	5063234729403839972	19	147	92	730	1564	300	الكتاب وان احرم------- من جاوز الميقات بغير احرام ثم عاد اليه فالاصح انه--- عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه لانه قطع المسافة من الميقات محرما وادي المناسك كلها بعده فكان كما لو احرم منه سواء اكان دخل مكة ام لا -----وقيل لا يسقط اذا عاد بعد وصوله اليها وقيل الي مسافة القصر وفي قول لا يسقط مطلقا والا بان عاد بعد تلبسه بنسك ولو ط----------------------------------------------------------------------------------واف قدوم فلا يسقط عنه الدم لتادي النسك باحرام ناقص تنبيه ظاهر كلامهما يقتضي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه حكاه الماوردي وصحح انه لم يجب اصلا لان وجوبه تعلق بفوات العود ولم يفت وهذا هو المعتمد وحيث سقط الدم بالعود لم تكن المجاوزة حراما كما جزم به المحاملي و الروياني لكن بشرط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي	956	-4782108159148069208	241	213.5	189	955	25.2356014251709	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2688	false	-552607603734041355	4	61	14	324	1505	300	قلت والميقات اي القول بان الاحرام منه افضل سم ونهاية ومغني قوله------------------------------------------------------- فانه صلي الله عليه وسلم اخر الخ اي والخير كله في اتباعه صلي الله عليه وسلم كردي علي بافضل قوله--------------------------------- ولانه اقل ---------------------------تغريرا الخ------------------ وانما جاز قبل الميقات المكاني دون الزماني لان تعلق العبادة بالوقت اشد منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني	2688	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0956	true	5063234729403839972	183	255	918	1333	1564	300	قلت -الميقات ----------اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم فانه صلي الله عليه وسلم ا-----------------حرم في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولان في مصابرة الاحرام بالتقدم عسرا وتغريرا بالعباد وان كان جاءزا وانما جاز قبل الميقات المكاني دون الزماني لان تعلق العبادة بالوقت اشد منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني	956	-4782108159148069208	203	312.0	165	443	45.82392883300781	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2688	false	-552607603734041355	113	174	576	897	1505	300	من محل الخلاف صور منها الحاءض والنفساء فالافضل لهما الميقات كما مر ومنها ما لو شك في الميقات لخراب مكانه فالاحتياط ان يستظهر ندبا وقيل وجوبا ومنها مسالة النذر المتقدمة اه قوله في الخبر السابق اي في شرح ذات عرق وقوله---------------------------------------------- ممن اراد الحج --والعمرة مقول القول قوله مكيا او غيره الخ كذا في النهاية والمغني قول المتن يلزمه الخروج الخ	2688	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	3	64	19	348	1565	300	من محل الخلاف صور منها الحاءض والنفساء فالافضل لهما الميقات كما مر ومنها ما لو شك في الميقات لخراب مكانه فالاحتياط ان يستظهر ندبا وقيل وجوبا ومنها مسالة النذر المتقدمة وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ممن اراد الحج او العمرة ومن هو بالحرم مكي--- او غيره------------------------------------- يلزمه الخروج الي	957	-4782108159148069208	219	375.5	177	369	59.34959411621094	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2690	false	-5556386212232346918	51	114	249	573	1545	300	عاءشة بالاعتمار منه وقدمه علي الجعرانة لضيق الوقت او لبيان الجواز--------------------------------------------------- سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان --------------------------------------------------نهاية ومغني قوله ثلاثة اميال اي فرسخ فهو اقرب اطراف--------------------------------------------------------------------------- الح----------------------ل الي مكة نهاية ومغني قوله بءر الخ عبارة المغني ---------------------------------وهي اسم لبءر -----بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة	2690	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0958	true	1532980911578678489	17	124	95	646	1513	300	عاءشة بالاعتمار منه وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقد فعله ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخار---------ي وهي بتخفيف الياء افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة	958	-4782108159148069208	200	297.5	157	560	35.71428680419922	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2694	false	-5228987276466738706	264	290	1324	1450	1501	300	كاحرام زيد اي كان يقول احرمت بما احرم به زيد وكا--حرامه مغني ونهاية قوله او كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرما الخ اي او كان كافرا بان اتي بصورة الاحرام	2694	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	239	298	1159	1455	1463	300	كاحرام زيد ---كان يقول احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه ولان ابا موسي رضي الله تعالي عنه اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال له احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله تعالي عنه وكلاهما في الصحيحين فان لم يكن زيد محرما او -------كان كافرا بان اتي بصورة الاحرام	960	-4782108159148069208	89	138.0	70	306	29.0849666595459	14	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2696	false	6155331606626462214	121	234	565	1139	1423	300	ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه صرفه الي ما يصرفه زيد ولو عين زيد قبل احرام ع-مرو حجا انعقد احرام عمر ومطلقا وكذا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد بع-----مرة لا قرانا ولا يلزمه ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد به التشبيه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جارم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل	2696	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	70	182	364	934	1497	300	ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه صرفه الي ما يصرفه زيد ولو عين زيد قبل احرامه عمرو حجا انعقد احرام عمرو مطلقا وكذا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد لعمرو عمرة لا قرانا ولا يلزمه ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد به التشبيه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم --------قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال و--يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل	961	-4782108159148069208	557	1087.0	448	580	96.03448486328125	104	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2698	false	746012166272131940	35	116	172	572	1451	300	بعمل اعمال النسكين قوله بيقين اي-------------------------------------------------- لانه اما محرم بالحج او مدخل له علي العمرة نهاية ومغني قوله ان نوي قبل ان يعمل شيءا كانه احتراز عما لو نوي بعد ان عمل شيءا منها فلا يجزءه عن شء لاحتمال انه محرم بعمرة والحج لا يدخل عليها بعد الشروع في العمل سم قوله ويحتمل الخ جملة حالية قوله لان الاصل براءة ذمته عبارة النهاية والمغني اذ الحاصل له الحج فقط واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك	2698	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	135	188	695	964	1508	300	وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج عما شرع فيه فتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله لانه اما محرم به--- او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته من العمرة----------------------------------------------------------------------------- لاحتمال انه احرم ب------الحج ويمتنع ادخالها عليه ولا دم عليه-------------------------------------------------------------------------------- اذ الحاصل له الحج فقط واحتمال حصول العمرة ---------------لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك	962	-4782108159148069208	153	177.5	119	450	34.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2699	false	-2710513673471999806	144	176	741	902	1469	300	ويلبي مع نية الاحرام بعد التلفظ بها فينوي بقلبه ويقول بلسانه نويت الحج مثلا و-احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي	2699	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	60	93	302	464	1610	300	ويلبي مع نية الاحرام بعد التلفظ بها فينوي بقلبه ويقول بلسانه نويت الحج مثلا و احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي	963	-4782108159148069208	161	317.0	129	162	99.3827133178711	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2700	false	7044833361222190031	106	154	495	744	1533	300	ويسن ا-------لاستقبال عند النية اي وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي نهاية ومغني قوله كما لو غسل الخ عبارة النهاية لخبر انما الاعمال بالنيات اه قوله ووجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكبير الخ رد لدليل المقابل قول المتن- للاحرام اي عند ارادته بحج او عمرة او بهما او مطلقا	2700	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	108	182	543	944	1610	300	ويسن ان يستقبل القبلة عند الاحرام -وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه علي الاصح---- لخبر انما الاعمال بالنيات وقيل ينعقد وتقوم التلبية مقام النية وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كساءر العبادات والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها عند الاحرام كالصلاة لا تنعقد الا بالتلبية والتكبير ويسن الغسل لاحد امور سبعة احدها للاحرام اي عند ارادته بحج او عمرة او بهما او مطلقا	963	-4782108159148069208	157	215.5	124	406	38.669952392578125	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2703	false	-6059207932605827429	79	129	393	657	1534	300	بعد الزوال اي وفي --------------------نمرة ويحصل اصل السنة في غيرها نهاية ومغني قوله ويحصل اصل سنته بالغسل بعد الفجر لكن تقريبه للزوال افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة قيل لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك	2703	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0964	true	-69401375158808708	244	291	1261	1518	1566	300	بعد الزوال للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوا---------------------------ل بعد الفجر لكن تقريبه للزوال افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة قيل لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك	964	-4782108159148069208	221	402.5	178	284	77.81690216064453	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2705	false	6995735025152068390	48	76	252	397	1535	300	ولو مسه بيده عمدا لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال ل-طيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما	2705	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0966	true	6743922535620758200	26	54	127	273	1575	300	ولو مسه بيده عمدا لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما	966	-4782108159148069208	144	285.0	116	146	98.63013458251953	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2707	false	-982773791130222689	86	188	443	997	1557	300	لخبر البسثوا من ثيابكم البياض نهاية ومغني قوله وجديدين الخ ----------قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض------------------------------------------------------------------------- وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة ----------------------------------------------------------------كما في المجموع نهاية ومغني عبارة الوناءي ويسن غسل جديد توهم نجاسته بامر قريب لا مطلقا لانه بدعة قاله حج اه قال محمد صالح قوله بامر قريب اي قرينة قوية اه قوله والمصبوغ وانما كرهوا هنا المصبوغ بغيرهما اي الزعفران والعصفر خلاف ما قالوه ثم اي في باب اللباس لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا اسني ونهاية والمعتمد في غير الا---------حرام عدم كر-------------------------------اهة المصبوغ	2707	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0967	true	-4312257601540792441	92	186	498	1006	1580	300	لخبر البس-وا من ثيابكم البياض ويسن ان يكونا ----جديدين والا فمغسولين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي رضي الله تعالي عنه غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما ذكره في المجموع ويكره المصبوغ ولو بنيلة او مغرة كراهة تنزيه كما في المجموع للنهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ اي بغير الزعفران لما مر في باب اللباس ان لبسه حرام علي الرجل وقيد الماوردي و الروياني كراهة المصبوغ	967	-4782108159148069208	258	405.5	209	741	34.817813873291016	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2709	false	5897878995950428697	173	266	855	1298	1485	300	ويستحب------- اكثار التلبية ----------------------------لا فرق في ذلك بين طاهر وحاءض وجنب مغني ونهاية قوله و-------------------رفع صوته ولو في المسجد اي حيث لا يشوش علي نحو مصل وقارء وناءم فان شوش بان ازال الخشوع من اصله كره فان زاد التشويش حرم وناءي وفي سم عن الايعاب ما يوافقه زاد الكردي علي بافضل قال ابن الجمال يكفي قول المتاذي لانه لا يعلم الا منه اه قوله بحيث لا يجهد نفسه اي جهدا يحتمل في العادة والا حرم ع ش قوله اي جميع حالاته عبارة النهاية والمغني اي ما دام محرما في جميع احواله اه قوله	2709	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0968	true	1922854026165683956	162	210	831	1071	1556	300	ويستحب للمحرم اكثار التلبية من لب والب بالمكان اقام به ولا فرق في ذلك بين طاهر وحاءض وجنب للاتباع رواه مسلم ولانها شعار النسك ورفع صوته---- اي الذكر بها رفعا لا يضر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه في دوام احرامه هو متعلق باكثار ورفع------------------------------------------- اي ما دام محرما في جميع احواله --لقوله	968	-4782108159148069208	118	129.0	89	497	23.742454528808594	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2710	false	8354763547692008781	87	184	446	970	1587	300	بضم اولهما اي بخطه مصدر ويجوز فتحه اسم لمكان يصعد فيه ويهبط مغني زاد النهاية وكل منهما صحيح هنا ذكره في المجموع اه قول المتن واختلاط رفقة او غيرهم اي اجتماع وافتراق وعند نوم ويقظة وهبوب ريح وزوال شمس ويتاكد استحبابها في المساجد كالمسجد الحرام ومسجد الخيف ومسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم اقتداء بالسلف نهاية ومغني قوله بضم اوله الخ عبارة المغني بتثليث الراء كما مر في التيمم اسم لجماعة يرفق بعضهم ببعض اه قوله و---------------------------------------------------------------------نهار الواو بمعني او كما عبر به غيره قوله ووقت السحر الخ وعند سماع رعد------------- قاءما وقاعدا ومضطجعا ومستلقيا راكبا وماشيا	2710	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0969	true	-6229201331861668914	13	74	69	384	1590	300	بضم اولهما--- بخطه مصدر ويجوز فتحه اسم لمكان يصعد فيه ويهبط----------------------------------------------------------------- واختلاط رفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتثليث الراء كما مر في التيمم اسم لجماعة يرفق بعضهم لبعض واشار بالكاف في كركوب الي عدم الحصر فيما ذكر فتتاكد في امور اخر كاقبال ليل او نهار وفراغ من صلاة وعند نوم او يقظة منه و----------------عند سماع رعد او هيجان ريح قاءما وقاعدا ومضطجعا ومستلقيا راكبا وماشيا	969	-4782108159148069208	193	285.5	154	606	31.84818458557129	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2711	false	-5291780226869769275	79	190	395	975	1552	300	بعده اي وف-----ي الطواف المتطوع به مغني ونهاية قوله-------- فيه لا حاجة اليه قوله والحق به السعي بعده اي والطواف المتطوع به في اثناء الاحرام نهاية ومغني قوله مصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني الخ معمول لفعل محذوف والتقدير البي لبين لك فحذف الفعل وهو البي وجوبا واقيم المصدر مقامه ثم حذف النون للاضافة واللام للتخفيف فصار لبيك شيخنا قوله واجابة الخ الانسب لما قبله او بدل الواو قول المتن اللهم اصله يا الله حذف حرف النداء وعوض عنه الميم نهاية ومغني وشذ الجمع بينهما شيخنا قوله لبيك الخ تاكيد للاول شيخنا قول المتن لا شريك لك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم كانوا يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك	2711	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0969	true	-6229201331861668914	135	241	735	1277	1590	300	بعده ايضا ولا في الطواف المتبوع به لما ذكر وفي القديم تستحب فيه وفي----------------------- السعي بعده -------وفي المتطوع به في اثناء الاحرام لكن بلا جهر في ذلك لاطلاق الادلة واما طواف الافاضة والوداع فلا تستحب فيهما قطعا ولفظها لبيك ومعناها انا مقيم في طاعتك ماخوذ من لب بالمكان لبا والب به البابا اذا اقام به وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني مضاف اريد به التكثير سقطت نونه---------------------------------------------------------------------- للاضافة --------------------------------------------------------------------------------------اللهم اصله يا الله حذف حرف النداء وعوض عنه الميم لبيك لبيك لا شريك لك ل-------------------بي-------------------------------------------ك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم كانوا يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك	969	-4782108159148069208	240	348.5	187	790	30.37974739074707	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2712	false	-4330197832940853038	138	189	719	981	1543	300	ويستحب ان لا يزيد علي هذه الكلمات اي ولا ينقص عنها ولا تكره الزيادة عليها لما في الصحيحين من ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لب-----يك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل نهاية زاد المغني زاد الترمذي بعد بيديك لبيك وهو ما اورده الرافعي	2712	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	59	106	305	547	1580	300	ويسن-- ان لا يزيد علي هذه الكلمات ---ولا ينقص عنها ولا تكره الزيادة عليها لما في الصحيحين--- ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل زا-----------------د الترمذي بعد بيديك لبيك وهو ما اورده الرافعي	970	-4782108159148069208	234	438.5	188	267	87.64044952392578	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2713	false	-8781166622700961726	154	257	768	1320	1554	300	الكلام مفسد في الصلاة----- من حيث الجملة بخلاف التلبية نهاية ومغني قول المتن صلي عل----------------------------------------ي النبي الخ قال الزعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ويصلي علي اله نهاية ومغني عبارة الكردي علي بافضل زاد في العباب واله وزاد القلبوبي وصحبه اه قوله والاولي صلاة التشهد الخ وليضم اليها السلام فيقول والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وناءي قول المتن وسال الله ا---ي بعد ذلك نهاية ومغني ووناءي قول المتن الجنة والرضوان- واستعاذ به من النار اي كان يقول اللهم اني اسالك رضاك------------------------------------ والجنة واعوذ بك من سخطك والنار ع ش ووناءي وشيخنا قوله للاتباع الخ ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب دينا ودنيا قال الزعفراني فيقول	2713	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	205	300	1092	1580	1580	300	الكلام ف-----ي الصلاة مفسد من حيث الجملة بخلاف التلبية ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ويقول ذلك بصوت اخفض من صوت التلبية ليتميز عنه قال الزعفراني ويصلي علي ------------------------------------------------------اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال الله تعالي بعد ذلك----------------------------- الجنة و--رضوانه واستعاذ به من النار كما رواه الشافعي وغيره عن فعله صلي الله عليه وسلم لكن قال في المجموع والجمهور ضعفوه--------------------------------------------------- ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب دينا ودنيا قال الزعفراني فيقول-	970	-4782108159148069208	197	246.0	157	766	25.718015670776367	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2713	false	-8781166622700961726	257	289	1320	1494	1554	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	2713	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0971	true	8282619849560184376	0	32	0	174	1581	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	971	-4782108159148069208	174	348.0	142	174	100.0	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2714	false	-2073775632778558110	130	214	638	1073	1502	300	ثلاثين اسما ولهذا-------------- قال المصنف -لا نعلم بلدا اكثر اسما من مكة والمدينة لكونهما افضل الارض----------------------------------- وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي نهاية زاد المغني ولهذا كثرت اسماء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حتي قيل ان لله تعالي الف اسم ولرسوله صلي الله عليه وسلم كذلك اه قوله وهي الي قوله وليستشعر في النهاية الا قوله وما عارضه الي الا التربة وقوله والتفضيل الي وتسن وكذا في المغني الا قوله حتي من العرش قوله عندنا الخ اي خلافا لمالك في تفضيل المدينة	2714	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0971	true	8282619849560184376	104	165	552	888	1581	300	ثلاثين اسما ذكرها الدميري وغيره قال المصنف ولا نعلم بلدا اكثر اسما من مكة والمدينة لكونهما افضل الارض وذلك لكثرة الصفات المقتضية للتسمية وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسم-----------------ي ولهذا كثرت اسماء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حتي قيل ان لله تعالي الف اسم ولرسوله صلي الله عليه وسلم كذلك ومكة افضل الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا------- خلافا لمالك في تفضيل المدينة	971	-4782108159148069208	268	469.0	216	485	55.25773239135742	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2716	false	-6541443274372696563	221	296	1163	1567	1587	300	ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان او البقعة نهاية ومغني قوله عندها اي يغتسل عند البءر كردي قوله وهو محل بين المحلين الخ واقرب الي الثنية السفلي مغني ووناءي قوله سن له الغسل الخ عبارة المغني والنهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجاءي من غير طريق المدينة كاليمني فيغتسل من نحو تلك المسافة كما في المجموع وغيره وقال المحب الطبري انه لو قيل باستحبابه لكل حاج ومعتمر لم يبعد انتهي والمعتمد الاول اه وفيما قاله الشارح جمع بين -	2716	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0972	true	-5956995469957008593	55	155	310	843	1621	300	ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان او البقعة ولا فرق في الداخ------------------------------------------ل بين كونه حاجا او معتمرا كما صرح به في المجموع قال بعضهم و----------------عبارة الروضة تقتضي اختصاصه بالحاج وليس مرادا بل مقتضي حديث الصحيحين استحبابه لمحرم وحلال والراجح ما في المجموع اما الغسل لدخول مكة فقد تقدم في الباب المتقدم انه مستحب مطلقا وانما اعاده لبيان محله وهو كونه من ذي طوي واما الجاءي من غير طريق المدينة كاليمين فيغتسل من نحو تلك المسافة كما في المجموع وغيره -قال المحب الطبري و---لو قيل باستحبابه لكل حاج ومعتمر لم يبعد اه--- والمعتمد الاول واطلاقهم يقتضي انه لا فرق بين	972	-4782108159148069208	231	348.0	186	598	38.628761291503906	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	129	185	677	994	1562	300	والمغني- وهي الثنية العليا وهي موضع باعلي مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله والتنوين وعدمه عبارة حاشيته ويجوز صرفها وعدمه سم قوله ولو الي عرفة جزم به في المختصر والحاشية واعتمد العلامة عبد الرءوف استثناء الخروج لعرفات واليه ميل سم وقال النووي في التعميم انه غريب بعيد وناءي قوله بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم ال------------------خ وهي الثنية الس-----------------------------------------------------------------------------------------فلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين	2717	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0972	true	-5956995469957008593	166	272	897	1462	1621	300	والتنوين وهي الثنية العليا وهي موضع باعلي مكة وان لم تكن بطريقه كما صححه المصنف وصوبه لما قاله الجويني انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة وهو الموافق لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------- في الغسل والم---------عتمد الاول -------------------------------------------------قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر في كداء من الحكمة الاتية غير حاصلة بسلوك غيرها وفي الغسل من قصد النظافة حاصل في كل موضع وان يخرج من ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين وهي الثنية السفلي عند جبل قعيقعان لانه صلي الله عليه وسلم كان يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين	972	-4782108159148069208	121	16.5	98	704	17.1875	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	16	95	76	505	1562	300	ويسن كما في المجموع اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك ويقول عند وصوله مكة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر----- المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	2717	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	13	157	72	826	1572	300	ويسن كما في المجموع اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة ل-حرم ومزينه علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك والافضل ان يدخل مكة نهارا وماشيا ان لم يشق عليه ذلك وان يكون حافيا ان لم تلحقه مشقة ولم يخف نجاسة رجله ودخوله اول النهار بعد صلاة الفجر افضل اقتداء به صلي الله عليه وسلم وظاهر اطلاقهم انه لا فرق في ذلك بين الرجل والمراة وينبغي كما قال الاذرعي ان يكون دخول المراة في نحو هودج ليلا افضل وان يكون دخوله بخشوع متضرعا قال الماوردي ويكون من دعاءه اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	973	-4782108159148069208	410	789.5	333	755	54.30463409423828	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2720	false	-2175271320559233755	35	203	188	1067	1542	300	الخ اي او وصل محل رءيته ولم يره لعمي او ظلمة او نحو ذلك -اسني --------ومغني قول المتن تشريفا اي --ترفع--ا وعلوا وتعظيما اي ---تبجيلا وتكريما اي --تفضيلا ومهابة اي --توقيرا و-اجلالا نهاية ومغني قوله عنه اي عن ذلك الخبر واعماله قول المتن قوله وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه ---------------------------نهاية ومغني قوله ثم كرامته بالرفع عطفا علي الاظهار قوله باكرام زاءريه الخ قضيته ان التكريم ليس للبيت بالحقيقة بخلاف التعظيم وبه يتضح تقديم التعظيم سم قوله وفي زاءره عطف علي في البيت كردي قوله وجود كرامته الخ قد يقال كل من التكريم والتعظيم للزاءر بالحقيقة الا ان التكريم دون التعظيم فبدا به ترقيا سم قوله ثم عظمته بالجر عطف علي الكرامة او الرفع عطف علي الوجود قوله في الاحسان اي في فعل الحسن ع ش قوله اي السالم الخ الاولي بقاء المصدر علي ظاهره قصدا للمبالغة بصري قوله اي السلامة الخ-------------------------------- ومن اكرمته بالسلام فقد سلم نهاية ومغني فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات و--------------------------------------------------------------------------------------يدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة	2720	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	177	300	926	1572	1572	300	المسجد او وصل محل رءيته ولم يره لعمي او ظلمة او نحو ذلك رافعا يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا هو الترفع والاعلاء وتعظيما وهو التبجيل- وتكريما هو التفضيل- ومهابة هي التوقير والاجلال وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما-- وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه وذلك للاتباع رواه الشافعي عن ابن جريج عن النبي ص-------------------لي الله عليه وسلم مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان--------------------------------------------------ه قال وكرمه بدل وعظمه اللهم انت السلام اي ذو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامة من النقاءص ومنك السلام اي ابتدء منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم------------ فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات وذلك لما رواه البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه قال في المجموع باسناد ليس بقوي ويسن ان يدعو-------- بما احب من المهمات واهمها المغفرة-	973	-4782108159148069208	316	374.5	248	1045	30.239234924316406	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2721	false	5842628600338675629	69	115	358	590	1518	300	عطف علي قوله لما صح الخ قوله لا يشق الخ عبارة المغني قال الرافعي اطبقوا علي استحباب الدخول منه لكل قادم سواء -كان في طريقه ام لا بخلاف الدخول من الثنية العليا فان فيه الخلاف المار والفرق ان الدوران حول المسجد لا يشق بخلافه حول البلد	2721	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0974	true	3545212386351040810	74	118	372	600	1508	300	عطف علي قوله ويدخلها من ثنية كداء وليس مرادا بل----- قال الرافعي اطبقوا علي استحباب الدخول منه لكل قادم سواء اكان في طريقه ام لا بخلاف الدخول من الثنية العليا فان فيه الخلاف المار والفرق ان الدوران حول المسجد لا يشق بخلافه حول البلد	974	-4782108159148069208	195	358.0	155	233	83.69098663330078	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2725	false	4527927590650683705	7	39	41	217	1427	300	قال الولي العراقي اعترض علي تعبير المصنف بانه مقلوب وصوابه ويختص حاج دخل مكة قبل الوقوف بطواف القدوم فان الباء تدخل علي المقصور انتهي لكن هذا اكثري لا كلي فالتعبير بالصواب خطا	2725	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0975	true	-3904388122527726797	139	171	748	921	1555	300	قال الولي العراقي اعترض علي تعبير المصنف بانه مقلوب وصوابه ويختص حاج دخل مكة قبل الوقوف بطواف القدوم فان الباء تدخل علي المقصور اه--- لكن هذا اكثري لا كلي فالتعبير بالصواب خطا	975	-4782108159148069208	172	337.0	140	176	97.7272720336914	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2740	false	76433176091907581	244	265	1253	1366	1533	300	فاءدة قال ابن اسباط بين الركن والمقام وزمزم قبور تسعة وتسعين نبيا وان قبر هود وصالح وشعيب واسماعيل في تلك البقعة	2740	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0975	true	-3904388122527726797	117	138	629	742	1555	300	فاءدة قال ابن اسباط بين الركن والمقام وزمزم قبور تسعة وتسعين نبيا وان قبر هود وصالح وشعيب واسماعيل في تلك البقعة	975	-4782108159148069208	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2732	false	6604692993847539320	262	300	1364	1524	1524	300	ولو تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بما لا يعفي عنه او انكشف شء من عورته كان بدا شء من شعر راس الحرة او ظفر من رجلها لم يصح المفعول بعد فان زال المانع بني علي ما مضي-	2732	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	0	38	0	161	1507	300	ولو تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بما لا يعفي عنه او انكشف شء من عورته كان بدا شء من شعر راس الحرة او ظفر من رجلها لم يصح المفعول بعد فان زال المانع بني علي ما مضي	977	-4782108159148069208	160	315.0	123	161	99.3788833618164	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	115	189	579	944	1528	300	بان لا يتقدم جزء من بدنه علي جزء من الحجر او محله نهاية ومغني قوله حيث وجبت اي بان لم يكن الطواف في ضمن نسك كطواف النذر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوع وقوله او اراد فضلها اي بان كان في ضمن نسك كطواف ركن وقدوم وكذا الوداع بناء علي انه من المناسك قوله والافضل الخ قال في المجموع وصفة المحاذاة--------------- ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه	2736	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	246	300	1223	1507	1507	300	بان لا يتقدم جزء من بدنه علي جزء من الحج------------------------------------------------------------------------------ر والمراد بجميع البدن جمع الشق الايسر واكتفي بمحاذاة جزء من الحجر كما اكتفي بمحاذاة جميع بدنه بجزء من الكعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة- وصفة المحاذاة كما قال المصنف ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي ل---جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه-	977	-4782108159148069208	157	129.0	126	486	32.304527282714844	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2739	false	2897323214149416738	145	208	713	1045	1453	300	فانه يجعل الوجه اول وضوءه اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهو الخ عبارة المغني والنهاية وهو بفتح الذال المعجمة الخارج عن عرض جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة وهو كما في ال-مناسك- وغيرها عن الاصحاب-------------------- ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود--- وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد -حدث في هذه الازمان عنده شاذروان اه قال	2739	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	129	218	671	1140	1553	300	فانه يجعل الوجه اول وضوءه وظاهر هذا ان النية اذا كانت واجبة لا بد من استحضارها عند محاذاة الحجر ويشترط ايضا خروج جميع بدنه عن جميع البيت كما نبه علي ذلك بقوله ولو مشي علي الشاذروان --------وهو بفتح الذال المعجمة الخارج عن عرض جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة قال المصنف في مناسكه وغيره- عن --اصحابنا وغيرهم والشاذروان ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود اي وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان--- قال	978	-4782108159148069208	287	483.5	230	483	59.4202880859375	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2743	false	-858106095382228393	71	100	350	501	1492	300	فلو اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ست سن له- العمل بقوله كما- في الانوار وجزم به السبكي ويفارق عدد ركعات الصلاة ب------ان زيادة الركعات مبطلة بخلاف الطواف	2743	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	254	283	1264	1422	1504	300	فلو اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ستا استحب العمل بقوله قاله في الانوار وجزم به السبكي بخلاف- عدد ركعات الصلاة والفرق ان زيادة الركعات مبطلة بخلاف الطواف	979	-4782108159148069208	136	238.5	109	159	85.53459167480469	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2733	false	-8688209168683118600	233	277	1186	1406	1518	300	وسابعها نية الطواف ----------ان لم يشمله نسك كساءر العبادات وطوا-------------------------------------------ف الوداع لا بد له من نية كما قاله ابن الرفعة ولانه ليس من المناسك عند الشيخين كما سياتي بخلاف ما-- شمله نسك وهو طواف الركن و--------------------القدوم فلا يحتاج------- الي نية لشمول نية النسك له	2733	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	87	146	441	743	1521	300	وسابعها نية الطواف ان استفل بان لم يشمله نسك كساءر العبادات كالطواف المنذور والمتطوع به قال ابن الرفعة وطواف الوداع لا بد له من نية لانه يقع بعد التحلل ولانه ليس من المناسك عند الشيخين كما سياتي بخلاف الذي شمله نسك وهو طواف الركن للحج او العمرة وطواف القدوم فلا يحتاج في ذلك الي نية لشمول نية النسك له	980	-4782108159148069208	198	340.0	155	302	65.56291198730469	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2745	false	8168994521197525729	87	109	428	554	1503	300	ولا يقاس ذلك علي ادخال الصبيان المحرمين المسجد لان ذلك ضروري وايضا يمكن الاحتراز عنه عند الخوف بالتحفظ ونحوه ولا كذلك البهيمة	2745	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0981	true	-8866824150401114282	45	67	236	362	1571	300	ولا يقاس ذلك علي ادخال الصبيان المحرمين المسجد لان ذلك ضروري وايضا يمكن الاحتراز عنه عند الخوف بالتحفظ ونحوه ولا كذلك البهيمة	981	-4782108159148069208	126	252.0	104	126	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2749	false	1966515702031651518	141	184	690	921	1524	300	وقال في البويطي ولو كان الزحام كثيرا مضي وكبر ولم يستلم قال في المجموع كذا اطلقوه وقال البندنيجي قال الشافعي في الام الا في اول الطواف واخره فاحب له الاستلام ولو بالزحام وهذا مع توقي التاذي والايذاء كما افهمه كلام الاسنوي وهو ظاهر	2749	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0982	true	-7446716612721888808	159	202	797	1028	1511	300	وقال في البويطي ولو كان الزحام كثيرا مضي وكبر ولم يستلم قال في المجموع كذا اطلقوه وقال البندنيجي قال الشافعي في الام الا في اول الطواف واخره واجب له الاستلام ولو بالزحام وهذا مع توقي التاذي والايذاء كما افهمه كلام الاسنوي وهو ظاهر	982	-4782108159148069208	229	456.0	186	231	99.13420104980469	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2751	false	-8045874916886685292	142	194	750	1008	1530	300	والمراد بعد- تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فلو قبلها او غيرها من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما نص عليه---------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه بقوله واي البيت الخ اه قوله ان مراده بالحسن هنا الخ اي فلا ينافيه قوله غير انا نءمر بالاتباع	2751	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	256	297	1276	1485	1502	300	والمراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فلو قبلهن او غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي وقال-------------------- واي البيت قبل فحسن---------------------------------------------- غير انا نءمر بالاتباع	983	-4782108159148069208	173	287.5	136	275	62.90909194946289	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	9	206	52	1070	1583	300	وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه وافاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء ان الله تعالي لما خلق----------- ادم استخرج------ من صلبه ذريته وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود اه قوله امره بكتب الخ اي بما تضمنه ذلك الكتاب المامور به من الميثاق قوله روي الخ عبارة النهاية والمغني اتباعا للسلف والخلف اه قوله بانه لا يعرف اي انه حديث كردي قوله هكذا اي ما جاء في هذا الخبر قوله وفي الرونق يسن الخ اقره النهاية والمغني قوله وهو ضعيف الخ قال في حاشية الايضاح بل بدعة وناءي عبارة سم واذا قلنا بضعفه وشذوذه فهل يسن فيه نظر وظاهر كلامهم انه لا يسن ايضا ويءيده عدم وروده بخلاف الصلاة والقياس بعيد فليتامل اه قول المتن وليقل اي ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم--- البيت ------الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الانتهاء الي الركن العراقي اي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اي تقريبا اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين	2752	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	91	300	485	1588	1588	300	وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الخ فاءدة قال بعض العلماء-------------- لما خلق الله تعالي ادم استخرج ذريته من صلب------ه وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل--- ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد كما جزم به في الانوار وشيخنا في شرح الروض وقال ابن الصلاح يعني بالعاءذ نفسه اي هذا الملتجء المستعيذ بك من النار والقول بانه يشير به الي مقام ابراهيم وان العاءذ هو ابراهيم صلي الله عليه وسلم غلط فاحش وقع لبعض عوام مكة وعند الانتهاء الي الركن العراقي الله----------م اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب الل----------هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده----- يا ذا الجلال والاكرام وبين-	984	-4782108159148069208	527	948.5	427	1585	33.249210357666016	91	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	206	271	1070	1425	1583	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب	2752	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	0	67	0	368	1563	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب	985	-4782108159148069208	355	704.0	290	368	96.46739196777344	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2753	false	-7234124805983809140	206	285	1050	1422	1497	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف نهاية ومعني قوله بلفظ ربنا اي بدل اللهم ع ش قوله لمن زعم الخ وهو المحلي ع ش قوله كعبارة الشافعي اي اللهم ربنا قوله لم يرد خبر ولفظ اللهم قول المتن وليدع بما شاء اي في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان-------- افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف	2753	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	100	147	541	771	1563	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء--- في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف	985	-4782108159148069208	222	401.5	176	380	58.421051025390625	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2755	false	4705992609708440985	141	235	732	1226	1562	300	والحكمة في استحباب الرمل مع زوال المعني الذي شرع------ لاجله وهو انه صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو واصحابه وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا بما يلي الحجر بكسر الحاء فاطلع الله نبيه علي ما قالوه فامرهم------------------------- ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربعا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا -ان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	2755	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0986	true	6897081243009186243	94	186	481	967	1520	300	والحكمة في استحباب الرمل مع زوال المعني الذي شرع السعي لاجله وهو انه صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو واصحابه وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر---------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربعا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	986	-4782108159148069208	453	874.5	367	526	86.12167358398438	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2758	false	-3818478002062389105	141	204	709	1049	1499	300	اضطبع في الطواف قبله ام لا نهاية ومغني قوله قياسا علي الطواف اي بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها نهاية ومغني قال الزركشي ظفرت فيه بحديث صحيح وهو انه صلي الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة طارحا برداءه انتهي وليست دلالته علي خصوص الاضطباع بواضحة ايعاب اه كردي علي بافضل قوله ويكره فعله في الصلاة اي فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي	2758	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0987	true	76965524001668641	154	185	803	974	1583	300	اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وكلامه قد يفهم عدم استحبابه في ركعتي الطواف---------------------------------------------- وهو الاصح لكراهة------------------------------------------------------------------------- الاضطباع ف-----------------------------------------------ي الصلاة--- فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي	987	-4782108159148069208	99	108.0	77	340	29.117647171020508	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2759	false	-583341782198410525	65	88	317	445	1581	300	المغني و---كونه داب اهل الشطارة يقتضي تحريمه كما قال- الاسنوي لان ذلك يءدي الي التشبه بالرجال بل باهل الشطارة منهم والتشبه بهم حرام	2759	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0987	true	76965524001668641	243	267	1275	1407	1583	300	السابق وهو كونه داب اهل الشطارة يقتضي تحريمه كما قاله الاسنوي لان ذلك يءدي الي التشبه بالرجال بل باهل الشطارة منهم والتشبه بهم حرام	987	-4782108159148069208	124	233.0	101	132	93.93939208984375	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2761	false	-2212807039768267388	41	103	221	547	1574	300	الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث اه وكذا في النهاية الا قوله غير المساجد الخ والظاهر انه انما سكت عن الاستثناء هنا اكتفاء بما قدمه في باب الجماعة قوله من الانفراد به اي بالمسجد الحرام خلافا للنهاية والمغني وشرح المنهج قول المتن الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف	2761	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	65	97	359	519	1552	300	الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث كما مر فان رجاها وقف ليرمل فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء--- بان كن في حاشية المطاف	988	-4782108159148069208	130	211.0	103	326	39.87730026245117	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2766	false	6719993354441802061	89	127	455	652	1528	300	وينبغي ان يكون في طوافه خاشعا خاضعا حاضر القلب ملازما للادب بظاهره وباطنه مستحضرا في قلبه وعظمة من هو طاءف ببيته ويلزمه ان يصون نظره عما لا يحل نظره اليه وقلبه عن احتقار من يراه من الضعفاء والمرضي	2766	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	227	265	1161	1357	1552	300	وينبغي ان يكون في طوافه خاشعا خاضعا حاضر القلب ملازما للادب بظاهره وباطنه مستحضرا في قلبه -عظمة من هو طاءف ببيته ويلزمه ان يصون نظره عما لا يحل نظره اليه وقلبه عن احتقار من يراه من الضعفاء والمرضي	988	-4782108159148069208	196	387.0	158	197	99.49238586425781	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2767	false	-5524435407638203015	122	151	642	808	1572	300	وهل الافضل التطوع في المسجد الحرام بالطواف او الصلاة قال الماوردي الطواف افضل وظاهر قول غيره ان الصلاة افضل وهو المعتمد وقال ابن عباس الصلاة لاهل مكة والطواف للغرباء	2767	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	268	297	1375	1541	1552	300	وهل الافضل التطوع في المسجد الحرام بالطواف او الصلاة قال الماوردي الطواف افضل وظاهر قول غيره ان الصلاة افضل وهو المعتمد وقال ابن عباس الصلاة لاهل مكة والطواف للغرباء	988	-4782108159148069208	166	332.0	137	166	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2763	false	-4926847982457506781	44	121	240	616	1551	300	---اي ث---م حيث شاء من الامكنة فيما شاء من الازمنة ولا تفوتان الا بموته نهاية ومغني ويتصور هذا بمن لم يصل بعد بالكلية وفيمن صرف صلاته عنهما كردي قوله في داخل الكعبة اي في تاخيره عن خلف المقام عبارة المغني ومال الاسنوي الي ان فعله-ا في الكعبة اولي منه خلف المقام والافضل ما في المتن لان الباب باب اتباع الي اخر ما في الشرح قوله -------------------------------------------------------------------------------------في افضلية ذلك اي خلف المقام----------------- وهو اجماع متوارث لا يشك فيه	2763	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0989	true	-6280761533736383910	34	103	189	537	1542	300	ثم في الحرم حيث شاء من الامكنة -متي شاء من الازمنة ولا يفوتان الا بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال الاسنوي الي ان فعلهما في الكعبة اولي منه خلف المقام والافضل ما في المتن لان الباب باب اتباع وقد ---ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلاهما خلف المقام وقال خذوا عني مناسككم وقال في التوسط ولا احسب في افضلية فعلهما خلف المقام خلافا بين الاءمة وهو اجماع متوارث لا يشك فيه	989	-4782108159148069208	212	348.5	165	485	43.711341857910156	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2734	false	880282243715580193	149	179	716	853	1421	300	عليه طواف افاضة او نذر ولم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر	2734	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0990	true	5718176292001793719	165	195	852	987	1510	300	عليه طواف افاضة او نذر -لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او دعاء- وقع عن طواف الافاضة او النذر	990	-4782108159148069208	132	251.0	102	137	96.3503646850586	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2765	false	-843413595920180305	50	109	284	560	1501	300	نسك اخذا مما مر فلو كان عليه طواف افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجبات الحج والعمرة فقولهم ان الطواف يقبل الصرف اي اذا صرفه لغير طواف اخر كطلب غريم كما مرت الاشارة ---لذلك	2765	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0990	true	5718176292001793719	161	218	834	1100	1510	300	نسك النية------ فلو كان عليه طواف افاضة او نذر---- لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او دعاء- وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب-- الحج والعمرة فقولهم ان الطواف يقبل الصرف اي اذا صرفه لغير طواف اخر كطلب غريم كما مرت الاشارة الي ذلك	990	-4782108159148069208	255	471.5	199	279	91.3978500366211	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2770	false	5544546652340133250	88	119	416	585	1450	300	لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه و-------يءخذ منه انه لو حمل حلال حلالا -نويا وقع للحامل ولهذا قال في المجموع ويقاس بالمحرمين الحلالان الناويان فيقع للحامل منهما علي الاصح ولو طاف -	2770	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0991	true	7447830706872953044	163	195	783	957	1474	300	لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه ومن هنا يءخذ---- انه لو حمل حلال حلالا ونويا وقع للحامل ولهذا قال في المجموع ويقاس بالمحرمين الحلالان الناويان فيقع للحامل منهما علي الاصح وسواء في	991	-4782108159148069208	160	293.5	132	178	89.88764190673828	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2771	false	3330077462947815153	89	191	438	982	1550	300	فيما يختم به الطواف وبيان كيفية السعي اه قوله------------------------------- ندبا الي المتن في النهاية والمغني قوله وغيره اي غير الذكر وهو الانثي والخنثي بشرطه وهو خلو المطاف ع ش قوله وافهم كلامه الخ-------------------------------------------------------------------- واقتصار------ه علي الاستلام يقتضي عدم سنية-- تقبيل الحجر و---السجود عليه والظاهر كما افاده الشيخ سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه نهاية وسم عبارة المغني وصرح ابو الطيب وصاحب الذخاءر بانه يقبله اي ويسجد عليه قال الاذرعي والظاهر انه متفق عليه وانما اقتصروا علي ذكر الاستلام اكتفاء بما بينوه في اول الطواف انتهي وهذا هو الظاهر اه قوله لا ياتي الي قوله قال في المغني قوله قال اي	2771	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0992	true	2473620922627643611	174	280	872	1440	1547	300	فيما يختم به الطواف وبيان كيفية السعي واذا فرغ من طوافه ثم ركعتي الطواف يعود ندبا ويستلم الحجر الاسود بشرطه في---------------------------- الانثي والخنثي بعد الطواف بان يختمه باستلام الحجر و قوله بعد صلاته مزيد علي المحرر للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به واقتصار المصنف علي الاستلام يقتضي انه لا يسن تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال الاسنوي فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة الي السعي اه---------------------------- وصرح ابو الطيب وصاحب الذخاءر بانه يقبله اي ويسجد عليه قال الاذرعي والظاهر انه متفق عليه وانما اقتصروا علي ذكر الاستلام اكتفاء بما بينوه في اول الطواف اه--- وهذا هو الظاهر -------------------------قال في المجموع وما قاله --	992	-4782108159148069208	319	440.5	255	654	48.77676010131836	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2772	false	-251190618304572723	171	235	888	1213	1534	300	وقال ابدء-ا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد علي شرط مسلم وهو في مسلم ب----لفظ ابدا علي الخبر لا الامر ورواه الاربعة----- نبدا بالنون مغني قول المتن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسعي سبعا الخ اي ولو منكوسا او كان يمشي القهقري فيما يظهر نهاية قول المتن الي المروة بفتح الميم واصلها الحجر الرخو وهي في طرف جبل قعيقعان قوله مرة بالرفع خبر ذهابه مغني قوله ويجب	2772	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0993	true	1448821646697651353	60	139	349	772	1599	300	وقال ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد علي شرط مسلم وهو في مسلم لكن بلفظ ابدا علي الخبر لا الامر ورواه الاربعة بلفظ نبدا بالنون وعلم من ذلك انه يشترط الترتيب فلو ترك الخامسة جعل السابعة خامسة واتي بالسادسة والسابعة ولا يشترط الموالاة بين مراته كالطواف بل اولي و ثانيها ان يسعي سبعا للاتباع رواه الشيخان ذهابه من الصفا---------------------------- الي المروة بفتح الميم واصلها الحجر الرخو وهي في طرف جبل قعيقعان----- مرة بالرفع خبر ذهابه وعوده منها ----	993	-4782108159148069208	235	381.5	187	460	51.08695602416992	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2777	false	-863788879746437701	213	246	1087	1257	1527	300	ان يرقي------ علي الصفا والمروة قدر قامة اي لانسان معتدل وان يشاهد البيت ------------------------------------------------------------------قيل ان الكعبة كانت تري فحالت الابنية بينها وبين المروة واليوم لا تري الكعبة الا علي الصفا من باب الصفا	2777	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0995	true	6564963030666448379	8	55	46	285	1467	300	ان يرقي الذكر علي الصفا والمروة قدر قامة--- لانسان معتدل وان يشاهد البيت لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وقيل ان الكعبة كانت تري فحالت الابنية بينها وبين المروة واليوم لا تري الكعبة الا علي الصفا من باب الصفا	995	-4782108159148069208	167	307.5	135	242	69.00826263427734	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2778	false	-3737141845247199843	144	220	734	1099	1533	300	الله اكبر اي------- من كل شء وقوله ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر وقوله علي---- ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره و-----قوله علي ما اولانا اي من نعمه التي لا تحصي وقوله ل--------------------------------------------------ه الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره نهاية ومغني قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه وهزم الاحزاب وحده زاد بعده الاسني والمغني لا اله الا الل------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اه قول المتن ثم يدعو بما شاء	2778	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0995	true	6564963030666448379	158	264	785	1277	1467	300	الله اكبر الله اكبر من كل شء------ ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا--- من نعمه التي لا تحصي لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء ممكن قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده------------------------ لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرو-------------ن ثم يدعو بما شاء	995	-4782108159148069208	287	447.5	224	538	53.345726013183594	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2778	false	-3737141845247199843	221	247	1103	1235	1533	300	ويسن ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي -توفاني وانا مسلم	2778	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	22	49	122	259	1530	300	ويسن ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	996	-4782108159148069208	131	249.5	105	137	95.62043762207031	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2779	false	6511830533834349238	92	118	466	593	1571	300	فان ركب بلا عذر لم يكره اتفاقا كما في المجموع وما في جامع الترمذي من ان الشافعي كره السعي راكبا الا لعذر محمول علي خلاف الاولي	2779	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	245	271	1270	1397	1530	300	فان ركب بلا عذر لم يكره اتفاقا كما في المجموع وما في جامع الترمذي من ان الشافعي كره السعي راكبا الا لعذر محمول علي خلاف الاولي	996	-4782108159148069208	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2782	false	1644805968535267816	2	37	7	195	1590	300	بعد فوات اداء الظهر قول المتن خ--------------طبة فردة ولا تكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيه- التاخير عن الصلاة كما تقرر ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف	2782	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	72	107	357	545	1585	300	بعد صلاة----- الظهر او- الجمعة ان كان يومها خطبة فردة ولا يكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة--------- ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف	997	-4782108159148069208	163	287.5	132	203	80.29556274414062	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2782	false	1644805968535267816	161	300	872	1590	1590	300	المتن الي مني بكسر الميم بالصرف وعدمه--- وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء نهاية ومغني قوله وعلي الاول اي المعتمد قوله الا ان عذر لم يظهر وجه استثناء المعذور بعد فرض الكلام فيمن تلزمه الجمعة بصري قوله او اقيمت صحيحة بمني اي بان احدث بها قرية استوطنها اربعون كاملون نهاية ومغني قوله وقياسه وجوب ما يامر به احدهما الخ يحتمل ان مرادهم بالامر في هذا المقام الاخبار بانهم مامورون بذلك من جهة الشرع فان فرض انه امر فيتجه انه ان كان لمصلحة عامة وجب الامتثال كما في الاستسقاء والا فلا فليتامل سم قوله او يفرق الخ اعتمده الوناءي قوله ويعلمهم في هذه الخطبة الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان------- فقيها قال هل من ساءل وخط------------------------ب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي-	2782	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	118	225	613	1172	1585	300	الماء الي مني بكسر الميم --تصرف ولا تصرف وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء ويفتتح الخطبة بالتلبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محرما------------------------------------ والا فبالتكبير كما نقله في المجموع عن الماوردي واقر----ه ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع فان كان الخطيب فقيها قال هل من ساءل وتقدم في صلاة العيدين ان خطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي	997	-4782108159148069208	264	391.5	209	922	28.633405685424805	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2783	false	8616836740301561166	0	71	0	378	1523	300	وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر وكل ذلك معلوم من كلامه هنا وفيما ياتي نهاية ومغني وياتي في الشرح مثله قوله كما افاده كلامه الخ عبارة المغني والنهاية وقضية كلام المصنف انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك------------------------------------------------------- ومقتضي كلام اصل الروضة انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري ولا منافاة اذ الاطلاق بيان للاكمل والتقييد بيان للاقل	2783	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	225	284	1172	1488	1585	300	وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام المصنف انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك وهو ما اقتضاه الخبر السابق ونص عليه الشافعي في الاملاء ومقتضي كلام اصل الروضة انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري ولا منافاة اذ الاطلاق بيان للاكمل والتقييد بيان للاقل	997	-4782108159148069208	261	504.0	212	433	60.277137756347656	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2784	false	-771325707987475701	161	277	802	1407	1516	300	بها اي ندب----ا فليس بركن ولا واجب باجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------- الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما --------------------------------------------------------------نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر لمن قدر عليه اي ولم يخف تاذيا ولا نجاسة اه قوله والاولي صلاتها بمسجد الخيف اي عند الاحجار امام منارته التي بوسطه الان وناءي قوله وهو المطل الخ عبارة النهاية والمغني والوناءي وهو بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات اه قول المتن قصدوا عرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ل--------لساءر اليها ان يقول اللهم اليك توجهت و----وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني انك علي كل شء قدير	2784	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0998	true	-937874869335167540	121	248	637	1306	1579	300	-------ندبا بها فليس بركن ولا واجب باجماع ومن البدع القبيحة ما اعتاده بعض الناس في هذه الليلة من ايقاد الشموع وغيرها وهو مشتمل علي منكرات قال ابو الحسن الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما ويصلي مكتوبات يومه وصبح غده في مسجدها فاذا طلعت الشمس علي ثبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات------------- قصدوا عرفات مارين علي طريق ضب وهو الجبل المطل علي مني ويعودون علي طريق المازمين وهو بين الجبلين اقتداء به صلي الله عليه وسلم في ذلك ويسن ان يقول الساءر --------------اللهم اليك توجهت والي وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني انك علي كل شء قدير	998	-4782108159148069208	364	502.5	296	909	40.044002532958984	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2785	false	-2298216263738444105	169	279	853	1435	1535	300	واخره الخ وي----ميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك نهاية ومغني قوله وبينه الخ اي المسجد قوله ويخطب الامام اي او منصوبه علي منبر او مرتفع نهاية قول المتن خطبتين اي خفيفتين وتكون الثانية اخف من الاولي نهاية ومغني قوله ما ياتي في عرفة اي من الذكر والتلبية نهاية ومغني قوله لان القصد بها مجرد الدعاء اي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعليم انما هو في الاولي نهاية قوله الذين يجوز لهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع----- عن الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ ن--سكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة	2785	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms0999	true	2231141459947870655	22	235	109	1279	1632	300	واخره من عرفة وتميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ثم ----يخطب الامام ---او منصوبه بعد الزوال قبل صلاة الظهر-------- خطبتين--- خفيفتين -----------يعلمهم في الاولي المناسك ويحثهم علي اكثار-------------- الذكر و--------------------------------------------الدعاء بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية وهي اخف من الاولي يءذن للظهر فيفرغ الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان فان قيل الاذان يمنع سماع الخطبة او اكثرها فيفوت مقصودها اجيب بان المقصود بالخطبة من التعليم انما هو في الاولي واما الثانية فهي ذكر ودعاء فشرعت مع الاذان قصدا للمبادرة بالصلاة ثم بعد الفراغ من الخطبتين يصلي الناس الظهر والعصر جمعا تقديما للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصرهما ايضا والقصر والجمع هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر كما مر في باب الجمع بين الصلاتين خلافا لما جري عليه المصنف في مناسكه الكبري من ان ذلك للنسك فيامر الامام المكيين ومن لم يبلغ سفره مسافة القصر بالاتمام وعدم الجمع كان يقول لهم بعد السلام يا اهل مكة ومن سفره قصير اتموا فانا قوم سفر قال في المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة	999	-4782108159148069208	363	537.0	291	1257	28.87828254699707	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2787	false	-295034700261152694	186	231	966	1206	1541	300	ومن ادعيته المختارة ربنا اتنا في الدنيا ح----------------سنة الاية اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن	2787	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	252	300	1263	1518	1518	300	ومن ادعيته المختارة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الاية اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن-	1000	-4782108159148069208	239	470.0	195	256	93.359375	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2787	false	-295034700261152694	8	50	45	276	1541	300	اي الامام او منصوبه والناس------ الي الغروب------------------ والافضل ان يقفوا بعد الغروب حتي تزول الصفرة قليلا فان قيل قول المصنف يقفوا منصوب عطفا علي يخطب فيقتضي استحباب الوقوف------------------- مع انه واجب اجيب بانه قيد الوقوف بالاستمرار الي الغروب وهو مستحب علي الصحيح	2787	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	19	69	100	372	1518	300	اي الامام او منصوبه والناس بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل ان يقفوا بعد الغروب حتي نزول الصفرة قليلا فان قيل قول المصنف يقفوا منصوب عطفا علي يخطب فيقتضي استحباب الوقوف كما قدرته في كلامه مع انه واجب اجيب بانه قيد الوقوف --لاستمرار الي الغروب وهو مستحب علي الصحيح	1000	-4782108159148069208	228	414.5	186	274	83.21167755126953	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2790	false	-7858688774640208705	102	267	529	1344	1507	300	وراي سالم مولي ابن عمر ساءلا يسال الناس في عرفة فقال يا عاجز -في هذا اليوم يسال غير الله تعالي وقيل اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة غفر الله تعالي لكل اهل الموقف اي بلا واسطة وفي غيره------- بواسطة اي يهب مسيءهم لمحسنهم مغني زاد الوناءي اي وكفي من غفر له بدونها شرفا جعله مقصودا لا تبعا وفي حديث اخر افضل الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يوم عرفة فان وافق الوقوف يوم جمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة اه قوله وليحذر الخ فرع التعريف بغير عرفة وهو اجتماع الناس بعد العصر يوم عرفة للدعاء للسلف فيه خلاف ففي البخاري اول من عرف بالبصرة ابن عباس ومعناه انه اذا صلي العصر يوم عرفة اخذ في الدعاء والذكر والضراعة الي الله تعالي الي غروب الشمس كما يفعل اهل عرفة ولهذا قال احمد ارجو انه لا باس به وقد فعله الحسن البصري وجماعة- وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف ومن جعله بدعة لم يلحقه بفاحش البدع بل يخفف امره اي اذا خلا من اختلاط الرجال بالنساء والا فهو	2790	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1001	true	37318027945211549	135	300	730	1580	1580	300	وراي سالم مولي ابن عمر ساءلا يسال الناس في عرفة فقال يا عاجز افي هذا اليوم يسءل غير الله تعالي وقيل اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة غفر الله تعالي لكل اهل الموقف اي بلا واسطة وغير يوم الجمعة بواسطة اي يهب مسيءهم لمحسنهم ويرفع يديه في دعاءه لخبر ترفع------------------------------------------------------- الايدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين ولا يجاوز بهما الراس ولا يفرط في الجهر بالدعاء او غيره وال---------------------------افضل للواقف ان لا يستظل بل يبرز للشمس الا لعذر-------- فرع التعريف بغير عرفة وهو اجتماع الناس بعد العصر يوم عرفة للدعاء للسلف فيه خلاف ففي البخاري اول من عرف بالبصرة ابن عباس ومعنا----ه اذا صلي العصر يوم عرفة اخذ في الدعاء والذكر والضراعة الي الله تعالي الي غروب الشمس كما يفعل اهل عرفة ولهذا قال احمد ارجو انه لا باس به وقد فعله الحسن------- وجماعات وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف ومن جعله بدعة لم يلحقه بفاحش البدع بل يخفف امره اي اذا خلا من اختلاط الرجال بالنساء والا فهو-	1001	-4782108159148069208	630	1136.0	501	952	66.17646789550781	116	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2796	false	-6456049937763778568	30	62	148	306	1502	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره وشهد به فردت شهادته ي---------قف قبلهم لا معهم اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده----- كمن شهد برءية هلال رمضان فردت شهادته مغني زاد	2796	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	256	287	1318	1477	1542	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره و--------ردت شهادته لا معهم ووقف قبلهم اجزاه-- اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية هلال رمضان فردت شهادته يلزمه ---	1004	-4782108159148069208	133	228.5	106	172	77.3255844116211	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2801	false	7510175308567480318	29	90	159	465	1510	300	والنهاي-----ة وقضية هذا البناء عدم وجوب الدم فيكون مستحبا كما لو ترك المبيت بمني ليلة عرفة لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح اه قوله----- حيث لا عذر الخ اي واما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه جزما	2801	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1006	true	-1424564368945004645	39	99	185	493	1529	300	والنهار بعرفة وقضية هذا البناء عدم وجوب الدم فيكون مستحبا كما لو ترك المبيت بمني ليلة عرفة لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح ومحل القولين حيث لا عذر --------اما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه جزما	1006	-4782108159148069208	290	554.0	232	316	91.77214813232422	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2802	false	-295997412136134297	264	289	1286	1420	1476	300	ثم يدفعون بفتح اوله بخط المصنف الي مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية والتكبير تاسيا به صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان	2802	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1006	true	-1424564368945004645	274	299	1388	1522	1529	300	ثم يدفعون بفتح اوله بخط المصنف الي مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية والتكبير تاسيا به صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان	1006	-4782108159148069208	134	268.0	109	134	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2803	false	-4804452498892286857	156	203	806	1049	1519	300	وسكت الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار لايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تاخذ من مزدلفة فقال ابن كبح تءخذ من بطن محسر وارتضاه الاذرعي وقال السبكي لا يءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء انتهي والاوجه حصول السنة -----بالاخذ من كل منهما	2803	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	144	192	721	960	1484	300	وسكت الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار لايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة وقال ابن ك-ج تءخذ من بطن محسر قال---ه الاذرعي وقال السبكي لا تءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء ا---ه والظاهر ان-- السنة تحصل بالاخذ من كل منهما	1007	-4782108159148069208	221	399.5	174	248	89.11289978027344	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2805	false	-2447559442923967106	29	114	142	599	1472	300	ويكثرون من قو------لهم ربنا اتنا في الدنيا حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد نهاية ومغني قوله والا فتحته اي ان امكن والا بعدوا وناءي قول المتن ودعوا ومن جملة دعاءه ال---------------لهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات------------------------------- الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم نهاية ومغني قوله بطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة وراء	2805	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	160	284	850	1523	1594	300	ويكثرون من قولهم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن لم يمكنه اصعاد الجبل فليقف بجنبه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم ويكون من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة دعاءه كما في التنبيه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر قال في المجموع ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة وراء	1008	-4782108159148069208	282	386.0	231	826	34.14043426513672	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2806	false	-585678756924032859	0	41	0	192	1489	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ان ابن	2806	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	259	300	1366	1557	1557	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي عن ابن-	1009	-4782108159148069208	190	374.0	150	192	98.95833587646484	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2807	false	-526467538796329181	134	287	711	1573	1634	300	ويسن ان يرمي بيده اليمني رافعا لها حتي يري بياض ابطه اما المراة ومثلها الخنثي فلا ترفع ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة وسياتي شروط الرمي ومستحباته ف--------------ي الكلام علي رمي ايام التشريق نهاية ومغني قوله نقل الماوردي الخ اعتمده الاسني والمغني والنهاية وشرح بافضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايعاب والامداد والمنح عبارة النهاية فيقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد زاد المغني والاسني كما نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه اه قوله تكريره له اي تكرير التكبير لكل حصاة قوله مع توالي كلمات متعلق بالتكرير قوله بينها يحتمل انه ظرف للتوالي والضمير للتكبيرات ويحتمل انه بصيغة المضي وضميره المستتر للماوردي والبارز للكلمات قول المتن هدي باسكان الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو كما قال- الروياني اسم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	2807	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1010	true	1935293482958532898	110	221	576	1173	1614	300	ويسن ان يرمي بيده اليمني رافعا لها حتي يري بياض ابطه اما المراة ومثلها الخنثي فلا ترفع ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة و------شروط الرمي ومستحباته اخرها المصنف الي الكلام علي رمي ايام التشريق ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني وال----------------------------افضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار مصلي الامام ثم يذبح من معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي باسكان الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو كما قاله الروياني اسم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	1010	-4782108159148069208	419	528.5	340	999	41.94194030761719	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2809	false	-2474463161028543219	214	259	1049	1273	1477	300	بالنص والاجماع--- ويءخذ من ذلك ان المراة الكافرة ان- اسلمت لا تحلق راسها واما قوله صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر ثم اغتسل -محمول علي الذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني ونهاية قوله او استخفاء من فاسق الخ اي ولهذا يباح لها لبس الرجال في هذه الحالة	2809	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	28	122	150	646	1553	300	بالنص والاجماع اه ويءخذ من ذلك ان المراة الكافرة اذا اسلمت لا تحلق راسها واما قوله صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر ثم اغتسل فمحمول علي الذكر وينبغي كما قال بعض المتاخرين ان يستثني حلق راس الصغيرة يوم سابع ولادتها للتصدق بزنته فانه يستحب كما صرحوا به في باب العقيقة واستثني بعضهم من كراهة الحلق للمراة صورتين احداهما اذا كان براسها اذي لا يمكن زواله الا بالحلق كمعالجة حب ونحوه الثانية اذا حلقت راسها لتخفي كونها امراة خوفا علي نفسها من الزنا ونحو ذلك------------------------------------------ ولهذا يباح لها لبس الرجال في هذه الحالة	1012	-4782108159148069208	181	164.5	144	538	33.643123626708984	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2811	false	8323320669023429134	19	64	95	332	1528	300	الحلق افضل من التقصير للذكر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور لا ثواب فيه نهاية ومغني قو-----------------------------------له اي الحلق الخ اي ازالة شعر الراس او التقصير نهاية ومغني قول المتن ثلاث شعرات	2811	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	148	214	777	1110	1553	300	الحلق افضل من التقصير للذكر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وروي ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال لكل من حلق راسه بكل شعرة سقطت نور يوم القيامة وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور لا ثواب فيه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط واقله -------------اي ازالة شعر الراس او التقصير---------------------- ثلاث شعرات	1012	-4782108159148069208	188	326.5	152	368	51.08695602416992	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2814	false	-2041263818185951844	122	182	585	901	1488	300	فالسنة ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة نهاية ومغني قوله وطوا-----------------------------ف الزيارة اي وطواف الفرض مغني وع ش قوله ----وطواف الصدر الخ -------والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع----------------- فالفرض لتعينه والافاضة لاتيانهم به عقب الافاضة من مني والزيارة لانهم ياتون من مني زاءرين البيت ويعودون في الحال مغني قوله كما هو الافضل	2814	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	32	95	156	499	1478	300	والسنة ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة وهذا الطواف له اسماء غير ذلك وهي طواف الافاضة وطواف الزيارة--- وطواف الفرض -----------وقد يسمي طواف الصدر بفتح الدال والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع ويسمي طواف الركن فالفرض لتعينه والافاضة لاتيانهم به عقب الافاضة من مني والزيارة لانهم ياتون من مني زاءرين البيت ويعودون في الحال و----------------الافضل	1014	-4782108159148069208	258	439.5	209	373	69.16889953613281	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2815	false	-6750768580306310876	27	108	137	548	1520	300	اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها نهاية ومغني وايعاب قوله وقيس به غيره اي قيس بال------------------------------------------رمي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف والحلق بجامع ان كلا من اسباب التحلل نهاية ومغني قوله هذا هو المعتمد الخ عبارة المغني ظاهره اي كلام المصنف انه لا يكفي الرمي بعد الغروب وبه صرح في اصل الروضة لعدم وروده واعترض بانه سياتي انه اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب وهذا هو المعتمد	2815	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	126	219	617	1086	1539	300	اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا لله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء بعد الزوال وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه ------انه لا يكف------ي بعد الغروب وبه صرح في اصل الروضة لعدم وروده واعترض بانه سياتي انه اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب وهذا هو المعتمد	1015	-4782108159148069208	255	351.0	202	579	44.04145050048828	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2815	false	-6750768580306310876	223	272	1139	1388	1520	300	والحلق اي بالمعني السابق او التقصير-------- والسعي اي ان لم يكن فعل بعد طواف قدوم نهاية ومغني قوله لان الاصل الي قوله وبحث في النهاية والمغني قوله لان الاصل عدم التاقيت اي ويبقي من هي عليه ذلك محرما حتي ياتي بها كما في المجموع نهاية ومغني قوله -----------يكره تاخيرها	2815	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1016	true	-4832222684880437489	170	209	888	1092	1564	300	والحلق--- بالمعني السابق او التقصير والطواف والسع---ي ان لم يكن فعل بعد طواف قدوم ---لا اخر لوقتها لان ال------------------------------------------------اصل عدم التاقيت--- ويبقي من هي عليه---- محرما حتي ياتي بها كما في المجموع لكن الافضل فعلها يوم النحر ويكره تاخيرها	1016	-4782108159148069208	158	242.5	125	268	58.955223083496094	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2816	false	6961299701105378585	150	218	713	1075	1511	300	فان قيل بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز اجيب بانه في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم	2816	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1016	true	-4832222684880437489	232	300	1203	1564	1564	300	فان قيل بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز اجيب بانه في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم-	1016	-4782108159148069208	361	717.0	294	362	99.7237548828125	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2816	false	6961299701105378585	44	67	201	313	1511	300	فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف لود-اع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما	2816	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	5	28	28	141	1583	300	فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف للوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما	1017	-4782108159148069208	110	219.0	87	113	97.34513092041016	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2817	false	4274649001879267576	77	109	417	579	1548	300	ويسن-- تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه---------- خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اي جماع لجواز ذلك----------- فيها------------- وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر	2817	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	244	284	1305	1503	1583	300	ويستحب تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام فان قيل يشكل علي ذلك خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اجيب بان هذه الايام لا يمتنع فيها ذلك وهو كذلك وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر	1017	-4782108159148069208	136	219.0	107	198	68.6868667602539	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2818	false	-6005791156785165988	20	72	93	375	1527	300	عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي --احرامه حتي ياتي بالبدل نهاية ومغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخل---------------------------------------------------------------------------------------------------اف -الجنابة اي فانه لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد	2818	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	38	127	184	668	1598	300	عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي الاحرام- حتي ياتي بالبدل هذا في تحلل الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة --------لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد	1018	-4782108159148069208	258	455.5	209	493	52.33265686035156	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2819	false	8504038258538439967	75	102	374	530	1545	300	كل يوم اي من ايام التشريق الثلاثة وهي حادي عشر الحجة وتالياه الي الجمرات الثلاث والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة	2819	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	261	287	1382	1535	1598	300	كل يوم--- من ايام التشريق الثلاثة وهي حادي عشر الحجة وتالياه الي الجمرات الثلاث والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة	1018	-4782108159148069208	153	300.0	127	156	98.07691955566406	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2822	false	-2128895219719237432	168	226	858	1140	1521	300	ولو غربت ------وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر وهذا ما جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة وهو المعتمد خلافا لما في مناسك المصنف من انه يمتنع عليه النفر وان قال الاذرعي ان ما في اصل الروضة غلط	2822	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	234	293	1217	1505	1534	300	ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر وهذا ما جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة وهو المعتمد خلافا لما في مناسك المصنف من انه يمتنع عليه النفر وان قال الاذرعي ان ما في اصل الروضة غلط	1019	-4782108159148069208	282	556.5	224	288	97.91666412353516	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2824	false	2593065403328503178	254	275	1341	1438	1537	300	ويترك حصي اليوم الثالث او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها واما ما يفعله الناس من دفنها فلا اصل له	2824	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	182	203	969	1066	1534	300	ويترك حصي اليوم الثالث او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها واما ما يفعله الناس من دفنها فلا اصل له	1019	-4782108159148069208	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2819	false	8504038258538439967	261	289	1342	1492	1545	300	ويسقط المبيت---- بمزدلفة ومني والدم عن الرعاء------------------ ان خرجوا منهما قبل الغروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد	2819	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	110	168	554	860	1548	300	ويسقط --مبيت مني ومزدلفة----- والدم عن الرعاء بكسر الراء وبالمد ان خرجوا منهما قبل الغروب لانه صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني وقيس بمني مزدلفة وصورته ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا به-ا بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد	1020	-4782108159148069208	141	218.5	114	314	44.904457092285156	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2820	false	-6338908161273853800	0	66	0	342	1490	300	منها حينءذ علي خلاف العادة -----------وعن----------------------------------------------------------------------- اهل السقاية مطلقا من غير تقييد خروجهم بقبل الغ-------------------------------------------------------------------------------روب ولو كانت-------- محدثة اذ ----------------------------------------------------------------------------------غير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا ولاهل------------------------------------------------------ الرعاء و----------السقاية تاخير الرمي يوما فقط ويءدونه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين-------------- بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر بقاء وقت الجواز----- الي اخر ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم	2820	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	147	300	752	1548	1548	300	منها حينءذ علي خلاف العادة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بها بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد واما اهل السقاية وهي بكسر السين موضع بالمسجد الحرام يسقي فيه الماء ويجعل في حياض يسبل للشاربين فيسقط عنهم المبيت ولو نفروا بعد الغروب و---كانت السقاية محدثة لانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل السقاية رواه الشيخان وغير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد ذلك بخروجهم قبل الغروب لان عملهم بالليل بخلاف الرعاء وما ذكر في السقاية------ الرمي يوما فقط ويءدونه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متواليين وهذا بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر --ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم-	1020	-4782108159148069208	288	445.0	231	808	35.6435661315918	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2825	false	6475810252766909464	23	57	103	272	1479	300	ويجب في ترك مبيت ليالي مني دم لتركه المبيت الواجب كما يجب في ترك مبيت مزدلفة دم وفي ترك مبيت الليلة الواحدة مد والليلتين مدان من طعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان	2825	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	34	67	159	326	1548	300	ويجب --بترك مبيت ليالي مني دم لتركه المبيت الواجب كما يجب في ترك مبيت مزدلفة دم وفي ترك مبيت الليلة الواحدة مد والليلتين مدان من طعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان	1020	-4782108159148069208	166	325.5	133	169	98.224853515625	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2820	false	-6338908161273853800	66	102	342	511	1490	300	الدم ايضا خاءف علي نفس او مال او فوت مطلوب---- كابق او ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب	2820	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1021	true	2355043998839109186	0	28	0	132	1565	300	الدم----- خاءف علي نفس او مال او فوت امر يطلبه كابق او ضياع مريض بترك تعهده------------------------------------ لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب	1021	-4782108159148069208	123	221.5	96	173	71.0982666015625	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2828	false	-7093444126015273418	201	241	1038	1237	1512	300	بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم التي تلي المسجد مغني قوله ولو ترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصاة الخ ولو ترك حصاتين لا يعلم موضعهما احتاط وجعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثه وهو يوم النفر الاول من اي جمرة كانت اخذا بالاسوا	2828	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	87	153	472	805	1549	300	بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم التي تلي المسجد حصلت -فقط ولو ترك حصاة وشك في محلها جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات لا تجب وانما تسن فيه كما في الطواف ولو ترك حصاتين لا يعلم موضعهما احتاط وجعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثه وهو يوم النفر الاول من اي جمرة كانت اخذ- بالاسوا	1022	-4782108159148069208	183	342.0	144	335	54.62686538696289	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2836	false	6115804178695383779	74	96	397	511	1516	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم	2836	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	278	300	1436	1549	1549	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم-	1022	-4782108159148069208	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	184	263	912	1299	1488	300	قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال- الشافعي رضي الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما حد به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذر-ع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل------- قريب مما تقدم	2831	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	35	113	183	572	1538	300	قال الطبري ولم يذكروا في ال-رمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وحد-----ه بعض المتاخرين فقال- موضع الرمي ثلاثة اذراع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل اه وهو قريب مما تقدم	1023	-4782108159148069208	374	711.5	298	396	94.44444274902344	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2836	false	6115804178695383779	96	125	511	663	1516	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه------------ والثاني من احتماليه اي الاجزاء اقرب -------------	2836	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	0	32	0	166	1538	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه----------- اقرب اه بل الاقرب	1023	-4782108159148069208	141	259.5	114	177	79.66101837158203	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	44	94	222	483	1488	300	وصرف الرمي بالنية لغير الحج- كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف	2831	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1024	true	-6009409267294966653	95	144	467	724	1507	300	وصرف الرمي بالنية لغير النسك كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف لغ---يره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما قال شيخنا-- اخذا من ذلك انه كالوقوف	1024	-4782108159148069208	243	465.5	195	262	92.74809265136719	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2832	false	-7572201148972447405	60	168	321	826	1501	300	ولو رمي ب-حجر فاصاب شيءا كارض او محمل فارتد الي- المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا -معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه اه وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه فعلم الفرق بين ما لو وقع علي نحو محمل وعنق بعير ثم تدحرج منه فلا يجزء وما لو اصابه ثم ارتد الي المرمي فان كان ارتداده بحركة ما اصابه لم يجزء والا اجزا اه قوله بخلاف ما لو رده الخ عبارة المغني وشرح الروض ولو ردت الريح الحصاة الي المرمي او تدحرجت اليه من الارض لم يضر -لا ان تدحرجت من ظهر بعير و--نحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي	2832	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1024	true	-6009409267294966653	24	78	116	380	1507	300	ولو رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او مجمل فارتد اليه المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله -لا بمعاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ردت الريح الحصاة الي المرمي او تدحرجت اليه من الارض لم يضر الا ان تدحرجت من ظهر بعير او نحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي	1024	-4782108159148069208	255	438.0	202	511	49.90215301513672	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2840	false	7988932517234324928	44	132	235	694	1529	300	المتن واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر اه زاد المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يتدارك رمي يوم النحر في باقي الايام اذا تركه واليوم الاول منها في الثاني او الثالث والثاني او الاولين في الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ويكون الي قوله وجزم الرافعي في النهاية والمغني قوله للرعاء اي واهل السقاية نهاية ومغني قوله كوقوف عرفة اي كما في وقوف عرفة قوله وافهم كلامه الخ اي حيث------------------------------------------------ عبر بالايام والايام حقيقة لا تتناول الليالي مغني قوله و---المعتمد	2840	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1025	true	1747411635516195865	44	166	222	877	1569	300	النحر واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم اذ لو كانت بقية الايام غير صالحة للرمي لم يفترق الحال فيها بين المعذور وغيره كما في الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة وكذا يتدارك رمي يوم النحر في باقي الايام اذا تركه واليوم الاول منها في الثاني او الثالث والثاني او الاولين في الثالث والثاني لا كما يتدارك بعد ايام التشريق تنبيه اذا قلنا بالتدارك فتدارك فالاظهر انه اداء الوقت المضروب له وقت اختيار كما مرت الاشارة اليه وقضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام- المصنف ان له ان يتدارك قبل الزوال وانه لا يجوز بالليل فانه عبر بالايام والايام حقيقة لا تتناول الليالي اما الاول فهو المعتمد	1025	-4782108159148069208	284	357.0	226	797	35.63362503051758	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2841	false	2178975402552013189	102	132	538	684	1541	300	مع التدارك سواء اجعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به اه قول المتن------- فعليه دم اي في رمي يوم او يومين او ثلاثة او يوم النحر مع ايام التشريق	2841	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1026	true	-541065998384313704	148	178	745	895	1543	300	مع التدارك سواء اجعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به والا بان لم يتداركه فعليه دم--- في رمي يوم او يومين او ثلاثة او يوم النحر مع ايام التشريق	1026	-4782108159148069208	131	240.5	104	153	85.62091827392578	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2842	false	1483678028410536261	194	269	996	1378	1516	300	واذا اراد اي بعد قضاء مناسكه الخروج من مكة لسفر ولو مكيا طويل او قصير كما في المجموع طاف للوداع طوافا كاملا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر ----------------بعده ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا---- المقيم بمكة الخارج للتنع----يم ونحوه---------------------------------------------------------------------------- وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما	2842	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1027	true	7183411855461256182	95	230	472	1143	1536	300	واذا اراد--- بعد قضاء مناسكه الخروج من مكة لسفر ولو مكيا طويل او قصير كما في المجموع طاف للوداع طوافا كاملا بركعتيه لما روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف طواف الوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به كما رواه ابو داود فلا طواف وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم امر اخا عاءشة ان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما	1027	-4782108159148069208	368	695.0	294	674	54.59940719604492	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2844	false	1388945646070448251	36	62	176	315	1431	300	فلا----- وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج ل----لتنعيم ونحوه	2844	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1027	true	7183411855461256182	156	184	764	912	1536	300	فلا طواف وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه	1027	-4782108159148069208	138	261.5	112	148	93.24324035644531	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2847	false	3372520746545422687	34	109	157	521	1426	300	لا خلاف في الجبر كما في الشرح والروضة وانما الخلاف في كونه واجبا او مندوبا والاصح انه مندوب -----------------خلافا لما توهمه عبارة المصنف مغني ونهاية قول المتن فخرج اي من مكة او مني نهاية ومغني قوله او غيره اي او ناسيا او جاهلا بوجوبه نهاية ومغني قول المتن وعاد الخ اي---------------------------------------- وطاف للوداع كما صرح به في المحرر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا عاد ليطوف فمات قبل ان يطوف لم يسقط الدم فلا وجه لاسقاط ما ذكره المحرر	2847	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1028	true	-1025587309315499021	110	228	538	1113	1503	300	لا خلاف في الجبر كما في الشرح والروضة وانما الخلاف في كونه واجبا او مندوبا والاصح انه مندوب علي القول الثاني خلافا لما توهمه عبارة المصنف فان اوجبناه---------- فخرج من ---مكة او مني بلا وداع عامدا------------- او ناسيا او جاهلا بوجوبه---------------------- وعاد بعد خروجه قبل مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف للوداع كما صرح به في المحرم سقط الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه فان قيل قولهم لانه في حكم المقيم فيه نظر اذا سوينا بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اجيب بان سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هنا اما اذا عاد ليطوف فمات قبل ان يطوف لم يسقط الدم فلا وجه لاسقاط ما ذكره المحرر	1028	-4782108159148069208	285	465.0	223	623	45.74638748168945	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2849	false	126539750034594004	51	138	251	726	1544	300	ومن حاضت قبل طواف الافاضة تبقي علي احرامها وان مضي عليها اعوام نعم لو عادت الي---------------------------------- بلدها اي شرعت في العود فيه وهي محرمة عادمة للنفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام كا-ن حكمها كالمحصر فتتحلل بذبح شاة وتقصير وتنوي التحلل كما قاله بعض المتاخرين وايده--- بكلام في المجموع--------------- وبحث بعضهم ان---ها ان كانت شافعية تقلد الامام ابا حنيفة او احمد عل--------ي احدي الروايتين عنده في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها بدنة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزءها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة	2849	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	58	150	309	799	1572	300	ومن حاضت قبل طواف الافاضة تصير محرمة حتي ترجع لمكة فتطوف ولو طال ذلك سنين قال بعض المتاخرين وينبغي انها اذا وصلت بلدها--------------------- وهي محرمة عادمة النفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام يكون حكمها كالمحصر فت-حلل بذبح شاة وتقصير ونية تحلل-------------------------- وايد ذلك بكلام في المجموع اه وهو بحث حسن وبحث بعض اخر بانها ان كانت شافع-ة تقلد الامام ابا حنيفة او احمد بن حنبل علي احدي الروايتين عنده في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها توبة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزءها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة	1029	-4782108159148069208	361	602.5	292	539	66.97588348388672	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	119	174	571	870	1509	300	قال القاضي ابو الطيب قال الشافعي رحمه الله تعالي يسن لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه -------------------------اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني	2850	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	243	300	1266	1572	1572	300	قال القاضي ابو الطيب قال الشافع----------------ي يسن لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بدنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب من -الماثور وغيره لكن الماثور افضل ومن الماثور ما في التنبيه وهو اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني-	1029	-4782108159148069208	276	518.0	226	324	85.18518829345703	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	61	119	301	578	1530	300	ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان ------------------لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع	2853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	162	219	862	1135	1572	300	ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا ينظر الي ارضه ولا يرفع بصره الي سقف------------------ه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي النبي---- صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع	1029	-4782108159148069208	250	478.0	197	295	84.74576568603516	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	174	300	870	1509	1509	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو كانت حاءضا او نفساء استحب لها الاتيان بجميع ذلك ب---باب المسجد ثم تمضي ويسن ----------------------------------------------------------ان يزور الاماكن المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر موضعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكثر النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما رواه البيهقي-	2850	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	0	174	0	901	1578	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون مع فتحها وكسرها قاله في المجموع ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كانت حاءضا او نفساء استحب ان تاتي---- بجميع ذلك علي باب المسجد و--تمضي ويسن الاكثار من الاعتمار والطواف تطوعا والصلاة افضل من الطواف وان يزور المواضع المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر منها بيت المولد وبيت خديجة ومسجد دار الارقم والغار الذي في ثور والذي في حراء وقد اوضحها المصنف في مناسكه وان يكثر النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما رو-ي الازرقي	1030	-4782108159148069208	602	1102.0	481	913	65.93647003173828	110	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2851	false	4669155378207470664	0	107	0	603	1562	300	في شعب الايمان ان لله------ في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وحكمة ذلك كما افادها السراج البلقيني ظاهرة اذ الطاءفون جمعوا بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الطواف والصلاة فصار لهم عشرون ويستحب ان يكثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة ونقل عن الحسن البصري رضي الله تعالي عنه انه--- يستجاب الدعاء في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي السعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات الثلاث	2851	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	192	265	995	1401	1578	300	في شعب الايمان ان لله تعالي في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة قال ا----لحسن البصري رضي الله تعالي عنه الدعاء يستجاب------- في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي السعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات الثلاث	1030	-4782108159148069208	390	737.5	319	612	63.72549057006836	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2851	false	4669155378207470664	200	227	1055	1202	1562	300	فقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب وا-----------------ن ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره	2851	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	53	144	273	737	1514	300	وقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال الماوردي ويسن ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره	1031	-4782108159148069208	145	272.0	118	464	31.25	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2852	false	-6054584410917315484	232	290	1160	1458	1504	300	ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف ----------------في مجموعه ويكثر الالتفات--------- الي ان يغيب ع--------------------------------------------------------------------------نه كالمتحزن المتاسف علي فراقه------------------------ ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون-- صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	2852	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	209	292	1065	1480	1514	300	ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف في مناسكه وصوبه في مجموعه وقيل يخرج وهو ينظر اليه الي ان يغيب عنه مبالغة في تعظيمه وجري علي ذلك صاحب التنبيه وقيل يلتفت اليه بوجهه ما امكنه كالمتحزن --------علي فراقه وجري علي ذلك ابن المقري ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون و صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	1031	-4782108159148069208	277	510.5	221	423	65.48463439941406	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	0	31	0	157	1530	300	وقيل يخرج وهو ينظر اليه الي ان يغيب عنه مبالغة في تعظيمه وجري علي ذلك صاحب التنبيه وقيل يلتفت اليه بوجهه ما امكنه كالمتحزن علي فراقه وجري علي ذلك ابن المقري	2853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	222	253	1137	1294	1514	300	وقيل يخرج وهو ينظر اليه الي ان يغيب عنه مبالغة في تعظيمه وجري علي ذلك صاحب التنبيه وقيل يلتفت اليه بوجهه ما امكنه كالمتحزن علي فراقه وجري علي ذلك ابن المقري	1031	-4782108159148069208	157	314.0	126	157	100.0	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	182	279	902	1424	1530	300	وتسن زيارة بيت المقدس وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم-------------------- ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها سنة وان يغتسل قبل دخوله كما مر-- ويلبس انظف------ ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل	2853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	198	300	1021	1570	1570	300	فتسن زيارة بيت المقدس وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم ولا تعلق لهما بالحج ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما تقدم ويلبس انظف واحسن ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل-	1032	-4782108159148069208	516	994.5	420	550	93.81818389892578	93	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	0	126	0	594	1549	300	يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-------------------------- واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه -----------------كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه	2854	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	21	153	106	732	1445	300	يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كانه ---في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله ------عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه لما روي- البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه	1033	-4782108159148069208	573	1088.0	450	637	89.9529037475586	116	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	137	300	653	1549	1549	300	ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وي---اتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم------- فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بصة قل بءر حاء مع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمن---------ه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره عليه الصلاة والسلام ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة و-----مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود- الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي-	2854	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	0	170	0	921	1632	300	ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم في بيت فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بصه قل بير حاء مع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه يصلي فيه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره صلي- الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العودة الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي	1034	-4782108159148069208	880	1706.0	719	922	95.44468688964844	155	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2855	false	2296275705011971308	0	28	0	160	1527	300	القهقري ولا يجوز لاحد ا---ستصحاب شء من-- الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة من ذلك ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة	2855	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	170	199	921	1085	1632	300	القهقري ولا يجوز لاحد ان يستصح-ب شيءا من الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة من ذلك ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة	1034	-4782108159148069208	155	298.5	128	165	93.93939208984375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2856	false	-6602113113533274713	216	298	1073	1515	1523	300	سادس ه--و الترتيب الخ اي للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم نهاية ومغني قوله وما عدا الوقوف الخ اي-------------------------------------- الا السعي لجوازه قبل الوقوف بعد طواف القدوم سم ويغني عن زيادة هذا الاستثناء ارجاع قول الشارح الاتي ان لم يكن سعي الخ الي هذا ايضا قوله وما عداها الخ عبارة النهاية والمغني واما واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت ليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد مر-- انه ليس من المناسك	2856	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1035	true	-9215558051088663380	31	89	159	482	1572	300	والحلق او التقصير------- للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم ولا تجبر هذه الاركان ولا شء منها بدم بل يتوقف الحج عليها لان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت ليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد تقدم انه ليس من المناسك	1035	-4782108159148069208	227	369.5	184	484	46.90082550048828	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2857	false	-4017420599073237336	1	249	3	1262	1495	300	يعد من الواجبات فهذه ت-------------------------جبر بدم وتسمي ابعاضا----------------------- وغيره-ا يسمي هيءة اه قوله لذلك اي--------------------------------- لشمول الادلة السابقة ل------------------------------------------------------------------------ها وواجب العمرة شيءان الاحرام من الميقات واجتناب محرمات الاحرام نهاية ومغني قوله في كلها محله في المستقلة كما هو ظاهر اما عمرة القارن فلا بصري قوله علي ايضا اي لفظة ايضا قول المتن النسكان اي الحج والعمرة ع ش قوله علي اوجه ثلاثة اي ف--قط ولهذا عبر بجمع القلة ووجه الحصر في الثلاثة ان الاحرام ان كان بالحج او-لا فالافراد او بالعمرة فالتمتع او بهما ف-------القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي وعلم من هذا انه لو اتي بنسك علي حدته لم يكن شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية نهاية ومغني قوله والنسك من حيث هو الخ ظاهر كلامه بل صريحه ان تادية النسك من حيث هي منحصرة في الصورتين وهو محل تامل فالاولي ما ذكره صاحبا المغني والنهاية من انها تتحقق بالثلاثة الاول ايضا فيكون لها خمسة اوجه بصري عبارة سم كان ينبغي ان يعبر بقوله والنسك الواحد عبارة شرح م ر اي والخطيب اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحجة فقط او عمرة فق------------------------------------------------------------ط انتهت اه اي ولا ياتي بالاخر من عامه رشيدي قوله بالحج وحده الخ اي يءدي بالحج الخ ويحتمل ان المقدر صادق فيندفع به ما مر انفا عن البصري وسم قوله وعنهما الخ اي عن هاتين الصورتين قول المتن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافراد اي الافضل ويحصل بان يحج الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة- الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج	2857	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1035	true	-9215558051088663380	90	300	486	1572	1572	300	يعد من الواجبات ولا يعد من الاركان والواجب ما اجبر بدم ويسمي بعضا والركن ما فسد بتركه الحج وغيرهما يسمي هيءة وما سوي الوقوف من هذه الستة اركان في العمرة ايضا لشمول الادلة السابقة لها ولكن الترتيب يعتبر في جميع اركانها فيجب تاخير الحلق او التقصير عن سعيها وواجب العمرة شيءان الاحرام من الميقات واجتناب محرمات الاحرام ويءدي النسكان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه فقط ولهذا عبر بجمع القلة ووجه الحصر في الثلاثة ان الاحرام ان كان بالحج او لا فالافراد او بالعمرة فالتمتع او بهما معا فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي وعرف ب--هذا انه لو اتي بنسك علي حدته ليس ---شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج ف-قط او عمرة فقط وقد سبق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت خرجنا مع رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها الافراد و--الافضل -يحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنته الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج-	1035	-4782108159148069208	585	864.0	473	1697	34.472599029541016	95	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2859	false	-6001376010546876916	29	50	151	262	1500	300	وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه الدم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا	2859	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	47	68	242	351	1518	300	وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه --دم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا	1036	-4782108159148069208	109	212.5	88	111	98.19819641113281	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2859	false	-6001376010546876916	137	190	699	961	1500	300	تنبيه قضية كلامه انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة وفي المجموع انه يصح اي ويكون قارنا فكان ينبغي تاخير القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا	2859	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	209	262	1071	1333	1518	300	تنبيه قضية كلامه انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة وفي المجموع انه يصح اي ويكون قارنا فكان ينبغي تاخير القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا	1036	-4782108159148069208	262	524.0	209	262	100.0	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2860	false	-379633907998382004	47	132	222	630	1474	300	لا يستفيد به الخ اي بخل--اف ادخال الحج عليها فيستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني ونهاية قوله باعتبار ما مر الخ اي من انها الاصل والا فمنه ما قدمه من الاعتمار قبل اشهر الحج ثم الحج وان كانت تسميته بالتمتع مجازية قول المتن بان يحرم بالعمرة اي في اشهر الحج من ميقات بلده اي او غيره وقوله من -----------------مكة اي او من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميقات اقرب منه و-----علم مما تق-ر ان قوله ب---لده و-من مكة مثا---ل لا	2860	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	77	179	426	938	1603	300	لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال الحج عليها فيستفيد به الوقوف والرمي والمبيت لانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمتع ويحصل----------- بان يحرم بالعمرة ---في اشهر الحج من ميقات بلده--- او غيره ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او م---ن الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميقات اقرب منه تنبيه علم مما تقرر ان قوله من بلده و من مكة للتمثيل لا	1037	-4782108159148069208	240	238.5	188	653	36.75344467163086	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2861	false	-3156188221589441808	222	275	1123	1390	1520	300	ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم لانه صح---- عن جابر و-عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ا-نه صلي الله عليه وسلم افرد الحج وعن انس انه قرن وعن ابن عمر انه ------تمتع- ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله صلي --	2861	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	241	291	1295	1556	1603	300	ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر و عاءشة---------- رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا -----------عن ابن عمر انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية يضبط المناسك وبالاجماع علي	1037	-4782108159148069208	222	385.5	179	282	78.72340393066406	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	0	219	0	1124	1551	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك------ للحا---------------------------------جة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وروا-----ة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته--------------------- نفسه واما الصحابة رضي الله ع------نهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة-------------------- امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيها من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل الخصوص خبر ابي داود عن الحرث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم---- منهم ذلك وظن ان البقية مثلهم	2862	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	11	220	67	1140	1546	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم ب--حج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الرو--اة في حجه صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة رضي الله تعالي عنهم امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه -من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج كذلك فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم ذلك منهم---- وظن ان البقية مثلهم	1038	-4782108159148069208	954	1813.0	769	1219	78.26087188720703	172	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2865	false	-8495798508205112904	252	298	1282	1522	1529	300	الحرم هذا لا يشمل لفظا من بالحرم سم اي ويفهم منه بالاولي قوله لان الاغلب الخ عبارة النهاية والمغني اذ كل موضع ذكر الله تعالي فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس الكعبة فالحاق هذا بالاعم الاغلب اولي	2865	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	250	286	1267	1455	1529	300	الحرم قلت -------الاصح من -الحرم والله اعلم------------------ لان الماوردي قال ان-------------------- كل موضع ذكر الله------ فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس الكعبة فالحاق هذا بالاعم الاغلب اولي	1039	-4782108159148069208	160	262.5	126	240	66.66666412353516	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2864	false	8445612302024232184	219	271	1118	1368	1526	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس------- عاما لاهله ولمن يمر به ولغريب مستوطن في الحرم او فيما بينه---- وبينه دون مساقة القصر	2864	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1040	true	673788513365106443	4	55	19	261	1540	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل -من بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما لاهله ولمن مر- -----------------به ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر	1040	-4782108159148069208	210	380.5	163	261	80.45977020263672	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2868	false	7459632386866712999	60	128	284	626	1471	300	لما روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا مغني قوله احراما جاءزا الخ ولو احرم بالعمرة يعد مجاوزة الميقات مريدا للنسك ثم عاد لاحرام الحج الي نفس الميقات فينبغي سقوط دم التمتع سم وقوله الي نفس الميقات اي----------------- او الي مثل مسافته ولو غير ميقات-- فيما	2868	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	22	79	98	375	1480	300	لم- روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا وان لا يعو----------------------------------------------------------------------د لاحرام الحج الي---- الميقات الذي احرم منه بالعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مساف---------ة ميقاتها فاذا	1041	-4782108159148069208	208	328.0	161	361	57.61772918701172	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2871	false	5101801717236418673	186	298	938	1483	1490	300	المغني-- وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس مرادا بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها ----------------------------------------------------------------------اه قوله يجوز الخ لانه حق مالي تعلق بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة عميرة قوله لا قبله اي في الاصح محلي قوله غير الصوم وهو ذبح الدم قوله لانه الاتباع لعل المراد اتباع من كان معه صلي الله عليه وسلم من المتمتعين والا فقد مر انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا اخرا قوله ومن ثم الخ عبارة المغني والنهاية وخروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد ممن كان معه انه ذبح قبله	2871	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	208	274	1050	1371	1480	300	الي الحج وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس مرادا بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها ولا يتاقت ذبحه بوقت كساءر دماء الجبرانات و لكن الافضل ذبحه يوم النحر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد ممن كان معه انه ذبح قبله	1041	-4782108159148069208	245	353.5	193	617	39.70826721191406	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2873	false	8664689913535819924	25	66	134	322	1503	300	قد يرد علي المصنف ما لو عدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم فان له الصوم علي الاظهر مع انه ما عجز عنه في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما تقدم في التيمم	2873	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	74	115	384	572	1496	300	قد يرد علي المصنف ما لو عدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم فان له الصوم علي الاظهر مع انه ما عجز عنه في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما تقدم في التيمم	1042	-4782108159148069208	188	376.0	147	188	100.0	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2875	false	-3911322877801025629	203	235	1023	1182	1508	300	صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله نهاية ومغني قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المراد بالرجوع الخ اي فكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه	2875	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	9	60	53	310	1569	300	صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق كذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها بها كما قاله في البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع------- فكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه	1043	-4782108159148069208	139	243.5	111	264	52.65151596069336	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2878	false	-7315382483154540564	250	300	1274	1510	1510	300	التمتع يغني عنه اه زاد المغني وان ذكر ذلك كان ينبغي له ان يزيد ما قدرته اه اي قوله ان لا يعود لما مر قبل الوقوف قول المتن من حاضري المسجد الخ ومر بيان حاضريه ولو استاجر اثنان اخر- احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجير----- عن نفسه-	2878	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	0	30	0	148	1513	300	التمتع يغني عنه واذ-------------- ذكر ذلك كان ينبغي له ان يزيد ما قدرته خاتمة ---------------------------------------------------------------------------------لو استاجر اثنان شخصا احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجيرا لحج عن نفسه	1044	-4782108159148069208	131	221.0	103	243	53.90946578979492	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	0	122	0	614	1523	300	ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف -لدم ان ايسر -او ان ---------------اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير----------------- او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات ولو وجد المتمتع الفاقد للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي الا ان وجده بعد --شروعه في الصوم فلا يلزمه وانما يستحب خروجا من الخلاف نهاية زاد المغني واذا مات المتمتع او القارن الواجب عليه هدي لا يسقط عنه بل يخرج من تركته او ص-وم لكونه معسرا بذلك فكرمضان يسقط عنه ان لم يتمكن من فعله ويصام او يطعم عنه من تركته لكل يوم مد-ان تمكن	2879	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	30	155	148	757	1513	300	ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا او ان اعسرا قال شيخنا بحثا او احدهما---------- فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات ولو وجد ----------فاقد الهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي -لا ان وجده بعد الشروع ف-ي الصوم بل يسن له للخروج من -------------خلاف من اوجبه-------- واذا مات المتمتع او القارن الواجب عليه هدي لم يسقط عنه بل يخرج من تركته او يصوم لكونه معسرا بذلك فكرمضان يسقط عنه ان لم يتمكن من فعله ويصام او يطعم عنه من تركته لكل يوم مد ان تمكن	1044	-4782108159148069208	536	979.0	426	652	82.20858764648438	99	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	229	291	1150	1479	1523	300	في الرونق واللباب ان مجموع المحرمات عشرون شيءا وجري علي ذلك البلقيني في التدريب وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي حصر المحرمات فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال يحرم في الاحرام امور منها كذا وكذا اه والمصنف عدها سبعة	2879	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1045	true	-7055487058797600516	0	61	0	322	1542	300	في الرونق واللباب ان مجموعها------- عشرون شيءا وجري علي ذلك البلقيني في التدريب وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي حصر المحرمات فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال يحرم في الاحرام امور منها كذا وكذا اه والمصنف عدها سبعة	1045	-4782108159148069208	321	633.0	260	329	97.56838989257812	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2880	false	1266738799720591184	169	199	853	1000	1530	300	قال بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع---- المحرم منه ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها	2880	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	137	167	667	814	1460	300	قال بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم---- ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها	1046	-4782108159148069208	143	276.5	114	151	94.70198822021484	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2883	false	-6055812753676448532	194	248	977	1231	1482	300	قباء او فرجية عليه وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر اه قوله والاتزار بالسراويل اي وادخال رجليه في ساقي الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه شرح م ر اه سم عبارة الوناءي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله -----------------------------------------------ان يدخل يده في كم قميص منفصل عنه واحدي------- رجليه في	2883	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	21	106	98	512	1460	300	قباء او فرجية----- وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر لم تلزمه الفدية ولو زر الازار او خاطه حرم كما نص عليه------------------------ في الاملاء ويجوز ان يعقد ازاره لا رداءه وان يشد عليه خيطا ليثبت وان يجعله مثل الحجزة ويدخل فيه التكة احكاما وله تقليد السيف والمصحف وشد المنطقة والهميان علي وسطه للحاجة الي ذلك وله ان يلف بوسطه عمامة ولا يعقدها وان يلبس الخاتم وان يدخل يده في كم قميص منفصل عنه وان يغرز طرف رداءه في	1046	-4782108159148069208	141	177.0	104	443	31.828441619873047	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2885	false	-3226035158752388262	178	221	908	1112	1525	300	الا اذا كان لبسه لحاجة كحر وبرد فيجوز مع الفدية او لم يجد غيره اي المخيط ونحوه فيجوز له من غير فدية---- لبس السراويل التي لا يتاتي الاتزار بها عند فقد الازار ولبس خف قطع اسفل كعبيه او مكعب اي مداس وهو -المسمي	2885	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	260	300	1273	1460	1460	300	الا اذا كان لبسه لحاجة كحر وبرد فيجوز مع الفدية او لم يجد غيره اي المخيط ونحوه فيجوز له من غير فدية وله لبس السراويل التي لا يتاتي الاتزار بها عند فقد الازار ولبس مداس اي------------- مكعب-------- وهو ما يسمي-	1046	-4782108159148069208	173	308.5	137	209	82.77511596679688	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2885	false	-3226035158752388262	221	278	1112	1427	1525	300	بالسرموزة او زربول----- لا يستر الكعبين----------------------------- وان ستر ظهر القدمين فيهما بباقيهما عند فقد النعلين------------ والمراد بالنعل التاسومة ومثلها -----قبقاب ل----------------م يستر سيره جميع الاصابع اما المداس المعروف الان فيجوز لبسه لانه غير محيط بالقدم وبحث بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب لانه اضاعة مال وهو متجه وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع	2885	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1047	true	-308515933795365261	0	78	0	422	1545	300	بالسرموزة والزربول الذي لا يستر الكعبين وكذا لبس خف ان قطع اسفل كعبه وان ستر ظهر القدمين فيهما بباقيهما عند فقد النعلين قال الزركشي والمراد بالنعل التاسومة ويلتحق به القبقاب لانه ليس بمخيط ولم يشترطوا في جوا-------------------------------------ز لبس السراويل قطعه فيما جاوز العود لاطلاق الخبر وعلله في المجموع باضاعة المال والفرق بينه وبين وجوب قطع الخف عند فقد النعل مشكل لكن ورد النص بذلك نعم يتجه عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب ولا------------------------------------- يجوز لب---س الخف المقطوع	1047	-4782108159148069208	183	255.5	149	499	36.67334747314453	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	0	120	0	582	1470	300	في حرمة الستر لوجهها او بعضه الا لحاجة فيجوز مع الفدية نهاية ومغني قوله انها تستره غالبا اي وليس بعورة في الصلاة وبه يندفع قول سم هي تستر الراس ايضا غالبا او داءما اه قوله نظير ما مر الخ اي في اول الباب قوله لها الخ خبر مقدم لقوله ان تستر منه اي من الوجه كردي قوله علي ما بحث اعتمده المغني والنهاية عبارتهما وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو	2889	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1047	true	-308515933795365261	233	300	1217	1545	1545	300	في حرمة الستر لوجهها او بعضه الا لحاجة فيجوز مع الفدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو-	1047	-4782108159148069208	328	639.0	262	582	56.35738754272461	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	120	161	582	793	1470	300	ظاهر ولا ينافي ذلك قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	2889	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	0	41	0	211	1552	300	ظاهر ولا ينافي ذلك قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	1048	-4782108159148069208	211	422.0	170	211	100.0	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2890	false	-5656783643380822811	74	193	372	988	1480	300	ولها لب----------س المخيط وغيره في الراس وغيره الا القفاز اه قوله في اليدين الي قوله بل لو لفها في النهاية والمغني الا قوله لكن اعل الي والقفاز قوله لبسهما اي القفازين او لبسه اي القفاز ويحتمل ان الضمير الاول للكفين والثاني للكف عبارة النهاية والمغني فليس لها ستر الكفين ولا احدهما به اه وهي احسن قول المتن في الاظهر والث-------------------------------------------------------------------------------------اني يجوز لها لبسهما لما رواه الشافعي في الام عن سعد بن ابي وقاص انه كان يامر بناته بلبسهما في الاحرام مغني قوله عنهما اي عن لبس القفازين نهاية ومغني فكلام الشارح---- علي حذف المضاف قوله بانه اي النهي عن لبس القفازين قوله وتلزمهما اي الرجل والمراة قوله ولها لف خرقة الخ اي----------------------------- ستر يدها-- بغير القفاز ككم وخرقة لفتها	2890	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	97	188	494	979	1552	300	ولها اي المراة لبس المخيط وغيره في الراس وغيره الا القفاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لها ستر الكفين ولا احدهما به في---------------------- الاظهر للحديث المتقدم ولان القفاز ملبوس عضو ليس بعورة في الصلاة فاشبه خف الرجل وخريطة لحيته والثاني يجوز لها لبسهما لما رواه الشافعي في الام عن سعد بن ابي وقاص انه كان يامر بناته يلبسهما في الاحرام قال الجوهري والقفاز شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي -------------------------------------الساعدين من البرد تلبسه ---------المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو وغيره ويجوز لها ستر الكفين بغير القفاز ككم وخرقة تلفها	1048	-4782108159148069208	242	357.5	190	746	32.43967819213867	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2891	false	785539297918403685	34	108	172	542	1514	300	ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ-- لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما قال في المجموع ويسن ان لا يستتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي احكام الخناثي لابن المسلم ما حاصله انه يجب عليه	2891	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	208	300	1086	1552	1552	300	ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه لانا لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما قال في المجموع ويسن ان لا يستتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة وفي احكام الخناثي لابن المسلم ما حاصله انه يجب عليه-	1048	-4782108159148069208	367	715.5	294	467	78.58672332763672	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2895	false	-3904759687559876248	106	132	531	659	1515	300	والتطيب بالورد ان يشمه مع اتصاله بانفه كما صرح به ابن كج والتطيب بماءه ان يمسه كالعادة بان يصبه علي بدنه او ملبوسه فلا يكفي شمه	2895	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1049	true	-4868126917726902866	219	245	1110	1238	1499	300	والتطيب بالورد ان يشمه مع اتصاله بانفه كما صرح به ابن كج والتطيب بماءه ان يمسه كالعادة بان يصبه علي بدنه او ملبوسه فلا يكفي شمه	1049	-4782108159148069208	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2892	false	-844308787667758153	238	290	1241	1522	1578	300	بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم ------افصح واشهر من ترنج ويقال له اترنج اسني ومغني قوله نحو شيح الخ اي م---------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبت بنفسه ك-------الاذخر والخزامي مغني واسني قوله واترج الخ اي وشقاءق ونور نحو التفاح والاترنج والنارنج والكمثري نهاية قوله وعصفر و--حناء اي وان كان لهما راءحة طيبة لانه انما يقصد منه لونه	2892	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1050	true	2119221878537598659	36	90	179	488	1580	300	بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم علي الافصح-------------- ويقال -الاترنج والقرنفل والدارصيني والسنبل وساءر الابازير الطيبة كالمصطكي لم يحرم ولم تجب فيه فدية لانه انما يقصد منه الاكل او التداوي وكذا ما ينبت بنفسه كالشيح والاذخر والخزامي لانه لا يعد طيبا ولا فدية بال--------------------------------------------------------------عصفر والحناء--- وان كان لهما راءحة طيبة لانه انما يقصد منه لونه	1050	-4782108159148069208	144	181.0	115	389	37.01799392700195	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2895	false	-3904759687559876248	265	299	1318	1511	1515	300	فلا فدية علي المطيب الناسي للاحرام ولا المكره ولا الجاهل بالتحريم او بكون الملموس طيبا او رطبا لعذره بخلاف الجاهل بوجوب الفدية---- دون التحريم فعليه الفدية لانه اذا علم التحريم كان من حقه الامتناع	2895	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1050	true	2119221878537598659	123	158	660	857	1580	300	فلا فدية علي المطيب الناسي للاحرام ولا المكره ولا الجاهل بالتحريم او بكون الملموس طيبا او رطبا لعذره بخلاف الجاهل بوجوب الفدية فقط دون التحريم فعليه الفدية لانه اذا علم التحريم كان من حقه الامتناع	1050	-4782108159148069208	193	379.5	159	197	97.96954345703125	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2896	false	-2693864118981786937	250	292	1241	1452	1491	300	تنبيه لا يحسن ادراج هذا في قسم الطيب فانه لا فرق فيه بين المطيب وغيره كما مر وقد جعلاه في الروضة واصلها قسما مستقلا لكن المحرر ادخله في نوع الطيب لتقاربهما في المعني لانهما ترفه وليس فيهما ازالة عين اه قوله لان	2896	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	75	116	408	616	1571	300	تنبيه لا يحسن ادراج هذا في قسم الطيب فانه لا فرق فيه بين ال-طيب وغيره كما مر وقد جعلاه في الروضة واصلها قسما مستقلا لكن المحرر ادخله في نوع الطيب لتقاربهما في المعني لانهما ترفه وليس فيهما ازالة عين و--قوله دهن	1051	-4782108159148069208	205	396.5	164	211	97.1563949584961	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2897	false	3427465146234757057	80	125	404	659	1516	300	والحق المحب الطبري بشعر اللحية شعر الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وقال في المهمات انه القياس وقال الولي العراقي التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة اي والخد ففيه بعد انتهي وهذا هو الظاهر لان ذلك لا يتزين به	2897	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	20	65	103	355	1571	300	والحق المحب الطبري بشعر اللحية شعر الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وقال في المهمات انه القياس وقال الولي العراقي التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة اي والخد ففيه بعد اه--- وهذا هو الظاهر لان ذلك لا يتزين به	1051	-4782108159148069208	251	495.0	206	255	98.4313735961914	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2898	false	-76402499733751918	190	212	961	1084	1502	300	والكراهة في المراة اشد وللمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعر او -------------------------------------------------------------------------له انشاد الشعر المباح والنظر في المراة كالحلال فيهما	2898	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	200	235	1042	1238	1571	300	والكراهة في المراة اشد وللمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعرا وله خضب لحيته وغيرها من الشعور بالحناء ونحوه لانه لا ينمي الشعر وليس طيبا وله انشاد الشعر المباح والنظر في المراة كالحلال فيهما	1051	-4782108159148069208	120	228.5	100	196	61.224491119384766	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2903	false	-1376423007430456226	2	27	16	139	1547	300	وحكم ما فوق الثلاث حكمها كما فهم بالاولي حتي لو حلق شعر راسه وشعر بدنه ولاء او ازال اظفار يديه ورجليه كذلك لزمه فدية واحدة	2903	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	167	192	891	1014	1596	300	وحكم ما فوق الثلاث حكمها كما فهم بالاولي حتي لو حلق شعر راسه وشعر بدنه ولاء او ازال اظفار يديه ورجليه كذلك لزمه فدية واحدة	1052	-4782108159148069208	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2904	false	-6745293997955037124	102	150	520	764	1493	300	قال بعضهم وكلام العمراني ان ظهر علي قولنا الواجب ثلث دم اي وهو مرجوح لا يظهر علي قولنا الواجب مد اذ يرجع حاصله الي انه مخير بين المد والصاع والشخص لا ي-خير بين الشء وبعضه وجوابه المنع فان المسافر مخير بين القصر والاتمام وهو تخيير بين الشء وبعضه	2904	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1053	true	4909176369077576561	21	66	108	340	1487	300	قال بعضهم وكلام العمراني ان ظهر علي قولنا الواجب ثلث دم -------------لا يظهر علي قولنا الواجب مد اذ يرجع حاصله الي انه مخير بين المد والصاع والشخص لا يتخير بين الشء وبعضه وجوابه المنع فان المسافر مخير بين القصر والاتمام وهو تخيير بين الشء وبعضه	1053	-4782108159148069208	231	446.0	186	245	94.28571319580078	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2910	false	230018358620274825	91	119	472	615	1555	300	بخلاف ساءر العبادات لا يلزمه المضي في فاسدها للخروج منها بالفساد اذ لا حرمة لها بعده نعم يجب امساك بقية النهار في صوم رمضان لحرمة زمانه كما مر	2910	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	27	53	139	270	1524	300	بخلاف ساءر العبادات لا يلزمه المضي في فاسدها للخروج منها بالفساد اذ لا حرمة لها بعده نعم يجب امساك بقية النهار في صوم رمضان------------ كما مر	1056	-4782108159148069208	131	253.0	105	143	91.60839080810547	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2911	false	-3378245206058066014	170	267	866	1332	1497	300	يحرم مم-ا احرم ------------------الخ علم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل شرح م ر اي والخطيب وشرح الروض اه سم قوله او قبله اي من دويرة اهله او غيرها نهاية ومغني قوله والمراد مثل مسافة ذلك علم من ذلك انه لا يتعين عليه سلوك طريق الاداء لكن يشترط ان يحرم من قدر مسافته اسني ونهاية ومغني قوله ولا يلزمه رعاية -----------------زمن الاداء اي---- بل له التاخير عنه والتقديم عليه في الوقت الذي يجوز الاحرام فيه وفارق المكان فانه ينضبط بخلاف الزمان	2911	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	141	214	706	1065	1524	300	محرم والا احرم من قدر مسافة الميقات وعلم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يتعين عليه سلوك طريق الاداء لكن يشترط ان يحرم من قدر مسافت-----------------------ه ولا يلزمه في القضاء ان يحرم في الزمن الذي احرم فيه بل له التاخير عنه والتقديم عليه في الوقت الذي يجوز الاحرام فيه وفارق المكان فانه ينضبط بخلاف الزمان	1056	-4782108159148069208	298	506.0	236	506	58.893280029296875	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2912	false	-1358706491267819073	6	138	32	743	1554	300	لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو عضبت اي او ماتت لزمه الانابة عنها من ماله ومءونة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحضر فلا تلزم الزوج الا ان يكون معها ويسن افتراقهما من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان وافتراقهما في مكان الجماع اي المفسد للحج الاول اكد للخ--لاف في وجوبه ----ولو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	2912	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	74	200	393	1077	1585	300	لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو غضب-----------ت لزمه الانابة عنها من ماله ومء-نة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحصر فلا تلزم الزوج الا ان يكون معها ويسن افتراقهما من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان وافتراقهما في مكان الجماع--------------------- اكد للاختلاف في وجوبه فروع لو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانضمام العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	1057	-4782108159148069208	672	1302.0	547	717	93.72384643554688	119	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2917	false	-1243267766723565254	2	30	13	154	1483	300	تنبيه قول المصنف في الحرم حال من ذا المشار به الي الاصطياد وهو متعلق بالصاءد والمصيد صادق بما اذا كانا في الحرم او احدهما فيه والاخر في الحل	2917	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1059	true	-4474141046079236800	191	219	921	1061	1441	300	تنبيه قول المصنف في الحرم حال من ذا المشار به الي الاصطياد وهو متعلق بالصاءد والمصيد صادق بما اذا كان- في الحرم او احدهما فيه والاخر في الحل	1059	-4782108159148069208	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	146	183	737	929	1478	300	او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي --	2916	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1060	true	-5366493802736638068	182	217	906	1087	1505	300	او عارية او وديعة لا---- هبة و-----ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة ----لا الجزاء ما لم	1060	-4782108159148069208	171	311.5	139	194	88.14433288574219	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2918	false	-532815057135177515	273	297	1310	1425	1435	300	الحرم الي الحل فقتله الحلال او سعي من الحل الي الحل ولكن سلك في اثناء سعيه الحرم فانه لا ضمان قطعا قاله في المجموع	2918	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1060	true	-5366493802736638068	0	24	0	115	1505	300	الحرم الي الحل فقتله الحلال او سعي من الحل الي الحل ولكن سلك في اثناء سعيه الحرم فانه لا ضمان قطعا قاله في المجموع	1060	-4782108159148069208	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2924	false	726150091967254644	190	244	962	1230	1486	300	ولو ذبح المحرم الصيد او الحلال صيد الحرم صار ميتة وحرم عليه اكله وان تحلل ويح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم اكله علي غيره حلالا كان او محرما لانه ممنوع من الذبح لمعني فيه كالمجوسي ولو كسر المحرم او الحلال--------- بيض صيد او قتل جراد اض-----منه ولم يحرم علي غيره كما صححه في المجموع ويحرم ع-----------------------------------ليه ذلك تغليظا عليه	2924	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1060	true	-5366493802736638068	24	116	115	581	1505	300	ولو ذبح المحرم الصيد او الحلال صيد الحرم صار ميتة وحرم عليه اكله بالاجماع كما في المجموع ولانه اذا حرم ما اعان عليه فما ذبحه اولي وهل يتابد عليه التحريم ام مدة احرامه قولان اظهرهما الاول وعليه الجزاء لله تعالي وضمنه لمالكه ويحرم اكله علي غيره حلالا كان او محرما لانه ممنوع من الذبح لمعني فيه كالمجوسي ولو كسر المحرم او الحلال في الحرم بيض صيد او قتل جرادا كذلك ضمنه ولم يحرم علي غيره كما صححه في المجموع في موضع وجزم به ابن المقري في روضه ويحرم عليه ذلك تغليظا عليه	1060	-4782108159148069208	250	453.5	199	466	53.648067474365234	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	2	74	11	366	1478	300	ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه قال الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريكه ليطلقه اي كله لكن ترددوا في انه لو تلف هل يضمن نصيبه اه قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال اه	2916	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	73	154	374	780	1511	300	ولو مات في يده ضمنه ولو لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كنظيره في الزام الصلاة لمن جن بعد مضي ما يسعها من وقتها دون الوضوء لانه كان متمكنا من فعله قبل دخول الوقت ولا يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه ذكره في المجموع قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال اه	1061	-4782108159148069208	245	459.5	196	497	49.2957763671875	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2920	false	-3180977804387818568	226	249	1060	1176	1414	300	فلو دخل كافر الحرم واتلف صيدا ضمنه وقيل لا لانه لم يلتزم حرمته وعلي الاول يكون كالمسلم في كيفية الضمان الا في الصوم	2920	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	224	247	1146	1262	1511	300	ولو دخل كافر الحرم واتلف صيدا ضمنه وقيل لا لانه لم يلتزم حرمته وعلي الاول يكون كالمسلم في كيفية الضمان الا في الصوم	1061	-4782108159148069208	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2922	false	-3364835597364704846	273	299	1291	1427	1429	300	المغني ولو حفر المحرم بءرا حيث كان او حفرها الحلال في الحرم فاهلكت صيدا نظرت فان حفرها عدوانا ضمن والا فالحافر في الحرم فقط عليه الضمان	2922	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	155	181	787	920	1511	300	اللزوم ولو حفر المحرم بءرا حيث كان او حفرها --حلال في الحرم فاهلك- صيدا نظرت فان حفرها عدوانا ضمن والا فالحافر في الحرم فقط عليه الضمان	1061	-4782108159148069208	129	243.5	103	136	94.85294342041016	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2927	false	-1248479998368294676	128	157	610	750	1465	300	اي ال-----عناق---- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره------- في تحريره وغيره وفي اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد الخ----- ويمكن حمله علي الاول	2927	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	81	114	374	534	1491	300	في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره -في اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول	1062	-4782108159148069208	135	232.5	106	161	83.8509292602539	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2930	false	-7039223972301886372	47	148	233	760	1499	300	فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب ولو اختلف محله كان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل ويجزء فداء الذكر بالانثي وعكسه لكن الذكر افضل للخروج من الخلاف اسني ومغني ونهاية قوله وهو افضل اي فداء الادني بالاعلي قوله ولا يجزء معيب عن معيب اي عند اختلاف جنس العيب ويجب في الحامل حامل ولا تذبح بل تقوم	2930	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	223	300	1088	1491	1491	300	فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب ولو اختلف محله كان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل ويجزء فداء الذكر بالانثي وعكسه لكن الذكر افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في الحامل حامل ولا تذبح بل تقوم-	1062	-4782108159148069208	403	784.0	327	527	76.47058868408203	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2926	false	-8317541148718532931	128	204	628	975	1469	300	وما لا نقل فيه الخ وعبارة شرح الروض اي وفي المغني والنهاية ما يوافقه اما ما فيه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين ------------------وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين انتهت اه سم قوله بقسميه يعني ما له مثل من النعم وما لا مثل له وفيه نقل وقوله او بما نقل الخ او --------------------------------	2926	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1063	true	7663931592603396956	202	265	1052	1340	1523	300	وما لا نقل فيه عن حيوان فيه نص----------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين و يجب فيما----------------------------------------- لا مث---------------ل له مما لا نقل فيه كالجراد وبقية الطيور ما عدا الحمام	1063	-4782108159148069208	201	321.5	154	397	50.629722595214844	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2931	false	-8798700010767588738	119	248	594	1285	1551	300	فروع لو ازال احدي منعتي النعامة ونحوه-ا وهما قوة عدوها وطيرانها اعتبر النقص لان امتناعهما في الحقيقة واحد فالزاءل بعض الامتناع فيجب النقص لا الجزاء الكامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها تحقيقا للمماثلة فان- برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة بالنسبة الي الادمي فيقدر القاضي فيه شيءا باجتهاده مراعيا في اجتهاده مقدار الوجع الذي اصابه وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا كما لو ازمن عبدا لزمه كل قيمته فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيدا فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	2931	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1064	true	3075004802928765977	112	238	574	1246	1550	300	فروع لو ازال احدي منعتي النعامة ونحوهما وهما قوة عدوها وطيرانها اعتبر النقص لان امتناعهما في الحقيقة واحد فالزاءل بعض الامتناع فيجب النقص لا الجزاء الكامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها تحقيقا لل-ماثلة فانه برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة بالنسبة الي الادمي فيقدر القاضي فيه شيءا باجتها------------------ده مقدار الوجع الذي اصابه وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيد ل-زمه جزاءه كاملا كما لو ازمن عبد الزمه كل قيمته فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيد- فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	1064	-4782108159148069208	666	1306.0	542	693	96.10389709472656	119	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2933	false	4275057421387893102	25	114	113	550	1490	300	المجموع الخ عبارة النهاية والمغني ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبت ونقل ف------------------------------------------------------ي المجموع--------------------- اتفاقهم علي جواز -------اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب قال الشيخ-------------- لكنه مخالف لما مر انتهي والاوجه ----حمل ما هنا علي ما هناك	2933	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1065	true	-7638388322144454950	155	264	787	1319	1488	300	الحرمية المءذية للناس في الطريق-- ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبت ويجوز اخذ اوراق لاشجار بلا خلط لءلا يضربها وخبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه لا يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب ونقل ما يءيده قال شيخنا لكنه مخالف لما مر اه--- والاولي ان يحمل ما هنا علي ما هناك	1065	-4782108159148069208	386	699.0	303	537	71.88082122802734	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2934	false	2570650564743104936	10	56	53	307	1485	300	بالرطب الحشيش اليابس فيجوز قطعه لا قلعه والشجر اليابس فيجوز قطعه وقلعه والفرق بين الشجر والحشيش في القلع ان الحشيش ينبت بنزول الماء عليه ولا كذلك الشجر اه قوله فسا-----------------------------------------------------------------د منبته -----------------------------------------------------------------------------------------الخ اي الحشيش اليابس قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي اي تخصيصه بغير الشجر كبر وشعير فلما-لكه قطعه وقلعه	2934	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1065	true	-7638388322144454950	0	120	0	618	1488	300	بالرطب الحشيش اليابس فيجوز قطعه لا قلعه والشجر اليابس فيجوز قطعه وقلعه والفرق بين الشجر والحشيش في القلع ان الحشيش ينبت بنزول الماء عليه قال في المجموع وهذا لا يخالف قول الماوردي ان الحشيش اذا جف ومات يجوز قلعه لان اليابس قد يفسد منبته ويموت اي فكلام الماوردي محمول علي هذا والاول علي خلافه وبالحرم نبات الحل اذا لم يكن بعض اصله في الحرم فيجوز قطعه وقلعه ولو بعد غرسه في الحرم بخلاف عكسه عملا بالاصل في الموضعين ولو قلع شجرة رطبة من الحرم ثم ردها الي موضعها او موضع اخر فيه فنبتت فلا ضمان عليه اما ما بعض اصله في الحرم فيحرم تغليبا للحرم وبما لا يستنبت ما يستنبت وسيات---ي تخصيصه بغير الشجر كبر وشعير فلما لكه قطعه وقلعه	1065	-4782108159148069208	211	346.5	171	621	33.977455139160156	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2936	false	6761672649424309058	116	161	588	826	1561	300	ولم يتعرض الشيخان لسن البقرة وفي الاستقصاء لا يشترط اجزاءها في الاضحية بل يكفي فيها التبيع واما الشاة فلا بد ان تكون في سن الاضحية قال الاسنوي وكان الفرق ان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في الثلاثين منها	2936	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	112	157	579	817	1627	300	ولم يتعرض الشيخان لسن البقرة وفي الاستقصاء لا يشترط اجزاءها في الاضحية بل يكفي فيها التبيع واما الشاة فلا بد ان تكون في سن الاضحية قال الاسنوي وكان الفرق ان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في الثلاثين منها	1066	-4782108159148069208	238	476.0	193	238	100.0	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2940	false	-3465646217322750893	116	281	613	1436	1527	300	ويجوز رعي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهاءم اه قول المتن والدواء اي ك-------------------------حنظل وسنا والتغذي ك--رجلة و--بقلة نهاية ومغني واسني قوله لا قبله الخ وفاقا للمغني والاسني وخلافا للنهاية قوله للحاجة اليه---------------------------------- ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاج------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نهاية ومغني واسني قوله واخذ منه اي مما ذكره الغزالي قوله وافهم كلامه الي قوله وقول القفال في النهاية والمغني قوله كلامه اي المصنف قوله عدم حل اخذه لبيعه الخ ----------------يءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه اسني ونهاية ومغني-------------------------------------------------------------------------- قال ع ش قوله م ر انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه معتمد وهل يجوز له اخذ عوض في مقابلة رفع اليد عن الاختصاص او لا فيه نظر والاقرب الاول اه قوله وينبغي الخ وفاقا للنهاية والمغني قوله و---------------------------------------يحرم ايضا الي قوله وكان الفرق في النهاية والمغني الا قوله قال الي او ما عمل وما انبه عليه قوله من تراب الحرم اي دون ماءه ع ش عبارة المغني---------------------------------------- بخلاف ماء زمزم كما مر	2940	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1067	true	7700694016560196402	101	295	546	1557	1581	300	ويجوز رعي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام للبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم وما كانت تسد افواهها في الحرم ويحل اخذ حشيشه للبهاءم والاصح حل اخذ نباته من حشيش ونحوه بالقطع لعلف البهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه وللدواء بالمد كالحنظل ول-----لتغذي كالرجلة والبقلة للح----------------------------------------------------------------------------اجة اليه والله اعلم ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله ابن كج والثاني يمنع ذلك وقوفا مع ظاهر الخبر وعلي الاول لا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وظاهر اطلاقهم جواز اخذه للدواء انه لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي وهو المتجه اه والمتجه المنع كما قاله الزركشي لان ما جاز للضرورة------------------------------------ او للحاجة يقيد بوجودها كما في اقتناء الكلب تنبيه اقتصار المصنف علي النبات قد يفهم ان ذلك لا يتعدي لغيره وهو كذلك فيحرم نقل----------------------------------------------------------------------------------------- تراب الحرم واحجاره وما عمل من طينه كالاباريق وغيرها الي الحل فيجب رده الي الحرم بخلاف ماء زمزم كما مر	1067	-4782108159148069208	259	135.5	200	1340	19.328357696533203	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2941	false	-983861791063201098	214	300	979	1415	1415	300	كما في الروضة او خلاف الاولي كما في المجموع وهو الظاهر مغني ونهاية واسني قوله عكسه وهو ادخال تراب الحل او حجره اليه اي الموجود في الحل ما لم يعلم انه من الحرم اخذا من نظيره السابق بصري قوله وكان الفرق الخ ويحرم اخذ طيب الكعبة فمن اراد التبرك بها مسحها بطيب نفسه ثم ا-خذه واما سترتها فالامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء لءلا تتلف بالبلي وبهذا قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ولو جنبا وحاءضا-	2941	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	1	59	6	303	1564	300	كما في الروضة او خلاف الاولي كما في المجموع وهو الظاهر لعدم ثبوت نهي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم اخذ طيب الكعبة فمن اراد التبرك---- مسحها بطيب نفسه ثم ياخذه واما ستر-ها فالامر فيه- الي الامام يصرفه- في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء لءلا يتلف بالبلي وبهذا قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذه- لبسه- ولو جنبا وحاءضا	1068	-4782108159148069208	277	488.5	222	438	63.242008209228516	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2943	false	1440420866562017021	11	73	53	389	1523	300	ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة نهاية ومغني قوله واختير القديم الخ عبارة النهاية والمغني انه يضمن بسلب الصاءد والقاطع لشجرة واختاره المصنف في المجموع وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عن---------ه صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد و------علي هذا ------------------------قيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثبابه فقط وقيل و------صححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر	2943	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	236	300	1235	1564	1564	300	ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة و-----------------------القديم ا--------------------------نه يضمن بسلب الصاءد والقاطع لشجره واختاره المصنف في المجموع وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد واختلف علي هذا في السلب ما هو ولمن هو فقيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثيابه فقط وقيل وهو الاصح-- في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر-	1068	-4782108159148069208	281	492.5	228	381	73.75328063964844	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2943	false	1440420866562017021	73	134	389	721	1523	300	به عورته والاصح ان السلب للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال	2943	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1069	true	1732394513601474369	0	89	0	474	1508	300	به عورته والاصح ان السلب للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال ونقل تراب حرم المدينة واحجاره وما عمل منه كالكيزان وادخال ذلك من الحل اليه حكم حرم مكة فيما مر ويحرم صيد وج الطاءف ونباته ولا ضمان فيهما قطعا والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال	1069	-4782108159148069208	332	655.0	271	474	70.04219055175781	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2946	false	1083756120399502568	70	140	357	713	1539	300	طعاما اي ------علي مساكين الحرم وفقراءه فلا يتصدق بالدراهم او يصوم اي عن كل مد يوما ويكمل المنكسر نهاية ومغني قوله كما ذكر اي يتصدق بقيمته طعاما يجزء في الفطرة علي ثلاثة فاكثر من مساكين وفقراء الحرم متساويا او متفاوتا او يصوم ولو في-------------------------------------------- غير الحرم عن كل مد يوما ويكمل المنكسر قوله او سبع بدنة الخ عبارة النهاية----------------------------------------------- والمغ----------------------------------------------------ني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما	2946	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	43	149	218	790	1532	300	طعاما يتصدق به علي مساكين الحرم وفقراءه فلا يتصدق بالدراهم وثانيهما ------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره بقوله او يصوم عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والمعتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة كما جزم به الفوراني ويتخير في فدية الحلق لثلاث شعرات متوالية فاكثر وفي قلم اظفار كذلك وفي التطيب واللبس والادهان ومقدمات الجماع بشهوة وشاة الجماع بعد الجماع الاول والجماع بين التحللين بين ثلاثة امور ذبح شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما	1070	-4782108159148069208	134	139.0	104	708	18.92655372619629	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2947	false	8089416766037150938	94	142	462	701	1500	300	في ترك المامور اي الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات اي او مما يلزمه الاحرام منه اذا احرم من غيره نهاية ومغني قوله وتعديل اي كما يدل عليه قوله فاذا عجز سم قوله وغيره الخ اي من الرمي والمبيت بمزدلفة او بمني ليالي التشريق وطواف الوداع	2947	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	263	292	1341	1496	1532	300	في ترك المامور--- الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات--- او مما يلزم- الاحرام منه اذا احرم من غيره و-----------------------------------------------------------------------------الرمي والمبيت بمزدلفة او بمني ليالي التشريق وطواف الوداع	1070	-4782108159148069208	154	278.0	125	239	64.43515014648438	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2945	false	-1951000433252188437	143	173	700	847	1460	300	في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوه -مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين الحرم نصف صاع من ثلاثة اصع	2945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	173	202	891	1033	1519	300	في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين------ نصف صاع من ثلاثة اصع	1072	-4782108159148069208	140	269.5	112	148	94.59459686279297	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2948	false	1694365063649058419	65	156	327	775	1443	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق-- او غصب منه قبل التفرقة لم يجزءه نعم هو مخير بين ذ----بح اخر وهو اولي او يشتري----- لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة اجيب بان الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز النقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة اجيب بانها ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا	2948	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	204	274	1040	1385	1519	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم فسرق منه او غصب---- قبل التفرقة لم يجزه ث--م هو مخير بين ان يذبح اخر وهو اولي او يشتري بدله لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز النقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة اجيب بانها ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا	1072	-4782108159148069208	324	581.0	258	459	70.5882339477539	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2949	false	7923181450652758034	53	116	290	611	1535	300	لفقراءه الخ اي القاطنين منهم والغرباء والصرف الي الاول اولي الا ان تشتد حاجة الثاني فيكون اولي وعلم من ذلك عدم جواز اكله شيءا----------- منه-------------------------------- وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم----------------------------------------------- ويكفي الاقتصار علي ثلاثة من --فقراءه او --مساكينه وان انحصرو------ا لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته علي ثالث ضمن له اقل متمول	2949	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	21	102	113	520	1519	300	وفقراءه------- القاطنين منهم والغرباء والصرف الي الاول اولي الا ان تشتد حاجة الثاني ف--هو اولي تنبيه يءخذ من كلامه انه لا يجوز له اكل شء منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد ويكفي دفعه ا----لي ثلاثة من الفقراء- او المساكين سواء انحصروا ام لا لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته علي ثالث ضمن له اقل متمول	1072	-4782108159148069208	266	445.5	213	421	63.182899475097656	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2950	false	-1491549299593295447	21	53	110	269	1504	300	لم يعين غير هذه الايام اي يوم النحر وايام التشريق فان عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية لم يتعين له وقت اذ-- ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره	2950	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	86	113	439	573	1564	300	لم يعين غير هذه الايام--------------------------- فان عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره	1073	-4782108159148069208	130	241.0	103	161	80.7453384399414	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2957	false	-3113007427624916163	3	47	13	214	1474	300	اما اذا حبس بحق كان حبس بدين متمكن من اداءه فلا يجوز له التحلل بل عليه ان يءديه ويمضي في نسكه فلو تحلل لم يصح تحلله وان فاته الحج في الحبس لم يتحلل الا بعمل عمرة بعد اتيانه مكة كمن فاته الحج بلا احصار	2957	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1077	true	-4571222394051536927	250	294	1275	1476	1508	300	اما اذا حبس بحق كان حبس بدين متمكن من اداءه فلا يجوز له التحلل بل عليه ان يءديه ويمضي في نسكه فلو تحلل لم يصح تحلله فان فاته الحج في الحبس لم يتحلل الا بعمل عمرة بعد اتيانه مكة كمن فاته الحج بلا احصار	1077	-4782108159148069208	200	399.0	156	201	99.50248718261719	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2958	false	-6471874795735936583	100	223	497	1091	1446	300	وان شرط قلب حجه ع-مرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو بيسير اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء نهاية وايعاب وكذا في المغني الا قوله ولا وجه الخ قوله عند نحو المرض اي فعند وجود العذر انقلب حجه عمرة من غير نية نهاية ومغني زاد سم عن شرح العباب وينبغي ان لا يلزمه الخروج لادني الحل لان هذا ليس احراما مبتدا به اه قوله وتجز-ءه عن عمرة الاسلام ا----------------------ي بخلاف عمرة التحلل بالاحصار اي مثلا لا تجزء- عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة	2958	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	203	267	1022	1341	1501	300	وان شرط قلب الحج عمرة بذلك---------- جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي فله------- اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام-------------------------------------------------------- ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة--------------------------------------------------------------------------------- عند العذر فوجد العذ------------ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقلب عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام ايضا كما صرح به البلقيني بخلاف----- التحلل بالاحصار-------- لا تجزءه عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة	1078	-4782108159148069208	240	390.5	187	619	38.772212982177734	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2959	false	8308752268096729220	70	169	353	814	1448	300	اي اراد التحلل الخ اي لان الذبح يكون قبل التحلل كما سياتي مغني قوله او نحوه اي من نحو المرض اذا شرط التحلل بذلك بهدي قوله وهو حر او مبعض الخ خرج غيرهما فينبغي ان حكمه ما ياتي في قوله واذا احرم العبد بلا اذن فلسيده تحليله سم قوله ووقع اي التحلل اي ارادته سم قوله اعتبر وقت ارتكاب المحظور اي فان كان في نوبته لزمه الدم او في نوبة سيده فلا وجوب بل يكفر بالصوم رشيدي و ع ش قوله او سبع بدنة الخ عبارة المغني والنهاية ------------او ما يقوم مقامها من بدنة او بقرة او سبع احداهما	2959	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	269	300	1350	1501	1501	300	اي اراد التحلل------- لان الذبح يكون قبل التحلل كما سياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الخروج من النسك باحصار ذبح حتما لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية السابقة شاة او ما يقوم مقامها من بدنة او بقرة او سبع احد-هما-	1078	-4782108159148069208	110	153.5	86	473	23.255813598632812	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2959	false	8308752268096729220	220	247	1055	1185	1448	300	من دماء المحظورات قبل الاحصار نهاية ومغني قول المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث احصر يفهم انه لو احصر في الحل واراد ان يذبح بموضع اخر منه لم يجز وهو كذلك	2959	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	63	130	298	625	1473	300	من دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع وله ذبحه عن احصاره وتفرقة اللحم علي مساكين ذلك الموضع وظاهر اطلاق المصنف جواز الذبح في موضعه من الحل اذا احصر فيه ولو تمكن من بعض الحرم وهو الاصح كما في اصل الروضة وان صحح البلقيني خلافه تنبيه يفهم من قوله حيث احصر----- انه لو احصر في الحل واراد ان يذبح بموضع اخر---- لم يجز وهو كذلك	1079	-4782108159148069208	102	167.0	80	336	30.35714340209961	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2960	false	6870882602222786055	245	293	1175	1430	1467	300	المتن انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وبلوغه محله نحره نهاية ومغني قول المتن بالذبح ونية التحلل الخ ظاهره عدم توقف التحلل علي تفرقة اللحم وان وجبت م ر اه سم قول المتن ونية التحلل---------------------------------- وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام	2960	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	184	221	889	1086	1473	300	الشرح انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي م----------------------------------------------حله ونية التحلل المقارنة له لان الذبح قد يكون للت----------------------------------------------حلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام	1079	-4782108159148069208	127	223.0	103	289	43.944637298583984	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2962	false	15228757956575093	257	293	1272	1452	1488	300	وكذا يجوز لمشتريه تحليله ولا خيار له عند جهله باحرامه لكن الاولي لهما ان ياذنا له في اتمام نسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستثني ما لو اسلم عبد الحربي ثم احرم بغير اذنه ثم غنم-اه فالظاهر انه ليس لنا تحليله	2962	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1080	true	8768813022482911523	208	276	1099	1435	1556	300	وكذا يجوز لمشتريه تحليله ولا خيار له عند جهله باحرامه لكن الاولي لهما ان ياذنا له في اتمام نسكه كما صرح به في الروضة في السيد ومثله المشتري قاله الاذرعي وغيره ولو احرم بلا اذن ثم اذن له السيد في المضي فيه لم يملك تحليله فيما بعد كما قاله الماوردي وغيره ويستثني ما لو اسلم عبد --حربي ثم احرم بغير اذنه ثم غنمناه فالظاهر انه ليس لنا تحليله	1080	-4782108159148069208	178	336.5	142	338	52.662723541259766	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2963	false	-4860077927179217519	247	272	1186	1302	1411	300	ويءخذ من بقاءه علي احرامه انه لو ذبح صيدا ولو بامر سيده لم يحل وبه------------------- افتي شيخنا الشهاب الرملي وان خالف في ذلك بعض اهل	2963	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1081	true	-6084066421702321455	90	115	442	553	1444	300	ويءخذ من بقاءه علي احرامه انه لو ذبح صيدا-------------- لم يحل وان امره سيده بذلك كما افتي به شيخي وغيره ------وان خالف في ذلك بعض ----	1081	-4782108159148069208	76	114.5	58	135	56.296295166015625	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2964	false	3125413353951124777	198	244	971	1182	1433	300	وان اذن له في التمتع فله الرجوع بينهما كما لو رجع في الاذن قبل الاحرام بالعمرة وليس له تحليله عن شء منهما بعد الشروع فيه ولو قرن بعد اذنه له في التمتع او في الحج او في الافراد لم يحلله مغني قوله بخلاف من اذن له	2964	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1081	true	-6084066421702321455	218	262	1072	1270	1444	300	وان اذن له في التمتع فله الرجوع بينهما كما لو رجع في الاذن قبل الاحرام بالعمرة وليس له تحليله عن شء منهما بعد الشروع فيه ولو قرن بعد اذنه له في التمتع او في الحج او في الافراد ل-----------م يحله --لان ما اذن له	1081	-4782108159148069208	193	375.5	149	211	91.46919250488281	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2964	false	3125413353951124777	69	282	361	1348	1433	300	احرامه بغير اذنه صحيح --وان حرم عليه فعله و---------------------لو افسد الرقيق نسكه بالجماع لم يلزم السيد الاذن في القضاء ولو احرم باذنه لانه لم ياذن له في الافساد وما لزمه من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن--- في موجبه بخلاف ما اذا وجب عليه صوم لتمتع او قران فليس له منعه لاذنه في موجبه ولو ذبح عنه السيد بعد موته جاز لحصول الياس من تكفيره ولو عتق قبل صومه وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء مغني ونهاية قوله وليس له الي المتن في النهاية والمغني قوله ولا لمن اذن له في حج الخ وان اذن له في التمتع فله الرجوع بينهما كما لو رجع في الاذن قبل الاحرام بالعمرة وليس له تحليله عن شء منهما بعد الشروع فيه ولو قرن بعد اذنه له في التمتع او في الحج او في الافراد لم يحلله مغني قوله بخلاف من اذن له في عمرة فحج اي فله تحليله اي ولو لم يبق من الاعمال الا اعمال العمرة فقط بل او اقل م ر اه سم قول المتن وللزوج اي الحلال او المحرم تحليلها اي ك------ما له منعها ابتداء من حج	2964	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1082	true	-7022244072209247888	131	269	639	1297	1442	300	احرم-- بغير اذنه فانه قن ما بقي عليه درهم فهو منزل منزلة تبرعه ولو افسد الرقيق نسكه بالجماع لم يلزم السيد الاذن في القضاء ولو احرم باذنه لانه لم ياذن له في الافساد وما لزمه من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه بخلاف ما اذا وجب عليه صوم لتمتع او قران فليس له منعه لاذنه في موجبه ولو ذبح عنه السيد بعد موته جاز لحصول الياس من تكفيره ولو عتق قبل صومه وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحال- الاداء ثم شرع ف-------------------ي الم--------------------------------------------------------------انع الرابع وهو الزوجية فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج--- الحلال او المحرم تحليلها اي زوجته كما له منعها ابتداء من حج	1082	-4782108159148069208	581	1054.5	453	1020	56.960784912109375	113	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2965	false	-6941267957942163090	34	64	168	325	1510	300	فان كانت امة توقف احرامها علي اذنه مع اذن السيد لان لكل منهما حقا فان اذن احدهما فللاخر المنع فان احرمت بغير اذنهما فلهما ولكل منهما تحليلها ذكره في المجموع	2965	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	83	113	436	593	1527	300	فان كانت امة توقف احرامها علي اذنه مع اذن السيد لان لكل منهما حقا فان اذن احدهما فللاخر المنع فان احرمت بغير اذنهما فلهما ولكل منهما تحليلها ذكره في المجموع	1083	-4782108159148069208	157	314.0	127	157	100.0	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2966	false	2096359869958788243	199	279	1023	1447	1544	300	للحرة استءذا-------------------نه ولا يخالف هذا ما في ال--------امة المزوجة من انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج-- فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره--- الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير	2966	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	4	82	20	431	1527	300	للحرة ان لا تحرم بنسكها بغير اذنه ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة------- يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة----------------------------------- فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة --زوجها فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان- يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير	1083	-4782108159148069208	368	668.0	299	456	80.70175170898438	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2967	false	2692973190063436270	43	131	222	674	1555	300	ويءخذ من ذلك ما لو قال طبيبان عدلان ان لم تحجي في هذا العام عضبت انه يمتنع عليه تحليلها وهو كذلك كما قاله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرعي وكذ-ا يمتنع عليه لو كانت صغيرة اي لا تطيق الجماع واحرمت باذن وليها او كبيرة وسافرت معه واحرمت حال احرامه------------- لانها لم تفوت عليه استمتاعا قا-----------------------------------------------------------------ل الزركشي وهذا قياس المذهب وان قال الماوردي بخلافه ويست-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثني من كلام المصنف ما لو نكحت بعد تحللها من الفاءت فلا منع ولا تحليل منه للتض-يق وكذا لو حجت خلية فافسدته ثم نكحت والحابسة نفسها لتقبض المهر فانها لا	2967	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	156	300	807	1527	1527	300	ويءخذ من ذلك ما لو قال طبيبان عدلان ان لم تحجي في هذا العام عضبت ان- يمتنع عليه تحليلها وهو كذلك كما قاله الاذرعي فان قيل كل من الواجبين علي الفور فما وجه تقديم الحج اجيب بانه حق لله تعالي وهو احق بالقضاء كما ورد به الخبر وكذلك يمتنع عليه لو كانت صغيرة واح------------------رمت باذن وليها او كبيرة وسافرت معه واحرمت حال احرامه اخذا مما ذكر لانها لم تفوت عليه استمتاعا كما ان السيد لا يمنع عبده من صوم تطوع لم يفوت عليه به امر الخدمة قال الزركشي وهذا قياس المذهب وان قال الماوردي بخلافه وحكم حجة النذر حكم حجة الاسلام كما في المجموع ويستثني النذر المعين قبل النكاح او بعده لكن باذن الزوج ويستثني من كلام المصنف ما لو نكحت بعد تحللها من الفاءت فلا منع ولا تحل-ل منه للتضييق وكذا لو حجت خلية فافسدته ثم نكحت والحابسة نفسها لتقبض المهر فانها لا-	1083	-4782108159148069208	418	778.0	335	741	56.410255432128906	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2966	false	2096359869958788243	99	154	506	794	1544	300	هذا ان طلقت الزوجة قبل الاحرام لان لزومها اي العدة سبق الاحرام فاذا انقضت عدتها اتمت عمرتها او حجها ان بقي الوقت والا تحللت بعمل عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات فان طلقت بعده ولو كان احرامها بغير اذنه وجب عليها الخروج معتدة ان خافت الفوات لتقدم الاحرام وان لم تخف الفوات جاز الخروج الي ذلك	2966	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1084	true	8220357300360431738	92	145	479	757	1525	300	هذا ان طلقت الزوجة قبل الاحرام لان لزومها--------- سبق الاحرام فان- انقضت عدتها اتمت عمرتها او حجها ان بقي الوقت والا تحللت بعمل عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات فان طلقت بعده ولو كان احرامها بغير اذنه وجب عليها الخروج معتدة ان خافت الفوات لتقدم الاحرام وان لم تخف الفوات جاز الخروج الي ذلك	1084	-4782108159148069208	277	539.0	224	288	96.18055725097656	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2970	false	-7298744605442367202	174	216	889	1096	1486	300	قال السبكي ويءخذ من ان الزوجة انما تحرم باذن زوجها اي استحبابا كما مر وان الحصر الخاص لا يمنع وجوب الحج ان اذنه ليس شرطا للوجوب عليها بل الحج وجب واذا احرمت فمنعها الزوج وماتت قضي من تركتها مع كونها لا تعصي	2970	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1084	true	8220357300360431738	258	300	1321	1525	1525	300	قال السبكي ويءخذ من ان الزوجة انما تحرم باذن زوجها اي استحبابا كما مر وان الحصر الخاص لا يمنع وجوب الحج اذ ا-نه ليس شرطا للوجوب عليها بل الحج وجب واذا احرمت فمنعها الزوج وما-ت قضي من تركتها مع كونها لا تعصي-	1084	-4782108159148069208	203	390.0	162	207	98.06763458251953	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2968	false	5202401048601571119	164	255	882	1336	1574	300	وليس لهما من----عه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين و-ليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه لو منعه من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم يجب عليه المنع السادس ال----دين فلصاحبه منع المديون من السفر ليستوفيه الا ان كان معسرا او الدين مءجلا او يستنيب من يقضيه من مال حاضر وليس له تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه	2968	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	40	128	206	685	1544	300	فليس لاحد من ابويه منعه-------- لا ابتداء ولا دو-اما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عليه وليس الخوف---- كالخوف في الجهاد وان احرم بنفل بلا اذن فلكل منهما منعه وتحليله وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه والعمرة كالحج فيما ذكر كما نقله في المجموع عن اتفاق الاصحاب ويسن للولد استءذانهما اذا كانا مسلمين في النسك فرضا وتطوعا وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها-------------- وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج واما المان---------------------------------------------------------------ع السادس فهو الدين فليس لغريم- المدين------------------------------------------------------------------------------------------ تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه	1085	-4782108159148069208	242	382.5	194	660	36.66666793823242	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2969	false	-7952505914953657504	7	68	38	343	1438	300	واستثني ابن الرفعة من اطلاقه---------- ما لو افسد النسك ثم احصر ورد ب------------------ان القضاء هنا للافساد لا للاحصار نهاية ومغني قوله بحصر خاص الخ ولا فرق بين ان ياتي بنسك سوي الاحرام ام لم يات مغني ونهاية قوله وان اقترن به------ فوات الحج------- نعم ان صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف----- فعليه القضاء بخلاف ما اذا صابر مع التوقع	2969	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	220	282	1136	1452	1544	300	واستثني ابن الرفعة من اطلاق عدم القضاء ما لو افسد النسك ثم احصر ولا حاجة الي استثناءه لان القضاء هنا للافساد لا للاحصار الذي الكلام فيه --------------ولا فرق بين ان ياتي بنسك سوي الاحرام ام لم يات--------------------- اقترن بالاحصار فوات ام لم يقترن نعم ان صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف عليه فعليه القضاء بخلاف ما اذا صابر مع التوقع	1085	-4782108159148069208	248	417.0	196	351	70.6552734375	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2973	false	-6691536531695411753	2	27	13	133	1499	300	فان قيل كيف توصف حجة الاسلام بالقضاء ولا وقت لها اجيب بانه لما احرم بها تضيق وقتها كما تقدم ذلك في الافساد وتقدم ما فيه	2973	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	204	229	977	1097	1447	300	فان قيل كيف توصف حجة الاسلام بالقضاء ولا وقت لها اجيب بانه لما احرم بها تضيق وقتها كما تقدم ذلك في الافساد وتقدم ما فيه	1087	-4782108159148069208	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2974	false	-1603428534294357925	51	129	271	668	1524	300	اذ- قرب الي وطنه-------- من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر وسياتي------- في الوليمة بيانها ان شاء الله تعالي	2974	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	5	83	28	427	1551	300	اذا قرب الي وطنه ان يرسل من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا------- الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر وسياتي بيانها في الوليمة------- ان شاء الله تعالي	1088	-4782108159148069208	383	728.5	308	413	92.73607635498047	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2976	false	1363543262989952707	228	264	1112	1291	1480	300	علي ان لفظ كل------ يقع علي الاخر اي تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وقال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار	2976	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	132	168	683	865	1551	300	علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر--- تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وقال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار	1088	-4782108159148069208	176	338.5	141	185	95.1351318359375	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2977	false	-2448569263818720500	0	35	0	179	1522	300	الاولي للمصنف ان يقدم الكلام علي العاقد ثم المعقود عليه ثم الصيغة لكنه بدا بها كما قال الشارح لانها اهم للخلاف فيها واولي من ذلك ان يقال لان العاقد والمعقود عليه لا يتحقق الا بها	2977	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1090	true	5195809344923796196	151	186	787	966	1566	300	الاولي للمصنف ان يقدم الكلام علي العاقد ثم المعقود عليه ثم الصيغة لكنه بدا بها كما قال الشارح لانها اهم للخلاف فيها واولي من ذلك ان يقال لان العاقد والمعقود عليه لا يتحقق الا بها	1090	-4782108159148069208	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2981	false	-1338172603692991884	247	292	1223	1445	1478	300	كهذا مبيع منك بكذا او انا باءعه لك بكذا كما بحثه الاسنوي وغيره قياسا علي الطلاق اه مغني زاد النهاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اه قوله وهو المعتمد خلافا للمغني حيث قال عطفا علي المتن وكهذا لك بكذا كما نص عليه في الام	2981	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1090	true	5195809344923796196	232	256	1213	1327	1566	300	وهذا مبيع منك بكذا او انا باءعه لك بكذا كما بحثه الاسنوي وغيره قياسا علي الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكهذا لك بكذا كما نص عليه في الام	1090	-4782108159148069208	113	213.0	89	222	50.900901794433594	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2977	false	-2448569263818720500	179	209	889	1051	1522	300	وكالطفل المجنون وكذا السفيه ان بلغ سفيها والا فوليه الحاكم فلا يتولي الاب الطرفين-------------------------- فلو وكله الحاكم----- في هذه الصورة لم يتول الطرفين لانه ناءب عن الحاكم فلا يزيد عليه	2977	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1091	true	1647964815430794612	42	77	215	402	1575	300	وكالطفل المجنون وكذا السفيه ان بلغ سفيها والا فوليه الحاكم فلا يتو-----لي الطرفين لان شفقته ليست كشفقة الاب فلو وكل- الحاكم الاب في هذه الصورة لم يتول الطرفين لانه ناءب عن الحاكم فلا يزيد عليه	1091	-4782108159148069208	154	279.5	125	193	79.7927474975586	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2979	false	-6743975280932858369	42	87	212	442	1471	300	فلا ينعقد بالمعاطاة الخ اذ الفعل لا يدل بوضعه فالمقبوض بها كالمقبوض ببيع فاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف وقال الغزالي للباءع ان يتملك الثمن الذي قبضه ان ساوي قيمة ما دفعه لانه مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض	2979	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1091	true	1647964815430794612	145	189	750	975	1575	300	فلا ينعقد بالمع-طاة---- اذ الفعل لا يدل بوضعه فالمقبوض بها كالمقبوض ببيع فاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف وقال الغزالي للباءع ان يتملك الثمن الذي قبضه ان ساوي قيمة ما دفعه لانه مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض	1091	-4782108159148069208	225	438.5	181	230	97.82608795166016	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2979	false	-6743975280932858369	212	260	1030	1269	1471	300	قال في الذخاءر وصورة المعاطاة ان يتفقا علي ثمن ومثمن ويعطيا من غير ايجاب ولا قبول وقد يوجد لفظ من احدهما اه قوله واختار المصنف الخ اي من حيث الدليل اه ع ش قوله انعقاده بها الخ اي------------------ لانه لم يثبت اشتراط اللفظ فيرجع للعرف كساءر الالفاظ المطلقة	2979	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1091	true	1647964815430794612	222	268	1155	1399	1575	300	قال في الذخاءر وصورة المعاطاة ان يتفقا علي ثمن ومثمن ويعطيا من غير ايجاب ولا قبول وقد يوجد لفظ من احدهما-------- واختار المصنف وجماعة منهم المتولي و البغوي ال--انعقاد- بها في كل ما يعده الناس بيعا لانه لم يثبت اشتراط --لفظ فيرجع للعرف كساءر الالفاظ المطلقة	1091	-4782108159148069208	195	330.0	158	257	75.87548828125	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2981	false	-1338172603692991884	0	105	0	531	1478	300	الحاجات من البياع يقع علي ضربين احدهما ان يقول اعطني بكذا لحما او خبزا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع اليه مطلوبه فيقبضه ويرضي به ثم بعد مدة يحاسبه ويءدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما -راه والثاني ان يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كاعطني رطل خبز او لحم مثلا فهذا محتمل وهو ما راي الغزالي اباحته ومنعه- المصنف في المجموع فقال انه باطل بلا خلاف لانه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة وقوله لانه ليس ببيع لفظي الخ فيه نظر بل يعده الناس بيعا والغالب ان يكون قدر ثمن الحاجة معلوما لهما عند الاخذ والعطاء وان لم يتعرضا له لفظا	2981	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1092	true	-4488692860747513542	77	170	382	854	1503	300	الحاجة- من البياع يقع علي ضربين احدهما ان يقول اعطني بكذا لحما او خبزا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع اليه مطلوبه فيقبضه ويرضي به ثم بعد مدة يحاسبه ويءدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما اراه والثاني ان يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كاعطني رطل خبز او لحم مثلا فهذا محتمل وهو ما راي الغزالي اباحته ومنعها المصنف وقوله---------- انه لا يعد------------------------------ معاطاة ولا بيعا-------------------- فيه نظر بل يعده الناس بيعا والغالب ان يكون قدر ثمن الحاجة معلوما لهما عند الاخذ والعطاء وان لم يتعرضا له لفظا	1092	-4782108159148069208	453	844.5	362	533	84.99061584472656	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2983	false	-6205929154977454171	190	252	922	1242	1489	300	صارفتك في بيع النقد بالنقد وقر--رتك بعد الانفساخ بان يقول الباءع بعد انفساخ البيع قررتك علي موجب العقد الاول و-----------------------------------------------وليتك و-اشركتك نهاية ومغني قوله الاتية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في شرح ويجوز تقدم لفظ المشتري قوله منه اي من------------------------- الخطاب عبارة المغني وعميرة م--------ن اسناد البيع الي المخاطب---------- ولو كان ناءبا عن غيره حتي لو لم يسند الي احد كما يقع في كثير من الاوقات	2983	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1092	true	-4488692860747513542	195	300	984	1503	1503	300	صارفتك في بيع النقد بالنقد او قررتك بعد الانفساخ بان يقول الباءع بعد انفساخ البيع قررتك علي موجب العقد الاول فيقبل صاحبه كما اقتضاه كلام الشيخين في القراض و وليتك و اشركتك ومن الفاظ القبول صارفت و تقررت بعد الانفساخ في جواب قررتك و تعوضت في جواب عوضتك و قد فعلت في جواب اشتر مني ذا بكذا كما جزم به الرافعي في النكاح وفي جواب بعتك كما في زيادات العبادي نقله عنها الاسنوي وبكاف الخطاب في الايجاب الي امرين احدهما ان اسناد البيع الي المخاطب لا بد منه ولو كان ناءبا عن غيره حتي لو لم يسند الي احد كما يقع في كثير من الاوقات-	1092	-4782108159148069208	232	364.0	185	520	44.61538314819336	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2983	false	-6205929154977454171	79	173	375	835	1489	300	المتوسط وهي ان يقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت فينعقد البيع لوجود الصيغة ولو كان الخطاب من احدهما للاخر فظاهر كلام الحاوي الصحة وجري علي ذلك شيخنا في شرح البهجة والمعتمد كما قال شيخي عدم الصحة لان المتوسط قاءم مقام المخاطبة ولم توجد مغني ونهاية زاد الاول نعم ان اجاب المشتري بعد ذلك صح فيما اذا قال الباءع نعم دون بعت اه قال ع ش قوله م ر ولو كان الخطاب من احدهما للاخر اي كان قال بعتني هذا بك--ذا فقال------- نعم اه	2983	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1093	true	-6881759632514090292	41	129	205	652	1513	300	المتوسط وهي ان يقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت فينعقد البيع لوجود الصيغة ولو كان الخطاب من احدهما للاخر فظاهر كلام الحاوي الصحة وجري علي ذلك شيخنا في شرح البهجة والمعتمد كما قال شيخي عدم الصحة لان المتوسط قاءم مقام المخاطبة ولم يوجد ن----------------------عم ان اجاب المشتري بعد ذلك صح فيما اذا قال الباءع نعم دون بعت ولا يشترط في المتوسط التكليف لان العقد لا يتعلق به ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او	1093	-4782108159148069208	367	695.5	294	469	78.25160217285156	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	52	88	280	454	1458	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في---- النكاح استطراد- وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر----- وعلله--- بانه لا التماس فلا جواب	2985	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1093	true	-6881759632514090292	119	158	605	792	1513	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في باب النكاح استطرادا وان خالف في ذلك شيخنا في شرح البهجة وعلل ذلك بانه لا التماس فلا جواب	1093	-4782108159148069208	163	292.0	127	187	87.16577911376953	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2987	false	8645500445640144702	132	220	668	1127	1485	300	لا ينعقد الا اذا قال المشتري بعد ذلك اشتريت او قبلت لانه قد يقول بعني لاستبانة الرغبة قوله بخلاف بعتني الخ-------------------------------------------------------------------------- عبارة المغني --------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يات بلفظ الامر بان اتي بلفظ الماضي او المضارع كقوله بعتني او تبيعني فقال بعتك لم ينعقد البيع حتي يقبل بعد ذلك قال الاسنوي والمتجه ان يلحق بصيغة الامر ما دل عليه كاسم الفاعل والمضارع المقرون بلام الامر ولا يضر اختلاف اللفظ من الجانبين فلو قال اشتريت منك----- كذا فقال الباءع ملكتك او قال له الباءع ملكتك فقال اشتريت صح لحصول المقصود بذلك	2987	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1094	true	8342645225142547380	142	263	705	1334	1517	300	لا ينعقد الا اذا قال المشتري بعد ذلك اشتريت او قبلت لانه قد يقول بعني لاستبانة الرغبة ولو قال اشتر مني فقال اشتريت فكما قال بعني فقال بعتك قاله البغوي وصححه في المجموع وان لم يفهمه عبارة المصنف ولو قال اشتريت هذا منك بكذا فقال بعتك انعقد اجماعا كما نقله الاذرعي عن شرح الوجيز لابن يونس فلو لم يات بلفظ الامر-بان اتي بلفظ الماضي او المضارع كقوله بعتني او تبيعني فقال بعتك لم ينعقد البيع حتي يقبل بعد ذلك قال الاسنوي والمتجه ان يلحق بصيغة الامر ما دل عليه كاسم الفاعل والمضارع المقرون بلام الامر ولا يضر اختلاف اللفظ من الجانبين فلو قال اشتريت منك كذا بكذا فقال الباءع ملكتك او قال له الباءع ملكتك فقال اشتريت صح لحصول المقصود بذلك	1094	-4782108159148069208	439	821.5	355	630	69.68254089355469	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2989	false	-1567235910236856612	231	266	1136	1312	1478	300	بها مع النية في الاصح ففي الاصح راجع الي الانعقاد بالكناية كما تقرر لا الي كون جعلت- من الكنايات----------------- فلو قال وينعقد بالكناية في الاصح كجعلته لك بكذا كما في المحرر لكان احسن اه مغني	2989	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1095	true	-5688381806818927598	15	51	73	259	1578	300	--------بذلك في الاصح ففي الاصح راجع الي الانعقاد بالكناية كما تقرر لا الي كون جعلته من الكنايات فهذا لا خلاف فيه فلو قال وينعقد بالكناية في الاصح كجعلته لك بكذا كما في المحرر لكان احسن والثاني	1095	-4782108159148069208	159	295.0	127	194	81.9587631225586	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2990	false	-6295658771749507449	156	277	758	1393	1495	300	وينعقد بالكناية م-ع النية ساءر العقود وان لم يقبل التعليق------------------------------------------------------------- والنكاح وبيع الوكيل المشروط فيه الاشهاد لا ينعقدان بها لان الشهود لا يطلعون علي النية نعم ان توفرت القراءن عليه في الثانية قال الغزالي فالظاهر انعقاده واقره عليه في اصل الروضة وهو المعتمد خلافا لما جري عليه صاحب الانوار من عدم الصحة اه قوله والكتابة الخ ومثلها خبر الس-----------------------------------------------------------------------------------------------لك المحدث في هذه الازمنة فالعقد به كناية فيما يظهر قوله والكتابة كناية ظاهره ولو في حق الاخرس اه سم قوله لا علي ماءع او هواء اي اما عليهما فلغو اه ع ش عبارة المغني والكتابة بالبيع ونحوه علي نحو لوح او ورق او ارض كناية------- فينعقد بها مع النية بخلاف الكتابة علي الماءع ونحوه كالهواء فانه لا يكون كناية لانها لا تثبت	2990	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1095	true	-5688381806818927598	155	279	802	1461	1578	300	وينعقد بالكناية منع النية ساءر العقود وان لم يقبل التعليق فان توفرت القراءن علي ارادة البيع قال الامام وجب القطع بصحته والنكاح وبيع الوكيل المشروط فيه الاشهاد لا ينعقدان بها لان الشهود لا يطلعون علي النية نعم ان توفرت القراءن عليه في الثانية قال الغز-لي فالظاهر انعقاده واقره عليه في---- الروضة وهو المعتمد خلافا لما جري عليه صاحب الانوار من عدم الصحة والفرق بينه وبين النكاح ان النكاح يحتاط له اكثر وصورة الشرط ان يقول بع هذا علي ان تشهد فان قال بع واشهد لم يكن الاشهاد شرطا صرح بذلك المرعشي واقتضاه كلام غيره والكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة بالبيع ونحوه علي نحو لوح او ورق او ارض كناية في ذلك فينعقد بها مع النية بخلاف الكتابة علي الماءع ونحوه كالهواء فانه لا يكون كناية لانها لا تثبت	1095	-4782108159148069208	435	796.0	354	799	54.44305419921875	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2991	false	-9136849611444976677	96	117	477	595	1500	300	ويشترط القبول من المكتوب اليه حال الاطلاع ليقترن بالايجاب بقدر الامكان فاذا قبل فله الخيار ما دام في مجلس قبوله ويثبت	2991	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1095	true	-5688381806818927598	279	300	1461	1578	1578	300	ويشترط القبول من المكتوب اليه حال الاطلاع ليقترن بالايجاب بقدر الامكان فاذا قبل فله الخيار ما دام في مجلس قبوله ويثبت-	1095	-4782108159148069208	117	229.0	97	118	99.15254211425781	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2991	false	-9136849611444976677	117	161	595	817	1500	300	الخيار للكاتب ممتدا الي ان ينقطع خيار صاحبه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه--- مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع اي لم يستمر وان كتب بذلك لحاضر صح ايضا في احد وجهين رجحه الزركشي كالسبكي وهو المعتمد اه قوله	2991	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	0	44	0	221	1517	300	الخيار للكاتب ممتدا الي ان ينقطع خيار صاحبه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه في مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع اي لم يستمر وان كتب بذلك لحاضر صح ايضا في احد وجهين رجحه الزركشي كالسبكي وهو المعتمد ولو ----	1096	-4782108159148069208	214	420.5	172	225	95.11111450195312	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2994	false	6858043781068480475	125	167	594	819	1473	300	المغني ويضر تخلل كلام اجنبي عن العقد ولو يسيرا بين الايجاب والقبول وان لم يتفرقا عن المجلس بخلا-------------------------ف اليسير في الخلع وفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع	2994	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	141	188	715	965	1517	300	القبول ويضر تخلل كلام اجنبي عن العقد ولو يسيرا بين الايجاب والقبول وان لم يتفرقا عن المجلس لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع وفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع	1096	-4782108159148069208	217	426.0	175	250	86.80000305175781	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2996	false	8032923761153178745	232	292	1117	1416	1447	300	شءت الخ عطف علي بعتكما الخ وان قبل بعده الخ قوله عبارة المغني ولو قال اشتريت منك بكذا فقال بعتك ان شءت لم يصح كما قاله الامام لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لم يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء القبول وقد سبق فيتعين ارادتها نفسها فيكون تعليقا محضا وهو مبطل	2996	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1097	true	-2646774668174011692	227	285	1073	1360	1429	300	شءت ول----و قال بعتك -------ان قبلت فقبل صح كما صححه الماوردي ولو قال اشتريت منك بكذا فقال بعتك ان شءت لم يصح كما قاله الامام لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لم يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء القبول وقد سبق فيتعين ارادتها نفسها فيكون تعليقا محضا -هو مبطل	1097	-4782108159148069208	256	466.0	203	299	85.61872863769531	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2992	false	2543801196701489850	39	96	195	466	1452	300	ولا بد ان يتاخر القبول عن تمام الايجاب ومصالحه فلو قال بعتك هذا الثوب بالف درهم مءجلة الي شهر بشرط خيار الثلاث فقبل قبل ان يفرغ الباءع منه بطل كما لو قال زوجتك ابنتي علي الف درهم مءجلة الي شهر فقبل قبل الفراغ منه اه مغني قوله ان لا يتخلل الي قول المتن فلو قال في النهاية	2992	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1098	true	-5068459795374101385	42	93	215	463	1524	300	ولا بد ان يتاخر القبول عن تمام الايجاب ومصالحه فلو قال بعتك هذا الثوب بالف درهم مءجلة الي شهر بشرط خيار الثلاث فقبل قبل ان يفرغ الباءع منه بطل كما لو قال زوجتك ابنتي علي الف درهم مءجلة الي شهر فقبل قبل الفراغ منه وان يقبل علي وفق الايجاب---------------------- في المعني -	1098	-4782108159148069208	223	421.5	176	271	82.28782653808594	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3002	false	4933320084407761917	127	234	583	1090	1416	300	ولا اثر لقول المكره بغير حق الا في الصلاة فتبطل به في الاصح ولا لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في---- الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فانه ينفذ وعلي الثاني ما لو اكرهه علي اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة فانه يضمن الجميع وما لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحه ع-نه يحل وما لو اكره -علي غسل ميت لم يتوجه عليه غسله	3002	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1100	true	4901570538334123225	192	300	945	1456	1456	300	ولا اثر لقول المكره بغير حق الا في الصلاة فتبطل به في الاصح ولا لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في باب الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فانه ينفذ وعلي الثاني ما لو اكره ع-لي اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة فانه يضمن الجميع وما لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحه فانه يحل وما لو اكرهه علي غسل ميت لم يتوجه عليه غسله-	1100	-4782108159148069208	501	980.5	397	513	97.66082000732422	103	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3001	false	6040458926366268818	6	118	35	586	1438	300	فروع ولو اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاعه او--- اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن ظاهرا او كذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ المقبض -----مضيع لماله --------------------------------------------------------------------------------او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان---- باذنهما----- فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي --باءع الصبي رد الثمن لول---يه فلو رده لل----صبي ولو باذن الولي وهو مالك الصبي لم يبرا منه نعم ان رده باذنه وله في ذلك-------------------------------------------------------------- مصلحة متعلقة ببدنه كماكو-ل ومشروب ونحوهم-----ا برء كما قاله الزركشي ولو قال ما لك -----------وديعة سلم وديعت----ي للصبي او القها في البحر ففعل برء لامتثا---ل امره--------------- بخلاف ما لو كان	3001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1101	true	-1331391136697030161	149	289	752	1422	1464	300	فروع -لو اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاع- او ما اقترض- من رشيد واقبضه له لم يضمن لان----------------------------------------------------------------- المقبض هو المضيع لماله هذا في الظاهر اما في الباطن فيغرم بعد البلوغ كما نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن الي وليه فلو رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو م-لك الصبي لم يبرا منه او للولي برء منه ومحل عدم الابراء بالدفع للصبي باذن وليه كما قال الزركشي ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق- ببدنه من ماكل ومشر-ب ونحوهما والا برء -----------------ولو قال شخص لاخر له عنده وديعة سلم وديعتي الي الصبي او القها في البحر ففعل برء لانه امتثل امره في حقه المتعين بخلاف ما لو قال	1101	-4782108159148069208	411	620.5	322	758	54.22163772583008	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3002	false	4933320084407761917	234	266	1090	1259	1416	300	فانه يصح وما لو اكره علي وطء زوجته و--امته فاحبلهما فانه يصح ويستقر للزوجة به المهر وللامة امية الولد وحلت الزوجة للمطلق ثلاثا وما لو حضر المحرم عرفة مكرها فانه يصح وقوفه	3002	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1101	true	-1331391136697030161	0	33	0	170	1464	300	فانه يصح وما لو اكره علي وطء زوجته او امته فاحبله-ا فانه يصح ويستقر للزوجة به المهر وللامة امية الولد وحلت الزوجة للمطلق ثلاثا وما لو حضر المحرم عرفة مكرها فانه يصح وقوفه	1101	-4782108159148069208	167	322.5	135	171	97.66082000732422	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3004	false	-2184522924399327004	172	204	832	976	1404	300	ع ش قوله ويصح بيع المصادر بفتح الدال من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا اكراه فيه اذ مقصود من صادر تحصيل المال من اي وجه كان	3004	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1101	true	-1331391136697030161	118	149	608	752	1464	300	علي بيعه ويصح بيع المصادر بفتح الدال من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا اكراه فيه اذ مقصود من صادر تحصيل المال من اي وجه كان	1101	-4782108159148069208	139	273.0	108	144	96.52777862548828	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3001	false	6040458926366268818	122	186	600	898	1438	300	الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولو اعطي صبي دينارا لمن-- ينقده او متاعا لمن-- يقومه ضمن الاخذ-- ان لم يرده لوليه ان كان ملك الصبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر بالاذن بالدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة------------------------------------------- وكالصبي في ذلك الفاسق اه نهاية وكذا في	3001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1102	true	-1382572284234655625	0	72	0	338	1493	300	الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولو اعطي صبي دينارا لنقاد ينقده او متاعا لمقوم يقومه ضمن من اخذه ان لم يرده لوليه ان كان لل----صبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر بالاذن بالدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة او من قوله لاعتماد السلف عليه في ذلك حينءذ وكالصبي في ذلك الفاسق كما نقله في -----	1102	-4782108159148069208	269	493.5	209	347	77.52161407470703	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3006	false	-5719139463419629090	217	297	1085	1484	1498	300	قال السبكي والاحسن ان يقال وكتب علم وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي انتهي وهذا لا باس به وقال ابنه وتعليله يفيد جواز تملكه كتب علوم غير شرعية وينبغي منعه من تملك ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة قال شيخنا وفيما قاله نظر اي بل الظاهر الجواز وهو كذلك ولو نسخ الكافر مصحفا اي او شيءا مما ذكر من كتب --حديث امر بازالة الملك عنه اه قوله كذلك ويمنع الكا---------فر من وضع يده علي المصحف لتجليده كما قاله	3006	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1102	true	-1382572284234655625	130	210	632	1024	1493	300	قال السبكي والاحسن ان يقال كت-ب علم وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي اه--- وهذا لا باس به -قال ابنه وتعليله يفيد جواز تملكه كتب علوم غير شرعية وينبغي منعه من تملك ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة قال شيخنا وفيما قاله نظر اي بل الظاهر الجواز وهو كذلك ولو نسخ الكافر مصحفا او اي شء-- مما ذكر من كتب الحديث امر بازالة الملك عنه قال ابن عبد السلام ولا يمكن الكافر من تجليد------ المصحف اه ولا يسلم -----	1102	-4782108159148069208	339	627.5	265	410	82.68292999267578	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3007	false	9128547449715658586	249	297	1217	1461	1473	300	الا ان يعتق عليه وذلك في ثلاث صور الاولي اذا كان المبيع اصلا او فرعا للمشتري الثانية اذا قال اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغيره واجابه الثالثة اذا اقر بحرية عبد مسلم ثم اشتراه قاله الاسنوي لكن الصحيح في هذه الثلاثة انه افتداء من جهة المشتري لا	3007	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1103	true	-5143901448344172643	91	139	527	771	1637	300	الا ان يعتق عليه وذلك في ثلاث صور الاولي اذا كان المبيع اصلا او فرعا للمشتري الثانية اذا قال اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغيره واجابه الثالثة اذا اقر بحرية عبد مسلم ثم اشتراه قاله الاسنوي لكن الصحيح في هذه الثالثة انه افتداه من جهة المشتري لا	1103	-4782108159148069208	241	479.0	193	244	98.77049255371094	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3008	false	2813527972302671934	38	94	163	467	1505	300	بالرفع اي فانه يصح شراءه مغني ونهاية قوله لفساد معني النصب عبارة المغني والنهاية---------- وانما قيدت كلام المصنف بالرفع تبعا للشارح ليكون مستانفا اذ لو كان منصوبا لكان من مدخول الاستثناء فيلزم استثناء الشء من نقيضه اي يلزم استثناء الصحة من عدم الصحة وهو فاسد اه اي اذا التقدير حينءذ لا يصح شراء ا----------------لكافر-------------- المسلم الا	3008	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1103	true	-5143901448344172643	141	202	782	1109	1637	300	بالرفع اي فانه يصح شراءه ويملكه في هذه الصور المذكورة في الاصح لانه يستعقب العتق فلا اذلال وانما قيدت كلام المصنف بالرفع تبعا للشارح ليكون مستانفا اذ لو كان منصوبا لكان من -دخول الاستثناء فيلزم استثناء الشء من نقيضه اي يلزم استثناء الصحة من عدم الصحة وهو فاسد والثاني ----------------لا يصح اذ لا يخلو عن اذلال وللكافر استءجار العبد المسلم ولو	1103	-4782108159148069208	217	357.5	175	344	63.08139419555664	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3010	false	5482831529826866119	30	68	144	358	1522	300	العبد المسلم كما قال الزركشي في غير الاعمال الممتهنة اما فيها كازالة قاذوراته فتمتنع قطعا اه قوله لكن يءمر الخ عبارة المغني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المقري وترفع يده عنهما فيوضعان عند عدل وقضيته انه يتسلمهما اولا وقضية كلام الروضة	3010	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1103	true	-5143901448344172643	230	300	1244	1637	1637	300	-------ومحله كما قال الزركشي في غير الاعمال الممتهنة اما فيها كازالة قاذوراته فتمتنع قطعا و-----------يءمر -في اجارة العين باجارته لمسلم كما في المجموع ليزيل ملكه عن المنفعة كما يزيل ملكه عن الرقبة كما سياتي بخلاف اجارة الذمة لان الاجير فيها يمكنه تحصيل العمل بغيره وله ارتهانه وارتهان المصحف وما الحق به لانه مجرد استيثاق قال ابن المقري وترفع يده عنهما فيوضعان عند عدل وقضيته انه يتسلمهما اولا وقضية كلام الروضة-	1103	-4782108159148069208	181	310.5	149	413	43.82566452026367	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3010	false	5482831529826866119	68	119	358	604	1522	300	انه لا يمكن من ذلك بل يتسلم اولا العدل قال الاذرعي ويحتمل ان يقال -يسلم اليه الرقيق ثم ينزع---- حالا اذ لا محذور كما في ايداعه منه بخلاف المصحف فانه محدث----- فلا يسلم اليه وهذا كما قال شيخنا متجه وينبغي ان يكون غير المصحف مما الحق به كالعبد اخذا من العلة	3010	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1104	true	-5025892400608508224	0	53	0	255	1591	300	انه لا يمكن من ذلك بل يس-لم اولا للعدل قال الاذرعي ويحتمل ان يقال ويسلم اليه الرقيق ثم ينزع منه حالا اذ لا محذور كما في ايداعه منه بخلاف المصحف فانه محدث مكلف فلا يسلم اليه وهذا كما قال شيخنا متجه وينبغي ان يكون غير المصحف مما الحق به كالعبد اخذا من العلة	1104	-4782108159148069208	243	463.5	192	256	94.921875	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3011	false	-6830689141904561559	2	129	12	651	1474	300	ملكه ال---خ ولا يكفي رهنه ولا اجارته ولا تزويجه ولا تدبيره ونحو ذلك لانها لا تفيد الاستقلال مغني ونهاية قوله او بكتابة القن اي------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يزل بها الملك لافادتها الاستقلال نهاية ومغني قوله ولو بنحو وقف اي بيع او هبة او عتق او وقف علي غير كافر او نحو ذلك دفعا للاهانة والاذلال وقطعا لسلطنة الكافر علي المسلم ولا يحكم بزواله اه مغني قوله عمن اسلم في يده الخ وقد اوصل بعضهم صور دخول المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو خمسين صورة وهي راجعة لقول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق اي بان يشتري من يعتق عليه وهو ضابط مهم اه نهاية وكذا في المغني الا انه قال يدخل المسلم في ملك الكافر ابتداء في اربعين	3011	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1104	true	-5025892400608508224	110	169	550	854	1591	300	ملك- اليمين ولا يكفي رهنه ولا اجارته ولا تزويجه ولا تدبيره ونحو ذلك لانها لا تفيد الاستقلال وهل المراد ان ذلك لا يصح او يصح لكنه لا يكفي قال الزركشي فيه نظر والاقرب الاول ولا يكفي وقفه علي ذمي علي المتجه ويكفي كتابته وان لم يزل بها الملك لافادتها الاستقلال مهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل المسلم في ملك الكافر ابتداء في اربعين	1104	-4782108159148069208	175	267.0	140	732	23.9071044921875	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3013	false	-8953010758111950327	175	228	863	1144	1511	300	يمكن احداث حريم اخر له والا فالوجه الصحة اه مغني قوله قيل الخ اقره المغني عبارته----------------------- قال السبكي والذي يتحرر من الشروط الملك والمنفعة فلا ش--رط له غيرهما واما اشتراط الطهارة فيستفاد من الملك لان النجس غير مملوك واما القدرة علي التسليم والعلم به فشرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد	3013	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	155	210	793	1093	1568	300	امكن احداث حريم للملك------ فالوجه الصحة والا فالمنع راجع الي عدم قدرة تسليمه كبيع بعض معين ينقص بالقطع قال السبكي والذي يتحرر من الشروط الملك والمنفعة فلا يشترط له غيرهما واما اشتراط الطهارة فمستفاد من الملك لان النجس غير مملوك واما القدرة علي التسليم والعلم به فشرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد	1107	-4782108159148069208	232	405.5	186	306	75.8169937133789	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3013	false	-8953010758111950327	38	84	189	426	1511	300	وزاد البارزي الر--------ءية قال الولي العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون رءية ولو وصف ففوق- الوصف امور تضيق عنها العبارة اه مغني قوله ويزيد الربوي الخ اي لا يرد الربوي علي المتن لان كلامه في غيره- فان---- له- بابا	3013	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	88	136	457	706	1568	300	وزاد البارزي علي ذلك الرءية قال الولي العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون رءية ولو وصف فوراء الوصف امور تضيق عنها العبارة فان قيل يشترط في الربويات شروط اخر زيادة علي ذلك اجيب بان الكلام-- في غيرها فان تلك لها باب -	1107	-4782108159148069208	169	288.0	135	252	67.06349182128906	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3016	false	2402199924850402457	0	36	0	187	1468	300	لا يمكن تطهيره في الاصح لانه لو امكن لما امر باراقة السمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة مكررة في كلام المصنف فانه ذكرها في باب النجاسات وظاهر كلامه صحة البيع- اذا قلنا انه يطهر بالغسل وهو وجه والاصح المنع	3016	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1108	true	-8660074686152843080	3	85	16	427	1576	300	لا يمكن تطهيره في الاصح لانه لو امكن لما امر باراقة السمن فيما روي ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تموت في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاريقوه والثاني يمكن تطهيره بغسله بان يوضع علي قلتي ماء او يصب عليه ماء يغمره ثم يحرك حتي يصل الي جميع اجزاءه وهذه المسالة مكررة في كلام المصنف فانه ذكرها في باب النجاسات وظاهر كلامه صحة --بيعه اذا قلنا انه يطهر بالغسل وهو وجه والاصح المنع	1108	-4782108159148069208	185	339.5	149	413	44.794189453125	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3017	false	2384499579328676902	167	216	851	1123	1495	300	للطاهر منها كالحجر والخشب فاغتفر فيه ذلك لانه من مصالحه--------------------------------------------------------------------ا وفيه---------- نظر كما قاله بعض المتاخرين والاولي ان يقال صح بيعها للحاجة ويطرد ذلك في الارض المسمدة بالنجاسة فانه لا يمكن تطهيرها الا بازالة ما وصل اليه السماد والطاهر منها غير مرءي قال الاذرعي والاجماع الفعلي علي صحة بيعها	3017	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1108	true	-8660074686152843080	133	195	686	1036	1576	300	للطاهر منها كالحجر والخشب فاغتفر فيه ذلك لانه من مصالحها كالحيوان يصح بيعه وبباطنه النجاسة وينزل كلامهم علي بيع الاجر منفردا وفي هذا الجواب نظر كما قاله بعض المتاخرين والاولي ان يقال صح بيعها للحاجة ويطرد ذلك في الارض المسمدة بالنجاسة فانه لا يمكن تطهيرها الا بازالة ما وصل اليه السماد والطاهر منها غير مرءي قال الاذرعي والاجماع الفعلي علي صحة بيعها	1108	-4782108159148069208	271	522.5	222	350	77.42857360839844	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3018	false	4851533015155683021	0	89	0	470	1468	300	في صحته بالوزن بين ان يكون في الذمة او-لا وهو كذلك وان خالف في الكفاية اي وشرح الروض ويجوز اقتناء السرجين وتربية الزرع به لكن مع الكراهة ويصح بيع فارة المسك بناء علي طهارتها وهو الاصح ويجوز اقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية كزرع ودواب وتربية الجرو الذي يتوقع تعليمه لذلك ولا يجوز اقتناءه لغير مالك ماشية ليحفظها به اذا ملكها ولا لغير صياد ليصطاد به اذا اراد كما صرح به في الروضة والمجموع ولا يجوز اقتناء الخنزير مطلقا ويجوز اقتناء الفهد كالقرد والفيل وغيرهما	3018	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1109	true	-2219188897691199655	40	118	208	617	1566	300	في صحته بالوزن بين ان يكون في الذمة او لا وهو كذلك وان خالف في الكفاية-------------- ويجوز اقتناء السرجين وتربية الزرع به لكن مع الكرا-----------------------------------------------هة ويجوز اقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية كزرع ودر-ب وتربية الجرو الذي يتوقع تعليمه لذلك ولا يجوز اقتناءه لغير مالك ماشية ليحفظها به اذا ملكها ولا لغير صياد ليصطاد به اذا اراد كما صرح به في الروضة والمجموع ولا يجوز اقتناء الخنزير مطلقا ويجوز اقتناء الفهد كالقرد والفيل وغيرهما	1109	-4782108159148069208	405	785.5	328	471	85.98725891113281	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3021	false	-804905950924641812	61	89	281	430	1432	300	اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول علي ما اذا علم رضاه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والافيون جاز بيعه	3021	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	3	30	12	160	1564	300	اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير يحم-ل علي علمه برضا مالكه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والافيون جاز بيعه	1110	-4782108159148069208	133	250.5	108	149	89.2617416381836	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3023	false	7275384177208745066	103	126	535	662	1514	300	والصليب من النقد قال الاسنوي هل يلحق بالاواني او بالصنم ونحوه فيه نظر انتهي والاوجه انه ملحق بالصنم كما جري عليه بعض المتاخرين	3023	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	126	149	673	797	1564	300	والصليب من النقد قال الاسنوي هل يلحق بالاواني او بالصنم ونحوه فيه نظر اه--- والاوجه انه ملحق بالصنم كما جري عليه بعض المتاخرين	1110	-4782108159148069208	123	239.0	100	127	96.85039520263672	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3024	false	-4745741164016137421	98	122	481	590	1419	300	اتمكن المشتري من اتخاذ ممر له من شارع او ملكه ام لا كما قاله الاكثرون وان شرط البغوي عدم تمكنه من ذلك -اه قال	3024	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	197	220	1042	1150	1564	300	اتمكن المشتري من اتخاذ ممر الي-- شارع او ملكه ام لا كما عليه الاكثرون وان شرط البغوي عدم تمكنه من ذلك فان قيل	1110	-4782108159148069208	99	179.5	76	110	90.0	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3027	false	3767233616097888015	256	280	1261	1395	1477	300	جرت عادة المصنف رحمه الله تعالي انه يذكر اولا محل الاتفاق ثم يذكر المختلف فيه فبامكان تسليمه يصح بالاتفاق وامكان تسلمه يصح علي الصحيح	3027	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1111	true	4093276599650568317	185	209	953	1085	1536	300	جرت عادة المصنف رحمه الله تعالي ان- يذكر اولا محل الاتفاق ثم يذكر المختلف فيه ف-امكان تسليمه يصح بالاتفاق وامكان تسلمه يصح علي الصحيح	1111	-4782108159148069208	132	254.0	108	134	98.50746154785156	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3029	false	8460808183655743467	14	156	78	749	1482	300	----بيت يعمل للنحل من عيدان كما قاله في المحكم اه قوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه منها علي كبير كلفة الخ اي فان سهل صح ان لم يمنع الماء رءيته اه نهاية زاد المغني وبرج الطاءر كالبركة للسمك اه قال ع ش قوله م ر رءيته ويكفي في الرءية الرءية العرفية فلا يشترط رءية ظاهره وباطنه اه قوله وان عرف محله اي والصورة انه غير قادر علي رده اه رشيدي قوله ويختص بالادمي لكنه مخصوص في اللغة علي ما في المصباح بمن هرب من غير خوف ولا كد تعب اما من هرب منهما فيقال له هارب لا ابق اه ع ش عبارة المغني الضال لا يقع الا علي الحيوان انسانا كان او غيره واما الابق فقال الثعالبي لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب قال الاذرعي لكن الفقهاء يطلقونه عليهما -اه قول المتن والمغصوب	3029	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1112	true	-2613099174138702577	27	141	142	717	1509	300	وهي بيت يعمل للنحل من عيدان كما قاله في المحكم وقال في الصحاح هو العسل في شمعه ولا معني له هنا وحكي ايضا كسر الكاف مع تخفيف الواو وفارق بقية الطيور بانه لا يقصد بالجوارح وبانه لا ياكل عادة الا مما يرعاه فلو توقف صحة بيعه علي حبسه لربما اضر به او تعذر بيعه بخلاف بقية الطيور والناد والضال والرقيق المنقطع خبره والابق والمغصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من غير غاصبه للعجز عن تسليم ذلك حالا فاءدة------------------------------------- الضال لا يقع الا علي الحيوان انسانا كان و--غيره واما الابق فقال الثعالبي لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب قال الاذرعي لكن الفقهاء يطلقونه عليهما فان ---باعه اي المغصوب	1112	-4782108159148069208	259	201.5	204	938	27.611940383911133	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3029	false	8460808183655743467	269	295	1308	1454	1482	300	العتق يصح بيعهم والظاهر انه لا يصح مطلقا وقول الكافي يصح بيع العبد التاءه لانه يمكن الانتفاع ب-عت-قه -----تقربا الي الله تعالي بخلاف الحمار التاءه ممنوع	3029	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1113	true	-7206137929279326692	0	27	0	152	1501	300	العتق يصح بيعهم والظاهر انه لا يصح مطلقا وقول الكافي يصح بيع العبد التاءه لانه يمكن الانتفاع باعتاقه في التقرب- الي الله تعالي بخلاف الحمار التاءه ممنوع	1113	-4782108159148069208	145	268.0	119	153	94.771240234375	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3031	false	9177017363159789777	262	300	1268	1441	1441	300	لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه في الاولي وهدم شء منه في الثانية اه قوله او صفوف الخ عطف علي قوله قطعة الخ عبارة المغني والاسني وكذا اذا كان الجدار من لبن او اجر ولا شء-	3031	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1113	true	-7206137929279326692	246	271	1252	1363	1501	300	لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه في الاولي وهدم شء منه في الثانية--------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان الجدار من لبن او اجر ولا شء	1113	-4782108159148069208	110	206.0	86	174	63.21839141845703	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3032	false	1252360420016607396	180	218	860	1067	1471	300	وفرقوا بينه وبي----------------ن صحة بيع ذراع من ارض بان التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا ضرر فان قيل قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها بالثوب اجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلاف---- الثوب	3032	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1113	true	-7206137929279326692	109	152	569	796	1501	300	وفرقوا بينه وبين بيع ما قالوه من صحة بيع ذراع من ارض بان التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا ضرر فان قيل قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها بالثوب اجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب	1113	-4782108159148069208	207	398.5	169	227	91.1894302368164	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3032	false	1252360420016607396	29	109	139	532	1471	300	رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي فليفسد البيع كبيع جذع في بناء اجيب عن الاول بان الغالب ان نحو الطين الذي بين اللبنات لا قيمة له وعن الثاني بان نقص القيمة من جهة انفراده فقط وهو لا يءثر بخلاف الجذع فان اخراجه يءثر ضعفا في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار اه قوله حينءذ اي حين جعل النهاية صفا واحدا اه كردي قوله كاحد زوجي خف اي واحد مصراعي باب اه مغني قوله-------------------------------------------------------------- لامكان استدراكه اي بشراء الباءع ما باعه او بشراء المشتري ما بقي	3032	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1114	true	-1468138131816584940	0	99	0	508	1509	300	رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي ف-يفسد البيع كبيع جذع في بناء اجيب عن الاول بان الغالب ان---- الطين الذي بين اللبنات لا قيمة له وعن الثاني بان نقص القيمة من جهة انفراده فقط وهو لا يءثر بخلاف الجذع فان اخراجه يءثر ضعفا في الجدار ويصح البيع في الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ كرباس في الاصح لانتفاء المحذور والثاني لا يصح لان القطع لا يخلو عن تغيير المبيع ويصح بيع -----------------------------------------------------------------------------احد مصراعي باب واحد زوجي خف وان نقصت قيمتهما بتفريقهما لان المالية في ذلك لم تذهب بالكلية لامكان --تلاقيهما- بشراء الباءع ما باعه او بشراء المشتري ما بقي	1114	-4782108159148069208	291	424.5	232	593	49.072513580322266	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3033	false	-868970239379949007	216	264	1074	1312	1480	300	ولا يصح بيع المرهون الخ---------------- ولا بيع ثلج وجمد-وهما يسيلان قبل وزنهما هذا اذا لم يكن لهما قيمة عند السيلان والا فينبغي كما قال شيخنا ان العقد لا ينفسخ وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا ففرخ قبل قبضه والجمد بسكون الميم هو الماء الجامد من شدة البرد	3033	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1114	true	-1468138131816584940	113	166	582	837	1509	300	ولا يصح بيع في خاتم لان فصله يوجب النقص ولا بيع ثلج وجمد وهما يسيلان قبل وزنهما هذا اذا لم يكن لهما قيمة عند السيلان والا فينبغي كما قال شيخنا ان العقد لا ينفسخ وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا ففرخ قبل قبضه والجمد بسكون الميم هو الماء الجامد من شدة البرد	1114	-4782108159148069208	228	434.5	180	255	89.4117660522461	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3034	false	1639318527765143321	31	66	139	298	1408	300	كما لو قصر الثوب او صبغه وقلنا القصارة عين فان له الحبس الي قبض الاجرة ولو استاجر قصارا علي قصر ثوب ليس له بيعه ما لم يقصره---- جزما به في باب بيع المبيع قبل قبضه	3034	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1114	true	-1468138131816584940	195	231	991	1154	1509	300	كما لو قصر الثوب او صبغه وقلنا القصارة عين فان له الحبس الي قبض الاجرة ولو استاجر قصارا علي قصر ثوب ليس له بيعه ما لم يقصره كما جزما به في باب بيع المبيع قبل قبضه	1114	-4782108159148069208	159	311.5	124	163	97.54601287841797	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3034	false	1639318527765143321	265	300	1229	1408	1408	300	وخرج ببيعه عتقه فيصح من الموسر لانتقال الحق الي ذمته مع وجود ما يءدي منه بخلاف المعسر لما فيه من ابطال الحق بالكلية اذ لا متعلق له سوي الرقبة وفي استيلاد الامة الجانية هذا التفصيل-	3034	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1115	true	-3839864482304109829	158	193	781	961	1511	300	وخرج ببيعه عتقه فيصح من الموسر لانتقال الحق الي ذمته مع وجود ما يءدي منه بخلاف المعسر لما فيه من ابطال الحق بالكلية اذ لا متعلق له سوي الرقبة وفي استيلاد الامة الجانية هذا التفصيل	1115	-4782108159148069208	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3036	false	-8649979578091936464	0	34	0	161	1450	300	او شبه عمد ولم يصدقه سيده ولا بينة اه مغني قوله او كسبه عطف ------------------علي ذمته في المتن قوله كمءنة زوجته اي التي باذن سيده نهاية ومغني قوله وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته	3036	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1115	true	-3839864482304109829	224	250	1112	1234	1511	300	او شبه عمد ولم يصدقه سيده ولا بينة لان البيع انما ورد علي العين ولا حجر للسيد علي ذمة عبد---------------------------------------------------------ه وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته	1115	-4782108159148069208	75	107.0	59	179	41.89944076538086	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3037	false	3108999276187922345	74	114	356	555	1456	300	وكذا ساءر تصرفاته القابلة للنيابة كما لو زوج امة غيره او ابنته او طلق منكوحته او اعتق عبده او اجر داره او وقفها او وهبها او اشتري له بعين ماله-------------------------------- فلو عبر المصنف بالتصرف بدل البيع لشمل الصور التي ذكرتها	3037	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1116	true	-4726523749477659919	227	274	1203	1434	1573	300	وكذا ساءر تصرفاته القابلة للنيابة كما لو زوج امة غيره او ابنته او طلق منكوحته او اعتق عبده او اجر داره او وقفها او وهبها او اشتري له بعين ماله لانه ليس بمالك ولا ولي ولا وكيل فلو عبر المصنف بالتصرف بدل البيع لشمل الصور التي ذكرتها	1116	-4782108159148069208	199	386.0	159	231	86.14718627929688	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3038	false	6118339819574873309	165	261	788	1278	1452	300	ودليل ذلك ما رواه البخاري مرسلا وابو داود والترمذي وابن ماجه باسناد صحيح ان عروة البارقي قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري به شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وج----ءت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ودينار وذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان لو اشتري التراب لربح فيه --اه قوله وان اجابوا عنه اي بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي ان عروة كان وكيلا مطلقا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بدليل ----انه باع الشاة وسلمها وعند القاءل بالجواز يمتنع-- التسليم بدون اذ---ن المالك	3038	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1117	true	2451688348078049037	12	136	58	683	1465	300	ودليل ذلك ما رواه البخاري مرسلا وابو داود والترمذي وابن ماجة باسناد صحيح ان عروة البارقي قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري به شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ودينار وذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان لو اشتري التراب -ربح فيه رواه ابو داود وابن ماجة باسناد صحيح وهذا القول نص عليه في الام ونقله جماعة عن الجديد وقال في زيادة الروضة انه اقوي من جهة الدليل واجيب من جهة الاول بان حديث عروة محمول علي انه ----كان وكيلا مطلقا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ويدل عليه انه باع الشاة وسلمها وعند القاءل بالجواز لا يجوز التسليم الا باذن من المالك	1117	-4782108159148069208	432	778.5	345	635	68.031494140625	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3042	false	-380468551109419725	2	27	10	137	1456	300	لم يصح كما في الروضة في النكاح وكالتزويج فيما ذكر البيع ونحوه كما صرح به الامام ومحله------------------------------------------------------------------------------ ان لم يعلما حال التعليق وجود المعلق عليه	3042	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1118	true	-7410166641070571849	27	61	130	302	1482	300	لم يصح كما في الروضة في النكاح لانه تعليق فاشبه قو---------------------------------له ان قدم زيد زوجتك امتي وصورة المسالة وجميع نظاءرها كما هو حاصل كلام ابن الصباغ ان لا يعلما حال التعليق وجود المعلق عليه	1118	-4782108159148069208	74	119.5	58	205	36.09756088256836	14	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3042	false	-380468551109419725	143	174	682	831	1456	300	وكذا يصح لو باع امانة بان يبيع ماله لصديقه خوف غصب او اكراه وقد توافقا قبله علي ان يبيعه له ليرده اذا امن وهذا كما يسمي بيع الامانة يسمي بيع التلجءة	3042	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1118	true	-7410166641070571849	149	179	704	849	1482	300	وكذا---- لو باع امانة بان يبيع ماله لصديقه خوف غصب او اكراه وقد توافقا قبله علي ان يبيعه له ليرده اذا امن وهذا كما يسمي بيع الامانة يسمي بيع التلجءة	1118	-4782108159148069208	145	283.5	115	149	97.31543731689453	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3051	false	3115678493746434836	228	263	1168	1328	1501	300	قال بعتك نصفها وصاعا من النصف الاخر صح بخلاف ما لو قال الا صاعا منه اي من النصف لضعف الحزر ولو قال بعتك كل صاع من نصفها بدرهم وكل صاع من نصفها الاخر بدرهمين صح	3051	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1119	true	2796708732314932160	212	239	1106	1233	1544	300	قال بعتك نصفها وصاعا من النصف الاخر صح بخلاف---------- الا صاعا منه----------------------- ولو قال بعتك كل صاع من نصفها بدرهم وكل صاع من نصفها الاخر بدرهمين صح	1119	-4782108159148069208	127	233.0	100	160	79.375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3052	false	3041398550792746181	56	82	263	392	1449	300	بملء الخ كذا في المحرر مجرور بالحرف فيكون من صور الثمن--------- والذي في الروضة واصلها ملء منصوب ولا حرف معه فيكون من صور المبيع وهو احسن	3052	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1120	true	6226626424442972518	102	128	487	620	1469	300	بملء---- كذا في المحرر مجرور بالحرف فيكون من صور الثمن كما تقرر والذي في الروضة واصلها-ملء منصوب ولا حرف معه فيكون من صور المبيع وهو احسن	1120	-4782108159148069208	124	227.5	100	138	89.85507202148438	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3056	false	6245723118467518977	36	68	177	329	1463	300	كان يبيع ثوبا بصاع حنطة والمعروف في البلد نوع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اه مغني قوله تعين الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج في الفلوس الي الوزن بل يجوز بالعد وان كانت في الذمة اه مغني قوله وان	3056	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1120	true	6226626424442972518	172	249	847	1228	1469	300	كان يبيع ثوبا بصاع حنطة والمعروف في البلد نوع منها ولو غلبت الفلوس حمل العقد عليها كما جزم به الشيخان قال الاذرعي هذا اذا سمي الفلوس اما اذا سمي الدراهم فلا اه تنبيه لا تدخل هذه الصورة ولا التي قبلها في عبارة المصنف لان الفلوس ليست من النقد وان اوهمت عبارة الشارح و ابن المقري انها منه فلو عبر بالثمن لكان اولي ولا يحتاج في الفلوس الي الوزن بل تجوز بالعد وان كانت في الذمة ---------ولو كان	1120	-4782108159148069208	122	205.0	96	390	31.28205108642578	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3054	false	8414871760713296077	227	277	1131	1376	1485	300	في البلد عطف علي اصلا اه كردي قوله الي اجل لا يمكن---- نقله اليه اي نقل النقد في ذلك الاجل الي البلد فان كان الي ------------------------------اجل يمكن فيه النقل عادة بسهولة للمعاملة صح فلو لم يحضره استبدل -عنه لجواز الاستبدال عنه فلا ينفسخ العقد وكذا يستبدل------- بموجود عزيز فلم يجده	3054	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1121	true	5168562702453644663	106	155	547	791	1500	300	في البلد حالا او مءجلا الي ------------اجل لا يمكن فيه نقله ا-------------------------------لي البلد عادة لم يصح لعدم القدرة علي تسليمه او الي اجل يمكن فيه النقل عادة بسهولة للمعاملة صح فلو لم يحضره استبدال عنه لجواز الاستبدال عنه فلا ينفسخ العقد وكذا يستبدل لو باع بموجود عزيز فلم يجده	1121	-4782108159148069208	174	305.0	139	287	60.62717819213867	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3061	false	-3332764761760536195	43	106	216	521	1464	300	قال الشارح بنصب كل اي علي تقدير بعتك الصبرة ويصح جره علي انه بدل من الصبرة وانما صح هذا البيع لان المبيع مشاهد ولا يضر الجهل بجملة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن في حال العقد و----------فارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليه من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك	3061	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1121	true	5168562702453644663	204	290	1036	1457	1500	300	قال الشارح بنصب كل اي علي تقدير بعتك الصبرة ويصح جره علي انه بدل من الصبرة وانما صح هذا البيع لان المبيع مشاهد ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل والغرر مرتفع به كما اذا باع بثمن معين جزافا وقيل لا يصح البيع لانه لم يعلم مبلغ الثمن في حال العقد وعلي الاول فارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليه من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك	1121	-4782108159148069208	305	597.5	242	421	72.4465560913086	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3062	false	-4160041813923308481	108	157	536	749	1452	300	قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح في صاع فقط اذ هو المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد	3062	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	47	95	229	441	1508	300	قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح في صاع فقط لانه- المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد	1122	-4782108159148069208	209	410.0	161	213	98.12206268310547	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3063	false	1140482690742474020	194	215	948	1060	1486	300	قابل جملة الصبرة او نحوها كارض وثوب بجملة الثمن وبعض--ها بتفصيله كان باعها اي الصبرة او الارض او الثوب بماءة درهم	3063	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	96	117	445	559	1508	300	قابل جملة الصبرة او نحوها كارض وثوب بجملة الثمن وتفصيلها بتفصيله كان باعها اي الصبرة او الارض او الثوب بماءة درهم	1122	-4782108159148069208	109	209.5	88	114	95.6140365600586	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3065	false	2030490034307442147	103	137	515	692	1460	300	فان قال المشتري للباءع لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشروط او انا اعطيك ثمن الزاءد لم يسقط خيار الباءع ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص واذا -جاز فبالمسمي فقط اه	3065	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	265	299	1327	1504	1508	300	فان قال المشتري للباءع لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشرط- او انا اعطيك ثمن الزاءد لم يسقط خيار الباءع ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص واذا اجاز فبالمسمي فقط او	1122	-4782108159148069208	174	339.0	140	178	97.7528076171875	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3051	false	3115678493746434836	0	80	0	402	1501	300	او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه العوض او المعوض من نحو ظرف عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر------------------------------------ نعم ان راي ذلك قبل الوضع فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه صح البيع وخير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالخيار في مسالة الدكة للمشتري وفي الحفرة للباءع وقبل ان ما في الحفرة للباءع ولا خيار وجري علي ذلك في التهذيب	3051	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1123	true	-340148236491128013	135	222	725	1163	1534	300	او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه العوض او المعوض من نحو ظرف عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر قال شيخي لان التخمين يضعف عند العلم نعم ان راي ذلك قبل الوضع فيه صح البيع لوجود التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه صح البيع وخير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعين فالخيار في مسالة الدقة للمشتري وفي الحفرة للباءع وقيل ان ما في الحفرة للباءع ولا خيار وجري علي ذلك في التهذيب	1123	-4782108159148069208	396	777.0	316	438	90.41095733642578	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3066	false	1884611858191450027	219	250	1099	1268	1515	300	قال الشارح اي مشاهدا لان المعين صادق بما عين بوصفه وبما هو مشاهد اي معاين فالاول من التعيين والثاني من المعاينة اي المشاهدة وهو مراد المصنف بقرينة قوله كفت معاينته ----وعلم	3066	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1123	true	-340148236491128013	39	71	216	389	1534	300	قال الشارح اي مشاهدا لان المعين صادق بما عين بوصفه وبما هو مشاهد اي معاين فالاول من التعيين والثاني من المعاينة اي المشاهدة وهو مراد المصنف بقرينة قوله كفت معاينته عن العلم	1123	-4782108159148069208	168	328.5	137	173	97.10982513427734	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3069	false	-9197828206246353902	109	298	533	1479	1490	300	وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية نهاية ومغني قوله لحديث فيه الخ وهو من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه محلي ومغني قوله ونحوها ولعل من النحو عوض الخلع والصداق وقوله بخلاف نحو الوقف فانه يصح ومن نحو الوقف العتق كما جزم به سم علي حج اه ع ش عبارة المغني ويجري القولان في رهن الغاءب وهبته وعلي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه قال في المجموع ويجري القولان في الوقف ايضا ولكن الاصح في زواءد الروضة تبعا لابن الصلاح في كتاب الوقف صحته وانه لا خيار عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية اه قوله و-علي الاظهر الي قوله وقول المجموع في المغني قوله وعلي الاظهر اي من اشتراط الرءية اه مغني قوله فيما لا يظن الخ صادق بما لو شك في انه مما يتغير او مما لا يتغير ويءيده ما سياتي في توجيهه عبارة الانوار من قوله لان الاصل عدم المانع فليراجع انتهي اه سيد عمر قوله يظن انه لعل هذا التقدير اشارة الي جواب اخر عن الاعتراض الاتي والا فالقيد عليه راجع الي المنفي وانما المناسب لرجوعه الي النفي تقديره قبل لا يتغير قول المتن قبل العقد ولو لمن عمي وقته	3069	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1124	true	-7317071803777806634	59	165	321	862	1576	300	ويثبت قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وقيل علي الفور ويجري القولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رهن الغاءب وهبته -علي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه قال في المجموع ويجري القولان في الوقف ايضا ولكن الاصح في زواءد الروضة تبعا لابن الصلاح في كتاب الوقف صحته وانه لا خيار عند الرءية ولا ينافي ذلك ما نقل عن فتاوي القفال من الجزم بالمنع لان كلام المصنف وابن الصلاح في وقف ما استقر ملكه عليه ولم يره كان ورثه او اشتراه له وكيله وكلام القفال فيما لم يستقر ملكه عليه و علي الاظهر---------------------- في ا------------------------------شتراط الرءية تكفي الرءية قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقد ولو لمن عمي وقته	1124	-4782108159148069208	314	562.5	251	1119	28.060768127441406	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3077	false	-6917879117826388292	42	67	198	317	1445	300	كان قال بعتك من هذا النوع كذا مغني ونهاية قوله او كان صوانا الخ عبارة النهاي----------------------------ة والمغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا	3077	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1126	true	1996183583412775785	4	88	19	430	1524	300	كان قال بعتك من هذا النوع كذا فانه لا يصح لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه تنبيه قوله وانموذج هو بضم الهمزة والميم وبفتح الذال المعجمة مقدار تسميه السماسرة عينا معطوف علي ظاهر من قوله كظاهر الصبرة كما علم من التقدير فيكون كل منهما اعني من ظاهر وانموذج مثالا لبعض المبيع الدال علي باقيه لا انه معطوف علي بعض المبيع فانه من امثلة رءية البعض لما تقدم من انه لا بد من ادخاله في البيع او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا	1126	-4782108159148069208	79	112.5	56	411	19.221410751342773	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3079	false	2382658660281781033	221	300	1134	1542	1542	300	نشره ليري الجميع ولو لم ينشر مثله الا عند القطع اه مغني قوله ككرباس المراد به----------------------------------------------- ما لا يختلف وجهاه ولو كان اقمشة رفيعة اه بجيرمي----------------------------------- وفي النهاية والمغني ---------------ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل --جزه او --تذكيته لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا-	3079	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1128	true	-782449646260160813	7	103	44	552	1522	300	نشره ليري الجميع ولو لم ينشر مثله الا عند القطع ويشترط في الثوب رءية وجهي ما يختلف منه كان يكون صفيقا كديباج منقص وبسط بخلاف ما لا يختلف وجهاه ككرباس فيكفي رءية احدهما ويشترط في شراء المصحف رءية جميع الاوراق وفي الورق البياض رءية جميع الطاقات ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل الجز- او التذكية- لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا	1128	-4782108159148069208	334	571.0	268	510	65.49019622802734	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3080	false	-2287082019237403512	0	42	0	213	1491	300	ولا بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لجهالته--------------- وكذا مسلوخ لم ينق جوفه كما قاله الاذرعي وبيع وزنا فان بيع جزافا صح بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ولو باع	3080	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1128	true	-782449646260160813	106	148	567	778	1522	300	ولا بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لانه مجهول قال الاذرعي وكذا مسلوق لم ينق جوفه----------------- وبيع وزنا فان بيع جزافا صح بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ولا بيع	1128	-4782108159148069208	187	344.5	148	228	82.01754760742188	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3081	false	-1960752963829138971	102	135	492	643	1442	300	ومحل هذا اذا كان العوض موصوفا في الذمة ثم عين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم او المسلم فيه-------------------------------- فان كان العوض معينا لم يصح كبيعه عينا	3081	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	76	114	416	597	1543	300	ومحل هذا اذا كان العرض موصوفا في الذمة ثم عين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم و--المسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية فان كان العوض معينا لم يصح كبيعه عينا	1129	-4782108159148069208	147	277.5	115	183	80.32786560058594	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3081	false	-1960752963829138971	260	297	1227	1430	1442	300	بين الاشياء الي الفرع في النهاية والمغني قوله فلا يصح سلمه اي لانتفاء معرفته بالاشياء واجاب الاول بانه يعرفه- بالسماع ويتخيل فرقا بينها كبصير يسلم فيما لم يكن راه كاهل خراسان في الرطب واهل بغداد في الموز	3081	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	119	152	620	799	1543	300	بين الاشياء او خلق اعمي---------------------- فلا يصح سلمه--- لانتفاء معرفته بالاشياء واجاب الاول بانه يعرفها بالسماع ويتخيل فرقا بينها كبصير يسلم فيما لم يكن راه كاهل خراسان في الرطب واهل بغداد في الموز	1129	-4782108159148069208	169	309.0	138	204	82.8431396484375	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3082	false	-7412039800589083300	110	143	526	691	1450	300	ومما تعم به البلو---ي مع عدم صحته------------------- بيع --نصيب من الماء الجاري من نهر و--نحوه للجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه	3082	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	261	300	1353	1543	1543	300	ومما تعم به البلوي اي مع عدم صحته ما اعتاده الناس من بيع النصيب من الماء الجاري من نهر او نحوه للجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه-	1129	-4782108159148069208	163	291.0	131	191	85.34031677246094	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3075	false	-8973478799127770829	78	114	360	529	1408	300	ولو اشتري شيءا من ذلك---------------------- في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط للظرف ارطالا معينة من غير وزن لم يصح------------------------------------------- قال في المجموع وهذا من--------- المحرمات التي تقع في كثير من الاسواق	3075	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	45	92	241	477	1593	300	ولو اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط------ ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال في المجموع وهذا من المنكرات المحرمة- التي تقع في كثير من الاسواق	1130	-4782108159148069208	137	209.0	105	243	56.37860107421875	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3091	false	-3897660944212570640	157	195	769	986	1469	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي المل---------------------ح فالحق به ما في معناه كالمصطكي----------------- والسقمونيا	3091	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	144	188	740	995	1592	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا	1132	-4782108159148069208	217	413.0	179	255	85.09803771972656	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3092	false	2231637874679271049	76	105	369	518	1476	300	غلب تناول البهاءم له وان قصد للادميين كما قاله الماوردي وجري عليه الشارح وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اما اذا كان- علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا فيه	3092	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	261	289	1394	1538	1592	300	غلب تناولها------ له وان قصد للادميين كما قاله الماوردي وجري عليه الشارح وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اما اذا كانا علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا فيه	1132	-4782108159148069208	142	270.5	114	150	94.66666412353516	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3085	false	6856255154692763797	120	174	615	899	1547	300	جمعهما اسم خاص كالطلع ثم الخلال وان اختلف باختلاف الاحوال اه ع ش قوله كتمر ------------معقلي بفتح الميم واسكان العين المهملة وكسر القاف نوع من التمر معروف بالبصرة وغيرها منسوب الي معقل بن يسار الصحابي رضي الله تعالي عنه والبرني-------------------- هو ضرب من التمر اصفر مدور واحدته برنية وهو اجود التمر فهما جنس واحد	3085	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1133	true	-416598286876628941	151	206	776	1075	1619	300	جمعهما اسم خاص من اول دخولهما في الربا يشتركان في ذلك الاسم بالاشتراك المعنوي كالتمر المعقلي بفتح الميم واسكان العين المهملة----------- نوع من التمر معروف بالبصرة وغيرها منسوب الي معقل بن يسار الصحابي رضي الله------ عنه والبرني كما قال صاحب المحكم هو ضرب من التمر اصفر مدور واحدته برنية وهو اجود التمر فهما جنس واحد	1133	-4782108159148069208	213	362.0	171	316	67.40505981445312	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3086	false	7883611764581893293	108	214	531	1083	1533	300	ولو اشتري من غيره نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم -صح ويسلمه الباءع ل--ه ليقبض النصف ويكون --نصفه الثاني امانة في يده------ بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن ------ضمن الزاءد المعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها ولو اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها---- ثم ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وهي مبطلة------------ فكانهما تفرقا قبل التقابض	3086	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1134	true	-2853845643725849728	143	253	748	1326	1584	300	ولو اشتري من غيره نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم اصح ويسلمه الباءع اليه ليقبض النصف ويكون النصف- الثاني------ في يده امانة بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن فانه يضمن الزاءد للمعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها منه ثم ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وقد تقدم انها كالتفرق فكانهما تفرقا قبل التقابض	1134	-4782108159148069208	534	998.0	429	585	91.28205108642578	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3093	false	1639789351464701509	58	121	264	580	1473	300	واعلم ان كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما اشترط التماثل والا فلا وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر ان كانا من ج-----نس وان كانا من جنسين وقلنا الماء العذب ربوي وهو الاصح كما مر لم يجز والا جاز وان كان------ في احدهما وهما جنسان كخل العنب بخل التمر ---------------------جاز لان الماء في احد الظرفين والمماثلة بين الخلين المذكورين غير معتبرة	3093	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1135	true	-2310362661162998302	2	71	15	363	1558	300	واعلم ان كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما اشترط التماثل والا فلا وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر ان كانا من جنس واحد وان كانا من جنسين وقلنا الماء العذب ربوي وهو الاصح كما مر لم يجز والا جاز وان كان الماء في احدهما وهما جنسان كخل العنب بخل التمر وخل الرطب بخل الزبيب جاز لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين المذكورين غير معتبرة	1135	-4782108159148069208	313	603.5	250	348	89.9425277709961	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3094	false	4917822450386886753	0	86	0	499	1532	300	المعروفة جنس وبقر الماء وغنمه وغيرهما من حيوانات البحر اجناس -اما الطيور فالعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط جنس وكذا انواع الحمام علي الاصح اه قوله او الضان الخ عطف علي الجواميس الخ قوله جنس خبر قوله ولحم الخ وفي النهاية والمغني والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس و-----لو من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وشحم الظهر والبطن واللسان والراس والاكارع اجناس اي ولو من حيوان واحد ايضا والجراد ليس بلحم اي ما دام حيا فيباع بعضها ببعض متفاضلا والبطيخ --------الاصفر والاخضر والخيار والقثاء اجناس	3094	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	22	82	132	510	1573	300	المعروفة جنس وبقر الماء وغنمه وغيرهما من حيوانات البحر اجناس واما الطيور فالعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط جنس وكذا انواع الحمام علي الاصح وبيوض الطيور اجناس ----------------------------------------------------------------------والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس وان كانت من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وشحم الظهر والبطن واللسان والراس والاكارع اجناس-------------------------- والجراد ليس بلحم ولا شحم و-------------------------------البطيخ الاخضر والاصفر-------- والخيار والقثاء اجناس	1136	-4782108159148069208	335	599.0	282	513	65.3021469116211	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3094	false	4917822450386886753	160	221	832	1139	1532	300	الوزن الخ عبارة المغني ويكفي الوزن بالقبان والتساوي بكفتي الميزان وان لم يعرف قدر ما في--- كفة وقد يتاتي الوزن بالماء بان يوضع --شء في ظرف ويلقي في الماء وينظر قدر غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا فالظاهر كما في اصل الروضة انه لا يكفي هنا وان كفي في الزكاة واداء المسلم فيه وان قال البلقيني انه اولي-------- من القصعة	3094	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1137	true	-3342648336333671185	24	84	121	424	1584	300	الوزن----------------- ويكفي الوزن بالقبان والتساوي بكفتي الميزان وان لم يعرف قدر ما في كل كفة وقد يتاتي الوزن بالماء بان يوضع الشء في ظرف ويلقي في الماء وينظر قدر غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا فالظاهر كما في اصل الروضة انه لا يكفي هنا وان كفي في الزكاة واداء المسلم فيه وان قال البلقيني انه اولي بالجواز من القصعة	1137	-4782108159148069208	290	549.0	232	320	90.625	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3095	false	-2491340228243714417	101	164	487	820	1471	300	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا- ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخاير التضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي او يقرض كل صاحبه ويبرءه او يتواهبا الفاضل لصاحبه وهذا جاءز اذا لم يش-رط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله صاحبه وان كره قصده	3095	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	50	113	248	583	1567	300	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلان ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي او يقرض كل صاحبه ويبرءه او يتواهبا الفاضل لصاحبه وهذا جاءز اذا لم يشترط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله صاحبه وان كره قصده	1138	-4782108159148069208	331	650.0	269	335	98.80596923828125	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3096	false	7042115875639147883	138	222	719	1166	1501	300	الي واعلم قوله للجهل بالمماثلة الخ------ وهذا معني قول الاصحاب الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة نهاية ومغني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تساويا قيد لقوله او صبرة باخري مكايلة الخ قوله ويكفي الخ عبارة النهاية والمغني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تفرقا في هذه و---التي قبلها في حالة صحة البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن -صح لحصول الق--بض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر--------- هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدرا انما يكون بالتقدير	3096	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	149	295	766	1546	1567	300	علي المطعوم و--للجهل بالمماثلة عند البيع وهذا معني قول الاصحاب الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة ويءخذ البطلان عند عدم التخمين بطريق الاولي ولو علما تماثل الصبرتين جاز البيع كما قال القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل ولو علم احدهما مقدارهما واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علما قاله الروياني ولو باع صبرة بر باخري كيلا بكيل او صبرة نحو دراهم باخري وزنا بوزن صح ان تساويا لحصول المماثل-------------------------------------------------ة والا فلا لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان ويصح بيع صبرة بكيلها فيما يكال او وزنها فيما يوزن من صبرة اكبر منها لحصول المماثلة ولو تفرقا في هذه وفي التي قبلها فيما اذا صح البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن جاز لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدرا انما يكون بالتقدير	1138	-4782108159148069208	341	570.5	274	831	41.03489685058594	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3100	false	5406863258281705412	82	119	422	609	1518	300	ولا تباع حنطة مقلية بحنطة مطلقا لاختلاف تاثير النار فيها ولا حنطة بما يتخذ منها ولا بما فيه شء مما يتخذ منها وبجوز بيع الحب بالنخالة والحب المسوس اذا لم يبق فيه لب اصلا لانهما غير --ربويين	3100	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1141	true	7391402103663467791	32	69	175	364	1600	300	ولا تباع حنطة مقلية بحنطة مطلقا لاختلاف تاثير النار فيها ولا حنطة بما يتخذ منها ولا بما فيه شء مما يتخذ منها ويجوز بيع الحب بالنخالة والحب المسوس اذا لم يبق فيه لب اصلا لانهما ليسا بربويين	1141	-4782108159148069208	183	356.5	147	189	96.82539367675781	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3103	false	-4985726682359094863	0	21	0	105	1476	300	او انفحة او ملح وغير مغلي بالنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سمنا خالصا مصفي بشمس او نار فانه لا يتاثر بالنار تاثير انعقاد ونقصان	3103	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1142	true	-9200609818310572216	14	69	77	379	1541	300	او انفحة او ملح وغير مغلي بالنار كما يعلم مما ياتي فيباع الحليب بمثله وانما يباع بعد سكون رغوته والراءب بمثله والراءب بالحليب كيلا ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لان الاعتبار فيه بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة او سمنا خالصا مصفي بشمس او نار فانه لا يتاثر بالنار تاثير انعقاد ونقصان	1142	-4782108159148069208	105	193.0	84	302	34.768211364746094	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3108	false	5467478610867496530	176	216	850	1052	1472	300	ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	3108	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	230	270	1169	1371	1520	300	ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	1145	-4782108159148069208	202	404.0	162	202	100.0	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3110	false	7038897911683149002	46	76	255	412	1526	300	وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر ---------وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	3110	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	173	204	871	1033	1520	300	وظاهر كلامهم انه يصح --وان كثرت حبات الاخر وهو كذلك وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و--الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	1145	-4782108159148069208	145	268.0	118	166	87.34939575195312	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3109	false	-775433133148680086	123	145	605	726	1457	300	لان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ولان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	3109	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1146	true	3650734135423167340	65	87	324	445	1540	300	بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن وبان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1146	-4782108159148069208	119	236.0	97	121	98.34710693359375	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3115	false	7559230844356408170	118	154	595	760	1439	300	بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن يقصد حلبه لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب	3115	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	264	300	1371	1535	1535	300	بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن بقصد حلبه لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب-	1147	-4782108159148069208	163	320.0	128	165	98.78787994384766	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3115	false	7559230844356408170	154	258	760	1248	1439	300	التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس------- اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض بدجاجة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح والا-صح وبيض دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها اه قال ع ش قوله بغير ذات لبن اي ولو من جنس واحد وقوله م ر فيها ببيض اي يقصد اكله مستقلا بان تصلب اه ع ش قوله نحو بيض الخ اي كالعسل 2 باب في البيوع المنهي عنها	3115	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1148	true	8625237745439482026	0	100	0	500	1552	300	التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا لا يجوز عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فان له حكم المنفعة ولهذا يجوز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس كما مر اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض بدجاجة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح والا صح وبيع دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في البيوع المنهي عنها	1148	-4782108159148069208	354	678.0	284	633	55.924171447753906	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3117	false	-5122558691144870166	176	253	849	1225	1456	300	ثم شرع في القسم الاول اي البيع الفاسد لاختلال ركن او شرط وهو ثمانية اه قوله------------------------------------------------------------------------------ بفتح الي قوله وتسمية ما في الاول في النهاية والمغني الا قوله بل لو قيل يندب لم يبعد وقوله او مضمان الي المتن قوله فسكون الخ اي--------- وبالباء الموحدة نهاية ومغني قول المتن ضرابه ------في المصباح ضرب الفحل الناقة ضرابا بالكسر نزي عليها انتهي اه ع ش قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعلق به --نهي اي لانه ليس من افعال المكلفين اه نهاية قوله	3117	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1148	true	8625237745439482026	160	237	810	1221	1552	300	ثم شرع في القسم الاول -----------------------------------وهو ثمانية مبتدءا بواحد منها فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري وهو بفتح العين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون السين المهملتين وبالباء الموحدة ----------------------ضرابه وهو بكسر الضاد طروق- الفحل للانثي قال الرافعي وهذا هو المشهور في كتب الفقه ويقال ماءه وصححه الماوردي و الروياني وعليهما لا بد من تقدير في الحديث ليصح النهي لان نفس العسب وهو الضراب لا يتعلق به النهي--- لانه ليس من افعال المكلفين والاعارة --له	1148	-4782108159148069208	137	136.0	106	577	23.743501663208008	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3123	false	-5864665767396593691	109	134	513	641	1492	300	ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او -يحصده الباءع اي من الاحصاد او ثوبا بشرط ان يخيطه الباءع او -يخيطه الباءع وما اشبه ذلك فالاصح	3123	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1151	true	-1284712212732776723	137	159	691	807	1528	300	ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او ويحصده الباءع-------------- او ثوبا بشرط ان يخيطه الباءع او ويخيطه الباءع وما اشبه ذلك فالاصح	1151	-4782108159148069208	114	206.5	92	130	87.69230651855469	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	0	26	0	125	1462	300	بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل- لانه بيع بشرط وان اطلق صح العقد--- ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد بل يسلمه له في موضعه	3125	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	31	57	173	296	1572	300	بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف --منزله لانه بيع بشرط فان اطلق--- العقد صح ولا ي-جب ايصاله منزله وان اعتيد بل يسلمه له في موضعه	1152	-4782108159148069208	113	192.5	88	129	87.5969009399414	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3126	false	3262844813673405062	43	68	209	337	1445	300	الاجل في عقد لا يشترط فيه الحلول والتقابض كالربويات اه قوله لاول اية الدين وهو ق-------------------------------وله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين	3126	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	85	114	438	597	1572	300	الاجل في عقد لا يشترط فيه الحلول والتقابض كالربويات والرهن والكفيل المعينات لثمن او مبيع في الذمة اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين	1152	-4782108159148069208	100	183.0	81	159	62.89308166503906	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3129	false	7642696464425017249	243	285	1174	1386	1452	300	اي علي الثمن او المثمن سواء المعين وما في الذمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني وسم علي منهج قوله للامر الي قوله ويتخير في المغني والي قوله قيل في النهاية قوله لم يتعينوا قال في شرح الروض اي والمغني-------- فيجوز ابدالهم بمثلهم او فوقهم في الصفات	3129	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	114	173	563	878	1482	300	---علي الثمن او المثمن سواء المعين وما في الذمة لعموم قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وللحاجة اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبوت الحق وهو يثبت باي عدول كانوا والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل وعلي الاول لو عينهم------------------------------------------------------------------------------------ لم يتعينوا ولا خيار لمن شرط له ذلك اذا امتنعوا فيجوز ابدالهم بمثلهم او فوقهم في الصفات	1153	-4782108159148069208	102	42.0	79	402	25.37313461303711	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3131	false	6502975778568599885	198	236	939	1136	1447	300	ولو علم المرتهن بالعيب بعد هلاك المرهون فلا خيار له لان الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد المرهون كما اخذه نعم ان كان الهلاك يوجب القيمة فاخذها المرتهن رهنا ثم علم بالعيب فله الخيار كما جزم به الماوردي	3131	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1154	true	-5991454432945914364	1	39	7	204	1553	300	ولو علم المرتهن بالعيب بعد هلاك المرهون فلا خيار له لان الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد المرهون كما اخذه نعم ان كان الهلاك يوجب القيمة فاخذها المرتهن رهنا ثم علم بالعيب فله الخيار كما جزم به الماوردي	1154	-4782108159148069208	197	394.0	159	197	100.0	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3136	false	-7609101890015804654	67	93	301	433	1461	300	ظاهر في غير من استولدها اما هي فالاوجه عتقها بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته لان --------------------------------الحق في ذلك لله تعالي لا للباءع------------ فعتقها بموته اولي من ان نامر الوارث باعتاقها	3136	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1155	true	-1167358376992447161	208	268	1052	1353	1510	300	ظاهر في غير من استولدها اما من استولدها فينبغي انها تعتق بموته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاد لا يجزء لانه ليس باعتاق اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق لا انها لا تعتق بموته لان الشارع متشوف الي العتق ما امكن والحق في ذلك لله تعالي لا للباءع علي المعتمد فعتقها بموته اولي من ان نامر الوارث ليعت-قها	1155	-4782108159148069208	112	184.5	88	302	37.08609390258789	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3136	false	-7609101890015804654	255	300	1245	1461	1461	300	واجاب الشافعي رضي ا-لله تعالي عنه عن خبر و----------------اشترطي لهم الولاء بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها اه نهاية قوله او لحظة الي قول المتن ولو شرط وصفا في النهاية قوله او وقفه الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع رقيقا بشرط ان يبيعه-	3136	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	26	113	125	583	1473	300	واجاب الشافعي رحمه الله تعالي عن قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء-------- بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها وشرط الولاء لاجنبي اولي بالبطلان واما----------- في الباقي فلانه لم يحصل في واحد منه ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح البيع ويبطل الشرط واشتراط الوقف كاشتراط التدبير ونحوه واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء فقط بان قال ان اعتقه فولاءه لي فان البيع باطل قطعا لان الولاء تابع للعتق وهو لم يشترط الاصل ولو باع رقيقا بشرط ان يبيعه	1156	-4782108159148069208	130	186.5	104	477	27.2536678314209	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3137	false	6616504479487966526	0	28	0	127	1378	300	المشتري بشرط الاعتاق لم يصح البيع كم-ا لو اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به لان ذلك ليس في معني ما ورد به الشرع	3137	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	113	141	583	711	1473	300	المشتري بشرط الاعتاق لم يصح البيع وكذا لو اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به لان ذلك ليس في معني ما ورد به الشرع	1156	-4782108159148069208	125	246.0	97	128	97.65625	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3138	false	-101987513093620549	79	231	382	1070	1406	300	فيما لو شرط ان ينفق عليه كذا وكذا ووجه الرد ان الجمع بين ادمين لا يلزم السيد بحال بخلاف شرطه ان لا ياكل الا كذا فان المشروط من جنس ما يجب عليه في الجملة اه ع ش قوله بين ادمين اي نوعين من الاطعمة قوله من غير زيادة الخ اي فان زاد من غير ضرر ولا حاجة لم--------------------------------------------------------------------------------------- يصح العقد سم وع ش قوله لجوازه فرع ---------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع ويقاس به ما ---------------------------في معناه نهاية ومغني قوله هنا اي فيما لو شرط ان يلبسه الحرير وكان بالغا قول المتن ولو شرط وصفا الخ ولو شرط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي------ الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم------------------------- صح لان حبسه من مقتضيات العقد بخلاف ما لو -كان مءجلا او حالا	3138	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1157	true	6696751339632563106	135	300	700	1495	1495	300	في الام علي ان ينفق عليه كذا و------------------------------------------------------------------------------كذا ففيه اشارة الي التقدير بقدر معلوم والي انه يجمع --له بين ادمين او نوعين من الاطعمة وذلك لا يلزم السيد فاذا شرط فقد شرط ما لا يلزمه وهو مخالف لمقتضي العقد فابطله قال وفي التمثيل ببيع الحرير نظر اذا كان العبد بالغا فينبغي ان لا يصح البيع كما لو باع سيفا بشرط ان يقطع به الطريق واجاب عنه شيخي بان لبس الحرير جاءز في الجملة بخلاف المنظر به قال البغوي ولو باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع ويقاس به ما يشابهه ولو قال بعتك الدار علي ان لك نصفها بالف صح ك-----------ما لو قال بعتكها بالف الا نصفها ولو ش--------------------------------رط الباءع ب--موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الزمن الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم ولم يقل بالبداءة بالباءع صح لان حبسه من مقتضيات العقد بخلاف ما اذا كان مءجلا او حالا-	1157	-4782108159148069208	386	578.0	293	921	41.91096496582031	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3139	false	4423388916576236395	0	24	0	130	1489	300	لكان احسن ليشمل الامة فان حكمها كذلك ولذلك قدرتها في المتن ولعل هذا حمل الدابة علي العرف فان حملت علي اللغة فهو كالتعبير بالحيوان	3139	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1158	true	-4213438756562663010	147	171	739	869	1525	300	لكان احسن ليشمل الامة فان حكمها كذلك ولذلك قدرتها في كلامه ولعل هذا حمل الدابة علي العرف فان حملت علي اللغة فهو كالتعبير بالحيوان	1158	-4782108159148069208	126	248.0	102	130	96.92308044433594	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3143	false	-7321989585312453710	175	222	866	1097	1469	300	لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كعضو-- الحيوان اه قوله واورد علي مفهومه بعض------- الشراح هو البدر بن شهبة قوله ما يظهر فساده هو انه -----------لو وكل مالك الحمل مالك الام فباعه-ا دفعة فانه لا يصح لانه لا يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه	3143	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	165	210	850	1097	1550	300	لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان ولا بيع الحامل بحر الحاقا للاستثناء الشرعي بالاستثناء الحسي ولا بيع الحامل برقيق لغير مالك الام فلو وكل مالك الحمل مالك الام فباعهما دفعة لم -----يصح لانه لم يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه	1159	-4782108159148069208	151	221.0	117	252	59.92063522338867	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3144	false	-3450410825597979793	200	263	994	1320	1523	300	فان قيل يشكل علي عدم صحة بيع الحامل بحر او برقيق لغير مالك الام صحة بيع الدار المستاجرة مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها اجيب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه وبان استثناء المنفعة قد ورد في قصة جابر لما باع جمله من النبي صلي الله عليه وسلم واستثني ظهره الي المدينة فيبقي ما سواها علي الاصل	3144	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	210	273	1097	1422	1550	300	فان قيل يشكل علي عدم صحة بيع الحامل بحر او برقيق لغير مالك الام صحة بيع الدور المستاجرة مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها اجيب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه وبان استثناء المنفعة قد ورد في قصة جابر لما باع جمله من النبي صلي الله عليه وسلم واستثني ظهره الي المدينة فيبقي ما سواه -علي الاصل	1159	-4782108159148069208	323	642.0	261	326	99.07975769042969	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3149	false	8672081364674618365	2	78	13	406	1538	300	المغني والنهاية فان قيل الاصح انه يحرم علي المراة تمكين المحرم من الوطء لانه اعانة علي معصية فينبغي ان يكون هذا مثله اجيب بان المعصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب الصادر منه واما البيع فلا تضييق فيه لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشر- المشير اليه باشره غيره بخلاف تمكين المراة الحلال المحرم من الوطء فان المعصية بنفس الوطء	3149	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	51	127	253	644	1592	300	القفال واقره ---فان قيل الاصح انه يحرم علي المراة تمكين المحرم من الوطء لانه اعانه علي معصية فينبغي ان يكون هذا مثله اجيب بان المعصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب للصادر منه واما البيع فلا تضييق فيه لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره بخلاف تمكين المراة الحلال المحرم من الوطء فان المعصية بنفس الوطء	1161	-4782108159148069208	380	742.0	305	394	96.44670104980469	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3149	false	8672081364674618365	185	291	931	1485	1538	300	ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار او البيع--------- وجهان اوجههما يجب ارشاده اه وهي احسن مما سلكه الشارح من عطفه علي المحترزات قوله لوجوبه اي الارشاد معتمد اه ع ش عبارة سم هلا قال لوجوبها اي الاشارة بالاصلح ع---------ليه واما ارادة الوجوب الاصلح عليه فلا يصح الا بتاويل اه قوله من يشتري له شامل للبدوي عبارة المغني والنهاية حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار اه وتعبير الشارح اوفق لقولهم السابق ان البلدي مثال قوله ففي اثمه تردد الخ عبارة المغني تردد فيه في المطلب وقال ابن يونس في شرح الوجيز هو حرام وينبغي كما قال الاذرعي الجزم به	3149	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	127	198	644	1021	1592	300	ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار --والبيع بالتدريج وجهان اوجههما يجب ارشاده كما قال الاذرعي انه---------------------------------------------------------------------------------------------- الاشبه وكلام الروضة يميل اليه والثاني لا توسيعا علي الناس ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له--------------------------------------- حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع ت------------------------------------------------------------ردد فيه في المطلب وقال ابن يونس في شرح الوجيز هو حرام وينبغي كما قال الاذرعي الجزم به	1161	-4782108159148069208	243	374.0	194	572	42.48251724243164	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3153	false	8450949944123847966	95	124	481	625	1518	300	ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به ففي ثبوت الخيار وجهان في البحر اوجههما عدم-----ه كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما	3153	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	78	108	414	563	1558	300	ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به ففي ثبوت الخيار وجهان في البحر اوجههما عدم ثبوته كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما	1162	-4782108159148069208	144	281.0	115	149	96.64429473876953	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3155	false	8974595555369597049	265	300	1284	1452	1452	300	فان لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن او كان اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة لم يحرم ذلك اه قوله فتجوز الزيادة الخ لكن يكره-	3155	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	236	266	1251	1394	1558	300	فان لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن او كان اذ ذاك ينادي عليه بطلب الزيادة لم يحرم ذلك-------------------------- لكن يكره	1162	-4782108159148069208	141	270.0	112	169	83.43195343017578	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3157	false	2094644930945116788	264	289	1256	1395	1450	300	النهاية والمغني لعموم خبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء والمعني فيهما الايذاء	3157	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	81	106	403	541	1535	300	الثانية مغبونا- لعموم خبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء والمعني فيهما الايذاء	1163	-4782108159148069208	129	248.5	104	139	92.80575561523438	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3158	false	6780117572612935626	0	69	0	347	1486	300	عدم الاذن فلو اذن الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه لم يحرم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبر السابق هذا كما قال الاذرعي ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا و--وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ولا يشترط للتحريم تحقق ما وعد به من البيع والش--راء لوجود الايذاء بكل تقدير خلافا لابن النقيب في اشتراطه	3158	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	161	232	829	1180	1535	300	عدم الاذن فلو اذن الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه لم يحرم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبر السابق هذا كما قال الاذرعي ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ولا يشترط للتحريم تحقق ما وعد به من البيع او الشراء لوجود الايذاء بكل تقدير خلافا لابن النقيب في اشتراطه	1163	-4782108159148069208	342	677.0	273	351	97.43589782714844	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3165	false	9153530110149002639	35	91	181	475	1452	300	امس-ك ما اشتراه وقت الرخص او--------------------- غلة ضيعته او بان اشت------راه في وقت الغلاء لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه او اقل مغني وكردي قوله وتسعير الامام عطف علي قوله ---------------------------------------------------------------------------------احتكار القوت عباة المغني---------------------------------------------- ويحرم التسعير ولو في وقت الغلاء بان يامر الوالي السوقة بان لا يبيعوا امتعتهم الا بكذا للتضييق علي الناس في اموالهم	3165	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1164	true	-1692546427320078555	172	255	927	1375	1599	300	امساك ما اشتراه وقت الرخص لا يحرم مطلقا ولا امساك غلة ضيعته ولا امساك ما اشتراه في وقت الغلاء لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه وفي كراهة امساك ما فضل عن كفايته وكفاية عياله سنة وجهان اوجههما عدم الكراهة لكن الاولي بيعه كما صرح به في اصل الروضة ويختص تحريم الاحتكار بالاقوات ومنها الذرة والارز والتمر والزبيب فلا يعم جميع الاطعمة ويحرم التسعير ولو في وقت الغلاء بان يامر الوالي السوقة -ان لا يبيعوا امتعتهم الا بكذا للتضييق علي الناس في اموالهم	1164	-4782108159148069208	218	343.5	174	449	48.552337646484375	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3159	false	4618561639483137009	260	285	1271	1396	1486	300	وشرط التحريم في جميع المناهي علم النهي به- حتي في النجش كما نقل عن نص الشافعي خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا لبحث الرافعي	3159	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1165	true	-8022149458620727883	22	47	109	235	1550	300	وشرط التحريم في جميع المناهي علم النهي بها حتي في النجش كما نقل عن نص الشافعي خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا لبحث الرافعي	1165	-4782108159148069208	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3166	false	-5812628600925840204	166	210	778	993	1404	300	وخرج بما ذكر ما لو كان ل-مالكين فيجوز لكل منهما ان يتصرف في ملكه و-ما اذا كان احدهما حرا فانه يجوز لمالك الرقيق ان يتصرف فيه وما اذا فرق بعتق --------او وقف او وصية لان المعتق محسن وكذا الواقف والوصية لا تقتضي التفريق بوضعها	3166	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1165	true	-8022149458620727883	132	176	672	888	1550	300	وخرج بما ذكر ما لو كانا لمالكين فيجوز لكل منهما ان يتصرف في ملكه واما اذا كان احدهما حرا فانه يجوز لمالك الرقيق ان يتصرف فيه وما اذا فرق بعتق او وصية او وقف-------- لان ال-عتق محسن وكذا الواقف والوصية لا تقتضي التفريق بوضعها	1165	-4782108159148069208	204	385.5	163	225	90.66666412353516	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3167	false	2576077263246897009	105	144	534	743	1450	300	قاله الاذرعي-------- منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب------------- لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعناه فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء	3167	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1165	true	-8022149458620727883	182	224	921	1144	1550	300	قال- الاذرعي والمتجه منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة د------ون الواهب اذا كان اصلا لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة فاذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فاما لو منعناه فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء	1165	-4782108159148069208	198	367.5	160	230	86.08695983886719	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3170	false	-1425193406282768974	137	195	681	976	1503	300	قوله بطلا قال الاسنوي كان الاحسن اسقاط الالف منه فان الافصح في الضمير الواقع بعد او ان يءتي به مفردا تقول اذا لقيت زيدا او عمر- فاكرمه وقال الولي العراقي والصواب حذف الالف انتهي والاولي ما قاله الز-كشي من انه انما ثني الضمير لان او للتنويع فهو نظير قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	3170	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1167	true	1600207153364097142	226	284	1220	1514	1595	300	قوله بطلا قال الاسنوي كان الاحسن اسقاط الالف منه فان الافصح في الضمير الواقع بعد او ان يءتي به مفردا يقول اذا لقيت زيدا او عمرا فاكرمه وقال الولي العراقي والصواب حذف الالف اه--- والاولي ما قاله الزركشي من انه انما ثني الضمير لان او للتنويع فهو نظير قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	1167	-4782108159148069208	290	562.0	232	297	97.64309692382812	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	61	99	286	459	1462	300	المشتري------------- لم يحد ولو مع علمه بالفساد الا ان يعلمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو- كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	3125	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1168	true	-5143894249211886425	258	297	1412	1594	1604	300	المشتري جارية ووطءها لم يحد وان علم -----الفساد الا اذا علمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما اذا كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	1168	-4782108159148069208	157	284.5	122	187	83.95722198486328	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3171	false	-112955418679024999	137	162	657	813	1522	300	فاءدة البيع ينقسم الي الاحكام الخمسة وهي الواجب والحرام والمندوب والمكروه والمباح فالواجب كبيع الولي مال اليتيم اذا تعين بيعه وبيع القاضي مال المفلس بشروطه	3171	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1168	true	-5143894249211886425	61	86	333	489	1604	300	فاءدة البيع ينقسم الي الاحكام الخمسة وهي الواجب والحرام والمندوب والمكروه والمباح فالواجب كبيع الولي مال اليتيم اذا تعين بيعه وبيع القاضي مال المفلس بشروطه	1168	-4782108159148069208	156	312.0	131	156	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	100	181	463	890	1462	300	كانت بكرا فهو مهر بكر ---------كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ ف-اسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل----------------------- ثيب وارش بكارة -------------------------------------------------------------ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد بخلاف ما لو- الحقا شرطا صحيحا او ف---------اسدا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد	3125	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	3	131	14	666	1555	300	كانت بكرا ف---مهر بكر قياسا علي النكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح لان المشتري اذا اطلع علي عيب بعد زوال البكارة لم يكن له الرد بغير ارش البكارة بخلاف ما لو طلقها بعد زوال بكارتها لا شء عليه ولا ينافي هذا ما قالوه في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد بخلاف ما اذا الحقا شرطا ---------فاسدا او صحيحا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد	1169	-4782108159148069208	337	566.5	270	664	50.753013610839844	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3175	false	5569732877858499862	171	203	856	1007	1486	300	العقد اي ف-----------------ليس مما نحن فيه لان الكلام في الصفقة الواحدة قوله وذلك اي تعدد العقد حينءذ اه كردي قوله لا يضر الخ فانه يصدق انه اذا اذن كان الحكم بخلاف ذلك	3175	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1170	true	-4737507199050342788	123	155	620	779	1556	300	العقد وان فصله صح جزما لكن ليس مما نحن فيه لان الكلام في الصفقة الواحدة وتلك صفقتان وقال ابن شهبة الظاهر عوده اليهما--------- فانه يصدق انه اذا اذن كان الحكم بخلاف ذلك	1170	-4782108159148069208	100	152.5	77	168	59.52381134033203	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3173	false	-106097403151813774	50	94	258	473	1488	300	لو قال الخ وليس هذا كما قال شيخنا الشهاب الرملي قياسه وانما قياسه ان يقول هذا الحر مبيع منك وعبدي فانه لا يصح بخلاف نحو بعتك الحر والعبد فانه يصح في العبد لان العامل في الاول عامل في الثاني وقياسه في الطلاق ان يقول	3173	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1171	true	2288746413002613473	260	300	1346	1539	1539	300	لم يطلق اه وليس هذا كما قال شيخ---------------ي قياسه وانما قياسه ان يقول هذا الحر مبيع منك وعبدي فانه لا يصح بخلاف المثال المذكور ف------انه يصح في العبد لان العامل في الاول عامل في الثاني وقياسه في الطلاق ان يقول-	1171	-4782108159148069208	170	306.0	134	215	79.06977081298828	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3178	false	-1748199301853456850	220	300	1072	1500	1500	300	من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في الابتداء وانقسم عليهما فلا يتغير بهلاك احدهما اه قوله علي ما هنا لا حاجة اليه عبارة النهاية والمغني كما في المحرر قوله ولعله اي ما في الروضة واصلها الاقرب خلافا للنهاية والمغني عبارتهما--- وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء اه قوله ولا خيار للباءع عبارة النهاية والمغني وقضية كلامه انه لا خيار فيه--- وهو كذلك كما في------- المجموع-	3178	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1172	true	-2673549332533590828	68	133	332	677	1560	300	من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في الابتداء والقسم عليهما فلا يتغير بهلاك احدهما --وقوله قطعا تبع فيه---------------------------------------- المحرر وفي الشرح و---------الروضة عن ابي اسحاق طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء---------------------------------------------- وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما صرح به في المجموع	1172	-4782108159148069208	262	409.0	210	442	59.27601623535156	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3181	false	4864741447733073777	231	270	1153	1354	1501	300	ويءخذ مما مثل به ان محل الخلاف ان يكون العقدان لازمين فلو جمع بين لازم وجاءز كبيع وجعالة لم يصح قطعا كما ذكر- الرافعي في المسابقة او كان العقدان جاءزين كشركة وقراض صح قطعا لان العقود الجاءزة بابها واسع	3181	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1173	true	1042862570634298964	40	79	197	399	1568	300	ويءخذ مما مثل به ان محل الخلاف ان يكون العقدان لازمين فلو جمع بين لازم وجاءز كبيع وجعالة لم يصح قطعا كما ذكره الرافعي في المسابقة او كان العقدان جاءزين كشركة وقراض صح قطعا لان العقود الجاءزة بابها واسع	1173	-4782108159148069208	201	397.0	162	202	99.50495147705078	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3182	false	6698074945948917660	123	231	620	1200	1530	300	اما اذا اختلف المستحق كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدي بكذا---------- لم يصح البيع ولا الصداق-------------------------------------------------- ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان نهاية ومغني قوله كزوجتك بنتي الخ اي وهي في ولايته او زوجتك امتي وبعتك ثوبي نهاية ومغني قول المتن القولان اي السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل نهاية ومغني قوله فيصبح البيع الخ اي علي الاظهر نهاية ومغني قوله بقيده عبارة النهاية والمغني وشرط التوزيع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان اقل وجب مهر المثل كما في المجموع ما لم تاذن- الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا	3182	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1173	true	1042862570634298964	202	275	1064	1439	1568	300	اما اذا اختلف المستحق كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدي بكذا فان البيع لم يصح------ ولا الصداق كما لو كان لكل منهما عبد فباعاهما بثمن واحد كمامر ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط التوزيع في صورة المتن- ان يكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان اقل وجب مهر المثل كما في المجموع الا ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا	1173	-4782108159148069208	297	511.0	238	641	46.33385467529297	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3183	false	-4525921537406534689	94	211	480	1081	1542	300	فلو قال بعتك عبدي بالف وجاريتي بخمسماءة فقبل احدهما بعينه لم يصح كما سياتي في تعدد الباءع والمشتري -اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تتعدد بتعدد المشتري ظاهره سواء تقدم------------------------------------------------------------ الايجاب من الباءع او القبول من المشتري ويءيده شمول قوله الاتي فجاز ان لا ينظر بعضهم الخ للصورتين معا اه ع ش اقول وصنيع الشارح مصرح بذلك قوله واقتصر الي المتن كان الاولي ان يءخره عنه كما في النهاية ويذكره قبيل التنبيه قوله واقتصر عليهما اي الباءع والمشتري اه ع ش قوله مطلقا اي ولو غير باءع ومشتري اه سم قوله فان قبل احدهما الخ عبارة المغني ولو قبل احدهما نصفه بنصف الثمن لم يصح ان قلنا بالاتحاد وكذا ان قلنا بالتعدد علي الاصح وان صحح السبكي الصحة كما مر	3183	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1174	true	6537556882993134581	1	108	7	594	1600	300	فلو قال بعتك عبدي بالف وجاريتي بخمسماءة فقبل احدهما بعينه لم يصح كما سياتي في تعدد الباءع والمشتري وان قال القاضي الظاهر الصحة وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا والمبيع مشترك بينها فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب فلو قبل المشتري نصيب احدهما بنصف الثمن لم يصح في الاصح كما قاله البغوي وتبعه الشيخان لان اللفظ يقتضي جوابهما جميعا وان صحح السبكي تبعا للمتولي الصحة وكذا------ بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي الباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبل احدهما نصفه بنصف الثمن لم يصح ان قلنا بالاتحاد وكذا ان قلنا بال-عدد علي الاصح وان صحح السبكي الصحة كما مر	1174	-4782108159148069208	246	418.0	198	918	26.797386169433594	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3188	false	-3949080352850318650	221	290	1105	1472	1509	300	التي----- لا خيار في-----ها الحوالة فانها وان جعلت معاوضة ليست علي قواعد المعاوضات وربما يقال ان كلام المصنف في بيع الاعيان فلا تستثني هذه الصورة لانها بيع دين بدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وكقسمة الرد عطف علي قول المتن كالصرف قوله بخلاف غيرها اي قسمتي الافراز والتعديل سواء جري-ا باجبار ام بتراض اذا قلنا انه-ا في حالة التراضي بيع اه مغني قوله لان الممتنع منه ي---------جبر عليه اي والاجبار ينافي الخيار	3188	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1176	true	5170991326581691192	5	106	25	578	1562	300	البيع صور لا خيار فيها منها الحوالة فانها وان جعلت معاوضة ليست علي قواعد المعاوضات وربما يقال ان كلام المصنف في بيع الاعيان فلا تستثني هذه الصورة لانها بيع دين بدين ومنها شراء العبد نفسه لان مقصوده العتق كالكتابة كما رجحه في الشرح الصغير والمجموع وهذا هو المعتمد وان قال الزركشي هذا بالنسبة للعبد فقط لانه من جهة السيد بيع ومن جهة العبد يشبه الفداء كما لو اقر بحريته ثم اشتراه يثبت الخيار للباءع دونه ومنها---------------------------------------------------------------- قسمتا الافراز والتعديل سواء اجرنا باجبار ام بتراض اذا قلنا انهما في حالة التراضي بيع لانه لو ا-----------متنع منهما الشريك اجبر عليهما- والاجبار ينافي الخيار	1176	-4782108159148069208	275	343.0	223	629	43.720191955566406	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3189	false	650137284996785615	256	289	1240	1401	1456	300	قال لعبده مثلا اذا بعتك فانت حر فباعه بشرط نفي خيار المجلس لم يعتق لعدم صحة البيع لانه ينافي مقتضاه بخلاف ما اذا لم يشرطه فانه يعتق لان عتق الباءع في زمن الخيار	3189	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1177	true	-4665177920169492596	0	30	0	143	1593	300	قال لعبده مثلا اذا بعتك فانت حر فباعه بشرط نفي خيار المجلس لم يعتق لعدم صحة البيع------------------ بخلاف ما اذا لم يشرطه فانه يعتق لان عتق الباءع في زمن الخيار	1177	-4782108159148069208	143	274.0	113	161	88.81987762451172	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3191	false	-7646477217988341038	145	196	714	990	1542	300	ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وهي التي صرح بنفي الثواب عنها او اطلق وقلنا لا تقتضيه وهو الراجح لان اسم البيع لا يصدق علي شء من هذه الثلاثة ولا خيار ايضا في الوقف والعتق والطلاق وكذا العقود الجاءزة من الطرفين كالقراض والشركة والوكالة او من احدهما كالكتابة والرهن	3191	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1177	true	-4665177920169492596	31	82	148	424	1593	300	ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وهي التي صرح بنفي الثواب عنها او اطلق وقلنا لا يقتضيه وهو الراجح لان اسم البيع لا يصدق علي شء من هذه الثلاثة ولا خيار ايضا في الوقف والعتق والطلاق وكذا العقود الجاءزة من الطرفين كالقراض والشركة والوكالة او من احدهما كالكتابة والرهن	1177	-4782108159148069208	275	549.0	224	276	99.63768005371094	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3194	false	-6365879410915510603	13	60	66	323	1477	300	لو تبايع شخصان ملتصقان دام خيارهما ما لم يختارا او احدهما بخلاف الاب اذا باع لابنه او اشتري منه وفارق المجلس انقطع الخيار لانه شخص واحد لكنه اقيم مقام اثنين بخلاف الملتصقين فانهما شخصان حقيقة بدليل انهما يحجبان الام من الثلث الي السدس اه قول المتن وبالتفرق	3194	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1178	true	2180094524883156193	238	283	1301	1548	1633	300	لو تبايع شخصان ملتصقان دام خيارهما ما لم يختارا او احدهما بخلاف الاب اذا باع لابنه او اشتري منه وفارق المجلس انقطع الخيار لانه شخص واحد لكن- اقيم مقام اثنين بخلاف الملتصقين فانهما شخصان حقيقة بدليل انهما يحجبان الام من الثلث الي السدس ويحصل ---------التفرق	1178	-4782108159148069208	241	463.5	197	257	93.77432250976562	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3195	false	-4878604189012486457	270	296	1286	1425	1444	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كخيار الهارب ولو لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره	3195	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1179	true	-5699042429816395049	168	194	858	997	1531	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كخيار الهارب ولو لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره	1179	-4782108159148069208	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3198	false	4624988108673450507	34	77	175	380	1457	300	ولم تفهم اشارته اي ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه اه سم وقوله وفي الروض الخ زاد النهاية والمغني عقبه ما نصه كما لو جن وان كا-نت الاجازة ممكنة منه بالتفرق-------------------------------------------------------------- اما لو- فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره	3198	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	219	260	1110	1312	1524	300	ولم تفهم اشارته--- ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عن----------------------------------------------------------ه كما لو جن وان امكنت الاجاز------ة منه بالتفرق وليس هو محجورا عليه وانما الحاكم ناب عنه فيما تعذر منه بالقول اما اذا فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره	1181	-4782108159148069208	134	224.0	105	269	49.814125061035156	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3199	false	746039849042677387	114	249	553	1213	1444	300	الخ اي وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهي المعتمدة نهاية ومغني وسم قوله وبانقطاع خيارهم اي بالمفارقة ينقطع خيار الحي قال في الروض ثبت اي الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد اه قال في شرحه نعم ان فا----------------------رق احدهما اي العاقد الباقي والوارث مجلسه دون الاخر--- انقطع خيار الاخر اخذا مما لو كانا في مجلس واحد اه وقوله نعم ان فارق الخ اي بعد بلوغ الخبر الي الوارث فلا اثر لمفارقة احدهما قبله كما قال شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله وان لم يفارق مجلسه قد يوهم انه لا اثر لمفارقة الحي عن مجلسه فلا يعتبر له مجلس اصلا وهو خلاف ما مر انفا عن الروض وشرحه وفي النهاية والمغني ما يوافقه اي ما مر عنهماقوله بفسخ بعضهم اي في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون	3199	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	65	127	344	672	1524	300	الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهي المعتمدة وفي بعضها اذا اجتمعوا في مجلس واحد وي------------------------------------------ثبت--- الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان الوارث الغاءب واحدا ام متعددا ولو فارق احدهما مج-------------------------لسه دون الاخر لم ينقطع خيار الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لبعض المتاخرين وينفسخ العقد---------------------------------------------- بفسخ احدهم--- في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون	1181	-4782108159148069208	207	277.0	162	685	30.218978881835938	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3208	false	-3218294088946590603	190	235	924	1176	1517	300	المغني ولو انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره فقط وان تفارقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا الاسقاط سقطا ولاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن الحاكم------------------------------------------- ويسن كما قال الخوارزمي ان يشهد حتي لا يءدي الي النزاع	3208	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1185	true	-8211177278964449870	220	273	1147	1439	1578	300	الصورة ولو انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره فقط وان تف-رقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا الاسقاط سقطا ولاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن --حاكم لانه فسخ متفق علي ثبوته بخلاف الفسخ بالعنة ويسن كما قال الخوارزمي ان يشهد حتي لا يءدي الي النزاع	1185	-4782108159148069208	245	463.5	200	295	83.05084991455078	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3210	false	-7114557609315380116	151	298	696	1470	1477	300	والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا نهاية ومغني قوله او لاجنبي عنه اي عن الباءع بان كان ناءبا عنه قوله غالبا ومن غير الغالب ما لو اوصي بغلة بستان مثلا ثم مات الموصي وقبل الموصي له الوصية اه ع ش قوله او لاجنبي عنه اي المشتري بان كان ناءبا عنه اه ع ش قوله وكونه اي الخيار مبتدا خبره قوله بان يختار ا---------------------------لخ قوله-- لاحدهما اي الباءع والمشتري قول المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لهما الخ --------ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر ---كما افاده الشيخ ال----------------اول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول ا-لزركشي الظ--------اهر الثاني -------لثبوت خيار الشرط -----بالاجماع بعيد اه نهاية زاد المغني ومثل ذلك ما لو كان خيار المجلس لواحد بان الزم البيع الا---خر وخيار الشرط للاخر	3210	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	58	205	292	1086	1579	300	والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا والخلاف جار في خيار المجلس كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه لاحدهما ------------------بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن ولو شرط الخيار لاجنبي قال ابن النقيب لم ار من تعرض لمن ملك المبيع وذكر فيه خلافا ونازعه الولي العراقي وحاصله انه ان كان الاجنبي من جهة احدهما فملك المبيع له وان كان من جهتهما فموقوف ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر وهو ما اقتضاه كلامهم كما قال شيخنا الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا خلافا للزركشي في قوله الظاهر الثاني معللا له بان خيار الشرط ثابت بالاجماع------------------------- ومثل ذلك ما لو كان خيار المجلس لواحد بان الزم البيع من الاخر وخيار الشرط للاخر	1186	-4782108159148069208	434	710.0	350	1026	42.300193786621094	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3211	false	6345613058146497511	105	131	525	663	1422	300	والحمل الموجود عند البيع مبيع كالام فيقابله قسط من الثمن لا كالزواءد الحاصلة في زمن الخيار بخلاف ما اذا حدث في زمن الخيار فانه من الزواءد	3211	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	205	231	1086	1224	1579	300	والحمل الموجود عند البيع مبيع كالام فيقابله قسط من الثمن لا كالزواءد الحاصلة في زمن الخيار بخلاف ما اذا حدث في زمن الخيار فانه من الزواءد	1186	-4782108159148069208	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3213	false	4330273958012437965	111	147	513	695	1396	300	وقول الباءع في زمن الخيار للمشتري لا ابيع حتي تزيد في الثمن او تعجله وقد عقد بمءجل فامتنع المشتري فسخ وكذا قول المشتري لا اشتري حتي تنقص من الثمن او تءجله وقد عقد بحال فامتنع الباءع	3213	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1188	true	7737865737553352205	35	71	201	383	1577	300	وقول الباءع في زمن الخيار للمشتري لا ابيع حتي تزيد في الثمن او تعجله وقد عقد بمءجل فامتنع المشتري فسخ وكذا قول المشتري لا اشتري حتي تنقص من الثمن او تءجله وقد عقد بحال فامتنع الباءع	1188	-4782108159148069208	182	364.0	146	182	100.0	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3214	false	8720765520600738170	81	116	394	594	1504	300	ويستثني ال-----------------وطء له فليس فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء في الثانية الانوثة بعد الوطء تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق	3214	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1188	true	7737865737553352205	181	219	962	1178	1577	300	ويستثني الوطء من الخنثي والوطء له فليس فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء في الثانية الانوثة بعد الوطء تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعد- تعلق الحكم بالوطء السابق	1188	-4782108159148069208	199	388.0	164	217	91.70507049560547	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3225	false	-6852341991052346965	51	166	240	788	1411	300	او قرناء الخ او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة او نخراء تغير ريح فرجها اه نهاية قوله ---------------------------------------------------------او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم فان الغالب فيها السلامة او معتدة ولو محرمة عليه بنحو نسب مغني ونهاية قوله او لا تحيض الخ لا يخفي ما في عطفه علي ما قبله عبارة المغني او لا تحيض وهي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة اه وهي ظاهرة قوله او احد ثدييها الخ او فيه خيلان --كثيرة بكسر الخاء جمع خال وهو الشامة اه نهاية زاد المغني ------او كونه ايسر وفصل ابن الصلاح فقال ان كان اخبط وهو الذي يعمل بيديه معا فليس بعيب لان	3225	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1191	true	961588220616430779	184	300	916	1523	1523	300	او قرناء ----او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سن الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم فان الغالب فيها السلامة او معتدة ولو محرمة عليه بنحو نسب -------------------خلافا للجيل-----------------------------------------------------------ي في المحرمة او كافرة كفرها يحرم الوطء كوثنية واصطكاك الكعبين وسواد الاسنان او حمرتها كما بحثه بعضهم او خضرتها او زرقتها او تراكم الوسخ الفاحش في اصولها وذهاب الاشفار من الامة وكبر----------------------------------------------------------------------------------------- احد ثدييها وال--------خيلان الكثيرة بكسر الخاء جمع خال وهو الشامة واثار الشجاج قال الروياني او كونه اعسر وفصل ابن الصلاح فقال ان كان اضبط وهو الذي يعمل بيد-ه معا فليس بعيب لان-	1191	-4782108159148069208	302	380.0	240	788	38.32487487792969	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3232	false	5055702089621339088	185	283	916	1446	1540	300	المرتد وهو الاصح وكذا المتحتم بان قتله بالمحاربة ولا قيمة علي متلفهما كما قاله ابن المقري لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته وانه لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي والمعتمد الاول مع ان الحكم لا ينحصر فيهما--------- بل يجزء في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم اه مغني وكذا في	3232	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	0	97	0	524	1548	300	المرتد وهو الاصح وكذا المتحتم ق----تله بالمحاربة ولا قيمة علي متلفهما كما قاله ابن المقري لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمت-----ه لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي والمعتمد الاول مع ان الحكم لا ينحصر فيه وفي المرتد بل يجري في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم ثم شرع في ------	1196	-4782108159148069208	501	973.0	408	539	92.94990539550781	89	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3235	false	-4691192911326913881	232	300	1095	1429	1429	300	انه لا يبرا عن عيب اصلا فان حاصله يرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الغاء الشرط واولي منه م----ا في كلام المحلي انه قيل ببطلانه بناء علي بطلان الشرط وعليه فكان الاولي جعل قوله فالاظهر هو الجواب وكانه عدل عنه لكون الخلاف في الصحة ليس باقوال ولان قول المصنف انه يبرا الخ في البراءة دون صحة العقد اه ع ش قوله وياتي الخ عبارة المغني ويءخذ من كلام المصنف الاتي في قوله-	3235	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	96	172	482	852	1506	300	انه لا يبرا عن عيب ظاهر قال الولي العراقي وقد رايت لفظة باطن مخرجة علي حاشية اصل المصنف لكن لا ادري هل هي بخطه ام لا وليست في المحرر اه وفي الدقاءق لفظة باطن مما زاده المنهاج ولا بد منها علي الصحيح وله اي المشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد ولو اختلفا في القدم فوجهان في الحاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويءخذ من كلام المصنف الاتي في قوله	1197	-4782108159148069208	77	82.5	54	576	13.36805534362793	14	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3240	false	6745186567931207883	55	80	284	413	1500	300	ولو ذكر هذه اللفظة وقال كما في المحرر والشرحين والروضة الي تمام قيمة السليم لكان اولي لان النسبة لا بد فيها من منسوب ومنسوب اليه	3240	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1200	true	-3754307398742142824	14	39	66	195	1564	300	ولو ذكر هذه اللفظة وقال كما في المحرر والشرحين والروضة الي تمام قيمة السليم لكان اولي لان النسبة لا بد فيها من منسوب ومنسوب اليه	1200	-4782108159148069208	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3243	false	5261581355392035982	34	86	161	421	1427	300	ولو صالحه الباءع بالارش او غيره عن الرد لم يصح لانه خيار فسخ فاشبه خيار التروي في كونه غير متقوم ولم يسقط الرد لانه انما سقط بعوض ولم يسلم الا ان علم بطلان المصالحة فيسقط الرد لتقصيره وليس لمن له الرد امساك المبيع وطلب الارش ولا للباءع منعه من الرد ودفع الارش	3243	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1202	true	-6012310219312975695	52	104	269	529	1528	300	ولو صالحه الباءع بالارش او غيره عن الرد لم يصح لانه خيار فسخ فاشبه خيار التروي في كونه غير متقوم ولم يسقط الرد لانه انما سقط بعوض ولم يسلم الا ان علم بطلان المصالحة فيسقط الرد لتقصيره وليس لمن له الرد امساك المبيع وطلب الارش ولا للباءع منعه من الرد ودفع الارش	1202	-4782108159148069208	260	520.0	208	260	100.0	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	122	162	561	758	1440	300	صالحه الباءع بالارش او بجزء من الثمن او غيره عن الرد لم يصح لانه خيار فسخ فاشبه خيار التروي في كونه غير متقوم ولم يسقط الرد لانه انما سقط بعوض ولم يسلم الا ان علم بطلان المصالحة فيسقط الرد لتقصيره	3261	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1202	true	-6012310219312975695	53	89	273	453	1528	300	صالحه الباءع بالارش----------------- او غيره عن الرد لم يصح لانه خيار فسخ فاشبه خيار التروي في كونه غير متقوم ولم يسقط الرد لانه انما سقط بعوض ولم يسلم الا ان علم بطلان المصالحة فيسقط الرد لتقصيره	1202	-4782108159148069208	180	357.0	144	197	91.37055969238281	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3250	false	-7696699426915020952	159	275	757	1346	1471	300	رده بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله فالمتن يفيد ان الرد ----------------------------------------------عل---------------------ي الوكيل بالنفس او الوكيل من غير حذف اه سم وقوله وان يستغني الخ فيه ان المقرر في الاصول ان المعطوف لا يشارك المعطوف عليه في القيد المتوسط قوله اي المشتري او وكيله تفسير للضمير المرفوع المستتر وقوله من ذكر الخ تفسير للضمير المنصوب اه ع ش قوله ووكيله هلا عبر بنحو وكيله اه سم قول المتن ورفع الامر الي الحاكم اي الذي بالبلد فلو ترك---- الباءع او وكيله ----بالبلد وذهب للحاكم بغيرها سقط حقه اه سم قوله لانه ربما الخ اي لان الخصم ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما نهاية ومغني قوله ومحل التخيير -----------	3250	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1204	true	-638835294683142654	156	230	777	1148	1497	300	رده بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله اي لكل منهما ا--لرد علي كل منهما فقدم المصنف لفظة عليه ففاته النص علي التخيير عند الرد الي الوكيل ولو مات المالك رده علي وارثه او حجر----------------------------------------------------------------------- عليه فعلي وليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تركه اي الباءع او وكيله ورفع الامر -الي الحاكم فهو اكد----------------------------------- لان الخصم ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه----- فاصلا للامر جزما وقضية كلام الشيخين انه لا فرق في التخيير	1204	-4782108159148069208	189	249.0	148	675	28.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3253	false	-386027868991709134	57	80	280	393	1449	300	او عدل ليحلف معه كما قاله ابن الرفعة وهو الظاهر وان قال الروياني-------------------------------------- لم يجز لان من الحكام من لا يحكم بالشاهد واليمين	3253	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	248	279	1273	1424	1541	300	او عدل ليحلف معه كما قاله ابن الرفعة وهو الظاهر وان قال الروياني في الشفعة انه ان اشهد واحدا ليحلف معه لم يجز لان من الحكام من لا يحكم بالشاهد واليمين	1205	-4782108159148069208	113	214.0	90	151	74.83443450927734	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3265	false	-2138014238486723152	60	107	294	536	1434	300	فان قيل ------ان اخذ ارش القديم بالتراجع ممتنع اجيب بانه عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل اي بعوض بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة تكون عما فات من وصف السلامة في المبيع نهاية ومغني واسني قول المتن فليضم المشتري الخ	3265	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1208	true	7060659830817135258	23	70	118	352	1514	300	فان قيل قد مر ان اخذ ارش القديم بالتراضي ممتنع اجيب بانه عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل-------- بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة -كون عما فات من وصف السلامة في المبيع ولو زال العيب الحادث بعد اخذ----- المشتري ارش	1208	-4782108159148069208	196	348.5	156	248	79.03225708007812	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	196	260	924	1251	1440	300	حدث عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد -حلف كل منهما علي ما قاله وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش ومثله ما لو نكلا----------------------------------- فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه	3261	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	152	222	760	1115	1494	300	حدث عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث ف-ي الرد وحلف كل منهما علي ما قاله -سقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري------ الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه	1209	-4782108159148069208	307	562.0	245	363	84.57300567626953	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3271	false	-7125551062324234049	103	220	469	1068	1446	300	بان --عيب الدابة وقد انعلها وكان -نزع النعل يعيبها ف-نزعه بطل حقه من الرد والارش لقطعه الخيار بتع-يبه بالاختيار وان سلمها بنعلها اجبر علي -------قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضمان وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يعيبها نزعها لم يجبر الباءع علي قبولها بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة السمن بخلاف النعل فينزعها ولا ينافي ما ذكرناه ما مر من ان الانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم ضار ل------------------------ان ذلك اشتغال يشبه الحمل علي الدابة وهذا تفريغ وقد ذكر القاضي ان اشتغاله بجز الصوف مانع له من الرد بل يرده ثم يجز	3271	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1211	true	3238356925884901910	10	129	51	662	1543	300	بان العيب -------وقد انعل الدابة ونزع النعل يعيبها فبنزعه بطل حقه من الرد والارش لقطعه الخيار بتعييبه بالاختيار وان سلمها بنعلها اجبر الباءع علي قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضرر- وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يعيبها نزعها لم يجبر الباءع علي قبولها بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة السمن بخلاف النعل فينزعها فان قيل قد مر ا---------------ن الانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم يضر فهلا كان هناك كذلك اجيب بان ذلك اشتغال يشبه الحمل علي الدابة وهذا تفريع وقد ذكر القاضي ان اشتغاله بجز الصوف مانع له من الرد بل يرد- ثم يجز	1211	-4782108159148069208	546	1013.5	438	635	85.9842529296875	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3272	false	6899411880178790634	200	234	944	1126	1473	300	يرد بعض المبيع في صفقة بالعيب قهرا وان زال ملكه عن الباقي-------- للباءع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المبيع مثليا بناء علي ان المانع اتحاد الصفقة وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين بناء علي ان المانع ضرر التبعيض	3272	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1211	true	3238356925884901910	131	195	669	988	1543	300	يرد بعض المبيع في صفقة بالعيب قهرا وان زال --------الباقي عن ملكه للباءع وفاقا لما جزم به المتولي و السبكي و البغوي لانه وقت الرد لم يرد كما تملك خلافا لما في تعليق القاضي من ان له الرد اذ ليس فيه تبعيض علي الباءع او كان المبيع مثليا بناء علي ان المانع اتحاد الصفقة وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين بناء علي الم---انع ضرر التبعيض	1211	-4782108159148069208	167	309.0	136	330	50.60606002807617	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3273	false	-5640688040931111081	133	168	634	811	1493	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	3273	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1212	true	668286021423279363	168	203	863	1040	1539	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	1212	-4782108159148069208	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3275	false	-389628319924600040	156	221	736	1077	1457	300	باعه عصير او سلمه ل--ه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خمرا وقال المشتري بل عندك كان خمرا و--امكن كل من الامرين صدق الباءع بيمينه لموافقته للاصل من استمرار العقد اه مغني وياتي في الشرح مثله وزاد النهاية ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل-------- حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري اي فهو حادث وعليه ضمانه وقال المشتري كان ----------------------	3275	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	81	141	410	731	1523	300	باعه عصيرا و-سلمه اليه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خمرا وقال المشتري بل عندك كان خمرا او امكن كل من الامرين صدق الباءع بيمينه لموافقته للاصل من استمرار العقد ويستثني من كلامه مسالتان الاولي ما لو ادعي المشتري وجود عينين في يد الب-اءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المش----------------------------------------------------تري كان القول قول المشتري لان	1213	-4782108159148069208	195	305.0	156	375	52.0	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3277	false	-8781418859385318782	180	232	868	1116	1441	300	ولو اختلفا في وجود العيب او صفة- هل هي عيب او لا صدق الباءع بيمينه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد -هذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما فان عرف من غيرهما فلا بد من قول عدلين عارفين بذلك كما جزم به القاضي وغيره وتبعهم ابن المقري وقيل يكفي كما قاله البغوي	3277	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	237	289	1214	1464	1523	300	ولو اختلفا في وجود العيب او صفته هل هي عيب او لا صدق الباءع بيمينه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد وهذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما فان عرف من غيرهما فلا بد من قول عدلين عارفين بذلك كما جزم به القاضي وغيره وتبعهم ابن المقري وقيل يكفي كما قاله البغوي	1213	-4782108159148069208	247	483.0	195	250	98.80000305175781	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3279	false	-2812705237830463253	67	146	318	724	1456	300	كالولد والاجرة اي وكسب الرقيق و--ركاز وجده اي الرقيق وما وهب له فقبله وقبضه وما وصي له به فقبله ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة وجمع المصنف بين الولد والاجرة ليعرفك انه لا فرق في عدم امتناع الرد بين ان تكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة خلافا لابي حنيفة وانما مثل للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعرفك انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل خلافا لمالك مغني ونهاية قوله ولد الامة الذي لم يميز	3279	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	167	202	857	1038	1548	300	كالولد والاجرة--- وكسب الرقيق والركاز الذي يجده و-----ما وهب له فقبله وقبضه وما وصي له به فقبله ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة لا تمن------------------------------------------------------ع الرد بالعيب عملا بمقتضي العيب نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الامة الذي لم يميز	1214	-4782108159148069208	141	210.0	109	408	34.55882263183594	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3279	false	-2812705237830463253	92	138	445	684	1456	300	المصنف ب-----------ين ال-ولد والاجرة ليعرفك انه لا فرق في عدم امتناع الرد بين ان تكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة خلافا لابي حنيفة--------------------------- وانما مثل للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعرفك انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل خلافا لمالك	3279	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1215	true	-4465829560499570133	76	130	372	649	1530	300	المصنف في التمثيل بين الاجرة وال-ولد ليعرفك انه لا فرق في عدم امتناع الرد بين ان يكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة خلافا لابي حنيفة فيما اذا كان من نفس المبيع وانما مثل للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعرفك انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل خلافا لمالك	1215	-4782108159148069208	230	424.0	184	278	82.73381042480469	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3285	false	5807836117583517478	211	254	1025	1240	1481	300	علي الباءع ان يعلم المشتري بالعيب ولو حدث بعد البيع وقبل القبض فانه من ضمانه بل وعلي غير الباءع اذا علم بالعيب ان يبينه لمن يشتريه سواء اكان المشتري مسلما ام كافرا لانه من باب النصح وكالعيب في ذلك كل ما يكون تدليسا	3285	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	174	217	842	1057	1505	300	علي الباءع ان يعلم المشتري بالعيب ولو حدث بعد البيع وقبل القبض فانه من ضمانه بل وعلي غير الباءع اذا علم بالعيب ان يبينه لمن يشتريه سواء اكان المشتري مسلما ام كافرا لانه من باب النصح وكالعيب في ذلك كل ما يكون تدليسا	1217	-4782108159148069208	215	430.0	172	215	100.0	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3287	false	234594114520523468	20	56	106	270	1464	300	فان علم بها قبل الحلب ردها ولا شء عليه اه قوله به عنه اي بالتلف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلب قوله ما لم يتفقا الخ في شرح الروض قال الزركشي والظاهر انهما لو تراضيا علي الرد بغير شء جاز	3287	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1219	true	7992151875753117975	0	90	0	439	1485	300	فان علم بها قبل الحلب ردها ولا شء عليه وقيل يكفي صاع قوت لانه ورد في رواية ذكر التمر كما مر وفي رواية ذكر الطعام كما رواه الترمذي وصححه وفي رواية ذكر القمح رواه ابو داود فدل ذلك علي اعتبار القوت مطلقا وعلي هذا هل يتخير بين الاقوات او يتعين غالب كلام المصنف يقتضي الاول وهو وجه والاصح الثاني وعلي تعين التمر لو تراضيا بغير صاع تمر من مثلي او متقوم جاز لان الح---ق له-ما لا يعدوهما بل الظاهر كما- قال الزركشي-------- انهما لو تراضيا علي الرد بغير شء جاز	1219	-4782108159148069208	106	145.5	82	452	23.45132827758789	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3288	false	9118260604719115532	203	243	971	1190	1470	300	المغني----- لظاهر الخبر وقطعا للخصومة بينهما اه قوله الغرة في الجنين حيث لا تختلف----------- باختلافه ذكورة- وانوثة وقوله----------- مع اختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي الموضحة صغرا وكبرا اه نهاية قول المتن بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول اي من الحيوان	3288	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	7	64	39	347	1605	300	اللبن وقلته لظاهر الخبر وقطعا للخصومة بينهما كما------------------------ لا تختلف غرة الجنين باختلاف- ذكورته وانوثته ولا ارش الموضحة مع اختلافها في الصغر والكبر والثاني يختلف فيقدر التمر او غيره بقدر اللبن فقد يزيد علي الصاع وقد ينقص عنه و الاصح ان خيارها اي المصراة لا يختص---------------------- بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول--- من الحيوان	1220	-4782108159148069208	145	204.0	117	358	40.50279235839844	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3288	false	9118260604719115532	263	284	1284	1404	1470	300	وظاهر كلامهم ان رد الصاع جار في كل ماكول قال السبكي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها	3288	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	172	193	891	1011	1605	300	وظاهر كلامهم ان رد الصاع جاز في كل ماكول قال السبكي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها	1220	-4782108159148069208	119	237.0	98	120	99.16666412353516	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3289	false	-4309218291737860530	148	234	722	1165	1505	300	الجارية وجه ظاهره -----------------ان هذا الوجه لا يجري في الاتان وطرده ال ف------يها لانه عنده طاهر مشروب اه مغني قوله وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الرحي اي الذي يديرها للطحن اه مغني قوله------- عند البيع او الاجارة ومثلهما جميع المعاوضات اه نهاية ومنها الصداق وعوض الخلع والدم في الصلح عنه واذا فسخ العوض فيها رجع لمهر المثل في الصداق وعوض الخلع وللدية في الصلح عن الدم اه ع ش قول المتن وتحمير الوجه اي وتوريمه ووضع نحو قطن في شدقها اه نهاية عبارة المغني وارسال الزنبور عليه ليظن بالجارية السمن	3289	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	153	216	787	1140	1605	300	النهاية و---ظاهر كلام المتن الاول وان هذا الوجه لا يجري في الاتان وطرده الاصطخري فيها لانه عنده طاهر مشروب وظاهر كلامهم ان رد الصاع جاز في كل ماكول قال السبكي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها وحبس ماء القناة و ماء الرح---ي الذي يديرها للطحن المرسل ماء كل منهما عند البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمير الوجه------------------------------------------------------- وارسال الزنبور عليه ليظن بالجارية السمن	1220	-4782108159148069208	166	236.5	135	597	27.805694580078125	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3291	false	-7644769179600461998	222	300	1062	1470	1470	300	--اه ع ش خاتمة سكت المصنف رحمه الله تعالي عن الفسخ بالاقالة وهو جاءز ويسن اقالة النادم لخبر من اقال نادما اقال الله عثرته رواه ابو داود وصيغتها تقايلنا او تفاسخنا او يقول احدهما اقلتك فيقول الاخر قبلت وما اشبه ذلك وهي فسخ في اظهر القولين والفسخ من الان وقيل من اصله ويترتب علي ذلك الزواءد الحادثة وتجوز في السلم وفي المبيع قبل القبض وللورثة الاقالة بعد موت المتعاقدين وتجوز في بعض المبيع وفي بعض المسلم فيه اذا-	3291	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1221	true	7610301816005239494	156	232	822	1228	1594	300	هذا----- خاتمة سكت المصنف رحمه الله تعالي عن الفسخ بالاقالة وهو جاءز ويسن اقالة النادم لخبر من اقال نادما اقال الله عثرته رواه ابو داود وصيغتها تقايلنا او تفاسخنا او يقول احدهما اقلتك فيقول الاخر قبلت وما اشبه ذلك وهي فسخ في اظهر القولين والفسخ من الان وقيل من اصله ويترتب علي ذلك الزواءد الحادثة وتجري في السلم وفي المبيع قبل القبض وللورثة الاقالة بعد موت المتعاقدين وتجوز في بعض المبيع وفي بعض المسلم فيه اذا	1221	-4782108159148069208	401	790.0	326	411	97.56690979003906	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3292	false	284198117065163785	0	67	0	362	1535	300	كان ذلك البعض معينا واذا اختلفا في الثمن بعد الاقالة صدق الباءع علي الاصح وان اختلفا في وجود الاقالة صدق منكرها و-----بقية احكامها في شرح التنبيه ولو وهب الباءع الثمن المعين بعد قبضه للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فهل له رده علي الباءع فيه وجهان احدهما لا لخلوه عن الفاءدة والثاني وهو الظاهر نعم وفاءدته الرجوع علي الباءع ببدل الثمن كنظيره في الصداق وبه جزم ابن	3292	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1221	true	7610301816005239494	232	300	1228	1594	1594	300	كان ذلك البعض معينا واذا اختلفا في الثمن بعد الاقالة صدق الباءع علي الاصح وان اختلفا في وجود الاقالة صدق منكرها وذكرت بقية احكامها في شرح التنبيه ولو وهب الباءع الثمن المعين بعد قبضه للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فهل له رده علي الباءع فيه وجهان احدهما لا لخلوه عن الفاءدة والثاني وهو الظاهر نعم وفاءدته الرجوع علي الباءع ببدل الثمن كنظيره في الصداق وبه جزم ابن-	1221	-4782108159148069208	361	710.0	295	367	98.36511993408203	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3292	false	284198117065163785	67	178	362	954	1535	300	المقري ثم ولو اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حادث عند الباءع اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص وعلم مما مر ومما سياتي ان اسباب الفسخ كما قال الشيخان سبعة خيار المجلس والشرط والخلف للشرط المقصود والعيب والاقالة كما مر بيانها والتحالف وهلاك المبيع قبل القبض كما سياتي وبقي من اسباب الفسخ اشياء وان علمت من ابوابها وامكن رجوع بعضها الي السبعة فمنها افلاس المشتري وتلقي الركبان وغيبة مال المشتري الي مسافة القصر وبيع المريض محاباة لوارث او اجنبي بزاءد علي الثلث ولم يجز الوارث اه مغني 2 باب في حكم المبيع ونحوه قبل --قبضه قوله في حكم المبيع	3292	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	0	107	0	583	1627	300	المقري ثم ولو اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حادث عند الباءع اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص وعلم مما مر ومما سياتي ان اسباب الفسخ كما قال الشيخان سبعة خيار المجلس والشرط والخلف للشرط المقصود والعيب والاقالة كما مر بيانها والتخالف وهلاك المبيع قبل القبض كما سياتي وبقي من اسباب الفسخ اشياء وان علمت من ابوابها وامكن رجوع بعضها الي السبعة فمنها افلاس المشتري وتلقي الركبان وغيبة مال المشتري الي مسافة القصر وبيع المريض محاباة لوارث او اجنبي بزاءد علي الثلث ولم يجز الوارث---------- باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض وبعده واحكام القبض -	1222	-4782108159148069208	567	1103.0	462	594	95.45454406738281	101	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3294	false	-8077596575295703171	114	291	525	1432	1475	300	القبض عن جهة العقد فلو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته به لعدم قبضه له حقيقة وكذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون الفاسد وكذا تخلية الدار ونحوها انما تكون قبضا في الصحيح دون غيره نهاية ومغني قال الرشيدي قوله بالنسبة لحصول القبض الخ اي بحيث يبرا الباءع عن ضمانه بالنسبة لغير مسالة الاستحقاق الاتية اي لان الضمان فيها من ضمان اليد كما هو ظاهر وبحيث يصح تصرف المشتري فيه علي الاطلاق وقوله ولم يقبضه يعني لم يتناوله وقوله وكذا لو باعه اي المشتري اذ بيعه حينءذ صحيح كما علم مما مر اه وقال ع ش قوله ولم يقبضه اي بان لم يتناوله سواء بقي في محله او اخذه الباءع وقوله مطالبته اي المشتري وقوله وكذا لو باعه اي الباءع والمشتري اه قوله اما زواءده الخ اي المنفصلة--------------------- كثمرة ولبن وبيض وصوف وركاز و---------------موهوب وموصي به --نهاية ومغني قال ع ش قوله وركاز اي وجده العبد المبيع اما ما ظهر من الركاز وه------و في يد الباءع	3294	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	166	253	896	1370	1627	300	القبض لكن ----------لو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته---------------------- وكذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون الفاسد وكذا تخلية الدار ونحوها انما تكون قبضا في الصحيح دون الفاسد تنبيه احترز المصنف بالمبي--------------------------------------------ع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زواءده------- المنفصلة الحادثة في يد الباءع كثمرة ولبن وبيض وصوف وركاز يجده الرقيق وهو موهوب وموصي به فانها للمشتري لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا------------------- من ا--صله وهي امانة في يد الباءع	1222	-4782108159148069208	353	559.5	285	951	37.11882400512695	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3295	false	-4258509071835359453	24	48	109	243	1474	300	ولم تحتو يده عليها لتملكها كالمستام ولا للانتفاع بها كالمستعير ولم يوجد منه تعد كالغاصب حتي يضمن وسبب ضمان اليد عندهم احد هذه الثلاثة	3295	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	262	286	1418	1552	1627	300	ولم تحتو يده عليها لتملكها كالمستام ولا للانتفاع بها كالمستعير ولم يوجد منه تعد كالغاصب حتي يضمن وسبب ضمان اليد عندهم احد هذه الثلاثة	1222	-4782108159148069208	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3303	false	-3524458107513041273	70	143	351	753	1582	300	لو اتلفه الباءع والمشتري معا ---------------لزم البيع في نصفه كما قاله الماوردي وانفسخ في نصفه الاخر----------- لان اتلاف الباءع كالافة ويرج-------ع عليه بنصف الثمن ولا خيار له في فسخ ما قد لزمه بجنايتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتلاف الاعجمي وغير المميز بامر احد العاقدين او بامر الاجنبي كاتلاف--------ه فلو كان بامر الثلاثة------------ فالقياس كما قاله الاسنوي انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر	3303	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1226	true	-1291179917485302313	2	95	11	515	1622	300	لو اتلفاه--------------- معا وقال الماوردي يلزم البيع في نصفه واما النصف---------------------- الاخر فينفسخ فيه لان اتلاف الباءع كالافة ويرجع الباءع عليه بنصف الثمن ولا خيار له في فسخ ما قد لزمه بجناية ولا اجرة علي الباءع في استعمال المبيع قبل قبضه ولو تعدي بحبسه مدة لمثلها اجرة خلافا للغزالي لان اتلافه كالافة كما مر واتلاف الاجنبي وغير المميز بامر احدهما------ او بامر الاجنبي كاتلافه عن امره فلو امره ----الثلاثة قال الاسنوي فالقياس----------------- انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث وال--فس-خ في الثلث اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر	1226	-4782108159148069208	312	489.5	252	571	54.6409797668457	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3306	false	633894024392691869	175	230	854	1122	1468	300	الخ فك----------ان الاولي في التعبير ان يقول ثبت الخيار لا التغريم علي المذهب ولو لم يعلم المشتري بالحال حتي قبض وحدث عنده عيب كان له الارش لتعذر الرد اه مغني قوله لما مر اي لقدرته علي الفسخ قول المتن ولا يصح بيع المبيع الخ قال في شرح الروض اي والمغني------------------------- وان اذن الباءع و--قبض الثمن	3306	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	40	90	216	466	1542	300	-----كما هناك وكان الاولي في التعبير ان يقول ثبت الخيار لا التغريم علي المذهب ولو لم يعلم المشتري بالحال حتي قبض وحدث عنده عيب كان له الارش لتعذر الرد --------------------------------------------------ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه ولا الاشراك فيه ولا التولية منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع في قبض الثمن	1228	-4782108159148069208	188	323.0	149	305	61.63934326171875	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3308	false	-3068845391323694848	225	278	1070	1341	1448	300	تارة يراعون هذا اي اللفظ وهو الاكثر كما لو قال بعتك هذا بلا ثمن لا ينعقد بيعا ولا هبة علي الصح------------------------------------------------------------------------يح وتارة يراعون هذا اي المعني كما لو قال وهبتك هذا الثوب بكذا ينعقد بيعا علي الصحيح فلم يطلقوا القول باعتبار اللفظ بل يختلف الجواب باختلاف المدرك كالابراء في انه اسقاط او تمليك	3308	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	233	297	1202	1530	1542	300	تارة يعتبرون ال------لفظ وهو الاكثر كما لو قال بعتك هذا بلا ثمن لا ينعقد بيعا ولا هبة علي الصحيح وكما لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بكذا ينعقد بيعا لا سلما علي الصحيح وتارة يعتبرون------ المعني كما لو قال وهبتك هذا الثوب بكذا ينعقد بيعا علي الصحيح فلم يطلقوا القول باعتبار اللفظ بل يختلف الجواب بقوة--- المدرك كالابراء في انه اسقاط او تمليك	1228	-4782108159148069208	238	446.0	190	343	69.38775634765625	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3308	false	-3068845391323694848	278	300	1341	1448	1448	300	وتارة لا يراعون اللفظ ولا المعني ك-ما اذا قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فان الصحيح انه لا ينعقد بيعا-	3308	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1229	true	-6019969881185761379	14	36	68	177	1506	300	وتارة لا يراعون اللفظ ولا المعني فيما اذا قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فان الصحيح انه لا ينعقد بيعا	1229	-4782108159148069208	106	201.0	85	109	97.2477035522461	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3310	false	475509210438714922	83	154	410	757	1431	300	والمغني -والوقف سواء احتاج الي قبول اي بان كان علي معين ام لا كما في المجموع خلافا لما في الشرح والروضة نقلا عن التتمة من ان الوقف ان شرط فيه القبول كان كالبيع والا فكالاعتاق مع ان الاصح ان الوقف علي معين لا يحتاج الي قبول كما سياتي ان شاء الله تعالي-------- كالعتق اه قول-----------------------ه للفقراء ليس بقيد اه بجيرمي قوله جزافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اشتري الطعام مقدرا بكيل او غيره فلا	3310	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1230	true	1995112688702924415	104	196	523	1005	1536	300	والتزويج والوقف سواء احتاج الي قبول-------------------- ام لا كما في المجموع خلافا لما في الشرح والروضة نقلا عن التتمة من ان الوقف ان شرط فيه القبول كان كالبيع والا فكالاعتاق مع ان الاصح ان الوقف علي معين لا يحتاج الي قبول كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابه كالعتق ويصح تدبيره والوصية به واباحته للفقراء طعاما اشترا-----------ه جزافا ويصير المشتري باعتاقه وايلاده وايلاد ابيه واباحة ما ذكر ان قبضوه ووقفه قابضا للمبيع وان كان للباءع حق الحبس لا بتزويجه ولا بوطء الزوج اما اذا اشتري الطعام مقدرا بكيل او غيره فلا	1230	-4782108159148069208	295	517.5	235	513	57.50487518310547	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3313	false	-1461619098888910063	126	154	637	769	1477	300	نعم لو اكري صباغا او قصارا لعمل--- ثوب وسلمه له فليس له بيعه قبله----- وكذا بعده ان لم يكن سلم الاجرة لان له الحبس للعمل ثم لاستيفاء الاجرة	3313	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1231	true	-630942973894696215	41	71	209	349	1486	300	نعم لو اكري صباغا او قصارا لعمل في ثوب وسلمه له فليس له بيعه قبل العمل وكذا بعده ان لم يكن سلم الاجرة لان له الحبس للعمل ثم لاستيفاء الاجرة	1231	-4782108159148069208	131	248.0	103	140	93.57142639160156	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3314	false	-8291278349194224016	28	114	141	587	1492	300	فان قيل ما فاءدة عطفه بكذا اجيب بان فاءدته التنبيه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد فلا ينحصر في الامانة اه مغني زاد النهاية وشمل كلامه ما لو كان المعار ارضا وقد غرسها المستعير وهو كذلك خلافا للماوردي اه قال ع ش قوله وهو كذلك اي ينزل المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعير منزلة المعير فيخير بين قلعه وغرامة ارش النقص وتملكه بالقيمة وتبقيته بالاجرة اه واعتمد المغني ما قاله الماوردي من انه------------- ان امكن رد المعار كالدار والدابة صح بيعه وان لم يمكن ك--ارض غرست فالبيع	3314	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1231	true	-630942973894696215	141	228	685	1112	1486	300	فان قيل ما فاءدة عطفه بكذا اجيب بان فاءدته التنبيه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد فلا ينحصر في الامانة لكن لا ينحصر فيما ذكره بل ما رجع اليه بفسخ عقد بعيب او غير----------------------------------------------------ه وهو باق في يد--- المشتري بعد رد الثمن له ومقبوض بعقد فاسد لفوات شرط او نحوه وراس مال سلم فسخ لانقطاع المسلم فيه او غيره ومغصوب يقدر علي انتزاعه وما اشبه ذلك تنبيه فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي في بيع العارية فقال ان امكن الرد----- كالدار والدابة صح----- وان لم يمكن كالارض غرست فالبيع	1231	-4782108159148069208	199	174.5	157	602	33.05647659301758	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3308	false	-3068845391323694848	89	114	420	534	1448	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه قال في شرحه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار اليه فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	3308	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	1	23	5	105	1561	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبض------------ه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار ل--ه فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	1232	-4782108159148069208	99	181.0	77	114	86.84210205078125	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3312	false	-1181586785241905870	74	175	351	852	1497	300	قبضه -له من الفرع ومقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه ولا بيع شقص اخذه بشفعة قبل قبضه لان الاخذ بها معاوضة نهاية ومغني زاد الاول ولو باع ماله في يد غيره امانة فهل للباءع ولاية الانتزاع من ذلك الغير بدون اذن المشتري ليتخلص من الضمان ويستقر العقد الظاهر كما قاله الزركشي نعم بل يجب لتوجه التسليم علي الباءع اه وزاد الثاني وله بيع ثمر علي شجر موقوف عليه قبل اخذه وكذا ساءر غلات وقف حصلت لجماعة وعرف كل قدر حصته كما نقله في المجموع عن المتولي واقره	3312	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	0	60	0	283	1561	300	قبضه وله بيع ------مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه ولا بيع شقص اخذه بشفعة قبل قبضه لان الاخذ بها معاوضة وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثمر علي شجر موقوف عليه قبل اخذه وكذا ساءر غلات وقف حصلت لجماعة وعرف كل قدر حصته كما نقله في المجموع عن المتولي واقره	1232	-4782108159148069208	274	529.0	216	502	54.58167266845703	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3316	false	-1760662469483146441	214	272	1032	1339	1469	300	لخبر ابن عمر رضي الله------ عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء --اه نهاية زاد المغني---------------------------------------------- فقوله--------- وليس بينكما شء اي من عقد الاستبدال- لا من العقد الاول بقرينة رواية اخري تدل لذلك	3316	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	116	186	564	934	1561	300	لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع -الدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وسواء اقبض الثمن ام لا فقوله في الخبر وليس بينكما شء اي من عقد الاستبدلال لا من العقد الاول بقرينة رواية اخري تدل لذلك	1232	-4782108159148069208	288	515.0	232	371	77.6280288696289	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3330	false	2953967390483187456	31	58	149	269	1388	300	بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع اي بان كانت قسمة تعديل او رد ليس له بيع ما صار له----- من نصيب صاحبه قبل قبضه	3330	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	2	23	9	105	1561	300	بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع----------------------------- ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	1232	-4782108159148069208	91	163.0	71	125	72.80000305175781	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3318	false	-3435930954860093960	264	296	1280	1446	1462	300	قيمة المتلف عبارة المغني وكذا عن كل دين ليس بثمن ولا بمثمن كالدين الموصي به او الواجب بتقدير الحاكم في المتعة او بسبب الضمان او عن زكاة الفطر اذا كان الفقراء محصورين	3318	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	243	275	1207	1367	1489	300	قيمة المتلف او مثله----- وكذا عن كل دين ليس بثمن ولا -مثمن كالدين الموصي به او الواجب بتقدير الحاكم في المتعة او بسبب الضمان او عن زكاة الفطر اذا كان الفقراء محصورين	1233	-4782108159148069208	153	290.0	122	166	92.1686782836914	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3321	false	1056525895502061308	83	130	394	644	1499	300	وصرح في اصل الروضة ك-البغوي باشتراط قبض العوضين اي وان لم يكونا ربويين وهذا هو المعتمد وان قال في المطلب مقتضي كلام الاكثرين يخالفه ولا يصح ان يحمل الاول علي الربوي والثاني علي غيره كما قاله بعض المتاخرين لان مثالهم يابي ذلك لان الشيخين مثلا ذلك بعبد	3321	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1234	true	-2740535158920992960	102	147	528	765	1548	300	وصرح في اصل الروضة ك البغوي باشتراط قبض العوضين في المجلس------------- وهذا هو المعتمد وان قال في المطلب مقتضي كلام الاكثرين يخالفه ولا يصح ان يحمل الاول علي الربوي والثاني علي غيره كما قال- بعض المتاخرين لان مثالهم يابي ذلك لان الشيخين مثلا ذلك بعبد	1234	-4782108159148069208	230	433.0	186	251	91.63346862792969	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3322	false	4149861852733344867	33	164	167	831	1511	300	لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر بي-ع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي اه قوله صححه الخ خبر قوله والنهي الخ قوله والحوالة جاءزة الخ اي فهي مستثناة اه ع ش قول المتن وقبض العقار دخل فيه النهاية والمغني بقولهما ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة فقال وقبض الخ قوله ونحوه الي قوله اما امتعة المشتري في المغني وكذا في النهاية الا قوله والا الي ومثلها وقوله بلفظ الي المتن قوله ونحوه اي فما يعد تابعا له اه ع ش قوله كالارض وما فيها الخ مثال للعقار اه ع ش عبارة المغني وهو الارض والنخل والضياع كما قاله الجوهري واراد بالضياع الابنية	3322	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1234	true	-2740535158920992960	180	243	925	1261	1548	300	لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة فقال وقبض الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار اي اقباضه---------- وهو الارض والنخل والضياع كما قاله الجوهري واراد بالضياع الابنية	1234	-4782108159148069208	326	610.5	263	665	49.02255630493164	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3324	false	2948355437766520601	200	286	983	1414	1480	300	لان التسليم في العرف موقوف علي ذلك فيفرغها بحسب الامكان ولا يكلف تفريغها في ساعة واحدة اذا كانت كبيرة اه قوله هنا اي في نحو الدار قوله حالا اي من شان الامتعة ذلك بخلاف الزرع وعليه فلو قل الزرع جدا بحيث يمكن التفريغ منه حالا لا يمنع وجوده من القبض ولو كثرت الامتعة بحيث تعذر تفريغها حالا منعت القبض اه ع ش قوله ببعضها عبارة النهاية والمغني في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبينها حصل الخ قوله حصل قبض ما عداه ظاهره وان كانت الامتعة	3324	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1235	true	5039303675702916129	92	150	495	810	1581	300	لان التسل-م في العرف موقوف علي ذلك فيفرغها بحسب الامكان ولا يكلف تفريغها في ساعة واحدة اذا كانت كثيرة وسياتي في باب الاصول والثمار ا----------------ن الارض المزروعة يحصل تسليمها بالتخلية مع بقاء الزرع لتاتي التفريغ هنا في الحال بخلافه ثم--------- ولو جم------------------------------------عت الامتعة ---------------------------------------في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبينها حصل القبض في---------ما عدا------ه فان نقلت الامتعة	1235	-4782108159148069208	199	289.0	158	431	46.17169189453125	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3326	false	1164302788145045554	224	256	1079	1228	1464	300	ولو كان المبيع تحت يد المشتري امانة او مضمونا وهو حاضر ولم يكن للباءع حق الحبس صار مقبوضا بنفس العقد بخلاف ما اذا كان له حق الحبس فانه لا بد من اذنه	3326	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	178	210	923	1072	1522	300	ولو كان المبيع تحت يد المشتري امانة او مضمونا وهو حاضر ولم يكن للباءع حق الحبس صار مقبوضا بنفس العقد بخلاف ما اذا كان له حق الحبس فانه لا بد من اذنه	1236	-4782108159148069208	149	298.0	117	149	100.0	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3328	false	-8883427032355555731	166	223	792	1060	1434	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اشتري شيءا في داره فانه لا بد من نقله اه قوله مع تفريغ ------------السفينة ومثلها في ذلك كل منقول-- مما يعد ظرفا في العادة -لا بد من	3328	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	225	280	1146	1414	1522	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اشتري شيءا في داره فانه لا بد من نقله وما فرق به بينهما غير معتبر والسفينة من ال------------منقولات كما ---قاله ابن الرفعة فلا بد من	1236	-4782108159148069208	221	378.5	172	283	78.09187316894531	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3331	false	-5841575656996069215	57	106	290	543	1488	300	بان اختص بالمشتري بتملك او وقف او وصية له بالمنفعة او اجارة او اعارة او نحو ذلك كالتحجر------------------------------------------ او لم يختص باحد كموات وشارع ومسجد-------------------------------------------------- وشمل كلامه المغصوب من اجنبي والمشترك بين المشتري وغيره وبين الباءع وغيره فانه يصدق انه لا اختصاص للباءع به وان قال الاسنوي فيه نظر	3331	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1237	true	-9195170405991843045	42	112	208	550	1467	300	بان اختص بالمشتري ب-ملك او وقف او وصية له بالمنفعة او اجارة او اعارة او نحو ذلك ك--تحجر علي ما سياتي في الاحياء ان شاء الله تعالي او لم يختص باحد كموات وشارع ومسجد كفي في قبضه نقله من حين الي حين اخر من ذلك الموضع وشمل كلامه المغصوب من اجنبي والمشترك بين المشتري وغيره وبين الباءع وغيره فانه يصدق انه لا اختصاص للباءع به وان قال الاسنوي فيه نظر	1237	-4782108159148069208	250	468.5	201	345	72.4637680053711	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3332	false	-3944175199967174077	1	81	7	381	1469	300	لا يختص بالباءع---------------------- مقلوب وصوابه لا يختص الباءع به لان الباء تدخل علي المقصور اه قوله--------------------------------------------------------------------- وان جري البيع اي في اي مكان كان اه مغني قوله في محل له الانتفاع به شمل نحو الشارع وليس مرادا كما هو ظاهر رشيدي وسم عبارة ع ش قوله له الانتفاع به اي دون المشتري فلا يرد الموات ونحوه اه وعبارة المغني اي في موضع يستحق منفعته او الانتفاع به بملك او وقف او وصية او اجارة او اعارة او نحو ذلك كتحجر	3332	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1237	true	-9195170405991843045	143	210	703	1028	1467	300	لا يختص بالباءع قال الولي العراقي انه مقلوب وصوابه لا يختص الباءع به لان الباء تدخل علي المقصور الذي لا يتعدي اه وفي التعبير بالصواب نظر لان دخولها علي المقصور اكثري لا كلي وان جري البيع--- في اي مكان كان------------------------------------------------------------- كما مر والمبيع في دار الباءع اي ----------------------------------------------------------------------------في موضع يستحق منفعته او الانتفاع به بملك او وقف او وصية او اجارة او اعارة او نحو ذلك كتحجر	1237	-4782108159148069208	207	348.0	160	465	44.51612854003906	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3339	false	1428247406994334221	44	142	231	721	1505	300	ولا فرق في الثمن بين ان يكون معينا او لا كما اطلقه الشيخان وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا اه قوله ولم يضمنه مقتضي سياقه وان تعمد وهو مخالف لقوله الاتي كما لو تعمده وان لم ياخذها ولما في ع ش مما نصه والمجتهد غير مقصر مفهومه اذا قصر في الاجتهاد او تعمد الاخبار بخلاف الواقع ضمن وصرح به حج اه عبارة الايعاب وخرج بخطا تعمده فيضمن لتقصيره اه قوله من عدم الرجوع اي ولو باجرة وعبارة شرح الروض ولو اخطا النقاد----------------- وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه كذا اط--------------لقه صاحب الكافي	3339	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1239	true	7519549537817995724	54	99	275	500	1497	300	ولا فرق في الثمن بين ان يكون معينا او لا كما اطلقه الشيخان وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي	1239	-4782108159148069208	189	340.5	151	521	36.276390075683594	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3340	false	-8576153178191532074	267	299	1357	1510	1512	300	فاذا كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر اي في صحة القبضين فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين	3340	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1240	true	-3310611893886049357	10	37	48	180	1505	300	فاذا كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر------------------ فتكون الزيادة--- والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين	1240	-4782108159148069208	132	246.0	105	153	86.2745132446289	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3341	false	1589530137941137562	2	299	9	1483	1489	300	الزيادة او النقص كثيرا------------------------- فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص نهاية ومغني وعباب قوله نعم الاستدامة الخ ويترتب علي ذلك انه لو اشتري ملء ذا الكيل برا بكذا وملء واستمر جاز للمشتري بيعه ملانا ولا يحتاج الي كيل ثان اه ع ش قوله في نحو المكيال اي كالذراع قوله فتكفي عبارة المغني ولو قبضه في المكيال وسلمه لغريمه فيه صح لان استدامة المكيال كابتداءه وقد يقال في الذرع كذلك اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقبض من باب ضرب قوله ولا يلزمه رده اي بل لا يجوز له رده الا باذن بكر لان قبضه له وقع صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرءت به ذمة عمر وفلا يتصرف فيه بغير اذن مالكه اه ع ش وقوله ذمة عمرو صوابه ذمة زيد قوله ويصح قبضه له اي قبض عمرو لنفسه ولا يجوز للمستحق ان يوكل في القبض من يده كيد المقبض كرقيقه ولو ماذونا في--- التجارة------------------------------- بخلاف ابنه وابيه ومكاتبه ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك او قال لغيره وكل من يشتري لي منك صح ويكون وكيلا له في التوكيل في القبض او الشراء منه ولو وكل الباءع رجلا في الاقباض ووكله المشتري في القبض لم تصح وكالته لهم----ا لاتحاد القابض والمقبض ولو قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفسك صح الشراء والقبض الاول دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض فيه دون الاول وللاب وان علا ان يتولي طرفي القبض كما يتولي طرفي البيع اه نهاية زاد المغني والعباب مع شرحه او قال له اشتر لي واقبضه لك ففعل فسد القبض لان حق الانسان لا يتمكن غيره من قبضه لنفسه وضمنه الغريم القابض في الصورتين لاستيلاءه عليه لنفسه وبرء الدافع فيهما من حق الموكل لاذنه في القبض منه او قال له اشتر به -ذلك لنفسك فسد- التوكيل لانه لا يمكن ان يشتري بمال الغ-ير لنفسه والدراهم امانة بيده فان اشتري بعينها بطل الشراء او في --ذمته صح	3341	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1240	true	-3310611893886049357	28	294	134	1478	1505	300	الزيادة --والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبضه في المكيال وسلمه لغريمه فيه صح لان استدامة المكيال كابتداءه وقد يقال في الذرع كذلك فلو قال بكر لعمرو اقبض من زيد ما لي عليه لنفسك او احضر معي لاقبضه انا لك ففعل فالقبض فاسد له لاتحاد القابض والمقبض وضمنه القابض لاستيلاءه عليه لغرضه وبرء زيد من حق بكر لاذنه في القبض منه في الاولي وقبضه بنفسه في الثانية وان قال له اقب-----------------------------ضه لي ثم لنفسك او احضر معي لا------------قبضه لي ثم لك ففعل صح القبض الاول اذ لا مانع منه دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض وضمنه القابض والمقبض وضمنه القابض وبرء-------------------------------------------------------------------------- زيد من حق بكر فروع لا يج----------------------وز للمستحق ان يوكل في القبض من يده -يد المقبض كرقيقه ولو ماذونا له في التجارة كما لا يجوز ان يوكل فيه المقبض بخلاف ابنه وابيه ومكاتبه ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك او قال لغيره وكل من يشتري لي منك صح ويكون وكيلا له في التوكيل في القبض او الشراء منه ولو وكل الباءع رجلا في الاقباض ووكله المشتري في القبض لم يصح توكيله لهما معا لاتحاد القابض والمقبض ولو قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفسك صح الشراء والقبض الاول دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال----------- واقبضه لنفسك-- فسد القبض لان حق الانسان لا يتمكن غيره من قبضه لنفسه وضمنه الغريم------------------- لاستيلاءه عليه و------برء الدافع------ من حق الموكل لاذنه في القبض منه او قال--- اشتر بها ذلك لنفسك فسدت الوكالة اذ كيف يشت---------ري بمال الغريم لنفسه والدراهم امامه بيده فان اشتري بعينها بطل------- او في الذم-ة صح	1240	-4782108159148069208	862	1457.0	685	1863	46.26945877075195	144	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3342	false	3238930690669867563	131	179	660	907	1473	300	المتن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض ال-بيع وترافعا الي الحاكم نهاية ومغني قول المتن اجبر الباءع اي وجوبا علي الابتداء بالتسليم اه سم قوله لرضاه بذمته الخ ولان حق المشتري في العين وحق الباءع في الذمة فيقدم ما يتعلق بالعين كارش-------- مع غيره من الديون اه مغني	3342	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1241	true	5910917187941033625	41	77	196	387	1562	300	الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي --حاكم---------------------- اجبر الباءع--------- علي الابتداء بالتسليم ----------------------------لان حق المشتري في العين وحق الباءع في الذمة فيقدم ما يتعلق بالعين كارش الجنابة مع غيره من الديون وفي ----	1241	-4782108159148069208	176	294.0	142	256	68.75	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3335	false	-8839003471282062456	187	239	897	1176	1463	300	الصفقة الخ ف--لو اشتري شخص شيءا بوكالة اثنين ووفي نصف الثمن عن احدهما ف---للباءع الحبس ل----قبض الجميع بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع نصفه من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه بناء علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري	3335	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1244	true	-609069125985323	20	74	102	387	1542	300	الرفعة وغيره ولو اشتري شخص شيءا بوكالة اثنين -وفي نصف الثمن عن احدهما كان للباءع الحبس حتي يقبض ال--كل بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع منهما ولكل منهما نصف واعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع نصفه من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه بناء علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري	1244	-4782108159148069208	264	490.5	213	288	91.66666412353516	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3355	false	-4102254157787448996	96	178	463	846	1439	300	وما روي عن ابن عباس ---------------انه كان ينهي عن ذلك وعن عكرمة انه حرام وعن اسحاق ان البيع يبطل به حمل علي ما اذا لم يبين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن اه قوله بها اي بالماءة اي الاشتراء بها قول المتن بما اشتريت اي او براس المال او بماءتين او بما قام علي او نحو ذلك ولو ضم الي الثمن شيءا وبا-عه مرابحة ك--------اشتريته بماءة وبعتك بماءتين وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده صح وكانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ولو جعل------ الربح من غير	3355	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1246	true	-339190723010556754	202	300	995	1470	1470	300	وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينهي عن ذلك وعن عكرمة انه حرام وعن اسحاق ان البيع يبطل به حمل علي ما اذا لم يبين الثمن وده بالفارسية عشرة ويازده احد عشر اي كل عشرة ربحها درهم وده دوازده كل عشرة ربحها درهمان فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة مثلا معينة غير مكيلة لم يصح البيع مرابحة فرع له ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الي الثمن شيءا ويبيعه مرابحة كان يقول اشتريت -بماءة وبعتك بماءتين وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده--- وكانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ويجوز ان يكون الربح من غير-	1246	-4782108159148069208	247	281.5	196	602	41.02989959716797	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3353	false	-3042475245666633310	115	159	549	768	1451	300	قال الدميري حادثة وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فيستم------ر علي ملك الوالد اه وما قال-ه هو الموافق لكلام الشيخين	3353	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	238	283	1123	1349	1431	300	قال الدميري حادثة وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد اه وما قالوه هو الموافق لكلام الشيخين	1247	-4782108159148069208	218	422.5	174	226	96.46017456054688	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3358	false	7214015965481750249	36	68	166	328	1413	300	ويقال لها المواضعة والمخاسرة نهاية ومغني قول المتن كبعت-- اي كقول من ذكر لغيره وهما عالمان بالثمن بعتكه بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحو ذلك	3358	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	36	64	158	300	1431	300	ويقال لها المواضعة والمخاسرة---------------------- كبعتكه اي كقول من ذكر لغيره وهما عالمان بالثمن بعتكه بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحو ذلك	1247	-4782108159148069208	140	262.5	112	164	85.36585235595703	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3359	false	3787265839834192484	51	83	262	412	1451	300	المغني ولو حط جميع الثمن في مدة الخيار بطل العقد---------- كما لو باع بلا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اما اذا وقع الحط بعد لزوم العقد فان كان بعد المرابحة لم يتع-د الحط الي المشتري وان	3359	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	215	300	1007	1431	1431	300	الخيار ولو حط جميع الثمن في مدة الخيار بطل العقد علي الاصح كما لو باع بلا ثمن قاله الشيخان قبيل الكلام علي الاحتكار قال الدميري حادثة وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد اه وما قالوه هو الموافق لكلام الشيخين اما اذا وقع الحط بعد لزوم العبد فان كان بعد المرابحة لم يتعدد الحط الي المشتري وان-	1247	-4782108159148069208	144	236.5	113	425	33.882354736328125	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3359	false	3787265839834192484	83	107	412	530	1451	300	كان قبلها فان حط الكل لم يجز بيعه بقوله قام علي ويجوز بلفظ اشتريت وان حط البعض--------------------- يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط	3359	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	0	28	0	139	1556	300	كان قبلها فان حط الكل لم يجز بيعه بقوله قام علي ويجوز بلفظ اشتريت وان حط البعض اجيز بلفظ الشراء ولا يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط	1248	-4782108159148069208	118	224.0	94	139	84.89208984375	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3361	false	-2466866812189946911	163	267	853	1395	1563	300	او يتردد اي المشتري في صحة ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكي-له ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص اه قوله او ليخرج و قوله للقسمة معطوفان علي قوله ليرجع اه كردي قوله او ليخرج يتامل اه سم لعل وجه التامل ان هذا متعلق بالعقد الثاني والكلام هنا فيما يتعلق بالعقد الاول عبارة النهاية او يشتريه جزافا ثم يكيله ليعرف قدره او يشتري مع غيره صبرة ثم يقتسماها كيلا فاجرة الكيال عليهما اه وعبارة المغني وصوره ابن الاستاذ ايضا بان يكون اشتراه جزافا ثم كاله باجرة ليعرف قدره قال الاذرعي وفيه توقف واقرب منه ان يشتري مع غيره صبرة ثم يقتسماها كيلا فاجرة الكيال عليهما	3361	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	208	254	1116	1356	1556	300	ان يتردد----------- في صحة ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوره ابن الاستاذ ايضا بان يكون اشتراه جزافا ثم كاله باجرة ليعرف قدره قال الاذرعي وفيه توقف واقرب منه ان يشتري مع غيره صبرة ثم يقتسماها كيلا فاجرة الكيال عليهما	1248	-4782108159148069208	237	445.0	191	543	43.64640808105469	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3371	false	2656718217788403043	78	123	383	614	1492	300	فان قيل طريقة المصنف مشكلة حيث راعي هنا المسمي وهناك العقد يعني الاول اجيب بان الباءع هناك نقص حقه فنزل الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري وهنا يزيد فلا يلتفت اليه اه قوله ثم اي في مسالة الغلط بالزيادة قوله جبرناه اي الباءع ---------------------------	3371	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1251	true	-7528143217170629233	136	176	701	907	1558	300	فان قيل طريقة المصنف مشكلة حيث راعي هنا المسمي وهناك العقد----------- اجيب بان الباءع هناك نقص حقه فنزل الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري وهنا يزيد فلا يلتفت اليه وان كذب-----------------------------------------ه اي الباءع المشتري ولم يبين اي الباءع	1251	-4782108159148069208	172	313.0	138	258	66.66666412353516	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3374	false	3853327273112987460	43	124	234	606	1442	300	خاتمة لو اتهب بشرط --ثواب معلوم ذكره وباع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحو ذلك ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا او يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب	3374	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1252	true	-5460385053519204156	154	234	798	1166	1493	300	خاتمة لو اتهب بشرط الثواب------ ذكره وباع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحو ذلك ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا او بذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب	1252	-4782108159148069208	365	716.0	285	374	97.59358215332031	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3379	false	9184276171075776557	85	270	417	1358	1508	300	ويسمي ايضا القرط والرطبة والفصفصة بكسر الفاءين وبالمهمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نهاية ومغني قوله والسلق بكسر السين وسكون اللام اه ع ش قوله ومنه اي السلق نوع لا يجز الخ اي فلا يدخل في البيع اه ع ش قول المتن كالشجر لان هذه المذكورات تراد للثبات والدوام فتدخل واما غيرها اي غير اصول البقل المذكورة من اصول ما يءخذ دفعة واحدة فكالجزة اي فلا تدخل كما يعلم مما ياتي نهاية ومغني قوله علي ما مر اي علي الخلاف المتقدم اه مغني قوله جزته بكسر---------- الجيم ا----------ي جزة البقل المذكور قول-------------ه الظاهرتان بخلاف الثمرة الكامنة لكونها كالجزء من الشجر- والجزة الغير الموجودة فتدخلان في ----الارض اه مغني قوله فيجب شرط الخ تفريع علي قوله نعم جزته الخ قوله لكن ان غلب الخ اي------------------------ بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك نهاية ومغني قوله لءلا يزيد الخ اي ما ظهر من الجزة والثمرة قوله فيشتبه المبيع الخ فلو اخر القطع وحصل الاشتباه واختلف في ذلك فان اتفقا علي شء فذاك والا صدق صاحب اليد كما ياتي اه ع ش قوله كذا ذكراه عبارة النهاية والمغني وما ذكر من اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كالبغوي وغيره	3379	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1254	true	5797473458751615924	135	255	688	1405	1644	300	ويسمي----- القرط والرطبة والفصفصة بكسر الفاءين وبالمهملتين والهندبا بالمد والقصر والقضب بالمعجمة والقصب الفارسي والكراث والكرفس والنعناع او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري كالنرجس والبنفسج والقطن الحجازي والبطيخ والقثاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشجر لان هذه المذكورات----- للثبات والدوام فتدخل في البيع دون الرهن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف المتقدم والثمرة الظاهرة وكذا الجزة بكسرة الجيم الموجودة عند بيع الارض المشتملة علي ما يجز مرارا للبا---ءع بخلاف الثمرة الكامنة لكونها كالجزء من الشجرة والجزة غ--ير الموجودة فيدخلان في بيع الارض وعلي عدم دخول الجزة يشترط------ علي الباءع قطعها وان لم تبلغ اوان الجز لءلا تزيد فيشتبه المبيع بغيره بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك واما غيرها فكالجزة كما يعلم مما يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ذكر من اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كالبغوي وغيره	1254	-4782108159148069208	347	332.0	282	1159	29.939603805541992	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3388	false	7966782774662725845	124	163	619	810	1459	300	النقل اي وان لم يرض به المشتري قوله التسوية اي والنقل -------------ولا اجرة عليه لمدة ذلك كما مر اه مغني قوله زمنه اي النقل قول المتن---------------------------------------- فله الخيار ---------------ولا يسقط خياره بقول الباءع انا اغرم لك الاجرة والارش للمنة	3388	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1257	true	593888034757022026	237	279	1211	1422	1523	300	ال------------------------------------------------نقل وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك كما مر وان ضر قلعها بان نقصت به الارض او احوج التفريغ وتسوية الارض لمدة لمثلها اجرة فله الخيار ضر تركها ام لا ولا يسقط خياره بقول الباءع انا اغرم لك الاجرة والارش للمنة	1257	-4782108159148069208	111	162.5	87	259	42.85714340209961	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3389	false	-6086237067553685704	0	26	0	131	1508	300	نعم لو وهبها له واجتمعت شروط الهبة حصل الملك ولا رجوع للباءع فيها وان فقد منها شرط فهو اعراض كالترك لانه اذا بطل الخصوص بقي العموم	3389	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1258	true	-350781861211592285	21	47	115	246	1514	300	نعم لو وهبها له واجتمعت شروط الهبة حصل الملك ولا رجوع للباءع فيها فان فقد منها شرط فهو اعراض كالترك لانه اذا بطل الخصوص بقي العموم	1258	-4782108159148069208	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3390	false	3536681296977741617	215	287	1026	1404	1476	300	لدخولها في مسماه------- بل لا يسمي بستانا بدون حاءط كما قاله الرافعي مغني ونهاية قال ع ش وفاءدة ذكر هذا الحكم هنا مع كون الكلام فيما يستتبع غير مسماه التنبيه علي تفصيل ذلك المسمي والتوطءة لبيان -----------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------ن المنفصل عنها اذا توقف عليها نفع المتصل كمفتاح الغلق وصندوق الطاحون والات الساقية يدخل في كل من القرية والدار والبستان وان لم يكن من مسماه اه قوله وكذا الجدار الخ ولا تدخل المزارع التي حول	3390	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1259	true	-5828184590055626328	175	234	951	1254	1608	300	لدخولها في مسمي البستان بل لا يسمي بستانا بدون حاءط كما قاله الرافعي وكذا يدخل البناء الذي ف---------------------------------------------------------------يه---------- علي المذهب وقيل لا يدخل وقيل في دخوله قولان وهي الطرق المتقدمة في دخوله في بيع الارض ويدخل عريش توضع عليه قضبان العنب كما صرح به الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري في روضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل المزارع التي حول	1259	-4782108159148069208	104	113.0	81	523	19.885276794433594	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3395	false	-6581188584315497918	57	131	279	669	1522	300	فرع لا يدخل في بيع الدار ونحوها اذا كان بها بءر ماء ماء البءر الحاصل حالة البيع كالثمرة المءبرة وماء الصهريج فان لم يشرط دخوله في العقد فسد لاختلاطه بالحادث فلا يصح بيعها وحدها ولا بد من شرط دخوله ليصح البيع بخلاف ماء الصهريج ويدخل في بيعها المعادن الباطنة كالذهب والفضة لا الظاهرة كالملح والنورة والكبريت فحكم الظاهرة كالماء الحاصل في انه لا يصح بيع ما ذكر ولا تدخل هي فيه الا بشرط دخولها	3395	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1261	true	-3527417661257331684	172	246	1003	1390	1673	300	فرع لا يدخل في بيع الدار ونحوها اذا كان بها بءر ماء ماء البءر الحاصل حالة البيع كالثمرة المءبرة وماء الصهريج فان لم يشرط دخوله في العقد فسد لاختلاطه بالحادث فلا يصح بيعه- وحده -ولا بد من شرط دخوله ليصح البيع بخلاف ماء الصهريج ويدخل في بيعها المعادن الباطنة كالذهب والفضة لا الظاهرة كالملح والنورة والكبريت فحكم الظاهر -كالماء الحاصل في انه لا يصح بيع ماذ كر ولا تدخل هي فيه الا بشرط دخولها	1261	-4782108159148069208	383	753.0	312	390	98.20513153076172	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3402	false	6061416325067697854	184	300	861	1444	1444	300	----قول المتن لكن يستحق الخ----------- فيجب علي مالكه او مستحق منفعته باجارة او وصية تمكينه ------------------------------ولو بذل مالكه ارش القلع لمالكها واراد قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها لم يجز له ذلك نهاية ومغني قال ع ش قوله تمكينه اي من الانتفاع به علي العادة بالاشجار وليس له الرقود تحتها لما------ فيه من الضرر بالباءع وقوله لم يجز الخ اي بغير رضا مالك الشجرة اما معه فيحتمل جوازه لانه بذل لغرض صحيح وهو تفريغ ملكه اه اقول والجواز بالرضا هو الظاهر قوله وما تمتد اليه عروقها عبارة المغني قال الاسنوي ولقاءل ان يقول ه----ل الخلاف فيما يسامت الشجرة من الارض دون ما يمتد اليه اغصانها ام الخلاف في الجميع فان كان الثاني فيلزم ان يتحدد للمشتري كل وقت ملك لم يكن-	3402	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1263	true	4189022050852767871	60	196	309	997	1520	300	اذا قلعت----- لكن يستحق المشتري منفعته فيجب علي مالكه او مستحق منفعته باجارة او وصية ان يمكنه منه ما بقيت الشجرة تبعا لها ولو بذل مالكه ارش القلع لمالكها واراد قلعها فانه يجب عليه ابقاءها ولا يجوز له قلعها ولو تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها الحاقا لها بما يتحدد في الاصل من العروق والغلظ او يءمر بقطعها لكونها لم تكن حالة العقد او يفرق بين ما جرت------------------------------- العادة في استخلافه وبين ما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات قال في المطلب وما يعلم استخلافه كشجر الموز فلا شك في وجوب بقاء----------------------------------------ه اه والثاني يدخل لاستحقاقه منفعته لا الي غاية ---------------------------قال الاسنوي ولقاءل ان يقول هل محل الخلاف فيما يسامت الشجرة من الارض دون ما يمتد اليه اغصانها ام الخلاف في الجميع فان كان الثاني فيلزم ان يتجدد للمشتري كل وقت ملك لم يكن	1263	-4782108159148069208	307	412.5	235	791	38.81163024902344	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3403	false	-2379752766581993254	0	29	0	146	1419	300	اه والاوجه ما قاله غيره وهو ما يسامت اصل الشجرة خاصة والموضع الذي ينتشر فيه عروق الشجر- حريم للمغرس حتي لا يجوز للباءع ان يغرس الي جانبها ما يضر--ها	3403	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1263	true	4189022050852767871	196	226	997	1146	1520	300	اه والاوجه ما قاله غيره وهو ما يسامت اصل الشجرة خاصة والموضع الذي ينتشر فيه عروق الشجرة حريم للمغرس حتي لا يجوز للباءع ان يغرس الي جانبها ما يضر بها	1263	-4782108159148069208	146	281.5	117	149	97.98657989501953	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3406	false	-5414485006814819962	127	164	593	781	1424	300	ولا يعتبر تشقق القشر الاعلي من نحو جوز بل هو للباءع مطلقا نهاية ومغني اي وان لم يتشقق قوله ولو ظ-----------------------هر بعض التين الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالتين فيما ذكر الجميز ونحوه كالقثاء والبطيخ لا يتبع بعضه بعضا لانها بطون	3406	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1265	true	3858877092969056377	20	111	101	582	1569	300	ولا يعتبر تشقق الطلع الاعلي من نحو جوز بل هو للباءع مطلقا لاستتاره بما هو من صلاحه ولانه لا يظهر بتشقق الاعلي منه وان ظهر بعض التين او العنب فما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري كما في التتمة والتهذيب وان توقف فيه الشيخان وجزم بالتوقف صاحب الانوار وفرق الاثمة بينه وبين طلع النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهو لا يحمل فيه الا مرة والتين ونحوه يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري وكالتين فيما ذكر الجميز ونحوه كالقثاء والبطيخ لا يتبع بعضه بعضا لانها بطون	1265	-4782108159148069208	147	262.5	117	481	30.561330795288086	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3408	false	310460517220732574	31	153	146	726	1430	300	من حيث طلعه خرج به اختلاف النوع واختلاف الجنس فان الاول يتبع علي الاصح والثاني لا يتبع جزما اه مغني قوله بمعني متابر اي بنفسه او بفعل فاعل اه ع ش قوله مما قدمته وهو قوله واصطلاحا تشقق الطلع ولو بنفسه قوله كما مر اي في قوله والحق غير المءبر به الخ قوله لما مر يعني قوله ومفهومه علي ان غير المءبرة للمشتري الخ قوله الا بعد وجود الطلع اي لغير------------------------------------------------------------- المءبر اه سم و ع ش عبارة الرشيدي يعني لا يتبع الا ان كان مطلعا عند العقد اه قوله والاصح انه يتبع الخ ولو باع نخلة وبقيت ثمرتها للباءع ثم خرج طلع اخر كان له ايضا كما صرحا به قالا لانه من ثمرة العام قال شيخنا قلت والحاقا للنادر بالاعم الاغلب	3408	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1266	true	2655900898363606582	82	151	429	790	1590	300	من حيث الطلع------ اختلاف النوع واختلاف الجنس فان الاول يتبع علي الاصح والثاني لا يتبع جزما فان افرد ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبر بالبيع واتحد النوع ف------------------------------------للمشتري ------------------------طلعه في الاصح لما مر والثاني هو للباءع اكتفاء بدخول وقت التابير عنه واما المءبر فللباءع و--------------------------------------------------------------------------------------لو باع نخلة وبقيت ثمرتها للباءع ثم خرج طلع اخر كان له ايضا كما صرحا به قالا لانه من ثمرة العام قال شيخنا قلت والحاقا للنادر بالاعم الاغلب	1266	-4782108159148069208	247	406.5	196	641	38.53354263305664	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3410	false	-2798570695879114381	176	264	825	1278	1462	300	في الجزة الظاهرة من غير القصب الفارسي اه ع ش قوله وهو اي الجداد بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين كما في الصحاح وحكي اعجامهما مغني ونهاية قوله اي زمنه المعتاد تفسير للمراد من الجداد اه رشيدي قوله اخذها دفعة واحدة ظاهره وان كانت العادة اخذها علي التدريج فليراجع سم علي منهج ومعلوم انه لو حصل نضجه علي التدريج كلف قطعه كذلك اه ع ش عبارة المغني ثم اذا جاء اوان الجذاذ ليس له الصبر حتي ياخذها علي التدريج ولا تاخيرها الي تناهي نضجها بل المعتبر في ذلك العادة	3410	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1266	true	2655900898363606582	239	278	1270	1476	1590	300	في اللجة الي الوصول الي الشرط-------------------- وهو---------- بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين كما في الصحاح وحكي اعجامهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا جاء اوان الجداد ليس له الصبر حتي ياخذها علي التدريج ولا تاخ-رها الي تناهي نضجها بل المعتبر في ذلك العادة	1266	-4782108159148069208	188	324.5	150	453	41.501102447509766	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3411	false	-3768802130286701933	56	104	279	528	1492	300	الشجر والثمر او احدهما نهاية ومغني قوله يعني ان لم يضر صاحبه هذه عبارة المهذب والوسيط قال في شرح الروض- ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره---------- وقد يتوقف فيه اذ لا غرض -لباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه و---------------ما قاله	3411	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1267	true	-2831247278055013245	38	89	212	480	1575	300	الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه لعدم ضرره تنبي--------ه عبارة المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره قال شيخنا وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه وهذا هو الظاهر كما قاله	1267	-4782108159148069208	195	335.0	157	276	70.65217590332031	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3412	false	-4934806432779446614	186	210	926	1063	1512	300	والفاسخ له المتضرر كما يءخذ من غضون كلامهم واعتمده شيخي وقيل الحاكم وجزم به ابن الرفعة وصححه السبكي وقيل كل من العاقدين واستظهره الزركشي	3412	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1267	true	-2831247278055013245	160	182	836	962	1575	300	والفاسخ له المتضرر كما يءخذ من غضون كلامهم واعتمده شيخي وقيل الحاكم وجزم به----------- وصححه السبكي وقيل كل من العاقدين واستظهره الزركشي	1267	-4782108159148069208	126	242.0	104	137	91.9708023071289	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3413	false	2632917912528507636	86	250	418	1238	1480	300	ولو كان الثمر يمتص الخ اي----- والسقي ممكن بالماء المعد له ف--------------------------------------------------------لو تعذر السقي لان-قطاع الماء تعين القطع اه مغني قوله ولو كان السقي الي قوله كما افهمه في ال---------------------------------------------------------------نهاية قال الرشيدي عبارة شرح الروض وشمل كلام المصنف يعني قوله وان ضر احدهما ونفع الاخر ما لو ضر السقي احدهما ومنع تركه حصول زيادة للاخر الخ اه فعلم بهذا انه كان الاولي تقديمه علي قول المتن الا ان يسامح وادراجه في قوله وان ضر احدهما الخ كما فعله شرح الروض قوله يمنع زيادة الاخر اي وتنازعا اه سم فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما اي وما يتبع ذلك كحكم اختلاط الحادث بالموجود اه ع ش قوله اي من غير شرط الي قوله وبقوله الثمر في النهاية الا قوله في الكل في موضعين وقوله وورق التوت الي وخرج قوله وهنا اي في الاطلاق وينبغي انه لو قال المشتري في هذا قبلت بشرط الابقاء الصحة لتوافق الايجاب والقبول معني اه ع ش قول المتن وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه سواء -كانت الاصول لاحدهما ام لغيره	3413	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	8	87	42	454	1583	300	ولو كان الثمن يمتص رطوبة الشجر والسقي ممكن بالماء المعد له لزم الباءع ان يقطع ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري لو تعذر السقي لانتقطاع الماء تعين القطع --ثم شرع------------------------------------- في اللفظ السابع وهو الثمار وهو يتناول نواها وقمعها في ضمن فصل فقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه وسياتي بيانه مطلقا--- من غير شرط قطع -ولا تبقية وبشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعه وبشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره	1268	-4782108159148069208	206	127.0	162	946	21.775897979736328	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3416	false	-4485165710399843555	183	224	881	1089	1482	300	الاولي بشرط بالباء كما في النهاية والمغني قول المتن----------- وان يكون المقطوع الخ ----------------------------------------------------------------دخل في المستثني منه ما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع او بيع بشرطه معلقا كان شرط القطع بعد يوم لان- التعليق يتضمن التبقية وما لا ينتفع به	3416	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	160	211	834	1102	1583	300	الا ---بشرط -ال----قطع في الحال وهو مع-ني قول ابن المقري منجزا وان يكون المقطوع منتفعا به كلوز وحصرم وبلح فيجوز حينءذ بالاجماع المخصص للخبر السابق فدخل في المستثني منه ما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع او بيع -شرطه معلقا ووجه المنع في الثانية تضمن التعليق------ التبقية وما لا ينتفع به	1268	-4782108159148069208	148	207.5	115	284	52.112674713134766	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3415	false	5886891954641195787	223	245	1100	1203	1463	300	ولو باع نصف الثمر علي الشجر مشاعا قبل بدو الصلاح من مالك الشجر او من غيره بشرط القطع صح ان قلنا القسمة	3415	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1269	true	-4642531745196100586	278	300	1445	1547	1547	300	ولو باع نصف الثمر علي الشجر مشاعا قبل بدو الصلاح من مالك الشجر او من غيره بشرط القطع صح ان قلنا للقسمة-	1269	-4782108159148069208	101	196.0	80	103	98.0582504272461	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3415	false	5886891954641195787	245	300	1203	1463	1463	300	افراز وهو الاصح لامكان قطع النصف بعد القسمة فان قلنا انها بيع لم يصح لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف وبعد بدو الصلاح يصح ان لم يشرط القطع فان شرطه ففيه ما تقرر ويصح بيع نصف-	3415	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1270	true	3850105020460966563	0	54	0	258	1511	300	افراز وهو الاصح لامكان قطع النصف بعد القسمة فان قلنا انها بيع لم يصح لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه--- اذا باع نصفا معينا من سيف وبعد بدو الصلاح يصح ان لم يشرط القطع فان شرطه ففيه ما تقرر ويصح بيع نصف	1270	-4782108159148069208	257	503.0	204	261	98.4674301147461	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3421	false	-4374843595218709140	265	300	1304	1477	1477	300	لما -ياتي اي----- لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات- وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان عقد السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر بلا حاجة وما------	3421	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1271	true	2624695352066548052	253	289	1314	1496	1547	300	كما سياتي في بابه لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الاوصاف وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان ال----سلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر بلا حاجة اليه وما	1271	-4782108159148069208	158	287.5	125	186	84.94623565673828	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3422	false	-6079361877273215078	119	182	617	1028	1605	300	قول المتن و--بدو الصلاح قسمه الماوردي ثمانية اقسام احدها -اللون كصفرة المشمس وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها النضج في التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت	3422	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	88	150	466	870	1586	300	جعل الماوردي بدو الصلاح عل----------ي ثمانية اقسام احدها باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها النضج في التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت	1273	-4782108159148069208	392	755.0	331	414	94.68598937988281	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3426	false	-6765587770706983447	202	244	992	1184	1456	300	هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تكليف ماء اخر كما هو قضية نص الام و--كلام الجويني في السلسلة اه قال	3426	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1275	true	7454532760479362734	70	111	395	582	1600	300	هذا اذ---ا لم يتعذر السقي والا---- بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تحصيل ماء اخر كما هو قضية نص الام من كلام الجويني في السلسلة فان ال	1275	-4782108159148069208	172	313.0	133	194	88.6597900390625	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3432	false	7716417576737265658	147	229	728	1104	1435	300	ولا يجوز فيما زاد عليها قطعا ومتي زاد علي ما دونها -بطل في الجميع------------ ولا يخرج علي تفريق الصفقة كما مر في بابه اه نهاية اي من انه مستثني من القاعدة ع ش قوله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي او رشيدي وع ش قوله والاصح انه الخ والمراد بالخمسة او ما دونها انما هو من الجفاف وان كان الرطب الان اكثر فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	3432	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	155	280	785	1391	1487	300	ولا يجوز فيما زاد عليها قطعا وحيث زاد علي ما دونها يبطل في الجميع علي المشهور ولا يخرج علي تفريق الصفقة كما مرت الاشارة اليه في فصلها------------------------------- لانه صار ربا فبطل جميعه تنبيه ظاهر كلام المصنف انهي كفي في النقص عن الخمسة ما ينطلق عليه الاسم حتي قال المارودي يكفي نقص ربع مد والمتجه كما قال بعض المتاخرين ان ذلك يكفي بل لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين فان ربع المد والمد يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة اوسق ---------------------------------------والمراد بالخمسة او ما دونها انما هو من الج-اف وان كان الرطب الان اكثر فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	1278	-4782108159148069208	281	347.5	221	677	41.50664520263672	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3444	false	4281344711032637710	80	131	392	656	1482	300	انشاء الفسخ ان اراد الملك فيما عاد الي------------ه فان انشاه----- ايضا فذاك والا فقد ظفر بمال من ظلمه فيتملكه ان كان من جنس حقه والا فيبيعه ويستوفي حقه من ثمنه وللمشتري وطء الجاري--------ة حال النزاع وقبل التحالف علي الاصح لبقاء ملكه وفي جوازه فيما بعده وجهان اوجههما كما قال شيخنا جوازه	3444	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	0	56	0	289	1545	300	انشاء الفسخ ان اراد الملك فيما عاد اليه وان لم يرده فان انشا الفسخ ايضا فذاك والا فقد ظفر بمال من ظلمه فيتملكه ان كان من جنس حقه والا فيبيعه ويستوفي حقه من ثمنه وللمشتري وطء الجارية المبيعة حال النزاع وقبل التحالف علي الاصح لبقاء ملكه وفي جوازه فيما بعده وجهان اوجههما كما قال شيخنا جوازه	1284	-4782108159148069208	263	500.5	212	289	91.00346374511719	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3446	false	-3136563109797840887	182	208	905	1043	1540	300	والثاني قيمة يوم القبض لانه -----يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد وال----قبض والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي يو-----م التلف اه وبه -	3446	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	228	257	1158	1311	1545	300	والثاني قيمة يوم القبض لانه قيمة يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي قيمة يوم التلف لان يده	1284	-4782108159148069208	127	241.5	103	153	83.00653839111328	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3446	false	-3136563109797840887	0	68	0	319	1540	300	قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله نهاية ومغني قوله ان قبضه اي قبض المشتري المبيع والباءع--- الثمن فهو راجع ا----لي المتن والشرح معا وكذا قوله وبقي بحاله ولم يتعلق به الخ قوله ظاهرا فقط اي بان فسخه الكاذب منهما اه ع ش قوله فان كان قد تلف الخ محترز قوله وبقي بحاله قول المتن او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه	3446	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	88	139	457	691	1545	300	قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وكذا علي ---------------------------------------الباءع رد الثمن --ومءنة الرد علي الراد كما يفهم من التعبير برد لان كل من كان ضامنا للعين كانت مءنة ردها علي-------------------------------ه فان------- تلف شرعا كان وقفه او اعتقه------------- او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه	1284	-4782108159148069208	123	143.5	94	326	37.73006057739258	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3448	false	5301884244166287926	174	283	878	1450	1535	300	فان قيل قد ذكروا في الصداق انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فالقياس هنا اجباره علي اخذ القيمة اجيب بان المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري اه قوله فله اخذه عبارة النهاية والمغني رجع فيه مءجرا قال ع ش قوله رجع الخ اي الباءع وظاهره انه لو اراد التاخير الي فراغ المدة وياخذ قيمته للحيلولة لم يجب وقضية قول حج كشرح المنهج فله اخذه انه يخير بين ذلك وبين اخذ قيمته بناء علي جواز بيع المءجر وللمشتري المسمي في الاجارة وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية اه	3448	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	37	109	180	567	1548	300	فان قيل قد ذكروا في الصداق انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فالقياس هنا اجباره علي اخذ القيمة اجيب بان المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري وان كان قد اجره -----------------------رجع فيه مءجرا ولا ينتزعه من يد المكتري حتي تنقضي-------------------------------- المدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسمي للمشتري--- وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من	1285	-4782108159148069208	333	592.5	268	572	58.21678161621094	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3449	false	-6590202485000136166	61	122	299	599	1470	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون الاختلاف قبل القبض او بعده ولا بين ان يحصل بين الورثة ابتداء او بين المورثين ثم يموتان قبل التحالف ويحلف الوارث في الاثبات علي البت وعلي نفي العلم في النفي ويجوز للوارث الحلف اذا غلب علي ظنه صدق مورثه مغني ونهاية قوله كما مر اي في اول الباب قول المتن وهبتنيه اي او رهنتنيه	3449	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	137	192	721	995	1548	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون الاختلاف قبل القبض او بعده ولا بين ان يحصل بين الورثة ابتداء او بين المورثين ثم يموتان قبل التحالف ويحلف الوارث في الاثبات علي البت وعلي نفي العلم في النفي ويجوز للوارث الحلف اذا غلب علي ظنه صدق مورثه ولو قال بعتكه بكذا فقال بل----------------------- وهبتنيه--- او رهنتنيه	1285	-4782108159148069208	249	472.0	198	300	83.0	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3449	false	-6590202485000136166	262	300	1284	1470	1470	300	--------------الخ اي--- بدعواه الهبة واقرار الباء----------ع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالفه في الجهة اه مغني قوله لتاتي ذلك اي ما في المتن قوله الجواب بانه الخ عبارة المغني ------------------------------------------------------------------بان كلا منهما قد اثبت بيمينه نفي-	3449	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	242	282	1251	1460	1548	300	علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار--- بشء وخالف ف-ي الجهة اجي---------------------------------------------ب---------------------- بان دعوي الهبة لا تستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد وبان كلا منهما قد اثبت بيمينه نفي	1285	-4782108159148069208	108	166.5	87	280	38.57143020629883	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3457	false	-5348456950537069885	214	251	990	1164	1411	300	----------الباءع اي له طلب رده نهاية ومغني اي----------------- لانه واجب عليه ع ش قوله فيه حذف الخ عب-----------------------------------------------------------------------------ارة المغني-------------- تنبيه كان الاولي ان يقول سواء -كان في يد العبد ام سيده فحذف الهمزة والاتيان باو لغة قليلة	3457	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	130	192	662	955	1493	300	اي المبيع الباءع اي له طلب رده سواء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم يخرج عن ملكه ويسترد الثمن السيد اذا اداه الرقيق من ماله لما ذكر ومءنة الرد علي من في يده العين كما مرت الاشارة اليه في الباب السابق تنبيه كان الاولي ان يقول سواء اكان في يد العبد ام سيده فحذف الهمزة والاتيان باو لغة قليلة	1288	-4782108159148069208	127	185.0	98	293	43.34471130371094	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3460	false	5373281427180365166	261	299	1286	1478	1480	300	وله ان ياذن--- في التجارة من غير اعطاء مال فيشتري بالاذن في الذمة ويبيع كالوكيل ولا يحتاج--- الاذن في الشراء في الذمة الي تقييد بقدر معلوم لانه لا يثبت في ذمة السيد بخلاف الوكيل اه قول المتن ال-----------نكاح	3460	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1290	true	2292468655142748758	36	78	177	386	1498	300	وله ان ياذن له في التجارة من غير اعطاء مال فيشتري بالاذن في الذمة ويبيع كالوكيل ولا يحتاج في الاذن في الشراء في الذمة الي تقييد بقدر معلوم لانه لا يثبت في ذمة السيد بخلاف الوكيل وليس له بالاذن في التجارة نكاح	1290	-4782108159148069208	178	330.5	143	209	85.16746520996094	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3463	false	3362936694326221145	265	300	1244	1425	1425	300	المغني ولا يشتري من يعتق علي سيده فان اذن له صح الشراء وعتق ان لم يكن الرقيق مديونا والا ففيه التفصيل في اعتاق الراهن المرهون بين الموسر والمعسر كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي-	3463	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1291	true	-3225969648025540470	3	38	15	197	1527	300	الوكيل ولا يشتري من يعتق علي سيده فان اذن له صح الشراء وعتق ان لم يكن الرقيق مديونا والا ففيه التفصيل في اعتاق الراهن المرهون بين الموسر والمعسر كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي	1291	-4782108159148069208	177	345.0	143	182	97.25274658203125	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3465	false	7658023565448895143	121	163	579	797	1449	300	وفي معني ذلك كل ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان اوجههما وجزم به في الانوار انها حجر واجارته كما بحثه شيخنا كذلك وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون التي علي الحر بموته وتءدي من الاموال التي كانت بيده	3465	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1291	true	-3225969648025540470	163	204	846	1061	1527	300	وفي معني ذلك--- ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان اوجههما وجزم به في الانوار انها حجر واجارته كما بحثه شيخنا كذلك وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون التي علي الحر بموته وتءدي من الاموال التي كانت بيده	1291	-4782108159148069208	215	424.0	174	218	98.62385559082031	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3467	false	-3057105306012418068	183	221	864	1070	1442	300	ولمن علمه ماذونا--- وعامله ان لا يسلم اليه العوض حتي يقيم بينة بالاذن خوفا من خطر انكار السيد وينبغي كما قال الزركشي تصويرها بما اذا علم الاذن بغير البينة والا فليس له الامتناع لزوال المحظور والاصل دوام الاذن	3467	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1292	true	8649153500363471506	199	238	965	1173	1487	300	ولمن علمه ماذونا له وعامله ان لا يسلم اليه العوض حتي يقيم بينة بالاذن خوفا من خط- انكار السيد وينبغي كما قال الزركشي تصويرها بما اذا علم الاذن بغير البينة والا فليس له الامتناع لزوال المحذور والاصل دوام الاذن	1292	-4782108159148069208	204	396.0	166	209	97.60765838623047	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3468	false	-1695018479442807437	23	102	104	482	1423	300	الاذن لا يستلزم الخ قوله لو ----------------------------------------------------------------------------------قال كنت الي قوله بخلاف ادعاءه في النهاية والمغني قوله وانا باق اي علي الاذن قوله جازت معاملته الخ قال في شرح الروض اي والمغن-----ي ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد اي في قوله حجر علي سيدي ان يكون ال-عامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر- بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت انتهي ---وهو حسن	3468	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1292	true	8649153500363471506	116	199	570	965	1487	300	الاذن لا يستلزم الاذن له كما لو قال ابتداء لا امنعك من التصرف لا يستلزم ذلك لان عدم المنع اعم من الاذن نعم لو قال كنت اذنت --------------------------------------له وانا باق علي-------------ه جازت معاملته وان انكر الرقيق ذلك كما ذكره الزركشي ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد ------------------------ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته قال شيخنا بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت والا فلا وهو حسن	1292	-4782108159148069208	248	403.0	192	470	52.76595687866211	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3470	false	-7789043855656875824	65	124	333	632	1507	300	سواء دفع لهما رب المال الثمن ام لا اه مغني قول------------------------------ه لا هو------------------------------- لان ما غرمه مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله وهكذ----ا لو اعتق السيد عبده الذي اجره في اثناء مدة الاجارة لا يرجع عليه باجرة مثل- للمدة التي بعد العتق اه مغني قول المتن قوله وله----------- مطالبة السيد--- ايضا	3470	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	11	81	68	424	1592	300	سواء دفع لهما رب المال الثمن ام لا واذا غرما رجع بخلاف العبد اذا غرم بعد عتقه لا يرجع علي سيده علي الاصح في الروضة لان ما غرمه مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله وهكذا كما لو اعتق السيد عبده الذي اجره في اثناء مدة الاجارة لا يرجع عليه باجرة مثله للمدة التي بعد العتق----------------------- وله اي المشتري مطالبة السيد به ايضا	1293	-4782108159148069208	263	452.0	211	379	69.39314270019531	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3472	false	6006688063289168198	123	252	553	1200	1436	300	يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا------ او فرعا للسيد تجب----- نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك نهاية ومغني قوله بساءر انواعه دخل فيه المدبر والملق عتقه وام الولد مغني و ع ش قوله واضافة الملك اي المال قوله للاختصاص خبر واضافة الملك تم الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس اوله كتاب المسلم 5 1 كتاب السلم 1 اي كتاب بيان حقيقته واحكامه اه ع ش قوله ويقال له الخ اي لغة هذه الصيغة تشعر بان السلم هو الكثير المتعارف وان هذه اللغة قليلة اه ع ش وعبارة المغني السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق-------------- سمي اي هذا العقد سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه اه	3472	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	0	68	0	351	1501	300	يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا نعم ان كا-ن الموهوب او الموصي به اصلا للسيد او فرعا له--- تجب عليه نفقت-----ه حال القبول لنحو زمانة او صغر لم- يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السلم------------------------------------------ ويقال له السلف يقال اسلم وسلم واسلف وسلف وال----------------------------------------------------------------سلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي سمي------------- سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس	1295	-4782108159148069208	283	449.0	224	672	42.113094329833984	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3476	false	5988523332193382917	112	133	569	666	1487	300	افهم كلام المصنف انه لو قال اسلمت اليك الماءة التي في ذمتك مثلا في كذا انه لا يصح السلم وهو كذلك	3476	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	75	96	396	493	1502	300	افهم كلام المصنف انه لو قال اسلمت اليك الماءة التي في ذمتك مثلا في كذا انه لا يصح السلم وهو كذلك	1296	-4782108159148069208	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3482	false	-8835462134780000969	57	129	261	606	1486	300	المتن- وقيل للمسلم اليه الخ قد يشير الي انه لا فرق فيتخير هنا كما ثم فليراجع قوله لم يتناوله ا---------------------------------------------------ي العقد عين راس المال قوله اما اذا تلف الخ محترز قول المصنف وراس المال باق قوله فيرجع بمثل الخ---- ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين------ المراد بالنقد والا لم يصح كالثمن في ال-بيع او اسلم عرضا--------- وجب ذكر قدره وصفته نهاية	3482	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	49	122	247	602	1554	300	المجلس وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد -------------لم يتناول عينه واجاب الاول بان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد------------------- اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من -----------------------مثل او قيمة ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين النقد المرا-------د والا لم يصح كالثمن في المبيع او اسلم عرضا في الذمة وجب ذكر قدره وصفته ورءية	1298	-4782108159148069208	202	275.5	157	417	48.441246032714844	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3483	false	-4612440059436701348	184	214	875	1025	1440	300	لان لفظ ال-سلم موضوع له فان قيل الدينية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا-------------------------- اجيب بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء	3483	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	225	260	1154	1331	1554	300	لان لفظ المسلم موضوع له فان قيل الدينية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا لان الشرط خارج عن المشروط اجيب بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء	1298	-4782108159148069208	150	289.0	120	177	84.74576568603516	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3487	false	-3970019990475692940	3	61	18	280	1463	300	ولو قال في اي البلاد شءت فسد او في اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز--- ببلدي ك--------ذا فهل يفسد او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان اصحهما كما قال الشاشي الاول قال في المطلب والفرق بين تسليمه في بلد كذا وتسليمه في شهر كذا حيث لا يصح اختلاف الغرض في	3487	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	239	300	1266	1538	1538	300	ولو قال في اي البلاد شءت فسد او في اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز او ببلد كذا وبلد كذا فهل يفسد او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان اصحهما كما قال الشاشي الاول قال في المطلب والفرق بين تسليمه في بلد كذا وتسليمه في شهر كذا حيث لا يصح اختلاف الغرض في-	1299	-4782108159148069208	258	501.0	202	273	94.5054931640625	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3488	false	-253028611164151775	1	22	4	111	1427	300	ولو صرحا بالاجل في العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار------ حالا ولو حذفا فيه المفسد لم ينقلب العقد الفاسد صحيحا	3488	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	44	66	217	330	1600	300	ولو صرحا بالاجل في العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالا ولو حذفا فيه المفسد لم ينقلب العقد الفاسد صحيحا	1301	-4782108159148069208	107	206.5	86	113	94.69026184082031	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3495	false	-5645387192913457503	250	300	1193	1449	1449	300	ثمن مثله وجب تحصي----------------------له وهذا هو مراد---------- الروضة بقولها وجب تحصيله وان غلا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا فالغاصب لا يكلف ذلك ايضا علي الاصح فهنا اولي وفرق بعضهم بين الغصب-	3495	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1303	true	-287702880626067019	198	252	1009	1282	1530	300	ثمن مثله بخلاف ما اذا غلا سعره فانه يحصله وهذا هو مراد المصنف في الروضة بقوله ويجب تحصيله وان غلا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا -الغاصب لا يكلف ذلك----- علي الاصح---------- وفرق بعضهم بين الغصب	1303	-4782108159148069208	229	403.5	185	289	79.23875427246094	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3496	false	-478151161690980203	207	232	1034	1161	1480	300	فان قيل لم لا يتعين هنا في المكيل الكيل وفي الموزون الوزن كما في باب الربا اجيب بان المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة بعادة	3496	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	275	300	1416	1542	1542	300	فان قيل لم لا يتعين هنا في المكيل الكيل وفي الموزون الوزن كما في باب الربا اجيب بان المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة بعادة-	1304	-4782108159148069208	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3497	false	-8269106149463102207	124	154	589	743	1476	300	واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا يسلم فيهما الا بالوزن وينبغي ان يكون الحكم كذلك في كل ما فيه خطر في التفاوت بين الكيل والوزن كما قاله ابن يونس اه -	3497	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	246	276	1265	1420	1542	300	واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا يسلم فيهما الا بالوزن وينبغي ان يكون الحكم كذلك في كل ما فيه خطر في التفاوت بين الكيل والوزن كما قاله ابن يونس فان	1304	-4782108159148069208	151	300.0	122	155	97.41935729980469	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3497	false	-8269106149463102207	161	255	779	1253	1476	300	كذا او في ثوب مثلا صفته كذا ووزنه كذا وذرعه كذا اه وهي احسن قول المتن او صاع حنطة اي مثلا مغني وع ش قوله----------------------- قيل الخ اقره المغني قول-------------------------------------ه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------صاع اسم للوزن اي الموزون الذي هو خمسة ارطال وثلث فشرط الوزن فيه تحصيل للحاصل اه كردي قوله كيلا اي علي ان كيلها كذا اه كردي قوله كما دل عليه كلامهم حيث قالوا الصاع قدحان بالمصري قوله ضبطا عاما اي جاريا في جميع الاقطار اي بخلاف ضبطه بالكيل كالقدح المصري مثلا قول المتن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة والمد	3497	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	15	89	68	461	1583	300	كذا او في ثوب مثلا صفته كذا ووزنه كذا وذرعه كذا لم يصح لانه يعز وجوده بخلاف الخشب لان زاءده ينحت قاله الشيخ ابو حامد واقراه فان قيل يعتبر فيه ذكر العرض والطول والثخانة وبالنحت تزول احدي هذه الصفات اجيب بان وزنه علي التقريب كما سياتي في اللبن تنبيه لو قال المصنف ماءة صاع كيلا كان اولي لان الصاع اسم للوزن ويشت---------------------------------رط الوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقناء بالمثلثة والمد	1305	-4782108159148069208	161	225.5	125	633	25.434438705444336	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3498	false	6389096745572961243	139	185	699	924	1474	300	--وجوده الخ وقول السبكي -لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما قال شيخنا الشهاب الرملي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود نهاية ومغني اي فلا يصح فيه السلم ما لم يرد -	3498	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	128	168	677	879	1583	300	الوجود----- وقول السبكي ولو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحد- جاز اتفاقا ممنوع كما قال شيخ---------------ي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود قال الرافعي ولا يجوز------ السلم في البطيخة	1305	-4782108159148069208	171	291.5	134	229	74.6724853515625	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3500	false	686827894671665438	79	126	403	646	1488	300	وانما يجوز السلم في هذه الاشياء في القشر الاسفل فقط نعم لو اسلم في اللوز الاخضر قبل انعقاد القشرة السفلي جاز لانه ماكول كله كالخيار قاله الاذرعي وتقدم ذلك في البيع وي-------------------------------------------------------جوز في نحو المشمش كيلا ووزنا وان اختلف نواه كبرا وصغرا اه وقوله ويجوز الخ في	3500	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	55	110	304	585	1526	300	وانما يجوز السلم في هذه الاشياء في القشر الاسفل فقط نعم لو اسلم في اللوز الاخضر قبل انعقاد القشرة السفلي جاز لانه ماكول كله كالخيار قاله الاذرعي وتقدم ذلك في البيع لان قولهم في القشر الاسفل يخرجه لان هذا لا قشر له اسفل ويجوز في---- المشمش كيلا ووزنا وان اختلف نواه كبرا وصغرا ويجمع في -------------	1306	-4782108159148069208	216	412.0	174	298	72.48322296142578	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3501	false	-8734761778421170705	80	190	412	939	1478	300	بكوز لا يعرف قدر ما يسع نهاية ومغني قوله صح بعتك الخ فلو تلف قبل القبض تخير المشتري فان اجاز صدق الباءع في قدر ما يحويه الكوز لانه الغارم وقضية قوله من هذه انه لو قال له من البر الفلاني المعلوم لهما لم يصح ولعلة غير مراد وانه جري علي الغالب وان المدار علي كون البر معينا كما دل عليه قوله لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة اه ع ش قوله كما مر اي في البيع عند ذكر- الصبرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه كردي قوله اما تعيين نوع الخ عبارة النهاية والمغني وشرح الروض ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان اشترط بيان -----نوع منها ما لم يكن ثم غالب فيحمل عليه الاطلاق	3501	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	168	279	879	1439	1526	300	ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد وتعيين الميزان والذراع والصنجة في معني تعيين المكيال فلو شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر لم يصح لانه قد يموت قبل القبض والثاني يفسد لتعرض الكيل ونحوه للتلف--------------------------------------------------------------- ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان فلا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع-- فيحمل----- الاطلاق	1306	-4782108159148069208	126	-35.5	100	881	14.301929473876953	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3058	false	1864463617647630663	129	237	631	1152	1447	300	العقد ما نصه نعم لو توافقا قبل العقد وقال- اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي الخ وقياسه ان يقال هنا كذلك فليتامل ان يقال ان الصفات لما كانت تابعة اكتفي فيها بالنية علي ما ذكر ثم بخلاف الثمن هنا فانه نفس المعقود عليه فلم يكتف بنيته اه ع ش بحذف وقوله وقياسه الخ تقدم عنه في حاشية فبيع اثنين عبديهما الخ اعتماده علي ان ما هنا وهو التعيين صفة المعقود عليه ايضا لا نفسه قوله يشكل عليه اي علي عدم الاكتفاء بالنية وقوله كما ياتي اي في اركان النكاح من انه لو قال من له بنات----- لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	3058	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	23	53	111	259	1568	300	العقد------- نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح ك---ما قاله الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو نظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	1308	-4782108159148069208	135	212.0	106	527	25.61669921875	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3504	false	6819699583068294716	207	247	1072	1263	1520	300	فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقال- اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	3504	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	14	53	70	259	1568	300	فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح ك---ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	1308	-4782108159148069208	185	356.0	146	192	96.35416412353516	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3506	false	4525033354112998056	107	187	508	909	1445	300	فهذه ست لغات ذكرها المصنف في دقاءقه ويقال ايضا دراق وطراق اه مغني اي-------- بكسر اوله وال------تشديد ع ش قوله بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبات او الحجر عبارة شرح الروض فان كان نباتا او حجرا جاز السلم اه سم وعبارة النهاية والمغني واحترز بالمخلوط عما هو نبات واحد او حجر فيجوز السلم فيه ولا يصح السلم في --حنطة --مختلطة ب--شعير ولا في --ادهان --مطيبة بطيب--- نحو بنفسج وبان وورد بان خ-لطها بشء من ذلك اما اذا روح سمسمها بالطيب المذكور واعتصر ف----لا يضر	3506	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	199	289	1030	1507	1568	300	فهذه ست لغات ذكرها المصنف في دقاءقه ويقال ايضا دراق وطراق ومثل ذلك القسي وهو بكسر القاف والسين وتشديد الياء جمع قوس ويجمع ايضا علي اقواس مركبة من خشب وعظم وعصب والنبل المريش بفتح الميم وكسر الراء واسكان الياء بوزن كريم لاختلاف وسطه وطرفيه دقة وغلظة وتعذر ضبطه اما النبل قبل خرطه وعمل الريش عليه فيصح لتيسر ضبط------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح السلم في الحنطة المختلطة بالشعير ولا في الادهان المطيبة بطيب من نحو بنفسج وبان وورد بان خالطها -شء من ذلك اما اذا روح سمسمها بالطيب المذكور واعتصر فانه لا يضر	1308	-4782108159148069208	231	329.0	182	580	39.82758712768555	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3507	false	-5397611480817239181	76	130	382	676	1546	300	فيه من كل من النطرون والدقيق اه ع ش قوله والانفحة---------- وهي بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء المهملة علي المشهور كرش الخروف والجدي ما لم ياكل غير اللبن فاذا اكل فكرش وجمعها انافح ويجوز في---- الجبن السكون والضم مع تخفيف النون وتشديدها والجيم مضمومة في الجميع واشهر هذه اللغات اسكان الباء وتخفيف النون	3507	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1309	true	-6995737608834440577	63	115	352	645	1609	300	فيه مع اللبن المقصود الملح-------------- والانفحة من مصالحه وهي بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء المهملة علي المشهور كرش الخروف والجدي ما لم ياكل غير اللبن فان- اكل فكرش وجمعها انافح ويجوز في باء الجبن السكون والضم مع تخفيف النون وتشديدها والجيم مضمومة في الجميع واشهر هذه اللغات اسكان الباء وتخفيف النون	1309	-4782108159148069208	265	488.5	216	308	86.0389633178711	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3507	false	-5397611480817239181	195	281	1008	1454	1546	300	ويذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح السلم في الزبد كيلا ووزنا يحمل علي زبد لا يتجافي في المكيال	3507	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1310	true	1528067077346838171	10	93	53	483	1588	300	ويذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف ----------------اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح السلم في الزبد كيلا ووزنا يحمل علي زبد لا يتجافي في المكيال	1310	-4782108159148069208	430	847.5	347	446	96.41255950927734	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3509	false	-4031399620641478023	15	65	79	341	1492	300	واليواقيت وغيرهما من الجواهر النفيسة نهاية ومغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبطه اي الصغير وقوله بسدس دينار وقدر ذلك اثنا عشر شعيرة اه ع ش قوله بسدس دينار اي تقريبا كما قال-ه فانه يصح فيه كما مر ولا يصح في العقيق لشدة اختلافه كما قال- الماوردي بخلاف البلور فانه لا يختلف ومعياره الوزن	3509	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1310	true	1528067077346838171	234	293	1220	1553	1588	300	واليواقيت وغيرهما من الجواهر النفيسة لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر وخرج باللالء الكبار وهي ما تطلب للزينة الصغار وهي ما تطلب للتداوي وضبطه--ا الجوي-----ني بسدس دي-----------------------------------------------نار اي تقريبا كما قالاه فانه يصح ----كما مر ولا يصح في العقيق لشدة اختلافه كما قاله الماوردي بخلاف البلور فانه لا يختلف ومعياره الوزن	1310	-4782108159148069208	183	298.5	149	391	46.803070068359375	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3512	false	956142205610347096	147	171	740	875	1493	300	ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده البالغ العاقل المسلم ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	3512	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1311	true	1292414339318281857	246	267	1253	1367	1523	300	ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده--------------------- ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	1311	-4782108159148069208	114	219.0	93	135	84.44444274902344	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3504	false	6819699583068294716	41	85	217	458	1520	300	وفرق بانها صناعة محرمة وتلك امور تحدث كالعمي والعور قال الرافعي وهذا فرق لا يقبله ذهنك وقال الزركشي بل هذا الفرق صحيح اذ حاصله ان الغناء والضرب بالعود لا يحصل الا بالتعل-م وهو محظور وما ادي الي المحظور محظور بخلاف الزنا والسرقة ونحوهما فانها	3504	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1312	true	2840105662898310693	258	300	1373	1607	1607	300	وفرق بانها صناعة محرمة وتلك امور تحدث كالعمي والعور قال الرافعي وهذا فرق لا يقبله ذهنك وقال الزركشي------- الفرق صحيح اذ حاصله ان الغناء والضرب بالعود لا يحصل الا بالتعليم وهو محظور وما ادي الي المحظور محظور بخلاف الزنا والسرقة ونحوهما فانها-	1312	-4782108159148069208	233	448.0	192	242	96.28099060058594	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3504	false	6819699583068294716	85	150	458	785	1520	300	عيوب تحدث من غير تعلم فهو كالسلم في العبد المعيب لانها اوصاف نقص ترجع الي الذات فالعيب مضبوط فصح قال ويفرق بوجه اخ-ر وهو ان الغناء ونحوه لا بد فيه مع التعلم من الطبع القابل لذلك وهو غير مكتسب فلم يصح كما لو اسلم في عبد شاعر بخلاف الزني ونحوه انتهي وعلي الفرق الثاني لا يعتبر --------------كون الغناء محظورا اي بالة الملاهي المحرمة بخلافه علي	3504	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1313	true	-4165087663230519613	0	40	0	193	1540	300	عيوب تحدث من غير تعلم و--------------------------------------------------------------------------------فرق بوجه الحر وهو ان الغناء ونحوه لا بد فيه مع التعلم من الطبع القابل لذلك وهو غير مكتسب فلم يصح وهذا اولي اذ-------------------------------------------------------- يعتبر علي الاول ان يكون الغناء محظورا--- بالة ----------محرمة بخلافه علي	1313	-4782108159148069208	164	266.0	129	342	47.953216552734375	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3514	false	-7931569994858193599	47	92	239	466	1473	300	او من نتاج بني فلان و--بلد بني فلان وفي بيان ال-صنف المختلف ارحبية او مهرية اه قوله وك-------------------عربي الخ او---- من خيل بني فلان لطاءفة كثيرة نهاية ومغني قوله في البقية اي في البغال والحمير والبقر والغنم قال المغن--ي وكذا الغنم فيقول تركي او كردي	3514	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1313	true	-4165087663230519613	107	155	566	807	1540	300	او هن نتاج بني فلان او بلد بني فلان وفي بيان المصنف المختلف ارحبية او مهرية لاختلاف الغرض بذلك وفي الخيل عربي او تركي او من خيل بني فلان لطاءفة كثيرة قال الجرجاني وينسب-------------- البغال والحمير الي بلد فيقول مصري او رومي وكذا الغنم فيقول تركي او كردي	1313	-4782108159148069208	158	243.0	123	255	61.960784912109375	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3514	false	-7931569994858193599	220	300	1084	1473	1473	300	ان عرف ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق اه مغني زاد سم عن شرح الروض و------------------------------------الظاهر انه اذا ذكر السن لا يحتاج الي ذكر الجثة كما في الغنم اه قوله نهريا اي من البحر الحلو وقوله او بحريا اي من البحر الملح اه ع ش قوله طريا او مالحا قال البجيرمي ليسا متقابلين بل الطري يقابله القديد والمالح يقابله غير المالح اه وفي النهاية والمغني ولا يصح السلم في النحل وان جوزنا بيعه كما بحثه الاذرعي لانه لا يمكن حصره-	3514	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1313	true	-4165087663230519613	262	296	1354	1524	1540	300	ان عرف ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق والذكورة او الانوثة ان امكن التمييز وتعلق به غرض فرع قال الاذرعي الظاهر انه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلم في النحل وان جوزنا بيعه----------------- لانه لا يمكن حصره	1313	-4782108159148069208	100	144.0	78	426	23.474178314208984	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3516	false	-262928918398156056	77	99	374	477	1478	300	ولا يكفي في المعلوفة العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم كما قاله الامام واقراه	3516	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1314	true	-2346574882236522804	65	87	321	424	1502	300	ولا يكفي في المعلوفة العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم كما قاله الامام واقراه	1314	-4782108159148069208	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3517	false	-6437571436924973778	217	293	1056	1444	1468	300	تنبيه سكت الشيخان تبعا للجمهور عن ذكر اللون وذكر في البسيط اشتراطه في الثياب قال الاذرعي وهو متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو عزيز وتختلف الاغراض والقيم بذلك انتهي وجوابه ما مر في الدعج ونحوه اه اي من تسامح الناس باهماله قوله علي ما لا يختلف اي لونا قول المتن ومطلقه اي الثوب قوله ان لم يختلف الخ------------------------------------------------------------ فان اختل-------------------------------------------------------------------ف الغرض به -لم يجب قبوله	3517	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	81	166	458	903	1587	300	تنبيه سكت الشيخان تبعا للجمهور عن ذكر اللون وذكر في البسيط اشتراطه في الثياب قال الاذرعي وهو متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو عزيز وتختلف الاغراض والقيم بذلك اه--- وجوابه ما مر في الدعج ونحوه-------------------------------------------------------------------- ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي وقضيته انه يجب قبوله قال السبكي وغيره الا ان يختلف الغرض به فلا يجب قبوله	1315	-4782108159148069208	293	537.0	236	516	56.7829475402832	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3519	false	7024363918004956634	0	28	0	150	1544	300	الحبات وكبرها اي احدهما لان صغير الحب اقوي واشد نهاية ومغني قول المتن وعتقه بكسر العين كما قاله الاسنوي ويضمها كما نقله ابن الملقن عن ضبط المصنف بخطه	3519	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	238	262	1241	1369	1563	300	الحبات وكبرها اي احدهما لان صغير الحب اقوي واشد---------------------- وعتقه بكسر العين كما قاله الاسنوي وبضمها كما نقله ابن الملقن عن ضبط المصنف بخطه	1316	-4782108159148069208	127	241.0	103	150	84.66666412353516	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3520	false	3753400294953144152	72	149	394	810	1596	300	والسلق والنعنع والهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولون-------ها وصغرها وكبرها وبلدها ولا يصح في السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقه-ا غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار فيذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث انعم واغت-نوا بذلك عن ذكر اللبن والخشونة وبلده واللون والوقت هل هو خريفي او ربيعي والطول و--القصر والوزن ولا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله ولا يصح في القز وفيه دود حيا او ميتا لانه	3520	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	0	74	0	410	1563	300	والسلق والنعنع والهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها وصغر-------ها وبلدها ولا يصح في السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقهما غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار فيذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث انعم واستغنوا بذلك عن ذكر اللين والخشونة وبلده واللون والوقت ك-----خريفي او ربيعي والطول او القصر والوزن ولا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله و---يصح في القطن في--ذكر فيه او في محلوجه	1316	-4782108159148069208	381	704.0	311	427	89.22716522216797	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3520	false	3753400294953144152	138	177	763	978	1596	300	غسله ولا يصح في القز وفيه دود- حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر العامة الوجود كالمسك والعنبر والكافور والعود والزعفران لانضباطها فيذكر الوصف من لون ونحوه والوزن والنوع	3520	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	179	217	927	1139	1563	300	بذلك ولا ----في القز وفيه دوده حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر العامة الوجود كالمسك والعنبر والكافور والعود والزعفران لانضباطها فيذكر الوصف من لون ونحوه والوزن والنوع	1316	-4782108159148069208	208	401.5	170	216	96.29629516601562	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3524	false	-6900126068707932976	142	209	723	1046	1545	300	في الارز قوله وقطن فيذكر فيه او في محلوجه او غزله مع نوعه البلد واللون وكثرة لحمه وقلته ونعومته او خشونته ورقة الغزل و--غلظه وكونه جديدا او عتيقا ان اختلف به الغرض وياتي ذلك في نحو الصوف كما ذكره ابن كج ومطلق القطن يحمل علي الحاف وعلي ما فيه الحب ويصح في حبه لا في القطن في جوزه ولو بعد الشق لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه	3524	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	67	133	378	693	1563	300	في القط----------ن فيذكر فيه او في محلوجه او غزله مع نوعه البلد واللون وكثرة لحمه وقلته ونعومته او خشونته ورقة الغزل او غلظه وكونه جديدا او عتيقا ان اختلف به الغرض وياتي ذلك في نحو الصوف كما ذكره ابن كج ومطلق القطن يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويصح في حبه لا في القطن في جوزه ولو بعد الشق لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه	1316	-4782108159148069208	309	605.0	244	325	95.07691955566406	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3519	false	7024363918004956634	178	300	897	1544	1544	300	والرطب كالتمر فيما ذكر ومعلوم انه لا جفاف فيه اه قوله لتعذر استقصاء صفاته هذا قد يفهم صحة السلم في العجوة المنسولة اي المنزوع نواها وصرح بذلك شيخنا العلامة الشوبري اه ع ش وتقدم في الشارح خلافه وعن المغني وفاقه قوله فيما ذكر الخ اي في شروطه المذكورة فيبين نوعها كالشامي والمصري والصعيدي والبح-ري ولونه فيقول ابيض او احمر او اسود قال السبكي وعادة الناس اليوم لا يذكرون اللون ولا صغر الحبات وكبرها---- عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب فينبغي ان ينبه عليها اه مغني قوله حتي مدة الجفاف ويصح السلم في الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر----- ايضا انه يطحن برحا الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن و--نعومته ويصح في النخالة كما قاله ابن الصباغ ان-	3519	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1317	true	-6470291973466855379	56	144	300	780	1605	300	والرطب كالتمر فيما ذكر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشروط----------------------------------------------------- المذكورة فيبين نوعها كالشامي والمصري والصعيدي والبحيري ولونه فيقول ابيض او احمر او اسمر قال السبكي وعادة الناس اليوم لا يذكرون اللون ولا صغر الحبات وكبرها وهي عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب فينبغي ان ينبه عليها فروع ------------------------يصح السلم في الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر فيها ايضا انه يطحن برحي الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح في النخالة كما قاله ابن الصباغ ان	1317	-4782108159148069208	431	772.5	349	660	65.30303192138672	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3520	false	3753400294953144152	0	67	0	358	1596	300	انضبط- بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويصح في التبن قال الروياني وفي جوازه في السويق والنشا- وجهان المذهب الجواز كالدقيق ويجوز السلم في قصب السكر بالوزن اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي وقال المزني وقطع مجامع عروقه من اسفله ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول ويصح في ---	3520	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1317	true	-6470291973466855379	144	212	780	1143	1605	300	انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويصح في التبن قال الروياني وفي جوازه في السويق والنشاء وجهان المذهب الجواز كالدقيق ويجوز السلم في قصب السكر بالوزن اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي وقال المزني وقطع مجامع عروقه من اسفله ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول و يشترط في	1317	-4782108159148069208	352	691.0	286	363	96.96969604492188	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3521	false	8668756057526059455	54	91	246	436	1432	300	قال الماوردي فان النحل يقع علي الكمون والصعتر فيكون دواء ويقع علي انوار الفاكهة او غيرها فيكون داء اه قوله او دواء قال الاذرعي وكان هذا في موضع يتصور فيه رعي هذا بمفرده وهذا بمفرده وفيه بعد	3521	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1317	true	-6470291973466855379	251	283	1344	1516	1605	300	قال الماوردي فان النحل يقع علي الكمون والصعتر فيكون دواء ويقع علي انوار الفاكهة و--غيرها فيكون د----------------اء قال الاذرعي وكان هذا في موضع يتصور فيه رعي هذا بمفرده وهذا بمفرده وفيه بعد	1317	-4782108159148069208	171	330.5	139	190	90.0	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3524	false	-6900126068707932976	20	68	95	355	1545	300	ويصح في الذهب والفضة ولو غير مضروبين بغيرهما لا اسلام احدهما في الاخر ولو حالا وقبضا في المجلس لتضاد احكام السلم والصرف لان السلم يقتضي استحقاق---- احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهما فيه ويءخذ من ذلك ان ساءر المطعومات كذلك -هذا ان- لم ينويا	3524	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1319	true	7712900096803011444	251	300	1356	1621	1621	300	ويصح في الذهب والفضة ولو غير مضروبين كغيرهما لا اسلام احدهما في الاخر ولو حالا وقبضا في المجلس لتضاد احكام السلم والصرف لان السلم يقتضي استحقاق قبض احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهما فيه ويءخذ من ذلك ان ساءر المطعومات كذلك وهذا اذا لم ينويا-	1319	-4782108159148069208	257	490.5	210	266	96.61653900146484	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3524	false	-6900126068707932976	68	93	355	478	1545	300	بالسلم عقد الصرف والاصح اذا كان حالا وتقابضا في المجلس لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره	3524	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1320	true	222519868569628721	0	25	0	123	1606	300	بالسلم عقد الصرف والاصح اذا كان حالا وتقابضا في المجلس لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره	1320	-4782108159148069208	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3524	false	-6900126068707932976	213	255	1064	1326	1545	300	ويبين فيه العدد والنوع والطول والعرض واللون والدقة او الغلظ والصنعة و-الزمان كصيفي او شتوي نهاية ومغني قوله ومعدن كالحديد والرصاص والنحاس ويشترط ذكر جنسها ونوعها وذكورة الحديد او انوثته قال الماوردي وغيره والذكر الفولاذ والانثي اللين الذي يتخذ منه الاواني ونحوها	3524	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1320	true	222519868569628721	28	68	137	382	1606	300	ويبين فيه العدد والنوع والطول والعرض واللون والدقة او الغلظ والصفة او الزمان كصيفي او شتوي ويصح في الحديد---------------- والرصاص والنحاس ويشترط ذكر جنسها ونوعها وذكورة الحديد و--انوثته قال الماوردي وغيره والذكر الفولاذ والانثي اللين الذي يتخذ منه الاواني ونحوها	1320	-4782108159148069208	225	427.5	189	263	85.55133056640625	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3528	false	-3863313317600716458	193	284	973	1450	1517	300	من التراب والمدر والشعير ونحو ذلك اه قوله وزوان قا-------ل في المختار الزوان بالضم يخالط البر وقال الكرخي هو حب اسود مدور وهو مثلث الزاي مع تخفيف الواو انتهي كذا بهامش وقول المختار بضم الزاي اي والهمز وعبارة المصباح الزوان حب يخالط البر ويكسبه الرداءة وفيه لغات ضم الزاي مع الهمز وتركه فيكون وزان غراب وكسر الزاي مع الواو الواحدة زوانة واهل الشام يسمونه الشيلم اه ع ش قوله وقد اسلم كيلا جاز ومع احتماله في الكيل ان كان لاخراج التراب ونحوه مءنة لم يلزمه قبوله كما حكاه في الروضة واقره	3528	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1321	true	4415101812069033981	250	289	1240	1441	1494	300	من التراب والمدر والشعير ونحو ذلك وقليل التراب ونحوه يحتمل في الكيل لانه لا يظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا في الوزن لظهوره فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع احتماله في الكيل ان كان لاخراج التراب ونحوه مءنة لم يلزمه قبوله كما حكاه في الروضة واقره	1321	-4782108159148069208	141	213.5	113	484	29.132230758666992	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3529	false	-3070289818682108562	19	49	83	226	1446	300	ولا بكيل او وزن غير ما-- وقع----- العقد عليه كان باع صاعا فاكتاله بالمد ولا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل	3529	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1321	true	4415101812069033981	164	194	813	958	1494	300	ولا بكيل او وزن غير الذي وقع عليه العقد----- كان باع صاعا فاكتاله بالمد ولا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل	1321	-4782108159148069208	136	250.5	107	150	90.66666412353516	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3532	false	-2574099896443720720	2	36	18	206	1494	300	-----علي القبول او الابراء ف------------------ي المءجل اي مطلقا والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وعلي ذلك جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها وهو الاوجه الاجبار فيهما علي القبول فقط	3532	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	46	81	251	450	1608	300	اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل--------- والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وجري عليه--- صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها وهو الاوجه الاجبار فيهما علي القبول فقط	1323	-4782108159148069208	170	310.0	139	211	80.56871795654297	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3535	false	6273038281587737757	263	300	1298	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم عن سبب التفاضل بينهما اه ع ش عبارة المغني في تمام الحديث-------------------------- فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة-	3535	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	110	150	541	746	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال ارايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1324	-4782108159148069208	124	204.5	98	205	60.4878044128418	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3542	false	5428836557563100747	49	242	229	1222	1516	300	وظاهر ان الالتماس من المقرض ك-اقترض مني يقوم مقام الايجاب ومن المقترض كاقرضني يقوم مقام القبول كما في البيع اه مغني قوله في العاقدين الخ ظرف للسابقة قوله والصيغة بالجر عطفا علي العاقدين اه ع ش قوله حتي موافقة القبول الخ بالرفع عطفا علي شروط البيع قوله واعترض اي اشتراط موافقة القبول للايجاب في القرض قوله ووضع القرض اي الذي وضع له لفظ القرض قوله فيه شاءبة الخ خبر الكون من حيث كونه ناقصا واما من حيث كونه مبتدا فخبره قوله لا ينافي ذلك قوله لا ينافي ذلك اي انه مساو للبيع اه ع ش قوله قال جمع الخ دفع به ما يوهمه المتن من ان الايجاب لا خلاف فيه قوله منه اي من المقرض والاولي فيه كما في النهاية والمغني اي في الاقراض قوله ايضا اي كالقبول علي مقابل الاصح اه ع ش قوله واختاره الاذرعي الخ اي ما قاله الجمع عبارة المغني قال القاضي و-المتولي الايجاب والقبول ليس- بشرط بل اذا قال اقرضني كذا فاعطاه اياه او بعث اليه رسولا فبعث اليه المال صح القرض قال الاذرعي والاجماع الفعلي عليه وهو الاقوي والمختار ومن اختار صحة البيع بالمعاطاة كالمصنف قياسه اختيار القرض بها واولي بالصحة اه قوله وقال قياس جواز--- المعاطاة	3542	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1325	true	-6818557965576505951	159	241	829	1278	1572	300	وظاهر ان الالتماس من المقرض ك اقترض مني يقوم مقام الايجاب ومن المقترض كاقرضني يقوم مقام القبول كما في البيع تنبيه ظاهر كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الايجاب لا خلاف فيه وليس مرادا فقد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي و المتولي الايجاب والقبول ليسا بشرط بل اذا قال اقرضني كذا فاعطاه اياه او بعث اليه رسولا فبعث اليه المال صح القرض قال الاذرعي والاجماع الفعلي عليه وهو الاقوي والمختار ومن اختار صحة البيع بالمعاطاة كالمصنف قياسه اختيار القرض بها واولي بالصحة قال الغزي وهو سهو لان شرط المعاطاة	1325	-4782108159148069208	394	709.5	321	999	39.43943786621094	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3547	false	-8780372788992251251	107	147	526	717	1435	300	لان الظاهر انه دفع الالف عن القرض اه قوله والا فلا -----علله في الروضة تبعا للمهذب فقال لانه لا يمكن البناء مع طول الفصل اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفرقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل	3547	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1326	true	-7965654850222793204	204	243	1044	1232	1527	300	لان الظاهر انه دفع الالف عن القرض-------- والا فلا يصح وعلله في الروضة تبعا للمذهب فقال لانه لا يمكن البناء مع طول الفصل اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفرقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل	1326	-4782108159148069208	181	344.5	143	196	92.34693908691406	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3555	false	4207487246635411702	148	264	699	1300	1474	300	لا يكون الا حالا اه مغني قول المتن مءنة--------------------------------------------- ا-ي اجرة -قول المتن بقيمة بلد الاقراض لانه محل التملك يوم المطالبة ل-انه وقت استحقاقها اه مغني قوله لا بالمثل عطف علي بقيمة بلد الاقراض قوله استوت قيمة الخ خالفه النهاية والمغني فقالا فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض ولا خلاف في الحقيقة كما قال شيخي بين----- الشيخين وغيرهما لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المدار حصول الضرر وهو موجود في الحالين	3555	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	0	119	0	613	1519	300	لا يكون الا حالا ولو ظفر المقرض به----- اي المقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض لانه محل التملك يوم المطالبة ولانه وقت استحقاقها وانما جاز ذلك لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم كما مر------------------------------------ فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بحمل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض ولا خلاف في الحقيقة كما قال شيخي بين كلام الشيخين وغيرهما لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المراد حصول الضرر وهو موجود في الحالين	1329	-4782108159148069208	474	849.5	377	654	72.47706604003906	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3545	false	4866324758033543791	78	159	368	742	1422	300	فلا بد من قرض جديد اه مغني اي ومن صيغة بيع جديدة قوله تقاضيه يعني تحصيله من المدين قوله او اقبض الخ اي او قال اقبض الخ قوله صح والفرق بين هذه وما قبلها ان الدين لا يتعين الا بقبضه بخلاف الوديعة اه ع ش قوله وحصل الخ مراد اللفظ مبتدا وخبره قوله جعالة قوله لا ان اقرضه اي لا يكون جعالة ان اقرضها له من مال نفسه اه كردي عبارة المغني فلو ان المامور اقرضه من ماله لم يستحق العشرة	3545	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1331	true	-7293456803564185663	195	227	952	1103	1476	300	فلا بد من قرض جديد او عينا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وديعة --------------صح قرضا قال الماوردي ولو قال لغيره اقترض لي ماءة ولك علي عشرة فهو جعالة------------------------------------------------- فلو ان المامور اقرضه من ماله لم يستحق العشرة	1331	-4782108159148069208	85	102.0	62	374	22.727272033691406	14	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3561	false	-1540770552912598990	7	58	32	289	1414	300	ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ- لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن- للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا	3561	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1331	true	-7293456803564185663	227	276	1103	1352	1476	300	ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لانه----- لم ياخذه لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموته----- وليس للاخذ الرد عليه فان رد ضمنه للورثة وحق الدافع يتعلق بتركه الميت عموما لا بما دفع خصوصا	1331	-4782108159148069208	241	452.0	192	259	93.0501937866211	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3564	false	1783066965864273492	84	112	417	549	1518	300	والخبر محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم و--علي من لم يخلف وفاء اي وقصر اما من لم يقصر بان مات وهو معسر وفي عزمه الوفاء فلا تحبس نفسه	3564	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	173	202	873	1007	1550	300	والخبر محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم او علي من لم يخلف وفاء اي وقصر اما من لم يقصر بان مات وهو معسر وفي عزمه الوفاء فلا تحبس نفسه	1332	-4782108159148069208	131	255.5	103	134	97.76119232177734	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3565	false	-947242223699372285	31	70	158	352	1533	300	فان قيل هلا اقترض---------- صلي الله عليه وسلم من المسلمين اجيب بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بيانا لجواز معاملة اهل الكتاب وقيل لانه لم يكن عند احد من مياسير اهل المدينة من المسلمين طعام فاضل عن حاجته	3565	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	202	243	1007	1211	1550	300	فان قيل هلا اقترض رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين اجيب بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بيانا لجواز معاملة اهل الكتاب وقيل لانه لم يكن عند احد من مياسير اهل المدينة من المسلمين طعام فاضل عن حاجته	1332	-4782108159148069208	194	378.5	155	204	95.09803771972656	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3566	false	4466815157778851958	10	118	69	603	1503	300	هنا كالبيع وقد مر بيانه اه قوله لانه عقد مالي مثله يفيد انه لو قال رهنتك هذين فقبل احدهما لم يصح العقد نظير ما مر في القرض وقد يفرق بان هذا تبرع محض فلا يضر فيه عدم موافقة القبول للايجاب كالهبة وقد يءيد الفرق ما تقدم للشارح م ر فيما لو اقرضه الفا فقبل خمسماءة حيث علل عدم الصحة فيه بمشابهته للبيع باخذ العوض وما هنا لا عوض فيه فكان بالهبة اشبه اه ع ش قوله لانه عقد مالي مثله اي فافتقر اليهما مثله نهاية ومغني قوله خلاف المعاطاة وصورة المعاطاة هنا كما ذكره المتولي ان يقول له اقرضني عشرة لاعطيك ثوبي هذا رهنا فيعطي العشرة ويقبضه الثوب	3566	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1333	true	-3543743467293414901	0	24	0	130	1559	300	هنا كالبيع وقد مر بيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة المعاطاة هنا كما ذكره المتولي ان يقول له اقرضني عشرة لاعطيك ثوبي هذا رهنا فيعطي العشرة ويقبضه الثوب	1333	-4782108159148069208	130	248.0	106	534	24.34457015991211	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3570	false	8747448364517059080	274	300	1418	1545	1545	300	وكذا العبد الماذون له في التجارة ان اعطاه سيده ما-----لا فان اتجر بجاهه بان قال له سيده اتجر بجاهك ولم يعطه مالا فكمطلق التصرف ما لم-	3570	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	271	298	1407	1540	1548	300	وكذا العبد الماذون له في التجارة ان اعطاه سيده مالا والا فان اتجر بجاهه بان قال له سيده اتجر بجاهك ولم يعطه مالا فكمطلق التصرف ما لم	1334	-4782108159148069208	127	242.0	102	133	95.48872375488281	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3570	false	8747448364517059080	47	154	231	796	1545	300	وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد وباجل قصير في العرف ويشترط كون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل البيع وان باع --له نسيءة او اقرضه لنهب ارتهن جوازا ان كان قاضيا والا فوجوبا انتهي باختصار وقوله ارتهن جوازا الخ كذا قاله بعضهم والاوجه الوجوب مطلقا م ر اه سم وقول شرح الروض وانما يجوز بيع ماله الخ زاد النهاية والمغني عليه ما نصه فان خاف تلف المرهون فالاولي ان لا يرتهن لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون و--------علم من جو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الرهن والارتهان للولي جواز معاملة الاب والجد لفرعهما--- بانفسهما ويتوليا الطرفين ويمتنع علي غيرهما ذلك	3570	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	156	265	807	1369	1548	300	وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد و-اجل قصير في العرف ويشترط كون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط من ذلك- بطل البيع وان باع ماله نسيءة او اقرضه لنهب ارتهن جوازا ----ان قاضيا والا فوجوبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خاف تلف المرهون فالاولي ان لا يرتهن لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون تنبيه قد علم مما تقرر انه لو عبر بما قدرته لكان اولي من التعبير بمطلق التصرف الذي فرع عليه قوله فلا يرهن الولي لانهم صرحوا بانه مطلق التصرف في مال محجوره غير انه لا يتبرع به وحيث جاز الرهن والارتهان جاز ل--------------لاب والجد ان يعاملاه بانفسهما ويتوليا الطرفين وليس ل-----غيرهما ذلك	1334	-4782108159148069208	361	627.0	292	740	48.783782958984375	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3571	false	-5413133371481101323	2	43	9	213	1450	300	ربح بان فضل في يده مال كان كما لو اعطاه مالا قال الزركشي وحيث منعنا المكاتب اي بان لم توجد الشروط المتقدمة في الولي فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق	3571	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	0	33	0	164	1503	300	ربح بان حصل في يده مال كان كما لو اعطاه مالا قال الزركشي وحيث منعنا المكاتب---------------------------------------- فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق	1335	-4782108159148069208	162	310.0	129	204	79.4117660522461	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3575	false	-7739750268601352828	157	181	776	897	1504	300	وتقدم في البيع انه لا يصح بي-ع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد	3575	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1336	true	5061420985784780708	101	125	551	673	1539	300	وتقدم في البيع انه لا يصح جميع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد	1336	-4782108159148069208	119	234.0	95	122	97.54098510742188	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3577	false	6826654794108563319	59	168	304	834	1459	300	قبلها اي-- بزمن يسع البيع-------------- ولا بد من هذا القيد فيما اذا كان الدين حالا ايضا واذا كان كذلك فالمدبر لا يعلم فيه ذلك فسقط ما قيل ان التدبير تعليق عتق بصفة علي الاصح فكان ينبغي ان يصح بالدين الحال كالمعلق عتقه بصفة كما قاله البلقيني او يمنع فيهما كما قاله السبكي اه مغني قوله وفارق اي فارق المعلق عتقه بصفة فيما اذا كان الدين حالا قوله بان العتق فيه------ اكد الخ مر انفا عن المغني فرق اخر قول---------------------ه دون المعلق عتقه الخ و------------------------------------ان لم يبع المعلق عتقه بصفة حتي وجدت عتق كما رجحه ابن المقري بناء علي ان العبرة في العتق المعلق بحال التعليق لا بحال وجود الصفة	3577	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	20	135	95	668	1473	300	قبل وجودها بزمن يسع البيع صح الرهن جزما ولا بد من هذا القيد فيما اذا كان الدين حال-----ا واذا كان كذلك فالمدبر لا يعلم فيه ذلك فسقط ما قيل ان التدبير تعليق عتق بصفة علي الاصح فكان ينبغي ان يصح بالدين الحال كالمعلق عتقه بصفة كما قاله البلقيني او يمنع فيهما كما قاله السبكي وقال انه مقتضي اطلاق النصوص اه وفرق بعضهم------------------------------- بان العتق في المدبر اكد منه في المعلق عتقه بصفة بدليل انهم اختلفوا في جواز بيعه دون المعلق بصفة اي ولان بعض المذاهب يمنع صحة بيع المدبر فان لم يبع المعلق عتقه بصفة حتي وجدت عتق كما رجحه ابن المقري بناء علي ان العبرة في العتق المعلق بحال التعليق لا بحال وجود الصفة	1337	-4782108159148069208	411	697.0	323	609	67.48768615722656	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3580	false	-3123317336769768114	204	270	1029	1344	1500	300	ولو رهن الثمرة مع الشجر صح مطلقا اي حالا كان الدين او مءجلا الا اذا كان الثمر مما لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلقا اي سواء كان ثمره مما يتجفف او لا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة منفردة فان كانت لا تج-فف فهي كما يتسارع فساده------ وقد مر-- حكمه	3580	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	246	298	1300	1557	1565	300	ولو رهن الثمن- مع الشجر صح مطلق---------------------------ا الا ا-ن كان الثمر---- لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلق---------------------------------ا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة م-فردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع اليه الفساد وقد تقدم حكمه	1338	-4782108159148069208	238	410.0	187	324	73.456787109375	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3581	false	5855702208369578235	0	154	0	747	1449	300	بان لم يشرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجداد فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي اصلاحها من سقي وجداد وتجفيف ونحوها فان ترك اصلاحها برضا المرتهن جاز لان الحق لهما لا يعدوهما ولهما مطلق- التصرف وليس لاحدهما منع الاخر من قطعها وقت الجداد اما قبله فلكل منهما المنع ان لم يدع اليه ضرورة ولو رهن ثمرة يخشي اختلاطها بدين حال او مءجل يحل قبل اخ--تلاط او بعده بشرط قطعها قبله صح اذ لا مانع وان اطلق الراهن صح علي الاصح فان اختلط قبل القبض حيث صح العقد -نفسخ لعدم لزومه او بعده فلا بل ان اتفقا علي كون الكل او البعض رهنا فذاك والا فالقول قول الراهن ما في قدره بيمينه ورهن ما اشتد حبه من الزرع كبيعه فان رهنه مع الارض او منفردا وهو بقل فكرهن الثمرة مع الشجرة او منفردة قبل بدو الصلاح وقد مر	3581	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	30	183	157	903	1502	300	بان لم يشرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجداد فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي اصلاحها من سقي وجداد وتجفيف ونحوها فان ترك اصلاحها برضا المرتهن جاز لان الحق لهما لا يعدوهما وه-ما مطلقا التصرف وليس لاحدهما منع الاخر من قطعها وقت الجداد اما قبله فلكل منهما المنع ان لم تدع اليه ضرورة ولو رهن ثمرة يخشي اختلاطها بدين حال او مءجل يحل قبل الاختلاط او بعده بشرط قطعها قبله صح اذ لا مانع وان اطلق الر-هن صح علي الاصح فان اختلط قبل القبض حيث صح العقد انفسخ لعدم لزومه او بعده فلا ثم ان اتفقا علي كون الكل او البعض رهنا فذاك والا فالقول قول الراهن--- في قدره بيمينه ورهن ما اشتد حبه من الزرع كبيعه فان رهنه مع الارض او منفردا وهو بقل فكرهن الثمرة مع الشجرة او منفردة قبل بدو الصلاح وقد مر	1339	-4782108159148069208	737	1443.5	584	751	98.13581848144531	145	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3582	false	8353649643825338717	146	167	685	779	1424	300	اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء وان كان يباع فيه كما سياتي	3582	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1340	true	4100157023130904245	7	28	37	131	1478	300	اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء وان كان يباع فيه كما سياتي	1340	-4782108159148069208	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3583	false	1789726866567357315	137	207	699	1031	1490	300	لانه كما يملك ان يلزم ذمته دين غيره -ينبغي ان يملك الزام---- عين مالكه لان كلا منهما محل حقه وتصرفه فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء اه قوله بدين يعني بذمته اي بالزام دين غيره ذمته وقوله او بعين اي ماله اي بالزام دين غيره بعين ماله قول المتن جنس الدين اي كذهب و-----فضة وقدره كعشرة او ماءة	3583	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1340	true	4100157023130904245	39	92	188	439	1478	300	لانه كما يملك ان يلزم ذمته دين غيره فينبغي ان يملك الزام ذلك عين مال-ه لان كلا منهما محل حقه وتصرفه فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء فيشترط علي هذا ذكر------------------------------------------------------------------------------------------ جنس الدين ككونه ذهبا او فضة وقدره كعشرة او ماءة	1340	-4782108159148069208	214	376.0	168	342	62.57310104370117	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3584	false	-3995707532349416173	146	246	675	1172	1428	300	يبطل في الجميع لا في الزاءد فقط نهاية ومغني قوله في يد ال-------راهن اي ولو بعد انفكاكه سم وع ش قوله او في ي-------------------------------------------------------------------------------------د المرته--ن الخ ولو اعتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرته--------------ن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم نهاية ومغني قال ع ش قوله مطلقا اي موسرا او معسرا وقوله ولو اتلفه اي المعار للرهن وقوله اقيم بدله مقامه اي بلا انشاء عقد اه قوله عليهما الخ عبارة المغني علي المرتهن بحال لانه امين ولا علي الراهن علي قول الضمان لانه لم يسقط الحق	3584	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1340	true	4100157023130904245	183	300	892	1478	1478	300	-بطل في الجميع لا في الزاءد فقط -------------------للمخالفة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ولو استعاره ليرهنه عند واحد فرهنه عند اثنين او عكسه لم يصح لاختلاف الاغراض بذلك اذ في الاولي قد يبيع احد المرتهنين المرهون دون الاخر فيتشقص الملك علي المعير وفي الثانية لا ينفك منه شء باداء بعض الدين بخلاف ما لو رهنه من اثنين فانه ينفك باداء نصيب احدهما ما يخصه من المرهون ولو قال له المالك ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي من غير قبول المضمون له كفي وكان كالاعارة للرهن فلو تلف المرهون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعار بعد رهنه او بيع في جنايته في يد المرتهن فلا ضمان علي المر----------------------------تهن بحال لانه امين ولا علي الراهن علي قول الضمان لانه لم يسقط الحق-	1340	-4782108159148069208	155	175.5	118	760	20.394737243652344	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3582	false	8353649643825338717	206	245	959	1149	1424	300	يرجع المالك----------- بما بيع نصها-------------------------------- سواء بيع بقيمته ام باكثر الي ان قال-------------------- هذا علي قول الضمان واما علي قول العارية فيرجع بقيمته ان بيع بها او باقل وكذا باكثر عند الاكثرين اه وبه يظهر وجه بقاء حكم العارية	3582	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	171	216	878	1109	1505	300	يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون لانتفاع الراهن به في دينه سواء بيع بقيمته ام باكثر ام اقل بقدر يتغابن الناس بمثله هذا علي قول الضمان واما علي قول العارية فيرجع بقيمته ان بيع بها او باقل -كذا باكثر عند الاك---------------------ثرين لان العارية	1341	-4782108159148069208	150	241.0	117	253	59.288536071777344	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3584	false	-3995707532349416173	156	200	724	945	1428	300	في يد الراهن اي ولو بعد انفكاكه سم وع ش قوله او في يد المرتهن الخ ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم	3584	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	9	49	43	259	1505	300	في يد الراهن فعليه ضمانه لانه مستعير ولم يتم عليه حكم الضمان و-----لو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم	1341	-4782108159148069208	171	314.0	138	221	77.37556457519531	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3585	false	-8963864838975237283	211	253	1067	1277	1484	300	وللمرتهن حينءذ فسخ بيع شرط فيه رهن ذلك ان جهل الحال واذا كان الدين مءجلا وقبض المرتهن المعار فليس للمالك اجبار الراهن علي فكه اه مغني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه قد يفدي الخ ولان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجب- مراجعته فهنا اولي	3585	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	78	135	404	701	1505	300	وللمرتهن حينءذ فسخ بيع شرط فيه رهن ذلك ان جهل الحال واذا كان الدين مءجلا وقبض المرتهن المعار فليس للمالك اجبار الراهن علي فكه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فللمالك ذلك فان طالبه وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه ------------------لان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي	1341	-4782108159148069208	182	332.0	145	315	57.77777862548828	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3586	false	-2207546804311884520	0	42	0	199	1476	300	المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح و-رجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضامن فيهما	3586	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	28	70	137	337	1501	300	المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره ياذنه صح ويرجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضمان فيهما	1342	-4782108159148069208	196	384.0	154	200	98.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3593	false	-2032434810801920671	119	161	571	775	1454	300	ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل لان لهما نسخها متي شاءا فان قيل الثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل اه وهي سالمة عن الاشكال ---------قوله	3593	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	106	146	545	745	1521	300	ولا يجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل لان لهما فسخها متي شاء- فان قيل الثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل و------------عن المسالتين احترز بقوله	1344	-4782108159148069208	182	332.0	144	213	85.44600677490234	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3588	false	8640205630633515081	0	26	0	139	1480	300	الحول وبتقدير بقاءه فالتعلق به ليس علي سبيل الشركة الحقيقية لان له ان يعطي من غيره من غير رضا المستحقين قطعا فصارت الذمة كانها منظور اليها	3588	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	154	179	846	984	1635	300	الحول وبتقدير بقاءه فالتعلق به ليس علي سبيل الشركة الحقيقية لان له ان يعطي من غيرها ب-غير رضا المستحقين قطعا فصارت الذمة كانها منظور اليها	1345	-4782108159148069208	135	262.0	111	139	97.12229919433594	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3595	false	-199308420713593324	101	140	483	708	1480	300	نصه نعم لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون رهنا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ومثله لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون -ره-نا بالدين والنفقة	3595	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	261	300	1409	1635	1635	300	يصح نعم لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون رهنا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفعة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة-	1345	-4782108159148069208	219	418.0	181	227	96.47576904296875	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3595	false	-199308420713593324	140	220	708	1098	1480	300	وكذا لو انفق عليه باذن المالك كما قاله القاضي ابو الطيب والروياني وان نظر فيه الزركشي اه قوله او الحاكم لعله راجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انفق الخ فقط قوله او عجزه اي الراهن عن النفقة قوله ايضا اي كالدين كردي قوله لان فيه اي فيما -ذكر من الفداء والانفاق قوله من جهة الراهن الي قوله كما قالاه في النهاية الا قوله وكعكسه وقوله من وقت الاذن قوله من جهة الراهن اي اما من جهة المرتهن لنفسه فلا يلزم في حقه بحال	3595	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	0	104	0	553	1533	300	وكذا لو انفق عليه باذن الراهن كما قاله القاضي ابو الطيب والروياني وان نظر فيه الزركشي ولو رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر لم يصح كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة الرهن الجعلي ولا يلزم الرهن من جهة الراهن الا بقبضه اي المرهون لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد تبرع يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة والقرض ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي المقبول------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا كان الموصي -----------له معينا فللراهن الرجوع فيه قبل القبض------------------------------------------------------------------ اما -------المرتهن لنفسه فلا يلزم في حقه بحال	1346	-4782108159148069208	156	91.0	123	727	21.458045959472656	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3597	false	-5700993608040068555	0	21	0	93	1439	300	فان قيل اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني اجيب بان اذنه اقباض منه لا توكيل	3597	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	252	273	1300	1393	1533	300	فان قيل اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني اجيب بان اذنه اقباض منه لا توكيل	1346	-4782108159148069208	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3597	false	-5700993608040068555	125	272	598	1310	1439	300	ومثله المبعض ان -كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يش-رط فيه القبض في نوبته اه قول المتن ولو رهن الخ اي رهن ماله بيد غيره منه كان رهن وديعة الخ نهاية ومغني قوله او مستعارا عند مستعير اي او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام اه مغني زاد النهاية او ماخوذا ببيع فاسد عند -----------------------------------------اخذه اه قوله او رهن اصل من فرعه اي تولي الطرفين باشتراءه شيءا من فرعه لنفسه ثم ارتهن شيءا من ماله لفرعه وقوله او ارتهن له الضمير المجرور يرجع الي الاصل اي ارتهن الاصل من الفرع لنفسه وان باعه شيءا وارتهن من ماله شيءا لنفسه اه كردي قوله من فرعه اي المحجور اه سم قول المتن امكان قبضه اي ذهابه اليه اه كردي قوله من وقت الاذن عبارة المغني------------------------------ وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه اي القبض لا العقد	3597	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	67	156	338	769	1509	300	ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته------------- ولو رهن م-----------اله بيد غيره منه كان رهن وديعة ------------عند مودع او م-غصوبا عند غاصب -----او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام ا--------------------و معارا----------- عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه--------- لا العقد	1347	-4782108159148069208	291	312.5	227	785	37.070064544677734	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3598	false	-6734079006126367898	47	170	254	872	1559	300	زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزم-ن وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن فان كان الرهن حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن اه قوله ولا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح نهاية ومغني قوله في---------------------------------- غير الولي الخ عبارة النهاية والمغني -----------------------------------------------------ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي ما ذكر----- وقصد الاب --قبضا	3598	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	126	209	621	1029	1509	300	زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان و----------------------------------------------ابتداء---------------- زمن ام--كان القبض من وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن فيه لا العقد وافهم انه -----------------------لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي زمن الامكان وقصد الاب للقبض -	1347	-4782108159148069208	223	311.5	173	713	31.276296615600586	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3599	false	-2824508419652204653	141	232	702	1199	1515	300	النهاية وكذا لا يبرا المستعير بالرهن وان منعه المعير الانتفاع لما مر ويجوز له الانتفاع بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك واستامنتك او اودعتكه قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا	3599	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	240	300	1181	1509	1509	300	الرهن-- وكذا لا يبرا المستعير بالرهن وان منعه المعير الانتفاع لما مر ويجوز له الانتفاع بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة وان رجع المعير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيره منه بحكم الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يستعيره منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا-	1347	-4782108159148069208	323	599.5	264	497	64.98993682861328	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3599	false	-2824508419652204653	58	91	291	446	1515	300	ضمان نحو المغصوب وهو باق-------- لان الاعيان لا يبرا منها اذ الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما يثبت في الذمة بعد تلفه لانه ابراء عما لم	3599	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1348	true	7226323508512404397	39	73	201	359	1530	300	ضمان---- المغصوب وهو باق لم يبرا لان الاعيان لا يبرا منها اذ الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا لو ابراه عن ضمان ما يثبت في ذمته- بعد تلفه لانه ابراء عما لم	1348	-4782108159148069208	144	266.0	112	163	88.34355926513672	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3601	false	7772769801900388366	25	58	133	307	1507	300	لان مقصوده العتق وهو مناف للرهن والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن اه وقال الكردي اي المذكور من الكتابة والتدبير اه قول المتن وباحبالها منه او من ابيه كما في فتاوي القاضي	3601	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1348	true	7226323508512404397	239	261	1224	1339	1530	300	لان مقصوده العتق وهو مناف للرهن والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممك-----------------------------------------------------------ن وباحبالها منه او من ابيه كما في فتاوي القاضي	1348	-4782108159148069208	115	224.0	93	174	66.09195709228516	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3602	false	-8792493558089036935	262	300	1309	1498	1498	300	واذا تخلل عاد رهنا كما عاد ملكا وللمرتهن الخيار في البيع المشروط فيه الرهن سواء اتخلل ام لا ان كان قبل القبض لنقصان الخل عن العصير في الاول وفوات المالية في الثاني اما بعد القبض فلا خيار له-	3602	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1349	true	-7400901392410026962	151	189	805	993	1555	300	فان ت-خلل عاد رهنا كما عاد ملكا وللمرتهن الخيار في البيع المشروط فيه الرهن سواء ت-خلل ام لا ان كان قبل القبض لنقصان الخل عن العصير في الاول وفوات المالية في الثاني اما بعد القبض فلا خيار له	1349	-4782108159148069208	182	355.0	146	190	95.78947448730469	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3603	false	7528708573469061506	32	108	147	538	1475	300	حال ال--تخمر------- فلو قبضه خمرا وتخلل استانف القبض لفساد القبض الاول بخروج العصير عن المالية لا العقد لوقوعه حال المالية اه مغني قوله جلد مرهون بالاضافة عبارة المغني--------- ولو ماتت الشاة المرهونة في يد الراهن او المرتهن فدبغ المالك او غيره جلدها عاد ملكا للراهن ولم يعد رهنا اه قوله-------- بالمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------لجة اي من شا-------------------------------------نه المعالجة فلا يرد الاندباغ بنحو القاء ريح له علي دابغ سم علي حج اه ع ش قوله------- مع غير المرتهن بغير اذنه	3603	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1349	true	-7400901392410026962	189	299	993	1551	1555	300	--لانه متخمر في يده فلو قبضه خمرا وتخلل استانف القبض لفساد القبض الاول بخروج العصير عن المالية لا العقد لوقوعه حال المالية ولا بطلان قطعا في الموت او الجنون او الاباق بعد القبض ولو ماتت الشاة المرهونة في يد الراهن او المرتهن فدبغ المالك او غيره جلدها عاد ملكا للراهن ولم يعد رهنا لان ماليته حدثت بالمعالجة بخلاف الخل فان قيل قد يحدث بها ايضا كنقله من شمس الي ظل وعكسه وقد يقع الجلد في مدبغه من غير معالجة اجيب بان ذلك نادر فالحق بالغالب نعم ان اعرض عنه المالك فدبغه غيره فهو له وخرج عن الرهن كما صرح به الاذرعي وليس للراهن المقبض تصرف مع غير المرتهن بغير اذنه	1349	-4782108159148069208	262	407.5	210	560	46.78571319580078	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3606	false	-6641545680451049595	250	295	1246	1466	1495	300	لانه اعتقه وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر اه قوله فلم يعد لضعفه وبه فارق الايلاد الاتي قول-----------ه لم يعتق اي-- كما فهم من المتن بطريق الاولي ولو استعار من يعتق عليه ليرهنه --فرهنه ثم ورثه	3606	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	220	268	1141	1376	1525	300	لانه اعتقه وهو لا يمكن اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر والثاني ينفذ لزوال المانع وعلي الاول لو بيع في الدين ثم ملكه لم يعتق ايضا كما فهم من المتن بطريق الاولي ولو استعار من يعتق عليه ليرهنه ثم رهنه ثم ورثه	1350	-4782108159148069208	176	297.5	137	235	74.89361572265625	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3607	false	3054500853781402294	99	125	483	630	1558	300	ولا التزويج من غيره لانه يقلل الرغبة وينقص القيمة سواء------- العبد والامة وال-----------------------------خلية----- عند الر-هن والمزوجة فان زوج فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع	3607	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1351	true	-1015048467248695551	254	290	1274	1462	1514	300	ولا التزويج من غيره لانه يق-ل الرغبة وينقص القيمة سواء في ذلك العبد والامة زوج الامة لزوجها الاول ام لغيره خلية كانت عند الراهن او مزوجة فان زوج فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع	1351	-4782108159148069208	140	233.5	114	189	74.0740737915039	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3609	false	5153730192823771815	227	300	1103	1484	1484	300	ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولدها لانها حامل بحر وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك ولدها فان استغرقها الدين او عدم من يشتري البعض بيعت كلها بعد ما ذكر للحاجة ف-----ي الاولي وللضرورة في الثانية وليس للراهن-	3609	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	208	281	1086	1470	1565	300	ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولدها لانها حامل بحر وبعد ان تسقيه اللبا --وجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وان استغرقها الدين او عدم من يشتري البعض بيعت كلها بعد-ما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية وليس للراهن	1352	-4782108159148069208	376	730.5	305	387	97.15762329101562	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3611	false	2241917466228866105	55	186	263	927	1489	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء -سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره- فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة ل----تولده من مستحق نهاية ومغني قوله بشبهة وبالاولي بزني اه سيد عمر قوله بالايلاد خرج به ما لو ماتت بنفس الوطء فعليه قيمتها ان كانت امة وديتها دية خطا ان كانت حرة وان سبق منه الوطء مرارا ولم تتالم منه واذا اختلف الواطء والوارث في ذلك فالمصدق الواطء لان الاصل براءة ذمته وعدم الموت به بل هو الغالب اه ع ش قوله اي الراهن وينبغي ان مثله معيره فله ذلك فيما يظهر اه ع ش قول المتن لا ينقصه -----------والافصح تخفيف القاف قال تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا	3611	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	181	241	894	1214	1537	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء بسبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثارها فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لانه تولد- من مستحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي الراهن كل انتفاع---------------------------------------------- لا ينقصه اي المرهون والافصح تخفيف القاف قال تعالي----------------------------- ثم لم ينقصوكم شيءا	1353	-4782108159148069208	295	512.0	239	681	43.31864929199219	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3614	false	4747385876034447061	234	300	1135	1435	1435	300	لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل اه وظاهر كلامهم------ ان له الوطء فيمن لم تحبل-	3614	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	175	241	908	1211	1515	300	لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن---- مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل اه وظاهر كلام الاصحاب ان له الوطء فيمن لم تحبل	1355	-4782108159148069208	294	567.0	230	307	95.76547241210938	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3615	false	-6884099117655909974	154	276	779	1419	1521	300	وللمرتهن الرجوع فيما وهبه الراهن او رهنه باذن المرتهن قبل قبض الموهوب او المرهون لانه انما يلزم بالقبض اه قوله بشرط الخيار اي للباءع اه ع ش قوله لان وضع البيع--------- اللزوم والخيار دخ-ل فيه وانما يظهر اثره-------- في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق او المستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس	3615	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1356	true	2134834893787388392	7	109	31	571	1511	300	وللمرتهن الرجوع فيما وهب- الراهن او رهن -باذن المرتهن قبل قبض الموهوب او المرهون لانه انما يت-م بالقبض ولا رجوع فيما اذن له في بيعه في زمن الخيار لان--- البيع مبني علي اللزوم والخيار دخيل فيه ان-ما يظهر اثره في اثره في حق من له الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق و--المستولدة لانهما ينبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس	1356	-4782108159148069208	470	874.0	383	658	71.42857360839844	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3616	false	-485299022431569350	105	245	514	1180	1437	300	ولو اذن في بيعه اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه وان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او--- قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط ذلك لم يصح الخ نهاية ومغني قوله او ذكر ذلك الخ يعني قوله لتعجل الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة النهاية والمغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك انه لو قال اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر في حالة الاطلاق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع اه اي منع كونه كالشرط فيصح ع ش قوله والا اي بان قصد غير الاشتراط----- او اطلق------------------------------------------- لم يضر الخ اي فيصح البيع قوله لفسا--------------د الشرط الخ مقتضي هذه العلة الصحة عند تعين الثمن والظاهر عدم	3616	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1356	true	2134834893787388392	110	294	576	1475	1511	300	ولو اذن في بيته اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه وان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او من قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط ذلك لم يصح البيع لفساد الاذن سواء كان الدين حالا او مءجلا تنبيه لو عبر المصنف بقوله بشرط ان يعجل كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والحاوي لكان اولي فانه لا يلزم من عبارة المصنف الاشتراط وقد قال السبكي في هذه الصورة الذي يظهر انه ليس بشرط فلا يلتفت اليه ويصح الاذن والبيع قال فالوجه حمله علي انه صرح بالشرط كما صوره الاصحا قال ولا شك انه لو قال-اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر اذا اطل-------ق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع وكذا لو ش----------رط في------------------------------- الاذن في بيعه او اعتاقه رهن الثمن اي القيمة اي جعله مرهونا مكانه لم يصح في الاظهر وان كان الدين حالا لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن------------- عند----- الاذن والثاني يصح	1356	-4782108159148069208	466	787.5	361	966	48.24016571044922	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3616	false	-485299022431569350	26	86	131	432	1437	300	ولو اذن المرتهن للراهن في ضرب المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات فانه يضمن-- لان الماذون فيه---- ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة اه نهاية زاد المغني كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسانا كما سياتي ان شاء الله تعالي في ضمان المتلفات	3616	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	22	75	108	380	1503	300	ولو قال المرتهن للراهن ا--ضرب المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه فان قال له اد-------------به فضربه فمات فعليه ضمانه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة --------------------كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسانا كما سياتي ان شاء الله تعالي في ضمان المتلفات	1357	-4782108159148069208	243	436.0	195	307	79.15309143066406	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6961	false	-911469181491009582	134	187	630	894	1479	300	قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضم------نه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضر-------------------ب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي اه	6961	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	23	69	112	348	1503	300	قال المرتهن للراهن اضرب ----المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه فان قال---------------------------------- له ادبه ف--------ضربه فمات فعليه ضمانه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسان-------ا كما سياتي ان	1357	-4782108159148069208	186	298.0	148	289	64.35986328125	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3619	false	-821891011254032976	90	131	448	652	1467	300	وللموضوع عنده المرهون ان يرده علي العاقدين او الي وكيلهما ولا- له ان يرده الي احدهما بلا اذن من الاخر فان غابا ولا وكيل لهما رده الي الحاكم فان رده الي احدهما بلا اذن من الاخر فتلف ضمنه والقرار علي القابض	3619	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1358	true	1966152264878310516	71	110	387	583	1506	300	وللموضوع عنده المرهون ان يرده علي العاقدين او الي وكيلهما وليس له ان يرده الي احدهما بلا اذن ---------فان غابا ولا وكيل لهما رده الي الحاكم فان رده الي احدهما بلا اذن من الاخر فتلف ضمنه والفرار علي القابض	1358	-4782108159148069208	193	370.0	154	205	94.1463394165039	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3620	false	-180776472225563345	43	96	222	474	1439	300	ولو غصبه المرتهن من العدل او غصب العين شخص من مءتمن كمودع ثم ردها الي من غصبها منه برء بخلاف من غصب من الملتقط اللقطة قبل تملكها ثم ردها اليه لم يبرا لان المالك لم ياتمنه -او غصب العين من ضامن ماذون ك-----مستعير ومستام ثم ردها اليه برء كما جزم به في-- الانوار	3620	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1358	true	1966152264878310516	110	163	583	836	1506	300	ولو غصبه المرتهن من العدل او غصب العين شخص من مءتمن كمودع ثم ردها الي من غصبها منه برء بخلاف من غصب من الملتقط اللقطة قبل تمكلها ثم ردها اليه لم يبرا لان المالك لم ياتمنه ولو غصب العين من ضامن ماذون له كالمستعير------- ثم ردها اليه برء كما جزم به صاحب الانوار	1358	-4782108159148069208	239	446.5	187	260	91.92308044433594	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3625	false	2161779985216869293	163	213	806	1058	1472	300	افتي--- السبكي با--ن للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن وفاه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج وطلبه	3625	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1359	true	-5682688637277820014	253	300	1285	1513	1513	300	افتي به السبكي من ان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغير----------------------------ه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن وفاه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج وطلبه-	1359	-4782108159148069208	221	417.5	177	257	85.99221801757812	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3627	false	-3716853222861030633	212	300	985	1440	1440	300	المرتهن اي بل يشترط مراجعة المرتهن قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين وهو -------------------------------------------------------------------------المعتمد نهاية ومغني قوله ويءخذ منه الخ لكن مقتضي كلامهم اشتراط مراجعة المرتهن مطلقا اه نهاية اي سواء كان اذن---------- قبل ا---م لا وبه جزم شيخنا الزيادي في حاشيته ع ش قوله لولا التعليل الاول اي فهو كاف في افادة الاشتراط قوله ويصح عزل الخ عبارة النهاية والمغني وينعزل العدل بعزل الراهن او موته لا المرتد او موته لانه وكيله في البيع واذن المرتهن شرط في صحته لكن يبطل اذنه بعزله او بموته فان جدده-	3627	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	234	295	1175	1501	1524	300	المرتهن فيتش-----رط مراجعته------- قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين بانه ربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول ل---------------------------------------------------------------------------------------ان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل العدل بعزل الراهن --وموته لا المرتهن وموت-ه لانه وكيله في البيع واذن المرتهن شرط في صحته لكن يبطل اذنه بعزله و--بموته فان جدده	1360	-4782108159148069208	201	286.0	161	542	37.084869384765625	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3628	false	-3344533024990557219	5	167	24	821	1477	300	الراهن ل---انه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن اه قال ع ش قوله او موته اي او جنونه او اغماءه كما يفيده التعليل بانه وكيله اه قوله للمشروط له ذلك اي من العدل او غيره قوله لانه وكيله اي في البيع قوله في الصحة اي صحة البيع قوله لبقاءه بملكه الخ عبارة النهاية والمغني لانه ملكه والعدل ناءبه فما تلف في يده -كان من ضمان المالك ويستمر ذلك حتي يقبضه الخ وهذا احسن من صنيع الشارح قوله صدق في تلفه اي اذا لم يبين السبب -----------وان بينه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة مغن----ي ونهاية قوله وان كان اذن له الخ عبارة المغني-------------------------------------------------------------- ولو صدقه في التسليم او كان قد اذن له فيه او ولم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد فان قال له اشهدت وغاب الشهود او ماتوا وصدقه الراهن--- قال له ولا تشهد او ادي بحضرة الراهن لم يرجع لاعترافه له في الاوليين ولاذنه له في الثالثة ولتقصيره او في الرابعة	3628	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	0	136	0	698	1529	300	الراهن له لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن فاذا باع----------------------------------------------------------------------------------------------- العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن ل---------------------------------------------------------------------انه ملكه والعدل امينه فما تلف في يده يكون من ضمان المالك ويستمر ذلك حتي يقبضه المرتهن فان ادعي العدل تلف الثمن عنده و--------------لم يبين السبب صدق بيمينه وان بينه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة وان ادعي انه سلمه للمرتهن فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدم التسليم واذا رجع بعد حلفه علي الراهن رجع الراهن علي العدل ولو صدقه في التسليم او كان قد اذن له فيه او -لم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد فان قال له اشهدت وغاب الشهود او ماتوا فصدقه الراهن او قال له -لا تشهد او ادي بحضرة الراهن لم يرجع لاعترافه له في الاولتين ولاذنه له في الثانية ولتقصيره في ---الرابعة	1361	-4782108159148069208	487	802.0	386	881	55.27809143066406	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3629	false	-1829479082933873647	260	299	1286	1479	1481	300	الزركشي فيما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بالعشرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن في ذلك ولو قال الراهن للعدل لا تبعه الا بالدر-هم وقال	3629	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1362	true	2592656412892994012	0	39	0	194	1549	300	الزركشي فيما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بالعشرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن في ذلك ولو قال الراهن للعدل لا تبعه الا بالدراهم وقال	1362	-4782108159148069208	193	381.0	154	194	99.48453521728516	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3630	false	-2224505212496282142	0	87	0	459	1482	300	المرتهن لا تبعه الا بالدنانير لم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن كذا اطلقه الشيخان ومحله كما قال الزركشي اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم وقال الراهن بعه بالدراهم وقال المرتهن بعه بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم كما قطع به القاضي ابو الطيب و-الماوردي وغيرهما واذا امتنع علي العدل البيع بواحد منهما باعه الحاكم بنقد البلد واخذ به حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك	3630	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1362	true	2592656412892994012	39	125	194	645	1549	300	المرتهن لا تبعه الا بالدنانير لم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن كذا اطلقه الشيخان ومحله كما قال الزركشي اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم وقال الراهن بعه بالدراهم----- المرتهن---- بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم كما قطع به القاضي ابو الطيب و الماوردي وغيرهما واذا امتنع علي العدل البيع بواحد منهما باعه الحاكم بنقد البلد واخذ به حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك	1362	-4782108159148069208	450	881.5	365	460	97.82608795166016	84	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3631	false	3176499342548464112	34	150	153	723	1483	300	الم-تن وليب-عه اي------ للراغب او للمشتري ان شاء نهاية ومغني قوله او يبعه بالجزم عطفا علي مدخول لام الامر في فليفسخ قوله ويكون بيعه اي ايجابه قوله ولا يقاس هذا بزمن الخيار اي حيث كان ال-----------بيع فيه فسخا وان لم يقبل المشتري اه سم قوله لانه ثم اي الفسخ في--------------------------------------- زمن الخيار قوله ادني مشعر اي كمجرد الايجاب بخلافه اي البيع الاول قوله لسبب وهو البيع قوله فسخا للاول خبر قوله ويكون وقوله وهو الاحوط اي بيعه ابتداء بلا فسخ اه كردي قوله من ذلك اي من البيع الثاني بزاءد قوله ولو رجع الراغب اي عن الزيادة قوله لتجديد عقده اي من --------------------------------------------غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار لهما او للباءع لعدم انتقال الملك	3631	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1362	true	2592656412892994012	146	243	748	1245	1549	300	المشتري ليبيعه بالزيادة للراغب او للمشتري ان شاء او زاد الراغب قبل انقضاء الخيار للمجلس او الشرط------------ فليفسخ اي العدل البيع وليبعه له او للمشتري ان شاء ولو باعه ابتداء من غير فسخ صح وكان البيع ف----سخا وهو اولي---------------------- لانه قد ي----فسخ فيرجع الراغب فلو لم يفعل ما ذكر انفسخ لان زمن الخيار كحالة العقد وهو يمتنع عليه ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------بيعه بمثل الثمن وهناك راغب بزيادة ف------------------------------------لو رجع الراغب--- عن الزيادة فان كان قبل التمكين من بيعه فالبيع الاول بحاله والا بطل واستءنف من غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار لهما او للباءع لعدم انتقال الملك	1362	-4782108159148069208	198	195.0	152	672	29.464284896850586	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3633	false	-3265738214532992341	24	92	130	457	1469	300	قال الاسنوي قوله ويجبر عليها الخ حشو ولا حاجة اليه بل هو يوهم ان الايجاب متفق عليه وان الخلاف انما هو في الاجبار وليس كذلك ولو حذفه لكان اصوب نعم لو حذف الواو من قوله ويجبر زال الايهام خاصة اه وهذا ممنوع اذ كلام الروضة صريح في ان الخلاف في الاجبار وعدمه فقط وقد مر ان كون المءنة علي المالك مجمع عليه الا ما حكي عن الحسن البصري	3633	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1363	true	7134471581151469612	25	84	136	418	1576	300	قال الاسنوي قوله ويجبر عليها الخ حشو -لا حاجة اليه بل--- يوهم ان الايجاب متفق عليه فلو---------------------------------------- حذفه -كان اصوب نعم لو حذف الواو من قوله ويجبر زال الابهام خاصة اه وهذا ممنوع اذ كلام الروضة صريح في ان الخلاف في الاجبار وعدمه فقط وقد مر ان كون المءنة علي المالك مجمع عليه الا ما حكي عن الحسن البصري	1363	-4782108159148069208	278	527.0	219	327	85.01528930664062	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3634	false	-2254483246333225635	2	118	8	612	1484	300	امتنع عليه ذلك وله اي الراهن نقل المزحوم من النخل اذا قال اهل الخبرة نقلها انفع وقطع البعض منها لاصلاح الاكثر والمقطوع منها مرهون بحاله وما يحدث من سعف وجريد وليف غير مرهون وكذا ما كان ظاهرا منها عند العقد كالصوف بظهر الغنم وله رعي الماشية في الامن نهارا ويردها الي المرتهن او العدل ليلا وله ان ينتجع بها الي الكلا ونحوه لعدم الكفاية في مكانها ويردها ليلا الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم اه نهاية زاد المغني والاسني ويجوز للمرتهن الانتجاع بها للضرورة كما يجوز له نقل المتاع من بيت غير محرز الي محرز فان انتجعا الي مكان واحد فذا ا-و الي مكانين فلتكن مع الراهن ويتفقان علي عدل تبيت عنده او ينصبه الحاكم	3634	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1363	true	7134471581151469612	177	285	947	1509	1576	300	امتنع عليه ذلك وله نقل---------- المزدحم من النخل اذا قال اهل الخبرة نقلها انفع وقطع البعض منها لاصلاح الاكثر والمقطوع منها مرهون بحاله وما يحدث من سعف وجريد وليف غير مرهون وكذا ما كان ظاهرا منها عند العقد كالصوف بظهر الغنم وله رعي الماشية في الامن نهارا ويردها الي المرتهن او العدل ليلا وله ان ينتجع بها الي الكلا ونحوه لعدم الكفاية في مكانها ويردها -----الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم---------------------------- ويجوز للمرتهن الانتجاع بها للضرورة كما يجوز له نقل المتاع من بيع غير محرز الي محرز فان انتجعا الي مكان واحد فذاك او الي مكانين فلتكن مع الراهن ويتفقان علي عدل يبيت عنده او ينصبه الحاكم	1363	-4782108159148069208	552	1070.0	445	605	91.23966979980469	100	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3635	false	6758829687117850905	43	100	219	517	1514	300	الكفيل بجامع التوثق تنبيه قوله ولا يسقط بالواو احسن من حذفها في المحرر والروضة واصلها لانها تدل علي ثبوت حكم الامانة مطلقا ويتسبب عدم السقوط عنها ولا يلزمه ضمانه بمثل او قيمة الا ان استعاره من الراهن او تعدي فيه او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق علي امانته	3635	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	33	89	156	450	1531	300	الكفيل بجامع التوثق تنبيه قوله ولا يسقط بالواو احسن من حذفها في المحرر والروضة واصلها لانها تدل علي ثبوت حكم الامانة مطلقا ويتسبب عدم السقوط عنها ولا يلزمه ضمانه بمثل او قيمة الا ان استعار---- الراهن او تعدي فيه او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق علي امانته	1364	-4782108159148069208	294	581.5	238	298	98.65771484375	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3637	false	-4930934805448998431	159	280	800	1396	1491	300	ما يقتضي فاسده ضمان العوض المقبوض اي والمالك هنا لم يقبض عوضا فاسدا والعامل رضي باتلاف منافعه وباشر اتلافها اه مغني وقوله والعامل رضي الخ جواب عن قول الشارح ويرد الخ قوله بان المنافع الخ اي منافع العامل التي اتلفها لاجل المالك سيد عمر وسم قوله وما لو ----عقد الخ عطف كقوله الاتي وما لو امتنع الخ علي قوله ما لوقال الخ قوله ولا جزية اي -علي الذمي سواء علم ام لا اه ع ش قوله حسما اي قطعا قوله عن الاعتداد به متعلق بحسما قوله ونوزع في استثناء هذه الخ نقله المغني عن السبكي واقره قوله لغوا مفعو----------------------------------------ل يجعل قوله فلم يلزمه شء عبارة المغني فلم يل------------------------------زمه عوض المنفعة كما لو دخل دارنا واقام فيها مدة ولم يعلم به الامام	3637	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	16	92	93	481	1543	300	ما يقتضي فساده ضمان العوض المقبوض--- والمالك هنا لم يقبض عوضا فاسدا والعامل رضي باتلاف منافعه وباشر اتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افها وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد -----------------------------------ولا جزية فيه علي الذمي قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبكي وهذه لا تستثني ايضا لان القاءل بعدم الوجوب لا يقول بفسادها بل يجعل الصادر لغوا غير عقد صحيح ولا فاسد اي فاتلاف الحربي غير مضمون فلم تلزمه عوض المنفعة كما لو دخل دارنا واقام فيها مدة ولم يعلم به الامام	1365	-4782108159148069208	219	336.0	174	671	32.637855529785156	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3638	false	1658780829698979960	20	58	105	309	1514	300	الخ عبارة المغني------- فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين	3638	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	93	130	485	686	1543	300	----------الثاني الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فاسدها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين	1365	-4782108159148069208	190	369.0	154	211	90.04739379882812	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3638	false	1658780829698979960	154	176	785	895	1514	300	ومنها-- ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	3638	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	254	277	1322	1434	1543	300	ومن ذلك ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الغرس امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	1365	-4782108159148069208	105	199.5	83	112	93.75	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3639	false	4575836945783197948	10	49	58	257	1466	300	واما الرهن فالظاهر كما قال السبكي صحته وكلام الروياني يقتضيه وكذا اذا لم يات بذلك علي سبيل الشرط بل رهنه رهنا صحيحا واقبضه ثم قال له اذا حل الاجل فهو مبيع منك بكذا فقبل فالبيع باطل والرهن صحيح بحاله	3639	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1366	true	-9079727984002491204	7	45	31	227	1547	300	واما الرهن فالظاهر كما قال السبكي صحته وكلام الروياني يقتضيه وكذا اذا لم يات بذلك علي سبيل الشرط بل رهنه رهنا صحيحا واقبضه ثم قال ---اذا حل الاجل فهو مبيع منك بكذا فقبل فالبيع باطل والرهن صحيح بحاله	1366	-4782108159148069208	196	386.0	158	199	98.49246215820312	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3642	false	976056342583818342	172	264	803	1266	1442	300	وفي صورتي انتفاء الحد السابقتين اه قوله للشبهة عبارة النهاية والمغني لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية اه قول المتن وعليه قيمته للراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد--- لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان اي الواطء ابا للراهن صارت ام ولد--- بالايلاد كما هو معلوم في النكاح ولو ادعي بعد الوطء انه كان ملكها فانكر الراهن وحلف فالولد رقيق له كامه فان نكل الراهن فحلف المرتهن او ملكها صارت ام ولد-- له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية عب------د غيره ثم ملكه	3642	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1367	true	-5572743573568641861	98	202	488	1001	1492	300	وفي صورة- انتفاء الحد السابقتين------------------------------------- لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية------------- وعليه قيمته للراهن لتفويته الرق عليه قال الزركشي وينبغي ان يستثني منه ما لو كان يعتق علي الراهن كما سياتي في نكاح الامة واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان---------- ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح ولو ادعي بعد الوطء انه كان ملكها ف-نكل الراهن وحلف فالولد رقيق--- كامه فان نكل الراهن فحلف المرتهن او ملكها صارت ام الولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم ملكه	1367	-4782108159148069208	394	698.0	314	578	68.16609191894531	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3643	false	4726893586941828015	184	246	885	1181	1449	300	الماوردي ان محل ما ذكر في الجناية اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم ينقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية ممنوع لتعلق--- حق المرتهن----- بذلك فهو كما لو زاد سعر المرهون بعد رهنه اه------------------ قوله كان ما وجب	3643	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1368	true	301668397899067581	197	261	988	1304	1502	300	الماوردي و--محل ما ذكر في الجناية اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم تنقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز-المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية ممنوع ايضا لان حق المرتهن تعلق بذلك فهو كما لو زاد سعر المرهون بعد رهنه ولو اقتصر المصنف علي قوله فان--- وجب	1368	-4782108159148069208	280	507.0	221	322	86.9565200805664	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3648	false	5063959622901708921	57	174	292	870	1445	300	وعلي الاول اي الاظهر يتعذر بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فان- امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يمتنع بيعها مطلقا بخلاف الحامل	3648	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	166	281	860	1428	1521	300	وعلي الاول---------- يتعذر بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فاذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يم-نع بيعها مطلقا بخلاف الحامل	1369	-4782108159148069208	566	1111.5	451	579	97.75475311279297	112	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3649	false	2747523475874209739	254	300	1219	1435	1435	300	ولو امره سيده بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب طاعة سيده في كل ما يامر- به فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في-	3649	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	17	63	94	311	1492	300	ولو امر س-يده بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب طاعة سيده في كل ما يامره به فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في	1370	-4782108159148069208	213	415.0	169	218	97.7064208984375	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3650	false	-3947460530170518419	0	43	0	235	1485	300	حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي سيده قيمته لتكون----- مكانه لاقراره بامره بالجناية انتهي اه سم زاد النهاية والمغني وامر غير السيد العبد بالجناية كالسيد فيما ذكر كما ذكروه في الجنايات وصرح به الماوردي هنا	3650	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	63	101	311	519	1492	300	حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجن------------------------اية-------- وامر غير السيد العبد بالجناية كالسيد فيما ذكر كما ذكروه في الجنايات وصرح به الماوردي هنا	1370	-4782108159148069208	203	378.0	166	240	84.58333587646484	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3651	false	8734790778743254912	128	219	598	1066	1464	300	من اقتصاره علي القصاص والبيع انه لو سقط حق المجني عليه بعفو او فداء لم ي-----------------------------------بطل الرهن نهاية ومغني قوله فضمها الخ اي كما فعله الشارح نهاية قوله فزعم تعين الفتح الخ رد علي الاسنوي عبارة المغني قال الاسنوي------ في فاقتص بفتح التاء والضمير يعود الي المستحق فيشمل السيد والوارث والسلطان فيمن لا وارث له ولا يصح ضمها لانه لا يتعدي الا بمن وقال الشارح بضم التاء وقدر منه والاولي اولي لسلامته- من التقدير ولكن يءيد الشارح ما ياتي في ضبط وعفا اه قوله ولا يلزم عليهما الخ يتامل حاصله---- لان	3651	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	168	260	835	1291	1492	300	من اقتصاره علي القصاص والبيع انه لو سقط حق المجني عليه بعفو او فداء لم يبطل وان جني المرهون علي سيده فاقتص بطل الرهن في المقتص نفسا كان او طرفا--- كما صرح به في المحرر تنبيه------------------------------------------------ قال الاسنوي التاء في -اقتص مفتوحة---- والضمير يعود الي المستحق فيشمل السيد والوارث والسلطان فيمن لا وارث له ولا يصح ضمها لانه لا يتعدي الا بمن وقال الشارح بضم التاء وقدر منه والاولي اولي لسلامتها من التقدير ولكن يءيد الشارح ما ياتي في ضبط -عفي من قوله و-ان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح لان	1370	-4782108159148069208	337	571.0	267	514	65.56420135498047	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3652	false	5080874494480740509	49	80	243	404	1458	300	فيبقي رهنا-------- والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن ومحل الخلاف في غير --امة اي مرهونة استولدها سيدها------ المعسر ا----ي بعد الرهن ف---لا ينفذ ايلادها في حق المرتهن ولا تباع	3652	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	268	300	1328	1492	1492	300	فيبقي رهنا كما كان والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن ومحل الخلاف في غير الامة التي----- استول------دها السيد المعسر اما هي فان الاستيلاد لا ينفذ-------- في حق المرتهن ولا تباع-	1370	-4782108159148069208	130	193.0	104	184	70.65217590332031	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3652	false	5080874494480740509	80	103	404	525	1458	300	في الجناية علي السيد جزما لان المستولدة لو جنت علي اجنبي لا تباع بل يفديها --سيدها فتكون جنايتها علي سيدها في الرهن كالعدم	3652	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	0	23	0	121	1534	300	في الجناية علي السيد جزما لان المستولدة لو جنت علي اجنبي لا تباع بل يفديها السيد-- فتكون جنايتها علي سيدها في الرهن كالعدم	1371	-4782108159148069208	119	227.0	96	123	96.74797058105469	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3654	false	5762831261832645451	11	53	64	269	1455	300	فان كان الواجب اقل من قيمته بي------------ع منه بقدر الواجب علي الاول ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع بعضه او نقص به بيع الجميع وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القتيل اه قوله علي النقل اي لكل--- القاتل فيما اذا لم ينقص الواجب	3654	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	195	232	968	1157	1534	300	فان كان الواجب اقل من قيمته فعلي الاول يباع منه بقدر الواجب---------- ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع بعضه او نقص به بيع الكل-- وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القتيل -------وعلي الثاني ينتقل من القاتل------------ بقدر الواجب	1371	-4782108159148069208	157	250.0	124	220	71.36363983154297	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3659	false	8829387824904128902	58	157	290	787	1480	300	رهن شخص اخر عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورث-ه ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن--- فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه ولو مات المرتهن عن ورثة فوفي احدهما ما يخصه من الدين لم ينفك نصيبه كما	3659	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	40	140	187	686	1481	300	رهن شخص اخر عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع الدين كما لو سلمهما وتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثته ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن به فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه ولو مات المرتهن عن ورثة فوفي احدهم- ما يخصه من الدين لم ينفك نصيبه كما	1374	-4782108159148069208	492	960.0	393	501	98.2035903930664	95	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3661	false	1392153408391226304	239	275	1220	1404	1527	300	المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن ف------لا تحالف حينءذ لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن اه قوله ولا ترد هذه الخ اي مسالة	3661	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	0	32	0	170	1528	300	المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن مع انه لا تحالف حينءذ لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن و---------------هذه ال-----مسالة	1375	-4782108159148069208	162	295.5	132	190	85.2631607055664	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3663	false	-8772290744408164613	24	218	124	1082	1492	300	المتن ع-ليه اي المكذب قوله اذ لا تهمة لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه نهاية ومغني ثم قوله المذكور الي قوله وهو ظاهر في النهاية قوله ولو زعم اي ذكر وقوله قبلا اي الشاهدان اي شهادة كل منهما علي صاحبه فيصير العبد مرهونا بتمامه ان حلف المدعي مع شهادة كل يمينا او اقام معه شاهدا اخر بما ادعاه اه ع ش قوله بل شريكه اي او سكت عن شريكه نهاية ومغني قوله لا تفسق اي -----------------------------لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم مغني ونهاية قوله ولا نظر الخ رد للاسنوي وقوله لتضمنها اي الكذبة قوله ----------------------------------------------جحد حق واجب وهو توثق المرتهن بنصيبه قوله او دعوي لما لم يجب اسقطه النهاية والمغني وهو حري بذلك ومراده بما لم يجب توثق المرتهن بنصيب شريكه قوله ان تعمده اي تعمد--------------------------------------------- الجحد قوله ان------------------------------------------------------------ محل ذلك اي قبول شهادتهما قوله بظلمهما بالانكار بلا تاويل اي لاعترافه حينءذ بانتفاء احتمال ان التعمد لشبهة عرضت اه سم قوله ظهر منه من ذلك التصريح قوله وهو ظاهر اي بحث البلقيني عبارة النهاية وما نوزع به من انه ليس كل ظلم خال عن التاويل مفسقا بدليل الغيبة	3663	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	80	234	437	1193	1528	300	المصدق عليه اي المكذب---------------- لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع------------- ولو زعم كل واحد---------------------------------- منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن--------------------------------------------------------------------------------------------- او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت شهادته فربما نسي وان تعمد فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم فان قيل ما ذكر من ان------------------------------------ الكذبة الواحدة غير مفسقة محله عند عدم انضمام غيرها اليها كجحد حق واجب وهذا بتقدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمده يكون جاحدا لحق واجب عليه فيفسق بذلك اجيب بان شرط كون الجحد مفسقا ان يفوت المالية علي الغير وهنا لم يفوت الا حق الوثيقة فان قيل محل ذلك اذا لم يصرح المدعي--- بظلمه-ا بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لان-------------------------------------ه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما اجيب بمنع انه بذلك ظهر منه هذا اذ-------------------------- ليس كل ظلم خال عن تا--ويل مفسقا بدليل الغيبة	1375	-4782108159148069208	334	349.5	257	1139	29.3239688873291	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3677	false	1270946701065209473	257	300	1299	1537	1537	300	حكي في المطلب الخلاف عليه قال الاسنوي فالصواب ان يقول فعلي القولين نهاية ومغني قوله تعلق الجناية اي القول بانه كتعلق الجناية قوله ورد الخ عبارة النهاية واجاب الشارح عن ذلك بانهم رجحوا في تعلق الزكاة علي القول بانها تتعلق بالمال تعلق الارش-	3677	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1379	true	-6993359788147804301	191	219	1006	1160	1578	300	حكي في المطلب الخلاف عليه قال الاسنوي فالصواب ان يقول فعلي القولين------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الشارح عن ذلك بانهم رجحوا في تعلق الزكاة علي القول بانها تتعلق بالمال تعلق الارش	1379	-4782108159148069208	153	292.0	126	239	64.01673889160156	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	0	53	0	292	1543	300	برقبة العبد الجاني انها تتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح عل-----------------ي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح اه ومعلوم مخالفة الزكاة ل-----ما هنا لبناء---ها علي المساهلة فجواب--- الشارح غير ظاهر وانما هو بحسب--- فهمه وقد اجاب الوالد رحمه الله تعالي بانه انما نص علي الاظهر لان الخلاف عليه----- اقوي	3678	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1379	true	-6993359788147804301	219	270	1160	1436	1578	300	برقبة العبد الجاني انها تتعلق بقدر هامته وقيل بجميعه وياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش للمرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح انتهي لكن------- الزكاة تخالف ما هنا لان مبناها علي المساهلة فما قاله الشارح------------------ بحسب ما فهمه والاولي ان يجاب كما قال شيخ---ي ب------------------------ان الخلاف علي الاول اقوي	1379	-4782108159148069208	196	288.5	159	328	59.75609588623047	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	219	283	1149	1463	1543	300	ما يلزمه اداءه منه الخ------ وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظير من -الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه -علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	3678	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	172	237	859	1179	1512	300	ما يلزمه اداءه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الوارث اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره في الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه وعلي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص ان ك-ان الدين لوارثين	1381	-4782108159148069208	294	560.5	235	322	91.3043441772461	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3686	false	3684740819727134220	55	135	279	693	1500	300	بقيمتها كما صرح به ابن المقري نهاية ومغني قوله يءيده اي ما اختاره الاذرعي من اجابة الغريم قوله سقوط الدين اي جميع الدين الزاءد علي التركة قوله قد يحصل ذلك اي النفع بظهور راغب بزاءد قوله ونقل الزركشي الخ اقره النهاية والمغني عبارتهما قال الزركشي ومحل كون ذلك للوارث اذا لم يتعلق الحق- بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما----- في الكفاية عن البحر	3686	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	0	43	0	213	1512	300	بقيمتها كما صرح به ابن المقري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ومحل كون ذلك للوارث اذا لم يتعلق الدين بعين التركة فان تعلق ----لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما نقله في الكفاية عن البحر	1381	-4782108159148069208	205	377.5	163	420	48.80952453613281	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3692	false	-6955255952974102069	152	204	785	1049	1518	300	لان الحجر لحقهم وفي النهاية ان الحجر ----علي معاذ بسءال الغرماء اه قوله ولء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ--------ص الخ ولءلا يتصرف فيه فيضيع حق الجميع نهاية ومغني قوله غير فوري- وكذا فوري اذ لا مطالبة به من معين سم ونهاية ومغني قوله كمال كتابة-------------------------- وما الحق به من ديون المعاملة التي علي المكاتب لسيده نهاية	3692	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	55	149	259	736	1491	300	لان الحجر لحقهم وفي النهاية ان الحجر كان علي معاذ بسءال الغرماء فلا حجر بدين الله تعالي وان كان فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لما بحثه بعض المتاخرين ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المدين من اسقاطه ولا حجر بالمءجل لانه لا يطالب به في الحال تنبيه لا يخفي ان لفظ الديون لا مفهوم له فان الدين الواحد اذا زاد علي المال كان كذلك وكذا قوله الغرماء ولا بد من تقييد الدين باللازم كما قدرته في كلامه ليخرج دين الكتابة كما مر وما الحق به من ديون المعاملة التي علي المكاتب لسيده وقضية	1382	-4782108159148069208	150	165.5	115	477	31.44654083251953	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3697	false	1993852021096988212	69	158	334	791	1493	300	الحاكم حجر علي فلان ابن فلان قوله في المعاملة في بمعني عن قوله وبالحجر يمتنع الخ دخول في المتن عبارة النهاية والمغني ولو تصرف تصرفا ماليا مفوتا في الحياة بالانشاء مبتدا كان باع اه قول المتن لو باع اي او اشتري بالعين نهاية ومغن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله اي بان نفوذه اي بان انه كان نافذا قوله اي بان -------الغاءه اي بان انه كان لاغيا قوله--- بطلانه حالا اي حال التصرف قوله لتعلق حق الغرماء بما تصرف فيه كالمرهون ولانه محجورا عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	3697	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1385	true	6195273416807081476	98	182	512	933	1538	300	الحاكم حجر-علي فلان ابن فلان---------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصرف تصرفا ماليا مفوتا في الحياة بالانشاء مبتدا كان باع -----------------------او اشتري بالعين او وهب او اعتق او اجر او وقف او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغا-- اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال--------------- لتعلق حقهم ب----------------ه كالمرهون ولانه محجور- عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	1385	-4782108159148069208	267	405.0	212	567	47.08994674682617	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3699	false	3416563320738383488	194	269	956	1379	1532	300	والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الديون بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره نهاية ومغني قوله العين اي فيتقدم بها وقوله ويزاحم في الدين اي فلا يتقدم به اه سم قوله لان الضرر تعليل للمتن قوله ولكن اختير المقابل الخ عبارة المغني قال الروياني في الحلية والاختيار في زماننا الفتوي به لانا نري المفلسين يقرون بزماننا للظلمة حتي يمنعوا اصحاب	3699	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	241	300	1241	1579	1579	300	والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدي-ن بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره والثاني لا يقبل اقراره في حقهم لءلا تضرهم المزاحمة ولانه ربما واطا--------------------------------------------------------- المقر له---------------- قال الروياني في الحلية والاختيار في زماننا الفتوي به لانا نري --مفلسين يقرون-------- للظلمة حتي يمنعوا اصحاب-	1386	-4782108159148069208	280	459.0	231	423	66.19385528564453	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3702	false	9206444135544052608	11	153	57	749	1457	300	ثم مرض واطلع فيه علي عيب والحال ------------------------------------------------------------------------------------ان الغبطة الخ وقوله تفويتا مفعول عد قوله من الثلث متعلق بيحسب قوله لا جابر فيه اي في الامساك قوله هنا اي في ترك الرد قوله قد ينجبر بالكسب اي- بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك اه نهاية قوله فحجر المرض الخ اي فاثر فيما نقصه العيب وجعل ما يقابله من الثلث فالحق بالتبرعات المحضة اه ع ش قوله اقوي بدليل ان اذن الورثة اي قبل الموت لا يفيد شيءا واذن الغرماء يقيد صحة تصرف-------------------- المفلس ---------------------------------------------------------اذا انضم اليه اذن الحاكم اه نهاية قوله فان كانت الغبطة الخ بيان لمفهوم المتن عبارة المغني والنهاية اما اذا كانت الغبطة في الابقاء فلا رد له لما فيه من تفويت المال بلا غرض وقضية كلامه انه لا يرد ايضا اذا لم يكن غبطة اصلا ف---ي الرد ولا في الابقاء وهو كذلك لتعلق حقهم به فلا يفوت عليهم بغير غبطة	3702	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1388	true	2035836690611491180	50	175	242	866	1487	300	ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده ولم يرد حسب ما نقصه العيب من الثلث فدل علي انه تفويت وقضيته لزوم الرد اجيب بان الضرر اللاحق للغرماء ب-----------------------------------------------------------------------------------ترك الرد----- قد ي-جبر بالكسب بعد بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك تنبيه كلام المصنف شامل لرد ما اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الحجر وما اشتراه في الذمة بعد وصورة الغبطة فيه ان يبيعه المالك من المفلس وهو جاهل بفلسه والقدر الذي ياخذه بالمضاربة اكثر من قيمته اما العالم فلا يتصور فيه----------------------- الغبطة لعدم ضرر الغرماء بمزاحمته ا------------------ما اذا كانت الغبطة في الابقاء فلا رد له لما فيه من تفويت المال بلا غرض وقضية كلامه انه لا يرد ايضا اذا لم تكن غبطة اصلا لا في الرد ولا في الابقاء وهو كذلك لتعلق حقهم به فلا يفوت عليهم بغير غبطة	1388	-4782108159148069208	313	456.0	244	857	36.52275466918945	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3704	false	-5011155455949906586	87	137	414	675	1475	300	اما الاتلاف وارش الجناية فيزاحم في الاصل لانه لم يقصر فلا يكلف الانتظار ولو حدث دين تقدم سببه علي الحجر كانهدام ما اجره المفلس وقبض اجرته واتلفها ضارب به مستحقه سواء احدث قبل القسمة ام لا ا---ه قوله قيل الخ عبارة النهاية والمغني----------------------------------------------- قال الولي العراقي وفي كل منهما نقص	3704	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1389	true	6059315793175929414	136	197	685	996	1514	300	اما الاتلاف وارش الجناية فيزاحم في الاصل لانه لم يقصر فلا يكلف الانتظار ولو حدث دين تقدم سببه علي الحجر كانهدام ما اجره المفلس وقبض اجرته واتلفها ضارب به مستحقه سواء احدث قبل القسمة ام لا تنبيه قوله اذا لم يمكن بميم بعد الياء في اكثر النسخ ونسب لنسخة المصنف ويقع في بعضها يكن قال الولي العراقي وفي كل منهما نقص	1389	-4782108159148069208	233	427.5	186	311	74.91961669921875	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3708	false	4399922251833532395	65	172	314	873	1511	300	ضياعه اي بسرقة ونحوها ويقدم الملبوس علي النحاس ونحوه قاله الماوردي مغني ونهاية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان اي وغير ما بينهما مما يخاف فساده ثم ما تعلق بعينه حق كما صرح به المغني قوله وفيهما اي وفيما بينهما كما مر قوله من ظالم او نحوه فالاحسن تفويض الامر الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب وعليه بذل الوسع فيما يراه الاصلح نهاية ومغني قال ع ش قوله فيحمل كلامهم اي في الترتيب المذكور--------------------------------------------------------------------------------------- في كلام المصنف اه قوله------------------------------------------------ ندبا الي قول المتن بثمن مثله في النهاية والمغني قوله بتثليث الحاء والفتح افصح نهاية ومغني قوله لانه------------- انفي للتهمة را-جع لكل من حضور المفلس	3708	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1390	true	5513781669129542788	74	228	385	1194	1549	300	ضياعه--- بسرقة ونحوها ويقدم الملبوس علي النحاس ونحوه قاله الماوردي ثم العقار بفتح العين افصح من ضمها ويقدم البناء علي الارض قاله الماوردي وانما اخر العقار لانه يءمن عليه من الهلاك والسرقة وظاهر كلام الشيخين ان هذا الترتيب واجب وقال في الانوار انه مستحب والظاهر كما قال الاذرعي ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب لا واجب وقد تقتضي المصلحة تقديم بيع العقار او غيره اذا خيف عليه----------------------------------------- من ظالم او نحوه فالاحسن تفويض الامر الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب وعليه بذل الوسع فيما يراه الاصلح تنبيه محل ما ذكر من التر------------------------تيب اذا لم يكن في ماله ما تعلق به حق كالجاني والمرهون فان كان قدم بيعه بعد ما يخشي فساده كما قدرته في كلامه فان فضل شء قسم او بقي شء ضارب به المرتهن او المجني عليه وليبع ندبا بحضرة المفلس----------------------------------- بتثليث الحاء والفتح افصح او وكيله وغرماءه او وكيلهم لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب ولان المفلس	1390	-4782108159148069208	294	383.5	232	912	32.23684310913086	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3712	false	2058165740651024722	224	300	1138	1525	1525	300	كبيع في الذمة وكمنفعة واجبة في اجارة الذمة اه قوله كما مر اي في البيع والسلم اه كردي قوله وفي جواز الاعتياض الخ عبارة المغني والنهاية واورد ابن النقيب علي المصنف نجوم الكتابة فليس للسيد الاعتياض عنها علي الاصح ولا يرد كما قال الولي العراقي لان النجوم لا يحجر لاجلها فليست مرادة هنا اه قول المصنف ولا يسلم----------------- مبيعا الخ قال في شرح الروض اي والمغني------------------------------------------------------------ فعلم انه لا يجوز البيع بمءجل وان حل قبل اوان-	3712	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1392	true	3124029776491855664	165	240	802	1205	1506	300	كبيع في الذمة وكمنفعة واجبة في اجارة الذمة فلا يجوز صرفه اليه وان رضي لامتناع الاعتياض----------------------------------------------- واورد ابن النقيب ع-ن المصنف نجوم الكتابة فليس للسيد الاعتياض عنها علي الاصح ولا يرد كما قال الولي العراقي لان النجوم لا يحجر لاجلها فليست مرادة هنا و--------------لا يسلم الحاكم او ماذونه مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا فان فعل ضمن كالوكيل والضمان بقيمة المبيع وقيل بالثمن وقيل باقل الامرين فعلم انه لا يجوز البيع بمءجل وان حل قبل اوان	1392	-4782108159148069208	257	426.0	204	465	55.26881790161133	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3714	false	-8065643301296123089	104	156	515	795	1518	300	قال الشيخان فان طلب الغرماء القسمة ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلاف---ه والاوجه كما قال شيخنا ما افاده كلام السبكي من حمل هذا علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما في النهاية علي خلافه فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا لان اعطا-ه للمستحق اولي من اقراضه و--ايداعه	3714	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1393	true	1241391782128163301	192	246	962	1248	1550	300	قال الشيخان فان طلب الغرماء القسمة ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه اه والاوجه كما قال شيخنا ما افاده كلام السبكي من حمل هذا علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما في النهاية علي خلافه فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا لان اعطاءه للمستحق اولي من اقراضه او ايداعه	1393	-4782108159148069208	279	540.5	227	286	97.55244445800781	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3715	false	-6407503535707010257	3	43	17	210	1514	300	وهو بحث حسن ولو اختلف- الغرماء فيمن يقرضه او يودع عنده او عينوا غير ثقة فمن راه القاضي من العدول اولي فان تلف عند المودع من غير تقصير فمن ضمان المفلس اه مغني وقوله ولو اختلف الخ --------في النهاية مثله -	3715	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1393	true	1241391782128163301	161	201	812	1015	1550	300	وهو بحث حسن ولو اختلفت الغرماء فيمن يقرضه او يودع عنده او عينوا غير ثقة فمن راه القاضي من العدول اولي فان تلف عند المودع من غير تقصير فمن ضمان المفلس قال الشيخان فان طلب الغرماء القسمة ففي النهاية اطلاق	1393	-4782108159148069208	163	291.0	129	203	80.29556274414062	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3714	false	-8065643301296123089	157	187	800	969	1518	300	بخلاف المديون -غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء وهو----- بالنسبة لصحة التصرف اما بالنسبة للجواز فينبغي كما قال السبكي انهم اذا استووا وطالبوا وح--قهم علي الفور ان تجب التسوية	3714	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	0	31	0	177	1548	300	بخلاف المديون وغير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء وهو ظاهر بالنسبة لصحة التصرف اما بالنسبة للجواز فينبغي كما قال السبكي انهم اذا استووا وطالبوا وحقوقهم علي الفور ان تجب التسوية	1394	-4782108159148069208	169	320.5	139	177	95.480224609375	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3715	false	-6407503535707010257	135	213	651	1068	1514	300	اضبط من الغرماء الخ اي وهذه شهادة-------- يعسر مدركها ولا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره نهاية ومغني قوله ولتيقن الخ عبارة المغني والنهاية قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمته وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا تتحتم مزاحمة الغريم فانه لو ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع والوارث بخلافه في جميع ذلك اه قو------ل المتن------------------------------------------------------------------------------- فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره	3715	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	59	146	319	771	1548	300	اضبط من الغرماء------- وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره --------------------------------------------------قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحم-ه وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا يتحتم مزاحمة الغريم لانه لو ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع والوارث بخلافه في جميع ذلك تنبيه لو قال المصنف ولا يكلفون الاثبات بان لا غريم غيرهم لكان اولي ليشمل ما زدته في كلامه فلو قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره	1394	-4782108159148069208	350	640.5	283	510	68.62744903564453	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3715	false	-6407503535707010257	252	291	1269	1468	1514	300	ظهر الثالث وحصل للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فكالقديم	3715	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	0	39	0	199	1514	300	ظهر الثالث وحصل للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فكالقديم	1395	-4782108159148069208	199	398.0	160	199	100.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3716	false	5202092168838023559	83	142	428	713	1469	300	ولو غاب غريم وعرف قدر حقه قسم عليه وان لم يعرف فان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه وان لم يمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر--- زيادة فهو كحضور غريم بعد القسمة ولو تلف في يد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	3716	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	39	98	199	485	1514	300	ولو غاب غريم وعرف قدر حقه قسم عليه وان لم يعرف فان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه وان لم تمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر له زيادة فهو كظهور غريم بعد القسمة ولو تلف ب--يد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	1395	-4782108159148069208	279	542.5	221	288	96.875	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3719	false	6057489594944688549	0	55	0	287	1510	300	انفق نفقة المعسرين لما انفق علي القريب ورد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني	3719	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1396	true	-4433616069341903394	158	213	853	1140	1559	300	انفق نفقة المعسرين لما انفق علي القريب ورد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني	1396	-4782108159148069208	287	574.0	232	287	100.0	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3729	false	2241825567916844153	86	265	457	1329	1487	300	فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بها كذا نقلاه عن الامام وهو صرح ب----ذلك عن الاءمة وذكر الشيخان في الكلام علي التزكية ان القاضي لا بد ان يعرف ان المزكي من اهل الخبرة او ان يعرف من عدالته انه لا يزكي الا بعد وجودها قال الاسنوي وينبغي ان يكون هذا مثله انتهي وهو ظاهر اه قوله وخرج الي المتن في النهاية والمغني قوله-------------------------------------------------------------- شاهد الاعسار وهو اثنان كما مر نهاية ومغني قوله مع ما ياتي اي من نحو قوله لا يملك الا ما يبقي له الخ قوله وينبغي ان لا يكتفي منه بالاجمال الخ وفاقا للنهاية والمنهج خلافا للمغني عبارته بل يجمع بين نفي واثبات فيقول كما قال الشيخان وهو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال البلقيني وهذا غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثيابه بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك فالطريق ان يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او	3729	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	127	300	643	1491	1491	300	فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بها كذا نقلاه عن الامام وهو صرح بنقل ذلك عن الاءمة وذكر الشيخان في الكلام علي التزكية ان القاضي لا بد ان يعرف ان المزكي من اهل الخبرة او ان يعرف من عدالته انه لا يزكي الا بعد وجودها قال الاسنوي وينبغي ان يكون هذا مثله اه ---وهو ظاهر هذا في الشاهد بالاعسار اما الشاهد بالتلف فلا يشترط فيه الخبرة الباطنة وحينءذ فيصدق بيمينه في اعساره وليقل اي شاهد الاعسار وهو اثنان كما مر هو معسر ولا يمحض النفي كق--------------وله لا يملك شيءا لانه لا يمكنه الاطلاع علي----------------------------------------------------------------------ه بل يجمع بين نفي واثبات فيقول كما قال الشيخان -هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال البلقيني وهذا غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب- بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك فالطريق ان يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او-	1401	-4782108159148069208	690	1249.5	542	938	73.5607681274414	136	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3727	false	-4383862464887628703	146	211	691	1032	1470	300	وله ان يدعي علي الغرماء وتحليفهم انهم لا يعلمون اعساره ----------------فان نكلوا حلف وثبت اعساره------- وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره------ حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء ولو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان -ظهر----- قصد الايذاء واذا شهد علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه	3727	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1402	true	2140763614206680987	119	187	594	945	1509	300	وله تحليف------ الغرماء--------- انهم لا يعرفون اعساره اذا ادعاه عليهم فان نكلوا حلف وثبت اعساره كما مر وان حلفوا حبس فان ادعي-------- ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حلفوا حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء ولو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم بحليفه الا ان يظهر منهم قصد الايذاء واذا شهد علي --مفلس بالغني فلا بد من بيان سببه	1402	-4782108159148069208	301	525.5	241	376	80.05319213867188	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3730	false	-857930538705830869	23	147	124	759	1520	300	ولو وجد في يد المعسر مال- فاقر به لشخص وصدقه اخذه منه ولا حق فيه للغرماء ولا يحلف المعسر انه ما واطا المقر له علي الاقرار لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل -ان كذبه المقر له اخذه الغرماء ولا يلتفت الي اقراره به لاخر لظهور كذبه في صرفه عنه وان اقر به لغاءب انتظر قدومه فان صدقه اخذه والا اخذه الغرماء ولو اقر--- لمجهول لم يقبل منه كما اقتضاه كلامهم وصرح به الروياني وغيره والظاهر كما قال الاذرعي ان الصبي ونحوه كالغاءب لم يقبل كما اقتضاه كلامهم وصرح به الروياني وغيره الظاهر كما قال الاذرعي ان الصبي ونحوه كالغاءب نعم ان صدقه الولي فلا انتظار اه قوله ولو تعارضت الخ عبارة النهاية والمغني ولو تعارضت بينتا اعسار وملاءة بان كانت كلما شهدت احداهما	3730	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1402	true	2140763614206680987	202	300	1020	1509	1509	300	ولو وجد في يد المعسر مالا فاقر به لشخص وصدقه اخذه منه ولا حق فيه للغرماء ولا يحلف المعسر انه ما واطا المقر له علي الاقرار لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل وان كذبه المقر له اخذه الغرماء ولا يلتفت الي اقراره به لاخر لظهور كذبه في صرفه عنه وان اقر به لغاءب انتظر قدومه فان صدقه اخذه والا اخذه الغرماء ولو اقر به لمجهول لم يقبل منه كما اقتضاه كلامهم وصرح به الروياني وغيره والظاهر كما قال الاذرعي ان الصبي ونحوه كالغ-----------------------------------------------------------------------------------------------اءب نعم ان صدقه الولي فلا انتظار-------- ولو تعارض-------------------------------------- بينتا اعسار وملاءة--------- كلما شهدت احداهما-	1402	-4782108159148069208	484	918.0	388	640	75.625	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3730	false	-857930538705830869	147	183	759	939	1520	300	جاءت الاخري فشهدت -انه في الحال علي خلاف ما شهدت به فقد----------------------------- افتي ابن الصلاح بانه يعمل بالمتاخرة منهما وان تكررت اذا لم ينشا من تكرارها ريبة ولا تكاد بينة الاعسار تخلو عن ريبة اذا تكررت	3730	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1403	true	-935745245361677899	0	41	0	209	1550	300	جاءت الاخري فشهدت بانه في الحال علي خلاف ما شهدت به فهل يقبل ذلك ابدا ويعمل بالمتاخر افتي ابن الصلاح بانه يعمل بالمتاخر- منهما وان تكررت اذا لم ينشا من تكرارها ريبة ولا تكاد بينة الاعسار تخلو عن ريبة اذا تكررت	1403	-4782108159148069208	177	327.5	141	210	84.28571319580078	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3731	false	-5645942654093696146	238	269	1156	1306	1470	300	نعم الاصل ذكرا كان او غيره وان علا لا يحبس بدين الولد كذلك وان سفل ولو صغيرا او زمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الوالد بالولد ولا فرق بين دين النفقة وغيرها	3731	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1403	true	-935745245361677899	65	96	335	484	1550	300	نعم الاصل ذكرا كان او غيره وان علا لا يحبس بدين الولد كذلك وان سفل ولو صغيرا او زمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الو-لد بالولد ولا فرق بين دين النفقة وغيرها	1403	-4782108159148069208	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3732	false	-8289664117064210571	37	164	195	877	1540	300	قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجرت عينه وكان حضوره لل-حاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امد- ينتظر ويءخذ مما قاله ان- الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة مغني ونهاية قوله ويستوثق القاضي كذا في المغني وعبارة النهاية ثم القاضي يستوثق عليه مدة العمل فان خاف هربه فعل ما يراه اه فهنا مرتبتان وقضية عبارة الشارح والمغني ان هنا مرتبة واحدة قوله ليترددوا انظر ما مرجع الضمير فيه مع انه لا يتاتي في المخدرة والمريض اه رشيدي ولك ان تقول ان لكل منهما ترددا بحسبه قوله والا حبس اي وان وجب المال بمعاملة الولي او الوكيل حبس عبارة المغني-------------- وتحبس الامناء في دين وجب بمعاملتهم	3732	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1403	true	-935745245361677899	149	231	769	1216	1550	300	قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر- عينه وكان حضوره للتحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله انا الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة فروع لا يحبس المريض ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخدرة ولا ابن السبيل بل يوكل بهم ولا الصبي ولا المجنون ولا ابو الطفل و--------------------------------------الوكيل والقيم في دين لم يجب بمعاملتهم وتحبس الامناء في دين وجب بمعاملتهم	1403	-4782108159148069208	337	572.0	274	699	48.21173095703125	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3732	false	-8289664117064210571	224	247	1194	1305	1540	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	3732	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	70	93	359	470	1545	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	1404	-4782108159148069208	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3733	false	2346035677644451235	251	300	1250	1504	1504	300	ولصاحب الدين الحال ولو ذميا منع المديون الموسر بالطلب من السفر المخوف وغيره بان يشغله عنه برفعه الي الحاكم ومطالبته حتي يوفيه دينه------------------------------ نعم ان استناب من يوفيه من ماله الحاضر فليس له منعه اما صاحب المءجل فليس له منعه من السفر ولو كان مخوفا كجهاد او الاجل قريبا-	3733	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	93	148	470	754	1545	300	ولصاحب الدين الحال ولو ذميا منع المديون الموسر بالطلب من السفر المخوف وغيره بان يشغله عنه برفعه الي الحاكم ومطالبته حتي يوفيه دينه لان اداءه فرض عين بخلاف السفر نعم ان استناب من يوفيه من مال -الحاضر فليس له منعه اما صاحب المءجل فليس له منعه من السفر ولو كان مخوفا كجهاد او الاجل قريبا	1404	-4782108159148069208	252	484.0	205	285	88.42105102539062	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3734	false	8154779065080363789	0	38	0	191	1424	300	ولا يكلف من عليه المءجل رهنا ولا كفيلا ولا اشهادا لان صاحبه هو المقصر حيث رضي بالتاجيل من غير رهن ولا كفيل وله السفر صحبته ليطالبه عند حلوله بشرط ان لا يلازمه ملازمة الغريم لان فيه اضرارا به	3734	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	154	191	779	967	1545	300	ولا يكلف من عليه المءجل رهنا ولا كفيلا ولا اشهادا لان صاحبه هو المقصر حيث رضي بالتاجيل من غير رهن و---كفيل وله السفر صحبته ليطالبه عند حلوله بشرط ان لا يلازمه ملازمة الرقيب لان فيه اضرارا به	1404	-4782108159148069208	185	361.0	148	191	96.85863494873047	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3735	false	-3268072710952560392	155	181	740	867	1452	300	فلا يحتاج في الفسخ الي حكم حاكم بل يفسخ- بنفسه علي الاصح ولو حكم حاكم بمنع الفسخ لم ينقض كما صححه المصنف وان قال الاصطخري بنقضه	3735	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1405	true	4364217675965092781	190	216	957	1085	1518	300	ولا يحتاج في الفسخ الي حكم حاكم بل يفسخه بنفسه علي الاصح ولو حكم حاكم بمنع الفسخ لم ينقض كما صححه المصنف وان قال الاصطخري بنقضه	1405	-4782108159148069208	126	246.0	100	128	98.4375	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3736	false	2305198102410636642	84	111	406	548	1478	300	وقيد الاذرعي الرجوع في البعض بما اذا لم يحصل به ضرر بالتشقيص علي الغرماء وقال السبكي لا يلتفت ل---ذلك واقتصر عليه شيخنا في شرح الروض وهو المعتمد	3736	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1406	true	6730809324968327185	16	42	84	220	1581	300	وقيد الاذرعي الرجوع--------- بما اذا لم يحصل به ضرر بالتشقيص علي الغرماء وقال السبكي لا يلتفت الي ذلك واقتصر عليه شيخنا في شرح الروض وهو المعتمد	1406	-4782108159148069208	132	248.0	107	145	91.03448486328125	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3737	false	3493897136299213441	0	224	0	1090	1474	300	يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك اه قال ع ش قوله بالفورية وكذا لو ادعي الجهل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار بالاولي اه وفي النهاية ولو صالح عن الفسخ علي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل اه قال ع ش قوله لا ان جهل اي لان مثله مما يخفي اه قول المتن بالوطء واذا قلنا بعدم الفسخ به هل يجب مهر عليه او لا الظاهر الاول لبقاء الموطوءة علي ملك المفلس ولا حد عليه للخلاف في انه يحصل به الفسخ او لا اه ع ش قول المتن ونحوها كالهبة والاجارة والاقراض قوله وتلغو الخ ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ وقلنا هذا الفسخ لا يفتقر الي حاكم كما مر والا فلا يحصل به قطعا نهاية ومغني قال الرشيدي قوله ومحل الخلاف اي في الوطء بقرينة ما بعده اما الاعتاق والبيع فالخلاف جار فيهما مطلقا اه قوله كالواهب اي لفرعه قوله اذ هي------------------------------------- التي كالبي----ع الخ اشار به الي ان الكاف تقييدية لا تنظيرية والا لدخل الصداق وعوض الخلع اه ع ش قوله نحو السلم بان افلس المسلم اليه فللمسلم الفسخ واسترداد راس المال اه سم قوله نحو السلم الخ فاذا اجره دارا باجرة حالة لم يقبضها حتي حجر عليه فله الرجوع في الدار بالفسخ تنزيلا للمنفعة منزلة العين في البيع او سلمه در--اهم قرضا او راس مال سلم---- او مءجل فحل ثم حجر عليه والدراهم باقية بالشروط الاتية فله الرجوع فيها بالفسخ	3737	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1406	true	6730809324968327185	80	232	423	1218	1581	300	يخفي علي غالب الناس بخلاف ذلك و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة والاعتاق للرقيق والبيع والهبة ونحو ذلك وتلغو هذه التصرفات كما لا يحصل بها في الهبة للولد والثاني يحصل كالباءع في زمن الخيار وفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بان--------------- ملك المشتري ثم ليس بمستقر فجاز الفسخ بما ذكر بخلاف مسالتنا ومحل الخل--------------------------------------------------------------اف اذا نوي بالوطء الفسخ وقلنا هذا الفسخ لا يفتقر الي حاكم كما مر والا فلا يحصل به قطعا ويحصل الفسخ ب فسخت البيع و نقضته و رفعته وكذا بقوله رددت الثمن او فسخت ال----------بيع فيه في الاصح -------------------------------------وله الرجوع في عين ماله الفسخ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة كالاجار----------------------------ة والقرض والسلم لعموم الحديث السابق----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجره دارا باجرة حالة لم يقبضها حتي حجر عليه فله الرجوع في الدار بالفسخ تنزيلا للمنفعة منزلة العين في البيع او سلمه الدراهم قرضا او راس مال سلم حال او مءجل فحل ثم حجر عليه والدراهم باقية بالشروط الاتية فله الرجوع فيها بالفسخ	1406	-4782108159148069208	410	593.5	320	1248	32.85256576538086	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3742	false	5616829158765974512	30	101	157	498	1455	300	ولو تبرع بالثمن احد الغرماء او كلهم او اجنبي كان له الفسخ لما في ذلك من المنة واسقاط حقه فان اجاب المتبرع ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه فيما اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اجاب غير المتبرع فللذي ظهر ان يزاحمه ثم ان كانت العين باقية لم يرجع فيما يقابل ما زوحم به في احد احتمالين يظهر ترجيحه لانه مقصر حيث اخر حق الرجوع مع احتمال ظهور غريم يزاحمه ---اه قوله المتبرع اي	3742	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1408	true	5190785065108869198	155	249	788	1235	1503	300	ولو تبرع بالثمن احد الغرماء او كلهم او اجنبي كان له الفسخ لما في ذلك من المنة واسقاط حقه فان اجاب المتبرع ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه فيما اخذه لانه في وجه لا يدخل في ملك المفلس وفي وجه يدخل فيه لكن ضمنا وحقوق الغرماء انما تتعلق بما دخل ملكه اصالة اما لو اجاب غير المتبرع فللذي ظهر ان يزاحمه ثم ان كانت العين باقية لم يرجع فيما يقابل ما زوحم به في احد احتمالين يظهر ترجيحه لانه مقصر حيث اخر حق الرجوع مع احتمال ظهور غريم يزاحمه و منها كون الم-بيع او	1408	-4782108159148069208	332	633.0	262	448	74.10713958740234	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3743	false	-2545014151701887249	129	259	628	1266	1473	300	ولم يوف الثمن الي باءعه الثاني نهاية ومغني قوله من هذا-------------------------------------------------------------------------------- الشر----------------------------------------------------------------------------------ط اي شرط البقاء في ملك المشتري قوله او فات عطف علي قوله باعه قوله بنحو عتق او وقف اي كالبيع والهبة نهاية ومغني قوله مثلا اي او الامة قوله ولم يعد للرق اي فلو عاد له بان عجز جاز الرجوع نهاية ومغني قوله او استولد الخ اي قبل الحجر اذ لا تنفذ هذه الامور يعده علي ما تقدم سم وع ش وقوله علي ما تقدم لعله اشارة الي نفوذه بعده عند الشارح دون النهاية والمغني تبعا للشهاب الرملي كما مر قوله كما قاله المصنف الخ عبارة النهاية والمغني والاستيلاد كالكتابة كما في الروضة واصلها وما وقع في فتاوي المصنف من الرجوع لعله غلط من ناقله عنه فانه قال في التصحيح انه لا خلاف في عدم الرجوع في الاستيلاد	3743	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	62	134	315	690	1550	300	ولم يوف الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبق حقه او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الشرحين والروضة بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثاني وبه قطع الماوردي و ابن كج وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستيلاد كالكتابة كما في الروضة واصلها و---وقع في فتاوي المصنف انه يرجع ولعله غلط من ناقله عنه فانه قال في التصحيح انه لا خلاف في عدم الرجوع في الاستيلاد	1409	-4782108159148069208	185	71.0	149	800	23.125	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3744	false	5250226535558000240	200	239	1050	1256	1547	300	كجناية اي توجب مالا معلقا بالرقبة نهاية ومغني قوله او رهن ----------------------فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع	3744	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	142	184	729	954	1550	300	وجناية--- توجب مالا معلقا بالرقبة فلو زال التعلق جاز الرجوع وكذا لو عجز المكاتب فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع	1409	-4782108159148069208	178	324.0	145	228	78.07017517089844	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3744	false	5250226535558000240	80	189	431	989	1547	300	المءجر قول------------ه مسلوب المنفعة اي---- ولا يرجع باجرة المثل لما بقي من المدة نهاية ومغني قوله او ي-------------ضارب اي يشارك للغرماء ع ش قوله وكون المبيع الخ عطف علي قول المتن كون الثمن حالا تنبيه قد علم مما تقرر ان شروط الرجوع تسعة اولها كونه في --معاوضة --محضة كالبيع --ثانيها رجوعه عقب علمه- بالحجر --ثالثها --كون رجوعه بنحو- فسخت البيع ك------ما مر --رابعها ك--ون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا---- ثبت الرجوع ب-ما يقابل الباقي --خامسها تعذر----- استيفاء العوض بسبب الافلاس --سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء --سابعها حلول الدين --ثامنها بقاءه ---في ملك المفلس --تاسعها عدم -تعلق--- حق لازم به كرهن	3744	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1410	true	-5286912675111789654	107	214	551	1101	1544	300	المءجر وهو الاصح فياخذه مسلوب المنفعة ان شاء ولا يرجع باجرة المثل لما بقي من المدة كما يفهمه كلام ابن الرفعة وان شاء ضارب--------------------------------------------------------------------------- تنبيه قد علم مما تقرر ان شروط الرجوع تسعة الاول كونه في المعاوضة المحضة كالبيع الثاني ان يرجع عقب العلم بالحجر الثالث ان يكون رجوعه بقوله فسخت البيع ونحوه مما مر الرابع ان يكون عوضه غير مقبوض فان كان قبض---- شيءا منه ثبت الرجوع فيما يقابل الباقي الخامس ان يكون عدم استيفاء العوض لاجل الافلاس السادس-- كون العوض دينا فان كان عينا قدم بها علي الغرماء السابع-- حلول الدين الثامن كونه باقيا في ملك المفلس التاسع ان لا يتعلق به حق لازم--- كرهن	1410	-4782108159148069208	397	562.0	317	636	62.421382904052734	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3745	false	-5162133866859094453	0	24	0	135	1505	300	مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم بنسبة ديونهم	3745	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1410	true	-5286912675111789654	218	242	1121	1256	1544	300	مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم بنسبة ديونهم	1410	-4782108159148069208	135	270.0	111	135	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3745	false	-5162133866859094453	204	273	1031	1365	1505	300	ولو تعيب المبيع اي بان حصل فيه نقص لا يفرد بعقد نهاية ومغني قوله المبيع الي قوله لان جنايته في النهاية والمغني قوله كان تعيب بافة اي سماوية سواء -كان النقص حسيا كسقوط يد ام لا كنسيان حرفة نهاية ومغني قوله------------------------ كما لو تعيب الخ------------------------------------------- وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا اي قول المصنف اخذه ناقصا الخ مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه ومن	3745	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1410	true	-5286912675111789654	242	300	1256	1544	1544	300	ولو تعيب المبيع--- بان حصل فيه نقص لا يفرد بعقد----------------------------------------------------------------------------- بافة--- سماوية سواء اكان النقص حسيا كسقوط يد-ام لا كنسيان حرفة اخذه الباءع ناقصا او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع قبل قبضه فان للمشتري اخذه ناقصا او تركه وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا----------------------------- مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه ومن-	1410	-4782108159148069208	204	308.5	160	402	50.74626922607422	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3746	false	-3531445527728117161	0	60	0	301	1483	300	يضمن البعض ولا يضمن الكل وذلك فيما اذا جني علي مكاتبه فانه ان قتله لم يضمنه وان قطع عضوه ضمنه مغني ونهاية قوله او تعيب بجناية اجنبي تضمن الخ ولو عفا المفلس قبل الحجر عن الجاني الاجنبي او الباءع كان للباءع اذا رجع المضاربة بالنقص شرح العباب اه سم قول المتن بنسبة نقص القيمة اي وان كان للجناية ارش مقدر	3746	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	24	66	125	333	1564	300	يضمن البعض ولا يضمن الكل وذلك فيما اذا جني علي مكاتبه فانه ان قتله لم يضمنه وان قطع عضوه ضمنه او---------------------- بجناية اجنبي تضمن جنايته---------------------------------------- او الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه---------------------------- بنسبه نقص القيمة ---وان كان للجناية ارش مقدر	1411	-4782108159148069208	170	270.5	132	301	56.4784049987793	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3747	false	-2132450319334991219	5	31	34	165	1446	300	لان الافلاس عيب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	3747	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	199	225	1044	1175	1564	300	لان الافلاس سبب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	1411	-4782108159148069208	129	256.0	103	131	98.47328186035156	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3748	false	-6036233827876546872	0	36	0	191	1541	300	الابواب الا الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع بالنصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع	3748	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	89	125	446	637	1578	300	الابواب الا الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع بالنصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع	1412	-4782108159148069208	191	382.0	155	191	100.0	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3759	false	-1557487810932691172	180	231	937	1206	1542	300	وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح في كلام الشيخين اصحهما كما صححه ابن المقري وقال السبكي نص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت اما اذا زادت بارتفاع الخ	3759	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1417	true	2407160266738124927	176	227	936	1205	1603	300	وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح في كلام الشيخين اصحهما كما صححه ابن المقري وقال السبكي نص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت اما اذا زادت بارتفاع سوق	1417	-4782108159148069208	266	529.0	215	269	98.88475799560547	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3760	false	-4987392697862330998	143	247	681	1193	1453	300	اي في الثوب بصبغه لانهما عين ماله نهاية ومغني وهذا تفسير مراد والا فالظاهر في الثوب وال---------------------------------صبغ ل------------------صاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب قلعه ويغرم نقص الثوب قوله فيرجع الي التنبيه في النهاية والمغني الا قوله او عكسه وما انبه عليه قوله فيرجع اي الباءع او وكيله او وارثه او وليه لو عقد هو عاقلا ثم جن او غير ذلك اه ع ش قوله بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء نهاية ومغني قوله فانه يرجع اي جوازا فيهما اي في الثوب بصبغه قوله اكثر من قيمة الصبغ الخ اي وان كانت مساوية لها فلا شء للمفلس قوله فالمفلس شريك	3760	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1418	true	6515954544418188343	148	205	773	1067	1527	300	اي في الثوب بصبغه لانهما عين ماله الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه كما مر فيضارب بثمنه مع الرجوع----------------------------------------------------------------------- في الثوب من جهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع--------------------- فيهما فان كانت الزيادة------ اكثر من قيمة الصبغ---------------------------------------------- فالمفلس شريك	1418	-4782108159148069208	138	132.5	107	563	24.511545181274414	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3761	false	-1680701685271868440	251	297	1209	1452	1468	300	تنبيه للمفلس والغرماء قلع الصبغ ان اتفقوا عليه ويغرمو---ن نقص الثوب قوله بان ساوتها الخ اي بان صارت قيمة المجموع اربعة او ثلاثة اه شرح المنهج-------------- ولمالك الثوب قلعه مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه	3761	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	73	120	400	660	1590	300	تنبيه للمفلس والغرماء قلع الصبغ ان اتفقوا عليه ويغرمون من نقص الثوب كالبناء والغراس ولصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب وقلعه ويغرم نقص الثوب ولمالك الثوب قلعه مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه	1419	-4782108159148069208	179	296.0	143	260	68.84615325927734	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3763	false	48470211214059130	100	179	509	901	1491	300	ولو اخفي شخص بعض ماله فنقص الموجود عن دينه فحجر عليه ورجع الباءع في عين ماله وتصرف القاضي في باقي ماله ببيعه وقسمة ثمنه بين غرماءه ثم بان انه لا يجوز الحجر عليه لم ينقض تصرفه اذ للقاضي بيع مال الممتنع من اداء دينه وصرفه في دينه ورجوع الباءع في العين المبيعة لامتناع المشتري من اداء الثمن مختلف فيه وقد حكم به القاضي معتقدا جوازه بخلاف ما اذا لم يعتقد ذلك فينتقض تصرفه اه مغني 2 باب الحجر قول ---	3763	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	165	242	885	1268	1590	300	ولو اخفي شخص بعض ماله فنقص الموجود عن دينه فحجر عليه ورجع الباءع في عين ماله وتصرف القاضي في باقي ماله ببيعه وقسم- ثمنه بين غرماءه ثم بان انه لا يجوز الحجر عليه لم ينقض تصرفه اذ للقاضي بيع مال الممتنع من قضاء دينه وصرفه في دينه ورجوع الباءع في العين المبيعة لامتناع المشتري من اداء الثمن مختلف فيه وقد حكم به القاضي معتقدا جوازه بخلاف ما اذا لم يعتقد ذلك فين-قض تصرفه---------- باب الحجر هو لغة	1419	-4782108159148069208	375	722.5	300	395	94.93670654296875	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3764	false	-3908747036416871605	24	96	123	488	1518	300	والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي انما ياتي علي هذا	3764	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	28	100	150	515	1635	300	والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي انما ياتي علي هذا	1420	-4782108159148069208	365	730.0	293	365	100.0	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3764	false	-3908747036416871605	203	234	1019	1178	1518	300	واشار المصنف بقول- منه الي ان هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغير-- ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات	3764	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	116	147	614	776	1635	300	واشار المصنف بقوله منه الي ان هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغرماء ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات	1420	-4782108159148069208	157	301.5	126	162	96.91358184814453	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3765	false	-74211001713617940	154	240	807	1276	1576	300	حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده اه اي فان المجنون لايعتد بشء من تصرفاته اصلا والصبي يعتد ببعض تصرفاته كالاذن في دخول الدار وايصال الهدية والمبذر يعتد بقبوله النكاح باذن من وليه ولا يزوجه وليه الا باذنه ويصح تدبيره لارقاءه ع ش ولا يخفي ان ذلك نظرا للغالب لما سياتي ان المجنون الذي له ادني تمييز كالصبي المميز قوله واما لهما الخ عبارة النهاية والمغني وزاد الماوردي نوعا ثالثا وهو ما شرع للامرين يعني مصلحة نفسه وغيره	3765	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	158	185	836	988	1635	300	حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الماوردي نوعا ثالثا وهو ما شرع للامرين يعني مصلحة نفسه وغيره	1420	-4782108159148069208	152	292.0	125	469	32.40938186645508	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3767	false	7420531258848410377	230	291	1166	1487	1518	300	والحق القاضي بالمجنون الناءم ونظر فيه---------------- الاذرعي بانه لا--------يتخيل احد ان الناءم يتصرف عن-ه وليه ويرد بان الناءم يشبه المجنون في سلب اعتبار الاقوال وكثير من الافعال فالحا---------------------------------------قه به من حيث ذلك فقط لانه اي الناءم لا ولي له مطلقا وان قال بعض المتاخرين لعل كلام القاضي محمول علي ناءم احوج طول نومه الي النظر في امره وكان الايقاظ يضره مثلا	3767	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1421	true	6714606931854077412	76	150	394	767	1583	300	والحق القاضي بالمجنون الناءم والاخرس الذي لا يفهم قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم يتصرف عليه وليه واما الاخرس المذكور فانه لا يعقل وان احتيج الي اقامة احد مقامه فينبغي ان يكون هو الحاكم اه وهو كما قال وانما الحقه به في عدم صحة تصرفه ف------------لا ولي له مطلقا وان قال بعض المتاخرين لعل كلام القاضي محمول علي ناءم احوج طول نومه الي النظر في امره وكان الايقاظ يضره مثلا	1421	-4782108159148069208	219	332.5	172	385	56.88311767578125	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3769	false	-29539054700255428	210	271	1044	1362	1511	300	ولو اد-----عي الرشد بعد بلوغه وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي----------- يعضد قوله اي الولي بل الظاهر ايضا -اذ الظاهر فيمن قرب عهده-- بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة ب--رشد	3769	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	6	62	30	328	1526	300	ولو بلغ وادعي الرشد---------- وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد---- يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله قال---------------- الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله--------- بل الظاهر ايضا لان الظاهر في-- قريب العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة بالرشد	1422	-4782108159148069208	265	458.5	213	339	78.17108917236328	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3771	false	-6226123638762456407	106	167	516	829	1486	300	او خروج المني اي لوقت امكانه نهاية ومغني قوله من ذكر ا----لي -قوله وخرج في النهاية والمغني قوله--------------------------------------------------------------------------- وهو لغة اي الاحتلام قوله ما يراه الناءم -الخ اي من ان---زال المني شوبري وقيل مطلقا اه بجيرمي وفي المغني وقيل لا يكون في النساء لانه نادر فيهن اه قوله ويشترط الخ عبارة النهاية والمغني------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المصنف يقتضي تحقق خروج المني فلو الخ	3771	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	206	293	1051	1493	1526	300	او خروج المن---ي لوقت امكان-----------------ه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة----------------- ما يراه الناءم والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره و---------قيل لا يكون في النساء لانه نادر فيهن تنبيه تعبيره بخروج المني اعم من تعبير اصله بالاحتلام قاله في الدقاءق واجيب عن اصله بانه تبع في ذلك لفظ الحديث وبما مر من انه المراد وكلام المصنف يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت	1422	-4782108159148069208	163	182.5	125	488	33.40163803100586	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3772	false	-2186038889343344179	55	88	289	472	1559	300	وافهم تعبيره بالاستكمال انها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل و--اكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني	3772	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	71	104	380	555	1586	300	وافهم قوله -----استكمال انها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل او اكثر فالزمن----- لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني	1423	-4782108159148069208	167	310.0	136	185	90.27027130126953	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3773	false	-6917919340142145221	260	300	1350	1560	1560	300	لانه يفضي به الي القتل او---- الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب اذ ---الانثي والخنثي و--------من تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك فان الخنثي والمراة لا جزية عليهما مع ان الحكم فيهما ما ذكر ومن تعذرت------- اقاربه-	3773	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	102	145	555	788	1625	300	فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك فان الخنثي والمراة لا جزية عليهما مع ان الحكم فيهما ما ذكر ومن تعذرت مراجعة اقاربه	1424	-4782108159148069208	204	371.0	166	233	87.55364990234375	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3774	false	-5928919653375655633	173	218	856	1092	1508	300	فان وجد احدهما او كلاهما من احد فرجيه فلا يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه وقال الامام ينبغي ان يحكم ببلوغه باحدهما كالحكم بالايضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال الرافعي وهو الحق وسكت عليه المصنف والمعتمد الاول اه --	3774	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	241	285	1301	1537	1625	300	فان وجد احدهما او كلاهما من احد فرجيه فلا يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه وقال الامام ينبغي ا--لحكم ببلوغه باحدهما كالحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال الرافعي وهو الحق وسكت عليه المصنف والمعتمد الاول واما	1424	-4782108159148069208	229	445.0	186	238	96.21849060058594	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3774	false	-5928919653375655633	1	65	3	322	1508	300	المسلمين لا يحكم ببلوغه-------- مع فقدان العلة فقد جروا في تعليلهم علي الغالب مغني ونهاية وشرح المنهج قوله او ضرب الرق الخ انظر ما معناه مع كون الانثي ترق بالاسر قبل البلوغ وبعده ولعل هذا وجه ترك شيخ الاسلام اي والنهاية والمغني ذلك اه سم قوله وما مر دخول في المتن قوله عليه اي علي ما م-ر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل	3774	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	145	175	788	947	1625	300	المسلمين لا يحكم ببلوغه بما ذكر مع فقدان العلة فقد جروا في تعليلهم علي الغالب وتزيد المراة حيضا لوقت امكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل	1424	-4782108159148069208	123	200.0	99	328	37.5	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3775	false	6438186153895689606	42	107	238	535	1499	300	التكرار عند الامام ايضا ما نصه فعلم من ذلك ان كلام الامام موافق لكلام المتولي -اه قوله حسن اي من---- حيث المعني غريب ا---ي من حيث النقل اه ع ش اي ومع ذلك فكل منهما ضعيف كما علم مما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر اه رشيدي قوله معا الي قوله قالوا--------------------------------------------------------- في المغني والنهاية قوله مع انه نكرة مثبتة اي----------- فلا يعم ولذلك مال ابن عبد السلام الي---- الوجه	3775	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1425	true	-3760760001168170666	155	242	801	1229	1528	300	التكرار----------- ايضا ا----ه فعلم من ذلك ان كلام الامام موافق لكلام المتولي فان قيل----- لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر ل---------------------------------------------ما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد اجيب بان محل ذلك مع انسداد الاصل وهو منتف هنا والرشد صلاح الدين والمال جميعا كما فسر به ابن عباس وغيره قوله تع--الي فان انستم منهم رشدا وفي وجه انه صلاح المال فقط فان قيل الرشد الواقع في الاية---------------------- نكرة وهو في سياق الاثبات فلا يعم -لذلك مال ابن عبد السلام الي هذا الوجه	1425	-4782108159148069208	154	145.5	116	518	29.7297306060791	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3776	false	-6810578062321880964	120	277	592	1405	1524	300	الرشد لان الاخلال ------------بالمروءة ليس بحرام علي المشهور نهاية ومغني اي ما لم يكن متحملا للشهادة ومن الاخلال المحافظة علي ترك الرواتب او بعضها فترد بها الشهادة وليس محرمة ع ش قال النهاية والمغني--------- ولو شرب النبيذ المختلف فيه ففي التحرير والاستذكار ان كان يعتقد حله لم يءثر او تحريمه فوجهان اوجههما التاثير اه قال ع ش قوله ففي التحرير للجرجاني والاستذكار للدارمي وقوله ان كان يعتقد حله كالحنفي وقوله او تحريمه كالشافعي اه قوله اي جنسه اي وان لم يكن متمولا اه ع ش قوله و-------------------------------------------------------------------------------------سياتي في الوكالة اي انه ما لا يحتمل غالبا نهاية ومغني قوله في المعاملة اي ونحوها نهاية ومغني قوله كبيع الخ مثال الغبن اليسير قوله--------- عشرة بتسعة اي من الدراهم وخرج بها الدنانير لا يحتمل ذلك فيها اه ع ش قوله لانه يدل علي قلة عقله الخ ومحل ذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي عند جهله بحال المعاملة فان كان عالما واعطي اكثر من ثمنها كان الزاءد صدقة خفية محمودة	3776	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1426	true	-8620223583065270723	14	110	83	592	1564	300	الرشد لان الاخلال المختلف فيه بالمروءة ليس بحرام علي المشهور وحكي--------------------------------------------------------------------------- بعضهم في ذلك ثلاثة اوجه ثالثها ان كان تحمل شهادة حرم عليه والا فلا ولو شرب النبيذ المختلف فيه فعن التجريد والاستذكار ان كان يعتقد حله لم يءثر او تحريمه فوجهان وينبغي انه يءثر واصلاح المال بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة وهذا كما قال شيخي اذا كان جاهلا بالمعاملة اما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما واعطي اكثر من ثمنها فان الزاءد صدقة خفية محمودة	1426	-4782108159148069208	264	356.5	210	928	28.44827651977539	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3777	false	-2604484179938600413	25	187	124	941	1507	300	في بحر او نار او نحوهما نهاية ومغني قوله ولو في صغيرة الاولي اسقاط في كما-------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية والمغني اي كاعطاءه اجرة لصوغ اناء نقد او لمنجم او لرشوة علي باطل شوبري اه بجيرمي قوله عن خسر الخ بصيغ المضي المبنية للفاعل عبارة النهاية والمغني ومراد المصنف بالانفاق الاضاعة ل----------------------------------------انه يقال في المخرج في الطاعة انفاق وفي المكروه والمحرم اضاعة وخسران وغرم اه وهي انسب قال ع ش قوله في الطاعة لعله اراد بها ما يشمل المباح اه قول المتن ان صرفه اي المال وان كثر نهاية ومغني قول المتن ووجوه الخير كالعتق نهاية ومغني قوله فيه اي في ال----------------------------------------------صرف المذكور قوله وفرق الماوردي قد يناقش في هذا الفرق بامكان ص----------------رف ما لا يليق صرفه مع عدم الجهل اه سم قوله ما هنا اي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصرف في المطاعم الخ ليس بتبذير عبارة المغني والنهاي--------ة تنبيه قضية كون الصرف في المطاعم والملابس التي لا تليق به ليس -تبذيرا انه ليس بحرام وهو كذلك فان قيل قال الشيخان في الكلام علي الغارم واذا	3777	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1426	true	-8620223583065270723	116	300	616	1564	1564	300	في بحر او نار او نحو ذلك او انفاقه في محرم ولو- صغيرة -ل---------------ما فيه من قلة الدين تنبيه التبذير الجهل بمواقع الحقوق والسرف الجهل بمواقع الحقوق قاله الماوردي في اداب الدين والدنيا وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ولو عبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ب--------الاضاعة او الغرامة كان اولي من التعبير بالانفاق لانه يقال فيما اخرج في الطاعة ويقال في- المكروه والمحرم ضيع-- وخسر-- وغرم كما مرت الاشارة الي ذلك في خطبة الكتاب والاصح------------------------------- ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي ------وجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له في الصرف الخير عوضا وهو الثواب فانه لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل ومقابل الاصح فيها يكون مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق فان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ ومقابل الاصح فيها يكون تبذيرا عادة تنبيه قضية كون الصرف في المطاعم والملابس التي لا تليق به ليس بتبذير لانه ليس بحرام وهو كذلك فان قيل قال الشيخان في الكلام علي الغارم واذا-	1426	-4782108159148069208	336	391.5	257	1119	30.026809692382812	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3777	false	-2604484179938600413	187	221	941	1128	1507	300	كان غرمه في معصية كالخمر والاسراف في النفقة لم يعط قبل التوبة وجعله في المهمات تناقضا اجيب بانهما مسالتان فالمذكور هنا في الانفاق من خالص ماله فلا يحرم والمذكور هناك في الاقتراض من الناس	3777	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1427	true	5315729129192907415	0	34	0	187	1606	300	كان غرمه في معصية كالخمر والاسراف في النفقة لم يعط قبل التوبة وجعله في المهمات تناقضا اجيب بانهما مسالتان فالمذكور هنا في الانفاق من خالص ماله فلا يحرم والمذكور هناك في الاقتراض من الناس	1427	-4782108159148069208	187	374.0	153	187	100.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3778	false	-6412745760282938426	239	300	1188	1472	1472	300	وولد الامير ونحوه بان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كما----- في الكفاية تبعا لجماعة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم في مدة شهر ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر وليس ذلك اي دفع النفقة الخ مفرعا علي ال------قول بصحة تصرفه لما مر من ا----نه يمتحن بذلك فان اراد العقد عقد-	3778	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1427	true	5315729129192907415	222	285	1221	1521	1606	300	وولد الامير ونحوه بان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كما قاله في الكفاية تبعا لجماعة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم في مدة شهر ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر قال بعض المتاخرين وهذا انما ياتي علي راي من يقول بصحته اه وقد يقال المراد انه يمتحن بذلك فان اراد العقد عقد	1427	-4782108159148069208	234	414.5	183	300	78.0	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3780	false	-2663480642257918524	57	115	281	567	1501	300	الخ اي لا ينفذ تبرعها بما زاد الخ اه نهاية زاد المغني-- فقال له الشافعي ارايت لو تصدقت بثلث مالها ثم بثلث الثلثين ثم بثلث الباقي هل يجوز التصدق الثاني والثالث ان جوزت سلطتها علي جميع المال بالتبرع وان منعت منعت الحر البالغ العاقل من ماله ولا وجه له اه قوله لا ينافي ذلك اي -عدم عيبه عليها	3780	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1429	true	-4428205764148296218	159	216	828	1112	1544	300	الزوج ولا ينفذ تبرعها بما زاد علي الثلث ما لم تصر عجوزا فقال له الشافعي ارايت لو تصدقت بثلث مالها ثم بثلث الثلثين ثم بثلث الباقي هل يجوز التصرف الثاني والثالث ان جوزت سلطتها علي جميع المال بالتبرع وان منعت منعت الحر البالغ العاقل من ماله ولا وجه له فلو بذر بعد----- ذلك اي بعد بلوغه رشيدا	1429	-4782108159148069208	237	414.0	186	289	82.00691986083984	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3781	false	-8364440588150528341	88	113	435	552	1475	300	فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه اه قول المتن------------------------------------------------------------- وان بلغ رشيدا انفك---------- بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد	3781	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1429	true	-4428205764148296218	37	75	197	385	1544	300	فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وقوله دام الحجر اي الجنس لا حجر الصبا لانقطاعه بالبلوغ كما مر ويخلفه غيره وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد	1429	-4782108159148069208	106	180.5	83	188	56.38298034667969	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3781	false	-8364440588150528341	245	292	1210	1438	1475	300	ولا حجر بشحته- علي --نفسه مع اليسار ---------------لان الحق له---------------------------- والقاءل بالحجر به لم يرد به حقيقته بدليل تعبيره- بانه لا يمنع من التصرف ولكن ينفق عليه بالمعروف من ماله الا ان يخاف عليه اخفاء ماله لشدة شحه فيمنع من التصرف فيه لان هذا اشد من التبذير	3781	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1430	true	-3264857364044038950	75	128	363	627	1500	300	ولا حجر بالشحة علي النفس- مع اليسار لينفق بالمعروف لان الحق له وقيل يحجر عليه قال الماوردي والقاءل------- به لم يرد--- حقيقة الحجر فانه صرح بانه لا يمنع من التصرف ولكن ينفق عليه بالمعروف من ماله الا ان يخاف عليه اخفاء ماله لشدة شحه فيمنع من التصرف فيه لان هذا اشد من التبذير	1430	-4782108159148069208	198	330.5	155	275	72.0	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3782	false	-2714461370838561643	32	81	147	396	1498	300	وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد نهاية ومغني وسم قوله وفارق الخ عبارة النهاية والمغني والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون اه قوله بما مر اي في شرح فوليه القاضي قول المتن ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ----------ولا شراء	3782	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1430	true	-3264857364044038950	266	300	1326	1500	1500	300	وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاض------------------------------------ي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنو------------------------------------------------ن ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولو بغبطة ولا شراء-	1430	-4782108159148069208	149	263.0	120	259	57.52895736694336	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3783	false	-373186112333932817	175	221	885	1124	1514	300	وقضية قول المصنف الخ قوله فيها اثم عبارة المغني قال السبكي وكل-ما يلزمه في الحج من الكفارات المخيرة لا يكفر عنه الا بالصوم وما كان مرتبا يكفر عنه بالمال لان سببه فع-----------------------------------ل ايضا وقضيته انه يكفر عنه في كفارة الجماع بالمال وهو الاوجه كما قاله شيخنا	3783	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1431	true	-5308020662994596634	55	109	289	560	1555	300	وقضية الفرق انه يكفر في كفارة الجماع بالمال---- قال السبكي وكل ما يلزمه في الحج من الكفارات المخيرة لا يكفر عنه الا بالصوم وما كان مرتبا يكفر عنه بالمال لان سببه فعل اي مع ترتبه والا فما قبله سببه فعل ايضا وقضيته انه يكفر عنه في كفارة الجماع بالمال وهو الاوجه كما قاله شيخنا	1431	-4782108159148069208	203	376.0	163	275	73.81818389892578	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3785	false	-1524934422432767475	22	73	106	373	1478	300	وقوله يزوج لعل صوابه يتزوج قوله قيد في الكل قاله الشارح وقال غيره ويعود الي النكاح فقط------------------------------------------- وانما قال الشارح ذلك لاجل الخلاف الاتي والا فكلام غيره انسب اما قبول النكاح بالوكالة فيصح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا يصح مطلقا لا اصالة ولا وكالة اذن الولي ام لا	3785	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1431	true	-5308020662994596634	220	278	1151	1449	1555	300	وقوله بغير اذن وليه قال الشارح- قيد في الجميع---------- وقال غيره -يعود الي النكاح فقط فانه الذي يصح بالاذن دون ما قبله كما سياتي وانما قال الشارح ذلك لاجل الخلاف الاتي والا فكلام غيره انسب اما قبول النكاح بالوكالة فيصح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا يصح مطلقا لا اصالة ولا وكالة اذن الولي ام لا	1431	-4782108159148069208	229	409.5	182	310	73.87096405029297	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3786	false	-8148830957014877153	79	141	379	684	1454	300	قال ابن شهبة لغة شاذة والمعروف اعلم حاله ام جهله بزيادة الهمزة مع علم وبام موضع او اه قوله فلا يصح الي قوله نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية والمغني قوله وان عين الخ عبارة المغن-----------------ي والنهاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل الوجهين اذا عين له الولي قدر الثمن والا لم يصح جزما ومحلهما ايضا فيما اذا كان بعوض كالبيع فان كان خاليا عنه كعتق وهبة لم يصح جزما	3786	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1432	true	-9105232192518887873	162	278	798	1384	1492	300	قال ابن شهبة لغة شاذة والمعروف اعلم حاله ام جهل- بزيادة الهمزة مع علم وبام موضع او ----ولا ينافي-- ذلك قول الشارح في غير هذا الموضع سمع سواء علي قمت او قعدت ويصح باذن الولي نكاحه علي ما سياتي في باب النكاح فان المصنف اعاد هذه المسالة هناك بشروطها وسنتكلم عليها هناك ان شاء الله تعالي لا التصرف المالي في الاصح لان----------------------- عبارته مسلوبة كما لو اذن لصبي والثاني يصح كالنكاح وقال الامام في كتاب النكاح انه المذهب وفرق الاول بان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح ومحل الوجهين اذا عين له الولي قدر الثمن والا لم يصح جزما ومحلهما ايضا فيما اذا كان بعوض كالبيع فان كان خاليا عنه كعتق وهبة لم يصح جزما	1432	-4782108159148069208	245	400.5	193	616	39.772727966308594	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3790	false	8351508081585342994	69	97	346	480	1465	300	لان هذه الامور ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال الذي حجر لاجله واما الخلع فلانه اذا صح طلاقه مجانا فبعوض اولي اه قوله لا يسلم اي المال	3790	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1434	true	-1892864963587933606	64	89	347	469	1547	300	لان هذه الامور ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال الذي حجر لاجله واما الخلع فلانه اذا صح طلاقه مجانا فبعوض اولي الا ان------------ المال	1434	-4782108159148069208	117	227.5	93	134	87.31343078613281	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3791	false	-2442023202974064582	179	253	868	1239	1454	300	الحجر ----------اذا سلكنا به اي النذر مسلك واجب الشرع وهو الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني اي بالنظر لاكثر مساءله فلا ينافي انهم سلكوا به مسلك جاءز الشرع في بعضها ع ش قوله ولو لما افسده في حال سفهه هو شامل لما افسده من التطوع حال سفهه اه ع ش عبارة النهاية والمغني ويعطيه الولي نفقة القضاء كما اقتضاه ا--طلاق كلامه- ومقتضي اطلاقهم كما قاله الاسنوي ان الحج الذي استءجر قبل الحجر علي اداء---ه حكم ما تقدم	3791	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1435	true	1713287121720245807	0	85	0	434	1540	300	الحجر وكذا بعده اذا سلكنا به م---------سلك واجب الشرع وهو الاصح اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة او يخرج الولي معه كما مر في كتاب الحج خوفا من تفريطه فيه وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر ولو افسد حجه المفروض بالجما-------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------- في حال سفهه لزمه المضي فيه والقضاء------------------------------------------- ويعطيه الولي نفقة القضاء كما هو مقتضي اطلاق المصنف ومقتضي اطلاقهم كما قال- الاسنوي ان الحج الذي استءجر قبل الحجر علي اداءه له حكم ما تقدم	1435	-4782108159148069208	179	156.5	142	592	30.236486434936523	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3795	false	-1960176427851347385	159	187	817	961	1529	300	الاب وان علا وعليه لو فسق بعد البيع وقبل اللزوم ففي بطلانه وجهان قال السبكي وينبغي ان يكون اصحهما انه لا يبطل ويثبت الخيار لمن بعده من الاولياء	3795	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	97	123	508	648	1601	300	الانعزال---- وعليه لو فسق بعد البيع وقبل اللزوم ففي بطلانه وجهان قال السبكي وينبغي ان يكون اصحهما انه لا يبطل ويثبت الخيار لمن بعده من الاولياء	1436	-4782108159148069208	136	262.0	110	144	94.44444274902344	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3794	false	4505826096882137725	22	47	106	235	1458	300	قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه انتهي اما السفيه فواضح واما المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله مراده	3794	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	122	147	642	768	1540	300	قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه اه--- اما السفيه فواضح واما المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله مراده	1437	-4782108159148069208	125	243.0	100	129	96.89922332763672	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3799	false	-7896203069781799309	209	243	1049	1198	1468	300	والتسفير به مع ثقة ولو بلا ضرورة من نحو حريق او نهب لان المصلحة قد تقتضي ذلك لا في نحو بحر وان غلبت السلامة لانه مظنة عدمها اه--------------------- قال ع ش قوله وان غلبت	3799	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	0	35	0	167	1585	300	والتسفير به مع ثقة ولو بلا ضرورة من نحو حريق او نهب لان المصلحة قد تقتضي ذلك لا في نحو بحر وان غلبت السلامة لانه مظنة عدمها--- قال الاسنوي ولا يركب بالصبي البحر وان غلبت	1438	-4782108159148069208	136	256.0	106	170	80.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3801	false	4137644523164580231	125	182	628	947	1542	300	قال الاسنوي ولا يركب -الصبي البحر وان غلبت سلامته كماله وفرق غيره بانه انما حرم ذلك في ماله لمنافاته غرض ولايته عليه في حفظه وتنميته بخلافه هو فيجوز ان يركبه البحر اذا غلبت السلامة كما يجوز اركاب نفسه والفرق اظهر والصواب كما قاله الاذرعي عدم تحريم اركاب البهاءم والارقاء والحامل عند غلبة السلامة خلافا للاسنوي في الجميع	3801	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	27	84	124	443	1585	300	قال الاسنوي ولا يركب بالصبي البحر وان غلبت سلامته كماله وفرق غيره بانه انما حرم ذلك في ماله لمنافاته غرض ولايته عليه في حفظه وتنميته بخلافه هو فيجوز ان يركبه البحر اذا غلبت السلامة كما يجوز اركاب نفسه والفرق اظهر والصواب كما قال- الاذرعي عدم تحريم اركاب البهاءم والارقاء والحامل عند غلبة السلامة خلافا للاسنوي في الجميع	1438	-4782108159148069208	318	626.0	261	320	99.375	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3801	false	4137644523164580231	245	271	1264	1394	1542	300	المتن والاجر ---هذا في البلاد التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد الحجارة فيه فهي--------- اولي من الاجر لانها اكثر بقاء واقل مءنة	3801	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	218	245	1181	1315	1585	300	المصنف عن النص وهذا في البلاد التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد-------- فيه الحجارة كانت اولي من الاجر لانها اكثر بقاء واقل مءنة	1438	-4782108159148069208	110	190.5	87	142	77.46479034423828	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3796	false	2321920776964029712	13	78	77	453	1584	300	ويحكم القاضي بصحة بيعهما مال ولدهما اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي وجوب اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما لا اكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم به وينبغي كما قال ابن العماد ان يكون هذا هو الاصح بخ-------------------------------------------------------------------------------------------لاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعد-التهما	3796	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1440	true	6947894983665937784	204	288	1052	1516	1578	300	ويحكم القاضي بصحة بيعهما مال ولدهما اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي وجوب اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما ال-اكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم--- وينبغي كما قال ابن العماد ان يكون هذا هو الاصح بخلاف ما مر لان ذاك في جواز ترك الحكم لهما علي الولاية وهذا فيما اذا طلبا منه ان يسجل لهما بخلاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعد التهمة	1440	-4782108159148069208	369	719.0	306	468	78.84615325927734	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3806	false	3278462170163172091	0	53	0	261	1480	300	كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجنايات و---------------------------------------------------------------------------لا يكاتب رقيقه ولا يدبره ولا يعلق عتقه بصفة ولا يطلق زوجته ولو بعوض و---------------------------------------------------------لا يصرف ماله في المسابقة ولا يشتري له الا من ثقة والاوجه كما قاله ابن الرفعة منع---------- شراء الجواري له للتجارة لغرر الهلاك وله ان يزرع له كما قال- ابن الصباغ	3806	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1441	true	-5790899544688650854	51	126	265	648	1530	300	كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجنايات لان الصبا له غاية ينتظر بخلاف الجنون ولا يعتق رقيقه في غير الكفارة المرتبة ولا يكاتبه و-----لا يدبره ولا يعلق عتقه بصفة ولا يطلق زوجته ولو بعوض لخبر انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجة والدارقطني ولا يصرف ماله في المسابقة ولا يشتري له الا من ثقة قال اب-------------ن الرفعة ولا يظهر جواز شراء الجواري--- للتجارة لغرر الهلاك وله ان يزرع له كما قاله ابن الصباغ	1441	-4782108159148069208	228	405.5	181	404	56.43564224243164	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3807	false	8884935133427788258	24	82	115	405	1499	300	ترك الولي الاخذ بالشفعة مع وجود الغبطة فيه ثم كمل المحجور عليه كان له الاخذ لان ترك الولي حينءذ لم يدخل تحت ولايته فلا يفوت الاخذ بتركه ---------------------------------------------------------ولو اخذ الولي مع الغبطة ثم كمل المحجور----- واراد الرد لم يمكن منه--------------------- والقول قوله اي المحجور بيمينه في ان الولي ترك الاخذ مع الغبطة فيلزم الولي البينة الا ابا او ---	3807	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1441	true	-5790899544688650854	217	290	1130	1482	1530	300	ترك الولي الاخذ-------- مع----- الغبطة فيه ثم كمل المحجور عليه كان له الاخذ لان ترك الولي حينءذ لم يدخل تحت ولايته فلا يفوت بتصرفه بخلاف ما اذا تركها لعدم الغبطة ولو في الاخذ والترك معا كما مر ولو اخذ الولي مع الغبطة ثم كمل المحجور عليه واراد الرد لم يمكن منه كما صرح به في الروضة والقول قوله----------- بيمينه في ان الولي ترك الاخذ مع الغبطة ويلزم الولي البينة الا علي اب او	1441	-4782108159148069208	249	438.5	197	376	66.22340393066406	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3810	false	1721713045928241152	140	279	720	1432	1529	300	قول الوصي والامين------ في غير اموال التجارة اما ما فيها فالظاهر كما قال الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيها نهاية ومغني قال ع ش قوله لعسر الاشهاد الخ قال سم علي منهج ومال م ر الي التفصيل بين ما يعسر الاشهاد عليه كان جلسا في حانوت ليبيعا شيءا فشيءا فيقبل قولهما من غير اشهاد لعسره وبين ان لا يعسر كما لو اراد بيع مقدار كبير جملة بثمن فلا بد من الاشهاد انتهي اه قوله ومن ثم اي ومن اجل ان المدار علي التهمة عدما ووجودا قوله كالاولين اي الاب والجد قوله اباءها اي وامهاتها عبارة النهاية وكذا من في معناها كاباءها اه قوله والمشتري الخ عبارة المغني والنهاية ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله اي المولي عليه ان اشتري من غير الاب والجد لا ان اشتري منهما اه وعبارة البجيرمي ومثل المشتري من الولي	3810	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1443	true	-4698688449468407029	124	173	627	882	1516	300	قول الوصي والامين فمحله في غير اموال التجارة اما ف---يها فالظاهر كما قال الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله ع----------ليه ان اشتري من غير الاب والجد لا ان اشتري منهما ولو اقا-------م من لم يقبل قوله من الولي	1443	-4782108159148069208	228	386.5	184	718	31.75487518310547	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3811	false	6717065787021700034	218	239	1095	1196	1486	300	وان تضجر الاب وان علا فله الرفع الي القاضي لينصب قيما باجرة من مال محجوره وله ان ينصب غيره بها بنفسه	3811	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1443	true	-4698688449468407029	12	33	59	160	1516	300	وان تضجر الاب وان علا فله الرفع الي القاضي لينصب قيما باجرة من مال محجوره وله ان ينصب غيره بها بنفسه	1443	-4782108159148069208	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3815	false	-3607899582386851301	230	274	1156	1363	1479	300	كان ذهبا او فضة فهو بيع ايضا او----- عبدا او ثوبا مثلا موصوفا بصفة السلم فهو سلم وسكت الشيخان عن ذلك اي الدين لظهوره قال الشارح جوابا عما اعترض به علي المصنف بانه كان من حقه ان يقول فان----------------------------------------- جري علي غير- العين المدعاة	3815	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1445	true	189107230193447627	0	47	0	220	1531	300	كان ذهبا او فضة فهو بيع ايضا وان كان عبدا او ثوبا مثلا موصوفا بصفة السلم فهو سلم وسكت الشيخان عن ذلك--------- لظهوره ولو ابدل------------------------- المصنف عين ب غير لدخل ذلك لكن لا ينعقد السلم بلفظ البيع كما تقدم في بابه او جري الصلح من العين المدعاة	1445	-4782108159148069208	134	202.5	103	254	52.75590515136719	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3820	false	9021283905188685262	219	295	1075	1464	1487	300	فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه قوله حذرا الي قول المتن النوع الثاني في النهاية والمغني الا قوله حسا او حكما وقوله ثبت الي المتن قول المتن قبض العوض اي عينا او دينا اه سم قوله او حكما لعل صورته ان يلزما العقد قبل القبض اه سم اي يلزماه في المجلس وتقدم في الشرح انه يبطل عقد الربوي خلافا للنهاية والمغني قوله----------------- والا يتوافقا--- اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه	3820	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	53	102	259	513	1527	300	فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط--------------------------------------------------------------------- قبض العوض في-------------------------------------------------------------------------------------- المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه	1446	-4782108159148069208	135	159.5	107	409	33.0073356628418	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3821	false	-2538572775685241617	37	96	170	461	1459	300	اصحهما الخ وان----- كانا ربويين اشترط لما سبق في الاستبدال عن الثمن نهاية ومغني قوله و--------------هذا اي قوله فان توافقا الي قوله وان صالح قوله كما مر اي في السءال السابق اه سم اي بقوله مع الصحة فيها قوله وتقبض هي بقبض محلها---- قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه اي القبض في المجلس علي الخلاف فيم----ا لو صالح علي عين	3821	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	179	220	903	1121	1527	300	اصحهما لا يشترط وان كانا ربويين اشترط لما سبق ---الاستبدال عن الثمن ولو احال المصنف عليه لاستغني عن هذا التفصيل وان كان العوض منفعة قبضها------------------------------------------------------------------------------ بقبض محلها فيه قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه -------------------علي الخلاف فيما اذا لو صالح علي عين	1446	-4782108159148069208	139	196.0	110	318	43.710693359375	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	143	220	687	1098	1478	300	الصلح من الالف علي بعضه استيفاء للبعض الخ ا---------ي فلا فرق بين المعين وغيره نهاية ومغني قوله كذلك اي--------- جنسا وقدرا وصفة قوله لغي الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل نهاية ومغني قوله لانهما اي الحاق الاجل واسقاطه قوله وعد من الداءن الخ نشر علي ترتيب اللف قوله وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نهاية ومغني قوله بخلاف ما --اذا جهل الخ اي فساد الصلح وادي علي ظن صحته وجوب التعجيل فلا يسقط الاجل واسترد ما عجله	3822	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	186	275	972	1437	1560	300	الصلح من الالف علي بعضه ابراء-- للبعض واستيفاء للباقي فلا فرق بين المعين وغيره ولو صالح من دين حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح لانه وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل الدين المءجل صح الاداء--------------------------------------------------------------- وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهل--------------------------هما نعم ان ظن المءدي -صحة الصلح -------------------------------لم يسقط الاجل واسترد ما عجله	1447	-4782108159148069208	203	266.0	161	588	34.52381134033203	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	29	95	132	461	1478	300	علم مما -قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع و--اجارة و--عارية و--هبة و--سلم و--ابراء و--يزاد علي ذلك ان يكون---- خلعا كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و-------معاوضة من دم العمد ك-صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص و-------جعالة ك-صالحتك من كذا علي رد عبدي و-------فداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا------ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	3822	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	128	200	658	1024	1539	300	علم مما تقرر ان اق-سام الصلح---- ستة ال----بيع والاجارة والعارية والهبة والسلم والابراء وبقي منها اشياء اخري منها الخلع ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها المعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص ومنها الجعالة ك صالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها الفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من ال-سلم فيه علي راس المال	1448	-4782108159148069208	293	450.5	234	376	77.92552947998047	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3824	false	-2415449123101746352	195	229	964	1143	1512	300	وفي الروضة واصلها -------علي غير المدعي كان يصالحه علي الدار بثوب او دين قال الشارح وكان نسخة المصنف من المحرر عين فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد	3824	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	260	296	1337	1522	1539	300	وفي الروضة واصلها ان جري علي غير المدعي كان يصالحه عن- الدار بثوب او دين قال الشارح وكان نسخة المصنف من المحرر عين فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد	1448	-4782108159148069208	177	340.0	143	186	95.16129302978516	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3814	false	6640515892418789220	144	190	707	931	1511	300	احل حراما كالصلح علي نحو الخمر وقوله او حرم حلالا كان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل الامر علي ما كان عليه من الحل والحرمة---- اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في الظاهر	3814	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	119	153	638	802	1554	300	احل حراما--------------------------- او حرم حلال---------------------------------ا فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو ---علي ما كان عليه من التحريم والتحليل اجيب بان الصلح هو المجوز له- الاقدام علي ذلك في الظاهر	1449	-4782108159148069208	146	256.0	114	228	64.03508758544922	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3823	false	1307582331784261950	167	201	806	969	1450	300	كان المدعي محقا فيحل له فيما بينه وبين الله تعالي ان ياخذ ما -بذل له قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة وا--------------ما اذا صالح علي غير المدعي ففيه ما ياتي في مسالة الظفر	3823	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1450	true	-6271269279526987721	0	37	0	177	1523	300	كان المدعي محقا فيحل له فيما بينه وبين الله تعالي ان ياخذ ما يبذل له قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة وفيه فرض كلامه وما اذا صالح عن- غير المدعي ففيه ما ياتي في مسالة الظفر	1450	-4782108159148069208	160	296.5	126	178	89.88764190673828	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3828	false	-2813523663447205240	50	154	232	734	1429	300	العين اي التي للمدعي عليه قوله او باطنا عبارة النهاية والمغني---------- او فيما بيني وبينه ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له اه قوله او وهي لك او وانا اعلم انها لك انظر لم كان الصلح مع ذلك صلحا علي اقرار حتي صح ا------------لا ان يقال اقرار الوكيل مع عدم ثبوت انكار الموكل ولا ما يدل علي انكاره قاءم مقام اقراره اه سم وقوله مع ذلك اي مع قول المذكور وليس فيه تعرض للاقرار قوله عنه كان الاولي التانيث قول المتن صح محله كما قال الامام و-الغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	3828	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1451	true	-1029517107374790332	99	163	508	835	1513	300	الاجنبي وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به في الظاهر او فيما بيني وبينه ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له كما صرح بالقسمين في المحرر-------------------------------------------------------- صح الصلح بينهما لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبولة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله كما قال الامام و الغزالي اذا لم يدع المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان ادعاه كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	1451	-4782108159148069208	198	294.0	157	525	37.71428680419922	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3829	false	-601617396398965258	228	300	1071	1440	1440	300	ويرد علي اطلاق اعتبار الاقرار ما لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح--------------------------------- ولو قال هو منكر غير انه مبطل فصالحني له علي عبدي لي----نقطع الخصومة بينكما وكان المدعي دينا فان المذهب صحة الصلح وان كان المدعي عينا لم يصح علي الاصح والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن-	3829	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1451	true	-1029517107374790332	207	286	1044	1448	1513	300	ويرد علي اطلاق اعتبار الاقرار ما لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وجريت عليه في شرحه قال في الروضة ولو قال هو منكر ولك--نه مبطل فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما وكان المدعي دينا فان المذهب صحة الصلح وان كان المدعي عينا لم يصح علي الاصح والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذن- ويمكن	1451	-4782108159148069208	361	689.0	291	407	88.69779205322266	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3830	false	-5861834464776651968	178	257	866	1249	1453	300	وخرج بقول المصنف وكلني الخ ما لو تركه وهو شراء فضولي فلا يصح كما مر وبقوله وهو مقر لك ما لو اقتصر علي وك-----لني في مصالحتك فلا يصح------------------------------------------------------ ولو كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوبه فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره وهذا هو المعتمد كما جزم به ابن المقري تبعا للمصنف خلافا للزركشي ومن تبعه من التسوية بين الدين والعين	3830	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1452	true	-8748151052877042736	23	114	120	562	1487	300	وخرج بقول المصنف وكلني الخ ما لو تركه فهو شراء فضولي فلا يصح كما مر وبقوله وهو مقر لك ما لو اقتصر علي قوله وكلني في مصالحتك فلا يصح بناء علي الاصح في ان قوله صالحني عما تدعيه ليس اقرارا ولو كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوبه فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره وهذا هو المعتمد كما جزم به ابن المقري تبعا للمصنف خلافا للزركشي ومن تبعه في التسوية بين الدين والعين	1452	-4782108159148069208	378	723.5	299	442	85.5203628540039	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3830	false	-5861834464776651968	15	38	69	189	1453	300	علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل في المثلي والقيمة في المتقوم لان المدفوع قرض لا هبة	3830	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1452	true	-8748151052877042736	0	23	0	120	1487	300	علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل في المثلي والقيمة في المتقوم لان المدفوع قرض لا هبة	1452	-4782108159148069208	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3831	false	-4937669273248113109	196	300	942	1443	1443	300	وان لم يقل هو مبطل اي مع قوله هو منكر وصالح لنفسه او للمدعي عليه ------------نهاية ومغني قوله بان قال الي قوله وخرج في النهاية والمغني قوله فيما ذكر اي في صورتي صلح الاجنبي لنفسه قوله او وهو مبطل هل يشترط في هذه القدرة علي الانتزاع كما في جانب العين اه سم وفي البجيرمي الوجه الاستواء سم اه تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف مكانا واقر به لمدع له غرم له قيمته لحيلولته بينه وبينه بوقفه --------------------------------------------------------ولو صالح متلف العين مالكها ----فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يص------ح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما-	3831	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1453	true	-1509326195268009770	96	218	491	1082	1500	300	وان لم يقل هو مبطل--- مع قوله هو منكر وصالح لنفسه او للمدعي عليه لغا الصلح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تنبيه شمل كلامه امتناع ثلاث صور احداها ان يقول هو محق الثانية لا اعلم حاله الثالثة لم يذكر شيءا وهذه الثالثة قال الاسنوي لم يصرح بها في الروضة ولا في اصلها وقال السبكي ان الامر فيها كما يفهمه اطلاق الكتاب ولو وقف مكانا واقر به لمدع له غرم ق---يمته لاحا-لته بينه وبينه بوقفه فان انكر وصالح عنه اجنبي جاز الصلح لانه بذل مال في قربة ولو صالح متلف العين مالكها نظر فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح الصلح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما	1453	-4782108159148069208	282	481.0	222	779	36.20025634765625	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3832	false	1335467138996170208	1	30	4	137	1504	300	من الربا وان كان باقل من قيمتها او باكثر من غير جنسها جاز لانتفاء المانع ولو اقر بمجمل ثم صالح ع-------------نه صح ان عرفاه وان لم يسمه احد منهما	3832	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1453	true	-1509326195268009770	220	248	1089	1225	1500	300	من الربا وان كان باقل من قيمتها او باكثر ب--غير جنسها جاز لفقد--- المانع ولو اقر بمحصل ف--صالح عنه وهما يعرفانه صح الصلح ---وان لم يسمه احد منهما	1453	-4782108159148069208	111	187.0	86	146	76.02739715576172	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3827	false	6534409850942559997	45	84	235	428	1460	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر بالمدعي ففعل لم يصح الصلح لبناءه علي فاسد ولا يلزم المال وبذله لذلك واخذه حرام ولا يكون مقرا بذلك في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به ابن كج وغيره	3827	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	24	63	109	302	1543	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر بالمدعي ففعل لم يصح الصلح لبناءه علي فاسد ولا يلزم المال وبذله لذلك واخذه حرام ولا يكون مقرا بذلك في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به ابن كج وغيره	1454	-4782108159148069208	193	386.0	154	193	100.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3834	false	-5476191834530786347	43	148	198	710	1427	300	ولو كان له داران في جانبي الشارع فحفر الخ اه وظاهر ان هذا مجرد تصوير فمثله ما لو كان داره في جانب الشارع فحفر سردابا من باطنها الي باطن نصفه مثلا قوله من احداهما ا-ي الدارين قوله فان ضر اي المارين بان يخاف من الانهيار قوله والا الح اي وان لم يضرهم بان احكم ازجه بحيث يءمن من الانهيار فلا يمنع ----------------------------------------------اه مغني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لما اضر الاولي ضر لضبطه الفعل----- في المتن بفتح اوله اه سيد عمر قوله هو الحاكم اعتمده النهاية والمغني فقالا والمزيل له هو الحاكم لا كل احد لما فيه من توق-ع الفتنة لكن لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر	3834	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1455	true	-7519199471231388771	2	102	10	497	1511	300	ولو كان له داران في جانبي الشارع فحفر تحت الطريق------------------------------------------------------------- سردابا ----------------------------------من احداهما الي الاخري و------------------------------------------------------------------------------احكم ازجه بحيث ---يءمن الانهيار لم- يمنع لانه لا فرق بين ان يرتفق بهذا الطريق او بما تحته من غير ضرر علي المارين بخلاف المفسد المملوك فليس له ذلك بغير اذن اهله كما يءخذ مما سياتي في وضع الجناح بغير اذن اهله فان فعل ما منع منه ازيل لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام رواه ابن ماجة وغيره وهو حسن -----------------------------------والمزيل له الح---اكم لا كل احد لما فيه من توقيع الفتنة لكن لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر	1455	-4782108159148069208	215	317.5	168	702	30.626781463623047	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3838	false	-2448784828408425745	205	256	998	1251	1471	300	اذا انهدم او هدمه وان كان علي عزم اعادته -------------------------------------كما لو قعد لاستراحة ونحوها في طريق واسع ثم انتقل عنه يجوز لغيره الارتفاق به ويصير احق به فان قيل قياس اعتبار الاعراض في القعود فيه اي في الطريق الواسع للمعاملة بقاء حقه هنا اذا عاد اليه كما بحثه الرافعي اجيب الخ	3838	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1455	true	-7519199471231388771	240	295	1213	1483	1511	300	اذا انهدم او هدمه وان كان علي عزم اعادته ولو بحيث لا يمكن معه اعادته وهو كذلك كما لو قعد لاستراحة ونحوها في طريق واسع ثم انتقل عنه يجوز لغيره الارتفاق به ويصير احق به فان قيل قياس اعتبار الاعراض في القعود فيه-------------------- للمعاملة بقاء حقه هنا اذا عاد اليه كما بحثه الرافعي اجيب بان	1455	-4782108159148069208	230	433.0	183	290	79.31034851074219	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3838	false	-2448784828408425745	265	300	1302	1471	1471	300	نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيها واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق-	3838	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1456	true	3587650208830051728	51	86	279	448	1523	300	نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيه- واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق	1456	-4782108159148069208	168	326.0	134	170	98.82353210449219	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3839	false	-5383269569134515517	76	117	380	583	1478	300	لاستحقاق الخ اي و---------استحقاق الطروق ثابت لكل من المسلمين----------------------------------------------------------------------- فلذلك من سبق كان احق به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله تلك اي المقاعد قوله فله نصبه الخ عبارة المغني ومن سبق الي اكثر الهواء بان اخذ اكثر هواء الطريق لم يكن للاخر منعه	3839	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1456	true	3587650208830051728	1	101	6	523	1523	300	لاستحقاق الطروق وعند سقوط استحقاق الطروق ثابت لكل--- المسلمين فذلك من كان احق به لمشاركته في السبب والانتفاع بالمقاعد ليس تبعا لغيره فلذلك من سبق كان احق به ما لم يعرض عنه وبان المعاملة لا تدوم بل الانتقال عنها ثم العود اليها ضروري فاعتبر الاعراض بخلاف ما هنا فاعتبر الانهدام نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيه واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق حقه بالاحياء---------------------------------------------------------- ومن سبق الي اكثر الهواء كان اخذ----- هواء الطريق لم يكن للاخر منعه	1456	-4782108159148069208	132	44.0	105	583	22.641510009765625	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3842	false	-6708338436743184230	0	47	0	244	1587	300	القاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها و--ربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب واما ما يفعل الان من ربط دواب العلافين----------- للكراء فهذا لا يجوز ويجب علي ولي الامر منعهم -----------------------------------------ولو رفع التراب من الشارع وضرب منه اللبن وغيره ولو باعه صح مع الكراهة	3842	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	190	248	992	1287	1561	300	القاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها او ربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب واما ما يفعل الان من ربط دواب العلافين في الشوارع للكراء فهذا لا يجوز ويجب علي ولي الامر منعهم وقد افتيت بذلك مرارا لما في ذلك من الضرر ولو رفع التراب من الشارع وضرب منه اللبن وغيره و---باعه صح مع الكراهة	1457	-4782108159148069208	240	448.5	194	298	80.53691101074219	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3842	false	-6708338436743184230	268	300	1421	1587	1587	300	لو قال المصنف الا برضا المستحقين لكان اولي-------------- ليعود الاستثناء ل------------لاولي ايضا وهي ما اذا كان المشرع ----------------------------------------------من غير اهله فانه لا يصح فيها بالباقين ولءلا يتوهم اعتبار اذن من بابه اقرب-	3842	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	106	150	522	759	1523	300	لو قال المصنف الا برضا المستحقين لكان اولي لوجهين احدهما ليعود الاستثناء الي المسالة الاولي ايضا وهي ما اذا كان المشرع غيري حتي اسقيك نسال الله سبحانه وتعالي من فضلهمن غير اهله فانه لا يصح التعب الثاني --لءلا يتوهم اعتبار اذن من بابه اقرب	1458	-4782108159148069208	154	253.0	125	239	64.43515014648438	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3843	false	-5727995828306972685	0	25	0	118	1475	300	الي راس السكة لمن بابه ابعد وهو وجه والاصح خلافه بناء علي استحقاق كل الي بابه لا الي اخر الدرب كما يعلم من قوله الاتي	3843	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	150	175	759	877	1523	300	الي راس السكة لمن بابه ابعد وهو وجه والاصح خلافه بناء علي استحقاق كل الي بابه لا الي اخر الدرب كما يعلم من قوله الاتي	1458	-4782108159148069208	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3847	false	8305032821778745540	92	182	459	936	1511	300	لان اولءك هم المستحقون للانتفاع فهم الملاك دون غيرهم اه قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلها وقد اتي المحرر بجميع الضماءر مءنثة لتعبيره اولا بالسكة ولما عبر المصنف بغير النافذ عدل الي تذكيرها الا هذه اللفظة مغني ونهاية قوله اي الطريق ا--------------------------------------------------ي الغير النافذ قوله نظيره اي في تعديل هل بام قول المتن-------------------------------------------------------------- وباب داره يخرج ما بعده بابه الي جهة صدر السكة وان وازي جداره اه سم قول المتن اصحهما الثاني-------------------------------------------------------------------- ولاهل الدرب المذكور قسمة صحنه كساءر المشتركات القابلة للقسمة ولو اراد الاسفلون لا الاعلون سد ما يليهم او قسمته جاز	3847	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	194	300	963	1523	1523	300	لان اولءك هم المستحقون للانتفاع فهم الملاك دون غيرهم تنبيه لو قال من له المرور فيه الي ملكه لكان اولي ليشمل ما لو كان له فيه فرن او حانوت او نحو ذلك وهل الاستحقاق في كلها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث لكلهم لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وهو عربي وقيل معرب وباب داره وجها-------------------------------------------------------------ن اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه هو فيه كالاجنبي من السكة ولاهل الدرب المذكور قسمة صحته كساءر المشتركات القابلة للقسمة ولو اراد الاسفلون لا الاعلون سد-ما بينهم او قسمته جاز-	1458	-4782108159148069208	215	328.5	174	754	28.514589309692383	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3847	false	8305032821778745540	186	221	959	1132	1511	300	بخلاف الاعلين ولو اتفقوا علي سد راس السكة لم يمنعوا منه ولم يفتحه بعضهم بغير رضا الباقين نعم ان سد- بالة نفسه خاصته فله فتحه بغير رضاهم ولو امتنع بعضهم من سده لم يكن للباقين	3847	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1459	true	3088146926195503856	0	35	0	173	1547	300	بخلاف الاعلين ولو اتفقوا علي سد راس السكة لم يمنعوا منه ولم يفتحه بعضهم بغير رضا الباقين نعم ان سده بالة نفسه خاصة- فله فتحه بغير رضاهم ولو امتنع بعضهم من سده لم يكن للباقين	1459	-4782108159148069208	171	331.0	136	174	98.27586364746094	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3847	false	8305032821778745540	0	65	0	329	1511	300	عن يساره وازدحموا فتعدي فرس القفال عن الطريق الي ارض مملوكة لانسان فقال السلطان للعامري هل يجوز ان يتطرق في ارض الغير بغير اذنه فقال له سل الشيخ فانه امام لا يقع فيما لا يحل في الشرع فسمع القفال ذلك فقال يجوز السعي في ارض الغير اذا لم يخش ان تتخذ بذلك طريقا ولا-عاد ضرره علي المالك بوجه اخر كالنظر في مراة الغير والاستظلال بجداره	3847	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1460	true	6265107261320030820	11	77	69	399	1530	300	عن يساره وازدحموا فتعدي فرس القفال عن الطريق الي ارض مملوكة لانسان فقال السلطان للعامري هل يجوز ان يتطرق في ملك الغير بغير اذنه فقال له سل الشيخ فانه امام لا يقع فيما لا يحل في الشرع فسمع القفال ذلك فقال يجوز السعي في ارض الغير اذا لم يخش ان يتخذ بذلك طريقا ولا عاد ضرره علي المالك بوجه اخر كالنظر في مراة الغير والاستظلال بجداره	1460	-4782108159148069208	325	641.0	260	330	98.48484802246094	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3848	false	4780700108707927671	202	267	975	1299	1452	300	وما صححه تبعا للمحرر هو ما صححه في تصحيح التنبيه وهو المعتمد وان قال في زيادة الروضة ان الافقه المنع فقد قال في المهمات ان الفتوي علي الجواز فقد نقله ابن حزم عن الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ركب علي المفتوح للاستضاءة شباكا او نحوه جاز جزما كما نقله الاسنوي وغيره عن جمع اه قول المتن باب او ميزاب نهاية ومغني قول المتن-------------------- فلشركاءه اي لكل منهم	3848	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1460	true	6265107261320030820	203	299	1057	1526	1530	300	وما صححه تبعا للمحرر هو ما صححه في تصحيح التنبيه وهو المعتمد وان قال في زيادة الروضة ان الافقه المنع فقد قال في المهمات و--الفتوي علي الجواز فقد نقله ابن حزم عن الشافعي تنبيه لو حذف لفظ سمره لكان اخصر واشمل فان الخلاف جار فيما اذا فتحه للاستضاءة وكذا لو قال لا ادخل منه ولا اخرج كما قاله في البيان نعم لو ركب علي المفتوح للاستضاءة شباكا او نحوه جاز جزما كما نقله الاسنوي وغيره عن جمع ومن له فيه-- باب او ميزاب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه اي لكل منهم	1460	-4782108159148069208	289	522.5	229	473	61.099365234375	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3850	false	6187669940706792257	189	300	919	1461	1461	300	لان انضمام الثاني الي الاول يوجب زحمة ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون به وقيل يجوز واختاره الاذرعي وضعف التوجيه بالزحمة بتصريحهم بان له جعل داره حماما او حانوتا مع ان الزحمة ووقوف الدواب في السكة وطرح الاثقال تكثر- اضعاف ما كان قد يقع نادرا في---- باب اخر للدار اه ويمكن الجواب بان موضع فتح الباب لم يكن--- فيه استحقاق بخلاف جعل داره ما ذكر اه قوله من هذا اي من جواز جعل داره ما ذكر قوله ضعف الاول اي ضعف ما في المتن من المنع قول المتن وان سده اي ترك التطرق منه قول المتن فلا منع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن-	3850	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1461	true	-6909441696040317391	66	170	346	872	1559	300	لان انضمام الثاني الي الاول يورث زحمة ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون به وقيل يجوز واختاره الاذرعي وضعف التوجيه بالزحمة بتصريحهم بان له جعل داره حماما و--حانوتا مع ان الزحمة ووقوف الدواب في السكة وطرح الاثقال بكثرة اضعاف ما عساه-- يقع نادرا في فتح باب اخر للدار اه وربما يج--اب بان موضع فتح الباب لم يكن له فيه استحقاق بخلاف جعل داره ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------- وان سده---------------------------- فلا منع لانه ترك بعض حقه ويجوز لمن داره في اخر الدرب تقديم بابه فيما يختص به وجعل ما بين الدار واخر الدرب دهليز قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن	1461	-4782108159148069208	399	687.0	320	655	60.91603088378906	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3851	false	8939310878827134598	0	29	0	155	1487	300	داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لك-ن شركته بسببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة --استطراق	3851	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1461	true	-6909441696040317391	170	199	872	1029	1559	300	داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكان شركته -سببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة الاستطراق	1461	-4782108159148069208	154	292.5	125	158	97.46835327148438	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3851	false	8939310878827134598	247	277	1207	1361	1487	300	قضية اطلاق المصنف انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يبقي البابين علي حالهما او يسد احدهما--------- وان خصه الرافعي بما اذا سد باب احدهما وفتح الباب لغرض الاستطراق	3851	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1462	true	5979981941844547788	7	39	32	195	1520	300	قضية اطلاق المصنف انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يبقي البابين علي حالهما او يسد احدهما وهو كذلك وان خصه الرافعي بما اذا سد باب احدهما وفتح الباب لغرض الاستطراق	1462	-4782108159148069208	154	299.0	124	163	94.47853088378906	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3852	false	-5039896847105501074	249	300	1228	1481	1481	300	لانه انتفاع بالارض اي بخلاف اشراع الجناح لان----------------------- الهواء لا يباع منفردا لانه تابع فان صالحوه ع---------------لي مجرد الفتح بمال لم- يصح قطعا نهاية ومغني قوله------------------- وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء الخ اي---------------------------- كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء --نهر فانه يكون تمليكا لمكان-	3852	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1462	true	5979981941844547788	127	193	636	973	1520	300	لانه انتفاع بالارض--- بخلاف اشراع الجناح لان هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد هذا اذا صالحوه علي الاستطراق اما اذا صالحوه علي مجرد الفتح بمال فلا يصح قطعا ثم ان قدروا للاستطراق مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء النهر كان ذلك-- تمليكا لمكان	1462	-4782108159148069208	190	280.0	148	342	55.55555725097656	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3853	false	3602495306199530005	0	45	0	228	1443	300	النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او اجراء ----ماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فانباته فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	3853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1462	true	5979981941844547788	193	239	973	1205	1520	300	النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او ان يجري الماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثباته فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1462	-4782108159148069208	222	433.0	178	232	95.68965148925781	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3853	false	3602495306199530005	181	236	893	1160	1443	300	تنبيه غالب ما تفتح الكوة ل-لاستضاءة وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال السبكي فلينتبه لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فتمنع من هواء الدرب هذا في حق من ليس له الفتح للاستطراق فان كان له ذلك فلا منع من ابواب الطاقات	3853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1463	true	6132755249972721972	75	130	401	667	1512	300	تنبيه غالب ما تفتح الكوات للاستضاءة وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال السبكي فليتنبه لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فيمنع من هواء الدرب هذا في حق من ليس له --فتح للاستطراق فان كان له ذلك فلا منع من ابواب الطاقات	1463	-4782108159148069208	259	507.5	205	268	96.64179229736328	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3856	false	9101963552205323920	253	300	1215	1440	1440	300	او يقلع---- ويغرم ارش نقصه وقوله م ر وازالة الطرف اي طرف الجذوع اه قوله وهو ما بين قيمته قاءما اي مستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القلع كما ذكر في باب العارية اه ع ش قوله يضر المستعير لان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستمسك علي الجدار الاخر والضرر-	3856	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	69	152	361	793	1573	300	او يقلع ذلك ويغرم ارش نقص---------------------------------------------ه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في اعارة الارض للبناء او الغراس وليس له التملك لذلك بقيمته وان قال الزركشي ان قضية كلام اكثر العراقيين ان له ذلك بخلاف من اعار ارضا للبناء او الغراس فان له بعد رجوعه ان يتملكه بقيمته لان الارض اصل فجاز ان تستتبع والجدار تابع فلا يستتبع وقيل فاءدته طلب الاجرة في المستقبل فقط لان القلع----------------------------------- يضر المستعير لان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستمسك علي الجدار الاخر والضرر	1465	-4782108159148069208	137	231.0	111	512	26.7578125	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3858	false	-7991881411849270241	240	266	1170	1322	1491	300	بالانهدام و-----قضية تعليل الرافع---------------------ي اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجر- اجارة مءقتة فيجري في انفساخها الخلاف في انهدام الدار المستاجرة	3858	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1467	true	7428597337621766569	13	44	67	246	1570	300	بالبيوع وان كان قضية تعليل الرافعي وقول المصنف فللمشتري اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فيجري في انفساخها الخلاف في انهدام الدار المستاجرة	1467	-4782108159148069208	144	266.5	119	179	80.44692993164062	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3859	false	8960082261628247977	78	108	384	560	1512	300	فان اعيد الجدار استعيدت القيمة لزوال الحيلولة و---------------------------------------------------لا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة قال------------------------------------------------------------------- الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب	3859	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1467	true	7428597337621766569	82	137	422	716	1570	300	فان اعيد الجدار استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناءان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني تنبيه لا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وما لا يتقدر لا ينحط عما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب	1467	-4782108159148069208	176	337.0	146	294	59.86394500732422	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3864	false	-4871639531996062838	112	170	557	864	1489	300	واتحاد سترة بين سطحيهما واصلاح دولاب بينهما تشعث اذا امتنع احدهما من التنقية او العمارة نهاية ومغني وقوله وان تعدي الخ فلو هدم الجدار المشترك احد الشريكين بغير اذن الاخر لزمه ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة اه مغني قوله ولا ------------------علي سقي	3864	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1469	true	-7123036686073144679	214	266	1150	1431	1612	300	واتخاذ سترة بين سطحيهما واصلاح دولاب بينهما تشعث اذا امتنع احدهما من التنقية او العمارة و-------------------------------لو هدم الجدار المشترك احد الشريكين بغير اذن الاخر لزمه ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة------------- ولا يجبر احد الشريكين علي سقي	1469	-4782108159148069208	260	485.0	211	325	80.0	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3867	false	-5894516199460080773	58	204	285	1018	1499	300	لم يمنع ليصل الي حقه بذلك وينفرد بالانتفا--------------------------------------------------------------------------------------ع به وشمل كلامه ما لو كان الاس مشترك-----------------------------------------------------------ا وهو المنقول المعتمد خلافا للبارزي لان له غ---------------------رضا في وصوله الي حقه ولتقصير الممتنع في الجملة ولان للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء كان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا نهاية ومغني قوله يستبد اي يستقل قوله بها اي بالعرصة قوله فرض جمع ذلك الخ عبارة المغني وصور صاحب التعليقة علي الحاوي المسالة بما اذا كان الاس للباني وحده وجري عليه البارزي وصاحب الانوار والمنقول ما في المتن اه قوله------ بان ذلك اي الفرض المذكور قوله عن ذلك اي عن الاشكال المذكور قوله عليه حملا اي من بناء او جذوع اه كردي قوله وقد يقال الخ عبارة المغني وقضيته انه اذا لم يكن له عليه بناء ولا جذوع ولا يكون له اعادته مع ان ظاهر كلامهم الاطلاق وهو المعتمد وان كان مشكلا	3867	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	19	137	110	725	1589	300	لم يمنع ليصل الي حقه بذلك واعترض القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ بذلك فقالا اساس الجدار مشترك فكيف جوزتم بناءه بالة نفسه وان ينتفع به بغير اذن شريكه وقال السبكي العرصة مشتركة ولا حق لاحدهما علي الاخر في الاستبداد بها ولا سيما وهو يمكن--ه المقاسمة فان الصحيح جواز المقاسمة في ذلك بالتراضي عرضا في كمال الطول وبها يندفع الضرر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصور صاحب التعليقة علي الحاوي المسالة بما اذا كان الاس للباني وحده وجري عليه البارزي وصاحب الانوار والمنقول ما في المتن واجيب عما ذكر بان له حقا في الحمل فكان له اعادة الجدار لاج-----------------------------------------------------------له-------------------------- وقضيته انه اذا لم يكن ع---ليه بناء ولا جذوع -لا يكون له اعادته مع ان ظاهر كلامهم الاطلاق وهو المعتمد وان كان مشكلا	1470	-4782108159148069208	306	425.0	240	905	33.81215286254883	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3869	false	-6045382042285810068	141	210	690	1036	1466	300	اجابته ولو عمر البءر او النهر لم يمنع شريكه من الانتفاع بالماء ليسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر لم يمنع شريكه الخ اي وللباني نقض البناء لانه ملكه الي اخر ما مر في الجدار اه قول المتن فللاخر منعه----------------------- وافهم كلامه------ جواز الاقدام عليه عند عدم المنع -قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك	3869	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	199	249	1040	1324	1589	300	اجابته ولو عمر البءر او النهر لم يمنع شريكه من الانتفاع بالماء ل-سقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان اراد اعادته بنقضه المشترك-------------------------------------------------------------------------------------- فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه --مفهوم ك---لامهم بلا شك	1470	-4782108159148069208	226	382.5	183	376	60.10638427734375	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3874	false	1854782204121286361	0	119	0	586	1510	300	علي الاول اي اجراء الماء بصيغة الاجارة فلا بد من بيان موضع الاجراء وبيان طوله وعرضه وعمقه وقدر المدة ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها -----------------------------اه وهي واضحة قوله ان -كان الخ اي كان الاذن ملابسا-------------------------------------- بصيغة الخ ملابسة الكلي بجزءيه قوله- وجب بيان الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاجة في العارية الي بيان لانه يرجع----- متي شاء والارض تحمل ما تحمل ول-------------------يس للمستحق في المواضع كلها دخول الارض من غير اذن مالكها الا لتنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريغا لملك غيره وليس -من اذن له في اجراء المطر علي السطح ان يطرح الثلج عليه ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر	3874	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1472	true	4650241356162438017	138	300	687	1484	1484	300	علي الاول بصيغ---------------ة الاجارة فلا بد من بيان موضع الاجراء وبيان طوله وعرضه وعمقه وقدر المدة ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره فيما مر في بيع حق البناء ولا --------بد ان يكون الموضع محفورا والا فلا يصح لان المستاجر لا يملك الحفر وان عقد بصيغة البيع بان قال بعتك مسيل الماء وجب بيان الطول والعرض لا بيان العمق لانه ملك القرار او بعتك حق مسيل الماء فكما مر في بيع حق البناء وان عقد بصيغة الصلح انعقد بيعا كما اقتضاه كلام الكفاية ولا حاجة في العارية الي بيان لانه يرجع فيها متي شاء والارض تحمل ما تحمل بخلاف السقف كما مر وليس للمستحق في المواضع كلها دخول الارض من غير اذن مالكها الا لتنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريعا لملك غيره وليس لمن اذن له في اجراء المطر علي السطح ان يطرح الثلج عليه ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر-	1472	-4782108159148069208	505	894.5	398	821	61.510353088378906	95	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3878	false	-7796030498451574276	133	208	674	1054	1510	300	ولو كان الجدار مبنيا علي تربيع احد الملكين زاءدا او ناقصا بالنسبة الي ملك الاخر فهو كالمتصل بجدار احدهما اتصالا لا يمكن احداثه ذكره في التنبيه واقره المصنف في تصحيحه اه وهو يدل للاحتمال الاول اه بصري قوله وكذ-----------------------ا الي قوله ومثل الخ مقول قال قوله ومثل ذلك اي المت--------------------------------------------صل-------- المذكور في المتن قوله ما لو كان الخ اي المتنازع فيه عبارة المغني عطفا علي قوله دخل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بني الجدار علي خشبة طرف-ها في	3878	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1474	true	493380952090269185	28	134	144	690	1578	300	ولو كان الجدار مبنيا علي تربيع احد الملكين زاءدا او ناقصا بالنسبة الي ملك الغير فهو كالمتصل بجدار احدهما اتصالا لا يمكن احداثه ذكره في التنبيه واقره المصنف في تصحيحه تنبيه قال الاسنوي قول المصنف انهما بكسر الهمزة لان حيث لا تضاف الا الي جملة ورد بان حيث هنا مضافة الي يعلم وان اذا وقعت بعد العلم تكون مفتوحة والا اي وان لم يحصل الاتصال المذكور --بان-------------- كان منفصلا من جدارهما او متصلا بهما اتصالا يمكن احداثه او لا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه او بني الجدار علي خشبة طرفاها في	1474	-4782108159148069208	235	368.0	186	562	41.814945220947266	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3879	false	8464343758210252450	12	300	51	1503	1503	300	فله اليد عليه وعلي الخشبة المذكورة اه قوله لظهور الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المتن فان في النهاي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمغني قوله كان اتصل الخ عبارة المغني بان كان منفصلا من جدارهما او متصلا بهما اتصالا لا يمكن احداثه --ولا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه او بني الجدار علي خشبة طرف-ها في ملكيهما اه قوله سواء اي في امكان الاحداث وعدمه قوله اي لكل منهما اليد اشار بذكر اليد الي انه لا يحكم بملكه لهما بل يبقي في يدهما لعدم المرجح فلو اقام احدهما بينة به سلم له وحكم يدله كما يدل عليه قوله فان اقام الخ او اقام غيرهما به بينة فكذلك اه ع ش قال المغني----------------- افهم كلامه انه لا يحصل الترج-------------------يح بالنقش بظاهر الجدار كالصور والكتابات المتخذة من جص او اجر او غيره و----------------------لا بتوجيه البناء وهو جعل احد -جانبيه وجها كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ولا بمعاقد ال-------------------------------------------------------------------------قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق اه زاد النهاية عطفا علي النقش ولا طاقات ومحاريب بباطنه اي الجدار اه قال ع ش ومنها اي الطاقات ما يعرف الان بالصفف ومثلها الرفوف المسمرة وان كان ذلك في موضع جرت عادة اهله بانه انما يفعل ذلك صاحب الجدار المختص به او من له فيه شركة اه قوله قضي له به اي بالجدار لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا نهاية ومغني قال الرشيدي الظاهر ان مراده م ر بالعرصة ما يحمل الجدار من الارض وهو الاس اه قوله علي النصف الذي الخ عبارة المغني---------------------------------- اي حلف كل ------علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي-	3879	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1474	true	493380952090269185	9	289	44	1525	1578	300	فله اليد عليه وعلي الخشبة المذكورة-------- لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له به الا ان تقوم بينة بخلافه ولو كان الجدار مبنيا علي تربيع احد الملكين زاءدا او ناقصا بالنسبة الي ملك الغير فهو كالمتصل بجدار احدهما اتصالا لا يمكن احداثه ذكره في التنبيه واقره المصنف في تصحيحه تنبيه قال الاسنوي قول المصنف انهما بكسر الهمزة لان حيث لا تضاف الا الي جملة ورد بان حيث هنا مضافة الي يعلم وان اذا وقعت بعد العلم تكون مفتوحة والا اي وان لم يحصل الاتصال المذكور ---بان كان منفصلا من جدارهما او متصلا بهما اتصا---لا يمكن احداثه او لا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه او بني الجدار علي خشبة طرفاها في ملكيهما فله---------------------------------------------------ما اليد عليه------------------------------------------------------ لعدم المرتهن وعبارة المحرر والروضة واصلها فهو في ايديهما و---------------------------------------------------ذلك اولي من عبارة المصنف فليتامل تنبيه افهم كلامه انه لا يحصل الترجيح بغير ذلك فلا ترجيح بالنقش بظاهر الجدار كالصور والكتابات المتخذة من جص او اجر او غيره ولا بالجذوع كما سياتي ولا بتوجيه البناء وهو جعل احدي جانبيه وجها كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ولا بمعاقد القمط بكسر القاف واسكان الميم وبضمهما لكنه بضمهما جمع قماط والمراد به معني قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق فان اقام احدهما بينة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قضي له به -----------لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة--- ---------------------------------------------------------------------------------------------تبعا علي الاصح والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي	1474	-4782108159148069208	807	1328.0	650	1966	41.047813415527344	134	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3881	false	-2446595305422579622	172	285	875	1482	1576	300	كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط -لجدار بعد امتداده في العلو اه قول المتن فلصاحب الس-----------------------------فل ويجوز لصاحب العلو شريكا كان او اجنبيا وضع اثقال معتادة علي السقف وغرز وتد به علي ما رجح وفيه وقفة وللاخر تعليق معتاد به ولو بوتد يتده اه نهاية قوله افتي ابن الصلاح الخ ولو تنازعا ارضا ولاحدهما فيه بناء وغراس فالاوجه عدم الترجيح خلافا للقاضي الحسين اه نهاية قوله بانه يصدق اي الغير قوله في دعوي ملكه اي الغراس قوله فان اليد فيه للاول ياتي عن المغني والنهاية خلافه قوله علي المعتمد خلافا للمغني والاسني والنهاية عبارتهما ولو كان السفل لاحدهما والعلو للاخر وتنازعا في الدهليز او العرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما لان	3881	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	264	300	1394	1593	1593	300	كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو------------- فلصاحب السفل يكون لاتصاله ببناءه خاتمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان السفل لاحدهما والعلو ل-اخر وتنازعا في الدهليز او العرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما لان-	1475	-4782108159148069208	169	81.0	139	637	26.53061294555664	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3882	false	8762947919110356171	0	98	0	499	1491	300	تنازعا في المرقي الداخل وهو منقول فان كان في بيت لصاحب السفل فهو في يده او في غرفة فلصاحب العلو فهو في يده او منصوبا في موضع الرقي فلصاحب السفل------------------------------------------------------------ وان كان المرقا مثبتا في موضعه كالسلم المسمر فلصاحب العلو لانه المنتفع به وكذا ان كان مبنيا ولم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف او-موضع اجرة او نحوها فلصاحب العلو عملا بالظاهر مع ضعف منفعة الاسفل اه زاد الاول ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	3882	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	15	122	95	640	1573	300	تنازعا في المرقي الداخل وهو منقول فان كان في بيت لصاحب السفل فهو في يده او في غرفة -لصاحب العلو فهو في يده او منصوبا في موضع الرقي فلصاحب السفل كساءر المنقولات كما قاله ابن خيران وقال في الروضة انه الوجه وان كان المرقي مثبتا في موضعه كالسلم المسمر فلصاحب العلو لانه المنتفع به وكذا ان كان مبنيا ولم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف او موضع -جرة او نحوها فلصاحب العلو عملا بالظاهر مع ضعف منفعة الاسف-------------ل ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	1476	-4782108159148069208	483	913.5	388	560	86.25	92	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3887	false	-3769876278522544304	49	84	256	436	1472	300	وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال القبول الخ قوله وعبروا الي قوله او عكس---ه في النهاية الا	3887	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	61	95	328	509	1547	300	وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءه لقوله لا المحال عليه في ال--اصح فلا	1477	-4782108159148069208	141	260.5	113	183	77.04917907714844	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3889	false	-8623160349789021738	226	275	1121	1362	1481	300	وعلي الاول اي الاصح يبطل الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي عاقدي-----------------------------------------------ها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم قال فان فسخ المشتري البيع بطلت انتهي اه	3889	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	213	268	1101	1376	1537	300	وعلي الاول ي---------بطل الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع -رضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم قال فان فسخ المشتري البيع بطلت اه ان ---	1478	-4782108159148069208	223	430.0	177	288	77.43055725097656	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3890	false	5148238743751214662	134	246	698	1266	1545	300	المغني ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز لان دين المعاملة لازم في الجملة وسقوطه انما هو بطريق التبعية بخلاف نجوم الكتابة اه قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط العلم هل المراد به ما يشمل الاعتقاد والظن سم علي حج والظاهر انه كذلك لما ياتي من انه اذا اح-------------------------------------------------------------اله فتبين ان لا دين بان بطلان ال--------------------------------------------------------------------حوالة اذ لو اشترط لصحتها العلم لما تاتي ذلك اه ع ش ويدل له ايضا قول الشارح الاتي وظن المحيل والمحتال قوله من كل منهما اي المحيل والمحتال اه مغني قوله وجنسا الي قول المتن ويبرا بالحوالة في النهاية الا قوله بناء علي الاصح الخ قوله كما يفهم الخ عبارة المغني وسكت عن الجنس لانه يستغني عنه بالصفة لتناولها له لغة اه -	3890	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	208	296	1091	1553	1571	300	الروضة ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز لان دين المعاملة لازم في الجملة وسقوطه انما هو بطريق التبعية بخلاف نجوم الكتابة ولا يصح بجعل الجعالة ولا عليه قبل تمام العمل ولو بعد الشروع فيه لعدم ثبوت دينها حينءذ بخلافه بعد التمام ويشترط العلم اي علم كل-------------------------------------------------------------- من المحيل والمحتال بما يحال به وعليه قدرا كماءة وصفة معتبرة في السلم كما قاله في الكفاية -----------لان المجهول لا يصح بيعه ان قلنا انها بيع ولا استيفاءه ان قلنا انها استيفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت عن الجنس لانه يستغني عنه بالصفة لتناولها له لغة وفي	1479	-4782108159148069208	198	144.0	159	789	25.095056533813477	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3891	false	-665327759670547901	189	263	953	1351	1544	300	لان الحوالة معاوضة ارتفاق جوزت للحاجة فاعتبر فيها الاتفاق فيما ذكر كالقرض اه قوله لذلك اي لانها معاوضة الخ قوله ان يحيل اي المحيل وقوله من له عليه خمسة اي الشخص الذي له علي المحيل خمسة فالموصول مفعول يحيل وفاعله ضمير المحيل المعلوم من المقام وقوله بخمسة اي علي خمسة فالباء بمعني علي قول المتن وكذا حلولا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احال بمءجل علي مثله حلت الحوالة بموت المحال عليه ولا تحل بموت المحيل لبراءته بالحوالة	3891	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1480	true	-3513025406759123511	64	154	352	875	1614	300	لان الحوالة معاوضة ارتفاق جوزت الحاجة فاعتبر فيها الاتفاق فيما ذكر كالفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حلولا واجلا وقدرا لاجل وصحة وكسرا وجودة ورداءة في الاصح وفي الروضة الصحيح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فيحل بالمءجل والمكسر علي الحال الصحيح وبابعد الاجلين علي الاقرب بخلاف العكس في الجميع وكانه تبرع بالزيادة وانقلب علي المصنف في الروضة بعض هذه الامثلة فقال بالصحيح علي المكسر وبالجيد علي الردء ونسب للسهو ولو احال بمءجل علي مءجل حلت الحوالة بموت المحال عليه ولا تحل بموت المحيل لبراء--ة الحوالة	1480	-4782108159148069208	167	290.0	137	744	22.44623565673828	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3893	false	-971000343680084206	256	300	1204	1422	1422	300	المذكور ما نصه وهو بعيد اذ المحال عليه لا مدخل له في العقد فالمعتمد كلام صاحب الانوار ولا يثبت في عقدها خيار شرط لانه لم يبن علي المعاينة ولا خيار مجلس في الاصح وان قلنا انها معاوضة لانها علي خلاف القياس و-------قيل يثبت بناء-	3893	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1480	true	-3513025406759123511	253	296	1376	1594	1614	300	المحيل-------- وهو بعيد اذ المحال عليه لا مدخل له في العقد فالمعتمد كلام صاحب الانوار ولا يثبت في عقدها خيار شرط لانه لم يبن علي المعاينة ولا خيار مجلس في الاصح وان قلنا انها معاوضة لانها علي خلاف القياس والمحيل قيل يثبت بناء	1480	-4782108159148069208	207	389.5	166	226	91.5929183959961	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3899	false	19298723233088866	74	108	366	528	1447	300	ولو بان المحال عليه عبد الغير المحيل لم يرجع المحتال ايضا بل يطالبه بعد عتقه او عبدا له لم تصح الحوالة وان كان كسوبا او ماذونا له وكان لسيده في ذمته دين قبل ملكه	3899	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	18	51	90	250	1540	300	ولو بان المحال عليه عبدا لغير المحيل لم يرجع المحتال ايضا بل يطالبه بعد عتقه او عبدا له لم تصح الحوالة وان كان كسوبا و--ماذونا له وكان لسيده في ذمته دين قبل ملكه	1482	-4782108159148069208	157	305.5	125	162	96.91358184814453	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3900	false	1285827068451814999	50	243	252	1210	1474	300	-سواء -----------كان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله اه سم اقول التعميم الذي اشار اليه هو في اصل الروضة ايضا فليتامل ملحظ الشارح في التقييد اه قوله لارتفاع الي قول المتن وان كذبهما في المغني الا قوله فان لم يقبضه الي المتن قوله ثم انفسخ النكاح اي ورجع عليها الزوج بالكل او بنصفه ان طلق قبل الدخول روض انتهي سم علي منهج اه ع ش قوله ولو زاد اي الصداق قوله فيرد الباءع الخ وابراء الباءع المحال عليه من الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال به نهاية ومغني واسني قوله للمشتري الخ ولا يرده الي المحال عليه فان رده اليه لم تسقط عنه مطالبة المشتري لان الحق له وقد قبض- الباءع باذ------------------------------نه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع حتي لا يجوز ابداله ان بقيت --اه مغني قوله بشء م-----------------------------------------ما ذكر اي من العيب والتحالف والاقالة اما الخيار فقد قدم بطلانها فيه رشيدي وسم قول المتن-------------------------------------------------------------------------------- لم تبطل الخ------- سواء اقبض المحتال المال ام لا اه مغني قوله لتعلق ا------------------------------------------لحق هنا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ منه--------- ان الباءع في المسالة الاولي اي فيما لو احال المشتري الباءع الخ لو احال علي من احيل عليه لم تبطل لتعلق الحق بثالث وهو	3900	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	125	296	656	1519	1540	300	وسواء في الخلاف اكان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله وعلي الاول يعود الثمن ملكا للمشتري ويرده الباء-------------------------------------------------------ع اليه ان كان قد قبضه وهو باق-------------------------------------------------------------------------------------- او ب-دله ان تلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرده الي المحال عليه فان رده اليه لم تسقط عنه مطالبة المشتري لان الحق له وقد قبضه الباءع باذنه فاذا لم يقع عن الباءع يقع عنه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع حتي لا يجوز ابداله ان بقيت عينه وابراء الباءع المحال عليه عن الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمث-----------------------------------------------------ل المحال به او احال الباءع شخصا بالثمن علي المشتري فوجد الرد للمبيع بعيب او نحوه كما مر لم تبطل علي المذهب سواء اقبض المحت------ال ام لا والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وفرق الاول بتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب فان تصرفه لا يبطل ويءخذ من هذا الفرق ان الباءع في المسالة ال-----------------------------------اولي لو احال علي من احيل عليه لم تبطل -تعلق الحق بثالث وهو	1482	-4782108159148069208	379	538.0	292	1314	28.84322738647461	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3901	false	-6022796736913455134	134	276	712	1423	1539	300	ومحل اقامة العبد البينة اذا تصادق المتبايعان بعد بيعه لاخر كما صورها القاضي ابو الطيب اذ لا يتصور اقامته لها قبل بيعه لانه محكوم بحريته بتصادقهما وان لم يصدق المحتال فلا تسمع دعواه ولا بينته نبه عليه ابن الرفعة وغيره ومثله شهادة الحسبة لانها انما تقام عند الحاجة ولا حاجة قبل البيع اه قوله قد بيع الخ اي مثلا قوله او احد الثلاثة الخ عطف علي قوله العبد عبارة المغني ولا يتصور ان يقيم البينة بالحرية المتبايعان لانهما كذباها بالمبايعة كذا قالاه هنا وقالا في اخر كتاب الدعوي انه لو باع شيءا ثم ادعي انه كان وقفا عليه او انه باعه وهو لا يملكه ثم ملكه ان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك سمعت كما نص عليه في الام قال العراقيون وغلط الروياني من قال بخلافه انتهي ويمكن حمل ما هنا علي ما هناك	3901	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	142	266	743	1364	1524	300	ومحل اقامة العبد البينة اذا تصادق المتبايعان بعد بيعه لاخر كما صورها القاضي ابو الطيب اذ لا يتصور اقامته لها قبل بيعه لانه محكوم بحريته بتصادقهما فان لم يصدق المحتال فلا تسمع دعواه ولا بينته نبه عليه ابن الرفعة وغيره ومثله شهادة الحسبة لانها انما تقام عند الحاجة ولا حاجة قبل البيع -----------------------------------------------------------------------------------ولا يتصور ان يقيم البينة بالحرية المتبايعان لانهما كذباها بالبيع--- كذا قالاه هنا وذكر -في اخر كتاب الدعوي انه لو باع شيءا ثم ادعي انه كان وقفا عليه او انه باعه وهو لا يملكه ثم ملكه ان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك سمعت كما نص عليه في الام قال العراقيون وغلط الروياني من قال بخلافه اه--- ويمكن حمل ما هنا علي ما هناك	1483	-4782108159148069208	612	1185.5	489	711	86.0759506225586	118	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3902	false	-4241444092818564885	21	56	108	276	1517	300	ومحل الخلاف كما بحثه الزركشي وغيره اذا لم يذكر الباءع تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره سمعت قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي	3902	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	266	300	1364	1524	1524	300	ومحل الخلاف كما بحثه الزركشي وغيره اذا لم يذكر الباءع تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتق-ه ونسيت او اشتبه علي------ سمعت قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي-	1483	-4782108159148069208	160	302.5	127	168	95.23809814453125	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3892	false	7475985637699105618	52	87	236	401	1447	300	الخ عبارة المغني---- ولو اقرض شخص اثنين ماءة مثلا علي كل واحد منهما خمسون وتضامنا فاحال بها شخصا علي ان ياخذ من ايهما شاء جاز في اصح الوجهين وقيل لا يجوز لانه لم يكن له	3892	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	264	300	1386	1554	1554	300	ذلك ويبرا المحيل منه ولو اقرض شخص اثنين ماءة مثلا علي كل واحد منهما خمسون وتضامنا فاحال بها شخصا علي ان ياخذ من ايهما شاء جاز في اصح الوجهين وقيل لا يجوز لانه لم يكن له-	1485	-4782108159148069208	155	292.5	121	169	91.71597290039062	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3904	false	-5171810107970305727	27	82	133	405	1519	300	ووجب تسليمه للحالف ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا وحقه عليه باق فان خشي امتناع الحالف من تسليم حقه له كان له في الباطن اخذ المال وجحد الحالف لانه ظفر بجنس حقه من مال الحالف وهو ظالمه اه قوله------------------ بلا تقصيرالخ اي وان -----------------------------------------------------------------------------تلف معه بتفريط طالبه لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاءه	3904	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	49	120	266	633	1554	300	ووجب تسليمه للحالف ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا وحقه عليه باق فان خشي امتناع الحالف من تسليم حقه له كان له في الباطن اخذ المال وجحد الحالف لانه ظفر بجنس حقه من مال الحالف وهو ظالمه ولو تلف المقبوض مع القابض بلا تفريط منه لم يطالبه الحالف لزعمه الوكالة والوكيل امين ولم يطالب هو الحالف لزعمه الاستيفاء او تلف معه بتفريط طالبه لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاءه	1485	-4782108159148069208	252	471.5	201	367	68.66484832763672	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3905	false	4452366485144320921	20	75	91	355	1456	300	ولو قال المستحق عليه ا---لخ قول المتن----------------------------------------- صدق الثاني بيمينه في الاولي جزما------------------- وفي الثانية في الاصح اه مغني قوله لان الاصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفرع في المغني قوله ويءخذ حقه الخ----------------------------------- فان كان قد قبضه فله تملكه بحقه لانه من جنس حقه وان تلف بلا تفريط لم يضمن لانه وكيل وهو امين او بتفريط ضمن وتقاصا	3905	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	120	209	633	1090	1554	300	وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولك احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه في الاولي جزما لان الاصل بقاء حقه وفي الثانية في الاصح ويظهر اثر فاءدة هذا الخلاف عند افلاس المحال عليه واذا حلف المستحق في الصورتين اندفعت الحوالة وياخذ حقه من الاخر ويرجع به الاخر عل---------ي المحال عليه في احد وجهين رجحه ابن المقري تبعا لاختيار ابن كج فان كان قد قبضه فله تملكه لحقه لانه من جنس حقه وان تلف بلا تفريط لم يضمن لانه وكيل وهو امين او بتفريط ضمن وتقاصا	1485	-4782108159148069208	205	320.0	160	466	43.991416931152344	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3906	false	-2008822099740712121	76	135	369	681	1486	300	للمحتال ان يحيل----- وان يحتال من المحال عليه علي مدينه ولو اجر جندي اقطاعه واحال -بعض الاجرة اي علي المستاجر ثم مات تبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا رجوع للمحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه ولو	3906	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	210	269	1096	1411	1554	300	للمحتال ان يحيل غيره وان يحتال من المحال عليه علي مدينه ولو اجر جندي اقطاعه واحال ببعض الاجرة ---علي المستاجر ثم مات تبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر فتصح الحوالة بقدرها ولا يرجع المحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه ولو	1485	-4782108159148069208	304	585.0	246	318	95.59748077392578	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3892	false	7475985637699105618	87	146	401	710	1447	300	الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة ووجه الاول انه لا زيادة في القدر ولا في الصفة قال الاسنوي ولو احال علي احدهما بخمسين فهل ينصرف الي الاصلية او توزع او يرجع الي ارادة المحيل فان لم يرد شيءا صرفه بنيته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي باحدهما اي بخمسين انتهي والقياس كما قال شيخنا الرجوع الي ارادته	3892	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	0	59	0	304	1544	300	الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة ووجه الاول انه لا زيادة في القدر ولا في الصفة قال الاسنوي ولو احال علي احدهما بخمسين فهل تنصرف الي الاصلية او توزع او يرجع الي ارادة المحيل فان لم يرد شيءا صرفه بنيته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي ياخذه-- اي بخمسين اه--- والقياس كما قال شيخنا الرجوع الي ارادته	1486	-4782108159148069208	299	581.5	240	309	96.76375579833984	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3906	false	-2008822099740712121	134	211	677	1065	1486	300	ولو اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا الغاءب سمعت بينته وسقطت مطالبت---ه فان لم يقم بينة صدق غريمه بيمينه ولا يقضي بالبينة للغاءب بانها تثبت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة بها اذا قدم علي احد وجهين رجحه ابن سريج لكن الا----------------------وجه ال------قضاء بها كما هو احتمال عند ابن الصباغ وتابعه عليه صاحب البحر لانه اذا قدم يدعي علي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة	3906	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	59	134	304	679	1544	300	ولو اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا الغاءب سمعت------ وسقطت مطالبته له فان لم يقم بينة صدق غريمه بيمينه ولا يقضي بالبينة للغاءب بان-- تثبت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة -----ان قدم ف-ي احد وجهين رجحه ابن سريج اذ لا يقضي بالبينة للغاءب والوجه الثاني يقض-ي بها و---هو احتمال ل---ابن الصباغ----------------------- لانه اذا قدم يدعي علي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة	1486	-4782108159148069208	332	572.5	264	419	79.23627471923828	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3909	false	7107306413703129600	114	168	525	823	1516	300	تنبيه يرد علي طرد هذه العبارة المكره والمكاتب اذا ضمن بغير اذن سيده والاخرس الذي لا تفهم اشارته ولا يحسن الكتابة والناءم فانهم رشداء ولا يصح ضمانهم وعلي عكسها السكران المتعدي بسكره ومن سفه بعد رشده ولم يحجر عليه والفاسق فانهم يصح ضمانهم وليسوا برشداء فلو عبر باهلية التبرع والاختيار لسلم من ذلك اه -	3909	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1487	true	-6419094241801115916	39	93	201	500	1521	300	تنبيه يرد علي طرد هذه العبارة المكره والمكاتب اذا ضمن بغير اذن سيده والاخرس الذي لا تفهم اشارته ولا يحسن الكتابة والناءم فانهم رشداء ولا يصح ضمانهم وعلي عكسها السكران المتعدي بسكره ومن سفه بعد رشده ولم يحجر عليه والفاسق فانهم يصح ضمانهم وليسوا برشداء فلو عبر باهلية التبرع والاختيار لسلم من ذلك فان	1487	-4782108159148069208	295	588.0	242	299	98.6622085571289	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3914	false	-7977764545976411250	5	40	26	189	1406	300	ادي العبد الضامن ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل --عتقه فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه	3914	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1488	true	3220764802539309409	92	125	459	612	1499	300	ا------دي الرقيق ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن -----من سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل العتق- فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه	1488	-4782108159148069208	145	266.5	112	165	87.8787841796875	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3914	false	-7977764545976411250	275	300	1286	1406	1406	300	نعم ان قال له اضمن في مال التجارة وعليه دين وحجر القاضي عليه باستدعاء الغرماء لم يءد مما في يده لان تعلق حق الغرماء سابق-	3914	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1488	true	3220764802539309409	172	197	866	987	1499	300	نعم ان قال له اضمن في مال التجارة وعليه دين وحجر القاضي عليه باستدعاء الغرماء لم يءد مما في يده لان تعلق حق الغرماء سابق	1488	-4782108159148069208	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3919	false	-1528791614804397539	59	89	270	421	1488	300	ويشترط في المضمون---------------------------- كونه---- ثابتا---------- فلا يصح ضمان ما لم يجب سواء احري سبب وجوبه كنفقة ما بعد اليوم للزوجة وخادمها ام لا كضمان ما سيقرضه لفلان وصحح القديم ضمان	3919	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1490	true	-2679726945292817719	241	278	1254	1441	1561	300	ويشترط في المضمون وهو الدين او العين المضمونة كونه حقا ثابتا حال العقد فلا يصح ضمان ما لم يجب سواء اجري سبب وجوبه كنفقة ما بعد اليوم للزوجة وخادمها ام لا كضمان ما سيقرضه لفلان -لان ال-----ضمان	1490	-4782108159148069208	141	245.0	112	193	73.05699157714844	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3917	false	142309108135293209	186	238	962	1214	1496	300	ويكفي في ثبوته---- اعتراف الضامن به اي فيطالب به ولا رجوع له اذا غرم اه ع ش قوله وان لم يثبت الخ عبارة المغني لا ثبوته علي المضمون عنه فلو قال شخص لزيد علي عمرو ماءة وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة القاءل في الاصح ذكره الرافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتبه والمصنف في الروضة	3917	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1491	true	-4811466655334796912	22	77	124	409	1557	300	ويكفي في ثبوت الحق اعتراف الضامن----------------------------------------------------------------------------- لا ثبوته علي المضمون عنه فلو قال شخص لزيد علي عمرو ماءة وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة القاءل في الاصح ذكره الرافعي في الاقرار بالنسب تنبيه قوله ثابتا صفة لموصوف محذوف اي حقا ثابتا كما قدرته في كلامه وهو ما صرح به الرافعي في كتبه والمصنف في الروضة	1491	-4782108159148069208	174	325.5	141	362	48.06629943847656	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3919	false	-1528791614804397539	86	172	404	856	1488	300	وصحح الق---ديم ضمان ما سيجب كثمن ما سيبيعه او ما سيقرضه اه وعبارة السيد عمر قوله ضمنها علي الاوجه صرح في الروضة بان صحة الضمان في هذه علي القديم وهو ظاهر اه قوله ويسمي الي قول المتن وهو ال---خ في النهاي-ة والمغني قوله ويسمي الخ اي--------------------------------------------------------- ما ياتي من التصويرين عبارة المغني ويس---------------مي ايضا ضمان العهدة لالتزام الضامن ما في عهدة الباءع ورده والعهدة في الحقيقة عبارة عن الصك المكتوب فيه الثمن ولكن الفقهاء يستعملونه في الثمن لانه مكتوب في العهدة مجازا تسمية للحال باسم المحل	3919	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1491	true	-4811466655334796912	114	203	612	1082	1557	300	وصحح في القديم ضمان ما سيجب كثمن ما سيبيعه او ما سيقرضه لان الحاجة قد تدعو اليه والمذهب---------------------------- صحة --ضمان الدرك بفتح الراء وسكونها ------------------------------وهو التبعة اي المطالبة والمءاخذة وان لم يكن له حق ثابت لان الحاجة قد تدعو الي معاملة الغريب ويخاف ان يخرج ما يبيعه مستحقا ولا يظهر به فاحتيج الي التوثق به ويسمي ايضا ضمان العهدة لالتزام الضامن ما في عهدة الباءع -رده والعهدة في الحقيقة عبارة عن الصك المكتوب فيه الثمن ولكن الفقهاء يستعملونه في الثمن لانه مكتوب في العهدة مجازا تسمية للحال باسم المحل	1491	-4782108159148069208	281	435.5	226	531	52.91902160644531	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3920	false	5246678083166975732	85	115	439	586	1475	300	وخرج ببعد قبض- الثمن ما لو ثبت دين علي غاءب فباع الحاكم عقاره من المدعي بدينه وضمن له الدرك شخص ان خرج المبيع مستحقا فانه لا يصح الضمان قاله البغوي	3920	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1491	true	-4811466655334796912	221	251	1165	1312	1557	300	وخرج -بعد قبضه الثمن ما لو ثبت دين علي غاءب فباع الحاكم عقاره من المدعي بدينه وضمن له الدرك شخص ان خرج المبيع مستحقا فانه لا يصح الضمان قاله البغوي	1491	-4782108159148069208	146	282.0	116	148	98.64865112304688	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3922	false	2247153684979998850	91	154	458	774	1476	300	المغني ولو ضمن عهدة فساد البيع بغير الاستحقاق او ع-دة العيب او التلف قبل قبض المبيع صح للحاجة اليه ولا يدخل ذلك تحت ضمان العهدة بان يقول ضمنت لك عهدة او ادرك الثمن او المبيع من غي----ر استحقاق او غيره مما ذكر و-----------------------------------------------لو خص ضمان الدرك بنوع كخروج المبيع مستحقا لم يطالب بجهة اخري -لو خرج بعض المبيع مستحقا طولب الضامن بقسط المستحق	3922	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1492	true	2030620320661790818	167	239	841	1208	1531	300	الصنجة ولو ضمن عهدة فساد م-بيع بغير الاستحقاق او عهدة العيب او التلف قبل قبض المبيع صح للحاجة اليه ولا يدخل ذلك تحت ضمان العهدة بان يقول ضمنت لك عهدة او -درك الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او غيره مما ذكر لان المتبادر منه انما هو الرجوع بسبب الاستحقاق ولو خص ضمان الدرك بنوع كخروج المبيع مستحقا لم يطالب بجهة اخري ولو خرج بعض المبيع مستحقا طولب الضامن بقسط المستحق	1492	-4782108159148069208	308	572.0	245	369	83.46883392333984	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3928	false	-262305523219388183	107	132	552	671	1499	300	فان قيل قد مر ان الحوالة تصح من السيد عليه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحوالة يتوسع فيها لانها بيع دين بدين جوز للحاجة	3928	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	163	188	844	963	1509	300	فان قيل قد مر ان الحوالة تصح من السيد عليه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحوالة يتوسع فيها لانها بيع دين بدين جوز للحاجة	1493	-4782108159148069208	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3929	false	4195221254145339019	137	202	699	1015	1510	300	يصح ضمان رد كل عين ممن هي في يده في مضمونة عليه كمغصوبة ومستعارة ومستامة ومبيع لم يقبض ويب---------------------------------------------را الضامن بردها-------- له ويبرا ايضا بتلفها فلا يلزمه قيمتها--------------------------------------------- ولو ضمن قيمة العين ان تلف -لم يصح لعدم ثبوت القيمة ومحل صحة ضمان العين اذا اذن فيه واضع اليد او كان الضامن قادرا علي انتزاعها منه----------------------------- اما اذا لم تكن العين مضمونة علي من هي بيده	3929	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1494	true	7433299862538512367	213	300	1097	1536	1536	300	يصح ضمان رد كل عين ممن هي في يده--- مضمونة عليه كمغصوبة ومستعارة ومستامة ومبيع لم يقبض كما يصح بالبدن بل اولي لان المقصود هنا المال ويبرا الضامن بردها للمضمون له ويبرا ايضا بتلفها فلا يلزمه قيمتها كما لو مات المكفول ببدنه لايلزم الكفيل الدين ولو ضمن قيمة العين ان تلفت لم يصح لعدم ثبوت القيمة ومحل صحة ضمان العين اذا اذن فيه واضع اليد او كان الضامن قادرا علي انتزاعه- منه نقله شارح التعجيز عن الاصحاب اما اذا لم تكن العين مضمونة علي من هي بيده-	1494	-4782108159148069208	307	556.5	245	444	69.1441421508789	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3932	false	-2004582254534106573	32	82	169	430	1483	300	وماخذ القولين انه تمليك او اسقاط فعلي الاول يشترط العلم بالمبرا منه وعلي الثاني لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق فيه كما افاده شيخي انه ان كان في مقابلة طلاق اشترط علم كل من الزوج والزوجة لانه يءول الي --معاوضة والا فهو تمليك من المبرء اسقاط عن المبرا عنه فيشترط علم الاول دون الثاني	3932	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1495	true	-6394961031486935042	49	124	267	661	1550	300	وماخذ القولين انه تمليك او اسقاط فعلي الاول يشترط العلم بالمبرا منه وعلي الثاني لا فيصح قال في الروضة في باب الرجعة المختار انه من المساءل التي لا يطلق فيها ترجيح بل يختلف الترجيح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه اه والتحقيق فيه كما افاده شيخي انه ان كان في مقابلة طلاق اشترط علم كل من الزوج والزوجة لانه يءول الي المعاوضة والا فهو تمليك من المبرء اسقاط عن المبرا عنه فيشترط علم الاول دون الثاني	1495	-4782108159148069208	261	504.5	211	394	66.24365234375	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3936	false	-4845162047379122972	33	65	157	320	1442	300	ولو استحل منه من غيبة اغتابها ولم يعينها له فاحله منها فهل يبرا منها او لا وجهان احدهما نعم------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا جزم المصنف في اذكاره---------------------------- وزعم الاذرعي ان الاصح خلافه وهذا	3936	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	30	108	144	540	1545	300	ولو استحل منه من غيبة اغتابها ولم يعينها له فاحله منها فهل يبرا منها او لا وجهان احدهما نعم لانه اسقاط محض كمن قطع عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين المقطوع فانه يصح والثاني لا لان المقصود رضاه ولا يمكن الرضا بالمجهول ويفارق القصاص بان العفو عنه مبني علي التغليب والسراية بخلاف اسقاط المظالم وبهذا جزم المصنف في اذكاره قال لانه قد يسامح شء دون شء وزعم الاذرعي ان الاصح خلافه اخذا	1496	-4782108159148069208	161	290.0	129	396	40.65656661987305	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3939	false	-8705752716825008188	48	137	227	696	1466	300	قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه فيشمله الضابط الاتي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه الضابط لصحة الكفالة وقوعها باذن--- المكفول مع معرفة الكفيل له ببدن من لزمه اجابة الي مجلس الحكم او استحق احضاره اليه عند الاستعداء للحق كالكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها لان الحضور مستحق عليها او ببدن رجل تدعي امراة زوجيته او ببدن امراة لمن ثبتت زوجيته وكذا عكسه كما بحثه شيخنا وكان يكون الزوج موليا	3939	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1497	true	5346791737952364413	64	236	321	1250	1626	300	قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه فيشمله الضابط الاتي والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف وتعزير لانه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا تصح لان العقوبة مبنية علي الدفع فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني و المذهب منعها في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا والسرقة لانها يسعي في دفعها ما امكن والطريق الثاني قولان ثانيهما الصحة كحدود الادميين وقول الاذرعي محل المنع في حدود الله تعالي ما لم يتحتم استيفاء العقوبة فان تحتم فيشبه ان يحكم بالصحة ضعيف كما نبه عليه بعض المتاخرين تنبيه الضابط لصحة الكفالة وقوعها باذن من المكفول مع معرفة الكفيل له ببدن من لزمه اجابة الي مجلس الحكم او استحق احضاره اليه عند الاستعداء للحق كالكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها لان الحضور مستحق عليها او ببدن رجل تدعي امراة زوجيته او ببدن امراة لمن ثبتت زوجيته وكذا عكسه كما بحثه شيخنا وكان يكون الزوج موليا	1497	-4782108159148069208	463	902.0	375	929	49.83853530883789	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3943	false	8307517829429145872	132	291	666	1425	1460	300	محبوس وغاءب باذنه كما سياتي في عموم اللفظ لان حصول المقصود متوقع وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يصح ضمان المعسر في الحال ولا فرق---- بين ان يكون في موضع يلزمه الحضور منه الي مجلس الحكم ام لا حتي لو اذن ثم انتقل الي بلد بها حاكم او الي فوق مسافة العدوي فوقعت بعد ذلك صحت ووجب عليه الحضور معه لاجل اذنه في ذلك اه قوله كذلك اي باذنه لتوقع حضوره قوله المال مفعول الضمان عبارة النهاية لذلك اه قال ع ش اي لتوقع خلاصه اي من الغيبة بان يحضر اه قوله اكان الخ الاولي اكان ببلده حاكم حال الكفالة او بعدها ام لا قوله لاجل الخ متعلق بقوله فيلزمه الحضور الخ قول المتن ميت اي ولو كان عالما ووليا ونبيا ولا نظر لما يترتب---------------------------------- علي ذلك من المشقة في حضورهم في جانب الخروج من حقوق الادميين اه ع ش قوله لعدم العلم الخ عبارة المغني اذا تحمل كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه اه قوله ومحله اي محل	3943	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1498	true	5372297252993649025	1	95	5	452	1508	300	محبوس وغاءب باذنه كما سياتي في عموم اللفظ لان حصول المقصود متوقع وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يصح ضمان المعسر الم---ال ولا فرق فيه بين ان يكون في موضع يلزمه الحضور ----الي مجلس الحكم ام لا حتي لو اذن ثم انتقل الي بلد بها حاكم او الي فوق مسافة العدوي فوقعت بعد ذلك صحت ووجب عليه الحضور معه لاجل اذنه في ذلك بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان فوق مسافة القصر كما يءخذ مما سياتي و ببدن ميت ليحضره فيشهد بفتح الهاء علي صورته------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تحمل كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه ومن المعلوم ان-- محل	1498	-4782108159148069208	353	609.0	275	797	44.29109191894531	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3944	false	-1105127523912507511	90	111	442	529	1451	300	ان محل ذلك قبل دفنه وقبل تغيره ولا نقل من بلد الي اخر فان حصل شء من ذلك لم تصح الكفالة	3944	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1498	true	5372297252993649025	93	114	445	532	1508	300	ان محل ذلك قبل دفنه وقبل تغيره ولا نقل من بلد الي اخر فان حصل شء من ذلك لم تصح الكفالة	1498	-4782108159148069208	87	174.0	66	87	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3945	false	-7605919986837057321	32	133	149	625	1430	300	ودخل في الوارث بيت المال اه قوله ثم بحث الخ معتمد اه ع ش قوله جميع الورثة اي مع اعتبار اذن ولي غير المتاهل منهم اه سم عبارة ع ش اي حيث لم ياذن في حياته لما ياتي من الحمل اه قوله وتعقبه اي بحث المطلب قوله بحمل الاول اي بحث المطلب قوله باذنه في حياته قد يقال ببطلان اذنه بالموت اه سم اقول في اقتصار المغني علي بحث المطلب كما مر اشارة اليه قوله كذمي الخ عبارة المغني وبقي ما لو مات ذمي عن غير وارث وانتقل ماله فيءا لبيت المال وظاهر كلامهم عدم الاكتفاء باذن الامام وهذا هو الظاهر	3945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1498	true	5372297252993649025	141	168	671	808	1508	300	ودخل في الوارث بيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي ما لو مات ذمي عن غير وارث وانتقل ماله فيءا لبيت المال وظاهر كلامهم عدم الاكتفاء باذن الامام وهذا هو الظاهر	1498	-4782108159148069208	137	251.0	110	476	28.781513214111328	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3947	false	295448972583475622	186	278	940	1390	1480	300	ولو تكفل به رجلان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي -----------------------------------------------------ولو كفل رجل لرجلين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر ولو تكافل كفيلان ثم احضر احدهما المكفول به برء محضره من الكفالة الاولي والثانية وبرء الاخر من الثانية لان كفيله مسلم- ولم يبرا من الاولي لانه لم يسلم هو ولا احد من جهته ولو ابرا المكفول له الكفيل من حقه برء وكذا لو قال لا حق لي علي الاصيل او قبله في احد وجهين قال الاذرعي انه الاقرب كما يبرا الاصيل باقراره المذكور	3947	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1499	true	246000217268963158	172	274	875	1378	1517	300	ولو تكفل به رجلان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي كان كما لوكان الدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ولو كفل رجل لرجلين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر ولو تكافل كفيلان ثم احضر احدهما المكفول به برء محضره من الكفالة الاولي والثانية وبرء الاخر من الثانية لان كفيله -سلمه ولم يبرا من الاولي لانه لم يسلم هو ولا احد عن جهته ولو ابرا المكفول له الكفيل من حقه برء وكذا لو قال لا حق لي علي الاصيل او قبله في احد وجهين قال الاذرعي انه الاقرب كما يبرا الاصيل باقراره المذكور	1499	-4782108159148069208	448	873.0	356	504	88.88888549804688	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3954	false	6592831059770385376	45	85	210	404	1442	300	لا يطالب بها جزما اه قوله لانه لم يلتزمه الخ وظ----------------------------------------------------اهر اطلاق المصنف عدم ال-فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا لكن قال الاسنوي تبعا للسبكي ان ظاهر كلامه- اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك اه	3954	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	216	262	1138	1377	1585	300	لا يطالب الكفيل بالمال--- لانه لم يلتزمه وانما ضمن النفس ولم يتمكن من احضارها والثاني يطالب تنبيه ظاهر اطلاق المصنف انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا---- قال الاسنوي تبعا للسبكي وظ--اهر كلامهم اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك اه	1500	-4782108159148069208	159	266.5	125	248	64.11289978027344	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3952	false	854616472209303511	12	112	64	570	1489	300	لا تصح بغير رضا المكفول كما فعل النهاية والمغن-ي حيث قالا تفريعا عليه واللفظ ل------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو -كفل به بلا اذن منه لم تلزمه اجابة الكفيل فليس للكفيل مطالبته وان طالب المكفول له الكفيل كما في ضمان المال بغير اذن الا ان ساله المكفول له احضاره كان قال له احضره الي القاضي فانه اذا احضره باستدعاء القاضي وجبت عليه لكنه ليس بسبب الكفالة بل لانه وكيل صاحب الحق وعلي هذا لا بد من اعتبار مسافة العدوي وانما اعتبر استدعاء القاضي لان صاحب الحق لو طلب احضار خصمه----------- لم يلزمه الحضور معه بل يلزمه اداء الحق ان قدر عليه والا فلا شء	3952	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	147	300	719	1478	1478	300	لا تصح بغير رضا المكفول الذي يعتبر اذنه او الولي حيث لا يعتبر بناء علي ان الكفيل لا يغرم المال عند العجز فلا فاءدة لها الا حضور المكفول وهو لا يلزمه الحضور مع الكفيل حينءذ والثاني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز عن احضاره تنبيه علم من كلام المصنف انه لا يشترط رضا المكفول له وهو الاصح كما لا يشترط رضا المضمون له فلو تكفل به بلا اذن منه لم تلزمه اجابة الكفيل فليس للكفيل مطالبته وان طالب المكفول له الكفيل كما في ضمان المال بغير اذن الا ان ساله المكفول له احضاره كان قال له احضره الي القاضي فانه اذا احضره باستدعاء القاضي وجب ع-ليه لكنه ليس بسبب الكفالة بل لانه وكيل صاحب الحق وعلي هذا لا بد من اعتبار مسافة العدوي وانما اعتبر استدعاء القاضي لان صاحب الحق لو طلب احضار خصمه الي القاضي لم يلزمه الحضور معه بل يلزمه اداء الحق ان قدر عليه والا فلا شء-	1501	-4782108159148069208	460	843.0	368	761	60.446781158447266	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3952	false	854616472209303511	112	153	570	775	1489	300	عليه واذا امتنع الكفيل من احضار المكفول في هاتين الصورتين فلا حبس عليه اما في------- الاولي وهي فيما اذا لم تلزمه الاجابة فانه حبس علي م---ا يقدر عليه واما في الثانية وهي فيما اذا قال له احضره الي القاضي فلانه وكيل	3952	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	0	42	0	210	1524	300	عليه واذا امتنع الكفيل من احضار المكفول في هاتين الصورتين لم يحبس----- اما في الصورة الاولي وهي فيما اذا لم تلزمه الاجابة فانه حبس علي ما لا يقدر عليه واما في الثانية وهي فيما اذا قال له احضره الي القاضي فلانه وكيل	1502	-4782108159148069208	196	367.0	157	215	91.16278839111328	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3955	false	-4237544873239223967	211	276	1023	1361	1489	300	تتمة لو مات الكفيل بطلت الكفالة ولا شء للمكفول له في تركته------------------------- ولو مات المكفول له لم تبطل ويبقي الحق لورثته كما في ضمان المال فلو خلف ورثة وغرماء ووصايا- لم يبرا الكفيل الا بالتسليم الي الجميع ويكفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي الموصي في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين اي اذا كان الموصي له محصورا لا كالفقراء ونحوهم كما قاله الاذرعي	3955	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	42	113	210	572	1524	300	تتمة لو مات الكفيل بطلت الكفالة ولا شء للمكفول له في تركته لانه لا يلزمه مال كما مر ولو مات المكفول له لم تبطل ويبقي الحق لورثته كما في ضمان المال فلو خلف ورثة وغرماء واوصياء لم يبرا الكفيل الا بالتسليم الي الجميع ويكفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي ال-وصي في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين اي اذا كان الموصي له محصورا لا كالفقراء ونحوهم كما قال- الاذرعي	1502	-4782108159148069208	333	636.0	268	364	91.48351287841797	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3960	false	-4405907678254355962	173	296	855	1463	1487	300	ولا يجوز شرط الخيار في الضمان للضامن ولا في الكفالة للكفيل لمنافاته مقصودهما------------------------------------------------- اما شرطه للمستحق فيصح لان الخيرة في الابراء والطلب اليه ابدا وشرطه للاجنبي كشرطه للضامن اه وكذا افاده ع ش هنا بما نصه قوله م ر او اجنبي اي بخلاف ما لو شرطه للمضمون له او المكفول له فانه لا يقتضي فساد العقد لان كلا منهما له الخيار وان لم يشرط اه قوله وان لم يقل الخ قضية ضم النهاية والمغني القول المذكور لما قبله انه قيد قوله كما لا يجوز الي قوله وكان الفرق في النهاية والمغني وفيهما ايضا ولو اقر ب----ضمان او كفالة بشرط خيار مفسد او قال الضامن او الكفيل لا-حق علي من ضمنت او -كفلت به او قال الكفيل برء المكفول صدق المستحق بيمينه فان نكل	3960	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1503	true	917805675559713537	226	296	1200	1560	1583	300	ولا يجوز شرط الخيار في الضمان للضامن ولا في الكفالة للكفيل لمنافاته مقصودها ولا حاجة اليه لان الملتزم فيهما علي يقين من الغرر اما شرطه للمستحق فيصح لان الخيرة في الابراء والطلب اليه ابدا وشرطه للاجنبي كشرطه للضامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقر بانه ضم-ن او كفل-- بشرط خيار مفسد او قال الضامن او الكفيل لا حق علي من ضمنت او تكفلت به او قال الكفيل برء المكفول صدق المستحق بيمينه وان نكل	1503	-4782108159148069208	301	537.5	243	663	45.39970016479492	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3962	false	6863595643524530495	154	185	741	902	1461	300	اجيب بان الشرط في المرهون اذا كان ينفع الراهن ويضر بالمرتهن او بالعكس لم يصح وهنا الضرر حاصل للراهن اما بحبس المرهون حتي يحل الدين واما ببيعه في الحال قبل حلوله	3962	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1505	true	5493630519978956384	61	92	312	472	1595	300	اجيب بان الشرط في المرهون اذا كان ينفع الراهن ويضر بالمرتهن او بالعكس لم يصح وهذا الضرر حاصل للراهن اما بحبس المرهون حتي يحل الدين واما -بيعه في الحال قبل حلوله	1505	-4782108159148069208	159	312.0	128	161	98.75776672363281	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3963	false	80824085422872479	59	82	294	415	1489	300	وتظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل والحالة هذه فان جعلناه في حقه تابعا حل عليه والا فلا كما لو مات المضمون--- والراجح الثاني	3963	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1505	true	5493630519978956384	2	26	15	139	1595	300	وتظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل والحالة هذه فان جعلناه في حقه تابعا حل عليه والا فلا كما لو مات المضمون له والراجح الثاني	1505	-4782108159148069208	121	236.0	98	124	97.58064270019531	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3964	false	-6847058083109989739	77	200	386	998	1519	300	قال الماوردي ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له ابدا ب---بيع مال ايكما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له واذا رهن رهنا واقام ضامنا خير المستحق بين بيع الرهن ومطالبة الضامن علي الصحيح ---اه قوله اولا اي قبل غرم الضامن كان قال بيعو----------ا مال المفلس ووفوا منه ما يخص دين المضمون له فان بقي شء غرمته وليس المراد ان المضمون له يقدم بدينه علي بقية الغرماء اه ع ش قوله علي فلان كان الاولي ان يزيد قوله وهو الف------------------------------------------------------------------------------- كما في النهاية والمغني ليناسب قوله الاتي بنصف الالف قوله نصف كل عبارة النهاية والمغني حصة كل منهما اه قال ع ش م ر فان حصة كل منهما رهن	3964	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1505	true	5493630519978956384	177	272	945	1439	1595	300	قال الماوردي ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد ان ابيع مال ايكما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له واذا رهن رهنا واقام ضامنا خير المستحق بين بيع الرهن ومطالبة الضامن علي الصحيح تنبيه قد يقتضي كلام المصنف انه لو---- قال رجلان لاخر ضمنا مالك علي زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الف مثلا انه يطالب كل منهما بجميع الالف وفي المسالة وجهان احدهما هذا وصححه المتولي كما لو قالا رهنا عبدنا هذا بالالف الذي لك علي فلان ---------------------------------------------------------------فان حصة كل منهما رهن	1505	-4782108159148069208	317	530.5	252	707	44.83734130859375	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3966	false	6090255563148388691	255	300	1210	1453	1453	300	وليه قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء كا-ن الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما-	3966	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1507	true	8782453685661046689	123	168	642	887	1571	300	عليه قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه كصبي فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضامن باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما	1507	-4782108159148069208	236	461.0	192	245	96.32653045654297	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3967	false	5630744054843740916	137	224	632	1049	1415	300	يسلمه فلو دفع --له الاصيل ذلك من غير مطالبة اي من رب الدين لم يملكه ولزم----------ه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال------ في يده امانة ولو ابرا الضامن الاصيل او صالح عما سيغرم فيهما اي الضمان والكفالة او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او اقام به كفيلا لم يصح اذ لم-------- يثبت للضامن حق بمجرد الضمان ولو شرط الضامن ------حال الضمان ان برهنه الاصيل شيءا او يقيم له به ضامنا فسد اي الضمان لفساد الشرط	3967	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	0	84	0	407	1473	300	يسلمه فلو دفع اليه الاصيل المال بلا- مطالبة وقلنا لا--------- يملكه وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنت- عني فهو وكيل- والمال امانة في يده ------ولو ابرا الضامن الاصيل او صالح عما سيغرم في ماله----------------- او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او اقام به كفيلا لم يصح لان الضامن لا يثبت له---- حق بمجرد الضمان ولو شرط الضامن في ابتداء الضمان ان يرهنه الاصيل شيءا او يقيم له به ضامنا فسد الض---مان لفساد الشرط	1508	-4782108159148069208	336	558.5	260	449	74.83296203613281	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3971	false	7664111257620654408	117	163	570	795	1460	300	لو احال المستحق علي الضامن ثم ابرا المحتال الضامن لم يرجع خلافا ل----------------------لجلال البلقيني لانه -------------------------------------------------------لم يغرم شيءا نهاية زاد سم ومثل ذلك ما لو وهبه المستحق الدين فانه لا يرجع اه زاد المغني علي الجميع بخلاف ما لو قبضه منه ثم وهبه له فانه يرجع	3971	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1509	true	5397637122407622538	121	173	617	876	1486	300	لو احال المستحق علي الضامن ثم ابرا المحتال الضامن هل يرجع الضامن علي الاصيل او لا رجح الجلال البلقيني الاول والمعتمد الثاني لقول الاصحاب اذا غرم رجع بما غرم وهذا لم يغر------------------م ومثل ذلك ما لو وهبه المستحق الدين فانه لا يرج-------------------------ع بخلاف ما لو قبضه منه ثم وهبه له فانه يرجع	1509	-4782108159148069208	169	284.0	134	302	55.96026611328125	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3971	false	7664111257620654408	272	300	1328	1460	1460	300	وفارق ما لو اوجر طعامه مضطرا قهرا او وهو مغمي عليه حيث يرجع عليه لانه ليس متبرعا بل يجب عليه خلاصه من الهلاك ولما فيه من التحريض علي-	3971	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1509	true	5397637122407622538	270	298	1346	1479	1486	300	وفارق ما لو اوجر طعامه مضطرا قهرا او وهو مغمي عليه حيث يرجع عليه لانه ليس متبرعا بل يجب عليه خلاصه من الهلاك ولما فيه من التحريض علي	1509	-4782108159148069208	132	259.0	105	133	99.24812316894531	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3976	false	6168015719563884899	57	107	277	524	1434	300	ولو ضمن شخص الضامن باذنه وادي الدين للمستحق رجع علي الضامن لا علي الاصيل ثم يرجع الاول اي الماذون علي الاصيل فان كان بغير اذنه لم يرجع علي الاول لعدم اذنه ولا الاول علي الاصيل لانه لم يغرم شيءا مغني قوله ما ذكره المتن وهو قوله وان اذن بشرط الرجوع	3976	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1509	true	5397637122407622538	220	267	1105	1331	1486	300	ولو ضمن شخص الضامن باذنه وادي الدين للمستحق رجع علي الضامن لا علي الاصيل ثم يرجع الاول----------- علي الاصيل فان كان بغير اذنه لم يرجع علي الاول لعدم اذنه ولا الاول علي الاصيل لانه لم يغرم شيءا ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا------- اذن فلا ---رجوع	1509	-4782108159148069208	195	357.5	155	247	78.9473648071289	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3973	false	6835383598435561730	8	33	36	177	1469	300	الخ--- وفي معني الاذن التوكيل في الشراء اذا دفع الثمن فانه يرجع علي الراجح لتضمن التوكيل اذنه بدفع الثمن بدليل ان للباءع مطالبته بالثمن والعهدة	3973	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1510	true	6497325259219209873	74	99	364	508	1535	300	الرجوع وفي معني الاذن التوكيل في الشراء اذا دفع الثمن فانه يرجع علي الراجح لتضمن التوكيل اذنه بدفع الثمن بدليل ان للباءع مطالبته بالثمن والعهدة	1510	-4782108159148069208	140	273.0	115	144	97.22222137451172	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3976	false	6168015719563884899	151	196	718	943	1434	300	في الاداء قوله ابطل الاذن اي في الاداء قوله لان الاذن الي قوله ويظهر في النهاية قوله في-------------------رجع بالاقل من الدين المضمون وقيمة المءدي فلو صالح بالاذن عن عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او عن خمسة علي ثوب قيمته عشرة لم يرجع الا بخمسة	3976	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1510	true	6497325259219209873	152	195	770	984	1535	300	----------------------اذن--- في الاداء دو-----ن المصالحة فهو متبرع تنبيه لم يبين المصنف بم يرجع وهو انما يرجع بالاقل من الدين المضمون وقيمة المءدي فلو صالح بالاذن عن عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او عن خمسة علي ثوب قيمته عشرة لم يرجع الا بخمسة	1510	-4782108159148069208	161	273.0	129	244	65.98360443115234	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3979	false	4273016231167095587	57	105	275	537	1470	300	المغني وتصديق ورثة رب الدين المطلقين التصرف كتصديقه وهل تصديق الامام حيث يكون الارث لبيت المال كتصديق الوارث الخاص او تصديق غرماء من مات مفلسا كتصديق رب الدين قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو موضع تامل اه والظاهر كما قاله بعض المتاخرين عدم الالحاق لان المال لغيره	3979	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1511	true	-3093606114652258782	211	258	1093	1349	1580	300	الاصيل وتصديق ورثة رب الدين المطلقين التصرف كتصديقه وهل تصديق الامام حيث يكون------ لبيت المال كتصديق الوارث الخاص او تصديق غرماء من مات مفلسا كتصديق رب الدين قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو موضع تامل اه والظاهر كما قاله بعض المتاخرين عدم الالحاق لان المال لغيره	1511	-4782108159148069208	252	492.5	205	262	96.1832046508789	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3980	false	5888773952945333680	231	300	1092	1448	1448	300	ولو باع من اثنين----- وشرط ان كلا---- منهما يكون ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا اذا كان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعله جز-ا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك-	3980	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	85	155	432	793	1572	300	ولو باع من اثنين شيءا وشرط ان يكون كل منهما----- ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا ان ك-ان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعله جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك	1512	-4782108159148069208	344	654.0	278	367	93.73297119140625	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3981	false	-1972117911824458566	0	117	0	536	1419	300	قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر وهو ان يدفع كذا الي جهة كذا فينبغي ان يكون مبطلا مطلقا انتهي وهو كما قال اه قال ع ش قوله م ر مطلقا اي معلوما كان او لا وقوله وهو كما قال هذا مخالف لما نقله سم علي منهج عنه م ر ومع ذلك فالمعتمد ما في الشرح هنا اه بحذف والله اعلم 1 كتاب الشركة 1 قوله بكسر الي قوله كالشراء في النهاية الا انه ابدل قوله مشتركة بينها وبين النصيب بقوله بمعني النصيب واسقط قوله ولو قهرا وكذا في المغني الا قوله وعقد الخ قوله وحكي الخ يشعر بان الاول هو الافصح اه ع ش قوله وقد تحذف الخ عبارة المغني وشرك بلا هاء قال تعالي	3981	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	155	196	793	997	1572	300	قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر وهو ان يدفع كذا الي جهة كذا فينبغي ان يكون مبطلا مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اه وهذا هو الظاهر--- كتاب الشركة------- بكسر الشين وسكون الراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي فتح الشين وسكون الراء وكسرها-------------------------------------- وشرك بلا هاء قال تعالي	1512	-4782108159148069208	153	215.5	117	536	28.544776916503906	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3983	false	6790782829189487782	138	177	709	917	1506	300	المغني --لعدم المال فيها ولما فيها من الغرر اذ لا يدري ان صاحبه يكسب ام لا ولان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما وقياسا علي الاصطياد	3983	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1513	true	-4749170014609133094	186	225	1039	1249	1662	300	الابدان فلعدم المال فيها ولما فيها من الغرر اذ لا يدري ان صاحبه يكسب ام لا ولان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ويكون الدر والنسل بينهما وقياسا علي الاحتطاب	1513	-4782108159148069208	198	386.0	160	210	94.28571319580078	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3986	false	-6149751079670617953	30	82	165	448	1506	300	المغني وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابة لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها اه قوله وعليه اي الاخير وهو قوله من عنان السماء قوله خمسة عبارة المغني--------------------------- ثلاثة صيغة وعاقدان ومال وزاد بعضهم رابعا وهو العمل وبدا المصنف منها بالصيغة معبرا عنها بالشرط كما تقدم مثل ذلك في البيع فقال ويشترط	3986	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1514	true	-2373729264340106637	181	238	967	1276	1571	300	الاخر- وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابه لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها ولهذا اتفقوا علي صحتها كما مر ونقل الاسنوي عن القاضي عياض انها بالفتح ايضا من عن اذا ظهر واركانها ثلاثة صيغة وعاقدان ومال وزاد بعضهم رابعا وهو العمل وبدا المصنف منها بالصيغة معبرا عنها بالشرط كما تقدم مثل ذلك في البيع فقال ويشترط	1514	-4782108159148069208	216	373.0	174	310	69.67742156982422	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3989	false	4625769091432518640	178	258	863	1228	1416	300	ويكره مشاركة الكافر ومن لا يحترز عن الشبهة اه قال ع ش قوله م ر ومن لا يحترز عن الشبهة ينبغي ان محل ذلك حيث سلم مال المشارك من الشبهة او كانت فيه اقل والا فلا كراهة اه قوله ولو كان الخ عبارة النهاية والمغني -------------------------------------------------ولو شارك المكاتب غيره لم يصح كما قاله ابن الرفعة ان كان هو الماذون له اي ولم ياذن له السيد لما فيه من التبرع بعمله ويصح ان كان هو الاذن فان اذن السيد صح مطلقا	3989	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1516	true	2681094275530505556	12	71	60	347	1571	300	ويكره مشاركة الكافر ومن لا يحترز عن الربا ونحوه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التصرف مشاركهما كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي لما في اموالهما من الشبهة ولو شارك المكاتب غيره لم يصح كما قاله ابن الرفعة ان كان هو الماذون له اي ولم ياذن له السيد لما فيه من التبرع بعمله ويصح ان كان هو الاذن فان اذن له--- صح مطلقا	1516	-4782108159148069208	201	329.0	157	414	48.550724029541016	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3990	false	-2782666795784654223	25	68	133	368	1547	300	واما غير النقد-- من المثليات كالبر والشعير والحديد فعلي الاظهر------------------------------------------------- ومن المثلي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيه فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيه مبني علي انه متقوم كما نبه عليه في اصل الروضة وسوي بينه وبين الحليي والسبايك في ذلك	3990	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1516	true	2681094275530505556	102	153	511	796	1571	300	واما غير النقدين من المثليات كالبر والشعير والحديد فعلي الاظهر لانه اذا اختلط بجنسه ارتفع التمييز فاشبه النقدين ومن المثلي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيه فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيه مبني علي انه متقوم كما نبه عليه في اصل الروضة وسوي بينه وبين الحل-ي والسباءك في ذلك	1516	-4782108159148069208	233	442.5	190	286	81.4685287475586	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3991	false	8210833766570894007	0	64	0	321	1509	300	وقع بعده في المجلس لم يكف علي الاصح او بعد مفارقته لم يكف جزما اذ لا اشتراك حال العقد فيعاد العقد بعد ذلك اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تتساو اجزاءهما قال في الروض فلو خلطا فقيرا بماءة بقفيز بخمسين فالشركة اثلاث اه سم عبارة النهاية قضية كلام المصنف انه لا يشترط تساوي المثلين في القيمة وهو كذلك اه زاد المغني فلو خلطا قفيرا مقوما بماءة	3991	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1516	true	2681094275530505556	217	300	1143	1571	1571	300	وقع بعده في المجلس لم يكف علي الاصح او بعد مفارقته لم يكف جزما اذ لا اشتراك حال ال------------عقد بعد ذلك ولا يكفي الخلط مع امكان التمييز بنحو اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة جديدة وحنطة عتيقة او بيضاء وسوداء او بيضاء وحمراء لامكان التمييز وان كان فيه عسر فان خلطا حينءذ وتلف نصيب احدهما تلف عليه فقط وتعذرت --الشركة في الباقي تنبيه---------- قضية كلام المصنف انه لا يشترط تساوي المثلين في القيمة وهو كذلك فلو خ--------------لطا قفيزا مقوما بماءة-	1516	-4782108159148069208	193	310.5	153	467	41.32762145996094	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3991	false	8210833766570894007	64	94	321	478	1509	300	بقفيز مقوم بخمسين صح وكانت الشركة اثلاثا بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفير مثلا لذلك القفير وان كان مثليا في نفسه	3991	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	0	30	0	157	1531	300	بقفيز مقوم بخمسين صح وكانت الشركة اثلاثا بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفيز مثلا لذلك القفيز وان كان مثليا في نفسه	1517	-4782108159148069208	155	308.0	125	157	98.72611236572266	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3992	false	4570653704319802521	110	172	562	872	1517	300	الاولي ان يقول ومن الحيلة لان منها ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه لصاحبه بثمن في الذمة ثم يتقاصا وان يقول في باقي العروض------------------- او في المتقومات لان الشركة في المثليات جاءزة بالخلط مع انها من العروض اذ العرض ما عدا النقد وان يقول ثم ياذنه فانه يجب تاخير الاذن عن البيع ليقع الاذن بعد الملك والقدرة علي التصرف وان يحذف	3992	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	243	300	1247	1531	1531	300	الاولي ان يقول ومن الحيلة لان منها ما ذكرته بعد كلامه وان ي-------------------------------------------قول في باقي العروض كما قدرته في كلامه او في المنقولات لان الشركة في المثليات جاءزة بالخلط مع انها من العروض اذ العرض ما عدا النقد وان يقول ثم ياذن- فانه يجب تاخير الاذن عن البيع ليقع الاذن بعد الملك والقدرة علي التصرف وان يحذف-	1517	-4782108159148069208	242	445.5	194	329	73.55622863769531	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3997	false	1463180315870794912	36	123	181	606	1476	300	فتنفسخ الشركة في المشتري به او في المبيع ويصير مشتركا بين الباءع او المشتري والشريك فان اشتري بالغبن في الذمة اختص الشراء به فيزن الثمن من ماله اه قوله ويصير مشتركا اي علي جهة الشيوع ولكن لا يتصرف احدهما الا باذن الاخر اه ع ش قوله والشريك اي غير الباءع اه ع ش قوله حيث لم يعطه الي قوله وقوله بما شءت في المغني الا لفظة ولو في ولو تبرعا وقوله الملح قوله في السفر عبارة المغني---------------------------------------- نعم ان عقد الشركة بمفازة لم يضمن بالسفر الي مقصده	3997	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1518	true	3173275920798217463	243	300	1230	1516	1516	300	فتنفسخ الشركة في المشتري--- او في المبيع ويصير مشتركا بين الباءع او المشتري والشريك فان اشتري بالغبن في الذمة اختص الشراء به فيزن الثمن من ماله ولا يسافر به اي المال المشترك لما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر من الخطر فان سافر ضمن فان باع صح البيع وان كان ضامنا نعم ان عقد الشركة بمفازة لم يضمن بالسفر الي مقصده-	1518	-4782108159148069208	201	350.5	163	465	43.225807189941406	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3998	false	-1500798196387291428	79	300	362	1460	1460	300	المغني وسياتي في الوكالة انه لو قال الموكل للوكيل بع بكم شءت ان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيء----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد فياتي مثل ذلك هنا اه قوله اذن في المحاباة بلا همز كما يءخذ من المختار حيث ذكره في المعتل ومع ذلك فينبغي ان لا يبالغ في المحاباة بل يفعل ما يغلب علي الظن الرضا بالمسامحة به اه ع ش قول المتن ولكل فسخه الخ بين به ان عقد الشركة جاءز من الطرفين نهاية ومغني قوله م ر اي ----------------------------------------------------------فسخ كل منهما كذا في المغني والنهاية وقال الرشيدي مراده به الكل البدلي اذ الصحيح انه اذا فسخها احدهما انعزلا ويحتمل ان الشارح م ر كالشهاب بن حجر جري علي ما جري عليه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ من انها لا تنفسخ الا بفسخهما جميعا فليراجع اه وفي البجيرمي علي منهج قوله ادعم واولي وجه الاولوية ان عبارة الاصل توهم ان فسخ احدهما لا يكفي حلبي اه قول المتن فان قال احدهما اي فان لم يفسخا ولا احدهما ولكن قال الخ اه مغني وهذا يفيد ما مر عن الرشيدي في الصحيح الخ قول المتن لم ينعزل العازل اي انعزل المخاطب و-لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول نهاية ومغني قوله------- بخلاف المخاطب فان اراد المخاطب عزله فليعزله اه مغني اي العازل قول المتن بموت احدهما وبجنونه الخ و--------------لا ينتقل-	3998	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	93	225	434	1127	1530	300	القراض وسياتي في الوكالة انه لو قال الموكل للوكيل بع بكم شءت ان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او قال له بع بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد فياتي مثل ذلك هنا ثم بي-------------------------------------ن المصنف رحمه الله تعال-------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عقد الشركة جاءز من الطرفين بقوله ولكل من الشريكين فسخه متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفسخا ولا احدهما ولكن قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نسيب------------------------------------------ي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول لان العازل لم يمنعه احد بخلاف المخاطب فان اراد المخاطب عزله فليعزله وتنفسخ--------------------- بموت احدهما وبجنونه وباغماءه كالوكالة ولا ينتقل	1519	-4782108159148069208	415	654.0	328	1273	32.60015869140625	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3999	false	-6347028410378157441	0	55	0	302	1498	300	الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير او كان المال عرضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ولي الوارث غير الرشيد في الاولي والمجنون في الثانية استءنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما اذا انتفت الغبطة فعليه القسمة اما اذا كان الوارث رشيدا فيتخير	3999	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	225	300	1127	1530	1530	300	الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير ان كان المال عرضا واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض الصلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة وظاهر كلامهم خلافه وعلي ولي الوارث غير الرشيد في الاولي والمجنون في الثانية استءنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما اذا انتفت الغبطة فعليه القسمة اما اذا كان الوارث رشيدا فيتخير-	1519	-4782108159148069208	300	579.0	246	404	74.2574234008789	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms3999	false	-6347028410378157441	55	107	302	577	1498	300	بين القسمة واستءناف الشركة ان لم يكن علي الميت دين ولا وصية والا فليس له ولا لولي غير الرشيد استءنافها الا بعد قضاء دين او وصية لغير معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة فان كانت الوصية لمعين فهو كاحد الورثة فيفصل فيه بين كونه رشيدا وكونه غير رشيد	3999	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	0	52	0	272	1572	300	بين القسمة واستءناف الشركة ان لم يكن علي الميت دين ولا وصية والا فليس له ولا لولي غير الرشيد استءنافها الا بعد قضاء دين او وصية لغير معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة فان كانت الوصية لمعين فهو كاحد الورثة فيفصل فيه بين كونه رشيدا او ---غير رشيد	1520	-4782108159148069208	269	532.0	218	275	97.81818389892578	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4001	false	8072667649231192246	82	194	391	961	1463	300	والخسران علي قدر المالين وكذا المراد بقوله الاتي ما ذكر قول-----------------------------------------------ه لانه اي الربح قوله ثمرتهما اي المالين وكذا نظاءره الاتية قوله اي ما ذكر الي قول المتن ولو اشتري في النهاية والمغني قوله------------------------------------ كان شرطا الخ عبارة المغني بان شرطا التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين اه ولا يخفي ان التفاضل في عبارته وعبارة الشارح ليس علي بابه قول المتن فسد العقد عبارته مصرحة بالفساد اذا شرط----- زيادة ا---------لاكثر------ عملا اه سم قال ع ش ومع ذلك اي الفساد المال امانة في يده اه قول المتن فيرجع كل الخ و--------------------------------------------------------كذا يجب لكل منهما ذلك عند فساد الشركة بغير ما ذكر	4001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	75	179	404	947	1572	300	والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء شرطا ذلك او لا تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه لان ذلك----------- ثمرتهما فكان علي قدرهما كما لو---------------------------------------------------------------------- كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه----------- بان شرط- التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالي----------------------------------------------------------------------ن فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسرا-----------------------ن فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي الاخر كالقراض اذا فسد وكذا يجب لكل منهما ذلك عند فساد الشركة بغير ما ذكر	1520	-4782108159148069208	263	304.5	206	729	36.07681655883789	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4003	false	7910294177317510792	145	231	767	1200	1543	300	بدل قوله الموافق الخ وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية اه وهي احسن قول المتن وصار لي الخ عبارة المغني وصار ما في يدي الي وقال الاخر لا بل هو مشترك اه قول المتن صدق المنكر ولو ا----------------------------دعي كل منهما انه ملك هذا الرقيق مثلا بالقسمة وحلفا او نكلا جعل مشتركا والا فللحالف نهاية ومغني قول المتن صدق-------------------------------------------------------- المشتري -----------------سواء ادعي انه صرح بذلك ام--- نواه اه نهاية زاد المغني والغالب ان الاول يقع عند ظهور الخسران والثاني عند ظهور الربح	4003	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	107	198	504	976	1529	300	تدل -علي الملك------ وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال صاحبه اقتسمنا و-------------------------صار ما في يدي -لي وقال الاخر لا بل هو مشترك صدق------------- المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة وان ادعي كل منهما انه ملك هذا الرقيق مثلا بالقسمة وحلفا او نكلا جعل مشتركا والا فللحالف ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفس وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري لانه اعرف بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشركة او نواها------------------- والغالب ان الاول يقع عند ظهور الخسران والثاني عند ظهور الربح	1521	-4782108159148069208	305	504.0	241	537	56.797019958496094	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4003	false	7910294177317510792	269	300	1389	1543	1543	300	اشترك مالك ارض ومالك بذر ومالك الة حرث مع رابع يعمل علي ان الغلة بينهم لم يصح ذلك شركة لعدم اختلاط المالين ولا اجارة لعدم تقدير المدة والاجرة ولا قراضا اذ-	4003	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	0	31	0	155	1502	300	اشترك مالك ارض ومالك بذر ومالك الة حرث مع رابع يعمل علي ان الغلة بينهم لم يصح ذلك شركة لعدم اختلاط المالين ولا اجارة لعدم تقدير المدة والاجرة ولو قراضا اذ	1522	-4782108159148069208	153	300.0	123	155	98.70967864990234	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4004	false	-343005467095779891	0	27	0	130	1495	300	ليس لواحد منهم راس مال يرجع اليه فيتعين حينءذ ان يكون الزرع لمالك البذ-ر ولهم عليه اجرة المثل ان حصل من الزرع شء والا فلا اجرة لهم	4004	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	31	58	155	286	1502	300	ليس لواحد منهم راس مال يرجع اليه فيتعين حينءذ ان يكون الزرع لمالك البذور ولهم عليه اجرة المثل ان حصل من الزرع شء والا فلا اجرة لهم	1522	-4782108159148069208	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4006	false	9126827401061718160	170	273	863	1382	1520	300	ما وكل -----------فيه وهو التصرف الماذون فيه----------------- اه مغني قوله بفتح الواو الي التنبيه في النهاية والمغني الا قوله او غيره في مال وقوله المتعلق بالصحة بالمباشرة قوله لكونه ابا اي وان علا في نكاح انظر الحصر في الاب مع ان غيره من اولياء النكاح كالاخ والعم كذلك ولذا استثني غيره ممن ذكر اذا نهته من الطرد كما ياتي وتوقف مباشرته علي الاذن لا ينافي اتصافه بصحة مباشرته بالولاية كما في الاب في غير المجبرة سم ورشيدي اي فكان المناسب ابدال اللام بالكاف قوله او غيره عطف علي ابا قوله ولا مغمي عليه ولا ناءم في التصرفات ولا فاسق في نكاح ابنته اه	4006	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1523	true	-8751814776717161313	66	109	355	563	1537	300	ما وكل بفتح الواو فيه وهو التصرف الماذون فيه بملك كتوكيل نافذ التصرف----------------------------------------------------------------- في ماله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية كتوكيل الاب او الجد في مال موليه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون و-----------------------------------------لا مغمي عليه ولا ناءم في التصرفات ولا فاسق في نكاح ابنته اذ	1523	-4782108159148069208	119	162.0	91	547	21.755027770996094	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4008	false	2802281128895936748	19	49	93	241	1440	300	وقضية كلام الشيخين في الوصايا انه اي الوصي لا يوكل ولا يصح توكيله اي فيما يتولي مثله فعليه يمكن حمل ما هنا علي ذلك لكن الظاهر كما قال شيخنا الاطلاق	4008	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1524	true	-2277415166886671011	24	52	138	277	1526	300	وقضية كلام الشيخين في الوصايا انه--------- لا يوكل ولا يصح توكيله اي فيما يتولي مثله فعليه يمكن حمل ما هنا علي ذلك لكن الظاهر كما قال شيخنا الاطلاق	1524	-4782108159148069208	139	269.0	111	148	93.9189224243164	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4009	false	-6964571153999264329	168	256	807	1247	1462	300	المشتري باذن الباءع من يقبض الثمن منه------- مع انه يمتنع قبضه من نفسه اه وقوله والمستحق الخ قوله والوكيل الخ وقوله ومالكه امة الخ عطف علي قوله المشتري الخ قوله منه عنه اي من الباءع عن جهة المشتري ولاجله قوله في نحو قود الخ عبارة المغني لقطع طرف او لحد قذف اه قوله والوكيل في التوكيل عبارة المغني وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في نكاح موليته فيصح فان كانت الموكلة هي المولية فكذلك في احد وجهين رجحه ابن الصباغ و-المتولي	4009	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1524	true	-2277415166886671011	157	202	827	1049	1526	300	المشتري باذن الباءع من يقبض الثمن منه الباءع مع انه يمتنع قبضه من نفس---------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في نكاح موليته فيصح فان كانت الموكلة هي المولية فكذلك في احد وجهين رجحه ابن الصباغ و المتولي	1524	-4782108159148069208	214	403.0	171	448	47.76785659790039	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4012	false	-6011512030299730930	21	43	103	201	1454	300	فلو قال لاثنين وكلت احدكما في بيع داري مثلا او قال اذنت لكل من اراد ان يبيع داري ان يبيعها لم يصح	4012	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1526	true	5293153118879844580	275	296	1433	1527	1543	300	فلو قال لاثنين وكلت احدكما في بيع داري مثلا او قال اذنت لكل من اراد ----بيع داري ان يبيعها لم يصح	1526	-4782108159148069208	94	181.5	73	98	95.91836547851562	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4014	false	-5127001963810023734	9	30	44	150	1466	300	عدم صحة توكيل الصبي فيما لا تصح منه مباشرته فيجوز توكيل الصبي المميز في حج تطوع وفي ذبح اضحية وتفرقة زكاة	4014	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1526	true	5293153118879844580	8	29	42	147	1543	300	عدم صحة توكيل الصبي فيما لا تصح منه مباشرته في-صح توكيل الصبي المميز في حج تطوع وفي ذبح اضحية وتفرقة زكاة	1526	-4782108159148069208	103	199.0	82	106	97.16981506347656	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4017	false	-105026457653588132	74	108	364	534	1410	300	قال الغزي وهو عجيب لان المراد الت-------------------------صرف قال بعض المتاخرين بل ما قاله هو العجيب بل المراد محل التصرف بلا شك بدليل ما سياتي واما الكلام علي التصرف الموكل فيه فقد مر اول الباب	4017	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1527	true	-4504079524557290919	208	247	1062	1257	1531	300	قال الغزي وهو عجيب لان المراد التصرف الموكل فيه لا محل التصرف قال بعض المتاخرين بل ما قاله هو العجيب بل المراد محل التصرف بلا شك بدليل ما سياتي واما الكلام علي التصرف الموكل فيه فقد مر اول الباب	1527	-4782108159148069208	170	337.0	136	195	87.17948913574219	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4022	false	-5884942566697480876	7	48	40	283	1481	300	لان المغلب فيه معني اليمين لتعلقه بالفاظ وخصاءص كالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ولا في المعاصي كالقتل والقذف والسرقة -------لان حكمها يختص بمرتكبها لان كل شخص------ مقصود بالامتناع منها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملازمة مجلس الخيار فينفسخ العقد بمفارقة الموكل لان التعبد في العقد منوط بملازمة العاقد	4022	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1529	true	-3975439127686665495	74	176	378	952	1666	300	لان المغلب فيه معني اليمين لتعلقه بالفاظ وخصاءص كاليمين والثاني يلحقه الطلاق وعليه قال في المطلب ولعل صورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك ولا في المعاصي ك-------القذف والسرقة والقتل لان حكمها يختص بمرتكبها لان كل شخص بعينه مقصود بالامتناع منها فان قيل كيف يجري الخلاف في الظهار مع كونه معصية اجيب بانه ليس المقصود نفس المعصية بل ترتب الكفارة وتحريم الوطء قهرا كالتوكيل في الطلاق البدعي ولذلك يصح التوكيل فيما يحرم ويوصف بالصحة كمبيع حاضر لباد والبيع وقت النداء ولا في ملازمة مجلس الخيار فينفسخ العقد بمفارقة الموكل لان التعبد في العقد منوط بملازمة العاقد	1529	-4782108159148069208	231	436.5	191	581	39.759037017822266	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4023	false	-8581655179499781358	157	183	786	921	1477	300	اطلاقه------ الديون يشمل المءجل قال الزركشي وقد يتوقف في صحة التوكيل فيه لان الموكل لا يتمكن من المطالبة--- ولا شك في الصحة لو جعل--ه تابعا للحال	4023	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	76	104	406	552	1566	300	اطلاق المصنف الديون يشمل المءجل قال الزركشي وقد يتوقف في صحة التوكيل فيه لان الموكل لا يتمكن من المطالبة به ولا شك في الصحة لو جعلناه تابعا للحال	1530	-4782108159148069208	134	248.0	108	146	91.78082275390625	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4024	false	-8480698183989953293	6	64	37	345	1460	300	فتارة يصح التوكيل في قبضها دون اقباضها مع القدرة علي ردها كالوديعة لانه ليس له دفعها لغير مالكها فلو سلمها لوكيله بغير اذن مالكها كان مفرطا لكنها اذا وصلت الي مالكها خرج الموكل عن عهدتها قال الاسنوي وعن الجوجري ما يقتضي استثناء العيال كالابن وغيره انتهي وهو حسن للعرف في ذلك واذا كان في المفهوم تفصيل لا يرد	4024	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	17	75	95	400	1566	300	وتارة يصح التوكيل في قبضها دون اقباضها مع القدرة علي ردها كالوديعة لانه ليس له دفعها لغير مالكها فلو سلمها لوكيله بغير اذن مالكها كان مفرطا لكنها اذا وصلت الي مالكها خرج الموكل عن عهدتها قال الاسنوي وعن الجوهري ما يقتضي استثناء العيال كالابن وغيره اه--- وهو حسن للعرف في ذلك واذا كان في المفهوم تفصيل لا يرد	1530	-4782108159148069208	302	595.0	244	308	98.05194854736328	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4025	false	-1991661657733201827	29	57	140	269	1524	300	الدعوي والجواب للحاجة الي ذلك وان لم يرض به الخصم لانه محض حقه وسواء اكان ذلك في مال ام في غيره الا في حدود الله تعالي كما سياتي	4025	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	106	133	557	682	1566	300	الدعوي والجواب للحاجة الي ذلك وان لم يرض--- الخصم لانه محض حقه وسواء -كان ذلك في مال ام في غيره الا في حدود الله تعالي كما سياتي	1530	-4782108159148069208	125	239.0	98	129	96.89922332763672	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4027	false	4379962565852526136	229	286	1143	1399	1461	300	الاموال والارقاء والديون ومن هي عليه اه مغني قوله ولو قال الي المتن في المغني الا قوله بخلاف الي قوله بخلاف قوله ولو قال في----- بعض اموالي الخ ولو قال---------------------------------------------------------- بع اوهب من مالي او اقض من ديوني ما شءت او اعتق او بع من عبيدي ما شءت صح في البعض لا في الج------------------------ميع لان من للتبعيض	4027	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1532	true	6263056801090051419	48	121	245	576	1443	300	الاموال--------- والديون ومن هي عليه والارقاء والوداءع ومن هي عنده والخصوم وما فيه الخصومة لان الغرر فيه قليل بخلاف ما لو قال بع بعض --مالا او طاءفة او سهما منه او بع هذا او هذا فانه لا يصح لكثرة الغرر ولو قال بع او اوه- مالي او اقض من ديوني ما شءت او اعتق او بع من عبيدي من شءت صح في البعض لا في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض	1532	-4782108159148069208	148	249.0	112	343	43.14868927001953	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4028	false	-9189961876725514558	84	106	402	517	1432	300	او عن الجميع فابراه عنه او عن بعضه صح-------------------------------------------------------------------- ويكفي في صحة الوكالة بالابراء علم الموكل بقدر الدين وان جهله الوكيل والمديون	4028	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1532	true	6263056801090051419	215	252	1018	1201	1443	300	او عن الجميع فابراه عنه او عن بعضه صح او ابرءه عن شء منه ابراه عن اقل ما يطلق عليه الاسم كما قاله المتولي ويكفي في صحة الوكالة بالابراء علم الموكل بقدر الدين وان جهله الوكيل والمديون	1532	-4782108159148069208	115	218.0	93	183	62.841529846191406	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4032	false	-6062315224645454911	22	86	106	404	1428	300	المغني واحترز بقوله لفظا عن القبول مغني فانه ان كان بمعني الرضا فلا يشترط ايضا علي الصحيح لانه لو اكرهه علي بيع ماله او طلاق زوجته او نحو ذلك صح كما قاله الرافعي في الطلاق او بمعني عدم الرد فيشترط جزما فلو قال لا اقبل او لا افعل بطلت فان ندم بعد ذلك جددت له ومر ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد	4032	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1534	true	-3516513940889962005	88	152	462	759	1527	300	الغير- واحترز بقوله لفظا عن القبول معني فانه ان كان بمعني الرضا فلا يشترط ايضا علي الصحيح لانه لو اكرهه علي بيع ماله او طلاق زوجته او نحو ذلك صح كما قاله الرافعي في الطلاق او بمعني عدم الرد فيشترط جزما فلو قال لا اقبل او لا افعل بطلت فان ندم بعد ذلك جددت له ومر ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد	1534	-4782108159148069208	293	580.0	229	298	98.32215118408203	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4036	false	4776365560659888026	132	300	673	1506	1506	300	------------العزل عبارة المغني وينفذ تصرفه علي الاول لما مر وطريقه في ان -لا ينفذ تصرفه ان يوكل غيره في عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا ان كان قد قال عزل---تك او عزل- احد عني فلا يكفي التوكيل بالعزل بل يتعين ان يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيمتنع تصرفه اه قوله او يقول الخ اي والطريق الثانية ان يقول بعد قوله كلما عزلتك الخ وكلما وكلتك الخ قوله فان قال الخ اي بدل قوله كلما عزلتك قوله وكلما انعزلت اي فانت وكيلي قوله فطريقه الخ اي وطريق عدم نفوذ تصرفه بعد العزل قوله وكلما عدت اي فانت معزول قوله لتقاوم التعليقين اي لتعارض تعليق العزل وتعليق الوكالة قوله وليس هذا اي تعليق العزل عبارة المغني فان قيل هذا اي قوله كلما عدت وكيلي فانت معزول تعليق للعزل علي الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة فهي حرة او نكحتها فهي طالق وهو باطل اجيب بان العزل المعلق انما يءثر فيما يثبت فيه التصرف بلفظ-	4036	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1535	true	9193801590774865457	89	185	462	926	1536	300	العود بتكرر العزل------------- وينفذ تصرفه علي الاول لما مر وطريقه في انه لا ينفذ تصرفه ان يوكل غيره في عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا ان كان قد قال ان عزلتك او عزلك احد عني فلا يكفي التوكيل بالعزل بل يتعين ان يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيمتنع تصرف--------------------------------------------------------------------------------------------ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل هذا تع----------------------------------ليق للعزل ع-ن الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة فهي حرة او نكحتها فهي طالق وهو باطل اجيب بان العزل المعلق انما يءثر فيما يثبت فيه التصرف بلفظ	1535	-4782108159148069208	439	819.5	348	851	51.586368560791016	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4037	false	7339690836270385156	5	83	31	449	1572	300	العزل ----لا فيما ي----------ثبت فيه التصرف بلفظ الوكالة --------------------------------------------------المتاخر- عنه اذ لا يصح ابطال العقود قبل عقدها فان قيل اذا كان تصرفه نافذا مع فساد الوكالة فما فاءدة صحتها اجيب بان الفاءدة في ذلك استقرار الجعل المسمي ان كان بخلاف الفاسدة فانه يسقط ويجب اجرة المثل اه قول المتن-------------------------------------------------------------------------- ويجريان اي الوجهان في صحة تعليق الوكالة اه مغني --------قوله فينفذ التصرف خالفه النهاية والمغني والاسني فقالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي الاصح وهو فساد العزل يمنع من التصرف عند وجود الشرط لوجود	4037	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1535	true	9193801590774865457	176	300	877	1536	1536	300	العزل المعلق انما يءثر فيما يثبت فيه التصرف بلفظ الوكالة المعلقة السابقة علي لفظ لا فيما يثبت بلفظ الوكالة المتاخرة عنه اذ لا يصح ابطال العقود قبل عقدها فان قيل اذا كان تصرفه نافذا مع فساد الوكالة فما فاءدة صحتها اجيب بان الفاءدة في ذلك استقرار الجعل المسمي ان كان بخلاف الفاسدة فانه يسقط ويجب اجرة المثل كما ان الشرط الفاسد في النكاح يفسد الصداق المسمي ويوجب مهر المثل وان لم يءثر في النكاح ويجريان اي الوجهان في---- تعليق الوكالة في تعليق العزل كقوله اذا طلعت الشمس فانت معزول اصحهما عدم صحته اخذا من تصحيحه في تعليقها لكن العزل اولي بصحة التعليق من الوكالة كما في الروضة كاصلها لانه لا يشترط فيه قبول قطعا وعلي الاصح السابق يمت-------نع من التصرف عند وجود الشرط لوجود-	1535	-4782108159148069208	332	545.0	267	671	49.478389739990234	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4042	false	-4866393288088826274	129	183	638	905	1499	300	ولو باع بثمن المثل وثم راغب موثوق به بزيادة لا يتغابن بمثلها لم يصح لانه مامور بالمصلحة ولو وجد الراغب في زمن الخيار فالاصح انه يلزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ كما مر مثل ذلك في عدل الرهن ومحله كما قال الاذرعي اذا لم يكن الراغب مماطلا ولا متجوها ولا ماله ولا كسبه حرام	4042	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1536	true	519880299223875117	239	292	1283	1548	1592	300	ولو باع بثمن المثل وثم راغب موثوق به بزيادة لا يتغابن بمثلها لم يصح لانه مامور بالمصلحة ولو وجد الراغب في زمن الخيار فالاصح انه يلزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ كما مر مثل ذلك في-عدل الرهن ومحله كما قال الاذرعي اذا لم يكن الراغب مماطلا ولا متجوها ولا ماله او- كسبه حرام	1536	-4782108159148069208	263	514.0	210	267	98.50186920166016	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4042	false	-4866393288088826274	270	300	1346	1499	1499	300	استرده قوله له بيعه بالاذن السابق كما في بيع --عدل الرهن بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ العيب المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا يبيعه ثانيا بالاذن السابق-	4042	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1537	true	9177940025441767063	49	78	258	410	1488	300	استرده ف----له بيعه بالاذن السابق كما في بيع العدل الرهن بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا يبيعه ثانيا بالاذن السابق	1537	-4782108159148069208	146	272.0	118	156	93.5897445678711	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4045	false	-2099830994514751943	104	156	506	744	1457	300	فان نقص عنه اي الاجل المقدر او باع حالا صح البيع ان لم يكن فيه علي الموكل ضرر من نقص ثمن او خوف او مءنة حفظ او نحوها من الاغراض نعم ان عين له المشتري فيظهر كما قال الاسنوي المنع لظهور قصد المحاياة كما يءخذ مما -ياتي في تقدير الثمن اه قوله -	4045	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1537	true	9177940025441767063	242	291	1218	1442	1488	300	فان نقص عنه---------------- او باع حالا صح البيع ان لم يكن فيه علي الموكل ضرر من نقص ثمن او خوف او مءنة حفظ او نحوها من الاغراض نعم ان عين له المشتري فيظهر كما قال الاسنوي المنع لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما سياتي في تقدير الثمن وان اطلق	1537	-4782108159148069208	213	410.0	166	240	88.75	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4048	false	7325712322699183754	116	216	570	1011	1418	300	له الثمن ونهاه عن الزيادة اذ لا تولي ولا تهمة بل لو قبل بجوازه حينءذ مطلقا لم يكن بعيدا اذا قال له وكل عني فوكل عنه ثم رايت المحشي قال قوله لءلا يلزم تولي الطرفين اي لان الا------------------------------------------------------------ب الخ اه سيد عمر وقوله اذا اذن له في التوكيل هذا اذا وكله الولي عن نفسه او اطلق واما اذا وكل عن الطفل فلا حاجة الي الاذن في التوكيل كما مر عن سم قوله جاز البيع الخ ولو وكله ليهب من نفسه لم يصح لما مر اي من تولي الطرفين او في-------------------------- تزويج او استيفاء حد او قصاص او دين من نفسه	4048	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1538	true	-489291372600365362	105	149	562	780	1531	300	له الثمن ونهاه عن الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم جواز اتحاد الموجب والقابل وان انتفت التهمة ولانه لو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ليهب من نفسه لم يصح وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل ولو وكله في هبة او تزويج او استيفاء حد او قصاص او دين من نفسه	1538	-4782108159148069208	105	49.5	80	527	19.92409896850586	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4052	false	-8489562012279694878	131	246	619	1174	1426	300	ففاءدة التقييد اولا بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان اولي اه قول المتن وان علمه فلا اي وان كان الموكل عينه قال في شرح الروض نعم ان علم عيب ما عينه و----------------------------قع له اه وظاهر انه ليس لواحد منهما الرد حينءذ فلو كان الوكيل فقط جاهلا فالوجه انه ليس له الرد لرضا الموكل به فلو رد ثم تبين حال الموكل فينبغي فساد الرد فليراجع اه سم قول المتن وان لم يساوه اي سواء كان الشراء في الذمة او بالعين اه ع ش قوله اذ قد يتعذر الخ يتامل تقريبه عبارة المغني وقد يهرب الباءع فلا يتمكن الموكل من الرد فيتضرر	4052	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1540	true	-134582044125686297	49	124	242	620	1526	300	ففاءدة التقييد اولا بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان اولي -------------وان علمه فلا ----يقع عن الموك---------ل في الاصح لانه غير ماذون فيه سواء اساوي ما اشتراه ام زاد والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يساوه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل لتقصيره--------------------------------------------- وقد يهرب الباءع فلا يتمكن الموكل من الرد فيتضرر	1540	-4782108159148069208	239	359.0	189	583	40.99485397338867	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4053	false	-3001909007268368589	41	134	183	660	1425	300	-ما نصه فرع لو قال الباءع للوكيل اخر الرد حتي يحضر الموكل لم يلزمه اجابته وان اخر فلا رد لتقص---يره ولو ادعي الباءع ع-ن الوكيل رضا الموكل بالعيب واحتمل رضاه به باحتمال بلوغ الخبر ف-----ان حلف الوكيل علي نفي العلم رد وان نكل وحلف الباءع لم يرد لتقصيره بالنكول فان حضر الموكل في الصورة الاولي وصدق الباءع في دعواه فله استرداده المبيع منه او في الثانية وصدق الباءع فذا-ك وان كذبه وقع الشراء للموكل وله الرد خلافا للبغوي نبه عليه في اصل الروضة اما اذا لم يحتمل رضاه فلا يلتفت الي دعوي الباءع	4053	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	24	119	126	612	1506	300	لم يصح- فرع لو قال الباءع للوكيل اخر الرد حتي يحضر الموكل لم يلزمه اجابته وان اخر فلا رد له لتقصيره ولو ادعي الباءع علي الوكيل رضا الموكل بالعيب واحتمل رضاه به باحتمال بلوغ الخبر اليه فان حلف الوكيل علي نفي العلم رد وان نكل وحلف الباءع لم يرد لتقصيره بالنكول فان حضر الموكل في الصورة الاولي وصدق الباءع في دعواه فله استرداد- المبيع منه او في الثانية وصدق الباءع فكذلك وان كذبه وقع الشراء للموكل وله الرد خلافا للبغوي نبه عليه في اصل الروضة اما اذا لم يحتمل رضاه فلا يلتفت الي دعوي الباءع	1541	-4782108159148069208	464	906.0	372	488	95.08197021484375	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4057	false	3463346321452241036	173	204	868	1027	1476	300	والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان الوكيل ناظر في حق ----	4057	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1542	true	6417203358002848763	174	206	895	1058	1545	300	والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان القاضي ناظر في حق غير	1542	-4782108159148069208	155	299.5	124	163	95.09202575683594	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4063	false	5948404114933330842	35	67	166	324	1430	300	وفاءدة التقييد بالزمان انه لا يجوز قبله ولا بعده وذلك متفق عليه في البيع والعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الطلاق فلو وكله به في وقت معين فطلق قبله لم يقع او بعده فكذا علي المعتمد	4063	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1544	true	164488870038834537	24	91	123	438	1479	300	وفاءدة التقييد بالزمان انه لا يجوز قبله ولا بعده وذلك متفق عليه في البيع والعتق فلو قال له بع او اعتق يوم الجمعة مثلا لم يجز له ذلك قبله ولا بعده والمتجه كما قال الاسنوي انحصار يوم الجمعة في الذي يليه حتي لا يجوز ذلك في مثله من جمعة اخري واما الطلاق فلو وكل- به في وقت معين فطلق قبله لم يقع او بعده فكذا علي المعتمد	1544	-4782108159148069208	157	297.0	125	316	49.68354415893555	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4065	false	-1418326407766897827	145	183	698	885	1423	300	وان عين للبيع بلدا و--سوقا فنقل الموكل فيه الي غيره ضمن الثمن والمثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال في اصل الروضة بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقله ضمن	4065	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1544	true	164488870038834537	222	261	1094	1283	1479	300	وان عين للبيع بلدا او سوقا فنقل الموكل فيه الي غيره ضمن الثمن والمثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال في اصل الروضة بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقله ضمن	1544	-4782108159148069208	186	365.5	148	189	98.4126968383789	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4066	false	-2540812783586985700	98	135	475	672	1429	300	قوله له يشعر بجواز البيع بالماءة وهناك راغب بزيادة وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة المنع لانه مامور بالاحتياط والغبطة فلو وجده في زمن الخيار لزمه الفسخ فلو لم يفسخ انفسخ البيع قياسا علي ما مر	4066	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1545	true	6729183299917884301	176	213	832	1029	1459	300	قوله له يشعر بجواز البيع بالماءة وهناك راغب بزيادة وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة المنع لانه مامور بالاحتياط والغبطة فلو وجده في زمن الخيار لزمه الفسخ فلو لم يفسخ انفسخ البيع قياسا علي ما مر	1545	-4782108159148069208	197	394.0	160	197	100.0	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4067	false	8312313570235579374	0	25	0	127	1418	300	قيد ابن الرفعة المنع في الاولي بما اذا كانت الماءة دون ثمن المثل لظهور قصد المحاباة حينءذ بخلاف ما اذا كانت ثمن المثل فاكثر اه -	4067	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1545	true	6729183299917884301	275	299	1334	1456	1459	300	قيد ابن الرفعة المنع في الاولي بما اذا كانت الماءة دون ثمن المثل لظهور قصد المحاباة------ بخلاف ما اذا كانت ثمن المثل فاكثر فان	1545	-4782108159148069208	118	226.5	95	128	92.1875	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4067	false	8312313570235579374	71	163	346	802	1418	300	بماءة فباعه بها-- وثوب او دينار صح عند جواز البيع بالزيادة لانه حصل غرضه وزاد خيرا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتر بماءة لا بخمسين جاز الشراء بالماءة وبما بينها وبين الخمسين لا بما عدا ذلك او -----بع بماءة لا بماءة وخمسين لم يجز النقص عن الماءة ولا استكمال الماءة والخمسين ولا الزيادة عليهما للنهي عن ذلك ويجوز ما عداه و-------لا تبع او لا تشتر باكثر من ماءة مثلا فاشتري او باع بثمن المثل وهو ماءة او دونها لا اكثر جاز لاتيانه بالمامور به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه	4067	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1546	true	-7109518405145321597	53	165	255	789	1488	300	بماءة فباعه بماءة وثوب او دينار صح------------------------ لانه حصل غرضه وزاد خيرا ولو قال له بع بالف درهم فباع بالف دينار لم يصح اذ الماتي به ليس مامورا به ولا مشتملا عليه ولو قال اشتر بماءة لا بخمسين جاز الشراء بالماءة وبما بينها وبين الخمسين لا بما عدا ذلك ولو قال بع بماءة لا بماءة وخمسين لم يجز النقص عن الماءة ولا استكمال الماءة والخمسين ولا الزيادة عليه-ا للنهي عن ذلك ويجوز ما عداه ولو قال لا تبع او لا تشتر باكثر من ماءة مثلا فاشتري او باع بثمن المثل وهو ماءة او دونها لا اكثر جاز لاتيانه بما ام-ر به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه	1546	-4782108159148069208	423	799.5	336	560	75.53571319580078	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4073	false	-8453584680934752846	84	135	424	673	1459	300	فيجب ان يقول اشتريت نفسي منك لموكلي لان قوله اشتريت نفسي صريح في اقتضاء العتق فلا يندفع بمجرد النية اه مغني قوله او عكسه اي بان وكل القن- اجنبيا ان يشتري له نفسه من سيده فانه يجب تصريحه باضافته الي القن- فلو اطلق ونوي وقع للوكيل لان المالك قد لا يرضي	4073	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	192	238	997	1229	1538	300	فيجب ان يقول اشتريت نفسي منك لموكلي لان قوله اشتريت نفسي صريح في اقتضاء العتق فلا يندفع بمجرد النية ومنها ما اذا--------------- وكل العبد اجنبيا في شراء---- نفسه من سيده فانه يجب تصريحه باضافته الي العبد فلو اطلق ونوي وقع للوكيل لان المالك قد لا يرضي	1548	-4782108159148069208	208	373.0	164	251	82.86852264404297	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4071	false	-4050744901431799277	262	283	1348	1459	1529	300	قال الزركشي وقياس ما ذكر في الهبة يجري مثله في الوقف والوصية والاعارة والرهن والوديعة وغيرها مما لا عوض فيه اه	4071	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	0	21	0	111	1499	300	قال الزركشي وقياس ما ذكر في الهبة يجري مثله في الوقف والوصية والاعارة والرهن والوديعة وغيرها مما لا عوض فيه اه	1549	-4782108159148069208	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4074	false	7651527592684539423	260	300	1247	1436	1436	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفر- فيكون مستثني مما مر ولو امتنع الوكيل من التخلية بين الموكل والمال ضمن ان لم يكن عذر كالمودع فان كان له عذر ككونه-	4074	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	33	73	160	351	1558	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفره فيكون مستثني مما مر ولو امتنع الوكيل من التخلية بين الموكل والمال ضمن ان لم يكن عذر كالمودع فان كان له عذر ككونه	1550	-4782108159148069208	189	368.0	150	191	98.952880859375	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4084	false	-1546837943985375186	206	255	971	1215	1455	300	فان قيل كيف ينعزل بذلك مع قولهم لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن اجيب بان العزل ابطل ما صدر من الموكل من الاذن---------- فلو قلنا له التصرف لم يفد العزل شيءا بخلاف المسالة المستشهد بها فانه اذا فسد خصوص الوكالة لم يوجد ما ينافي عموم الاذن	4084	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	41	92	203	457	1516	300	فان قيل كيف ينعزل بذلك مع قولهم لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن اجيب بان العزل ابطل ما صدر من الموكل من الاذن في التصرف فلو قلنا له التصرف لم يفد العزل شيءا بخلاف المسالة المستشهد بها فانه اذا فسد خصوص الوكالة لم يوجد ما ينافي عموم الاذن	1553	-4782108159148069208	244	479.0	195	254	96.06299591064453	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4085	false	1393152680781665706	111	136	540	676	1438	300	النهاية والمغني--- قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	4085	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	205	231	1024	1160	1516	300	الوكالة به كالنكاح قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه--- وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	1553	-4782108159148069208	122	227.0	97	139	87.76978302001953	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4088	false	8803041450553788197	23	82	111	391	1466	300	ثم اعتقه او باعه او كاتبه فانه ينعزل لان اذنه----- له استخدام------- لا توكيل فزال بزوال ملكه وقد ذكر ذلك الشارح بقوله السابق وبخروج الوكيل عن ملك الموكل اه سم قوله ثم باعه او اعتقه اي -سيده فيهما ش اه سم قوله لم ينعزل----- لكن يعصي العبد بالتصرف ان لم ياذن له مشتريه فيه لان منافعه صارت مستحقة له	4088	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1554	true	-7045966866080520289	170	221	876	1113	1505	300	ثم اعتقه او باعه او كاتبه انع-----زل لان اذن السيد له استخدام كما مر لا توكيل وقد ز---ال ملكه عنه بخلاف ما لو وكل عبد غيره فباعه سيده--------------------------------------- او اعتقه او كاتبه ف--------------انه لا ينعزل بذلك لكن يعصي العبد بالتصرف ان لم ياذن له مشتريه فيه لان منافعه صارت مستحقة له	1554	-4782108159148069208	166	247.0	127	298	55.70469665527344	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4100	false	3096941190455425015	34	110	176	536	1508	300	لم يلزم المالك الرجوع اليه اي فيحلف علي نفي العلم بقبض رسوله كما صرح به الاذرعي اه قوله الوكيل بالبيع الي قول المتن ولو وكله في النهاية والمغني الا قوله وهو ظاهر وما سانبه عليه قوله حيث----- له قبضه بان وكل في البيع مطلقا او مع قبض الثمن اه مغني عبارة ع ش بان كان الثمن حالا او مءجلا وحل ودلت القرينة علي الاذن في القبض كما تقدم قول المتن وتلف في يدي او دفعته اليك	4100	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1559	true	-6225119367846622985	62	94	328	476	1586	300	لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض--------------------------------------------------------------------- ولو قال قبضت الثمن----------------------------------------------- حيث يجوز له قبضه بان وكل في البيع مطلقا او مع قبض الثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتلف في يدي او دفعته اليك	1559	-4782108159148069208	111	173.5	85	365	30.410959243774414	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4104	false	-4612026494017689590	94	160	452	772	1473	300	اخذها او اخذها الدافع وسلمها اليه اه قوله------------- من شاء منهما اي الرجل والاخر سم و ع ش قوله ولا رجوع للغارم الخ عبارة المغني ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر لاعترافهما ان الظالم غيرهما فلا يرجع الا علي ظالمه اه قوله فان غرمه اي------------- المست-------------------------حق القابض قوله او الدافع عطف علي ضمير النصب في غرمه قوله رجع وكذا يرجع عليه كما في الانوار ان	4104	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1561	true	5852733461642684221	244	300	1219	1512	1512	300	اخذها او اخذها الدافع وسلمها اليه فان تلفت طالب ببدلها من شاء منهما--------------------------------------------------------------- ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر لاعترافهما ان الظالم غيرهما فلا يرجع الا علي ظالمه الا ان قصر القابض لها فتلفت وغرم المستحق الدافع لها فانه يرجع علي القابض لانه وكيل عنده والوكيل يضمن بالتقصير-------------- وكذا يرجع عليه كما في الانوار ان-	1561	-4782108159148069208	185	273.0	145	371	49.865230560302734	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4104	false	-4612026494017689590	215	300	1049	1473	1473	300	عينا قوله طالب اي المستحق قوله---------------- فضولي بزعمه اي المستحق فالمقبوض ليس حقه قوله استرده ظفرا عبارة المغني -فله استرداده من القابض------------- لانه مال من ظلمه وقد ظفر به اه قوله------ فان فرط فيه الخ اي لما مر ان القابض وكيل بزعم الدافع والوكيل انما يضمن بالتفريط قال المغني والاسني واقره سم هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا اي وان لم يصرح بتصديقه بل كذبه او سكت فله مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عينا-	4104	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1562	true	-6173936478603459422	9	78	44	384	1537	300	دينا لم ي-طالب به المستحق الا غريمه لان القابض فضولي بزعمه و-----------المقبوض ليس حقه وانما هو مال المديون واذا غرمه فله استرداده من القابض ان كان باقيا لانه مال من ظلمه وقد ظفر به وان كان تالفا فان كان بلا --------------------------------------------------------------تفريط لم يغرمه والا غرمه--------- هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا --------------------------------------فله مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عينا	1562	-4782108159148069208	233	328.5	183	461	50.542301177978516	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4105	false	-143834851578575785	255	300	1256	1492	1492	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة لوكالة لا رجوع فيها في بعض الصور-- كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم-	4105	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	9	54	42	279	1565	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صور الوكالة لا رجوع فيها في بعض --صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم	1563	-4782108159148069208	232	446.0	189	239	97.07112884521484	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4109	false	3941877620093837530	126	220	621	1066	1455	300	بان كان في سن يحتمل البلوغ وقد مر بيان زمن الامكان في الح-----يض والحجر اه قال ع ش وهو تسع سنين تحديدية في خروج المني وتقريبية في الحيض-------------- ولا بد في ثبوت ذلك من بينة عليه اه او مصادقة كما مر انفا عن السيد عمر قوله لانه اي اثبات الحيض بالبينة مع ذلك الخ اي امكانه وفي تقريب هذا الدليل نظر قوله ان خوصم الخ عبارة المغني وان فرض ذلك في خصومة وادعي خصمه صباه ليفسد معاملته لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	4109	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	140	201	747	1046	1524	300	بان كان في سن يحتمل البلوغ وقد مر بيان زمن الامكان في بابي الحيض والحجر صدق في ذلك لانه لا يعرف الا من جهته والمراد بالاحتلام الانزال في يقظة او منام ولا يحلف------------------ عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرض ذلك في خصومة وادعي خصمه صباه ليفسد معاملته لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	1564	-4782108159148069208	215	354.5	166	464	46.33620834350586	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4108	false	8882467947191851744	173	206	811	970	1401	300	ولو اقر الرشيد باتلافه مالا في صغره قبل كما لو قامت به بينة ومحله كما بحثه البلقيني اذا لم يكن علي وجه--- يسقط عن المحجور عليه فان كان كذلك كالمقترض فلا يءاخد به	4108	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1565	true	-536464815333792341	102	136	536	698	1569	300	ولو اقر الرشيد باتلافه مالا في صغره قبل كما لو قامت به بينة ومحله كما بحثه البلقيني اذا لم يكن علي وجه لا يسقط عن المحجور عليه فان كان كذلك كالمقترض فلا يءاخذ به	1565	-4782108159148069208	158	309.0	125	162	97.5308609008789	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4111	false	-9212379219882201429	210	286	1036	1415	1480	300	وان كذبه السيد فاءدة لا يصح الاقرار علي الغير الا هنا وفي اقرار الوارث بوارث اخر قاله صاحب التعجيز ويضمن مال السرقة في ذمته ان لم يصدقه السيد يتبع به اذا عتق فان صدقه اخذ المال ان كان باقيا والا بيع في الجناية ان لم يفده السيد والا يتبع بعد العقد بما زاد علي قيمته اذ لا يج-مع التعلق بالرقبة مع التعلق بالذمة والدعوي عليه فيما يقبل اقراره به والا فعلي سيده لان الرقبة المتعلق بها	4111	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1565	true	-536464815333792341	225	300	1194	1569	1569	300	وان كذبه السيد فاءدة لا يصح الاقرار علي الغير الا هنا وفي اقرار الوارث بوارث اخر قاله صاحب التعجيز ويضمن مال السرقة في ذمته ان لم يصدقه السيد يتبع به اذا عتق فان صدقه اخذ المال ان كان باقيا والا بيع في الجناية ان لم يفده السيد و-لا يتبع بعد العتق بما زاد علي قيمته اذ لا يجتمع التعلق بالرقبة مع التعلق بالذمة والدعوي عليه فيما يقبل اقرار---ه والا فعلي سيده لان الرقبة المتعلق بها-	1565	-4782108159148069208	372	721.0	298	380	97.89473724365234	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4112	false	4851438401035697100	21	49	101	241	1455	300	اما ما اوجب عقوبة غير حد او قصاص ففي تعلقه برقبته اقوال اظهرها لا تتعلق ايضا قال الاسنوي واحترازه عن ذلك الخلاف مع كونه لم يذكره غير مستقيم	4112	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1566	true	7539887069448969849	121	149	604	744	1488	300	اما ما اوجب عقوبة غير حد او قصاص ففي تعلقه برقبته اقوال اظهرها لا يتعلق ايضا قال الاسنوي واحترازه عن ذلك الخلاف مع كونه لم يذكره غير مستقيم	1566	-4782108159148069208	139	277.0	111	140	99.28571319580078	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4116	false	-8333331922999434336	110	201	530	997	1472	300	ولو اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون قاله البلقيني و------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي انسان علي الوارث ان --مورثه اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس او صدقهما معا قدم الدين كما لو ثبتا بالبينة ولو ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث ان لم يحجمه غيره او باعتاق عبد في الصحة وعليه دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع	4116	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	146	281	751	1446	1546	300	ولو اقر الوارث لمشاركة في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل اه فروع لو ادعي انسان علي الوارث ان المورث- اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس او صدقهما معا قدم الدين---- لو ثبتا بالبينة ولو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع ولو اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث ان لم يحجبه غيره او باعتاق عبد في الصحة وعليه دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع	1568	-4782108159148069208	445	844.0	357	700	63.57143020629883	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	83	189	395	920	1449	300	فيصح حال الضرب --وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذا المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف -قبول اقراره حال الضرب ب-----انه قريب من المكره----------------------------- ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا اه وهذا متعين	4117	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	14	127	73	625	1499	300	فاقر حال الضرب او بعده --لزمه ما اقر--- لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا قا----ل المصنف وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعد- وعلم انه ان لم يقر بذلك لضرب ثانيا اه وهذا متعين	1569	-4782108159148069208	500	925.5	396	562	88.96797180175781	93	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4120	false	-8682584820050552252	0	55	0	299	1472	300	يتصور منها تعاطي السبب ك--بيع ونحوه بخلاف الرقيق كما سياتي اه قوله ومن ثم الخ عبارة النهاية والمغني والاسن-----------------------ي ومحل البطلان كما قاله الاذرعي في المملوكة اما الاقرار الخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيها اه قال	4120	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	4	65	17	339	1508	300	يتصور منها تعاطي السبب كالبيع ونحوه بخلاف الرقيق كما سياتي نعم لو اضافه الي ممكن كالاقرار بمال من وصية ونحوها صح كما قاله الماوردي ومحل البطلان كما قاله الاذرعي في المملوكة اما لو اقر --لخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه فان قال	1570	-4782108159148069208	242	433.5	197	324	74.69136047363281	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4121	false	2124518789668006543	0	33	0	162	1490	300	لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال ولا لمالكها مطلقا بل يساله ويحكم بموجب بيانه اذ يحتمل ان يكون--------- لغير مالكها كان تكون اتلفت شيءا علي انسان وهي في يد المقر	4121	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	101	133	536	688	1508	300	لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال------------------ بل يسال- ويحكم بموجب بيانه اذ يحتمل ان يكون المقر به لغير مالكها كان تكون اتلفت شيءا علي انسان وهي في يد المقر	1570	-4782108159148069208	143	262.0	113	171	83.625732421875	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4121	false	2124518789668006543	124	269	627	1344	1490	300	او وصية--- من فلان او بغيرها -مما يمكن في حقه --اه قوله لامكان-----ه الي المتن في النهاية وكذا في المغني الا قوله نظي----------------ر الي المتن قوله نعم ان انفصل الخ عبارة المغني----------------------- ثم ان انفصل ميتا فلا حق له في الارث والوصية وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به لورثة مورثه او ورثة ----------الموصي او لغيرهم مما اسند اليه او حيا -دون ستة اشهر من حين سبب الاستحقاق كما قاله الاسنوي استحق وكذا الستة اشهر فاكثر الي اربع سنين ما لم تكن امه فراشا ثم ان استحق بوصية فله الكل او وارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا ان-ثي فهو بينهما بالسوية اذا اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث فاقتضت جهته ذلك فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق ال---------ارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي	4121	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	145	300	739	1508	1508	300	او وصية له من فلان او بغيرهما مما يمكن في حقه لزمه -ذلك لان ما اسنده اليه ممكن والخصم في ذلك ولي الحمل ولا بد من تعيين الحامل كما اشار اليه بهند لان ابهامها يلزم منها ابهام المقر له وابهامه مبطل للاقرار ثم ان انفصل ميتا فلا حق له في الارث والوصية وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به لو--------------رثة المورث او الموصي او لغيرهم مما اسند اليه او حيا لدون ستة اشهر من حين سبب الاستحقاق كما قاله الاسنوي استحق وكذا --ستة اشهر فاكثر الي اربع سنين ما لم تكن امه فراشا ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ا-ن اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث واقتضت جهته ذلك فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الاقرار بالارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي-	1570	-4782108159148069208	614	1087.5	486	788	77.91878509521484	110	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4123	false	825581367828784201	186	263	885	1273	1446	300	انفصل الحمل ميتا فلا شء له للشك في حياته فيسال القاضي المقر حسبة عن جهة اقراره من ارث او وصية ليصل الحق ل---مستحقه وان مات------ قبل البيان بطل كما صرح به البغوي وغيره ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- القت حيا وميتا جعل المال للحي -اذ الميت كالمعدوم ولو قال لهذا الميت علي كذا ففي البحر عن والده ان ظاهر لفظ المختصر يقتضي صحة الاقرار وانه يمكن القطع بالبطلان لان المقر له لا يتصور ثبوت الملك له حين الاقرار انتهي والاوجه الاول	4123	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1571	true	-7928278224173650793	176	272	917	1401	1562	300	انفصل الحمل ميتا فلا شء له للشك في حياته فيسال القاضي المقر حسبة عن جهة اقراره من ارث او وصية ليصل الحق الي مستحقه وان مات المقر قبل البيان بطل كما صرح به البغوي وغيره فان انفصل حيا للمدة المعتبرة فالكل له ذكرا كان او انثي وان انفصل ذكر وانثي فهو لهما بالسوية وان القت حيا وميتا جعل المال للحي لان الميت كالمعدوم ولو قال لهذا الميت علي كذا ففي البحر عن والده ان ظاهر لفظ المختصر يقتضي صحة الاقرار وانه يمكن القطع بالبطلان لان المقر له لا يتصور ثبوت الملك له حين الاقرار والظاهر------ الاول	1571	-4782108159148069208	370	702.0	294	490	75.51020050048828	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4124	false	-880899334276128034	117	212	570	1004	1434	300	والظاهر كما قال شيخنا ان تكذيب وارث المقر له كتكذيبه حتي لو اقر لميت او لمن مات بعد الاقرار فكذبه الوارث لم يصح اه فالواو في كلام الشارح بمعني او قوله في اصل الاقرار قال في شرح الروض ومحل ذلك اذا كذبه في الاصل فلو قال له علي الف من ثمن عبد فقال لا بل من ثمن امة فالاصح لزومه انتهي اه سم قوله ولكن في حقه فقط اما في حق غيره فتصح كما لو اقر بجناية علي المرهون فكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي ي-توثق بارشها	4124	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1572	true	-7200220332947778355	207	257	1046	1285	1483	300	والظاهر كما قال شيخنا ان تكذيب وارث المقر له كتكذيبه حتي لو اقر لميت او لمن مات بعد الاقرار فكذبه الوارث لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في حق غيره فيصح كما لو اقر بجناية علي المرهون وكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي يستوثق بارشها	1572	-4782108159148069208	236	456.0	186	435	54.252872467041016	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4125	false	3184675567989018852	159	280	750	1346	1435	300	فر-ع لو اقرت له امراة بالنكاح وانكر سقط حقه قال المتولي حتي لو رجع بعد وادعي نكاحها لم تسمع الا ان يدعي نكاحا مجددا وانما احتيج لهذا الاستثناء لانه يعتبر في صحة اقرار المراة بالنكاح تصديق الزوج لها فاحتيط له بخلاف غيره ولو اقر لاخر بقصاص او حد قذف وكذبه سقط وكذا حد سرقة وفي المال ما مر من كونه يترك في يده ولو اقر له بعبد فانكره لم يحكم بعتقه لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار فاذا اقر ونفاه المقر له بقي علي اصل الحرية ولو اقر له باحد عبدين وعينه فرده وعين الاخر لم يقبل فيما عينه الا ببينة وصار مكذبا------ فيما عينه له مغني ونهاية---------------------------- فصل في الصيغة قوله ----في الصيغة	4125	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1573	true	-8795649185833824620	51	180	267	902	1479	300	فروع لو اقرت له امراة بالنكاح وانكر سقط حقه قال المتولي حتي لو رجع بعد وادعي نكاحها لم يسمع الا ان يدعي نكاحا مجددا وانما احتيج لهذا الاستثناء لانه يعتبر في صحة اقرار المراة بالنكاح تصديق الزوج لها فاحتيط له بخلاف غيره ولو اقر لاخر بقصاص او حد قذف وكذبه سقط وكذا حد سرقة وفي المال ما مر من كونه يترك في يده ولو اقر له بعبد فانكره لم يحكم بعتقه لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار فاذا اقر ونفاه المقر له بقي علي اصل الحرية ولو اقر له باحد عبدين وعينه فرده وعين الاخر لم يقبل فيما عينه الا ببينة وصار مكذبا للمقر فيما عينه ثم شرع في الركن الثالث مترجما له بفصل فقال فصل في الصيغة قوله لزيد كذا صيغة	1573	-4782108159148069208	578	1105.0	459	635	91.02362060546875	115	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4127	false	-6456340421983675666	210	300	976	1400	1400	300	فيحمل كل منهما عند الاطلاق علي عين له بيد --لو ادعي انه- وديعة وانها تلفت و--انه ردها صدق -يمينه اه قوله في الرد والتلف اي اذا ادعي ذلك بعد مضي زمن يمكن فيه التلف او الرد كما هو واضح رشيدي و ع ش وسيد عمر قوله بكسر اوله اي وفتح ثانية قوله صالح لهما اي للدين والعين قوله كما رجحاه وهو المعتمد اه نهاية عبارة المغني كما جري عليه ابن المقري تبعا لما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن البغوي انه للدين اه وفيهما ايضا ولو اتي بلفظ يدل علي-	4127	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	3	54	19	279	1499	300	فيحمل كل منهما عند الاطلاق علي عين له بيده فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه --وقوله قبلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف-- وفتح الموحدة للع----------------ين والدين -------------------------------------------------كما جري عليه ابن المقري تبعا لما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن البغوي انه للدين قال الاسنوي--- ولو اتي بلفظ يدل علي	1574	-4782108159148069208	220	340.0	174	431	51.04408264160156	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4130	false	4766379522394975831	51	133	241	655	1481	300	دعوي الابراء اي وطلبه قوله اعتراف بالاصل عبارة المغني قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ولو حذف الي قوله ولو سال في المغني قوله وكذا الخ اي لم يكن اقرارا لو قال اقرانه الخ عبارة المغني ولو اقتصر علي قوله ابراتني فليس باقرار وكذا قوله للحاكم وقد اقر انه ابراني وابراته او قد استوفي مني الالف قاله القفال في فتاويه وهو حيلة الخ------------------------------- ومثل ذلك ما لو قال قد ابراتني من هذه الدعوي فلا يكون مقرا بالحق --اه قوله	4130	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	151	283	727	1423	1499	300	دعوي الابراء والاقتضاء فلانه -------------------------قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه وفي الروضة واصلها فيما لو قال لي عليك الف فقال صدقت او نحوه يشبه محل كونه اقرارا اذا لم توجد قرينة تصرفه للاستهزاء والتكذيب كالاداء والايراد اي كيفية اداء الكلمة وايرادها من الضحك وغيره كتحريك الراس عجبا وانكارا اه فان وجد منه ذلك ففيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين وقضية كلامه كما-------------------------------- في المهمات ان الاصح اللزوم تنبيه ----------------------------------------لو اقتصر علي قوله ابراتني فليس باقرار وكذا قوله للحاكم -قد اقر انه ابراني او انه ----قد استوفي مني الالف قاله القفال في فتاويه وهو حيلة لدعوي البراءة مع السلامة من التزام ومثل ذلك ما لو قال قد ابراتني من هذه الدعوي فلا يكون مقرا بالحق واما قوله	1574	-4782108159148069208	263	254.0	209	798	32.957393646240234	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4130	false	4766379522394975831	147	184	726	916	1481	300	للالف المدعي به- فلا يقبل قول المقر اردت به غيرك اه اسني زاد المغني كما لا يقبل تفسيره الدراهم بالناقصة اذا لم يصلها بالكلام وكانت دراهم البلد تامة اذا الجواب منزل علي السءال اه قوله ولو سال	4130	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	22	54	115	278	1495	300	الالف التي له اي فلا يقبل قول المقر اردت به غيرك------------------- كما لا يقبل تفسيره الدراهم بالناقصة اذا لم يصلها بالكلام وكانت دراهم البلد تامة اذ- الجواب منزل علي السءال-------- ولو قال	1575	-4782108159148069208	153	271.0	123	191	80.1047134399414	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4132	false	-5892500317526434019	0	46	0	227	1436	300	انكر ما تدعيه انه اقرار- مع احتمال الوعد لا-----------------------ن العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات نهاية ومغني قول المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الخ او هل كما في المطلب نهاية ومغني قول المتن فقال بلي الخ لو وقع نعم	4132	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	90	169	460	844	1495	300	انكر ما تدعيه كان اقرارا مع احتمال الوعد فهلا كان هنا كذلك اجيب بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين واجيب ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف انا اقر به ولو قال اليس---- او هل كما في المطلب لي عليك كذا---------- فقال بلي او-------- نعم	1575	-4782108159148069208	172	254.0	133	406	42.364532470703125	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4131	false	-6915804104020973162	74	115	364	572	1428	300	ولو قال في جواب دعواه لا تدم المطالبة وما اكثر ما تتقاضي لم يكن اقرارا لانتفاء صراحته قاله ابن العماد ولو قال في جواب دعوي عين بيده اشتريتها او ملكتها منك او من وكيلك كان اقرارا لتضمنه ذلك الملك للمخاطب عرفا	4131	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	36	77	165	369	1461	300	ولو قال في جواب دعواه لا تدم المطالبة وما اكثر ما تتقاضي لم يكن اقرارا لعدم--- صراحته قاله ابن العماد ولو قال في جواب دعوي عين بيده اشتريتها او ملكتها منك او من وكيلك كان اقرارا لتضمن- ذلك الملك للمخاطب عرفا	1576	-4782108159148069208	201	388.0	160	208	96.63461303710938	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4131	false	-6915804104020973162	163	240	791	1156	1428	300	ولو قال كان لك علي الف او كانت لك عندي دار فليس باقرار لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا ينافي ذلك ما في الدعاوي من انه لو قال كان في ملكك امس كان مءاخذا به لانه ثم وقع جوابا للدعوي وهنا بحلافه فطلب فيه اليقين ولو قال اسكنتك هذه الدار حينا ثم اخرجتك منها كان اقرارا له باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها ولا ينافي ذلك ما في الاقرار من انه	4131	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	224	300	1100	1461	1461	300	ولو قال كان لك علي الف او كانت لك عندي دار فليس باقرار لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا ينافي ذلك ما في الدعاوي من انه لو قال كان--- ملكك امس كان مءاخذا به لانه ثم وقع جوابا للدعوي وهنا بخلافه فطلب فيه اليقين ولو قال اسكنتك هذه الدار حينا ثم اخرجتك منها كان اقرارا له باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها ولا ينافي ذلك ما في الاقرار من انه-	1576	-4782108159148069208	360	708.0	285	365	98.63013458251953	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4131	false	-6915804104020973162	240	272	1156	1295	1428	300	لو قال كان في يدك امس لم يءاخذ به لانه هنا اقر له بيد صحيحة بقوله اسكنتك-- بخلافه ثم لاحتمال كلامه ان يده كانت من غصب او سوم او نحوه اه قوله	4131	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1577	true	7956368260139172456	0	31	0	139	1398	300	لو قال كان في يدك امس لم يءاخذ به لانه هنا اقر له بيد صحيحة بقوله اسكنتكها بخلافه ثم لاحتمال كلامه ان يده كانت عن غصب او سوم او نحوه --وقوله	1577	-4782108159148069208	135	257.0	104	141	95.74468231201172	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4136	false	4858230631029666137	57	95	283	468	1431	300	لاحتمال انه وكيل فلو طالب عمر وزيد- فانكر فان شاء عمر واقام بينة باقرار المقر ان الدين الذي كتبه علي زيد له ثم يقيم بينة عليه بالمقر به وان شاء اقام بينة عليه بالمقر به ثم بينة بالاقرار	4136	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	262	299	1313	1493	1496	300	لاحتمال انه وكيل فلو طالب عمرو زيدا فانكر فان شاء عمرو اقام بينة باقرار المقر ان الدين الذي كتبه علي زيد له ثم يقيم بينة عليه بالمقر به وان شاء -قام بينة----- بالمقر به ثم بينة بالاقرار	1578	-4782108159148069208	175	329.0	140	186	94.08602142333984	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4136	false	4858230631029666137	0	49	0	246	1431	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك وفصل الشيخ تاج الدين الفزاري فقال ان اقر ان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرور-ته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر ان الدين كان له بقي الرهن بحاله وهذا التفصيل هو الظاهر	4136	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	5	53	24	267	1481	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك وفصل الشيخ تاج الدين الفزاري فقال ان اقر ان الدين صار لزيد---- ينتقل بالرهن لان صيروروته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر ان الدين كان له بقي الرهن بحاله وهذا التفصيل هو الظاهر	1579	-4782108159148069208	242	472.5	194	247	97.9757080078125	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4138	false	-2910841584680366390	99	165	438	753	1381	300	قال قال زيد هذا ملك عمر وكان--------- ملكي الي ان اقررت به كان------- اقرارا ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان هذا نقل لخصوص ما قاله المقر فلا فرق بين كونه صادرا منه او من الشاهد اخبارا عنه اه ع ش اقول ويءيده اي الاوجه المذكور وقول المغني وفارقت اي البينة المقر بانها تشهد علي غيرها فلا يقبل قولها الا اذا لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه	4138	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	57	123	289	612	1481	300	----قال---- هذا العبد مثلا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخر ويءخذ باوله لانه مشتمل علي جملتين مستقلتين ولو شهدت بينة بان زيدا اقر بان هذا ملك لعمرو وكان ملك زيد الي ان اقر به لم تقبل------------------------------------------------------------------------------- وفارقت ال----------مقر بانها تشهد علي غيرها فلا يقبل قولها الا اذا لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه	1579	-4782108159148069208	160	246.0	124	420	38.095237731933594	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4139	false	2660050361645892947	0	58	0	290	1453	300	اذا لم يكن في يده كان كلامه اما دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلا يقبل اه قوله وافهم المتن الخ عبارة النهاية والمغني واشتراط كونه بيده بالنسبة--- لاعمال الاقرار وهو التسليم لا---- لصحته فلا يقال انه لاغ بالكلية بل متي-- حصل بيده لزمه تسليمه اليه كما سياتي اه قوله ويستثني اي مما مر في	4139	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	158	208	789	1031	1481	300	اذا لم يكن في يده كان كلامه اما دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلا تقبل تنبيه------------------------------------------------ كونه في يد المقر شرط لاعمال ال-قرار وهو التسليم لا شرط لصحته فلا يقال انه لاغ بالكلية فانه اذا حصل بيده لزمه تسليمه اليه كما سياتي وا--------ستثني من ذلك مساءل	1579	-4782108159148069208	201	321.0	156	299	67.22408294677734	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4140	false	8771870242432341831	106	236	544	1193	1501	300	لاجل ثبوت الخيار الاتي في كلامه اه قوله وتسمية الحر الخ عبارة المغني-------------- ولو عبر بحرية شخص بدل عند لكان اولي لءلا ي-ناقض الحرية الا ان يريد كما قال الولي العراقي بالعبد المدلول العام لا الخاص الذي هو الرق ع ه قوله او باعتبار ما كان يعني فيما اذا قال اعتقه مالكه قبل الشراء اه رشيدي قوله او باعتبار مدلوله العام وهو الانسان اه ع ش قوله اما لو اشتراه بطريق الوكالة وينبغي ان مثل الوكالة لولاية كما افهمه التقييد بنفسه ثم الكلام في الحكم بالصحة ظاهرا اما بحسب نفس الامر فان كان صادقا فيما ذكره من الحرية فالعقد باطل وياثم باقدامه عليه اه ع ش قوله في اقراره الي قوله ولا يرد في المغني الا قوله كان الي صرح قوله افنداء من جهة المشتري------------------- فلا يثبت له احكام الشراء	4140	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1580	true	8506082260722303715	143	209	706	1038	1517	300	لاجل ثبوت الخيار الاتي في كلامه فانه لو ملكه بغير الشراء كالارث والوصية حكم بحريته ولو عبر بحرية شخص بدل عبد لكان اولي لءلا يتناقض الحرية الا ان يريد كما قال الولي العراقي بالعبد المدلول العام لا الخاص الذي هو الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم -------------------------------------------------ان كان قال في صيغة------------------------------------------------------------ اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له------------------------------- من جهة المشتري كما ذكره في المحرر فلا يثبت له احكام الشراء	1580	-4782108159148069208	228	356.5	180	683	33.382137298583984	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4141	false	4071136666076444386	17	72	76	375	1528	300	واذا مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص اي كالابن فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه اي ما ياخذه بزعمه ليس للباءع كما مر واعترف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالك-------------------ه كاعترافه ب----حرية اصله لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته اي المدعي حريته اقل الثمنين	4141	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1580	true	8506082260722303715	239	292	1191	1473	1517	300	فاذا مات المدعي حريته بعد الشراء فما ل-ه لوارثه الخاص---------- فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لان------------ه بزعمه ليس للباءع كما مر واعترف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقد مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بانه حر الاصل- لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من ترك----------------ته اقل الثمنين	1580	-4782108159148069208	251	447.5	205	322	77.95030975341797	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4141	false	4071136666076444386	209	286	1066	1474	1528	300	اي فشراءه حينءذ افتداء نهاية ومغني قوله لذلك اسم الاشارة راجع الي قوله لان اعترافه الخ اه ع ش قوله فيهما الخ اي في المشتري والباءع عبارة المغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تنبيه اختلف في قوله علي المذهب فقال السبكي يرجع الي الباءع والمشتري وقال الاسنوي يعود الي الباءع فقط فان الطريقين فيه ويفوته الخلاف في المشتري فلو قال فافتداء من جهته علي الصحيح كان احسن وقال ابن النقيب الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر	4141	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	0	81	0	439	1531	300	اي فشراءه حينءذ افتداء من جهته اي المشتري وبيع من جهة الب----------------------------------------------------------------------اءع ع--لي المذهب عملا بزعم كل منهما وقيل بيع من الجهتين تغليبا لجانب الباءع وقيل افتداء من الجهتين تغليبا لجانب المشتري تنبيه اختلف في قوله علي المذهب فقال السبكي يرجع الي الباءع والمشتري وقال الاسنوي يعود الي الباءع فقط فان الطريقين فيه ويفوته الخلاف في المشتري فلو قال فافتداء من جهته علي الصحيح كان احسن وقال ابن النقيب الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر	1581	-4782108159148069208	299	569.5	243	511	58.51272201538086	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4143	false	-1844552648033579145	0	171	0	888	1495	300	فاستاجرها لزمته الاجرة او نكحها لزمه المهز وليس له في الاولي استخدام-----------ها ول------ا في الثانية وطءها الا اذا نك----حها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء كان قال انت اعتقتها او بغير الولاء كان كان اخاها------------- وسواء اي في صحة النكاح احلت له الامة ام لا لاعترافه بحريتها قاله الماوردي لكن قال السبكي وغيره -ينبغي عدم الصحة الا ان يكون ممن حلت له الامة لاسترقاق اولادها-------- كامهم و-------هو الاوجه ويءيده ما افتي به شيخي الشهاب الرملي فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من --شروط نكاح ال-------------امة نهاية ومغني قول المتن------------------------------------------- ويصح الاقرار الخ--------------- ابتداء كان او جوابا ل--دعوي نهاية ومغني قول المتن بالمجهول بالمجهول اي لاي شخص كان اه ع ش قوله اجماعا الي قول المتن ولو اقر بمال في النهاية الا قوله ومن ثم لم يقبل بنحو عيادة وحد قذف قوله لان الاخبار الخ الاولي العطف قوله يقع مجملا الخ عبارة المغني لان الاقرار اخبار عن--- سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية ونحوها او لغير ذلك	4143	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1582	true	-5854790172418416920	106	245	541	1267	1541	300	فاستاجرها لزمته الاجرة او نكحها لزمه المهر وليس له في الاولي استخدامها بغير رضاها ولا وطءها في الثانية ا------لا اذا كان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء كان قال انت اعتقتها او بغيره ------كان كان اخاها قال الماوردي وسواء----------------- احلت له الامة ام لا لاعترافه بحريتها وقا-----------------ل السبكي وغيره وينبغي ان لا يصح الا ان يكون ممن تحل له الامة لان----- اولادها يسترقون كامهم اه وهذا هو الظاهر ويءيده ما افتي به شيخ--------------ي فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من الشروط المذكورة في تزويج الامة نعم المسموح له ان يتزوج بها ثم شرع في بيان الاقرار بالمجهول فقال ويصح الاقرار بالمجهول سواء اكان ابتداء ام---- جوابا عن دعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان الاقرار اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية ونحوها او لغير ذلك	1582	-4782108159148069208	541	884.0	432	1016	53.24803161621094	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4144	false	-7640468333596187839	130	217	607	1027	1403	300	لا يتمول اي لا يتخذ مالا ---------------------------------نهاية ومغني قوله او قابل الخ عطف علي معلم قوله وميتة الخ عطف علي كلب قوله وحق شفعة الخ عطف علي ما يحل اقتناءه اه قول المتن------------------ وسرجين---------- وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة نهاية ومغني قوله ووديعة عبارة المغني ورد وديعة قوله لانه الخ اي كلا مما ذكر عبارة المغني لصدق كل منه-ا بالشء مع كونه محترما يحرم اخذه ويجب رده والاصل براءة ذمته من غيره اه قوله في ذمتي فاعل خرج قوله فلا يقبل فيه	4144	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1583	true	8830933493474585788	23	95	110	459	1435	300	لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او قمع باذنجانة او قشرة فستقة او جوزة او فسره بما لا يتمول لكنه ليس من جنسه و------------------------------ يحل اقتناءه ككلب معلم لصيد او قابل لتعليمه وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل في الاصح---------------------------------------------------------------------------- لصدق كل منهما بالشء مع كونه محترما يحرم اخذه ويجب رده والاصل براءة ذمته من غيره والثاني -----------------------لا يقبل ----	1583	-4782108159148069208	198	272.5	154	482	41.07883834838867	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4147	false	-2410122408369076254	0	141	0	680	1459	300	يطهر بالدبغ وميتة لا يحل اكلها اه مغني قوله لا حق الخ اي ليس حقا ولا اختصاصا نهاية ومغني قوله وخمر اي وان عصرها الذمي بقصد -------------------------------------الخمر-------------------------------------------------------------------------------ية ع ش ومغني قوله قال اي السبكي قوله واعترض اي بحث السبكي قوله لذمي ومثله المستامن والمعاهد فيما يظهر قوله لانه يقر عليهما يءخذ انه لو فسره لحنفي بنبيذ قبل منه وهو ظاهر اه قوله والاوجه ما بحثه الخ اعتمده م ر اي والمغني اه سم قوله وفي عندي شء الخ اي في له عندي الخ اه نهاية قوله اذ لي----س في لفظه ما يشعر بالتزام حق اذا الغصب لا يقتضي التزاما وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ قهرا بخلاف قوله علي نهاية ومغني قوله ومن ثم الخ لا يظهر هذا التفريع والاولي ولا يقبل الخ قوله الاستيلاء الاتي اي الاستيلاء علي مال الغير او حق الغير فكيف -قبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق	4147	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1583	true	8830933493474585788	171	290	806	1389	1435	300	يطهر بالدبغ وميتة لا يحل اكلها وخمر غير محترمة اذ ليس فيها حق ---ولا اختصاص ولا يجب ردها فلا يصدق بها قوله علي وقضية التعليل كما قال الاسنوي وغيره قبول تفسيره بالخمرة غير المحترمة اذا كان المقر له ذميا لان علي غاصبها ردها له اذا لم يتظاهر بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فسر بميتة لا يحل اكلها لمضطر قبل كما رجحه الامام خلافا للقاضي ولو قال بدل علي لهع-------------------ندي شء او غصبت منه شيءا صح تفسيره بما لا يقتني اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق اذ- الغصب لا يقتضي التزاما وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ قهرا بخلاف قوله علي وربما يستشكل ذلك بان الغصب هو الاستي---------------------------------------------------------------لاء علي مال الغير او حق الغير فكيف يقبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق	1583	-4782108159148069208	253	242.5	193	801	31.58551788330078	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4148	false	-8411242261134784771	219	300	1126	1497	1497	300	ولو قال غصبتك او غصبتك ما تعلم لم يصح اذ قد يريد نفسه فان قال اردت غير نفسك قبل لانه غلظ علي نفسه وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم تقبل ارادته ويءاخذ باقراره وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما اه قول المتن قوله ------------او كبير بموحدة ---------------او كثير بمثلثة او -------------جليل او خطير او وافر-	4148	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	82	168	385	774	1404	300	ولو قال غصب-ك او غصبتك ما تعلم لم يصح اذ قد يريد نفسه فان قال اردت غير نفسك قبل لانه غلظ علي نفسه وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل---------------------- وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة بعد الكاف بخطه او كثير بمثلثة بعد الكاف بخطه وجليل او خطير او وافر	1584	-4782108159148069208	330	587.5	256	412	80.09708404541016	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4149	false	-2139313763563301801	207	262	954	1237	1391	300	اما عند الاقتصار علي المال فلصدق الاسم عليه والاصل براءة الذمة من الزيادة واما عند وصفه بالعظمة ونحوها فلاحتمال ان يريد ذلك بالنسبة الي الفقير او الشحيح او باعتبار كفر مستحلها الخ و-------------------------------اما كونه اكثر من مال فلان فلاحتمال انه من حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له	4149	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	212	270	958	1260	1404	300	اما عند الاقتصار علي المال فلصدق الاسم عليه والاصل براءة الذمة من الزيادة واما عند وصفه بالعظمة ونحوها فلاحتمال ان يريد ذلك بالنسبة الي الفقير او الشحيح او باعتبار كفر مستحله وعقاب غاصبه وصواب باذله لمضطر ونحوه واما كونه اكثر من مال فلان ف------------من حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له	1584	-4782108159148069208	264	507.0	213	314	84.07643127441406	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4144	false	-7640468333596187839	24	64	116	296	1403	300	ولا يخالف ما ذكروه هنا من ان حبة البر ونحوها مال-------- ما قالوه في---- البيع من انها لا تعد مالا فان كونه---ا تعد مالا لعدم تمولها لا لنفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا	4144	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1585	true	-7369648815483137508	58	101	290	484	1447	300	ولا يخالف ما ذكروه هنا من ان حبة البر ونحوها مال كما ذكر ما قالوه في باب البيع من انها لا تعد مالا فان كونها لا تعد مالا لعدم تمولها لاي-نفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا	1585	-4782108159148069208	178	329.0	139	195	91.28205108642578	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4149	false	-2139313763563301801	74	149	342	685	1391	300	ويقبل منه ذلك اذا وصف المال بضد ما ذكر كقوله مال حقير او قليل او خسيس او طفيف او نحو ذلك من باب اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله بناء علي الاصح السابق الخ عبارة المغني فان قيل كيف يحكي الخلاف في قبول التفسير بها اي بحبة بر في قوله شء ويجزم بالقبول في مال و--مال عظيم ونحوه بل ينبغي ان يعكس ذلك اجيب بانه----- لم يذكر الخلاف هنا لانه لا يخفي ان الجواز هنا مفرع علي الاصح	4149	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1585	true	-7369648815483137508	23	146	130	696	1447	300	ويقبل منه ذلك اذا وصف المال بضد ما ذكر كقوله مال حقير او قليل او خسيس او طفيف او نحو ذلك من باب اولي ويكون وصفه بالحقارة ونحوها من حيث احتقار الناس له او فناءه ولا يخالف ما ذكروه هنا من ان حبة البر ونحوها مال كما ذكر ما قالوه في باب البيع من انها لا تعد مالا فان كونها لا تعد مالا لعدم تمولها لاينفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا فكل متمول مال ولا ينعكس -----------------------------------------------فان قيل كيف يحكي الخلاف في قبول التفسير بها -----------في قوله شء ويجزم بالقبول في مال او مال عظيم ونحوه بل ينبغي ان يعكس ذلك اجيب بانه انما لم يذكر الخلاف هنا لانه--- يخفي ان الجواب هنا مفرع علي الاصل	1585	-4782108159148069208	279	359.5	217	627	44.49760818481445	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4150	false	2811383359646879953	94	199	469	954	1451	300	عن العدد وغيره اه ثم قالا دخولا في المتن ويجوز استعمالها في النوعين اي المبهم وغيره مفردة ومركبة اي مكررة من غير عطف ومعطوفة اه قول المتن------------------------------------------------------------ شء شء او كذا كذا وان زاد علي مرتين من غير عطف نهاية ومغني قوله ما لم يرد الاستءناف--------------------------------------------------- فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه اه مغني قوله لانه ظاهر اي ما بعد الاول قوله ما ياتي اي في شرح المذهب انه لو قال كذا وكذا من ثم والفاء حيث اراد بها العطف والا فلا تعدد لما ياتي فيها اه ع ش قوله شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء	4150	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1586	true	1464651974186490838	12	100	62	475	1476	300	عن العدد وغيره-------------------------- ويجوز استعمالها في النوعين---------------- مفردة ومركبة-------------------- ومعطوفة --تقول نزلنا بدار كذا وبكذا كذا او بكذا وكذا وهكذا في العدد وقوله له علي شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو------------- لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف كان قال له علي شء وشء او كذا وكذا وجب-- شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء	1586	-4782108159148069208	236	324.5	183	596	39.59731674194336	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4150	false	2811383359646879953	211	243	1011	1165	1451	300	ولو قال كذا بل كذا -فيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزم- شء واحد والثاني------ شيءان--------- لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا بل زيد اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره	4150	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1587	true	-2816089962437734692	251	284	1300	1464	1539	300	ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني يلزمه شيءان وهذا وجه لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا -------عني الاول وانما يصح اذا عني غيره	1587	-4782108159148069208	143	259.5	114	171	83.625732421875	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4154	false	-2957647022573088232	63	188	311	906	1437	300	ويتحصل مما تقرر اثنا عشر- مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف ونصب تمييزها فدرهمان ولو -----------------------------------------------------------قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شء اذ---------------------------------------------------- لا يسوغ رايت ز--------يدا اذا عني الاول فان ----------عني غيره صح نهاية ومغني قال الرشيدي قوله م ر اوجههما لزوم شيءين ظاهره مطلقا خصوصا بالنظر للتعليل لكن سياتي له في الفصل الاتي ما يخالفه في غيره موضع اه عبارة ع ش هذا مخالف لما ياتي في قوله علي ان الاوجه في بل اعتبار الخ الا ان يحمل ما هنا علي قصد الاستءناف اه قول المتن قبل تفسير الالف بغير الدراهم بخلاف	4154	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1587	true	-2816089962437734692	197	296	1035	1521	1539	300	ويتحصل من ذلك اثنت-ا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف ونصب تمييزها فدرهمان وجزم ابن المقري تبعا للبلقيني بان ثم كالواو اي والفاء كذلك ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني يلزمه شيءان وهذا وجه لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الف ودرهم------------------------------------------------------------------- قبل تفسير الالف بغير الدراهم من ---	1587	-4782108159148069208	309	518.0	243	725	42.620689392089844	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4155	false	-6122653611955925968	206	285	1010	1392	1465	300	والظاهر كما افاده الشيخ اي في شرح الروض انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما مر في الف ودرهم منونين مرفوعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله كما مر اي انفا في شرح وجب درهمان قوله يجب الكل دراهم الخ- لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فالدرهم تفسير له	4155	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	145	250	714	1243	1500	300	والظاهر كما قال شيخنا------------------ انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما مر في الف د-رهم منونين مرفوعين والوجه الثاني يقول الخمسة في مثال المصنف مجملة والعشرون مفسرة بالدراهم مكان العطف فالحقت بالف ودرهم قال المتولي وعلي هذا لو قال بعتك هذا الثوب بماءة وخمسين درهما لا يصح البيع ولم يقل به احد اه ولو قال له علي خمسة عشر درهما ف-----------------------------------------------------------الكل دراهم جزما لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فالدرهم تفسير له	1588	-4782108159148069208	291	411.0	230	607	47.94069290161133	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4158	false	-5225142404814847084	83	111	433	574	1528	300	و-المعتبر في الدراهم المقر بها دراهم الاسلام وان كان- دراهم البلد اكثر----- وزنا منها ما لم يفسره المقر بما يقبل تفسيره فعلي هذا لو قال الخ اه فكتب -	4158	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	250	278	1243	1387	1500	300	و المعتبر في الدراهم المقر بها دراهم الاسلام وان كانت دراهم البلد اكثر منها وزن-----ا ما لم يفسره المقر بما يقبل تفسيره فعلي هذا لو قال الدراهم التي	1588	-4782108159148069208	128	231.0	104	149	85.90604400634766	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4159	false	8566375848379405935	169	254	814	1230	1476	300	ولو فسرها بجنس من الفضة ردء او بدراهم سكتها غير جارية في ذلك المحل قبل تفسيره ولو منفصلا كما--- قال له علي ثوب ثم فسره بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه اه قوله بان فيه اي في التفسير بالناقص قول-----------------ه هنا اي في التفسير بغير سكة البلد او بجنس ردء قوله وانما انعقد البيع بنقد البلد عبارة النهاية والمغني وبخلاف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان الخ اه قول-----------------------------------------------ه والاقرار اخبار ب--حق سابق اي يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك المحل	4159	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1589	true	-4398000313508651804	170	246	928	1297	1580	300	ولو فسرها بجنس من الفضة ردء او بدراهم سكتها غير جارية في ذلك المحل قبل تفسيره ولو منفصلا كما لو قال له علي ثوب ثم فسره بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف تفسيره---------------- بالناقص لدفع ما اقر به بخلافه هنا ويخال-------------------------------------------------------------------------------------------------ف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل محل تقع بما يروج فيه والاقرار اخبار عن حق سابق--- يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك المحل	1589	-4782108159148069208	271	469.5	213	485	55.87628936767578	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4161	false	-4045723490547148684	184	258	884	1254	1470	300	بان قصد المعية في قوله درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمر وبقولهم مع عمر وبخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم بدرهم غيره ولا يقدر فيها ع----طف بالواو -اه قوله وليست ال---واو الخ اي في جاء زيد وعمر وقوله وقد يجاب اي عن اصل الاشكال قوله بان مع درهم صريح	4161	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1591	true	-4331013982186819236	34	107	151	526	1511	300	بان قصد المعية في قوله درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف عطف بالواو ولهذا لا يلزمه الا درهم الا ان يريد مع درهم اخر يلزمني فيلزمه درهمان وايضا فقوله درهم مع د---رهم صريح	1591	-4782108159148069208	293	529.5	234	378	77.51322937011719	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4162	false	-4952095297613166138	194	268	984	1369	1519	300	وايضا فقوله درهم مع درهم صريح في المعية ود-رهم في عشرة صريح في الظرفية فاذا نوي بالثانية المعية لزمه الجميع عملا بنيته ومع ارادت-ه المعية لم يصح تقدير المعية بالمصاحبة لدراهم اخر لان فيه تكثير المجاز وهو ممتنع وايضا امتنع ذلك لان المعية مستفادة لا من اللفظ بل من نيته فلو قدر معه مجاز الاضمار لكثر المجاز واما قوله درهم مع درهم اخر فهو ظاهر في المعية المطلقة فاذا اطلق لم يلزمه الا درهم	4162	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1591	true	-4331013982186819236	101	177	496	882	1511	300	وايضا فقوله درهم مع درهم صريح في المعية و درهم في عشرة صريح في الظرفية فاذا نوي بالثانية المعية لزمه الجميع عملا بنيته وان اراد به المعية لم يصح تقدير المعية بالمصاحبة لدر-هم اخر لان فيه تكثير المجاز وهو ممتنع وايضا امتنع ذلك لان المعية مستفادة لا من اللفظ بل من نيته فلو قدر معه مجازا لاضمار لكثر المجاز واما قوله درهم مع درهم اخر فهو ظاهر في المعية المطلقة فاذا اطلق لم يلزمه الا درهم	1591	-4782108159148069208	378	738.0	305	387	97.6744155883789	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4163	false	-5673022817188156924	196	300	1005	1515	1515	300	فصل في بيان انواع من الاقرار قوله في بيان الي قوله ومع سرجها في النهاية قوله في بيان انواع من الاقرار اي وما يتبع ذلك كالذي يفعل بالممتنع من التفسير اه ع ش قول المتن ---------------------------------سيف في غمد ينبغي او في خاتم اه سم قول المتن في صندوق بضم الصاد اه مغنيقوله--- لانه مغا-----------------ير الي قوله ومع سرجها في المغنيقول---------------------------------------------ه لا يدخل الخ جملة استءنافية بيان لوجه الشبه عبارة النهاية والمغني لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر اه قوله او خاتم فيه عبارة النهاية والمغني ومثل ذلك له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه او دابة في حافرها نعل او-	4163	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1592	true	-1286461467708170140	4	96	25	472	1484	300	فصل في بيان انواع من الاقرار مع ذكر التعليق------------------------------------------------------------------------------------- بالمشيءة وبيان صحة الاستثناء وقد بدا بالقسم الاول فقال لو قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ثوب------- في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف لانه لم يقر به اذ الظرف غير المظروف والاقرار يعتمد اليقين او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده لا المظروف لما مر وهكذا كل ظرف ومظروف ---------------------------لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر فلو قال له ع-------------------------------------------ندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه او دابة في حافرها نعل او	1592	-4782108159148069208	196	237.0	149	609	32.18390655517578	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4166	false	1408570144497074320	206	300	963	1410	1410	300	فان قيل لم لا يصح تفسيره ايضا بالوصية والرهن عن دين الغير و--نحو ذلك كما لو قال له في هذا العبد الف فانه يصح ان يفسر بذلك اجيب بان قوله في ميراث ابي الف اقرار بتعلق الالف بعموم الميراث فلا يقبل منه دعوي الخصوص بتفسيره بشء مما ذكر لان العبد المفسر بجنايته او رهنه مثلا لو تلف ضاع حق المقر له في الاول وانقطع حق تعلقه بعين من التركة في الثاني فيصير كالرجوع عن الاقرار بما يرفع كله او بعضه وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال ثم-	4166	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1593	true	5758851202169137889	149	244	713	1163	1448	300	فان قيل لم لا يصح تفسيره ايضا بالوصية والرهن عن دين الغير او نحو ذلك كما لو قال له في هذا العبد الف فانه يصح ان يفسر بذلك اجيب بان قوله في ميراث ابي الف اقرار بتعلق الالف بعموم الميراث فلا يقبل منه دعوي الخصوص بتفسيره بشء مما ذكر لان العبد المفسر بجنايته او رهنه مثلا لو تلف ضاع حق المقر له في الاول وانقطع حق تعلقه بعين من التركة في الثاني فيصير كالرجوع عن الاقرار بما يرفع كله او بعضه وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال ثم	1593	-4782108159148069208	446	880.5	353	450	99.11111450195312	94	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4169	false	-2373005554948394108	114	144	525	678	1458	300	المغني --لان تاكيد الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد كان حمله علي التاسيس اولي فعلي هذا لو كرر الف مرة------ لزمه بعدد ما كرر	4169	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	73	104	372	533	1516	300	الثانية فلان تاكيد الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد كان حمله علي التاسيس اولي فعلي هذا لو كرر الف مرة فاكثر لزمه بعدد ما كرر	1595	-4782108159148069208	150	284.0	121	161	93.1677017211914	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4171	false	5580946049952676596	100	143	461	663	1453	300	حلف علي نفي الزيادة وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي اه مغني وفي ع ش عن الزيادي مثله قوله فان نكل اي المقر حلف اي ال------------------------------------مقر له اه ع ش قوله لان الاقرار الخ عبارة المغني لانه لا اطلاع له عليها	4171	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1597	true	8562274630560298430	129	158	651	804	1510	300	حلف علي نفي الزيادة وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي------------------------------------- فان نكل--------- حلف المدعي علي الاستحقاق لهما لا علي ارادة المقر لهما--------------------------------------- لانه لا اطلاع له عليها	1597	-4782108159148069208	112	177.5	90	238	47.05882263183594	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4173	false	-3718166652871898040	17	55	84	272	1430	300	من ثمن خمر او كلب الخ قال في شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروض اي والمغني وقضية اطلاقه-----------------م انه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا	4173	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	169	272	856	1360	1489	300	من ثمن خمر او كلب او له علي الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله له علي الف لا تلزمني والثاني لا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض كقوله لا اله الا الله لا يكون كفرا وايمانا اما اذا فصله عن الاقرار فيلزمه جزما ولو قدمه كقوله له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه جزما كما في الروضة واصلها وظاهر--- اطلاقهم في مسالة التقديم انه لا فرق--------------- بين المسلم-- والكاف---------ر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا	1598	-4782108159148069208	130	198.5	103	533	24.390243530273438	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4176	false	-6827740696318799220	149	233	747	1141	1458	300	قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه فانه يقبل ولا فرق في القبول بين ان يقول ذلك متصلا او منفصلا وقد صرح به الماوردي في الحاوي وهو المعتمد خلافا لما في الشامل شرح م ر وقوله م ر فانه يقبل اي لان القرض يستلزم القبض لانه متحقق قبل القبض كما يعلم من بابه اه سم وقوله م ر لما في الشامل اعتمده المغني عبارته وظاهره اي قول الماوردي انه لا فرق بين ان يذكره متصلا او منفصلا لكن في الشامل ان قاله منفصلا	4176	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1599	true	7586828805560389265	271	300	1273	1411	1411	300	قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قوله- كما قال الماوردي--------------------------------------------------- وظاهره ا----------------نه لا فرق بين ان يذكره متصلا او منفصلا لكن في الشامل ان قاله منفصلا-	1599	-4782108159148069208	123	192.5	96	394	31.218273162841797	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4177	false	-3544270034677417047	34	264	164	1253	1434	300	قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به قاله في شرح الروض اه سم وقوله في شرح الروض اي والمغني ثم قالا ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصل ثبت -لاجل بخلاف ما اذا لم يذكره صحيحا كقوله اذا قدم زيد وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا اي فيلزمه حالا قول المتن لم يلزمه شء سواء اقدم الالف علي المشيءة ام لا اه مغني قوله اشترط هنا الي قول المتن قلت في المغني الا قوله بما هو باطل الي المتن وقوله وكذا الي قوله قوله قصد التعليق ينبغي ان المراد قصد الاتيان بالصيغة اعم من الاتيان بها بقصد التعليق او مع الاطلاق بخلاف قصد التبرك فليتامل سم علي حج اه ع ش عبارة المغني تنبيه يشترط قصد الاستثناء قبل فراغ الاقرار وان يتلفظ به بحيث يسمع من يقر به وان لا يقصد بمشيءة الله تعالي التبرك اه قوله وفارق اي قوله ان شاء الله الخ اه ع ش قوله دخول الشرط اي اداته قوله علي الجملة اي كشاء الله قوله من جملة الشرط اي من الجملة الشرطية كما عبر بها النهاية والمغني وشرح الروض اي كله علي الف ان شاء الله قوله بما هو باطل شرعا انظره في نحو او الف قضيته اه سم اي ف---انه لا يتاتي فيه فالاولي اسقاطه والاقتصار علي ما قبله كما فعله شرح الروض والمغني ق----------------------ول-------------------------------------------------------ه لانه غير ملتزم اي فلا يبطل به الاقرار وكذا لو قال له علي الف الا اه	4177	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1600	true	-5930028745098875029	152	273	723	1283	1399	300	قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به-------------------------------------------------------------- ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصل ثبت الاجل بخلاف ما اذا لم يذكره صحيحا كقوله اذا قدم زيد وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه يشترط قصد الاستثناء قبل فراغ الاقرار وان يتلفظ به بحيث يسمع من يقر به وان لا يقصد بمشيءة الله تعالي التبرك ولو قال ابتداء كان له علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف قضيته لم يلزمه شء لانه لم يلتزم في الحال شيءا ولو واطا الشهود علي الاقرار بما ليس عنده او عليه ثم اقر بشء لزمه ما اقر به كقوله له علي الالف لا يلزمني ولو قال له علي الف لا يلزم لزمه لانه غير منتظم--- فلا يبطل به الاقرار وكذا لو قال له علي الف -لا او	1600	-4782108159148069208	378	594.0	294	1170	32.30769348144531	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4178	false	4596257374521756591	107	140	499	654	1435	300	----دعواه الوديعة بالاقرار كقوله له علي الف في ذمتي وديعة لم يقبل خلافا لما جري عليه بعض المتاخرين من القبول فهو نظير ما لو قال من ثمن خمر بعد قوله له علي الف	4178	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1601	true	836244023867173187	215	249	1055	1214	1493	300	وصل دعواه الوديعة بالاقرار كقوله له علي الف في ذمتي وديعة لم يقبل خلافا لما جري عليه بعض المتاخرين من القبول فهو نظير ما لو قال من ثمن خمر بعد قوله له علي الف	1601	-4782108159148069208	155	303.5	122	159	97.4842758178711	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4179	false	-3461827450333347785	45	122	213	592	1445	300	فلو قال وهبته له وخرجت اليه منه او وملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة---- اه قوله ما لم تكن الخ والا فهو اقرار- بالقبض ----------------اه نه--------------اية زاد الم--غني ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاءي فالقول قوله لان الاصل عدم الرضا نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليف المقر له انه قبض الموهوب وان لم يذكر لاقراره تاويلا -اه قال	4179	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	181	264	946	1349	1504	300	فان قال وهبته له وخرجت -----منه او -ملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة نعم ان -------كان بيد المقر له كان اقرارا بالقبض وكذا ان كان اقبضته له وامكن وان لم يكن بيد المقر له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضا-ي فالقول قوله لان الاصل عدم الرضي نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليف المقر له انه قبض الموهوب وان لم يذكر لاقراره تاويلا ولو قال	1602	-4782108159148069208	335	569.0	262	417	80.33573150634766	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4184	false	110462056396794369	14	105	62	534	1576	300	ولا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او المستثني منه او فيهما ان ماحصل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا يخرج الكلام عن كونه اذ جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقوله وهذا مخصص الخ ذكره سم عن شرح الروض واقره قوله ولا فيهما كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم ار درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثلاثة لانه اذ ا لم يجمع مفرق المستثني والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو	4184	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	39	146	199	760	1524	300	ولا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او المستثني منه او فيهما ان --حصل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط فلو قال له علي درهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذ-ا لم يجمع مفرق المستثني والمستنثي منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو	1604	-4782108159148069208	334	471.5	269	694	48.126800537109375	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4185	false	6888110805557924671	129	216	666	1105	1506	300	ولو قال له علي شء الا شيءا او مال الا مالا او نحوهما- فكل من المستثني والمستثني منه مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والا لغا ولو قال له علي الف الا شيءا او عكس فالالف والشء مجملان فليفسرهما مع الاجتناب في تفسيره عما يقع به الاستغراق ولو قال له علي الف الا درهما فالالف مجمل فليفسره بما فوق الدرهم ولو فسره -ما قيمته درهم فما دونه كان الاستثناء لاغيا وكذا التفسير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم المستثني علي المستثني منه صح -اه قوله	4185	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	59	203	297	1020	1504	300	ولو قال له علي شء الا شيءا او مال الا مال- او نحو ذلك فكل من المستثني والمستثني منه مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والالغاء ولو قال له علي الف الا شيءا او عكس فالالف والشء مجملان ف-يفسرهما ويجتن-----ب في تف-----------سيره الاستغراق ولو قال له علي الف الا درهما فالالف مجمل فليفسره بما فوق الدرهم فلو فسره بما قيمته درهم فما دونه لغا الاستثناء و----------التفسير للاستغراق ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله	1605	-4782108159148069208	387	704.0	307	751	51.53129196166992	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4186	false	7242679505882886587	3	42	12	212	1462	300	الا واحدا وزعم انه المستثني اه سم قوله قبل اي تفسيره قوله لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ منه ---انه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني انه يصدق لان اثر الاقرار باق وهو الضمان	4186	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	232	268	1178	1366	1531	300	الا واحدا وزعم انه المستثني فانه يصدق قطعا--------------- لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ من ذلك انه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني انه يصدق لان اثر الاقرار باق وهو الضمان	1606	-4782108159148069208	169	317.5	137	203	83.25122833251953	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4187	false	7072534203889356702	203	231	1058	1190	1527	300	ولو اقر لورثة ابيه بمال وكان هو احد ---لم يدخل لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وهذا عند الاطلاق كما قاله السرخسي فان نص علي نفسه دخل	4187	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1607	true	3046675671981022717	11	39	70	205	1470	300	ولو اقر لورثة ابيه بمال وكان هو احدهم ولم يدخل لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وهذا عند الاطلاق كما قاله السرخسي فان نص علي نفسه دخل	1607	-4782108159148069208	131	255.0	104	135	97.03704071044922	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4191	false	4831000638068341566	210	232	1065	1190	1522	300	لان اقامة البينة علي النسب عسر- والشارع قد اعتني به واثبته بالامكان فكذلك اثبتناه بالاستلحاق اذا لم يكن المقر به اهلا للتصديق	4191	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1609	true	-7523543805287881951	10	32	56	182	1528	300	لان اقامة البينة علي النسب عسرة والشارع قد اعتني به واثبته بالامكان فلذلك اثبتناه بالاستلحاق اذا لم يكن المقر به اهلا للتصديق	1609	-4782108159148069208	124	242.0	102	126	98.4126968383789	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4196	false	-1424007835994647768	26	101	157	548	1554	300	وارثها-------- وفرق الوالد رحمة الله تعالي بين استلحاق الوارث بها وبين است--------لحاقهما بان اقامة البينة تسهل عليها بخلاف الوارث لا سيما اذا تراخي النسب اه قوله فيما اذا الي قوله ومن اشترط في النهاية وكذا في المغني الا قوله فيصح الي المتن قوله هنا اي في الالحاق بالغير اه ع ش قوله علي ذلك اي علي الشروط السابقة في الالحاق---- بنفسه قوله لانه اي ال------------------------------مجنون عبارة المغني لاستحالة ثبوت نسب الشخص مع وجوده بقول غيره	4196	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1612	true	-73524197880672606	51	102	277	558	1563	300	بالمراة لا يصح وفرق شيخ------------------ي بين استلحاق الوارث بها وبين عدم صحة استلحاقه-ا بان اقامة البينة تسهل عليها بخلاف الوارث خصوصا --اذا تراخي النسب وانما يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ب------الشروط السابقة فيما اذا الحقه بنفسه ويشترط كون الملحق به ميتا فلا يلحق بالحي ولو مجنونا------------ لاستحالة ثبوت نسب الشخص مع وجوده بقول غيره	1612	-4782108159148069208	183	263.0	149	441	41.49659729003906	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4197	false	-4315440782147697736	0	59	0	283	1451	300	فلو مات وخلف ابنا واحدا فاقر باخ اخر ثبت نسبه وورث او مات عن -بنين وبنات اعتبر---- اتفاق-- جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نهاية ومغني قوله فلو اقر بعم الخ عبارة المغني ودخل في كلامه الحاءز بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تركة ابيه الحاءز تركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده فلا واسطة صرح بذلك في اصل الروضة	4197	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1613	true	5425144947932540011	27	145	150	734	1524	300	فلو مات وخلف ابنا واحدا فاقر باخ اخر ثبت نسبه وورث او مات عن ابنين وبنات فلا بد من اتفاقهم جميعا وكذا يعتبر موافقة الزوج والزوجة كما مر والمعتق لانهم من الورثة تنبيه كلام المصنف يقتضي عدم صحة استلحاق الامام فيمن ارثه لبيت المال لانه ليس بوارث لان ارثه انما هو من جهة الاسلام والذي في الشرح الكبير عن العراقيين وقال في الشرح الصغير انه الاقرب وصححه في الروضة ان حكمه في ذلك حكم الوارث فللامام ان يلحق النسب به ولا بد ان يوافق فيه غير الحاءز------------------------------------------------ ودخل في كلامه الحاءز بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تركة ابيه الحاءز تركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده فلا واسطة صرح به --في اصل الروضة	1613	-4782108159148069208	226	224.5	177	634	35.64668655395508	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4198	false	-3189707395942166816	165	246	814	1210	1463	300	والاصح ان المستلحق لا يرث كذا في نسخة المصنف كما حكاه السبكي قال الشيخ برهان الدين وهو يقتضي انه--- كون المقر حاءزا ان ا--ستلحق لا يرث وهذا لا يعرف بل هو خلاف النقل والعقل والظاهر ان----- هنا سقطة هي اما من اصل المصنف واما من ناسخ وصوابه ان يقول وان لم يكن حاءزا فالاصح الخ كما يءخذ من بعض النسخ انتهي ويوجد في بعضها فلو اقر احد الحاءزين دون الاخر فالاصح الخ وهو كلام صحيح ولعله هو المراد من النسخة الاولي	4198	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1613	true	5425144947932540011	212	294	1096	1493	1524	300	والاصح ان المستلحق لا يرث كذا في نسخة المصنف كما حكاه السبكي قال الشيخ برهان الدين وهو يقتضي انه مع كون المقر حاءزا ان المستلحق لا يرث وهذا لا يعرف بل هو خلاف النقل والعقل والظاهر انه سقط هنا شء----- اما من اصل المصنف واما من ناسخ وصوابه ان يقول وان لم يكن حاءزا فالاصح الخ كما يءخذ من بعض النسخ اه--- ويوجد في بعضها فلو اقر احد الابن-ين دون الاخر فالاصح الخ وهو كلام صحيح ولعله هو المراد من النسخة الاولي	1613	-4782108159148069208	381	722.5	301	406	93.84236145019531	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4198	false	-3189707395942166816	68	123	341	613	1463	300	واذا قلنا لا يرث لعدم ثبوت نسبه حرم علي المقر بنت المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ذكره الرافعي ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة المقر لو -كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها انه ابن ابينا وجهان اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع الي العتق	4198	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1614	true	729271019894035428	89	144	432	705	1509	300	واذا قلنا لا يرث لعدم ثبوت نسبه حرم علي المقر بنت المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ذكره الرافعي ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة المقر اذا كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها انه ابن ابينا وجهان اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع الي العتق	1614	-4782108159148069208	269	533.0	215	273	98.53479766845703	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4199	false	8361527449841959105	173	203	849	1016	1510	300	بلوغ الصغير وافاقة المجنون فاذا بلغ الاول وافاق الثاني فوافق البالغ العاقل ثبت النسب حينءد ولا بد من موافقة الغاءب ايضا ويعتبر موافقة وارث من مات قبل الكمال او الحضور	4199	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1614	true	729271019894035428	171	201	855	1022	1509	300	بلوغ الصغير وافاقة المجنون فاذا بلغ الاول وافاق الثاني ووافق البالغ العاقل ثبت النسب حينءذ ولا بد من موافقة الغاءب ايضا وتعتبر موافقة وارث من مات قبل الكمال او الحضور	1614	-4782108159148069208	164	325.0	134	167	98.2035903930664	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4200	false	7069024087981905345	79	165	388	847	1512	300	ولو اقر باخوي-ن مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط نسب المكذب بفتح الذال دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر -لان المقر باحد التوامين مقربا لا اخر ولو كان المنكر اثنين والمقر واحدا فللمقر تحل-فهما فان نكل احدهما لم ترد اليمين علي المقر لانه لا يثبت بها نسب- ولا يستحق بها ارثا ولو اقر الورثة بزوجية امراة -لمورثهم ورثت كاقرارهم------------- بنسب شخص و--مثله اقرارهم بزوج للمراة	4200	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1615	true	1080390248031867713	127	218	665	1139	1532	300	ولو اقر باخو بن مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط نسب المكذب بفتح الذال دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر ولان المقر باحد التوامين مقر بالاخ--ر ولو كان المنكر اثنين والمقر واحدا -للمقر تحليفهما فان نكل احدهما لم ترد اليمين علي المقر لانه لا يثبت بها نسبا ولا يستحق بها ارثا ولو اقر الورثة بزوجية امراة للمورث ثبت لها الميراث كما لو اقروا بنسب شخص وكذا لو اقروا --بزوج للمراة	1615	-4782108159148069208	429	789.0	348	479	89.56158447265625	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4200	false	7069024087981905345	178	233	920	1190	1512	300	ولو اقر به اي بابن للميت الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك اي للدور الحكمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن به سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها مغني واسني قوله ولو ادعي الخ اي لو ادعي مجهول علي اخ- الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة	4200	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	58	134	288	660	1485	300	ولو اقر به ال--------------اخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وكما لو اشتري شخص اباه في مرض موته فانه يعتق عليه ولا يرث ولو خلف بنتا اعتقته فاقرت باخ لها فهل يرث او لا وجهان اوجههما نعم لانه لا يحجبها بل يمنعها عصوبة الولاء ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها ولو ا-------------------------------دعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة	1616	-4782108159148069208	203	364.0	162	417	48.68105697631836	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4203	false	1549152088410171589	8	107	39	522	1496	300	وافتي ابو عبد الله الزبيري بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قاله الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة اه قوله ما كتب الخ ما واقعة علي نحوالكتاب قوله فيه متعلق بقوله كتب والضمير لما كتب الخ وكذا ضمير منه و قوله او روايته اي الغير يعني سند شيخه قوله لينسخه اي غيره اه ع ش قوله وتحرم ثم قوله يكره كل منهما معطوف علي تجب اه سم قوله كما ياتي اي كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط	4203	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	143	190	791	1041	1613	300	وافتي ابو عبد-الله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال- الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرم----------------------------------------------------------- كاعارة الصيد من المحرم والامة من --اجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط	1617	-4782108159148069208	245	445.5	199	483	50.72463607788086	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4212	false	9158937547323306771	45	80	214	399	1566	300	قال الاسنوي ويدخل في الضابط ما لو استعار قيم المسجد احجارا و--اخشابا يبني بها المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده	4212	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1620	true	-2716532161002644936	15	51	91	278	1664	300	قال الاسنوي ويدخل في الضابط ما لو استعار قيم المسجد احجارا او اخشابا يبني بها المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده	1620	-4782108159148069208	184	361.5	149	187	98.39572143554688	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4213	false	-7545338133206326685	40	82	220	453	1505	300	قال الاذرعي وفي جواز اعارة الامة المسلمة للكافرة الاجنبية منها لخدمتها التي لا تنفك عن رءيتها معها نظر وقال الزركشي لا-وجه لاستثناء الذمية فانه انما يحرم نظر الزاءد علي ما يبدو في المهنة وفيما وراء ذلك يمكن معه الخدمة انتهي وهذا اوجه	4213	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1620	true	-2716532161002644936	159	202	882	1113	1664	300	قال الاذرعي وفي جواز اعارة الامة المسلمة للكافرة الاجنبية منها لخدمتها التي لا تنفك عن رءيتها معها نظر وقال الزركشي لا وجه لاستثناء الذمية فانه انما يحرم نظر الزاءد علي ما يبدو في المهنة وفيما وراء ذلك يمكن معه الخدمة اه--- وهذا اوجه	1620	-4782108159148069208	229	446.0	187	234	97.86325073242188	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4216	false	758165085226346642	185	227	941	1169	1531	300	ويكره ان يستعير او يستاجر احد ابويه وان علا للخدمة صيانة لهما عن الاذلال نعم ان قصد باستعارته او استاج-ره لذلك توقيره فلا كراهة فيهما بل هما مستحبان-------------------------------------------------- واما اعارة واجارة الوالد نفسه لولده فليس-ا مكروه-ين وان كان فيهما اعانة علي مكروه	4216	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1621	true	-4735642756729231058	7	57	42	321	1638	300	ويكره ان يستعير او يستاجر احد ابويه وان علا للخدمة صيانة لهما عن الاذلال نعم ان قصد باستعارته --واستءجاره لذلك توقيره فلا كراهة فيهما بل هما مستحبان كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره في صورة الاستعارة واما اعارة واجارة الوالد نفسه لولده فليستا مكروهتين وان كان فيهما اعانة علي مكروه	1621	-4782108159148069208	224	413.5	183	281	79.71530151367188	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4217	false	1782689814083871998	267	300	1316	1494	1494	300	ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديعة فانها مقبوضة لفرض المالك وغرضه لا يعلم الا بلفظ من جانبه والعارية بالعكس فاكتفي فيها بلفظ المستعير-------------------------------------------------- فرع لو اضاف شخصا وفرش له لينام-	4217	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1622	true	4221418277975500413	136	178	699	928	1507	300	ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديعة فانها مقبوضة لغرض المالك وغرضه لا يعلم الا بلفظ من جانبه والعارية بالعكس فاكتفي فيها بلفظ المستعير ولا يكفي الفعل من الطرفين الا فيما سياتي استثناءه فرع لو اضاف شخصا وفرش له لينام	1622	-4782108159148069208	177	336.0	145	229	77.2925796508789	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4218	false	-6700980407072095211	0	29	0	136	1511	300	وقال قم ونم فيه او -----فرش بساط- في بيت وقال لاخر اسكن فيه تمت العارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار	4218	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1622	true	4221418277975500413	179	300	932	1507	1507	300	وقال قم ونم فيه فقام او فرش بساطا في بيت وقال لاخر اسكن فيه تمت العارية والثاني لا يشترط اللفظ حتي لو راه حافيا فاعطاه نعلا او عاريا فالبسه قميصا او فرش له مصلي او وسادة او نحو ذلك كان ذلك عارية وهو ما جري عليه المتولي بناء منه علي انه لا يشترط فيها اللفظ قال بخلاف ما لو دخل فجلس علي فراش مبسوط لانه لم يقصد به انتفاع شخص بعينه والعارية لا بد فيها من تعيين المستعير اه وعلي الاول يكون ما جري عليه المتولي اباحة كا جري عليه ابن المقري لقضاء العرف به وان كان في كلام اصله ما يقتضي تقرير المتولي علي ما قاله ويستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار-	1622	-4782108159148069208	132	232.5	105	576	22.91666603088379	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4218	false	-6700980407072095211	29	106	136	568	1511	300	في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك ضمنه في الصورتين بحكم الغصب قال الاذرعي ولا خفاء في جواز اعارة الاخرس المفهوم الاشارة واستعارته بها وبكتابته والظاهر كما قاله ابن شبهة جوازها بالمكاتبة من الناطق كالبيع واولي وبالمراسلة	4218	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1623	true	7902858413451710646	0	77	0	430	1586	300	في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية -لا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك ضمنه في الصورتين بحكم الغصب قال الاذرعي ولا خفاء في جواز اعارة الاخرس المفهوم الاشارة واستعارته بها وبكتابته والظاهر كما قاله ابن شهبة جوازها بالمكاتبة من الناطق كالبيع واولي -بالمراسلة	1623	-4782108159148069208	428	844.0	351	432	99.0740737915039	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4219	false	1361966507157857316	226	256	1106	1252	1469	300	فرع يجوز تعليق الاعارة وتاخير القبول ففي الروضة واصلها انه لو رهنه ارضا واذن له في غراسها بعد --------------شهر عارية غرس ام لا وقبله امانة حتي لو غرس قبله قلع	4219	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1623	true	7902858413451710646	77	110	430	590	1586	300	فرع يجوز تعليق الاعارة وتاخير القبول ففي الروضة واصلها انه لو رهنه ارضا واذن له في غراسها بعد شهر فهي بعد الشهر عارية غرس ام لا وقبله امانة حتي لو غرس قبله قلع	1623	-4782108159148069208	146	289.0	116	160	91.25	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4221	false	-5052536831522737467	199	230	978	1137	1453	300	ولو استعار حمارة معها جحش فهل- لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حبسه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	4221	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1624	true	7608754163361663591	171	202	898	1058	1552	300	ولو استعار حمارة معها جحش فهلك لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حسبه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	1624	-4782108159148069208	157	307.0	126	160	98.125	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4223	false	6384888696530839798	70	106	351	533	1478	300	اي اذا كان ذلك بعد دخول الوقت والتمكن من الذبح والا فلا ضمان علي المعيرة ولا علي المستعير لان يد المعير يد امانة كالمستاجر نبه علي ذلك ابن العماد اه مغني قوله كل من المعير والمستعير	4223	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1625	true	-4511211200306406735	217	247	1157	1312	1588	300	اي اذا كان ذلك بعد دخول الوقت والتمكن من الذبح والا فلا ضمان علي المعير- ولا علي المستعير لان يد المعير يد امانة كالمستاجر نبه علي ذلك ابن العماد-------------------------- والمستعير	1625	-4782108159148069208	155	293.0	125	182	85.16483306884766	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4224	false	2322496284139795585	122	154	621	780	1505	300	اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس مال السلم منفعة فانه اذا اعار-- مستحق المنفعة شخصا فتلف- تحت يده لم يضمن علي الاصح مغني ونهاية قوله ضمن اي المستعير	4224	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1625	true	-4511211200306406735	48	78	248	400	1588	300	اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس مال السلم منفعة فانه اذا اعارها مستحق المنفعة شخصا فتلفت تحت يده لم يضمن علي الاصح والاصح انه---------- اي المستعير	1625	-4782108159148069208	139	252.5	110	162	85.8024673461914	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4224	false	2322496284139795585	144	249	729	1247	1505	300	لم يضمن علي------ الاصح مغني ونهاية قوله ----ضمن -----اي ------المستعير -------------عبارة النهاية والمغني ضمنا معا والقرار علي المستعير كما قاله البغوي اه قال الرشيدي قوله م ر ضمنا معا اي ضمان غصب كما هو ظاهر مما ياتي اه قوله لان معيره ضامن اي من حيث تعديه بالعارية لان الاذن لم يتناولها اه بجيرمي قوله فعل ما ليس له فلذلك صار طريقا في الضمان حلبي اه بجيرمي وما واقعة علي الاعارة قوله في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان الخ هنا ايجاز مخل عبارة المغني والنهاية فان قيل فاسد كل عقد كصحيحه فكان ينبغي---- عدم الضمان اجيب بان الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما	4224	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1625	true	-4511211200306406735	251	300	1334	1588	1588	300	لا يضمن التالف في الاصح لانه --ناءبه وهو لا يضمن والثاني يضمن كالمستعير من المالك فان كانت الاجارة فا--سدة ضمنا معا والقرار علي المستعير كما قاله البغوي في فتاويه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فاسد كل عقد كصحيحه فكان ينبغي هنا عدم الضمان اجيب بان الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما-	1625	-4782108159148069208	182	267.0	143	556	32.73381423950195	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4225	false	-6355610768981554553	131	178	675	901	1493	300	ولو استعار----- كتابا موقوفا علي المسلمين شرط واقفه ان لا يعار الا برهن نحو- قيمته فسرق من حرزه لا يضمن لانه مستحق تلف في يده بلا تفريط وان سمي عارية عرفا قال الماوردي ولا يجوز ان يءخذ علي العارية رهن ولا ضمان فان شرط فيها ذلك بطلت	4225	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1626	true	-4627770378852348278	53	101	305	537	1554	300	ولو استعار فقيه كتابا موقوفا علي المسلمين شرط واقفه ان لا يعار الا برهن بحرز قيمته فسرق من حرزه لا ضمان لانه مستحق تلف في يده بلا تفريط وان سمي عارية عرفا قال الماوردي ولا يجوز ان يءخذ علي العارية رهن ولا ضامن فان شرط فيها ذلك بطلت	1626	-4782108159148069208	219	419.0	172	232	94.39655303955078	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4226	false	-5319273143270526980	169	255	820	1246	1453	300	كما لا ينعزل الوكيل---------- بتعديه بجامع ان كلا منهما عقد جاءز ولا يلزمه علي هذا اجرة الرجوع ونظير ذلك ما لو سافر بواحدة من نساءه بالقرعة وزاد مقامه ب--البلد الذي مضي ف-يه قضي الزاءد لبقية نساءه ولا قضاء لمدة الرجوع و---------------------لو اودعه ثوبا مثلا ثم اذن له في لبسه فان لبسها صار عارية والا فهو باق علي كونه وديعة ولو استعار صندوقا فوجد فيه دراهم او غيرها فهي امانة عنده كما لو طرحت الريح ثوبا في داره فان اتلفها ولو جاهلا بها او تلفت بتقصيره ضمنها	4226	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1627	true	-3228367577641111222	81	172	449	903	1524	300	كما لا ينعزل الوكيل عن وكالته بتعديه بجامع ان كلا منهما عقد جاءز ولا يلزمه علي هذا اجرة الرجوع ونظير ذلك ما لو سافر بواحدة من نساءه بالقرعة وزاد مقامه في البلد الذي مضي اليه قضي الزاءد لبقية نساءه وفي قضاء----- الرجوع وجهان اصحهما الافضاء ولو اودعه ثوبا مثلا ثم اذن له في لبسه فان لبسه- صار عارية والا فهو باق علي كونه وديعة ولو استعار صندوقا فوجد فيه دراهم او غيرها فهي امانة عنده كما لو طرحت الريح ثوبا في داره فان اتلفها ولو جاهلا بها او تلفت بتقصيره ضمنها	1627	-4782108159148069208	416	782.0	331	460	90.43478393554688	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4228	false	-7503374109605297883	249	285	1220	1392	1466	300	فله الزرع اي ان لم ينهه نهاية ومغني قول المتن -----------------------------ولا عكس اي اذا استعار للزرع فلا يبني ولا يغرس اه مغني قول المتن------------------------------------------------------------------ وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس اه مغني قوله لاختلاف الضرر	4228	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	195	245	1002	1253	1553	300	فله الزرع--- ان لم ينهه لانه اخف وقيل لا لانه يرخي الارض فان نهاه لم يفعله ولا عكس اي اذا استعار للزرع فلا يبني ولا يغرس لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام والصحيح وفي الروضة الاصح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس------------- لاختلاف الضرر	1628	-4782108159148069208	120	180.0	94	267	44.94382095336914	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4236	false	-1950848210939281820	0	150	0	722	1436	300	لمطلق الصلاة فهي لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم فيها بفرض وجاءزة من جهته-ا ان احرم بنفل ويحمل ما ذكر علي هذا التفصيل اه قوله وقياسه اي الستر ذلك اي النزع وما عطف عليه قوله والا اذا اعار دار السكني معتدة الخ وكذا لو استعار سترة يستتر بها في الخلوة فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لازمة من جهة المستعير فقط نهاية ومغني قال الرشيدي قوله م ر في الخلوة اي ومثلها غيرها بالاولي اه قوله كالتي قبلها انظر ما معني وجوب الاجرة فيها مع جواز الرجوع للمعير الا ان يقال جواز رجوعه بمعني وجوب الاجرة فليراجع اه سم قوله وكذا لو اعاره ما يدفع الخ وقياس ما مر ثبوت الاجرة ايضا اه شرح م ر اه سم اقول ويفيده ايضا قول الشارح وكذا لو اعار الخ اي وكذا لا يرجع مع استحقاق الاجرة لو اعار الخ قوله ما يدفع به الخ كالة لسقي محترم نهاية وسلاح ونحوه كما هو مبين في كتاب الصيال	4236	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1631	true	783040830669465349	199	269	1025	1374	1524	300	لمطلق الصلاة فهي لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم فيها بفرض وجاءزة من جهتهما ان احرم بنفل ويحمل ما ذكر علي هذا التفصيل ومنها ما لو استع--------------------------------------------------------------------------------------ار سترة يستتر بها في الخلوة فهي لازمة من جهة المستعير ايضا ومنها ما لو استعار دارا لسكني المعتدة فهي لازمة من جهة المستعير ايضا ومنها ما لو استعار سلاحا ونحوه لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع به عما يجب الدفع عن--------------------ه كما هو مبين في كتاب الصيال	1631	-4782108159148069208	188	73.0	147	854	22.01405143737793	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4241	false	-8617084308584418722	24	92	109	453	1525	300	لمالكه لا لمالك الشجرة كما لو غرسه في ارض غيره ثم ان كان الوصل باذن المالك فليس له قلعه مجانا بل يتخير المالك بين ان يبقيه بالاجرة او بقلعه مع غرامة ارش النقص ولا ي-ملكه بالقيمة وان قلنا فيما مر انه ي-ملك بالقيمة البناء والغراس للفرق الواضح اه مغني قوله واذا اختار الخ راجع الي المتن السابق ودخول في المتن الاتي قول المتن ان بذل ب------المعجمة اي اعطي	4241	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1634	true	-1973429782943601573	0	71	0	351	1570	300	لمالكه لا لمالك الشجرة كما لو غرسه في ارض غيره ثم ان كان الوصل باذن المالك فليس له قطعة مجانا بل يتخير المالك بين ان يبقيه بالاجرة او يقلعه مع غرامه ارش النقص ولا يتملكه بالقيمة وان قلنا فيما مر انه يتملك بالقيمة البناء والغراس للفرق الواضح فان لم يختر اي المعير واحدة من الخصال التي خير فيها لم يقلع مجانا اي ليس له ذلك- ان بذل بالذال المعجمة اي اعطي	1634	-4782108159148069208	265	470.5	210	352	75.28408813476562	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4242	false	3682760477811988803	234	294	1182	1484	1517	300	فان باع المعير الثالث -تخير المشتري كما كان يتخير الباءع وان باع المستعير كان المعير علي خيرته اه وفي البجيرمي واذا اشتري من المستعير ياتي فيه ما تقدم ان كان شرط القلع لزمه الخ اه قوله نعم له اي للمشتري من كل من-------------------------------------------------------------هما قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل الخ فيه اعتراض علي المصنف------------------------------------------------------ بان--------------------------------------------------------- كلامه يفهم ان للمعير بيعه لثالث قطعا وليس مرادا	4242	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1635	true	5822315434323961989	150	255	767	1324	1566	300	فان باع المعير -لثالث يتخير المشتري كما كان يختير الباءع وان باع المستعير كان المعير علي خيرته و---------------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري الفسخ ان جهل الحال ولو باعا معا بثمن واحد جاز للضرورة ويوزع الثمن عليهما قال المتولي كما في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي حصة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير وبهذا جزم ابن المقري في روضه وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول بان هذا لا يمنع البيع كما في بيع الشقص المشفوع تنبيه قد يفهم كلامه----- ان للمعير بيعه لثالث قطعا وليس مرادا	1635	-4782108159148069208	166	214.5	133	662	25.075529098510742	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4243	false	8542381686010615195	257	294	1330	1499	1526	300	لا يفعلهما -الا مرة واحدة كذا في شرح الروض اه سم فان قلع ما بناه او غرسه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا ان صرح--- بالتجديد مرة بعد اخري ذكره الشيخان في الكلام علي الزرع	4243	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1636	true	-4157308843087256019	23	56	110	260	1533	300	لا يفعل ذلك الا مرة واحدة----------------------- فان قلع ما بناه او غرسه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا ان صرح له بالتجديد مرة بعد اخري ذكره الشيخان في الكلام علي الزرع	1636	-4782108159148069208	142	260.0	112	173	82.08092498779297	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4244	false	3605545977742024016	12	58	63	291	1450	300	بعد الاخري الخ اي-------------------------- وغير الغراس والبناء في معناهما اه مغني قوله ما لم تنقض الخ فان فعله عالما او جاهلا برجوعه او بعد انقضاء المدة قلع مجانا وكلف تسوية الارض كالغاصب في حالة العلم وكذلك ما نبت بحمل السيل الي ارض غيره في حالة الجهل	4244	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1636	true	-4157308843087256019	48	91	218	441	1533	300	بعد --اخري ذكره الشيخان في الكلام علي الزرع وغير الغراس والبناء في معناهما---------------------------- فان فعل- عالما او جاهلا برجوعه او بعد انقضاء المدة قلع مجانا وكلف تسوية الارض كالغاصب في حالة العلم وكذلك ما نبت بحمل السيل الي ارض غيره في حالة الجهل	1636	-4782108159148069208	191	346.5	153	254	75.19685363769531	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4245	false	8486044220593704117	89	111	438	541	1435	300	شمل اطلاقه ما لو كان المحمول لا قيمة له كحبة او نواة لم يعرض عنها مالكها وهو الاصح كما في زيادة الروضة	4245	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1637	true	4094783860215733358	110	132	556	659	1528	300	شمل اطلاقه ما لو كان المحمول لا قيمة له كحبة او نواة لم يعرض عنها مالكها وهو الاصح كما في زيادة الروضة	1637	-4782108159148069208	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4247	false	-6970199722980704987	22	73	116	390	1548	300	المثل قوله ان الواجب اجرة المثل وقيل المسمي وقيل الاقل منها اه مغني قوله لان الغالب الخ عبارة النهاية اذ الغالب انه لا ياذن في الانتفاع بملكه الا بمقابل اه قوله فيحلف الخ------------------------------------------- فان نكل المالك لم يحلف الراكب ولا الزارع لانهم---ا يدعيان الاعارة وليست لازمة وقيل يحلفا-----------------ن للتخل-ص من الغرم	4247	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1638	true	2487422243535215307	0	59	0	318	1634	300	المثل في الاصح المنصوص وقيل--------- المسمي وقيل الاقل منها والمراد بتصديق المالك في استحقاق الاجرة لا في------ انه--- يصدق في عقد الاجارة حتي يتمكن الاخر من اخذ المنافع اذا كان الاختلاف في اول المدة او في اثناءها فان نكل المالك لم يحلف الراكب ولا الزارع لانهما لا يدعيان الاعارة وليست لازمة وقيل يحلفان ونسب للقاضي حسين للتخليص من --غرم	1638	-4782108159148069208	148	202.0	118	338	43.786983489990234	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4246	false	-5555488654013922125	203	280	988	1368	1465	300	ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم ---يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف -----------------------فهي للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره -وان مضي زمن لمثله اجرة ف----هو مقر بها-------- لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك----------------- العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك بيمينه -ان	4246	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1639	true	-7442328098335976494	149	269	791	1391	1551	300	ولو ادعي -لمالك الاجارة وذو اليد الغصب فان----------------------- لم تتلف العين ولم تمض مدة ل--ها اجرة صدق ذو اليد بيمينه فان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليها اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني لنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مض----ت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها -ذو اليد------- لمنكرها وان مضت مدة لها-- اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها خاتمة لو اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير---------- بيمينه لان	1639	-4782108159148069208	237	269.5	177	650	36.46154022216797	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4249	false	-7750856382117123471	63	234	297	1168	1497	300	قال المالك غصبتني والر----اكب اجرتني صدق المالك بيمينه لان الاصل بقاء استحقاق المنفعة فيسترد العين ان كانت باقية وياخذ القيمة ان تلفت واذا مضت مدة لمثلها اجرة اخذ قدر المسمي بلا يمين لان الراكب مقر له به ويحلف للزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه ولو ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغصب فان لم تتلف العين ولم تمض مدة لها اجرة صدق ذو اليد بيمينه فان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليه- اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الوديعة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة فان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالز-اءد مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها خاتمة لو اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير بيمينه لان الاصل عدم الرد مع ان المستعير قبض العين لمحض حظ نفسه	4249	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1639	true	-7442328098335976494	82	280	437	1444	1551	300	قال المالك غصبتني وقال الراكب اجرتني صدق المالك بيمينه لان الاصل بقاء استحقاق المنفعة فيسترد العين ان كانت باقية و----له فيما ا-------ذا انقضت مدة ---لها اجرة اخذ قدر المسمي بلا يمين لان الراكب مقر له به ويحلف للزاءد علي المسمي وقيمة المعين ان تلفت ولو قال المالك غصبتني وقال ذو اليد اودعتني صدق المالك بيمينه واخذ القيمة ان تلفت العين واجرة المثل ان مضت مدة لها اجرة ولو ادعي -لمالك الاجارة وذو اليد الغصب فان لم تتلف العين ولم تمض مدة لها اجرة صدق ذو اليد بيمينه فان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليها اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني -لنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها خاتمة لو اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير بيمينه لان الاصل عدم الرد مع ان المستعير قبض العين لمحض حق نفسه	1639	-4782108159148069208	830	1597.0	663	1023	81.13391876220703	154	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4252	false	3051009981350197525	23	94	111	488	1487	300	وقول الرافعي ان -----------------الثابت في هذه------- حكم الغصب لا حقيقته---------- ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا اه وعلي هذه يتم التقريب بخلاف ما في الشرح قال النهاية والمغني نقلا عن الشهاب الرملي والذي يتحصل---------- من كلام الاصحاب في تعريف الغصب --انه -اثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا -اه قال	4252	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	129	191	693	1030	1594	300	وقول الرافعي والاشبه التقييد به والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته قال شيخنا ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا وقال شيخي ---------------------------------------------------------------------------الذي يتحصل في تعريفه من كلام الاصحاب ------ان الغصب ضمانا واثم-------ا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا فان قيل	1640	-4782108159148069208	271	447.5	219	425	63.764705657958984	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4255	false	4738565708452775269	209	243	991	1171	1431	300	وكلام المصنف قد يفهم ان غير الدابة والفراش من المنقولات---- لا بد فيها من النقل وبه صرح صاحب التعجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتمد انه لا فرق بينهما وبين غيرهما واستخدام العبد كركوب الدابة كما ذكره ابن كج	4255	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1641	true	6235601489530506569	172	230	884	1200	1545	300	وكلام المنصف قد يفهم ان غير الدابة والفراش من المنقولات انه لا بد فيها من النقل وبه صرح صاحب التعجيز فقال المعتبر في المنقول النقل الا في الدابة والفراش فان الاستيلاء عليهما يتم بالركوب والجلوس بدليل انهما لو تنازعا فيه جعلت اليد له والمعتمد انه لا فرق بينهما وبين غيرهما فاستخدام العبد كركوب الدابة كما ذكره ابن كج	1641	-4782108159148069208	177	332.5	143	316	56.012657165527344	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4261	false	-2003448919249353307	66	129	318	649	1479	300	اذ لا عبرة بقصد ما الخ اه قوله واخذ منه الخ عبارة النهاية واخذ--------------------------------------------- السبكي -----------------------منه الخ غير صحيح كما رده الاذرعي وتبعه الوالد بان يد المالك الخ والمعارضة بمثله الخ مردودة بوضوح الفرق الخ اه قوله واعترضه الاذرعي الخ عبارة المغني قال الاذرعي وفيه نظر لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها بمجرد قوة الداخل انتهي وهذا كما قال شيخي اوجه	4261	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1642	true	8609560407784229526	203	266	1043	1373	1537	300	اذ لا عبرة بقصد ما لا يتمكن منه وانما هذا وسوسة وحديث نفس ولا يكون في صورة المشاركة السابقة غاصبا للنصف قال السبكي وقياس ما ذكر هنا يقتضي انه لو انعكس الحال فكان----------------------------- المالك ضعيفا والداخل بقصد الاستيلاء قويا كان غاصبا للجميع قا-------------------------------------ل الاذرعي وفيه نظر لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها بمجرد قوة الداخل اه--- وهذا كما قال شيخي اوجه	1642	-4782108159148069208	153	220.0	120	399	38.345863342285156	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4261	false	-2003448919249353307	199	243	970	1200	1479	300	ولو استولي الخ عبارة النهاية والمغني ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لابن -	4261	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1643	true	160786623383126278	122	160	587	769	1479	300	ولو استولي علي------------------------------ حيوان- فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح اذ لم يستول ع-----ليه وكذا لو غصب ام ال-------------نحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لصاحب	1643	-4782108159148069208	162	286.5	128	231	70.12986755371094	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4263	false	5171692755032864061	84	112	412	552	1454	300	اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه	4263	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1644	true	2909544851061832968	0	28	0	139	1502	300	اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس العبد- والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه	1644	-4782108159148069208	136	264.0	108	140	97.14286041259766	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4263	false	5171692755032864061	239	300	1151	1454	1454	300	ولا يملك الغاصب بالغصب الا في هذه الصورة اه قوله او لملك الغاصب لها بفعله الخ عبارة المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة اي من المستثنيات كل عين غرمنا الغاصب بدلها لما حدث فيها وهي باقية -----------------------كما في الحنطة تب-ل بحيث تسري الي الهلاك ونحو ذلك اه قوله كما ياتي اي في-------- مسالة الهريسة قوله----------------------------------------- وخيف من نزعه هلاك محترم اي في السفينة ولو للغاصب-	4263	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1644	true	2909544851061832968	104	201	535	1016	1502	300	ولا يملك الغاصب بالغصب الا في هذه الصورة لان مال الحربي غير محترم الثانية لو غصب خيطا وخاط به جرح حيوان محترم فلا ينزع منه ما دام حيا اي اذا كان يتالم به الثالثة غصب عصيرا عصر بقصد الخمرية فتخمر عنده يريقه ولا يرده الرابعة----------------- كل عين غرمنا الغاصب بدلها لما حدث فيها وهي باقية لا يجب ردها علي المالك كما في الحنطة تبتل بحيث يسري الي الهلاك ونحو ذلك ويستثني من وجوب الرد علي الفور مسالتان الاولي ما لو غصب لوحا وادرجه في سفينته وكانت في لجة وخيف من نزعه هلاك محترم ف---ي السفينة ولو للغاصب	1644	-4782108159148069208	203	282.5	160	501	40.51896286010742	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4264	false	1103767603393663496	13	65	53	296	1425	300	المتن- عنده خرج به ما لو تلف بعد الرد الي المالك فانه لا ضمان واستثني من ذلك ما لو رده الي المالك باجارة او رهن او وديعة ولم يعلم المالك فتلف عند المالك فان ضمانه علي الغاصب وما لو قتل بعد رجوعه الي المالك بردة او جناية في يد الغاصب فانه يضمنه	4264	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1645	true	6306005884867804197	130	180	628	865	1493	300	المصنف عند-------ه ما لو تلف بعد الرد الي المالك فانه لا ضمان واستثني من ذلك ما لو رده علي المالك باجارة او رهن او وديعة ولم يعلم المالك فتلف عند المالك فان ضمانه علي الغاصب وما لو قتل بعد رجوعه الي المالك بردة او جناية في يد الغاصب فانه يضمنه	1645	-4782108159148069208	234	453.0	184	244	95.90164184570312	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4266	false	3127076788979410311	201	300	1005	1489	1489	300	او لتقاطر ما- فيه الخ------------- ولو كان التقاطر باذابة شمس او حرارة ر---يح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف ضمن اه مغني قوله بذلك اي السقوط وقوله وتلف الخ راجع لكل من مسالتي المطروح والمنصوب قوله لتسببه الخ عبارة المغني لانه باشر الاتلاف في الاولين والاتلاف ناشء عن فعله في الباقي اه يعني بالباقي الخروج بريح هابة عند الفتح وبحرارة شمس او ريح مطلقا قوله وان حضر الخ غاية لضمن قوله ------------------كما لو راه يقتل قنه الخ اي او يحرق ثوبه وامكنه الدفع فلم يمنعه اه مغني قول المتن ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط اي الزق بعد فتحه له بعارض ريح-	4266	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1646	true	5660780966625715040	84	170	423	848	1505	300	او بتقاطر ماء فيه وابتلال اسفله به ولو كان التقاطر باذابة شمس او حرارة او ريح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه باشر الاتلاف في الاولين والاتلاف ناشء عن فعله في الباقي سواء ا-----------------------------------------------------------------------حضر المالك وامكنه التدارك فلم يفعل ام لا كما لو -----قتل عبده او -------حرق ثوبه وامكن- الدفع فلم يفعل كما ذكره القمولي واحترز بقوله فخرج ما فيه بالفتح عما اذا كان جامدا فخرج بتقريب نار اليه فان الاصح ان الضمان علي المقرب وان سقط--- الزق بعد فتحه له بعارض ريح	1646	-4782108159148069208	235	339.5	183	620	37.90322494506836	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4267	false	-3351309186529932094	1	144	3	696	1457	300	او جهل الحال فلم يعلم سبب سقوطه كما جزم به الماوردي وغيره اه مغني وياتي في الشرح انفا ما يوافقه وكذا في النهاية ما يوافقه وقال ع ش وقد يقال بالضمان عند الشك لان فتح راس الزق سبب ظاهر في ترتيب خروج ما فيه علي الفتح والاصل عدم عروض الحادث اه قوله او زلزلة عطف علي ريح وقوله طرا اي العارض اه سم قوله هبوبها اي وطرو الزلزلة ووقع الطير قوله فلم يبعد قصد---------------------------- الفاتح له و--------------افهم كلامه اي المصنف ان الريح لو كانت هابة حال الفتح ضمن وهو كذلك --كما يءخذ مما م----------ر ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما لو- اوقد نارا في ارضه فحملها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا ولو قلب الزق غير الفاتح فخرج ما فيه ضمنه دون الفاتح ولو ازال ورق العنب ففسدت بالشمس عناقيده------------ او ذبح شاة غيره------------ او حمامته فهلك فرخهما ضمنهما لفقد ما يعيشان به	4267	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1646	true	5660780966625715040	175	294	875	1480	1505	300	او جهل الحال فلم يعلم سبب سقوطه كما جزم به الماوردي وغيره لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------- لان التلف لم يحصل بفعله وليس فعله في الاولي مما يقصد به تحصيل ذلك-------------------------------------------------------- العارض وللشك في الموجب في الثانية وفارق حكم الاولي اذابة الشمس بان طلوع الشمس محقق فلذلك قد يقصده الفاتح بخلاف الريح تنبيه افهم كلامه---------- ان الريح لو كانت هابة عند الفتح ضمن وهو الظاهر كما يءخذ من الفرق المذكور ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما اذا اوقد نارا في ارضه فحملها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا ولو قلب الزق غير الفاتح فخرج ما فيه ضمنه دون الفاتح ولو ازال ورق العنب ففسدت------- عناقيده بالشمس ضمنه او ذبح شاة رجل فهلكت سخلتها او حمامة -فهلك فرخه-ا ضمنه-ا لفقد ما يعيشان به	1646	-4782108159148069208	381	582.0	298	772	49.352333068847656	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4268	false	7438905661080759996	33	76	191	404	1458	300	طار فصدمه جدار فمات او كسر في خروجه قارورة ال---قفص ضمن مغني وروض قوله اجماعا الي قوله كذا اطلقا------------ه في المغني والي قوله وقد يفرق في النهاية قوله حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طار------------------ كما قاله القاضي قال -او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع	4268	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	229	300	1156	1504	1504	300	طار فصدم- جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن ----------------------ذلك لانه ناشء من فعله ولان فعله في الاولي بمعني اغراء الهرة وقضية هذا التعليل ان محل ذلك فيما اذا كانت الهرة حاضرة والا فلا ضمان كعروض ريح بعد فتح الزق ولو كان الطاءر في اقصي القفص فاخذ يمشي قليلا قليلا ثم طار فكطيرانه في الحال كما قاله القاضي قال ولو كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع-	1647	-4782108159148069208	134	182.0	104	372	36.021507263183594	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4269	false	7963406751879592111	26	70	144	369	1454	300	والثاني يضمن- مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا والفاتح متسبب والطاءر مباشر والمباشرة مقدمة علي السبب اه قوله ويجري ذلك اي تفصيل فتح القفص اي نظيره قوله في حل رباط بهيمة الخ اي ------خرجت وضاعت	4269	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	148	185	743	942	1504	300	والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا والفاتح متسبب والطاءر مباشر والمباشرة مقدمة علي السبب-------- ويجري الخلاف فيما لو------------------------- حل رباط بهيمة او فتح بابا فخرجت وضاعت	1647	-4782108159148069208	176	302.5	142	232	75.86206817626953	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4268	false	7438905661080759996	199	247	993	1219	1458	300	حل رباطا عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن ولا ينافيه تصريح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا --لان انتفاء الضما---------------------ن في تلك لعدم ----تصرفه في التالف بل في المتلف عكس ما هنا	4268	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1648	true	4412985606526256509	24	80	122	371	1462	300	حل رباط- عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن فان قيل قد صر--ح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه انما لم يضمن في تلك لانه لم يتصرف ف-ي التالف بل في المتلف عكس ما هنا	1648	-4782108159148069208	195	333.5	149	253	77.0750961303711	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4269	false	7963406751879592111	70	187	369	922	1454	300	ولو خرجت البهيمة عقب فتح الباب----- فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح كما جزم به ابن المقرء وان جزم في-- الانوار بخلافه اذ لا يلزمه حفظ بهيمة --غيره عن ذلك ولو وقف -----علي جداره طاءر فنفره لم يضمنه لان له منعه من جداره وان رماه في الهواء ولو في هواء داره فقتله ضمنه اذ ليس له منعه من هواء داره ولو فتح --حرزا فاخذ غيره ما فيه او دل عليه اللصوص فلا ضمان عليه لعدم ثبو-ت يده علي المال وتسيبه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذ غيره بامره وهو غير مميز او اعجمي------- يري طاعة امره ضمنه دون----------- الاخذ ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم يضمنه لانه لم يستول عليه	4269	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1648	true	4412985606526256509	80	199	371	933	1462	300	ولو خرجت البهيمة عقب فتح الباب ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح كما جزم به ابن المقري خلافا لما في الانوار اذ ليس علي-------ه حفظ بهيمة الغير- عن ذلك ولو وقف طاءر علي جداره----- فنفره لم يضمنه لان له منعه من جداره وان رماه في الهواء ولو في هواء بارد فقتله ضمنه اذ ليس له منعه من هواء داره ولو فتح الحرز- فاخذ غيره ما فيه او دل عليه اللصوص فلا ضمان عليه اذ لم تثبت يده علي المال وتسببه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذ غيره بامره وه------------و اعجمي او ممن يري طاعة امره فعليه الضمان لا علي الاخذ ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم يضمنه لانه لم يستول عليه	1648	-4782108159148069208	488	881.0	381	588	82.99319458007812	95	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4271	false	6612985581261989031	126	247	658	1284	1534	300	معرضا للضياع كما في الروضة واصلها في باب اللقطة خلافا للسبكي فيما اذا كان معرضا للضياع اه قوله والغاصب بحيث الخ اي وكان الغاصب الخ قوله واستثني الي المتن في النهاية قوله فان جهل العبد ضمن الغاصب فقط وتعلق الخ فيه نظر اه نهاية اي فيما قاله البغوي ولعله بالنظر لما لو جهل القن الخ ووجه النظر ان العبد وان كان امينا لكونه وكيلا عن الغاصب في الرد فحقه ان يكون طريقا في الضمان والقرار علي الغاصب والمتبادر من كلام البغوي نفي الضمان مطلقا ويمكن الجواب بان مراد البغوي بقوله ضمن الغاصب ان عليه القرار اه ع ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير الولادة الخ والا فيضمنها كما لو اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة فانه يضمنها علي الاصح كما قاله الرافعي في الرهن	4271	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1649	true	-8553722936111673647	0	78	0	421	1523	300	معرضا للضياع كما في الروضة واصلها في باب اللقطة خلافا للسبكي فيما اذا كان معرضا للضياع تنبيه قد يفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ال------------مصنف انه لو زوج--------------------------------- الغاصب المغصوبة وهلكت عند الزوج ان الزوج يطالب بقيمتها والمذهب انه لا يطالب بها بخلاف المودع لان كونها في حيال الزوج ليس كحلول المال في اليد وينبغي كما قاله الزركشي تخصيصه بما اذا تلف بغير الولادة---- والا فيضمنها كما--- اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة فانه يضمنها علي الاصح كما قاله الرافعي في الرهن	1649	-4782108159148069208	222	352.5	180	776	28.608247756958008	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4272	false	9052170448925780589	170	264	855	1288	1456	300	المغصوب الصاءل اه ع ش وفي المغني فلو كان هو المالك لم يبرا الغاصب اه قوله كما مر انفا لعله اراد به ما ذكره في شرح ولو اتلف مالا في يد الخ من قوله ومهدر بنحو ردة او صيال اتلف الخ وفيه تامل اذ ما ذكر انما هو في اتلافه في يد المالك لا في يد الغاصب كما هنا ولعل لهذا نظر فيه الرشيدي بقوله انظر اين مر اه قوله ويد الالتقاط الخ عبارة المغني --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضاع المغصوب من الغاصب فالتقطه انسان جاهل بحاله فان اخذه للحفظ او مطلقا فهو امانة وكذا ان اخذه	4272	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1649	true	-8553722936111673647	245	300	1247	1523	1523	300	المغصوب علي شخص فاتلفه---------- فلو كان هو المالك لم يبرا الغاصب اما لو وهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب----------------------------------------------------------------------------------- المغصوب من شخص فقرار الضمان علي الموهوب له علي الاظهر لانه وان كانت يده ليست يد ضمان الا انه اخذه للتملك ولو ضاع المغصوب من الغاصب فالتقطه انسان جاهل بحاله فان اخذه للحفظ او مطلقا فهو امانة وكذا ان اخذه-	1649	-4782108159148069208	153	249.5	124	531	28.81355857849121	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4273	false	-6165898617362981500	9	183	37	905	1468	300	حمل- الغاصب الاخذ علي الاتلاف قوله فان كان اي الاتلاف قوله لغرضه اي الغاصب --------اه ---ع ش قوله فالقرار عليه اي الغاصب قوله------------------- فعلي المتلف لانه حرام اه مغني قوله لغرض نفسه اي المتلف قو-------------------------------------------------------------------له فكذا القرار عليه اي الاكل قوله هذا ان لم يقل الخ عبارة النهاي----ة والمغني وعلي----------------------------------- الاول لو قدمه لاخر وقال هو ملكي فالقرار علي الاكل ايضا فلا يرجع بما غرمه علي الغاصب لكن بهذه المقالة ان غرم الغاصب لم يرجع علي الاكل ل---------------اعترافه الخ ثم قالا وتقديمه اي الطعام المغصوب لرقيق -----------------------ولو باذن مالكه اي الرقيق جناية يد منه اي الرقيق يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو غرم الغاصب رجع علي قيمة الرقيق بخلاف ما لو قدمه لبهيمة فاكلته وغرم الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن والا رجع اه قال ع ش قوله م ر فانه لا يرجع علي المالك اي وليس لمالك العلف مطالبة صاحب البهيمة فليس طريقا في الضمان اه قول المتن وعلي هذا لو ق-----------------------دمه الخ ويبرا الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه ل----------------ه باشر اخذ-- ماله باختياره	4273	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1650	true	-1458008985954693622	46	216	234	1105	1546	300	حمله الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ----ان---------------- كان لغرض---- الغاصب كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار عل----ي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه حرام ا----------و لغرض-------- المتلف فقد ذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عل----ي الاكل في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غر الاكل وعلي الاول لو -----------قال هو ملكي فالقرار علي الاكل ايضا فلا يرجع بما غرمه علي الغاصب لكن بهذه المقالة ان غرم الغاصب لم يرجع علي الاكل لان دعواه الملك اعتراف منه بان المالك ظلمه بتغريمه ولا يرجع علي غير من ظلمه واذا قدمه لعبد ولو باذن مالكه فالاكل--- جناية منه------------- يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو غرم الغاصب رجع علي قيمة العبد- بخلاف ما لو قدمه لبهيمة فاكلته وغرم الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن وال--------------------------------ا -رجع عليه و--------------------------------------------------------------------------------علي هذا اي الاظهر في اكل الضيف لو قدمه ا-------ي الغاصب ------لمالكه او لم يقدمه له فاكله-------- جاهلا با-نه له برء الغاصب لانه باشر اتلاف ماله باختياره	1650	-4782108159148069208	499	671.0	391	1084	46.03321075439453	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4273	false	-6165898617362981500	167	221	818	1113	1468	300	الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه ل-----ه باشر اخذ ماله باختياره لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويج----ه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ- التسليط فيها غير تام بخلاف ما لو- كان عالما وشمل التزويج ا-----لذكر والانثي ومحله في الانثي فيما اذا لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب	4273	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	0	55	0	299	1575	300	الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا ب-انه له لانه باشر اخذ ماله باختياره لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسل-ط فيها غير تام بخلاف ما اذا كان عالما و----التزويج شامل للذكر والانثي ومحله في الانثي م------ا لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب	1651	-4782108159148069208	276	493.5	224	311	88.74597930908203	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4274	false	705055181259601487	77	121	380	591	1455	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة لكن الاوجه معني كما قال شيخنا انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	4274	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	79	122	420	627	1575	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة و---الاوجه معني كما قال شيخنا انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمن-ا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	1651	-4782108159148069208	206	400.0	163	211	97.63033294677734	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4278	false	-5000922561258023362	0	46	0	234	1414	300	ولو قطع الغاصب من الرقيق اصبعا زاءدة وبرء ولم تنقص قيمته ----------------------------------------لزمه ما نقص كما قاله ابو اسحاق ويقوم قبل البرء والدم ساءل للضرورة----------------------------------------------------------------- والمبعض يعتبر بما فيه من الرق كما ذكره الماوردي ففي قطع يده مع ربع الدية اكثر الامرين من ربع القيمة ونصف الارش	4278	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1652	true	6670391623846025253	188	251	953	1267	1507	300	ولو قطع الغاصب منه------ اصبعا زاءدة وبرء ولم تنقص قيمته قال ابن سريج لا شء عليه وقال ابو اسحاق يلزمه ما نقص------------------- ويقوم قبل البرء والدم ساءل للضرورة اه وهذا اوجه ولو قطعت يده قصاصا او حدا فكالافة كما صححه البلقيني والمبعض يعتبر بما فيه من الرق كما ذكره الماوردي ففي قطع يده مع ربع الدية اكثر الامرين من ربع القيمة ونصف الارش	1652	-4782108159148069208	208	369.0	167	339	61.35693359375	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4284	false	-1715406676192117869	1	43	7	235	1473	300	زاد في المحرر تحت --يد --عادية لقوله لها في اول الفصل فحذفها المصنف فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثلي بالقيمة كما تقدم التنبيه عليه في المستعير فكان الاحسن ذكره هنا وحذفه هناك لكن لما كان كلامه في الغصب استغني عن ذلك	4284	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1654	true	8760858609903053124	242	284	1300	1532	1606	300	زاد في المحرر تحت اليد العادية لقوله لها في اول الفصل فحذفها المصنف فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثلي بالقيمة كما تقدم التنبيه عليه في المستعير فكان الاحسن ذكره هنا وحذفه هناك لكن لما كان كلامه في الغصب استغني عن ذلك	1654	-4782108159148069208	228	445.0	186	232	98.27586364746094	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4283	false	7428335502487437411	36	82	189	424	1508	300	لو صار المثلي مثليا بين المثلين انتهي وهو صريح فيما قلناه اه ع ش عبارة المغني ثم تلف عنده اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الثالث منها بين المثلين الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيءخذ هو في الثالث وقيمته في الاولين وهذا محل الاستثناء	4283	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1655	true	7497581797241887425	103	141	496	696	1484	300	او صار المثلي مثليا اخر كجعله السمسم شيرجا----------------------------------- ثم تلف عنده اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الثالث منها بين المثلين الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيءخذ هو في الثالث وقيمته في الاولين وهذا محل الاستثناء	1655	-4782108159148069208	178	331.0	142	235	75.74468231201172	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4284	false	-1715406676192117869	56	153	284	765	1473	300	فالقيمة ولو وجد المثل بعد اخذ القيمة فليس لاحدهما ردها وطلبه في الاصح-------------------------------------------------------- وللمغصوب منه ان يصبر حتي يوجد المثل ولا يكلف اخذ القيمة مغني وروض قول المتن-------------------------------------------------------------------------- والاصح ان المعتبر الخ هذا يجري نظيره في اتلاف المثلي بلا غصب كما في الروض اه سم قوله موجودا اي حسا وشرعا وقوله حتي فقده اي في احدهما قوله حتي فقده اي حسا او شرعا اه سم قول المتن اقصي------------------------------- قيمة اي المغصوب عند الشارح ومثل المغصوب عند النهاية والمغني كما ياتي قوله لان وجود المثل الخ تعليل لقوله من وقت الغصب الي تعذر المثل قوله برده اي المثل	4284	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	56	132	281	673	1540	300	بالكلية ولو وجد المثل بعد اخذ القيمة فليس لاحدهما ردها وطلبه في الاصح كما اقتضاه كلام الشرح والروضة وان مال السبكي الي مقابله وللمغصوب منه ان يصير حتي يوجد المثل ولا يكلف اخذ القيمة لانها لم تتعين بخلاف غيرها من الديون اذا دفعها وهي في ذمته وامتنع صاحب الحق من قبضها حيث يجبر والاصح ان المعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصي قيمه بفتح الياء وكسر الميم جمع قيمة بسكون الياء---------------------------------------------------------------------------------------- من وقت الغصب الي تعذر المثل --اي اذا كان المثل	1656	-4782108159148069208	189	265.5	149	642	29.439252853393555	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4285	false	4315254248467182960	197	228	974	1134	1489	300	ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي وهذا كما قال الاذرعي فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين -اه قال	4285	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	267	298	1371	1532	1540	300	ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي وهذا كما قال الاذرعي فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين فان قيل	1656	-4782108159148069208	158	309.0	127	161	98.13664245605469	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4286	false	-5513710991528927839	182	224	923	1136	1494	300	كلام المصنف انه لا يسترد القيمة الا اذا رد العين واستثني من ذلك ما لو اخذ السيد قيمة ام الولد للحيلولة و--مات السيد قبل ردها فان الغاصب يسترد القيمة كما قاله في المطلب ويلتحق بذلك ما لو اعتقها او اعتق العبد المغصوب	4286	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1658	true	-1179345985038199189	33	76	191	406	1539	300	كلام المصنف انه لا يسترد القيمة الا اذا رد العين واستثني من ذلك ما لو اخذ السيد قيمة ام الولد للحيلولة ثم مات السيد قبل ردها فان الغاصب يسترد القيمة كما قاله في المطلب ويلتحق بذلك ما لو اعتقها او اعتق العبد المغصوب	1658	-4782108159148069208	212	417.5	170	215	98.60465240478516	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4287	false	-3266081272671408373	24	207	122	1002	1434	300	اي بزواءدها المتصلة دون المنفصلة ويتصور زيادتها بان يدفع عنها حيوانا فينتج او شجرة فتثمر كما قاله العمراني اه مغني وفي ع ش عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العباب مثله قوله ثم وجد اي المثل وكذا ضمير قوله لانه الخ قوله علي تركه اي رد المغصوب في مقابلتها اي القيمة اه ع ش قوله بشروطه ومنها قدرة المشتري علي تسلمه وعليه فلو ابق المغصوب في يد الغاصب ولم يقدر علي رده لم يصح شراءه ويحتمل خلافه لتنزيل ضمانه منزلة كونه في يده اه ع ش قول--------ه حبسه اي المغصوب اه ع ش قوله وهو ما رجحه الرافعي عبارة المغني وهو كذلك وان حكي القاضي الحسين عن النص ان له ذلك اه قوله فانها اخذت اي القيمة منه اي الغاصب قوله فهو اي الاخذ منه قهرا قوله مطلقا اي اخذ بحق اولا اه ع ش قوله وليس الخ اي الحبس للاسترداد عبارة النهاية وله الحبس للاشهاد الخ اه قوله المغصوب المثلي الي قوله وقضيته في المغني قوله واخذ منه--------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي الخ معتمد ع ش ومغني قول المتن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المثلي حسا بان لم يوجد او شرعا بان منع من الوصول اليه مانع او وجد بزيادة علي ثمن مثله	4287	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1658	true	-1179345985038199189	4	189	23	961	1539	300	---بزواءدها المتصلة دون المنفصلة ويتصور زيادتها بان يدفع عنها حيوانا فينتج او شجرة فتثمر كما قاله العمراني او بان يكون ببلد يتعامل اهله بالحيوان كما قاله بعضهم تنبيه قضية كلام المصنف انه لا يسترد القيمة الا اذا رد العين واستثني من ذلك ما لو اخذ السيد قيمة ام الولد للحيلولة ثم مات السيد قبل ردها فان الغاصب يسترد القيمة كما قاله في المطلب ويلتحق بذلك ما لو اعتقها او اعتق----------------------------------------------------------------------- العبد المغصوب ويفهم من قول المصنف فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رده ردها انه ليس للغاصب حبس---- المغصوب لاسترداد القيمة -----------------------------وهو كذلك وان حكي القاضي --حسين عن النص ان له ذلك فان تلف المغص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب المثلي في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل حيث ظفر به في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما ويءخذ من ذلك كما قال الاسنوي ان له المطالبة في اي موضع اراد من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين تنبيه قول المصنف في البلد المنقول اليه ليس بقيد فانه لو اعاده الغاصب الي بلد الغصب فتلف فيه لم يسقط التخيير فان فقد المثل- حسا بان لم يوجد او شرعا بان منع من الوصول اليه مانع او وجد بزيادة علي ثمن مثله	1658	-4782108159148069208	305	429.5	238	1371	22.246536254882812	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4289	false	-8189872148723566075	31	97	140	468	1477	300	ولا فرق في اختلاف القيمة بين تغير السعر وتغي--ر المغصوب في نفسه ولا عبرة بالزيادة بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اه مغني وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- لانه الي الفرع في المغني الا قوله علي انه الي فتجب قوله يتوقع زيادتها اي----------------------------- بالنظر لذاتها وان قطع بعدمها عادة اه ع ش اي فلم تفت بالكلية قوله من غالب نقد الخ--- فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا كما قاله الرافعي في كتاب البيع	4289	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1659	true	2524049565549535595	149	274	733	1378	1507	300	ولا فرق في اختلاف القيمة بين تغير السعر او تغير المغصوب في نفسه ولا عبرة بالزيادة بعد التلف وانما تجب القيمة من نقد بلد التلف كذا قالاه وهو محمول كما قال الاسنوي علي ما اذا لم ينقله الا فيتجه كما في الكفاية اعتبار البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو اكثر البلدين قيمة كما مر في المثلي وفي البحر عن والده ما يقاربه تنبيه يستثني من ضمان المتقوم بالقيمة ما لو تلف المال الزكوي في يده بعد الحول بلا عذر فانه يضمنه بالمثل الصوري وان قلنا الزكاة تتعلق بالعين تعلق شركة لانه لو فعل ذلك مع بقاء المال لاجزاه فتعين عند عدمه حكاه في الكفاية في قسم الصدقات عن الاصحاب والعبرة بال----------------------------------------------------------------------نقد الغالب فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا كما قاله الرافعي في كتاب البيع	1659	-4782108159148069208	178	260.0	143	715	24.895105361938477	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4292	false	-393835823631887322	11	41	59	211	1500	300	ولكن لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد يري ذلك كما قاله الماوردي لءلا يتوجه عليه الغرم فانه عند ابي حنيفة مال و-------المقلد الذي يري اراقته كالمجتهد في ذلك اه قال	4292	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1660	true	9163783171546182438	80	110	421	577	1572	300	ولكن لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد يري ذلك كما قاله الماوردي لءلا يتوجه عليه الغرم فانه عند ابي حنيفة مال والحاكم المقلد الذي يري اراقته كالمجتهد في ذلك--- قال	1660	-4782108159148069208	149	284.0	120	159	93.710693359375	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4294	false	7177868870704130006	139	182	684	906	1500	300	قال الاسنوي------------- ليس للكافر ازالته وجزم به ابن الملقن في العمدة------------------ ويشهد له قول الغزالي في الاحياء ومن شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما---- لان ذلك نصرة للدين فكيف يكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له	4294	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1662	true	-4017246931283307181	112	162	599	853	1564	300	قال الاسنوي وفي حفظي انه ليس للكافر ازالته وجزم--- ابن الملقن في العدة انه ليس للكافر ذلك ويشهد له قول الغزالي في الاحياء ومن شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما قال لان ذلك نصرة للدين فكيف يكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له	1662	-4782108159148069208	216	393.5	174	257	84.04669189453125	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4301	false	7196823821224802855	93	238	449	1200	1491	300	فان قيل لا يتقيد ذلك برد المغصوب بل لو تلف كان الحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية اجيب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد مغني ونهاية وسم قول المتن ناقص القيمة يتردد النظر فيما لو رده معدوم القيمة كقربة ماء غصبت بمفازة وردت بجانب الشط وقوله لم يلزمه شء اي من حيث نقص القيمة ك---ما هو ظاهر فلا ينافي وجوب الاجرة المعلوم مما تقدم اه سيد عمر اقول قضية التعليل الاتي عدم لزوم شء في رد المغصوب معدوم القيمة ويءيده ما ياتي قبيل قول المصنف ولو غصب ارضا الخ قول المتن فص-------ارت بالرخص الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عادت العشرة باللبس الي خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه مع رده خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف ----------------------------------------------------------ولو اختلفا فقال المالك حد------------ث الغلاء قبل التلف---------------------------- وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغارم	4301	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	28	204	140	1054	1530	300	فان قيل لا يتقيد ذلك برد المغصوب بل لو تلف كان الحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية اجيب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد ولو رده اي المغصوب------- ناقص القيمة بسبب الرخص ----------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء لبقاءه بحاله والذي فات انما هو رغبات الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب ايضا مع الخمسة اجرة اللبس كما علم مما مر ولو عادت العشرة باللبس الي خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه مع رده خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة ولو اختلف------ المالك والغاصب في حدوث الغلاء قبل التلف باللبس فقال المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغ-رم	1665	-4782108159148069208	447	720.5	360	1135	39.38325881958008	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4306	false	659591335836390933	194	248	963	1245	1491	300	المجني عليه قوله يبرا الغاصب اي وذلك يمنعه من الرجوع اه مغني قوله نعم له اي للمالك قول المتن ------------------------------------------------ولو رد العبد الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني الرقيق في يد الغاصب اولا ثم في يد المالك وكل من الجنايتين مستغرقة قيمته بيع فيه-ا وقسم ثمنه بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية المضمونة عليه	4306	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	76	153	377	796	1518	300	المجني عليه---------- الغاصب--- وذلك يمنعه من الرجوع------------- نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون عنه كما قاله ابن الرفعة ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو جني الرقيق في يد الغاصب اولا ثم في يد المالك وكل من الجنايتين مستغرقة قيمته بيع فيهما وقسم ثمنه بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية المضمونة عليه	1667	-4782108159148069208	236	408.0	192	445	53.03370666503906	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4307	false	-862980971771947824	35	124	171	581	1405	300	خرج بما قيدت به المتن --ما لو اخذ التراب من مكان واحد بحيث صار مكانه حفرة فان المصنف ذكره بعد ذلك اه قوله ان بقي الي قوله ولا يرد المثل في المغني الا قوله ولو فرض انه لا قيمة له قوله عليه اي الرد قوله انه الخ اي التراب المنقول قول المتن او رد مثله فان تعذر رد مثله غرم الارش وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله عنها ومحل ما مر ما لم يكن الماخوذ من القمامات والا ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها	4307	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	264	300	1346	1518	1518	300	خرج بما قيدت به المسالة ما لو اخذ التراب من مكان واحد بحيث صار مكانه حفرة فان المصنف ذكره بعد ذلك وما اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماخوذ من القمامات----- ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها-	1667	-4782108159148069208	157	280.5	124	412	38.10679626464844	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4310	false	649775987877216092	47	96	236	480	1538	300	كان نقص القيمة اكثر من نقص العين او لا اه ع ش قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب عصيرا فاغلاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل اغلاء العصير ما لو صار العصير خلا او الرطب تمرا ونقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي و-الروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك وتعرف النسبة بوزنهما	4310	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1669	true	8413970269213279647	133	261	686	1335	1534	300	كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كان صار الصاع نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم تنقص القيمة كان صار نصف الصاع يساوي نصف درهم فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم وفارق نظيره في الفلس حيث يضمن بدل الذاهب للباءع كالزيت لان ما زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب ومثل اغلاء العصير ما لو صار العصير خلا او الرطب تمرا ونقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي و الروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك وتعرف النسبة بوزنهما	1669	-4782108159148069208	227	424.0	183	649	34.97688674926758	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4312	false	7497349051071152528	193	274	965	1369	1479	300	وقال الاسنوي نعم اي يغرم ارش النقص وهو الاوجه لان الاول مخالف الخ اه قول المتن و----------------------------------------------------------------------------ان تذكر صنعه نسيها ي-------------------جبر النسيان الخ ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلمت الجارية المغصوبة الغناء فزادت قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه-------------- حيث كان- محرما كما علم مما مر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض ال--قن المغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة ل----ا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير	4312	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1670	true	-6420035156132910935	66	271	337	1401	1549	300	وقال الاسنوي نعم ------------------وهو الاوجه لان الاول مخالف لقاعدة تضمين نقص القيمة ويجري الخلاف فيما لو كسر الحلي او الاناء ثم اعاده بتلك الصنعة و الاصح ان تذكر صنعة نسيها المغصوب عند الغاصب يجبر النسيان سواء استذكرها عند الغاصب وهو ظاهر ام عند المالك كما بحثه في المطلب وشملته عبارة المصنف لانه عين الاول فصار كما لو لم ينسها بخلاف السمن فانه زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن ورد بما مر ولو تعلم الصنعة عند الغاصب بعد نسيانها فكالتذكر كما قاله الرافعي او عند المالك فلا كما قال الاسنوي انه المتجه ولو تعلمت الجارية المغصوبة الغناء فزادت قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه قال في اصل الروضة لانه محرم- كما في كسر الملاهي وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما صححه في الشهادات انه مكروه وكالجارية فيما ذكر العبد وما نقله في اصل الروضة فيه من لزوم القيمة محمول علي ذلك ولو اتلف ديك الهراش او كبش النطاح ضمنه غير مهارش او ناطح لان ذلك محرم تنبيه مرض الرقيق المغصوب او تمعط شعره او سق-ط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة و--ورق الشجر فانه لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير	1670	-4782108159148069208	333	569.0	266	1086	30.662982940673828	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4313	false	5884316552932212097	54	120	262	552	1442	300	لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي صفة نهاية ومغني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجري ذلك اي الخلاف والتصحيح قوله--- فتفرخ اي ولو بفعله كما هو ظاهر وكذا ما بعده وقياس ذلك انه لو غصب حطبا واحرقه انه يرده مع ارش النقص نعم ان صار لا قيمة له فيحتمل وجوب رده مع قيمته سم علي حج اه ع ش قوله او حبا الخ- او بزر قز فصار قزا	4313	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1671	true	608210287597376348	1	62	7	309	1568	300	لانه عين ماله وان-- انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في يده فان لم تنقص قيمته اقتصر عليه والثاني يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل علي هذا قيل للغاصب والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ويجر-------ي الخلاف فيما لو غصب بيضا فتفرخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا	1671	-4782108159148069208	90	107.0	67	473	19.027484893798828	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4315	false	-8305732897028424618	227	275	1099	1339	1476	300	نعم لو ضرب الشريك الطين لبنا او السباءك دراهم بغير اذن شريكه جاز له كما افتي به البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء لينتفع بملكه كما كان مغني وشرح الروض واقره سم قوله----------------------------------------------------------- وارش النقص ان كان واعادتها كما كانت واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة	4315	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1672	true	8372658444330871403	66	126	317	615	1513	300	نعم لو ضرب الشريك الطين لبنا او السباءك دراهم بغير اذن شريكه جاز له كما افتي به البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء -ينتفع بملكه كما كان ثم شرع في القسم الثاني وهو العين فقال وان كانت اي الزيادة عينا كبناء وغراس كلف القلع لها وارش النقص ان كان واعادتها كما كانت واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة	1672	-4782108159148069208	214	379.5	169	299	71.57190704345703	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4316	false	-339695161371064921	103	213	528	1090	1527	300	المالك في القلع ولو بادر لذلك اي القلع اجنبي غرم الارش اي للغاصب ل---------------------ان عدم احترامه بالنسبة للمالك فقط --------------ولو كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض ورضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه اي الغاصب وان طالبه بقلعه -فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجههما---------- نعم لتعديه اما------------------------------- نماء المغصوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له فلو -----------غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته ثم نقدها------ في ثمنه- وربح رد مثل الدراهم عند----------- تعذر رد عينها فان----------------------------------- اشتري بالعين بطل ------------ولو غصب ارضا وبذرا من شخص -	4316	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1672	true	8372658444330871403	164	299	820	1509	1513	300	للمالك منعه ----ولو بادر لذلك--------- اجنبي غرم الارش وقيل لا غرم لانه غير محترم ورد بان عدم احترامه بالنسبة الي مستحق الارض لا مطلقا ولو كان الغراس والبناء مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي المالك به لم يكن للغاصب قلعه ولا شء عليه ----------وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرس لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان احدهما وهو الظاهر نعم لتعديه والثاني لا لانه عيب وسكت المصنف عن نماء المصغوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له في الاظهر فاذا غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته --ونقد الدراهم في ثمنها وربح رد مثل الدراهم لانها مثلية ان تعذر عليه رد ما اخذه والا وجب عليه رده بعينه اما اذا اشتري ب--عينه فالجديد بطلانه ولو غصب ارضا وبذرا من واحد	1672	-4782108159148069208	445	699.5	354	716	62.15083694458008	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4316	false	-339695161371064921	215	268	1099	1380	1527	300	الارض كلفه -المالك اي للارض والبذر اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ببقاء البذر في الارض امتنع علي الغاصب اخراجه ولو زوق الغاصب الدار المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي المالك ببقاءه------- وليس للمالك اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي كالثوب اذا قصره	4316	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1673	true	-7152231142279157355	0	51	0	268	1554	300	الارش --به فللمالك تكليفه ا---------خراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ببقاء البذر في الارض لم يكن للغا---صب اخراجه ولو زوق الغاصب الدار المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي ب-------بقاءه المالك وليس للمالك اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي كالثوب اذا قصره	1673	-4782108159148069208	240	439.5	193	289	83.04498291015625	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4319	false	6842313294207445405	52	168	253	861	1479	300	اثلاثا ثلثاه للمغصوب منه وثلثه للغاصب قوله وان كان الصبغ الخ غاية قوله عليه اي الصبغ قوله او بسبب ارتفاع الخ عطف علي قوله بسبب الصبغ الخ قوله قيمتهما فاعل نقص قوله فان كان النقص الخ جواب ولو نقص الخ ومشتمل علي قسيم قوله لا------------------------ لانخفاض سوق الخ قوله او بسبب الصنعة الخ ولعل الفرق في الصنعة بين الزيادة حيث جعلت بينهما وبين النقص بسببها حيث جعل علي الغاصب وحده ان للثوب دخلا في الزيادة بسببها بخلاف النقص فتامل اه حلبي عبارة المغني وان حصل ذلك اي النقص والزيادة بسبب اجتماع الثوب والصبغ اي بسبب العمل فالنقص علي الصبغ لان صاحبه هو الذي عمل والزيادة بينهما لان الزيادة الحاصلة بفعل الغاصب ا----ذا استندت الي الاثر المحض	4319	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1673	true	-7152231142279157355	221	300	1142	1554	1554	300	اثلاثا ثلثاه للمغصوب منه وثلثه للغاصب فشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما ليست علي الاشاعة بل كل منهما يملك ما كان له مع ما يخصه من الزيادة فلو حصل فيهما او في احدهما نقص لانخفاص سعر احدهما او زيادة لارتفاعه عمل به فيكو--------------------------------------------ن النقص او الزيادة لاحقا لمن انخفض او ارتفع سعر ماله ---------------------------------------------------------وان حصل ذلك بس------------------بب اجتماع الثوب والصبغ اي بسبب العمل فالنقص علي الصبغ لان صاحبه هو الذي عمل والزيادة بينهما لان الزيادة الحاصلة بفعل الغاصب اذا اذا اس-ندت الي الاثر المحض-	1673	-4782108159148069208	235	324.5	186	636	36.949684143066406	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4318	false	5322399277192928683	174	229	818	1083	1420	300	ولو بذل صاحب الثوب للغاصب قيمة الصبغ ليتملكه لم يجب اليه----- امكن فصله ام لا----------------------------------------------------------------------- ولو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ لا ينتفع به وحده-------------------- نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد بخ-----------------------لاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه	4318	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1674	true	-7345827447663142379	10	88	61	445	1546	300	ولو بذل صاحب الثوب للغاصب قيمة الصبغ ليتملكه لم يجب اليه سواء امكن فصله ام لا بخلاف البناء والغراس في العارية لتمكنه هنا من القلع مجانا بخلاف المعير ولو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه	1674	-4782108159148069208	263	493.0	208	384	68.48958587646484	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4318	false	5322399277192928683	230	255	1087	1212	1420	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة اخر فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ---------- ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي	4318	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1674	true	-7345827447663142379	211	239	1092	1227	1546	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة شخص فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ مثل ما مر ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي	1674	-4782108159148069208	123	234.5	98	135	91.11111450195312	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4321	false	-870949980279690256	177	205	851	1004	1469	300	قال السبكي والذي اقول- واعتقده وينشرح صدري له ان القول بالهلاك باطل لان فيه تمليك الغاصب مال المغصوب منه بغير رضاه--- بمجرد تعديه بالخلط واطال الكلام في ذلك	4321	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1675	true	-2512892066341481150	64	93	323	480	1559	300	قال السبكي والذي اقوله واعتقده وينشرح صدري له ان القول بالهلاك باطل لان فيه تمليك الغاصب مال المغصوب منه بغير رضاه بل بمجرد تعديه بالخلط واطال الكلام في ذلك	1675	-4782108159148069208	153	295.0	125	157	97.45223236083984	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4324	false	3254828108230350053	141	180	694	881	1433	300	المغني فان كان احدهما اردا اجب-ر صاحبه علي قبول المختلط لان بعضه عين حقه وبعضه خير منه لا صاحب الاجود -لا يجبر علي ذلك فان اخذ منه قدر حقه فلا شء- له لعدم التعدي والا بيع المختلط وقسم الثمن	4324	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1675	true	-2512892066341481150	174	211	910	1092	1559	300	التعدي فان كان احدهما اراد اجبار صاحبه علي قبول المختلط لان بعضه عين حقه وبعضه خير منه لا صاحب الاجود فلا يجبر علي ذلك فان اخذ من--------ه فلا ارش له لعدم التعدي والا بيع المختلط وقسم الثمن	1675	-4782108159148069208	172	313.5	135	190	90.52631378173828	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4329	false	-8630187161662915873	22	45	96	205	1473	300	من قولهم ولو خاط شيءا بمغصوب لزمه نزعه منه ورده الي مالكه ان لم يبل والا فكالهالك لا من جرح حيوان محترم يخاف	4329	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1676	true	-7107549715756366445	277	300	1419	1526	1526	300	من قولهم ولو خاط شيءا بمغصوب لزمه نزعه منه ورده الي مالكه ان لم يبل والا ف-الهالك لا من جرح حيوان محترم يخاف-	1676	-4782108159148069208	107	204.0	85	109	98.1651382446289	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4329	false	-8630187161662915873	45	113	205	539	1473	300	بالنزع هلاكه او ما يبيح التيمم فلا يجوز نزعه منه لحرمته الا انه لا يءثر في ذلك الشين في غير الادمي بخلاف الادمي كما في التيمم ولو شد بمغصوب جبيرة كان كما لو خاط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه احال بينه وبين مالكه ولو خاط به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه اي الادمي ولو جهل الغصب كما لو قرب له طعاما مغصوبا فاكله وينزع الخيط المغصوب من الميت ولو ادميا	4329	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1677	true	-7823907655711826225	0	84	0	422	1499	300	بالنزع هلاكه او ما يبيح التيمم فلا يجوز نزعه منه لحرمته الا انه لا يءثر--- ذلك الشين في غير الادمي بخلاف الادمي كما في التيمم ولو شد بمغصوب جبيرة كان كما لو خاط به جرحه ذكره المتولي ولا يذبح لنزعه ماكول ولا غيره ولو كان للغاصب للنهي عن ذبح الحيوان لغير اكله ويضمنه لانه احال بينه وبين مالكه ولو خاط به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه ----------ولو جهل الغصب كما لو قرب له طعاما مغصوبا فاكله وينزع الخيط المغصوب من الميت ولو ادميا	1677	-4782108159148069208	321	605.5	256	435	73.79310607910156	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4330	false	-8921428548622683002	168	197	833	983	1495	300	والثاني يجب لانه لسيدها فلم يسقط بمطاوعتها---- كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا -----تاثره بفعلها كما لو ارتدت قبل الدخول	4330	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1677	true	-7823907655711826225	239	270	1195	1353	1499	300	والثاني يجب لانه لسيدها فلا يسقط بطواعيتها فيه كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر- بفعلها كما لو ارتدت قبل الدخول	1677	-4782108159148069208	144	264.5	115	159	90.5660400390625	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4331	false	5230307050714665498	0	183	0	912	1502	300	فيه ما ذكر في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة فانه يقبل قوله في ذلك اه قوله مطلقا قرب عهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاسلام ام لا نشا بعيدا عن العلماء ام لا اه -----ع ----ش قوله وكذا ارش البكارة----- فلا يرجع به علي الاظهر لا-------------------------------------نه بدل جزء منها اتلفه اه مغني قول المتن وان احبل ال------------------------------------------------------------------------------------------خ قال في الروض وشرحه ويضمن المحبل في حالتي العلم والجهل ارش نقص الولادة فان ماتت بها ولو بعد ردها لمالكها سقط كل ارش اي ارش البكارة وارش نقص الولادة لدخولهما في القيمة المذكورة في قوله ضمن القيمة كالمهر والاجرة انتهي اه سم قوله فان انفصل حيا اي حياة مستقرة عباب اي ومات روض اه سم علي حج اي فان بقي حيا فهو رقيق لل------------------------------سيد اه ع ش قوله او بغيرها ضمنه كل منهما وفاقا للمغني وشرحي الروض والمنهج وللمحلي اولا وخلافا للنهاية وللمحلي ثانيا عبارة المغني او بغيرها ففي وجوب ضمانه علي المحبل وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم كما هو ظاهر النص لثبوت اليد عليه تبعا للام والثاني لا لان حياته غير متيقنة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا	4331	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	56	204	280	1034	1532	300	فيه ما ذكر في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة فانه يقبل قوله في ذلك فان غرمه اي المهر للمالك لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه باشر الاتلاف والثاني يرجع ان جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي الباءع لانه غر---------------------------------------------ه بالبيع ويجري الخلاف في ارش البكارة ايضا فلا يرجع به علي الاظهر كما قاله الرافعي وان خالف في ذلك جمع لانه بدل جزء منها اتلفه و------------------ان احبل الغاصب او المشتري منه حال كونه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفصل ------------------------------------------------------------حيا فمضمون علي الغاصب او ميتا بجناية فبدله للسيد او بغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ففي وجوب ضمانه علي المحبل وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم كما هو ظاهر النص لثبوت اليد عليه تبعا لامه والثاني لا لان حياته غير متيقنة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا	1678	-4782108159148069208	387	501.0	305	1230	31.463415145874023	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4330	false	-8921428548622683002	49	78	242	389	1495	300	فرع لو اذن المالك للغاصب او المشتري منه في وطء الامة المغصوبة ووطء وجب عليه المهر في احد وجهين رجحه ابن القظان وقيمة الولد في احد طريقين رجحه غيره	4330	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1679	true	4218187148967342491	178	207	928	1074	1563	300	فرع لو اذن المال- للغاصب او للمشتري منه في وطء الامة المغصوبة ووطء وجب عليه المهر في احد وجهين رجحه ابن القطان وقيمة الولد في احد طريقين رجحه غيره	1679	-4782108159148069208	144	281.0	115	147	97.95918273925781	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4332	false	3477652437051064112	83	202	409	1004	1479	300	الغاصب او المشتري منه وقوله وعليه اي الاب اه سم قوله عشر قيمة امه اي سواء كان حرا او رقيقا لانا نقدر الحر رقيقا في حق الغاصب والمشتري لان ضمانهما لتفويت الرق علي السيد اه ع ش قوله في حقه اي الاب اي والقن يضمن بذلك اه سم زاد المغني والروض وشرحه ثم ان كان- الغرة اكثر فالزاءد لورثة الجنين او اقل ضمن الغاصب او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا اه قوله قال المتولي الخ معتمد اه ع ش قوله والغرة مءجلة عبارة المغني والنهاية وسياتي------------ ان شاء الله تعالي ان بدل الجنين المجني عليه تحمله العاقلة قال المتولي والغرة تجب مءجلة الخ اه قوله فلا يغرم الواطء اي للمالك العشر المذكور وقوله حتي ياخذها اي الغرة	4332	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1679	true	4218187148967342491	45	104	243	555	1563	300	الغاصب او المشتري منه -قياسا عليه ------------------بعشر قيمة الام------------------------ لانا نقدره رق----يقا ف--------------------------------------------------------------------ي حق---------------------------------------------------------ه ثم ان كانت الغرة اكثر فالزاءد لورثة الجنين او اقل ضمن الغاصب او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا----------------------------------------------------------------------------- وسياتي في الجنايات ان شاء الله تعالي ان بدل الجنين المجني عليه تحمله العاقلة قال المتولي والغرة تجب مءجلة------------ فلا يغرم الغاصب------------------------------ حتي ياخذ----- الغرة	1679	-4782108159148069208	283	447.0	228	608	46.546051025390625	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4334	false	-114901744849312404	39	65	188	343	1535	300	ولو زوج الغاصب الامة المغصوبة ووطءها الزوج او استخدمها جاهلا وغرم المهر او الاجرة لم يرجع لانه استوفي مقابلهما بخلاف المنافع الفاءتة عنده فانه يرجع بغرمها	4334	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1680	true	-9091331063009726021	93	119	504	658	1565	300	ولو زوج الغاصب الامة المغصوبة ووطءها الزوج او استخدمها جاهلا وغرم المهر او الاجرة لم يرجع لانه استوفي مقابله-ا بخلاف المنافع الفاءتة عنده فانه يرجع بغرمها	1680	-4782108159148069208	154	303.0	128	155	99.3548355102539	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4335	false	8211097323094077499	168	193	834	969	1521	300	ماخوذة من الشفع بمعني الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته---------------- سميت بذلك لضم نصيب الشريك الي نصيبه --وبمعني التقوية او الزيادة وقيل من الشفاعة	4335	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	19	48	99	252	1610	300	ماخوذة من الشفع بمعني الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته ومنه شفع الاذان سميت بذلك لضم نصيب الشريك الي نصيبه او بمعني التقوية او الزيادة وقيل من الشفاعة	1682	-4782108159148069208	134	249.5	109	153	87.58169555664062	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4340	false	4478484317424000061	80	165	360	786	1416	300	وينبغي ان يكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح بدخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه -----صح وان لم ير الاساس قلت----- المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه------ كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط ال-بيع	4340	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1683	true	7695578402152703192	42	122	222	626	1522	300	وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح الب---------------------------------------يع في الارض فان قيل كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس اجيب بان المراد بذلك الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط المبيع	1683	-4782108159148069208	378	717.5	301	443	85.32731628417969	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4344	false	-6564737058864122499	238	286	1123	1351	1414	300	وتثبت لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيده كعكسهما اه قوله له---- شقص اي من دار مشتركة بشراء او هبة ليصرف في عمارته اه مغني قوله يشفع له ناظره اي ان راه مص---------------لحة ولو كان لبيت المال شريك في ارض فباغ شريكه كان للامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة	4344	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	97	146	503	746	1514	300	وتثبت لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيد- كعكسهما ولو كان للمسجد شقص--- من دار مشتركة بشراء او هبة ليصرف في عمارته ثم باع شريكه نصيبه كان للقيم ان ياخذ بالشفعة ان راه مصلحة ولو كان لبيت المال شريك في ارض فبلغ شريكه كان للامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة	1685	-4782108159148069208	181	323.5	141	247	73.27935028076172	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4345	false	-8821164014735803654	146	201	713	999	1466	300	ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول---- الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثان-ي وهو المعتمد ان كانت القسمة قسمة افراز	4345	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	146	201	746	1032	1514	300	ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا شر-يكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول عين الرقبة نعم---- ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الشافعي وهو المعتمد ان كانت القسمة قسمة افراز	1685	-4782108159148069208	277	533.0	223	291	95.18900299072266	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4347	false	-5531874882688575466	0	108	0	556	1482	300	يترك للمشتري منه شء يمر فيه يثبت الشفعة في الباقي قطعا اه وزاد الاخيران وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه الخلاف اه قوله ومجري النهر الخ عبارة الروض ولصحن بيوت الخان ومجري النهر اي وبءر المزرعة حكم الممر اه قال في شرحه اي الشركة في صحن الخان دون بيوته وفي مجري الماء دون الارض اي البستان وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما مر انتهي اه سم قوله ولو اشتري الخ عبارة المغني قبيل هذه المسالة ولو باع نصيبا ينقسم من ممر لا ينفذ فلاهله الشفعة لانهم شركاء فيه ولو باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة واصلها ان للشريك الاخذ بالشفعة ان كان منقسما	4347	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1686	true	6685002878938090820	29	92	138	463	1523	300	يترك للمشتري منه شء يمر فيه تثبت الشفعة في الباقي قطعا -----------------وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه الخلاف قال ابن الرفعة اما الدرب النافذ فغير مملوك فلا شفعة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممر الدار المبيعة منه قطعا ولو باع -----------------------------------------------------------------------------نصيبا ينقسم من ممر لا ينفذ فلاهله الشفعة لانهم شركاء فيه ولو باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة واصلها ان للشريك الشف-------عة ان كان منقسما	1686	-4782108159148069208	245	424.5	195	556	44.06474685668945	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4348	false	-1984318497817747062	16	99	73	495	1472	300	فان كان- خطا او شبه عمد فالواجب فيه- انما هو الابل والمصالحة عنها باطلة علي الاصح لجهالة صفاتها اه مغني قوله وم---------------------------ن المملوك ب----------------------------------------------------------------------------------محضة الخ عبارة المغني قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واجرة وراس مال سلم هما معطوفان علي مبيع فلو جعلهما قبل المهر كان اولي لءلا يتوهم عطفهما علي خلع فيصير المراد عوض اجرة وعوض راس مال سلم وليس مراد الان راس مال السلم لا يصح الاعتياض عنه ولو قال لمستولدته ان خدمت اولادي بعد موتي سنة فلك هذا الشقص بخدمتهم فلا شفعة فيه لانه وصية	4348	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1687	true	-1710459729433533877	94	259	469	1308	1521	300	فان كانت خطا او شبه عمد فالواجب فيها انما هو الابل والمصالحة عنها باطلة علي الاصح لجهالة صفاتها تنبيه تقييد الصلح بالدم ليس لاخراج الصلح عن المال فانه تثبت الشفعة فيه قطعا وانما خصصه ليكون منتظما في سلك الخلع من حيث انه معاوضة غير محضة وقوله ونجوم اي وعوض صلح عن نجوم كتابة كان ملك المكاتب شقصا فصالح سيده به عن النجوم التي عليه والا فالشقص لا يكون نجوم كتابة لان عوضها لا يكون الا دينا والشقص لا يتصور ثبوته في الذمة وهذا مبني علي صحة الاعتياض عن النجوم وهو وجه نص عليه في الام وصححه السبكي والصحيح المنع كما صححاه في كتاب الكتابة لانه غير مستقر كالمسلم فيه وقوله واجرة وراس مال سلم هما معطوفان علي مبيع فلو جعلهما قبل المهر كان اولي لءلا يتوهم عطفهما علي خلع فيصير المراد عوض اجرة وعوض راس مال سلم وليس مرادا لان راس مال السلم لا يصح الاعتياض عنه ولو قال لمستولدة- ان خدمت اولادي بعد موتي سنة فلك هذا الشقص فخدمتهم فلا شفعه فيه لانه وصية	1687	-4782108159148069208	377	674.5	302	840	44.880950927734375	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4350	false	9089919825413104154	162	194	791	958	1476	300	لا حاجة اليه لثبوت الشفعة في مدة خيار المشتر----------ي وعدم ثبوتها في مدة خيار الباءع او خيارهما---------- انما هو لعدم الملك الطارء لا لعدم اللزوم اه قال البجيرمي قوله لثبوت الش---------------فعة الخ	4350	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1687	true	-1710459729433533877	22	62	107	309	1521	300	لا حاجة اليه لثبوت الشفعة في مدة خيار المشتري كما سياتي وعدم ثبوتها في مدة خيار الباءع او خيارهما كما سياتي انما هو لعدم الملك الطارء لا لعدم اللزوم نعم لو شرط الخيار في الثمن للباءع لم تثبت الشفعة الا	1687	-4782108159148069208	141	245.0	111	202	69.8019790649414	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4351	false	-6467031603555686023	71	187	357	965	1513	300	المتن --بالشقص بكسر المعجمة اسم للقطعة من الشء اه مغني قوله لسبق حقه الي قوله وقيل في المغني قوله حقه وهو تملكه ب-----------------------------------الشفعة قوله عل--------ي حق المشتري اي علي حقه ف------------------ي الرد رشيدي ومغني قوله بالاطلاع اي علي العيب قوله ولو رده المشت--------------------------------------------ري الخ عبارة المغني-------------------------------- وعلي الاول لو رد المشتري قبل مطالبة الشفيع كان للشفيع ان يرد الرد وياخذه في الاصح وهل يفسخ الرد او يتبين انه كان باطلا وجهان صحح السبكي الاول وفاءدتهما كما قال في المطلب الفواءد والزواءد من الرد الي الاخذ ----------------------------------ولو اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول فللشفيع اخذ النصف الذي استقر لها وكذا العاءد للزوج لثبوت حق الشفيع بالعقد والزوج ي----ثبت حقه بالطلاق ومثله ما لو افلس المشتري قبل الاخذ	4351	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1688	true	1738781122060621092	119	260	599	1372	1584	300	المشتري بالشقص بكسر المعجمة اسم للقطعة من الشء عيبا واراد المشتري رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفعة لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع وحق المشتري في الرد ثابت ------------بالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد ويجري الخلاف اذا كان الثمن معيبا كعبد واراد الباءع رده وعلي الاول لو رد المشتري قبل مطالبة الشفيع كان للشفيع ان يرد الرد وياخذه في الاصح وهل يفسخ الرد او يتبين انه كان باطلا وجهان صحح السبكي الاول وفاءدتهما كما قال في المطلب الفواءد والزواءد من الرد الي الاخذ ويلتحق بالرد بالعيب الرد بالاقالة ولو اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول فللشفيع اخذ النصف الذي استقر لها وكذا العاءد للزوج لثبوت حق الشفيع بالعقد والزوج انما ثبت حقه بالطلاق ومثله ما لو افلس المشتري قبل الاخذ	1688	-4782108159148069208	465	793.0	376	785	59.23566818237305	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4352	false	7821005734466989275	171	254	853	1276	1512	300	بكسر المعجمة بخط المصنف اي نصيب وقوله في الارض ----------------------مثال لا حاجة اليه اه قوله ولا نقول----- ان المشتري الخ عبارة النهاي---------------------------------------------------------------------------------------------ة والمغني والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه واجاب الاول بانا لا نقول ان المشتري الخ اه قوله فلو ترك المشتري الخ عبارة المغني والروض مع شرحه فلو قال المشتري اترك الكل او خذ--ه وقد اسقطت حقي لكن لم يلزمه الاجابة ولم يسقط حق المشتري من الشفعة ---اه قوله في	4352	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1689	true	3344720540065334919	93	192	468	972	1522	300	بكسر المعجمة بخط المصنف اي نصيب ف------ي الارض كان تكون بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع وهو مثلث في هذا المثال بل ياخذ حصته اي نصيبه منه وهي في هذا المثال السدس لاستواءهما في الشركة-------- والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه واجاب الاول بانا لا نقول استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ نصيبه ---------------------------فلو قال المشتري خذ-- الكل او اتركه وقد اسقطت حقي لك- لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق المشتري من الشفعة تنبيه قوله في	1689	-4782108159148069208	286	444.0	225	548	52.189781188964844	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4353	false	5677243724621557832	13	37	59	182	1445	300	المراد هنا الاخذ بالشفعة وهو قوله اخذت بالشفعة وهو لا يشترط فيه شء من ذلك لثبوته بالنص واما حصول الملك فيشترط فيه ما سياتي	4353	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	37	61	184	307	1525	300	المراد هنا الاخذ بالشفعة وهو قوله اخذت بالشفعة وهو لا يشترط فيه شء من ذلك لثبوته بالنص واما حصول الملك فيشترط فيه ما سياتي	1690	-4782108159148069208	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4357	false	1616015328022555535	0	43	0	217	1474	300	التملك عند الشهود وهو كذلك كما هو اظهر الوجهين---------- ورجحه ابن المقري ولو عند فقد القاضي كما هو ظاهر كلامهم وان قال ابن الرفعة لا يبعد التفصيل كما في مسالة هرب الجمال حيث يقوم الاشهاد مقام القضاء لان الضرر هناك اشد منه هنا	4357	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	214	259	1084	1311	1525	300	التملك عند الشهود وهو كذلك كما هو اظهر الوجهين في الوجيز ورجحه ابن المقري ولو عند فقد القاضي كما هو ظاهر كلامهم وان قال ابن الرفعة لا يبعد التفصيل كما في مسالة هرب الجمال حيث يقوم الاشهاد مقام القضاء لان الضرر هناك اشد منه هنا	1690	-4782108159148069208	217	425.0	174	227	95.59471130371094	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4357	false	1616015328022555535	161	193	787	952	1474	300	واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول وهو تسليم العوض لم يكن له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزم المشتري ان يءخر حقه بتاخير	4357	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	268	300	1361	1525	1525	300	واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول وهو تسليم العوض لم يكن له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزم المشتري ان يءخر حقه بتاخير-	1690	-4782108159148069208	164	323.0	133	165	99.39393615722656	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4356	false	811204325369270782	5	34	22	176	1473	300	تنبيه اشعر اقتصاره علي رءية الشفيع انه لا يشترط ان يراه الماخوذ منه وهو كذلك قال الاسنوي وسببه انه قهري ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث	4356	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1691	true	8319679216077365494	72	101	375	529	1556	300	تنبيه اشعر اقتصاره علي رءية الشفيع انه لا يشترط ان يراه الماخوذ منه وهو كذلك قال الاسنوي وسببه انه قهري ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث	1691	-4782108159148069208	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4357	false	1616015328022555535	193	300	952	1474	1474	300	الباءع حقه فان غاب ماله امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضر الثمن فسخ الحاكم التملك وقيل يبطل بلا فسخ وليس للشفيع خيار مجلس لما مر في بابه اه قوله ثلاثة ايام اي غير يوم العقد اه ع ش اي التملك قوله فسخ الحاكم الخ ظاهر كلامهم وان رضي المشتري بزيادة المهلة وفيه وقفة بل قولهم واما رضا المشتري الخ صريح في عدم ارادته قوله تنازعه اي الشفيع ش اه سم ق-------------------------------------------------------------------------وله الفع----------------------------------------------------------------------لان اي يتملك ويري اه ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المغن-ي والروض---------------------------------------------------------- فرع لا يتصرف الشفيع في الشقص قبل قبضه وان سلم الثمن للمشتري وله الرد بالعيب عليه اي المشتري فان قبضه باذن المشتري وافلس بالثمن رجع-	4357	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1691	true	8319679216077365494	0	124	0	649	1556	300	الباءع حقه فان غاب ماله امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضر الثمن فسخ الحاكم التملك وقيل يبطل بلا فسخ وليس للشفيع خيار مجلس لما مر في بابه ----ولا ي---------------------------------------تملك شقصا لم يره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وقيل يتملكه قبل الرءية بناء علي صحة بيع الغاءب وله الخيار عند الرءية وليس للمشتري منعه من الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه تنبيه اشعر اقتصاره علي رءية الشفيع انه لا يشترط ان يراه الماخوذ منه وهو كذلك قال الاسنوي وسببه انه قهري ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث فرع لا يتصرف الشفيع في الشقص قبل قبضه وان سلم الثمن للمشتري وله الرد بالعيب عليه -----------فان قبضه باذن المشتري وافلس بالثمن رجع	1691	-4782108159148069208	299	465.5	236	827	36.15477752685547	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4361	false	4824440587424039044	118	174	578	848	1432	300	مال سلم اخذه الشفيع بمثل المسلم فيه ان كان مثليا وبقيمته ان كان متقوما او صالح به عن دين اخذه بمثله او قيمته كذلك او صالح به عن دم عمد او استاجر به او امتعه اخذه بقيمة الدية وقت الصلح او اجرة المثل لمدة الاجارة او متعة حال الامتاع وان اقرضه اخذه بعد ملك المستقرض بقيمته	4361	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1692	true	-4954286791133252142	0	56	0	270	1532	300	مال سلم اخذه الشفيع بمثل المسلم فيه ان كان مثليا وبقيمته ان كان متقوما او صالح به عن دين اخذه بمثله او قيمته كذلك او صالح به عن دم عمد او استاجر به او امتعه اخذه بقيمة الدية وقت الصلح او اجرة المثل لمدة الاجارة او متعة حال الامتاع وان اقرضه اخذه بعد ملك المستقرض بقيمته	1692	-4782108159148069208	270	540.0	214	270	100.0	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4361	false	4824440587424039044	270	300	1291	1432	1432	300	اختار علي الاول الصبر الي الحلول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب والذي يظهر ان له ذلك--- وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم-	4361	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1692	true	-4954286791133252142	183	214	950	1095	1532	300	اختار علي الاول الصبر الي الحلول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان في ذلك له وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم	1692	-4782108159148069208	138	262.0	109	145	95.17241668701172	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4362	false	-5455584094820927640	0	97	0	474	1424	300	يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع اه نهاية زاد المغني ولو مات الشفيع فالخيرة لوارثه اه قوله وان حل الخ غاية قوله لما ياتي اي في شرح ويتخير فيما فيه شفعة الخ قوله اي حلول الكل في المنجم عبارة المغني اي الحلول والثمن المنجم كالمءجل فيعجل او يصبر حتي يحل كله وليس له الخ اه قول المتن---- وياخذ اي بعد ذلك اه مغني قوله نعم الخ استدراك علي المتن قوله بذمة الشفيع اي بدفع الشقص وتاجيل الثمن الي محله نهاية ومغني قوله والا سقط الخ اي وان ابي الشفيع الا الصبر الي المحل بطلت	4362	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1692	true	-4954286791133252142	214	271	1095	1385	1532	300	يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل ال--------------------ضياع ولو كان الثمن منجما قال الماوردي فالحكم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمءجل فيعجل او يصبر حتي يحل كله وليس له كلما حل نجم ان يعطيه وياخذ بقدره لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري قال ولو رضي المشتر--------ي بدفع الشقص وتاجيل الثمن الي محله و------------------------------------ابي الشفيع الا الصبر الي المحل بطلت	1692	-4782108159148069208	177	264.0	137	478	37.02928924560547	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4362	false	-5455584094820927640	197	230	928	1085	1424	300	او ارض اخري لا شركة فيها -لشفيع اه مغني قوله---------------------------- دون غيره حال من مفعول اخذه قوله لان قضيته -----------------------------------------ان الجاهل يخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر كما قال شيخنا انهم جروا في ذكر العلم علي الغالب	4362	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	8	116	36	607	1535	300	او ارض اخري لا شركة فيها للشفيع صفقة واحدة اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ دون غيره بحصته اي بقدرها من القيمة باعتبار القيمة وقت البيع لانه وقت المقابلة فلو كان الثمن ماءة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ويبقي المضموم للمشتري بالخمس الباقي فقوله بحصته من القيمة لا يعطي هذا المعني لولا ما قدرته ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله عالما بالحال وبهذا فارق ما مر في البيع من امتناع افراد المعيب بالرد قال الاذرعي وظاهره انه لو جهل الحال ثبت له الخيار ولم ار من صرح به اه والظاهر كما قال شيخنا انهم جروا في ذكر العلم علي الغالب	1693	-4782108159148069208	104	131.0	81	571	18.213661193847656	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4364	false	-2413588629310830670	0	57	0	284	1531	300	تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنها ان يبيعه بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يتلفه ومنها ان يشتري من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي ومنها ان يهب كل من مالك الشقص واخذه بالاخر بان يهب له الشقص بلا ثواب	4364	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	243	300	1253	1535	1535	300	تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنها ان يبيعه بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يتلفه ومنها ان يشتري من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي ومنها ان يهب كل من مالك الشقص واخذه ل-لاخر بان يهب له الشقص بلا ثواب-	1693	-4782108159148069208	281	551.0	225	284	98.94366455078125	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4366	false	7725762644618847866	32	75	153	364	1448	300	بعد الشراء اي وقبل الحلف اه ع ش قوله وله ان الخ عبارة النهاية والمغني وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه ثانيا وثالثا وهكذا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون قوله اي المشتري نسيت قدر الثمن--------------- عذرا بل يطلب منه جواب كاف	4366	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1694	true	1836760861611655179	171	237	856	1186	1502	300	بعد الشراء ولو قال المشتري لم اشتر بذلك القدر حلف كذلك--------------- وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه ثانيا وثالثا وهكذا حتي ينكل المشتري فيسند بنكوله فيحلف علي ما عينه ويشفع لان اليمين قد يسند الي التخمين كما في جواز الحلف علي خط ابيه اذا سكنت نفسه اليه ولا يكون قوله----------- نسيت قدر الثمن الذي اشتريت به عذرا بل يطلب منه جواب كاف	1694	-4782108159148069208	145	220.0	114	356	40.7303352355957	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4365	false	-6912624013702584552	262	296	1264	1435	1445	300	ولو قامت بينة بان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم هو دون الماءة يقينا فقال الشفيع انا اخذه بالف وماءة كان له الاخذ كما في فتاوي الغزالي لكنه لا يحل للمشتري قبض تمام الماءة	4365	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	10	44	50	221	1580	300	ولو قامت بينة بان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم هو دون الماءة يقينا فقال الشفيع انا اخذه بالف وماءة كان له الاخذ كما في فتاوي الغزالي لكنه لا يحل للمشتري قبض تمام الماءة	1695	-4782108159148069208	171	342.0	137	171	100.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4368	false	977564626940702383	90	145	444	720	1446	300	البغوي اه رشيدي قوله---- بان كا-------ن في الذمة اي ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا نهاية ومغني قال ع ش قوله ودفع الخ اي بعد مفارقة المجلس اخذا من قولهم الواقع في المجلس كالواقع في صلب العقد اه قول المتن ابدل-------- وبقيا------------------------------------------------------------------------ وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه ويحبسه الي ان يقبض الثمن	4368	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	117	162	612	854	1580	300	الباقي تفريقا للصفة والا بان اشتري بثمن في ذمته و----دفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه و-حبسه الي ان يقبض الثمن	1695	-4782108159148069208	128	191.0	102	367	34.877384185791016	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4368	false	977564626940702383	176	270	859	1299	1446	300	كونه مستحقا بان اشتبه عليه بماله اه مغني قول المتن وكذا--------- ان علم الخ قد يشكل علي ما تقدم من انه اذا شرع في سبب الاخذ وجب الفور في التملك وجه الاشكال ان دفع المستحق مع العلم بما له تقصير ينافي الفورية فليحمل هذا علي ما اذا لم تفت الفورية بان تدارك فورا سم علي حج اه ع ش قوله وكذا لو الخ عبارة المغني عقب المتن ان كان الثمن معينا ك-تملكت الشقص بهذه الدراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الثمن في الذمة لم تبطل جزما وعليه ابداله------- وان دفع رديءا لم تبطل شفعته علم او جهل	4368	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1696	true	-2462128499804382011	0	76	0	376	1503	300	كونه مستحقا بان اشتبه عليه بماله وعليه ابداله وكذا لا تبطل شفعته ان علم كونه مستحقا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الثمن معينا ك تملكت الشقص بهذه الدراهم لانه لم يقتصر في الطلب والاخذ والثاني يبطل لانه اخذ بما لا يملكه فكانه ترك الاخذ مع القدرة وعلي الاول يتبين انه لم يملكه فيحتاج الي تملك جديد فان كان الثمن في الذمة لم تبطل جزما وعليه ابداله كما مر وان دفع رديءا لم تبطل شفعته علم او جهل	1696	-4782108159148069208	179	290.0	140	599	29.88313865661621	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4370	false	2485339226263163386	25	202	119	1049	1506	300	الشفيع بذلك ثم علم قلع ذلك مجانا لعدوان المشتري نعم ان بني او غرس في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المشتري اجيب بان ذلك يتصور بصور منها ان يظهر المشتري بان هبة ثم يتبين انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع عند القسمة ان المشتري وكيل للباءع فيها ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه اي من التخيير بين التملك بالقيمة والقلع مع ارش النقص والتبقية بالاجرة الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك ويبقي زرعه الي اوان الحصاد بلا اجرة وللشفيع تاخير الاخذ بالشفعة الي اوان الحصاد لانه لا ينتفع به قبله وفي جواز التاخير الي اوان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان اوجههما لا والفرق ان الثمرة لا تمنع--- الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع ولو ادعي المشتري احداث بناء وادعي الشفيع انه قديم صدق المشتري مغني ونهاية وكذا في	4370	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1697	true	-2956215989336129196	0	161	0	833	1571	300	الشفيع بذلك ثم علم قلع ذلك مجانا لعدوان المشتري نعم ان بني او غرس في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المشتري اجيب بان ذلك يتصور بصور منها ان يظهر المشتري انه هبة ثم -تبين انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع----------- ان المشتري وكيل للباءع----- ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه---------------------------------------------------------------------- الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك ويبقي زرعه الي اوان الحصاد بلا اجرة وللشفيع تاخير الاخذ بالشفعة الي اوان الحصاد لانه لا ينتفع به قبله وفي جواز التاخير الي اوان جداد الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان اوجههما لا والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع ولو ادعي المشتري احداث بناء وادعي الشفيع انه قديم صدق المشتري كما في -------------	1697	-4782108159148069208	818	1594.0	660	933	87.6741714477539	152	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4371	false	6357374271392291800	0	39	0	220	1506	300	في قدر الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري وان ثبت ما ادعاه الباءع لاعتراف المشتري بان البيع جري بذلك والباءع ظالم بالزيادة ويقبل شهادة الشفيع للباءع لعدم التهمة دون المشتري لانه متهم في تقليل الثمن ولو فسخ البيع بالتحالف	4371	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1697	true	-2956215989336129196	261	300	1352	1571	1571	300	في قدر الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري وان ثبت ما ادعاه الباءع لاعتراف المشتري بان البيع جري بذلك والباءع ظالم بالزيادة وتقبل شهادة الشفيع للباءع لعدم التهمة دون المشتري لانه متهم في تقليل الثمن ولو فسخ البيع بالتحالف-	1697	-4782108159148069208	218	430.0	180	220	99.09091186523438	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4371	false	6357374271392291800	39	79	220	444	1506	300	او نحوه بعد الاخذ بالشفعة اقر- الاخذ بالشفعة وسلم المشتري قيمة الشقص للباءع ولو تحالفا قبل الاخذ اخذ بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ حقه منه وعهدة المبيع علي الباءع لتلقي الملك منه	4371	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	0	39	0	217	1549	300	او نحوه بعد الاخذ بالشفعة اقرت الش-------فعة وسلم المشتري قيمة الشقص للباءع ا-و تحالفا قبل الاخذ اخذ بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ حقه منه وعهدة المبيع علي الباءع لتلقي الملك منه	1698	-4782108159148069208	214	412.5	175	225	95.11111450195312	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4372	false	6298055988628980789	47	108	228	517	1487	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري--- في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة فان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر كان له مطالبة المشتري به اي ويبقي الثمن في يد الشفيع حتي يطالبه	4372	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	185	238	986	1245	1549	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة فان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك ال-------------------------------ثمن في يد الشفيع ام ياخذه --	1698	-4782108159148069208	217	394.5	172	292	74.31507110595703	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4373	false	-8599522519867143390	72	112	346	543	1488	300	الاقرار الخ-- في قول المتن هناك اذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح فصرح هناك بالاصح وصرح هنا بذكر المقابل له ايضا فالمراد سبق اصل الخلاف لا ان الوجوه كلها سبقت في الاقرار اه مغني وقوله	4373	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	247	286	1289	1485	1549	300	الاقرار نظيره في قول المتن هناك اذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح فصرح هناك بالاصح وصرح هنا بذكر المقابل له ايضا فالمراد سبق اصل الخلاف لا ان الوجوه كلها سبقت في الاقرار تنبيه ---قوله	1698	-4782108159148069208	185	352.5	147	199	92.9648208618164	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4372	false	6298055988628980789	209	300	1033	1487	1487	300	وهو لم يقبض وتسمح المصنف في استعماله ام بعد هل والا فالاصل ان ام يكون بعد الهمزة و-او بعد هل ولو ادعي المشتري شراء الشقص وهو في يد --الباءع غاءب فللشفيع اخذه علي الاصح كما في الروضة واصلها------------------------------------- ويكتب القاضي في السجل انه اخذه بالتصادق ليكون الغاءب علي حجته ولو قال المشتري اشتريته لغيري نظر ان كان المقر له حاضرا ووافق علي ذلك انتقلت الخصومة اليه وان انكر----------------------- اخذ الشفيع الشقص بلا ثمن وكذا ان كان غاءبا او مجهولا لءلا يءدي الي سد باب الشفعة وان كان طفلا معينا فان كان-	4372	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1699	true	-3963239969205593661	0	98	0	488	1559	300	وهو لم يقبض وتسمح المصنف في استعمال- ام بعد هل والا فالاصل ان ام تكون بعد الهمزة و او بعد هل ولو ادعي المشتري شراء الشقص وهو في يده والباءع غاءب -للشفيع اخذه علي الاصح كما في الروضة واصلها خلافا لما صححه المصنف في نكت التنبيه ويكتب القاضي في السجل انه اخذه بالتصادق ليكون الغاءب علي حجته ولو قال المشتري اشتريته لغيري نظر ان كان المقر له حاضرا ووافق علي ذلك انتقلت الخصومة اليه وان انكر او كان غاءبا او مجهولا اخذ الشفيع الشقص بلا ثمن---------------------------- لءلا يءدي الي سد باب الشفعة وان كان طفلا معينا فان كان	1699	-4782108159148069208	422	783.5	339	518	81.46717834472656	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4373	false	-8599522519867143390	218	300	1078	1488	1488	300	اخذوا بها اه قول ال-متن علي قدر الحصص------------------------------------------------------------ فلو كانت --ارض بين ثلاثة لواحد نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما اه مغني قوله فيها اي في------------------------------------------------------------------------------------- اصل الشركة والتانيث باعتبار المضاف اليه قوله--------- ان الواحد اي ان مستحق الشفعة اذا كان واحدا قوله ان عليه الاكثرين اي علي الاول وهو معتمد اه ع ش قوله ورددته الخ فرع لو مات مالك ارض عن اثنين ثم مات احدهما عن ابنين فباع احدهما نصيبه ثبتت الشفعة للعم-	4373	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1699	true	-3963239969205593661	129	215	655	1114	1559	300	اخذوا بها ----في الاظهر علي قدر الحصص من الملك لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة والثمرة فلو كانت الارض بين ثلاثة لواحد نصفها ول--------------اخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما وف----ي قول اخذوا علي قدر الرءوس التي للشركاء فيقسم النصف في المثال المذكور بين الشريكين سواء لان سبب الشفعة اصل الشركة واختار هذا جمع من المتاخرين بل قال الاسنوي ---------------------------------------------------------------------ان الاول خلاف مذهب الشافعي و------------------لو مات مالك ارض عن ابنين ثم مات احدهما عن ابنين فباع احدهما نصيبه ثبتت الشفعة للعم	1699	-4782108159148069208	236	343.0	187	568	41.54929733276367	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4374	false	-4194288787391307953	0	73	0	383	1466	300	والاخ لا للاخ فقط لاتشاركهما في الملك والنظر في الشفعة الي ملك الشريك لا الي سبب ملكه لان الضرر المحوج الي اثباتها لا يختلف وكذا الحكم في كل شريكين ملكا بسبب وغيرهما من الشركاء ملك بسبب اخر------------------ مثاله بينهما دار فباع احدهما نصيبه او وهبه لرجلين ثم باع احدهما نصيبه فالشفعة بين الاول والثاني لما مر وان مات شخص عن بنتين واختين وخلف دارا فباعت احداهن نصيبها شفعن الباقيات كلهن لا اختها فقط	4374	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1699	true	-3963239969205593661	215	288	1114	1502	1559	300	والاخ لاشترا------------كهما في الملك والنظر في الشفعة الي ملك الشريك لا الي سبب ملكه لان الضرر المحوج الي اثباتها لا يختلف وكذا الحكم في كل شريكين ملكا بسبب وغيرهما من الشركاء ملك بسبب اخر فباع احدهما نصيبه مثاله بينهما دار فباع احدهما نصيبه او وهبه لرجلين ثم باع احدهما نصيبه فالشفعة بين الاول والثاني لما مر وان مات شخص عن بنتين واختين وخلف دارا فباعت احداهن نصيبها شفع- الباقيات كلهن لا اختها فقط	1699	-4782108159148069208	367	705.0	297	401	91.52119445800781	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4374	false	-4194288787391307953	205	271	1027	1343	1466	300	وعلم مما تقرر من كون العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما اه قول المتن لو عفا احد شفيعين سقط حقه وي-------------------------------خير الاخر الخ لو كان عفوه بعد اخذ الاخر حصته فهل الحكم كذلك فيقال للاخر تاخذ حصة العافي والا بطل تملكك لحصتك او لا فيه نظر فليراجع وقد يشمل قول المتن وليس له الاقتصار علي حصته	4374	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1700	true	3500601176792763589	124	170	671	905	1574	300	وعلم بما تقرر من ا-ن العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو --عفا احد شفيعين سقط حقه من الشفعة كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين ----------------اخذ الجميع وتركه كالمنفرد---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له الاقتصار علي حصته	1700	-4782108159148069208	160	254.5	123	347	46.1095085144043	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4376	false	-4783835877172878607	24	125	131	642	1505	300	وما استوفاه الحاضر قبل تملك الغاءب من نحو ثمرة و--اجرة لا يشاركه فيه الغاءب كما ان الشفيع لا يشارك المشتري فيه نهاية ومغني قوله فاذا كانوا الخ اي ----------------------------------------------الشفعاء عبارة المغني والنهاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استحق الشفعة ثلاثة كان كانت دار لاربعة بالسواء فباع احدهم نصيبه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او ترك او اخر لحضورهما------- فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان واذا حضر الثالث اخذ من كل ثلث ما في يده لانه قدر حصته ولو اراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما--- يجوز للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين فقط	4376	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1701	true	-1924689010519164243	50	180	242	882	1475	300	وما استوفاه الحاضر من المنافع وال---------ثمرة والاجرة لا يشاركه فيه الغاءب كما ان الشفيع لا يشارك المشتري فيه------------------------- والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بالشفعة علي الفور لعذره لان له غرضا ظاهرا في انه لا ياخذ ما يءخذ منه ولانه قد لا يقدر الا علي اخذ البعض الان والثاني لا لتمكنه من الاخذ ولو استحق الشفعة ثلاثة كان كانت دار لاربعة بالسواء فباع احدهم نصيبه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او ترك او اخر لحضورهما كما مر فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان واذا حضر الثالث اخذ من كل ثلث ما في يده لانه قدر حصته ولو اراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما لو يجوز للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين فقط	1701	-4782108159148069208	436	798.5	349	674	64.68843078613281	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4377	false	-4313649667463633132	15	84	78	425	1445	300	ولو اشترياه من اثنين جاز للشفيع اخذ ربعه او نصفه او ثلاثة ارباعه او الجميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه مطلقا او مع نصيب صاحبه صفقة فباع كذلك فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق النصف الباقي له لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك الوكيل فاشبه من باع شقصا وثوبا بماءة	4377	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	132	231	665	1175	1556	300	ولو اشترياه من اثنين جاز الشفيع اخذ ربعه او نصفه او ثلاثة ارباعه او الجميع ولو وكل احد الثلاثة شريكه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالاذن في بيعه كذلك او بدونه لم يفرقها الثالث بل ياخذ الجميع او يتركه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود عليه ولو كانت دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه مطلقا او مع نصيب صاحبه صفقة فباع كذلك فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق النصف الباقي له لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك الوكيل فاشبه من باع شقصا وثوبا بماءة	1702	-4782108159148069208	346	688.0	277	510	67.8431396484375	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4377	false	-4313649667463633132	268	299	1299	1443	1445	300	كما نص عليه في البويطي فقال وان كان في يد رجل شقص من دار فغصب علي نصيبه ثم باع الاخر نصيبه ثم رجع اليه فله الشفعة ساعة رجوعه اليه نقله البلقيني	4377	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1703	true	-3883068501058500891	143	173	743	884	1539	300	كما نص عليه--- البويطي فقال وان كان في يد رجل شقص من دار فغصب علي نصيبه ثم باع الاخر نصيبه ثم رجع اليه فله الشفعة ساعة رجوعه اليه نقله البلقيني	1703	-4782108159148069208	141	276.0	111	144	97.91666412353516	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4382	false	-7921042795855893548	179	258	863	1261	1452	300	ولو باع الشفيع حصته او اخرجها عن ملكه بغير بيع كهبة مغني ونهاية وروض قول المتن جاهلا بالشفعة اي او بالبيع او بفورية الشفعة اه مغني قوله لزوال سببها وهو الشركة قوله بخلاف بيع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اي جا--------------هلا فلا كما في زيادة الروضة لعذره مع بقاء الشركة ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها له كان له الشفعة كما قاله ابن الرفعة لانتفاء تخيل العفو منه	4382	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	130	264	649	1334	1513	300	ولو باع الشفيع حصته او اخرجها عن ملكه بغير بيع كهبة جا---------------------------هلا بالشفعة فالاصح بطلانها---------------------------- لزوال سببها وهو الشركة والثاني لانه كان شريكا عند البيع ولم يرض بسقوط حقه تنبيه كلامه يعم جهله بالبيع وجهله بثبوت الشفعة او بفوريتها مع علمه بالبيع وحكم ذلك حكم ما سبق في الرد بالعيب واحترز بالجهل عن العلم فيبطل جزما هذا اذا باع جمع حصته فان باع بعضها عالما فالاظهر انها تبطل لانه انما استحقها بجميع نصيبه فاذا باع بعضه بطل بقدره واذا بطل البعض بطل الكل كما لو عفا عن بعض الشقص المشفوع او جاهلا فلا كما في زيادة الروضة لعذره مع بقاء الشركة ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها له كان له الشفعة كما قاله ابن الرفعة لانتفاء تخيل العفو عنه	1706	-4782108159148069208	308	548.5	246	740	41.621620178222656	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4383	false	290464574890512693	31	69	138	323	1470	300	ع ش خاتمة لا يصح الصلح عن الشفعة بمال كالرد بالعيب وتبطل شفعته ان علم بفساده فان صالحه عنها في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا	4383	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	263	300	1330	1513	1513	300	عنه خاتمة لا يصح الصلح عن الشفعة بحال كالرد بالعيب وتبطل شفعته ان علم بفساده فان صالح- عنها في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا-	1706	-4782108159148069208	180	347.0	144	185	97.29729461669922	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4383	false	290464574890512693	69	252	323	1233	1470	300	كما جزم به في الانوار---------------------------------------------------------------------- وللمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن مشت---راه في ذمة الشفيع الي ان يوسر فله اي المشتري الرجوع في مشت--راه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها فان لم ياخذها جاز للمالك اخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة---- للمشتري لا يسقط كل منهما شفعته وان باع شريك الميت فلوارثه ان يشفع لا لولي الحمل لانه لا يتيقن وجوده وان وجبت الشفعة للميت وورثها الحمل اخرت لانفصاله فليس لوليه الاخذ--- قبل الانفصال ل-ذلك ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح مغني ونهاية وفي الاول والروض مع شرحه ولو باع الورثة في الدين بعض دار الميت لم يشفعوا وان كانوا شركاء له فيها لانهم اذا ملكوها كان ال-بيع جز-ا من ملكهم فلا ياخذ ما خرج من ملكه بما بقي منه فالمراد ان كلا منهم لا ياخذ ما خرج عن ملكه بما بقي من ملكه واما اخذ كل منهم نصيب الباقي بالشفعة فلا مانع منه اه وفي الاول ايضا زيادة بسط في اخذ عامل القراض راجعه 1 كتاب القراض 1 قوله من القرض اي---------- مشتق منه----- وهو الي قول --	4383	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	0	263	0	1340	1539	300	كما جزم به في الانوار ولو باع حصته بشرط الخيار جاهلا ففسخ ثم علم فلا شفعة كما نقل عن المرشد وللمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن ما اشتراه في ذمة الشفيع الي ان يوسر وله----------- الرجوع فيما اشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها فان لم ياخذها جاز للمالك اخذها فلو اشتري العامل بمال القراض شقصا من شريك المالك لم يشفع المالك لان الشراء وقع له فلا يمكن الاخذ من نفسه لنفسه فان كان العامل شريك الباءع في الشقص المبيع منه كان له الاخذ بالشفعة لنفسه ولو ظهر في المال ربح لانه لا يملك منه شيءا بالظهور وان باع المالك شقصه الذي هو من مال القراض فلا شفعة للعامل لانه ليس بشريك وان ظهر ربح لذلك فللشفيع تكليف المشتري بقبض الشقص لياخذه منه وله ايضا الاخذ من الباءع كما صرح به المقري وعهدته علي المشتري لانتقال الملك اليه منه وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة علي المشتري لا يسقط كل منه-ا شفعته وان باع شريك الميت فلوارثه ان يشفع لا لولي الحمل لانه لا يتيقن وجوده وان وجبت الشفعة للميت وورثه- الحمل اخرت لانفصاله فليس لوليه الاخذ له قبل --انفصاله لذلك وللوارث الشفعة ولو استغرق الدين التركة ولو با--------------------------------------------------ع الورثة في الدين بعض دار الميت لم يشفعوا وان كانوا شركاء له فيها لانهم اذا ملكوها كان المبيع جزءا من ملكهم فلا ياخذ ما -------------------------------------------------------خرج عن ملكه بما بقي من----ه واما اخذ كل منهم نصيب الباقي بالشفعة فلا مانع منه ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح--- كتاب القراض هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان	1707	-4782108159148069208	660	1154.5	528	1467	44.989776611328125	115	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4384	false	8978996901356517598	152	195	738	949	1461	300	القراض اه ع ش عبارة المغني والاصل فيه الاجماع والقياس علي المساقاة لانها انما جوزت للحاجة من حيث ان مالك النخيل قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن العمل قد لا يملك ما يعمل فيه وهذا المعني موجود في القراض	4384	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1708	true	4768500116518324700	15	53	79	278	1578	300	القراض والمضاربة---------- والاصل فيه الاجماع والقياس علي المساقاة لانها انما جوزت للحاجة من حيث ان مالك النخيل قد لا يحسن تعهدها و--لا يتفرغ له ومن يحسن العمل قد لا يملك ما يعمل فيه وهذا المعني موجود في القراض	1708	-4782108159148069208	189	357.5	151	211	89.5734634399414	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4391	false	-4121355050252251763	129	274	607	1367	1499	300	وانما المراد ان يستقل العامل باليد عليه والتصرف فيه اه قول المتن فلا يجوز شرط كون الم----------------------------------ال في يد المالك ولا ---------------------------------------شرط مراجعته في التصرف وك-----------------------------------------المالك في ذلك ناءبه كمشرف نصبه شرح الروض ومغني قوله ويشترط ايضا الخ اشارة الي الاعتراض عبارة المغني تنبيه قضية كلامه كالمحرر ان هذا اي قوله ولا عمله من محترز قوله مسلما الي العامل وليس مرادا بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف فكان الاولي ان يقول وان يستقل بالتصرف فلا يجوز شرط عمله ا--------------------------------ه وانما قال الاولي دون الواجب لامكان حمل قوله مسلما الخ علي ما يشمل--------------------------------------- الاستقلال بالتصرف قول المتن ويجوز شرط عمل غلام------- المالك كش---------------------------------------------رط اعطاء بهيمة له ليحمل عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبير المصنف بغلامه اولي ليشمل اجيره الحر فالظاهر-------------- انه كعبده لانه مالك لمنفعته وقد ذكر الاذرعي مثله في المسا------------------------------------------------------قاة ولو شرط لعبده جزءا من الربح صح وان لم يشرط عمله معه لرجوع ما شرط لعبده اليه	4391	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1710	true	652515002201602888	63	296	309	1500	1520	300	وانما المراد ان يستقل العامل باليدعل-يه والتصرف فيه ولهذا قال--- فلا يجوز ولا يصح الاتيان بما ينافي ذلك وهو شرط كون المال في يد المالك او غيره ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل ولا شرط مراجعته في التصرف لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا شرط عمله اي المالك معه اي العامل لان انقسام التصرف يفضي------------------------------ الي انقسام اليد---------- تنبيه قضية كلامه كالمحرر ان هذا----------------- من محترز قوله مسلما الي العامل وليس مرادا بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف فكان الاولي ان يقول وان يستقل بالتصرف فلا يجوز شرط عمله معه ولو شرط كون المال تحت يد وكيله وان يكون معه مشرف مطلع علي عمله من غير توقف في التصرف علي مراجعته لم يصح اخذا من التعديل السابق نبه عليه الاسنوي-------------------- ويجوز شرط عمل غلام اي عبد المالك معه معينا له لا شريكا له في الراي علي الصحيح كشرط اعطاء بهيمة له ليحمل عليها والثاني لا يجوز كشرط عمل السيد لان يد عبده يده واجاب الاول بان عبده وبهيمته مال فجعل عملهما تبعا للمالك بخلاف المالك وبخلاف عبده اذا جعله شريكا للراي فيما مر ويشترط ان يكون العبد والبهيمة معلومين بالرءية او الوصف وتعبير المصنف بغلامه يش------مل اجيره الحر فالظاهر كما قال شيخنا انه كعبده لانه مالك لمنفعته وقد ذكر الاذرعي مثله في المساقاة وانما جعلت الغلام في كلامه بمعني العبد لانه متفق عليه ولو شرط لعبده جزءا من الربح صح وان لم يشرط عمله معه لرجوع ما شرط لعبده اليه	1710	-4782108159148069208	545	858.0	432	1278	42.64475631713867	95	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4393	false	-7479941517660756456	23	265	110	1329	1480	300	الخ اي والزرع قول المتن ووظيفة العامل------------------------------------- فاءدة الوظيفة بظاء مشالة ما يقدر علي- الانسان في--- يوم ونحوه اه مغني قوله وهي الي قوله وفي الجواهر في النهاية والمغني الا لفظة هنا قوله وفي الجواهر الخ خبر مقدم لقوله انه لا يصح الخ وفي سم بعد ذكر كلام للروض مع شرحه ما نصه وهذا قد يوافق كلام الجواهر الاول دون الثاني الذي استظهره الشارح اه وياتي عن المغني والغرر في اول الفصل الاتي ما يوافقه ايضا قوله البيع الاولي الابتياع قول المتن وتوابعها مما جرت العادة ان يتولاه بنفسه --------------------------------------نهاية ومغني اي وان-------------------- استاجر علي فعل ذلك كانت الاجرة عليه كما ياتي في الفصل الاتي في شرح وما لا يلزمه له الاستءجار عليه ع ش قوله وذرعها الي قوله اما اذا سكت في النهاية وكذا في المغني الا قوله ويظهر الي وفي الحاوي قول المتن فلو قارضه ليشتري حنطة----- فيطحن الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري العامل الحنطة وطحنها من غير شرط لم ي-فسخ القراض فيها--------- ثم اذا طحن بغير الاذن فلا اجرة له ولو استاجر عليه لزم-ه الاجرة ويصير ضامنا وعليه غرم ما نقص بالطحن فان باعه لم يكن الثمن مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه وان ربح بالربح بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالشرط نهاية ومغني قوله منهما اي الخبز والثوب قوله ونازع فيه الاذرعي الخ عبارة النهاية والمغني ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ثم قالا بعد سوق كلام القاضي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر نحو و-هذا هو الظاهر بل ولو قال علي ان تشتري حن--طة وتبيعها في الحال فانه لا يصح	4393	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1711	true	-3715438047404855960	26	271	134	1416	1553	300	الثاني وهو العمل فقال-- ووظيفة العامل التجارة وهي الاسترباح بالبيع والشراء فاءدة الوظيفة بظاء مشالة ما يقدر عليه الانسان في كل يوم ونحوه و كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توابعها مما جرت العادة ان يتولاه بنفسه كنشر الثياب وطيها وزرعها وغير ذلك مما سياتي وم-نه ان ما يلزم العامل فعله اذا استاجر عليه يستاجر عليه من ماله----------------------------------- وما لا يلزمه -اذا استاج-ر عليه يستاجر عليه من مال القراض وخرج بالتجارة استخراج العامل الربح باحتراف كما يشير اليه قوله ---------------فلو قارضه ليشتري حنطة مثلا فيطحن ويعجن ويخبز ويبيع ذلك او يشتري غزلا مثلا ينسجه ويبيعه والربح بينهما فسد القراض في الصورتين لان القراض شرع رخصة للحاجة وهذه الاعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلم تشملها الرخصة والعامل فيها ليس متجرا بل محترفا فليست من وظيفة العامل فلو اشتري الحن-------طة وطحنها من غير شرط لم ينفسخ القراض فيها في الاصح ثم ان- طحن بغير الاذن فلا اجرة له ولو استاجر عليه لزمته الاجرة ويصير ضامنا وعليه غرم ما نقص بالطحن فان باعه لم يكن الثمن مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه وان ربح فالربح بينهما كما شرطا ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب يظهر الجواز قال الاذرعي وفيه نظر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وقد قال----------------------- القاضي حسين لو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح لان الربح ليس حاصلا من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهذا هو الظاهر بل ل-و قال علي ان تشتري الحنطة وتبيعها في الحال فانه لا يصح	1711	-4782108159148069208	545	694.0	430	1806	30.177186965942383	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4394	false	-4461219121716883625	55	103	267	523	1548	300	ولو قارضه علي ان يصارف--- الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او لا لان المقصود -----ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما ثانيهما اه نهاية وقال المغني وذكره سم عن شرح الروض اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني	4394	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	113	151	589	793	1546	300	ولو قارضه علي ان يصارف مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او-لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجهه-----------------------------------------------------------ما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني	1712	-4782108159148069208	196	371.0	160	264	74.24242401123047	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4394	false	-4461219121716883625	205	231	1054	1201	1548	300	وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف	4394	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	169	195	891	1038	1546	300	وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف	1712	-4782108159148069208	147	294.0	121	147	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4394	false	-4461219121716883625	258	300	1333	1548	1548	300	ظاهر عبارة المصنف كغيره انه اقت القراض بمدة ومنعه الشراء بعدها وليس مرادا بل المراد انه لم يذكر تاقيتا اصلا كقوله قارضتك فلا تتصرف-------- بعد شهر فان القراض المءقت لا يصح سواء -منع المالك العامل من التصرف ام البيع كما مر ام-	4394	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1713	true	-1211194765890092423	101	143	504	726	1522	300	ظاهر عبارة المصنف كغيره انه اقت القراض بمدة ومنعه الشراء بعدها وليس مرادا بل المراد انه لم يذكر تاقيتا اصلا كقوله قارضتك ولا تتصرف بالشراء بعد شهر فان القراض المءقت لا يصح سواء امنع المالك العامل--- التصرف ام البيع كما مر ام	1713	-4782108159148069208	211	396.5	171	225	93.77777862548828	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4396	false	-2291293916807313296	16	41	73	194	1459	300	فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لم يصح ولا يجوز له التصرف بعد موته لانه تعليق ولان القراض يبطل بالموت لو صح	4396	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1713	true	-1211194765890092423	0	24	0	116	1522	300	فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لم يصح وليس---- له التصرف بعد موته لانه تعليق ولان القراض يبطل -الموت لو صح	1713	-4782108159148069208	114	214.5	90	121	94.21487426757812	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4397	false	500450416531286106	15	212	59	990	1406	300	ابضاع اي توكيل بلا جعل---------------------------------------------------------------------------- ويجري الخلاف فيما لو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك او كله لك هل هو قراض فاسد او ابضاع ولو قال خذه وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع -----------------------------------------------------------ولو اقتصر علي قوله ابضعتك فهو بمثابة----- تصرف والربح كله لي فيكون ابضاعا ----------------------------------------------------------------ولو دفع اليه دراهم وقال اتجر فيها لنفسك كان هبة -لا قرضا في اصح ------------------------------------------------------الوجهين ولو قال خذ المال قراضا بالنصف مثلا صح في احد وجهين رجحه الاسنوي اخذا من كلام الرافعي وعلي---ه لو قال رب المال------ ان النصف لي فيكون فاسدا او ادعي العامل العكس صدق العامل------- لان الظاهر معه اه نهاية وكذا في المغني الا انه قال بدل قوله كان هبة لا قرضا الخ حمل علي قرض في احد وجهين يظهر ترجيحه كما قاله بعض المتاخرين اه قول المتن وكونه اي بشرط كون الاشراك في الربح وقوله- بالجزءية اي كالنصف او الثلث وقوله----------------------------------------------- ان لك اي اولي اه مغني قول المتن شركة او نصيبا اي او جزءا او شيءا من الربح او علي ان تخصني بدابة تشتريها من راس المال او تخصني بركوبها او بربح احد الالفين مثلا ولو كانا مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا فلك نصفه او الفين فلك ربعه	4397	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1714	true	1205738860565868926	19	243	102	1199	1510	300	ابضاع اي توكيل بلا جعل لما مر ايضا والابضاع بعث المال مع من يتجر فيه متبرعا والبضاعة المال المبعوث ويجري الخلاف فيما لو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك او كله لك هل هو قراض فاسد او ابضاع ولو قال خذه وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع وفارقت هذه المسالة المتقدمة بان اللفظ فيها صريح في عقد اخر ولو اقتصر علي قوله ابضعتك كان بمثابة قوله تصرف والربح كله لي فيكون ابضاعا كما هو مقتضي كلامهم قال في المطلب وكلام الفوراني وغيره يدل عليه ولو دفع اليه دراهم وقال اتجر فيها لنفسك حمل علي انه قرض- في احد وجهين يظهر ترجيحه كما قاله بعض المتاخرين والوجه الاخر انه هبة ولو قال خذ المال قراضا بالنصف مثلا صح في احد وجهين رجحه الاسنوي اخذا من كلام الرافعي فعلي هذا لو قال--- المالك اردت ان النصف لي فيكون فاسدا او ادعي العامل العكس صدق العامل بيمينه لان الظاهر مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله سليم و يشترط ---------------كونه اي--------- الاشراك في الربح معلوما بالجزءية--- كالنصف او الثلث ثم شرع في محترز قوله معلوما بقوله فلو قال قارضتك علي ان لك او --لي فيه-------------- شركة او نصيبا--- او جزءا او شيءا من الربح او علي ان تخصني بدابة تشتريها من راس المال او تخصني بركوبها او بربح احد الالفين مثلا ولو كانا مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا -لك نصفه او الفين فلك ربعه	1714	-4782108159148069208	727	1229.0	567	1254	57.974483489990234	139	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4397	false	500450416531286106	244	298	1133	1395	1406	300	كما لو قال ------ال--------------خ ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان -او قار----ضتك كقراض فلان وهما يعلمان اي عند العقد القدر المشروط صح والا فلا ولو قال قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلما قدره عند العقد لسهولة معرفته	4397	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1715	true	-5267465863471350097	11	66	65	339	1522	300	كما لو قال بعتك بالف دراهم ودنانير ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان ولو قال قارضتك كقراض فلان وهما يعلمان------------- القدر المشروط صح والا فلا ولو قال قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلما قدره عند العقد لسهولة معرفته	1715	-4782108159148069208	246	457.0	195	287	85.71428680419922	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4399	false	-1308302383519994773	66	135	309	647	1431	300	المحجور عليه ب--فلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من------- المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها---- من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه اه قوله --او العامل اعمي اي اما لو كان المالك	4399	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1716	true	-1192813830760576881	192	260	997	1340	1541	300	المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح -ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ----ولو قارض العامل شخصا اخر باذن ا-----لمالك	1716	-4782108159148069208	305	561.0	242	353	86.40226745605469	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4400	false	7504650060642286091	248	300	1183	1431	1431	300	فاسد مطلقا سواء قص-د المشاركة في عمل وربح ام ربح فقط ام قصد الانسلاخ لانتفاء اذن المالك واءتمانه------------- علي المال غيره كما لو اراد الوصي ان ينزل وصيا منزلته في حياته يقيمه في كل ما هو منوط به فانه لا يجوز كما قاله الامام قال السبكي ولو اراد ناظر وقف شرط له-	4400	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1717	true	2741168342561801188	106	161	529	784	1495	300	فاسد مطلقا سواء اقصد المشاركة في عمل وربح ام ربح فقط ام قصد الانسلاخ لا--------ن المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره كما لو اراد الوصي ان ينزل وصيا منزلته في حياته يقيمه في كل ما هو منوط به فانه لا يجوز كما قاله الامام قال السبكي ولو اراد ناظر وقف شرط له	1717	-4782108159148069208	231	430.0	181	263	87.83270263671875	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4400	false	7504650060642286091	92	145	428	691	1431	300	ان يكون المال نقد الخ------------- فلو وقع---- بعد تصرفه وصيرورة المال عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا نهاية ومغني قوله واذن المالك الخ عبارة المغني والاشبه في المطلب انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه	4400	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1717	true	2741168342561801188	57	104	289	518	1495	300	اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو دفع ذلك بعد تصرفه وصيرورته----- عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا---------------------------------------------- والاشبه في المطلب انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه	1717	-4782108159148069208	198	353.0	155	280	70.71428680419922	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4402	false	8265344098678520203	162	220	761	1053	1441	300	تنبيه هذا الجديد الذي ذكره لم يتقدم له ذكر في الكتاب فلا يحسن الاحالة عليه وقد صرح في المحرر هنا بمسالة الغاصب وذكر القولين فيها ثم فرع علي الجديد مسالة الكتاب وهو حسن واسقط المصنف مسالة الغاصب وهي اصل لما ذكره فاختل وانما احال عليه في الروضة مع عدم ذكره له هنا لتقدم ذكره له في البيع والغصب	4402	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1718	true	7074095388898729532	19	77	110	402	1586	300	تنبيه هذا الجديد الذي ذكره لم يتقدم له ذكر في الكتاب فلا تحسن الاحالة عليه وقد صرح في المحرر هنا بمسالة الغاصب وذكر القولين فيها ثم فرع علي الجديد مسالة الكتاب وهو حسن فاسقط المصنف مسالة الغاصب وهي اصل لما ذكره فاختل وانما احال عليه في الروضة مع عدم ذكره له هنا لتقدم ذكره له في البيع والغصب	1718	-4782108159148069208	290	578.0	232	292	99.31507110595703	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4403	false	-6426552230251198764	14	55	67	292	1519	300	هذا كله ان بقي المال فان تلف في يد العامل الثاني وعلم بالحال فغاصب فقرار الضمان عليه وان جهل فعلي العامل الاول مغني واسني وانوار قول المتن------------------------------ متفاضلا ومتساويا كان يشترط لاحدهما----------------- ثلث الربح وللاخر الربع او يشترط لهما النصف بالسوية	4403	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1718	true	7074095388898729532	104	153	559	823	1586	300	هذا كله ان بقي المال فان تلف في يد العامل الثاني وعلم بالحال فغاصب فقرار الضمان عليه وان جهل فعلي العامل الاول ويجوز ان يقارض في الابتداء المالك الواحد اثنين كزيد وعمرو متفاضلا ومتساويا فيما شرط لهما من الربح فيشترط لزيد ثلث الربح ولعمرو سدسه- او يش-رط لهما------ بالسوية	1718	-4782108159148069208	169	275.5	134	272	62.132354736328125	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4403	false	-6426552230251198764	151	226	766	1151	1519	300	وان تفاوتا كان شرط احدهما للعامل النصف والاخر الربع فان ابهما لم يجز او عينا جاز ان علم -قدر مال كل منهما اه قول المت-----------------------------------ن بحسب المال فان كان مال احده-ا الفين والاخر الفا وشرط للعامل نصف الربح اقتسما نصفه الاخر بينهما اثلاثا علي نسبة ماليهما مغني وشرحا الروض والمنهج قوله والا فسد اي والا يجعل الربح بحسب المال فسد الخ اه سم عبارة المغني والروض وشرح المنهج فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد	4403	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1718	true	7074095388898729532	242	300	1287	1586	1586	300	وان تفاوتا كان شرط احدهما------- النصف والاخر الربع فان ايهما لم يجز او عينا جاز ان علم بقدر ما لكل منهما و يكون الربح بعد نصيب العامل بينهما اي المالكين بحسب المال فان كان مال احدهما الفين والاخر الفا وشرط للعامل نصف الربح اقتسما نصفه الاخر بينهما اثلاثا علي نسبة ماليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد-	1718	-4782108159148069208	252	455.0	203	422	59.715641021728516	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4405	false	-6249998890850167933	142	277	647	1295	1411	300	الماوردي اي------ عند الاذن في النسيءة مغني وشرح الروض و سم قوله او البيع سل--------------------------------------------------------ما لم------------------------------- يجز في شرح الروض وقد يقال الاوجه-------------- جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين ---------------------------------------------------------انتهي اه سم عبارة المغني والاوجه كما قال شيخنا جوازه في صورة البيع الخ اه قوله وفيه نظر كذا شرح م ر اه سم ولعله في محل اخر من النهاية قوله وفيه نظر ظاهر اي فالقياس الجواز مطلقا لان الحق لهما-- لا يعدوهما فحيث اذن جاز لانه راض بالضرر والعامل هو المباشر اه ع ش قوله ويجب الاشهاد اي في البيع نسيءة مغني وشرح المنهج و ع ش وفي شرح الروض والمغني قال الاذرعي ويجب ان يكون البيع اي نسيءة من ثقة ملء كما مر في بيع مال المحجور وقال الماوردي ولو شرط علي العامل البيع بالمءجل دون الحال فسد العقد اه قوله	4405	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1720	true	-1871798996144512854	0	89	0	444	1534	300	الماوردي ولا يجوز عند الاذن ب--النسيءة ان يشتري او يبيع سلما لان عقد السلم اكثر غررا نعم ان اذن له في الشراء سلما جاز او في البيع سلما لم يجز بينهما بوجود الحظ غالبا في الشراء دون البيع و--------الاوجه كما قال شيخنا جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين وليس له ان يشتري شيءا بثمن مثله وهو لا يرجو حصول ربح فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ال------اذن لا يقتضيه قاله الماوردي ولا يشتري بغير جنس راس المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ولو شرط علي العامل البيع -المءجل دون الحال فسد العقد ----وله	1720	-4782108159148069208	183	128.0	145	814	22.4815731048584	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4406	false	5456702553690480844	187	300	898	1478	1478	300	الخ اي العامل عند الجهل اه مغني قوله علي مذهب سيبويه اي من صحة مجء الحال من المبتدا اه ع ش عبارة المغني-------------------------------------------------------------- تنبيه اعترض تعبير المصنف بان جملة تقتضيه لا ي------صح كونها صفة للرد لانها معرفة والجملة في معني النكرة ولا كونها حالا من الرد لانه مبتدا ولا يجء الحال منه عند الجمهور ولا حالا من الضمير العاءد علي الرد ف--------ي الجار والمجرور الواقع خبرا لتقدمه علي المبتدا او لا يتحمل حينءذ ضميرا عند سيبويه واجيب اما بجعل لام الرد للجنس فيكون في معني النكرة فيصح وصفه بجملة تقتضيه فهو كقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار واما بجعل الجملة صفة عيب والتقدير بعيب يقتضي الرد به مصلحة وحينءذ فلم توصف-	4406	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1720	true	-1871798996144512854	141	264	715	1355	1534	300	وله اي العامل عند الجهل الرد بعيب تقتض------------يه اي الرد مصلحة وان رضي المالك لان للعامل حقا في المال فلا يمنع منه رضا المالك بخلاف الوكيل لانه لا حق له في المال تنبيه اعترض تعبير المصنف بان جملة تقتضيه مصلحة لا تصح كونها صفة للرد لانه- معرفة والجملة في معني النكرة ولا كونها حالا من الرد لانه مبتدا ولا يجء الحال منه عند الجمهور ولا حالا من الضمير العاءد علي الرد المستتر في الجار والمجرور الواقع خبرا لتقدمه علي المبتدا و--لا يتحمل حينءذ ضميرا عند سيبويه -اجيب اما بجعل لام الرد للجنس فيكون في معني النكرة فيصح وصفه بجملة تقتضيه فهو كقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار واما بجعل الجملة صفة عيب والتقدير بعيب يقتضي الرد به مصلحة حي-نءذ فلم توصل	1720	-4782108159148069208	494	907.0	397	657	75.19026184082031	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4407	false	-1258557676847617630	0	36	0	180	1440	300	النكرة الا بنكرة واما بصحة مجء الحال من المبتدا كما صرح به ابن مالك في كتاب له يسمي سبك المنظوم تبعا لسيبويه واما بجعل الرد فاعلا بالظرف وان لم يعتمد كما ذهب اليه الاخفش وغيره وان	4407	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1720	true	-1871798996144512854	264	300	1355	1534	1534	300	النكرة الا بنكرة واما بصحة مجء الحال من المبتدا كما صرح به ابن مالك في كتاب له يسمي سبك المنظوم تبعا لسيبويه واما بجعل الرد فاعلا بالظرف وان لم يعتمد كما ذهب اليه الاخفش وغيره وان-	1720	-4782108159148069208	179	353.0	144	180	99.44444274902344	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4408	false	-1231483551617597051	201	222	992	1100	1464	300	ولو كان له عاملان كل واحد منهما منفرد بمال فهل لاحدهما الشراء من الاخر فيه وجهان في العدة والبيان اصحهما لا	4408	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1721	true	-9019593751499230785	191	212	1006	1114	1559	300	ولو كان له عاملان كل واحد منهما منفرد بمال فهل لاحدهما الشراء من الاخر فيه وجهان في العدة والبيان اصحهما لا	1721	-4782108159148069208	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4409	false	3426388069571665390	38	119	182	599	1470	300	القراض قوله ولا باكثر من راس المال والربح -------------------------------------------------فان فعل لم يقع الزاءد لجهة القراض اه شرح المنهج زاد المغني والروض مع شرحه فلو كان راس المال وحده او مع ربحه ماءة فاشتري عبدا بماءة ثم اشتري اخر بعين الماءة فالثاني باطل سواء اشتري الاول بالعين ام في الذمة لانه ان اشتراه بالعين فقد صارت ملكا للباءع بالعقد الاول وان اشتري في الذمة فقد صارت مستحقة الصرف للعقد الاول وان اشتري الثاني في الذمة وقع للعامل حيث يقع للوكيل اذا خالف	4409	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1721	true	-9019593751499230785	214	295	1124	1538	1559	300	للقراض--------- باكثر من راس المال و--ربحه لان المالك لم يرض بان يشغل العامل ذمته الا بذلك فان فعل لم يقع الزاءد لجهة القراض---------------------------------------- فلو كان راس المال وحده او مع ربحه ماءة فاشتري عبدا بماءة ثم اشتري اخر بعين الماءة فالثاني باطل سواء اشتري الاول بالعين ام في الذمة لانه ان اشتراه بالعين فقط صارت ملكا للباءع بالعقد الاول فان اشتري في الذمة فقد صارت مستحقة الصرف -لعقد الاول وان اشتري الثاني في الذمة وقع للعامل حيث يقع للوكيل اذا خالف	1721	-4782108159148069208	361	654.5	291	466	77.46781158447266	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4411	false	170001970017270032	254	287	1203	1370	1438	300	صح البيع للقراض واستحق نصيبه من الربح وان كان متعديا بالسفر ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره وان عاد بالثمن من السفر لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول بالعود	4411	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1723	true	8573035172507278004	142	174	690	849	1441	300	صح البيع------- واستحق نصيبه من الربح وان كان متعديا بالسفر ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره وان عاد ال-ثمن من السفر لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول بالعود	1723	-4782108159148069208	157	305.0	125	167	94.01197814941406	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4411	false	170001970017270032	14	153	65	731	1438	300	المتن ولا يسافر بالمال بلا اذن------------------------------- نعم لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة فالظاهر كما قال -الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا الي غير محل اقامته الا باذن مغني وشرح الروض قوله وان قرب الي التنبيه في المغني الا قوله سواء الي وقد قال وقوله وان لم يعقد وقوله ويصح جر الي المتن قوله وان قرب السفر الخ ومحل امتناع السفر الي ما يقرب من بلد القراض اذا لم يعتد اهل بلد القراض الذهاب اليه ليبيع ويعلم المالك بذلك والا جاز لان هذا بحسب عرفهم بعد من اسواق---------------------------- البل-د اه ع ش فيضمن الخ اي فان سافر بمال القراض بلا ضرورة يضمن الخ نهاية وغرر عبارة المغني والروض مع شرحه فان سافر بغير اذن او خالف فيما اذن له فيه ضمن ولو عاد من السفر	4411	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1723	true	8573035172507278004	55	129	270	623	1441	300	السفر -----------------بلا اذن من المالك لان السفر مظنة الخطر نعم لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفاز-------ة فالظاهر كما قاله الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا الي غير محل اقامته -فان اذن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز-------- بحسب الاذن وان اطلق الاذن سافر لما جرت به العادة من البلاد المامونة فان سا------------------------------------------------------------------------------------------فر بغير اذن او خالف فيما اذن له فيه ضمن ولو عاد من السفر	1723	-4782108159148069208	255	403.5	197	727	35.075653076171875	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4412	false	-3483800285425161611	73	114	333	531	1417	300	بلد الخ-- كساكن الجزاءر التي يحيط بها البحر اه مغني قوله ثم ان عين راجع الي قوله اما با------------------------------------------------------------------لاذن فيجوز قول المتن ولا ينفق الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصدق من مال القراض ولو بكسرة لان العقد لم يتناوله روض ومغني قوله ولا ينفق	4412	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1723	true	8573035172507278004	212	290	1014	1395	1441	300	الا البحر كساكن الجزاءر التي يحيط بها البحر كان له ان يسافر فيه وان لم ينص له عليه و--الاذن محمول عليه قاله الاذرعي وغيره والمراد بالبحر الملح كما قاله الاسن----وي قال الاذرعي وهل يلحق به الانهار العظيمة كالنيل والفرات لم ار فيه نصا اه والاحسن ان يقال ان زاد خطرها علي خطر البر لم يجز الا ان ينص له عليه كما قاله ابن شهبة و لا يتصدق من مال القراض ولو بكسرة لان العقد لم يتنا---------------وله ولا ينفق	1723	-4782108159148069208	114	165.0	90	402	28.35820960998535	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4414	false	-7228284151817366205	86	300	435	1523	1523	300	تنبيه لا يستقر ملك العامل بالقسمة بل انما يستقر بتنضيض الم----ال وفسخ العقد معها لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعد القسمة نقص جبر بالربح المقسوم او تنضيض المال والفسخ بلا قسمة المال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال او تنضيض راس المال فقط واقتسام الباقي مع اخذ المالك راس المال وكالاخذ الف-------------------------------------سخ اه قوله نصيبه اي العامل اي ملك نصيبه قوله من غير قسمة فالمدار علي النضوض مع الفسخ ولا اثر للقسمة اه سم وتقدم انفا ان الاخذ كالفسخ في بعض الصور قوله في مجرد الملك الخ اي لا في استقراره وفي هذا الجواب نظر اذ للمعترض ان يقول ان مجرد الملك يحصل بالنضوض وارتفاع العقد بلا قسمة ايضا قوله في حصوله بماذا الاولي في انه بماذا يحصل قوله ومر الخ والراجح منه انها من الربح ان اخذت قبل القسمة اه ع ش قول المتن والنتاج اي من امة او بهيمة وكسب الرقيق اي من صيد واحتطاب وقبول وصية اه نهاية زاد المغني وهبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------شبهة منها او زني----------------------------------------------------- مكرهة او مطاوعة وهي ممن لا تعتبر مطاوعتها او ---نكاح نهاية ومغني وشرح الروض قوله ولو العامل عبارة والنهاية والمغني والاسني والغرر ويحرم علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء -كان في المال ربح ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزويجها اي لثالث--------------- وليس وطء المالك فسخا للقراض ولا موجبا-	4414	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1725	true	7844854584183031295	8	263	47	1396	1595	300	تنبيه لا يستقر ملك العامل بالقسمة بل انما يستقر بتنضيض راس المال وفسخ العقد----- لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعد القسمة نقص جبر بالربح المقسوم او تنضيض المال والفسخ بلا قسمة المال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال او تنضيض راس المال فقط واقتسام الباقي مع اخذ المالك راس المال وكالاخذ الفسخ كما عبر به ابن المقري وثمار الشجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنتاج ل-----امة او بهيمة وكسب الرقيق--- من صيد واحتطاب وقبول وصية-------------------- وهبة والمهر واجرة الاراضي والدواب الحاصلة كل منهما من مال القراض المشتري به شجر ورقيق وارض وحيوان للتجارة اذا حصل في مدة التربص لبيع كل من الامور المذكورة يفوز بها المالك في الاصح لانها ليست من فواءد التجارة اما لو اشتري حيوانا حاملا فيظهر كما قال الاسنوي تخريجه علي نظيره من الفلس والرد بالعيب وغيرهما وقيل مال قراض لان حصول هذه الفواءد بسبب شراء العامل الاصل تنبيه اطلاقه المهر احسن من تقييد الروضة بوطء الشبهة اذ التقييد به ليس مرادا كما قاله الاذرعي بل يجري في الوطء بالزنا مكرهة او مطاوعة وهي ممن لا يعتبر مطاوعتها او بال-----------------------------------------------------------------------------نكاح ويحرم علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء اكان في المال ربح ام لا اذ لا يتحقق انتفاء الربح في المتقومات الا بالتنضيض فان قيل هذه العلة تنافي ما سياتي من ان العامل لو وطء ولا ربح انه يحد ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد اجيب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ويحرم علي كل منهما تزويجها لانه ينقصها فيضر بالاخر وليس وطء المالك فسخا للقراض ولا موجبا	1725	-4782108159148069208	545	753.0	439	1859	29.316837310791016	93	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4415	false	6141877863425827813	131	163	675	839	1532	300	الحاصلة اي كل منه-ا من مال القراض المشتري به شقص ورقيق وارض وحيوان للتجارة اذا حصل في مدة التربص لبيع كل من الامور المذكورة اه مغني قوله------------ لانها ليست من فواءد التجارة	4415	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1725	true	7844854584183031295	89	122	488	662	1595	300	الحاصلة ك---ل منهما من مال القراض المشتري به شجر ورقيق وارض وحيوان للتجارة اذا حصل في مدة التربص لبيع كل من الامور المذكورة يفوز بها المالك في الاصح لانها ليست من فواءد التجارة	1725	-4782108159148069208	147	262.0	118	177	83.05084991455078	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4416	false	-6257426715319014589	137	195	702	1003	1490	300	والخصم في البدل المالك ان لم يكن في المال ربح والمالك والعامل اذا كان فيه ربح قوله ثم يرده اي بلا استءناف القراض اه قوله كما بحثاه معتمد اه ع ش وفي البجيرمي عن الزيادي اعتماده ايضا وياتي عن الاسني والمغني خلافه قوله وسبقهما اليه المتولي الخ واختاره السبكي لكن القاضي قال بما قال به الامام وهو المعتمد	4416	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	205	249	1024	1253	1521	300	والخصم في البدل المالك ان لم يكن في المال ربح والمالك والعامل ان- كان فيه ربح وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما فيها ما ذكر ع--------------------------------------------------------------ن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح----- المتولي---- واختاره السبكي لكن القاضي قال بما قال به الامام وهو المعتمد	1726	-4782108159148069208	163	250.0	124	301	54.15282440185547	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4417	false	2887672962769442015	14	100	70	519	1479	300	بينهما فليس لاحدهما الانفراد به فان عفا العامل عن القصاص سقط ووجبت القيمة كما لو عفا المالك ويستمر القراض في بدله ولو -----------------------------------------------------------------------لم يكن في المال ربح فللمالك القصاص والعفو مجانا وان تلف مال قراض اشتري بعينه شيءا قبل تسليمه انفسخ البيع والقراض وان اشتراه في الذمة وتلف مال القراض قبل الشراء انقلب الشراء للعامل فيرتفع القراض وان تلف بعد الشراء وقع للمالك فلو كان المال ماءة وتلف لزمه ماءة اخري اه قوله ولا يجبر به اي بالربح فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين	4417	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1727	true	-7337045420017736388	1	94	6	477	1555	300	بينهما فليس لاحدهما الانفراد به فان عفا العامل عن القصاص سقط ووجبت القيمة كما لو عفا المالك اجيب بانه وان لم يملكه به ثبت له به في المال حق مءكد كما مر والقصاص مبني علي الدرء كما سياتي فان لم يكن في المال ربح فللمالك القصاص والعفو مجانا وان تلف مال قراض اشتري بعينه شيءا قبل تسليمه انفسخ البيع والقراض او ف--------ي الذمة وتلف -----------قبل الشراء انقلب الشراء للعامل فيرتفع القراض وان تلف بعد الشراء وقع للمالك فلو كان المال ماءة وتلف لزمه ماءة اخري------------------------------ فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين	1727	-4782108159148069208	375	690.5	302	520	72.11538696289062	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4417	false	2887672962769442015	123	148	634	751	1479	300	وللعامل بعد الفسخ بيع مال القراض اذا توقع فيه ربحا كان ظفر بسوق او -راغب ولا يشتري لارتفاع العقد مع كونه لا حظ له فيه	4417	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1727	true	-7337045420017736388	223	247	1148	1265	1555	300	وللعامل بعد الفسخ بيع مال القراض اذا توقع فيه ربحا كان ظفر بسوق او براغب فلا يشتري لارتفاع العقد مع كونه لا-حظ له فيه	1727	-4782108159148069208	115	219.0	91	118	97.45762634277344	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4418	false	-2010859509775209372	227	300	1156	1517	1517	300	فان امتنع المالك من الاذن في البيع تولاه امين من جهة الحاكم ولا يقرر ورثة المالك العامل علي القراض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء ق-راض وهو لا يصح علي العرض فان نص المال ولو من غير جنس راس المال جاز تقرير الجميع فيكفي ان يقول ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله اي لفظا او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان مورثكم عليه-	4418	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1728	true	-7026137462334165425	3	73	15	365	1606	300	فان امتنع المال- من الاذن في البيع تولاه امين من جهة الحاكم ولا يقرر ورثة المالك العامل علي القراض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء اقراض وهو لا يصح علي العرض فان نص المال ولو من غير جن----س المال جاز تقرير الجميع فيكفي ان تقول ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله-------- او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان مورثكم عليه	1728	-4782108159148069208	346	663.5	277	363	95.31680297851562	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4419	false	-1307144592734926162	0	99	0	576	1592	300	مع قبولهم ------------وكالورثة وليهم وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منهما وولي المجنون مثله قبل الافاقة ويجوز التقرير علي المال النا-ض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فان بيع- مال القراض بستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ- للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحه-ا ماءتان -مقسوم بينهما ولو قال الباءع بعد فسخ البيع للمشتري قررتك علي البيع فقبل صح بخلاف النكاح لانه لا بد فيه من لفظ التزويج او الانكاح	4419	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1728	true	-7026137462334165425	73	173	365	951	1606	300	مع قبولهم لفهم المعني وكالورثة وليهم وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منه-ا وولي المجنون مثله قبل الافاقة ويجوز التقرير علي المال الناجز قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فاذا بلغ مال القراض بستماءة فلكل منهما ثل-ثماءة اذا للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحهما ماءتان فمقسوم بينهما ولو قال الباءع بعد فسخ البيع للمشتري قررتك علي البيع----- صح بخلاف النكاح لانه لا بد فيه من لفظ التزويج او الانكاح	1728	-4782108159148069208	563	1073.5	466	593	94.94097900390625	89	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4421	false	-6183434852768096401	117	156	564	764	1463	300	اما اذا كان الاسترداد برضا العامل فان قصد هو والمالك الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة فان اطلقا حمل علي الاشاعة وحينءذ الاشبه كما قال ابن الرفعة	4421	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1729	true	-7844545687927990137	261	300	1280	1479	1479	300	اما اذا كان الاسترداد برضا العامل فان قصد هو والمالك الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وحينءذ الاشبه كما قال ابن الرفعة-	1729	-4782108159148069208	198	390.0	160	200	99.0	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4421	false	-6183434852768096401	156	295	764	1444	1463	300	تكون حصة العامل قرضا نقله عنه الاسنوي واقره ثم قال واذا كان الاسترداد بغير رضاه لا ينفذ تصرفه في نصيبه وان لم يملكه بالظهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وسياتي عن ع ش الجمع بين كلامي الشارح بما يوافق ما في المغني وشرح الروض قول المتن سدسه بالرفع مبتدا وقوله م-------------------ن الربح خبره والجملة خبر يكون سيد عمر و ع ش اي وجملة وباقيه من راس المال عطف علي جملة الخبر قول المتن وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث اه مغني قوله فلو عاد الي قوله وقد يجاب في المغني والي المتن في النهاية الا قوله علي ان ما في يده الي وخرج قوله فلو عاد اي بنحو انخفاض السوق ما في يده اي العامل وهو ثلاثة وثمانون وثلث قوله وثلثين بضم اوليه قوله ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم	4421	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	1	116	3	601	1543	300	تكون حصة العامل قرضا نقله عنه الاسنوي واقره ثم قال واذا كان الاسترداد بغير رضاه لا ينفذ تصرفه في نصيبه وان لم يملكه بالظهور مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وحينءذ فيكون المسترد وهو العشرو----------------------------------------------------------------------------------ن سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث يحسب من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح وبا--------------------------------قيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث------------- فلو عاد ما في ي------------------------------------------------------------------ده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها درهما -----------------------------------------وثلثي درهم----------- ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم	1730	-4782108159148069208	313	381.0	247	843	37.12929916381836	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4422	false	-1958678647325607721	184	243	888	1193	1484	300	فلا يلزم جبر حصة المسترد وه------------------------------------ي في المثال الاتي خمسة واما حصة الباقي وهي خمسة عشر فيلزم جبرها كما ياتي اه بجيرمي قول المتن فربع العشرين اي التي هي جميع الخسران حصة المسترد---------- فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود-------- راس المال الخ اي الباقي بعد المسترد وبعد حصته من الخسران اه مغني قول المتن الي خمسة وسبعين اي بضم العشرين	4422	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	187	244	966	1272	1543	300	فلا يلزم جبر حصة المسترد وهو عشرون لو ربح المال بعد ذلك مثاله المال اي راس المال ماءة والخسران الحاصل فيه عشرون ثم استرد المالك عشري----------------------ن فربع العشرين--- التي هي جميع الخسران حصة المسترد منها خمسة فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود بعد ذلك راس المال الب-------اقي بعد المسترد وبعد حصته من الخسرا------------------ن الي خمسة وسبعين لان الخسران ---	1730	-4782108159148069208	190	279.5	150	359	52.92478942871094	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4423	false	420472762015959047	17	93	91	449	1437	300	بعد ذكر الكذب او بعد اخباره بالربح مغني وشرح روض عبارة الغرر اي بعد قوله ربحت ولو مع قوله غلطت او كذبت اه قوله خسرت اي او تلف المال اه روض قوله ان احتمل الخ-------------------------------------------------------- فان لم يحتمل لم يقبل مغني وغرر قول المتن-------------------------- للقراض وان كان خاسرا اولي وان كان رابحا نهاية ومغني قوله والعقد في الذمة قيد للثاني فقط اه مغني قوله لانه اعلم الخ------------ ولانه في الثانية في يده مغني---- واسني قوله فانه	4423	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1731	true	5735513835338598310	31	92	143	445	1517	300	بعد ذكر الكذب او بعد اخباره بالربح خسارة صدق بيمين--------------------------------------------------------------------------------------------ه ان احتمل ذلك مثل ان يعرض في الاسواق كساده قاله القاضي حسين و المتولي فان لم يحتمل لم يقبل ويصدق ايضا فيما تضمنه قوله او اشتريت هذا الشء للقراض وان كان خاسرا اولي وان كان رابحا------------------------------------------------------------- لانه مامون وهو اعرف بقصده ولانه في الثانية في يده تنبيه محل قبول قوله -انه	1731	-4782108159148069208	153	192.0	117	456	33.55263137817383	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	44	108	212	565	1468	300	قارض اثنين علي ان نصف الربح له والباقي بينهما بالسوية فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفان وصدقه احدهما وانكر الاخر وحلف انه الف فله خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه و---ثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منها للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه المنكر	4424	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1731	true	5735513835338598310	235	300	1165	1517	1517	300	قارض اثنين علي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء--- فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفان وصدقه احدهما وانكر الاخر وحلف انه الف فله خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان من راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وله ثلثا خمسماءة من الربح والباقي منها للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه المنكر-	1731	-4782108159148069208	343	669.0	280	356	96.34831237792969	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4425	false	1206065399667623694	2	84	8	431	1488	300	وان قارضه علي ما لين في عقدين فخلطهما ضمن لتعديه في المال بل ان شرط في العقد الثاني بعد التصرف في المال الاول ضم الثاني الي الاول فسد القراض الث---اني وامتنع الخلط لان الاول استقر حكمه ربحا وخسرانا وان شرط قبل التصرف صح وجاز الخلط وكانه دفعهما---- معا نعم ان شرط الربح فيهما مختلفا امتنع الخلط ويضمن العامل ايضا لو خلط مال القراض بماله او قارضه اثنان فخلط مال احدهما بمال الاخر ولا ينعزل بذلك عن التصرف كما قاله الامام عن الاصحاب	4425	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1732	true	8162472755496946425	211	294	1124	1551	1586	300	وان قارضه علي ما-لين في عقدين فخلطهما ضمن لتعديه في المال بل ان شرط في العقد الثاني بعد التصرف في المال الاول ضم الثاني الي الاول فسد القراض في الثاني وامتنع الخلط لان الاول استقر حكمه ربحا وخسرانا وان شرط قبل التصرف صح وجاز الخلط وكان- دفعها اليه معا نعم ان شرط الربح فيهما مختلفا امتنع الخ-ط ويضمن العامل ايضا لو خلط مال القراض بماله او قارضه اثنان فخلط مال احدهما بمال الاخر ولا ينعزل بذلك عن التصرف كما نقله الامام عن الاصحاب	1732	-4782108159148069208	413	800.5	332	430	96.0465087890625	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4428	false	2314422393213220721	10	83	52	407	1510	300	ولا ينفسخ العقد هنا بالتحالف بل يفسخانه او احدهما او الحاكم كما في زيادة الروضة عن البيان وان اشعر كلام المصنف بانه ينفسخ بمجرد التحالف وصرح به الروياني مغني و ع ش وذكر سم عن شرح الروض ما يفيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة لو اشتري العامل ولو ذميا --------------------------ما يمتنع بيعه كخمر او ام ولد وسلم------ للباءع الثمن ضمن وان كان جاهلا ا---------------------------------------و قارضه------- ليجلب من بلدة الي اخري لم يصح لانه--- عمل زاءد علي التجارة	4428	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1732	true	8162472755496946425	109	211	596	1124	1586	300	فلا ينفسخ---------- بالتحالف بل يفسخانه او احدهما او الحاكم كما في زيادة الروضة عن البيان وان اشعر كلام المصنف بانه يف-سخ بمجرد التحالف وصرح به الروياني وله اي العامل حينءذ اجرة المثل لعمله بالغة ما بلغت لتعذر رجوع عمله اليه فوجب له قيمته وهو الاجرة ولو كان القراض لمحجور عليه ومدعي العامل دون الاجرة فلا تحالف كنظيره من الصداق خاتمة لو اشتري العامل ولو ذميا خمرا او ام ولد او نحوهما مما يمتنع بيعه--------------- وسلم الثمن للباءع ولو-------------- جاهلا ضمن لان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل ولو قارضه المالك ليجلب من بلد- الي بلد- لم يصح لان ذلك عمل زاءد علي التجارة	1732	-4782108159148069208	265	400.5	210	570	46.49122619628906	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4428	false	2314422393213220721	89	251	443	1283	1510	300	فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد لا قيمتهما وان مات العامل واشتبه مال القراض بغيره فكالوديع ي--------------------------------------------موت وعنده الوديعة واشتبهت بغيرها وسياتي في بابه وان جني عبد القراض فهل يفديه العامل من مال القراض كالنفقة عليه او لا وجهان اصحهما نعم اه نهاية وكذا في المغني والروض مع شرحه الا مسالة موت العامل وقوله اصحهما نعم فقالا ارجحهما لا فيفديه المالك من مال نفسه لا من مال القراض -ما لو ابق فان نفقة رده علي المالك وان كان في المال ربح اه 1--------------------------------------------------------------------- كتاب المساقاة 1 قوله هي معام---------------------------------لة ال-------------------------------------------ي قوله وافتي في المغني الا قوله وبالغ الي واركانها والي قوله وليس كما زعم في النهاية الا قوله وبه يندفع الي لكن انتصر وقوله واشار اليه الي المتن قوله معاملة اي بصيغة معلومة فيءخذ منه جميع اركانها اه بجيرمي قوله علي تعهد شجر اي مخصوص هو النخل والعنب بسقي وغيره قوله من السقي خبر ثان لقوله هي عبارة النهاية والمغني وهي ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف	4428	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	0	100	0	511	1579	300	فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد ولو دفع الي شخص مالا وقال اذا مت فتصرف فيه قراضا علي ان لك نصف الربح مثلا لغا لانه تعليق ولو صح لبطل بالموت ولو-------------------------------------------- جني عبد القراض فدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المالك من مال نفسه لا من مال القراض كما لو ابق فان نفقه رده علي المالك وان كان في المال ربح بناء علي ان العامل انما يملك حصته بالقسمة فان قلنا بالظهور فعليهما الفداء كتاب المساقاة لما شابهت القراض في العمل في شء ببعض نماءه وجهالة العوض والاجارة في اللزوم والتاقيت جعلت بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف	1733	-4782108159148069208	245	180.0	191	1030	23.786407470703125	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4429	false	8326587896944225158	36	91	175	445	1505	300	والحاجة ماس-ة اليها الخ لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل مغني وشرح منهج قوله والاجارة الخ جواب عما يقال ان الحاجة تندفع بالاجارة قوله قد لا يطلع الخ اي قد لا يحصل له شء من الثمار	4429	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	163	205	838	1050	1579	300	والحاجة داعية اليها---- لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في----------------- الحال وقد ل--------------------------------------ا يحصل له شء من الثمار	1733	-4782108159148069208	175	304.5	139	271	64.57564544677734	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4432	false	8398392109691705662	10	48	45	261	1522	300	المخابرة الخ ولا---- المشاطرة المسماة ايضا بالمناصبة بموحدة بعد صاد مهملة -التي تفعل بالاشم وهي ان يسلم اليه ارضا ليغرسها من عنده والشجر بينهما وفي فتاوي القفال ان الحاصل في هذه الصورة للعامل ولمالك الارض اجرة مثلها عليه	4432	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1735	true	3785808893827810717	198	236	1039	1256	1587	300	الماوردي---- ولا تصح المشاطرة المسماة ايضا بالمناصبة بموحدة بعد صاد مهملة كالتي تفعل بالشام وهي ان يسلم اليه ارضا ليغرسها من عنده والشجر بينهما وفي فتاوي القفال ان الحاصل في هذه الصورة للعامل ولمالك الارض اجرة مثلها عليه	1735	-4782108159148069208	205	386.5	168	221	92.76017761230469	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4431	false	3993206855153100699	264	286	1364	1477	1547	300	الاول انه لا يغني لفظ احدهما عن الاخر ولكن لو اتي بلفظ يشملهما ك-عاملتك علي النخل والبياض بالنصف فيهما كفي بل حكي	4431	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1736	true	-75047589084194615	277	300	1515	1628	1628	300	الاول انه لا يغني لفظ احدهما عن الاخر ولكن لو اتي بلفظ يشملهما ك عاملتك علي النخل والبياض بالنصف فيهما كفي بل حكي-	1736	-4782108159148069208	112	214.0	91	114	98.24561309814453	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4433	false	6375988092779789521	123	214	587	1055	1500	300	فيه زرع موجود ففي جواز المزارعة وجهان ارجحهما------------------------------------------------- كما قال الزركشي------ الجواز فيما لم يبد صلاحه فحينءذ لا اختصاص للتبعية بالبياض المجرد اه مغني وشرح---------------------------------------------------- الروض وسيذكره الشارح قبيل وانه لا يجوز ان يخابر قوله وعليه اي ما في المتن قوله وان تعدد فلو ساقي جماعة وزارعهم بعقد واحد صح اه مغني قوله علي بابه اي حقيقته وليس المراد به التعذر قوله بخلاف تعسر احدهما كان امكن افراد الارض بالزراعة وعسر افراد النخ---------ل بالسقي اه ع ش قول المتن------------------------------------------------- ان لا يفصل بضم اوله وفتح ثالثه بخطه اي لا يفصل العاقدان	4433	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1736	true	-75047589084194615	107	195	569	1070	1628	300	فيه زرع موجود ففي جواز المزارعة وجهان بناء علي القولين في جواز المساقاة علي ثمرة موجودة وقضيته كما قال الزركشي ترجيح الجواز فيما لم يبد صلاحه فحينءذ لا اختصاص للتعبير بالبياض المجرد وتبع المصنف في الجمع بين عسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة الروضة كاصلها والذي اقتصر ----------------------------عليه الجمهور ذكر عسر افراد النخل بالسقي والعمل واقتصر الغزالي في كتب-------------ه علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------سر افراد البياض المتخلل بالعمارة وما قاله المصنف اوجه والاصح انه يشترط في عهد المساقاة والمزارعة ان لا يفصل بضم اوله وفتح ثالثه بخطه اي لا يفصل العاقدان	1736	-4782108159148069208	221	275.5	175	633	34.91311264038086	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4434	false	-2028600779137701340	169	207	842	1034	1488	300	لعدم ورود ذلك والثاني تجوز---- كالمزارعة واجاب الاول بان المزارعة في معني المساقاة الخ اه قوله منهم اي من اهل خيبر فتكون هي اي المعاملة معهم قول المتن-------------------------- ارض اي قراح او بياض متخلل بين النخل او العنب	4434	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	117	158	614	833	1546	300	لعدم ورود ذلك والثاني يجوز ذلك كالمزارعة واجاب الاول بان المزارعة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر فان افردت ارض--- قراح او بياض متخلل بين النخل او العنب	1737	-4782108159148069208	125	202.5	100	222	56.306304931640625	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4435	false	74774706211867892	205	278	1026	1413	1516	300	ان يعيره نصف الارض والبذر منهما ثم يتبرع العامل بالعمل مغني وشرح المنهج قوله فان كا----------ن البذر الخ بين به الطريق المصحح للمخابرة تتميما لكلام المصنف ولذا قال المحلي اي والمغني وشرح المنهج وطريق جعل المغل لهما في المخابرة ولا اجرة ان يستاجر العامل الخ اه ع ش قوله بنصف البذر الخ اي----------------------- او بنصف البذر ويتبرع بالعمل و--منافع الاته مغني وشرح المنهج قوله وجود جميع شروطها الخ اي من الرءية وتقدير المدة	4435	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	224	285	1211	1535	1612	300	ان يعيره نصف الارض والبذر منهما ثم ي-عمل العامل فالمغل بينهما ولا تراجع لان كلا منها متطوع لكن البذر في هذا ليس كله من المالك-------------------------------------------------------------------- وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف ا------لارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع ولا بد في هذه الاجارات من رعاية----------------------- الرءية وتقدير المدة	1738	-4782108159148069208	197	247.5	154	422	46.682464599609375	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4436	false	8204923676833731741	246	300	1223	1478	1478	300	بالجزءية اي وان قل كجزء من الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزء ولو ساقاه علي نوع كصيحاني بالنصف واخر كعجوة بالثلث صح ان--------- عرفا قدر كل من النوعين والا فلا لما فيه من الغرر فان المشروط فيه الاقل قد يكون اكثر وان ساقاه علي النصف من كل منهما صح وان جهلا قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان ساقاه علي نوع بالنصف علي-	4436	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1739	true	813327809736274243	31	182	175	934	1572	300	بالجزءية ---وان قل كجزء من الف جزء كالقراض في جميع ما سبق ومما سبق الصحة فيما اذا قال بيننا وفيما اذا قال علي ان لك النصف وقول المصنف بالجزءية قد يوهم الفساد هنا وليس مرادا ولو ساقاه علي نوع بالن--------صف واخر ------بالثلث صح العقدان اذا عرفا قدر كل من النوعين والا فلا لما فيه من الغرر فان المشروط فيه الاقل قد يكون اكثر وان ساقاه علي النصف من كل منهما صح وان جهلا قدرهما وخرج بالثمر الجريد والكرناف والليف فلا يكون مشتركا بينهما بل يختص به المالك كما جزم به في المطلب تبعا للماوردي وغيره قال ولو شرط جعله بينهما علي حسب ما شرطناه في الثمن فوجهان في الحاوي اه والظاهر منهما الصحة كما نقله الزركشي عن الصيمري ولو شرط للعامل بطل قطعا ولا يصح كون العوض غير الثمر فلو ساقاه بدراهم او غيرها لم تنعقد مساقاة ولا اجارة الا اذا فصل الاعمال وكانت معلومة ولو ساقاه علي نوع بالنصف علي	1739	-4782108159148069208	225	413.0	176	776	28.994844436645508	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4439	false	6567209957721886426	55	118	252	567	1446	300	ساقاه علي ودي الخ عبارة المغني------------------ ويشترط في الشجر المساقي عليه ان يكون مغروسا كما مر و-علي هذا لو ساقاه الخ اه قول المتن --------------------------------------------------------------------------لم يجز فاذا وقع احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصورتين وعمل العامل فله اجرة المثل علي المالك ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا--------- وله اجرة الارض ايضا ان كانت له ولو كان الغر-س للعامل والارض للمالك فلا اجرة له ويلزمه اجرة الارض	4439	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1740	true	4912595845419911990	17	134	86	674	1503	300	ساقاه علي النخل المثمر وعلي ما يحدث من ثمر العام ويشترط في الشجر المساقي عليه ان يكون مغروسا كما مر و علي هذا لو ساقاه علي ودي وهو بواو مفتوحة وداخل مكسورة ومثناة تحتية مشددة صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز -اذا لم ترد المساقاة علي اصل ثابت وهي رخصة فلا تتعدي موردها ولان الغرس ليس من اعمال المساقاة فاشبه ضم غير التجارة الي عمل القراض تنبيه ليس الشجر بقيد فلو قال ولك نصف الثمرة لم يصح ايضا واذا عمل في الصورتين------------ فله اجرة المثل علي المالك ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح وله اجرة الارض ايضا ان كانت له ولو كان الغراس للعامل والارض للمالك فلا اجرة له ويلزمه اجرة الارض	1740	-4782108159148069208	264	424.5	209	601	43.926788330078125	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4440	false	157125297994991716	244	294	1167	1418	1444	300	اما اذا لم يستق--------------ل بان شرط معاونته له في العمل فيفسد العق-----د كما لو ساقي اجنبيا بهذا الشرط فان عاونه واستوي عملهما فلا اجرة لاحد منهما علي الاخر وكذا لا اجرة للمعاون ا-ن زاد عمله بخلاف الاخر اذا زاد عمله فله اجرة عمله بالحصة علي المعاون لانه لم يعمل مجانا	4440	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1741	true	2599691974567209227	103	156	501	770	1508	300	اما اذا لم يستقل الشريك بالعمل بان شرط معاونته له في العمل فان-- العقد يفسد كما لو ساقي اجنبيا بهذا الشرط فان عاونه واستوي عملهما فلا اجرة لاحد منهما علي الاخر وكذا لا اجرة للمعاون اذا زاد عمله بخلاف الاخر اذا زاد عمله فله اجرة عمله بالحصة علي المعاون لانه لم يعمل مجانا	1741	-4782108159148069208	246	462.5	196	271	90.77490997314453	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4441	false	-3639639057142684797	97	133	492	670	1500	300	كلام السبكي--- والذي ينبغي ان يقال ان قال ساقيتك علي كل الشجر لم يصح او علي -----------نصيبي او اطلق صح والظاهر كما قال شيخنا صحة مساقاة احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا ولو بغير اذن شريكه الاخر	4441	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1741	true	2599691974567209227	209	248	1052	1244	1508	300	كلام الكتاب اه والذي ينبغي ان يقال ان قال ساقيتك علي كل الشجر لم يصح او قال ساقيتك علي نصيبي او اطلق صح والظاهر كما قال شيخنا صحة مساقاة احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا ولو بغير اذن شريكه الاخر	1741	-4782108159148069208	171	328.0	135	192	89.0625	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4442	false	6838125251492087194	15	111	69	527	1466	300	فلو شرط عمل المالك معه فسد بخلاف ما لو شرطا عمل غلام المالك معه بلا شرط يد ولا مشاركة في تدبير فانه يصح -------------------ولا بد من معرفته بالرءية او الوصف ونفقته علي المالك بحكم الملك فلو شرطت عليه جاز وكان تاكيدا ولو شرطت في الثمرة بغير تقدير بجزء معلوم لم يصح------------------------ او شرطت علي العامل وقدرت صح ---------------------------------------------------------------------------ولو لم تقدر صح ايضا فالعرف كاف وان -------------------------------شرط العامل عمل الغلام في حواءج نفسه او استءجار معاون بج---زء من الثمرة او من غيرها من مال المالك لم يصح العقد -----------------------------------------------------------------------------------------اما اذا جعلت الاجرة من مال العامل فانه- يصح	4442	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1742	true	6395199596730565706	90	226	447	1115	1490	300	فلو شرط عمل المالك معه فسد بخلاف ما لو شرطا عمل غلام المالك معه بلا شرط يد ولا مشاركة في تدبير فانه يصح علي المذهب المنصوص ولا بد من معرفته بالرءية او الوصف ونفقته علي المالك بحكم الملك وان ش------------------------------رطت في الثمرة بغير تقدير ج-زء معلوم لم يصح لان ما يبقي يكون مجهولا او شرطت علي العامل وقدرت صح لان العمل عليه فلا يبعد ان تلزمه مءنة من يعمل معه وهو كاستءجار من يعمل معه ولو لم يقدر صح ايضا والعرف كاف لانه يتسامح بمثله في المعاملات وان شرط العامل عمل الغلام في حواءج نفسه او استءجار معاون له بجزء من الثمر- او من غيرها من مال المالك لم يصح العقد اما في الاولي فظاهر واما في الثانية فلان قضية المساقاة ان تكون الاعمال ومءنها علي العامل اما اذا جعلت الاجرة من مال العامل فانها تصح	1742	-4782108159148069208	415	749.5	326	700	59.28571319580078	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4440	false	157125297994991716	55	83	260	395	1444	300	ولو ساقاه عشر سنين----- لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثمر قبل العاشرة فلا شء في الثمر للعامل ل----------انه لم يطمع في شء منه --	4440	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1743	true	770923837804771435	78	128	367	619	1560	300	وان ساقاه عشر سنين مثلا لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة صح وتكون السنين بمثابة الاشهر من السنة الواحدة وفارقت ما قبلها لانه شرط له فيها سهم من جميع الثمرة بخلافه في تلك فان اثمر قبل العاشرة فلا شء--------- للعامل في الثمرة لانه لم يطمع في شء تنبيه	1743	-4782108159148069208	117	181.5	92	261	44.82758712768555	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4442	false	6838125251492087194	183	300	854	1466	1466	300	وعلي المالك التبقية والتعهد خلافا لما في الانتصار و-المرشد من ا---نه عليهما اه نهاية زاد المغني -----ولا يلزم العامل اجرة تب-قية حصته علي الشجر الي حين الادراك لانه يستحقها ثمرة مدركة بحكم العقد اه قوله التبقية في نسخ السقية وعبارة النهاية التبقية وصورة الموجود في اصل الشارح بخطه اقرب الي التبقية اه سيد عمر قوله ويفرق بين هذا اي حيث لم يكن التعهد فيه عليهما مع اشتراكهما في الثمرة والاشارة بقوله هذا وقوله الاتي هنا الي ما لو انقضت- المدة والثمر طلع او بلح قوله غير مقصودة منه اي من جهة العامل ويحتمل ان الضمير راجع الي العقد بقرينة المقام فلا تقدير في الكلام قوله ولا حق للعامل الخ عبارة المغني وان لم يحدث الثمر الا بعد-	4442	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1743	true	770923837804771435	153	205	748	1027	1560	300	وعلي المال---------ك التعهد الي الجداد وان قال صاحب المرشد ان التعهد عليهما لان الثمرة مشتركة بينهما ولا يلزم العامل اجرة لتبقية حصته علي الشجر الي حين الادراك لانه يستحقها ثمرة مدركة بحكم العقد وان ادرك الثمر قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضاء المدة لزم العا---------------------------------------------------مل ان يع----------------------------------------------------------------------مل البقية بلا اجرة ف-ان لم يحدث الثمر الا بعد	1743	-4782108159148069208	176	237.5	142	624	28.205127716064453	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4446	false	6414815472215521719	240	271	1214	1367	1496	300	وفي فروع ابن القطان ان العامل لو قطع الثمرة قبل ان تبلغ كان متعديا قال ولا شء له منها والاول ظاهر والثاني لا ياتي علي القول بان العامل يملك حصته بالظهور	4446	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1747	true	-4432496861376054094	71	101	372	520	1524	300	وفي فروع ابن القطان ان العامل لو قطع الثمرة قبل ان تبلغ كان متعديا قال ولا شء له----- والاول ظاهر والثاني لا ياتي علي القول بان العامل يملك حصته بالظهور	1747	-4782108159148069208	148	289.0	118	153	96.73202514648438	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4447	false	4742097060261282933	173	240	858	1209	1506	300	واتمه المالك والاتمام ليس بقيد --فلو تبرع عنه بجميع العمل كان كذلك اه نهاية زاد المغني والمالك ايضا ليس بقيد فلو فعله اجنبي متبرعا عن العامل فكذلك اه واشار الشارح الي الاول بقوله ولو قبل الشروع فيه والي الثاني بقوله كما لو تبرع اجنبي الخ قوله كما لو تبرع اجنبي بذلك سواء اجهله المالك ام علمه اي تبرع الاجنبي نعم لا يلزمه اي المالك اجابة الاجنبي المتطوع	4447	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1747	true	-4432496861376054094	151	185	779	961	1524	300	واتمه المالك--------- ليس بقيد بل لو تبرع عنه بجميع العمل كان كذلك-------------------- والمالك ايضا ليس بقيد فلو فعله اجنبي متبرعا عن العامل فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك سواء اجهله المالك ام علمه و-------------------لا يلزم---- المالك اجابة الاجنبي المتطوع	1747	-4782108159148069208	178	298.5	145	353	50.424930572509766	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4448	false	-2249551983875669445	256	300	1276	1499	1499	300	الحاجة واستاجر بثمنه وان كان قبل بدو الصلاح سواء اظهرت الثمرة ام لا اقترض عليه من المالك او اجنبي او بيت المال ان لم يجد من يعمل باجرة مءجلة مدة ادراك الثمرة لتعذر بيع نصيبه وحده للحاجة الي شرط قطعه وتعذره في الشاءع واستاجر-	4448	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1748	true	-5150163458484941192	0	44	0	222	1551	300	الحاجة واستاجر بثمنه وان كان قبل بدو الصلاح سواء اظهرت الثمرة ام لا اقترض عليه من المالك او اجنبي او بيت المال ان لم يجد من يعمل باجرة مءجلة مدة ادراك الثمر- لتعذر بيع بعض-ه وحده للحاجة الي شرط قطعه وتعذره في الشاءع واستاجر	1748	-4782108159148069208	218	418.0	175	224	97.32142639160156	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4449	false	-7761719424789992847	0	44	0	225	1483	300	بما اقترضه ويقضيه العامل بعد زوال --مانعه او يقضيه الحاكم من نصيبه من الثمرة بعد بدو الصلاح فان وجه من يتم العمل بذلك استغني عن الاقتراض وحصل الغرض ولو استاجر الحاكم المالك او اذن له في الانفاق فانفق ليرجع رجع كما لو اقترض منه	4449	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1748	true	-5150163458484941192	44	86	222	441	1551	300	بما اقترضه ويقضيه العامل بعد زوال المانع- او يقضيه الحاكم من نصيبه من الثمرة بعد بدو الصلاح فان وجد------- العمل بذلك استغني عن الاقتراض وحصل الغرض ولو استاجر الحاكم المالك او اذن له في الانفاق فانفق ليرجع رجع كما لو اقترض منه	1748	-4782108159148069208	216	412.5	174	227	95.15418243408203	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4452	false	1175582319852166199	22	68	107	346	1507	300	ولا تنفسخ بموت المالك الخ الا ----------------------------------لو ساقي البطن الاول البطن الثاني ثم مات الاول في اثناء المدة وكان الوقف وقف ترتيب فينبغي ان تنفسخ كما قاله الزركشي لانه لا يكون عاملا لنفسه------------------------------------------------------ واستثني مع ذلك الوارث اي الحاءز اذا ساقاه مو--------رثه ثم مات المورث ف------------تنفسخ	4452	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1749	true	7878378614830887397	131	196	707	1047	1577	300	ولا تنفسخ بموت المالك في اثناء المدة بل يتم العامل وياخذ نصيبه ولو ساقي البطن الاول البطن الثاني ثم مات الاول في اثناء المدة وكان الوقف وقف ترتيب فينبغي ان تنفسخ كما قاله الزركشي لانه لا يكون عاملا لنفسه قال ويلغز به فيقال مساقاة تنفسخ بموت العاقد اي المالك واستثني من ذلك الوارث اي------- اذا ساقي المورث من يرثه ثم مات المورث فان المساقاة تنفسخ	1749	-4782108159148069208	219	369.0	177	347	63.11239242553711	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4437	false	6497923974613943742	163	194	830	982	1507	300	غيره ثم ان شرط له مثل نصيبه او دونه فذاك----- او اكثر من نصيبه صح العقد فيما يقابل قدر نصيبه دون الزاءد تفريقا للصفقة ولزمه ان يعطي للثاني للزاءد اجرة المثل	4437	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	205	232	1070	1203	1565	300	غيره ثم ان شرط له مثل نصيبه او دونه فذلك ظاهر او اكثر--------- صح العقد فيما يقابل قدر نصيبه دون الزاءد تفريقا للصفقة ولزمه--------------- للزاءد اجرة المثل	1750	-4782108159148069208	127	225.0	101	157	80.89171600341797	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4445	false	-6829525086439672994	249	293	1203	1420	1446	300	اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له اه مبني علي ان العامل اجير لكن الصحي--ح انه شريك وعلي هذا فيستحق	4445	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	151	192	797	1004	1565	300	اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط ل---ه مبني علي ان العامل ليس بشريك والراجح انه شريك--------- فيستحق	1750	-4782108159148069208	191	358.0	152	219	87.21461486816406	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4452	false	1175582319852166199	232	300	1156	1507	1507	300	العامل فلا شء له الخ وكذا اذا كان الخروج قبل العمل ولو اختلفا في قدر المشروط للعامل ولا بينة لاحدهما او لهما بينتان وسقطتا تحالفا وفسخ العقد كما في القراض وللعامل علي المالك اجرة عمله ان فسخ العقد بعد العمل وان لم يثمر الشجر والا فلا اجرة له فان كان لاحدهما بينة قضي له بها مغني وشرح الروض وفي المغني والنهاية وتصح الاقالة في المساقاة كما قاله الزركشي-	4452	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	37	98	202	513	1565	300	الحا-ل فلا شء له---- وكذا اذا كان الخروج قبل العمل ولو اختلفا في قدر المشروط للعامل ولا بينة لاحدهما او لهما بينتان وسقطتا تحالفا وفسخ العقد كما في القراض وللعامل علي المالك اجرة عمله ان فسخ العقد بعد العمل وان لم يثمر الشجر والا فلا اجرة له وان كان لاحدهما بينة قضي له بها------------------------------------ وتصح الاقالة في المساقاة كما قاله الزركشي	1750	-4782108159148069208	308	586.0	248	352	87.5	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4453	false	5775792119725651275	0	42	0	225	1536	300	فان كان ثم-- ثمرة لم يستحقها العامل ولا يصح بيع----- شجر المساقاة من المالك قبل خروج الثمرة ويصح--------------------------------------------------- بعدها والع----------امل مع المشتري كما كان مع الباءع ولو----------------------------------------------------------------------------------------- شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق	4453	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	99	167	517	889	1565	300	فان كان هناك ثمرة لم يستحقها العامل خاتمة بيع المالك شجر المساقاة---------- قبل خروج الثمر لا يصح لان للعامل حقا فيها فكان المالك استثني بعضها واما بعده فصحيح ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وليس للباءع بيع نصيبه من الثمرة وحدها بشرط القطع لتعذر قطعه لشيوعه وقول القاضي في فتاويه اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق	1750	-4782108159148069208	189	312.5	153	382	49.4764404296875	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4454	false	-4695692435377821603	240	285	1203	1432	1507	300	رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط اه قال ع ش الديل بكسر الدال وسكون الياء التحتية وقيل بضم اوله وكسر ثانيه مهموزا اه قوله وامره الخ عبارة المغني والاسني وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	4454	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	235	256	1281	1390	1607	300	رجلا من بني الديل يقال له عبدا-لله بن الاريقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	1751	-4782108159148069208	108	201.0	87	229	47.16157150268555	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4456	false	-9050252899354325690	50	87	249	443	1456	300	بل المعني اجرتك واستمر انت علي ذلك سنة كما قيل بذلك في قوله تعالي تلك ايات- الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين البقرة 259 والمعني فاماته الله واستمر علي -----------------------------ذلك ماءة عام والا فزمن الاماتة يسير	4456	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1752	true	-8081186433027550305	250	287	1273	1458	1519	300	بل المعني اجرتك واستمر انت علي ذلك سنة كما قيل بذلك في قوله تعالي ---فاماته الله ماءة عام ا---------------ن الم---------------------عني فاماته الله واستمر علي ومعني اجرتك سنة اي منافع سنة ذلك ماءة عام والا فزمن الاماتة يسير	1752	-4782108159148069208	143	234.5	114	224	63.83928680419922	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4457	false	-4365921817424216210	38	79	211	416	1576	300	في ذلك ابن الرفعة بان في البحر وجها ان حلي المذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بالفضة ولا يظهر له وجه الا علي التخريج بان المءجر العين وقد صار خلافا محققا ونشا منه الاختلاف في هذا الفرع	4457	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1753	true	-4486923839070575578	166	207	901	1105	1607	300	في ذلك ابن الرفعة بان في البحر وجها ان حلي ال-ذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بالفضة ولا يظهر له وجه الا علي التخريج بان المءجر العين فقد صار خلافا محققا ونشا عنه الاختلاف في هذا الفرع	1753	-4782108159148069208	202	397.0	161	205	98.53658294677734	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4457	false	-4365921817424216210	159	234	835	1220	1576	300	وهذه المسالة من فواءد الخلاف ايضا في ان مورد العقد الع---ين او المنفعة -الصحة علي قول العين والمنع علي قول المنفعة وعليه لا يكون البيع كناية فيها ايضا لان بعتك ينافي قوله سنة فلا يكون صريحا ولا كناية خلافا لما بحثه بعض المتاخرين من انه فيها كناية هذا كله في اجارة العين اما اجارة الذمة فيكفي فيها الزمت ذمتك -كذا عن لفظ الاجارة ونحوها فيقول قبلت كما في الكافي او التزمت اه وياتي عن النهاية	4457	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1754	true	-6592352119449046165	46	121	248	632	1572	300	وهذه المسالة من فواءد الخلاف ايضا في ان مورد العقد هل العين او المنفعة والصحة علي قول العين والمنع علي قول المنفعة وعليه لا يكون البيع كناية فيها ايضا لان بعتك ينافي قوله سنة فلا يكون صريحا ولا كناية خلافا لما بحثه بعض المتاخرين من انه فيه- كناية هذا كله في اجارة العين اما اجارة الذمة فيكفي فيها الزمت ذمتك بكذا عن لفظ الاجارة ونحوها فيقول قبلت كما في الكافي او التزمت وه-----ي اي الاجارة	1754	-4782108159148069208	371	712.0	297	390	95.12820434570312	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4458	false	-4576765547996907158	163	300	842	1572	1572	300	ولو قال معين بالافراد -وافق المعروف لغة من ان العطف ب-او يقتضي الافراد ولهذا اجيب عن قوله تعالي ان يكن غنيا الخ--------------------- بان المراد التنويع وبه يجاب عن المصنف هنا وفي كثير من الابواب اه قوله ضد ال---------------------------------دابة-------------------------------- اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------عرفية التي ذات الاربع اه رشيدي قوله اتضحت التثنية اي ولا يقدح فيها كون العطف باو لان محل تعين الافراد بعدها اذا كانت للشك او نحوه لا للتنويع اه رشيدي قوله في قوله الخ متعلق بقوله التثنية قوله وبحث الجلال الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارته وما بحثه الجلال البلقيني من الحاق الخ افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه وهو انه لا تصح اجارتها الا اجارة عين كالعقار بدليل عدم صحة السلم في ---------------------------------------السفن اه واقر سم الافتاء المذكور ونقل البجيرمي عن الحلبي والقليوبي اعتماده قوله والمراد الخ عبارة المغ------------------------ني تنبيه تقسيم الاجارة الي واردة علي العين وواردة-	4458	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1754	true	-6592352119449046165	150	263	782	1383	1572	300	ولو قال معين بالافراد لوافق المعروف لغة من ان العطف ب او يقتضي الافراد ولهذا اجيب عن قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما بان المراد التنويع وبه يجاب عن المصنف هنا وفي كثير من الابواب و القسم الثاني اجارة واردة علي الذمة كاستءجار دابة موصوفة لحمل مثلا وبان يلزم ذمته اي الشخص عملا خياطة او بناء او غير ذلك ويقول الاخر قبلت او اكتريت وانما جعل المصنف العقار من قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواردة علي عين واقتصر عليه ل-----انه لا يثبت------------------------------------------------- في الذمة والقسم الثاني يتصور فيه الامران والسفن هل تلحق بالدواب او بالعقار لم يتعرضوا ---------------------------------له والاقرب الحاقها بالدواب كما قاله الجلال البلقيني تنبيه تقسيم الاجارة الي واردة علي العين وواردة	1754	-4782108159148069208	273	170.5	214	973	28.057554244995117	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4462	false	2016683595425811339	18	58	95	310	1560	300	المغني------ ملكت في الحال بالعقد ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي جزءا من الزمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك اما استقرار جميعها فباستيفاء المنفعة او بتفويتها كما سياتي في كلامه اخر الباب	4462	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1755	true	5638975257750730483	236	277	1241	1460	1578	300	المصنف خلافه ملكت في الحال بالعقد ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي جزء م-ن الزمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقا-ل ذلك اما استقرار جميعها فباستيفاء المنفعة او بتفويتها كما سياتي في كلامه اخر الباب	1755	-4782108159148069208	209	402.5	170	221	94.57013702392578	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4462	false	2016683595425811339	163	243	867	1273	1560	300	ولو اجر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة لم يجز له دفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال قال الزركشي لو اج----------ر الموقوف عليه لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع ظهور كونها لغيره بموته انتهي وهو كما قال السبكي محمول علي ما اذا طالت المدة اما اذا قصرت فيتصرف في الجميع لانه ملكها في الحال اما صرفها في العمارة فلا منع منه بحال	4462	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1756	true	441848935744590765	30	111	177	588	1578	300	ولو اجر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة لم يجز له دفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال قال الزركشي وقياسه انه لواجر الموقوف عليه لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع ظهور كونه- لغيره بموته اه--- وهو كما قال السبكي محمول علي ما اذا طالت المدة اما اذا قصرت فيتصرف في الجميع لانه ملكه ف-ي الحال اما صرفها في العمارة فلا منع منه بحال	1756	-4782108159148069208	394	766.0	316	416	94.71154022216797	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4469	false	-7365221727802228100	56	179	288	897	1479	300	فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحين اه زاد الاولان وكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود منه الاكل دون الراءحة لا يقدح في ذلك اه وزاد الثالث------------------------------------- كما ذكره الرافعي وان نازعه السبكي وغيره اه قوله تضمن بالبدل خبر رابع للكون في قوله وكونها مباحة الخ قوله وتباح الخ عطف علي تضمن قوله ومعلم الي قول المتن وكذا في-- النهاية والمغني الا قوله ومن ثم الي بخلاف نحو وقوله فان لم تكن الي وفي الاحياء قوله ومعلم علي حروف الخ عبارة المغني ويلحق بما ذكره المصنف ما اذا استاجره ليعلمه اية لا تعب فيها كقوله تعالي ثم نظر كما صرحوا به في الصداق وكذا علي اقامة الصلاة اذ لا كلفة فيها بخلاف الاذان فان فيه كلفة مراعاة الوقت اه قول	4469	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	29	158	154	791	1539	300	فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحين ولا استءجار بياع علي كلمة لا تتعب قاءلها وان كانت ايجابا وقبولا و روجت السلعة اذ لا قيمة لها لكن لو استءجر عليها ولم يتعب بتردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل فان قيل ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به اجيب بانه لما كان المعقود عليه----------------- لا ي----تم الا به عادة نزل منزلته اما ما يحصل فيه التعب من الكلمات كما في بيع الثياب والعبيد ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف------------------------------------------------------------------------------------------ المتعاقدين فيصح الاستءجار عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بما ذكره المصنف ما اذا استاجره ليعلمه اية لا تعب فيها كقوله تعالي ثم نظر كما صرحوا به في الصداق وكذا علي اقامة الصلاة اذ لا كلفة فيها بخلاف الاذان فان فيه كلفة مراعاة الوقت قال ---	1758	-4782108159148069208	285	430.5	220	852	33.45070266723633	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4471	false	-8084618163739059578	145	248	745	1310	1575	300	ولو استاجر شجرة للاستظلال بظلها او الربط بها او طاءر- للانس بصورته كالعندليب او لونه كالطاووس صح لان المنافع المذكورة مقصودة متقومة ويصح --استءجارها------- لدفع الفار و--شبكة وباز وشاهين--- للصيد لان م-نافعها متقومة اه قوله او المستاجر الخ اي عطف علي--------------------- المءجر الخ وقوله كذلك اي حسا و--شرعا قوله اخذا الخ علة لزيادته او المستاجر الخ وقوله ليتمكن الخ علة لما في المتن والشرح معا قوله منها اي المنفعة قوله ومن القادر علي الخ عبارة المغني والنهاية والقدرة علي ذلك---- تشمل ملك الاصل وملك المنفعة فيدخل المستاجر فله ايجار ما استاجره وكذا للمقطع ايضا اجارة ما اقطعه له الامام كما افتي به- المصنف	4471	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1759	true	-4351939760579700139	37	120	210	683	1643	300	ولو استاجر شجرة للاستظلال بظلها او الربط بها او طاءرا للانس بصو-ته كالعندليب او لونه كالطاووس صح لان المنافع المذكورة مقصودة متقومة ويصح الاستءجار في الهرة لدفع الفار والشبكة والفهد والبازي للصيد لان لمنافعها --قيمة ثم شرع في الشرط الثاني فقال و يشترط في المنفعة ايضا كون المءجر قادرا علي تسليمها حسا او شرعا------------------------------------------------ ليتمكن المستاجر---------------------------- منها--------------------------------------------------------- والقدرة علي التسليم تشمل ملك الاصل وملك المنفعة فيدخل المستاجر فله ايجار ما استاجره وكذا للمقطع ايضا اجارة ما اقطعه له الامام كما في فتاوي المصنف	1759	-4782108159148069208	353	547.0	286	609	57.96387481689453	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4473	false	-5734296533940632891	252	287	1230	1412	1484	300	اما لو استاجر واحدا عنهما لحفظ شء بيده او جلوسه خلف باب للحراسة ليلا فانه يصح وخرج باجارة العين اجارة الذمة فتصح منهما مطلقا لانها سلم وعلي المسلم اليه تحصيل المسلم فيه باي طريق كان	4473	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1759	true	-4351939760579700139	245	280	1350	1532	1643	300	اما لو استاجر واحدا منهما لحفظ شء بيده او جلوسه خلف باب للحراسة ليلا فانه يصح وخرج باجارة العين اجارة الذمة فيصح منهما مطلقا لانها سلم وعلي المسلم اليه تحصيل المسلم فيه باي طريق كان	1759	-4782108159148069208	180	358.0	145	182	98.9011001586914	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4476	false	3322143619915105300	23	162	120	811	1535	300	قوله و---------قبل انحساره---------- وان سترها عن الرءية لان الماء من مصلحتها كاستتار الجوز واللوز بالقشر مغني واسني وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الارشاد ما نصه وقدمت في البيع اعتماد شيخ الاسلام لذلك دون بحث الاذرعي اشتراط ان يكون راها قبل ثم قال وهل يشترط امكان الانحسار في زمن لا اجرة له كما في ايجار دار مشحونة بامتعة وقوله ان رجي الخ ظاهر في عدم الاشتراط وقد يشعر بالاشتراط نظير قوله السابق اي ان كان قبل مضي مدة من وقت الانتفاع له اجرة وهو ظاهر اذ لا فرق لكن في شرح الروض اي والمغني واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه يمكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كا--يجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له	4476	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	214	274	1117	1437	1571	300	-الارض للزراعة قبل انحسار الماء عنها وان سترها عن الرءية لان الماء من مصلحتها كاستتار الجوز واللوز بالقشر فان قيل ينبغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة لان الانت----------فاع عقب العقد شرط والماء يمنعه -اجيب---- بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كاستءجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له	1760	-4782108159148069208	277	487.0	223	712	38.90449523925781	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4474	false	911957587203585377	259	300	1227	1431	1431	300	وان استاجر-- ارضا للزراعة واطلق دخل فيها شربها ان اعتيد دخوله بعرف مطرد----------------------------------------------------------------------- او شرط في العقد وان اضطرب العرف فيه او استثني الشرب ولم يوجد شرب غيره لم يصح العقد للاضطراب في الاول وكما لو استثني ممر الدار في بيعها-	4474	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1761	true	854142368297992668	11	67	62	340	1544	300	وان استاجرها ارضا للزراعة واطلق دخل فيها شربها ان اعتيد دخوله بعرف مطرد وهو بكسر الشين بخلاف ما لو باعها لا يدخل لان المنفعة هنا لا تحصل بدونه او شرط في العقد فان اضطرب العرف فيه او استثني الشرب ولم يوجد شرب غيره لم يصح العقد للاضطراب في الاول وكما لو استثني ممر الدار في بيعها	1761	-4782108159148069208	203	382.5	163	278	73.0215835571289	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4478	false	8546474247609321259	132	158	648	791	1567	300	له لان الاستءجار في القصاص واستيفاء الحدود جاءز وفي البيان ان الاجرة علي المقتص منه اذا لم ينصب الامام جلادا يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح	4478	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1761	true	854142368297992668	243	269	1231	1374	1544	300	له لان الاستءجار في القصاص واستيفاء الحدود جاءز وفي البيان ان الاجرة علي المقتص منه اذا لم ينصب الامام جلادا يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح	1761	-4782108159148069208	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4479	false	-7469425466366893341	79	120	431	635	1544	300	ولو استاجره لقلع سن وجعه فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع فان لم تبرا ومنعه من قلعها لم يجبر عليه اه قوله لكن عليه للاجير اجرته الخ------------- لكنها----- غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق	4479	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1762	true	1962953325607418279	21	64	109	331	1639	300	ولو استاجره لقلع سن وجعة فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع فان لم تبرا ومنعه من قلعها لم يجبر عليه ويستحق الاجرة بتسليم نفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق	1762	-4782108159148069208	172	309.0	137	222	77.47747802734375	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4479	false	-7469425466366893341	222	294	1139	1516	1544	300	واما اجارة من ذكر في الذمة فتصح ولا يصح الاستءجار لتعليم التوراة والانجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل ولا لختان --صغير----- لا يحتمل ولا لختان --كبير في شدة --------برد وحر ولا ------------------------لزمر و--نياحة وحمل مسك-ر غير --محترم الا للاراقة ولا لتصوير --حيوان-- وساءر المحر-----------------------------------------------------------مات ولا ي-حل اخذ --عوض علي شء من ذلك كبيع الميت----------------------------------------------------------------------------------ة وكما يحرم اخذ ---عوض علي ذلك يح---رم اعطاءه ا-لا لضرورة كفك --اسير واعطاء --شاعر دفعا لهجوه و-ظالم --دفعا لظلمه	4479	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1762	true	1962953325607418279	167	269	893	1470	1639	300	واما اجارة من ذكر في الذمة فتصح ولا ------استءجار لتعليم التوراة والانجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل ولا لختان الصغير الذي لا يحتمل ولا لختان الكبير في شدة الحر والبرد ولا لتثقيب الاذن ولو لانثي ولا للزمر والنياحة وحمل الخمر غير المحترمة لا للاراقة ولا لتصوير الحيوانات وساءر المحرمات وجعل في التنبيه من المحرمات الغناء وفيه كلام ذكرته في شرحه ولا يجوز اخذ العوض علي شء من ذلك كبيع الميتة اما الاستءجار علي حمل الخمر للاراقة او حمل المحترمة فجاءز كنقل الميتة الي المزبلة وكما يحرم اخذ الاجرة علي المحرم يحرم اعطاءها الا لضرورة كفك الاسير واعطاء الشاعر لءلا يهجوه الظالم ليدفع --ظلمه	1762	-4782108159148069208	337	520.0	271	585	57.60683822631836	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4480	false	5259877648453999167	143	168	738	878	1506	300	اما الكافرة اذا امنت التلويث فالاشبه الصحة كما قاله الاذرعي بناء علي ترجيح الاصح من تمك-ن الكافر الجنب من المكث بالمسجد لانها لا تعتقد حرمته	4480	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1762	true	1962953325607418279	106	130	559	694	1639	300	اما الكافرة اذا امنت التلويث فالاشبه الصحة كما قاله الاذرعي بناء علي------ الاصح من تمكين الكافر الجنب من المكث بالمسجد لانها لا تعتقد حرمته	1762	-4782108159148069208	134	255.5	110	141	95.03546142578125	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4481	false	-3367599874224243050	82	105	395	535	1476	300	نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي	4481	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1763	true	-7520076927281946985	103	127	529	667	1573	300	نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي اذ لا-- سلطنة للسيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي	1763	-4782108159148069208	132	254.0	109	140	94.28571319580078	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4485	false	-5456264220604926280	191	251	979	1301	1542	300	الاول كما حزم به صاحب الانوار لانه الان غير مستحق للمنفعة خلافا لما افتي به القفال----------------------------------------- ويجوز لمشتري العين المستاجرة ان يءجرها من المستاجر من الباءع السنة الثانية قبل فراغ الاولي لاتحاد المستاجر خلافا لابن المقري وكذا لو اجر الوارث ما اجره مورثه -لمستاجر منه لما مر هذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا تصح الثانية قطعا	4485	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1765	true	3964201315785306127	0	68	0	364	1617	300	الاول كما جزم به صاحب الانوار لانه الان غير مستحق للمنفعة خلافا لما افتي به القفال من ترجيح صحة الاجارة من الاول دون الثاني ويجوز لمشتري العين المستاجرة ان يءجرها من المستاجر من الباءع السنة الثانية قبل فراغ الاولي لاتحاد المستاجر خلافا لابن المقري وكذا لو اجر الوارث ما اجره مورثه للمستاجر منه لما مر هذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا تصح الثانية قطعا	1765	-4782108159148069208	321	624.0	261	364	88.18681335449219	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4486	false	949666546780237746	118	153	604	796	1554	300	ليركبها بعض الطريق نصها------------------------- والمءجر البعض الاخر تناوبا مع عدم شرط البداءة بالمءجر سواء -شرط--ا للمستاجر ام اطلقا او قالا ليركب احدنا------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اشترط- ان يركبها المءجر اولا فان العقد باطل في اجارة العين	4486	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1765	true	3964201315785306127	221	277	1169	1481	1617	300	ليركبها بعض الطريق يعني كنصفه او ربعه او نحو ذلك والمءجر البعض الاخر تناوبا مع عدم شرط البداءة بالمءجر سواء اشرطاها للمستاجر ام اطلقا او قالا ليركب احدنا وسواء وردت الاجارة علي العين ام الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة اما اذا اشترطا ان يركبها المءجر اولا فان العقد باطل في اجارة العين	1765	-4782108159148069208	188	329.5	153	312	60.25640869140625	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4489	false	5231580763755348875	0	23	0	129	1530	300	الحمامي اجرة الحمام وما يسكب به الماء والازار وحفظ الثياب اما الماء فغير مضبوط علي الداخل والحمامي اجير مشترك لا يضمن علي المذهب	4489	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1767	true	5627997924438670787	146	169	759	888	1535	300	الحمامي اجرة الحمام وما يسكب به الماء والازار وحفظ الثياب اما الماء فغير مضبوط علي الداخل والحمامي اجير مشترك لا يضمن علي المذهب	1767	-4782108159148069208	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4490	false	5909908071172952444	248	299	1275	1516	1520	300	ولو اجره شهرا مثلا واطلق صح وجعل ابتداء المدة من حينءذ لانه المعهود المتعارف وان قال ابن الرفعة لا بد ان يقول من الان ولا تصح اجارة شهر من هذه السنة وبقي منها اكثر من شهر للابهام فان لم يبق منها غيره صح وقوله اجرتك من هذه السنة كل شهر بدرهم	4490	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1767	true	5627997924438670787	244	295	1274	1515	1535	300	ولو اجره شهرا مثلا واطلق صح وجعل ابتداء المدة من حينءذ لانه المفهوم المتعارف وان قال ابن الرفعة لا بد ان يقول من الان ولا تصح اجارة شهر من هذه السنة وبقي فيها اكثر من شهر للابهام فان لم يبق فيها غيره صح وقوله اجرتك من هذه السنة كل شهر بدرهم	1767	-4782108159148069208	235	464.0	184	241	97.5103759765625	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4491	false	5976117100672342688	10	89	42	448	1495	300	قال اجرتك هذه السنة كل شهر بدرهم فيصح لانه اضاف الاجارة الي جميع السنة بخلافه في الصور- السابقة ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول قال في المجموع واجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن اذا اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء الشهر تسعة وعشرين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا	4491	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1768	true	-5898023612503237015	8	87	37	442	1581	300	قال اجرتك هذه السنة كل شهر بدرهم --صح لانه اضاف الاجارة الي جميع السنة بخلافه في الصورة السابقة ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول قال في المجموع واجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن اذا اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء الشهر تسعة وعشرين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا	1768	-4782108159148069208	404	797.5	325	407	99.26290130615234	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4496	false	-842356108529325884	82	129	390	628	1449	300	يشترط تعي--ين قراءة نافع مثلا الخ -----------------قضيته انه يعلمه ما شاء من القراءات لكن قال الماوردي و-الروياني تفريعا علي ذلك يعلمه الاغلب من قراءة البلد كما لو اصدقها دراهم فانه يتعين غالب دراهم البلد اي فان لم يكن فيها اغلب علمه ما شاء من ذلك وهذا اوجه	4496	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1770	true	3236215227040743747	3	55	14	271	1533	300	يشترط ان يبين قراءة نافع ونحوه اذ الامر فيها قريب وقضيته ان- يعلمه ما شاء من القراءات لكن قال الماوردي و الروياني تفريعا علي ذلك يعلمه الاغلب من قراءة البلد كما لو اصدقها دراهم فانه يتعين غالب دراهم البلد اي فان لم يكن فيها اغلب علمه ما شاء من ذلك وهذا اوجه	1770	-4782108159148069208	226	414.0	180	258	87.5969009399414	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4513	false	-8625946981395215707	256	300	1223	1462	1462	300	فرع الاجارة للقراءة علي القبر مدة معلومة او قدرا معلوما جاءزة للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران ويكون الميت كالحي الحاضر سواء اعقب القراءة بالدعاء له او جعل اجر قراءته له ام لا فتعود منفعة القراءة الي الميت في ذلك ولان الدعاء يلحقه وهو-	4513	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1770	true	3236215227040743747	191	234	951	1185	1533	300	فرع الاجارة للقران- علي القبر مدة معلومة او قدرا معلوما جاءزة للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران ويكون الميت كالحي الحاضر سواء اعقب القران- بالدعاء ام--- جعل اجر قراءته له ام لا فتعود منفعة القران- الي الميت في ذلك ولان الدعاء يلحقه وهو	1770	-4782108159148069208	228	428.0	186	240	95.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4498	false	-4839741344284576352	68	138	334	707	1492	300	ويبين في النساخة عدد الاوراق واسطر الصفحة وقدر القطع اي كونه في نصف الفرخ او كامله مثلا والحواشي ويجوز التقدير فيها بالمدة قال الاذرعي ولا يبعد اشتراط رءية خط الاجير وهو كما قال ولم يتعرضوا لبيان دقة الخط وغلظه والاوجه اعتباره ان اختلف فيه غرض والا فلا ويبين في الرعي المدة وجنس الحيوان ونوعه ويجوز العقد علي قطيع معين وعلي قطيع في الذمة ولو لم يبين فيه العدد اكتفي بالعرف	4498	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1771	true	-2113490877301223954	64	101	309	517	1574	300	ويبين في النساخة عدد الاوراق واسطر الصفحة وقدر القطع----------------------------------- والحواشي ويجوز التقدير فيها بالمدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين في الرعي المدة وجنس الحيوان ونوعه ويجوز العقد علي قطيع معين وعلي قطيع في الذمة ولو لم يبين فيه العدد اكتفي بالعرف	1771	-4782108159148069208	208	389.0	171	373	55.764076232910156	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4499	false	7684876755451700540	114	151	617	811	1543	300	ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا بدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره	4499	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1771	true	-2113490877301223954	109	146	558	752	1574	300	ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين وان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره	1771	-4782108159148069208	192	382.0	155	194	98.96907043457031	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4505	false	4982744866627109722	83	180	429	928	1487	300	او قطوفا اي او مهملجا وال---------------------------------بحر الواسع المشي والقطوف بفتح القاف البطء السير والمهملج بكسر اللام حسن السير في سرعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني عبارة البجيرمي المهملجة هي بضم الميم وفتح الهاء واسكان الميم وكسر اللام ذات السير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسريع زيادي والقطوف بطيءة والبحر ما بينهما اه قوله ويجوز مجاوزة الخ عبارة المغني فان زاد في يوم علي المشروط او نقصا عنه فلا -جبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لخصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب	4505	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1774	true	-3488878120316010782	3	139	15	709	1497	300	او قطوف ----او مهملج لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح القاف البطء السير والمهملج بكسر اللام حسن السير في سرعة ويشترط فيهما اي اجارتي العين والذمة للركوب بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الدابة غالبا وهو يختلف باختلاف الطرق سهولة وصعوبة وبالاوقات كزمن وحل او ثلج او مطر ويشترط ايضا فيهما بيان وق----------------------------------------------------------------------------------ت السير اهو الليل او النهار والنزول في القري او الصحراء الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عند الاطلاق عليها فان شرط شء مما ذكر اتبع ---------------------------------------------------------------------------------فان زاد في يوم علي المشروط او نقص- عنه فلا يجبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لغصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب	1774	-4782108159148069208	324	365.5	258	862	37.587005615234375	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4506	false	-6756406429914150434	196	235	1021	1220	1530	300	فان لم يمكن امتحانه باليد كفت الرءية ولا يشترط الوزن في الحالين تنبيه قوله ان كان في ظرف يوهم ان ما يستغني عن الظرف كالاحجار والاخشاب لا يمتحن باليد وليس مرادا فلو قال وامتحنه بيده ان امكن لكان اولي	4506	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1774	true	-3488878120316010782	171	210	866	1065	1497	300	فان لم يمكن امتحانه باليد كفت الرءية ولا يشترط الوزن في الحالين تنبيه قوله ان كان في ظرف يوهم ان ما يستغني عن الظرف كالاحجار والاخشاب لا يمتحن باليد وليس مرادا فلو قال وامتحنه بيده ان امكن لكان اولي	1774	-4782108159148069208	199	398.0	160	199	100.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4507	false	-2366199530685479263	199	260	970	1292	1483	300	العقد والتقدير بالوزن يغني عن ذكر الجنس وحس-----------ب من الماءة الظرف-------- كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها فانه يصح لزوال الغرر بذكره الوزن ويحسب منها ظرفها وان لم يذكر وزنه فان قال ماءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة ولم يحسب الظرف فيشترط------ معرفته بالرءية او الوصف ان كان يختلف والا كان كان ثم-- غراءر متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل----- العقد عليها	4507	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1775	true	-461511687655561257	5	56	28	291	1493	300	الكيل وقلته في -الوزن واين ثقل الملح من ثقل الذرة ويحسب من الماءة الظرف ان ذكره كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها -------------------------------------------------------------------فان قال ماءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة -لم يحسب الظرف فيشترط حينءذ معرفته----------------- ان كان يختلف----- فان كان هناك غراءز متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل مطلق العقد عليها	1775	-4782108159148069208	200	318.0	158	354	56.49717330932617	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4520	false	4842927821587839776	115	149	562	749	1492	300	واذا لم يقبل الرضيع ثديها ففي انفساخ الاجارة وجهان في تعليق القاضي وينبغي عدم الانفساخ وثبوت الخيار وفي الحاوي والبحر ان الطفل اذا لم يشرب لبنها لعلة في اللبن فهو عيب يثبت للمستاجر الفسخ	4520	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1777	true	-2463923804689041145	265	299	1427	1614	1617	300	واذا لم يقبل الرضيع ثديها ففي انفساخ الاجارة وجهان في تعليق القاضي وينبغي عدم الانفساخ وثبوت الخيار ففي الحاوي والبحر ان الطفل اذا لم يشرب لبنها لقلة في اللبن فهو عيب يثبت للمستاجر الفسخ	1777	-4782108159148069208	185	368.0	151	187	98.93048095703125	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4525	false	-3615933811385938168	50	75	246	367	1464	300	فاذا وكف البيت اي قطر سقفه في المطر لترك التطيين ثبت له الخيار في تلك الحالة واذا انقطع زال الخيار الا اذا حصل بسببه نقص	4525	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1780	true	-7650919165486240361	221	245	1177	1295	1567	300	فاذا وكف البيت اي قطر سقفه في المطر لترك التطيين ثبت الخ---يار في تلك الحالة فاذا انقطع زال الخيار الا اذا حصل بسببه نقص	1780	-4782108159148069208	114	227.0	90	121	94.21487426757812	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4525	false	-3615933811385938168	252	284	1209	1376	1464	300	تنبيه محل عدم وجوب العمارة في ال-طلق اما الوقف فيجب علي الناظر عمارته حيث كان فيه ريع كما اوضحوه في كتاب الوقف وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي المحجور عليه بحيث لو لم	4525	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1780	true	-7650919165486240361	268	300	1400	1567	1567	300	تنبيه محل عدم وجوب العمارة في المطلق اما الوقف فيجب علي الناظر عمارته حيث كان فيه ريع كما اوضحوه في كتاب الوقف وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي المحجور عليه بحيث لو لم-	1780	-4782108159148069208	166	322.0	135	168	98.80952453613281	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4526	false	-1716671454478865049	47	162	221	827	1506	300	عبارة المغني ------ولا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المءجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه تسل-م العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واذا سقطت الدار علي متاع المستاجر لم يلزم المءجر ضمانه ولا اجرة تخليصه كما افتي به الغزالي ولو غصبت العين المءجرة وقدر المالك علي انتزاعها لزمه كما بحثه في الروضة هنا ولكن اعترض بان ما بحثه هنا بخلاف ما قاله اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما كما مر واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة وهذا هو المعتمد وان قال بعض المتاخرين الاوجه عدم اللزوم في الحالتين	4526	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1781	true	-8656091078309692778	4	120	26	638	1592	300	وتضرر المحجور عليه ولا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المءجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واذا سقطت الدار علي متاع المستاجر لم يلزم المءجر ضمانه ولا اجرة تخليصه كما افتي به الغزالي ولو غصبت العين المءجرة وقدر المالك علي انتزاعها لزمه كما بحثه في الروضة هنا ولكن اعترض بان ما بحثه هنا يخالف ما قاله اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما كما مر واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة وهذا هو المعتمد وان قال بعض المتاخرين الاوجه عدم اللزوم في الحال-ين	1781	-4782108159148069208	594	1162.5	480	613	96.9004898071289	110	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4527	false	5070685885023062870	31	114	153	558	1506	300	وكسح------- الثلج عن السطح الخ اي في دوام الاجارة----------- لانه كعمارة الدار وان تركه وحدث به عيب ثبت للمكتري الخيار اه مغني قوله كالجملون اي العقد اي و--------------------كما لو كان السطح لا مرقي له اه ع ش قوله اي كنسه الي قوله ومحله في النهاية والمغني الا قوله بل الي وعليه قوله بالمعني السابق اي انه يتعين لدفع الخيار ع ش وكردي عبارة الرشيدي اي ان اراد دوام الاجارة اه ومالهما واحد قول المتن عرصة الدار وهي بقعة بين الابنية ليس فيها بناء	4527	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1781	true	-8656091078309692778	120	171	638	901	1592	300	وكسح اي رفع الثلج عن السطح -------في دوام الاجارة علي المءجر لانه كعمارة الدار فان تركه وحدث به عيب ثبت للمكتري الخيار ومحله كما قال ابن الرفعة في دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كالعرصة وتنظيف----------------------------------------------------------------------------- عرصة الدار وهي بقعة بين الابنية ليس فيها بناء	1781	-4782108159148069208	159	214.0	124	443	35.89164733886719	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4527	false	5070685885023062870	258	300	1283	1506	1506	300	اجبر علي نقل الكناسة دون الثلج--------------- ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجودا عند العقد فالذي يظهر-------------------- ان ازالته علي المءجر اذ به يحصل--- التسليم التام ونقل رماد الحمام وغيره في الانتهاء من وظيفة المستاجر في احد وجهين يظهر ترجيحه-	4527	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1781	true	-8656091078309692778	208	257	1093	1351	1592	300	اجبر علي نقل الكناسة دون الثلج قاله في المطلب ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجود- عند العقد فالذي يظهر كما قاله ابن الرفعة ان ازالته علي المءجر اذ--- يحصل به التسليم التام ونقل رماد الحمام وغيره في الانتهاء من وظيفة المستاجر في احد وجهين يظهر ترجيحه	1781	-4782108159148069208	219	389.5	179	262	83.58778381347656	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4527	false	5070685885023062870	114	138	558	679	1506	300	ويمنع مستاجر دار للسكني من طرح --------التراب والرماد في اصل حاءط الدار ومن ربط الدابة فيها الا ان اعتيد ربطها فيها فانه لا يمنع	4527	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1782	true	-5709480690055766579	42	66	215	336	1561	300	ويمنع مستاجر دار للسكني من طرح الرماد والتراب-------- في اصل حاءط الدار ومن ربط الدابة فيها الا ان اعتيد ربطها فيها فانه لا يمنع	1782	-4782108159148069208	113	209.0	90	129	87.5969009399414	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4529	false	1950931023430939974	230	280	1172	1422	1526	300	تنبيه انما تجب هذه الامور عند اطلاق العقد في اجارة العين او الذمة للركوب وان شرط ما ذكر علي المءجر او المستاجر او شرط عدم ذلك ك-اجرتك هذه الدابة عريا بلا حرام ولا اكاف ولا غيرهما اتبع الشرط اه وفي الاسني ما يوافقه واقره سم قول المتن وعلي المكتري محمل	4529	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1782	true	-5709480690055766579	194	234	1009	1208	1561	300	تنبيه انما تجب هذه الامور عند اطلاق العقد في اجارة--------- الذمة للكروب وان شرط ما ذكر علي المءجر او المستاجر او شرط عدم ذلك ك اجرتك هذه الدابة عريا بلا حزام ولا اكاف ولا غيرهما اتبع الشرط------------------------------------------- وعلي المكتري محمل	1782	-4782108159148069208	195	367.0	156	251	77.68923950195312	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4530	false	-8672358610671829288	191	298	982	1507	1516	300	المتن قوله اذ ليس عليه اي المءجر قوله وحفظ الدابة مبتدا وخبره علي صاحبها قول المتن وعلي المءجر في اجارة الذمة ومنه ما يقع في مصرنا من قوله اوصلني للمحمل الفلاني بكذا غايته انه ان اشتمل ذلك علي صيغة صحيحة لزم فيها المسمي والا فاجرة المثل اه ع ش قول المتن واعانة الراكب الخ فلو قصر فيما يفعل مع الر-----------------------------------------------------اكب فادي ذلك الي تلفه او تلف شء منه فهل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الضمان اه ع ش قوله والعرف الخ عطف علي الحاجة عبارة المغني وتراعي العادة في كيفية الاعانة الخ اه قوله فينيخ البعير لنحو امراة وضعيف بمرض او هرم او سمن مفرط ونحوها	4530	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1783	true	-5679518545558104480	33	84	194	480	1656	300	العين لانه--- ليس عليه الا تسليم الدابة بالاكاف ونحوه كما سياتي------------------- وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الدابة بنفسه وناءبه لتعهدها وصونها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه الدابة ونزوله عنها بحسب-------------------------------------------------------------------- الحاجة------------- وتراعي العادة في كيفية الاعانة------------ فينيخ البعير ل----امراة وضعيف بمرض او هرم او سمن مفرط ونحوها	1783	-4782108159148069208	158	197.5	124	578	27.33563995361328	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4531	false	-7942913545658139617	0	90	0	439	1494	300	اناخة البعير لقوي كما قال- الماوردي فان كان علي البعير ما يتعلق به لركوبه تعلق به وركب والا شبك الجمال بين اصابعه ليرقي عليها ويركب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني وكذا في البجيرمي عن سلطان قوله وان كان قويا الخ ظاهره انه لا خيار للمكري ويفرق بين هذا وما تقدم في المريض من انه لا يلزمه حمله مريضا بانه يسير يتسامح بمثله عادة اه ع ش قوله لا نحو اكل اي كالشرب والنافلة قوله ولا يلزمه اي المكتري قوله ولا قصر الخ عطف علي مبالغة قوله-------------------------- وليس له التطويل ولو كان عادته ذلك	4531	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1783	true	-5679518545558104480	104	167	592	946	1656	300	اناخة البعير لقوي كما قاله الماوردي فان كان علي البعير ما يتعلق به لركوبه تعلق به وركب والا شبك الجمال بين اصابعه ليرقي عليها ويركب والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة العقد وعليه ايضا الوقوف لينزل الراكب لقضاء الحاجة والطهارة وصلاة الفرض وانتظار فراغه منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه ال----------------------------------مبالغة في التخفيف ولا القصر ولا الجمع وليس له التطويل ولو كان عادته ذلك	1783	-4782108159148069208	184	151.0	148	604	30.46357536315918	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4541	false	5359379968032174903	59	176	289	928	1554	300	الامام الخ وقوله وكالاستءجار الخ معطوفان علي قوله كما سياتي قول المتن وللمكتري الخ عبارة المغني والمنفعة المستحقة بعقد الاجارة يتوقف استيفاءها علي مستوف ومستوفي منه وبه وفيه واشار الي الاول بقوله وللمكتري الخ والي الثاني بقوله وما يستوفي منه الخ والي الثالث بقوله وما يستوفي به الخ وسكت عن المستوفي فيه وحكمه انه يجوز ابداله اه قول المتن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغيره اي الذي مثل المكتري او دونه كما ياتي قوله الامين الي قوله وفيه نظر في المغني والي قول المتن وما يستوفي منه في النهاية قول المتن---------------------------------------- فيركب الخ اي يركب في استءجار الدابة للركوب مثله ضخامة ونحافة وطولا وعرضا وقصرا او من دونه فيما ذكر اه مغني قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------يلبس مث------له ودونه وينبغي في اللابس المماثلة في النظافة	4541	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1787	true	-5976892937252686305	79	230	430	1237	1607	300	الامام للاذان من بيت المال كل شهر بكذا كما مر في فصل الاذان------------------------------------ والمنفعة المستحقة بعقد الاجارة تتوقف ----------علي مستوف ومستوفي منه وبه وفيه واشار الي الاول بقوله وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما--------------------------------------------------------------------------- يجوز ا-----------------ن يءجر ما استاجره من غيره لكن يشترط امانة من سلمها اليه فلو شرط استيفاء ما عليه بنفسه لم يصح كما لو باعه عينا وشرط ان لا يبيعها و لابن الرفعة في ذلك نظر تنبيه تعبير بالمنفعة قد يخرج الاستءجار لافادة عين كالرضاع والبءر ليستقي منها مع ان الحكم واحد في الجميع وافهم قوله بغيره جواز اعارة- المكتري المنفعة لغيره وقد جزم ب--------------------------------------------------------------ه في ال------------متن في باب العارية واذا جاز الاستيفاء بغيره في------------ركب في استءجار --دابة للركوب مثله ضخامة ونحافة وطولا وعرضا وقصرا اد-----ونه فيما ذكر ويسكن في استءجار دار للسكني مثله ولا يسكن اذا كان بزازا مثلا حدادا و لا قصارا لزيادة الضرر بدقهما وكذا يلبس الثوب مثله ودونه وينبغي في اللابس المماثلة في النظافة	1787	-4782108159148069208	284	373.0	229	1039	27.333974838256836	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4543	false	7521570907113934461	108	151	533	738	1474	300	تنبيه قول المصنف عين اشار به الي ما نقلاه عن------ ابي علي واقراه ان محل الخلاف اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين اما لو استاجر دابة معينة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع	4543	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1788	true	-1154991833661908388	143	187	757	968	1572	300	تنبيه قول المصنف عين اشار به الي ما نقلاه عن الشيخ ابي علي واقراه ان محل الخلاف اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين اما لو استاجر دابة معينة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع	1788	-4782108159148069208	205	402.5	162	211	97.1563949584961	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4545	false	3428136715733745627	121	185	592	917	1507	300	فرع لو استاجر ثوبا للبس لم ينم فيه ليلا عملا بالعادة ولو كان الثوب التحتاني كما هو ظاهر كلام الاصحاب فطريقه اذا اراد النوم---- ان يشرطه وينام في الثوب التحتاني نهارا ساعة او ساعتين او نحو ذلك اي لا اكثر النهار واما الفوقاني فلا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها -التجمل كحال- الخروج الي السوق	4545	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1788	true	-1154991833661908388	239	300	1260	1572	1572	300	فرع لو استاجر ثوبا للبس لم ينم فيه ليلا عملا بالعادة ولو كان الثوب التحتاني كما هو ظاهر كلام الاصحاب فطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشرطه وينام في الثوب التحتاني نهارا ساعة او ساعتين او نحو ذلك------------------ واما الفوقاني فلا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحالة الخروج الي السوق-	1788	-4782108159148069208	306	578.5	247	331	92.44712829589844	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4545	false	3428136715733745627	185	253	917	1282	1507	300	ونحوه ودخول الناس عليه وينزعه في اوقات الخلوة عملا بالعرف وليس له ان يتزر بقميص استاجره للبسه ولا برداء استاجره للارتداء به وله ان يرتدي ويتعمم بما استاجره للبس او الاتزار ولو استاجر ي-----وما كاملا فمن طلوع الفجر الي الغروب او نهارا فمن طلوع الفجر الي الغروب وقيل من طلوع الشمس الي الغروب او يوما مطلقا فمن وقت العقد الي مثله او لثلاثة ايام دخلت الليالي المشتملة عليها	4545	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1789	true	548117413330944971	0	68	0	368	1590	300	ونحوه ودخول الناس عليه وبنزعه في اوقات الخلوة عملا بالعرف وليس له ان يتزر بقميص استاجره للبسه ولا برداء استاجره للارتداء به وله ان يرتدي ويتعمم بما استاجره للبس و--الاتزار ولو استاجر ثوبا يوما كاملا فمن طلوع الفجر الي الغروب اذ النهار من طلوع الفجر الي الغروب وقيل من طلوع الشمس الي الغروب او يوما واطلق فمن وقت العقد الي مثله او لثلاثة ايام دخلت الليالي المشتملة عليها	1789	-4782108159148069208	348	671.5	282	370	94.0540542602539	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4546	false	7474308256660296515	234	290	1105	1391	1433	300	الشرعية كثوب القته الريح بداره اه مغني----------------------------------------------- او الرد فورا ما المراد بالرد اه سم قوله ويفرق الخ------- تنبيه لو انفسخت الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به ضمنها ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه او لم يعلمه لعدم علمه به او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه	4546	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1789	true	548117413330944971	144	207	782	1111	1590	300	--شرعية كثوب القته الريح بدار فان تلفت عقب انقضاء المدة قبل التمكن من الرد علي المالك او اعلامه فلا ضمان جزما اما اذا استملها فانه يضمنها قطعا تنبيه لو انفسخت الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به------ ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه او لم يعلمه لعدم علمه--- او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه	1789	-4782108159148069208	227	376.0	181	340	66.76470947265625	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4550	false	-3133549994139858021	142	176	710	879	1494	300	لانه لا يد-له علي المال قال القفال وهو بمنزلة الحارس الخ قوله قال الزركشي ومنه يعرف الخ عبارة المغني---- ويعلم منه كما قال الزركشي ان الخ اه قوله ومنه يعرف ان الخفير- لا ضمان	4550	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1791	true	1838106051123839516	160	193	835	985	1521	300	لانه لا بد له علي المال قال القفال وهو بمنزلة الحارس في السكة لو سرق من بيت من بيوت السكة لم يكن عليه شء ويعلم منه كما قال الزركشي ان------------------------- الخفراء لا ضمان	1791	-4782108159148069208	100	144.0	77	175	57.14285659790039	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4551	false	-3441435145450867705	22	101	101	498	1440	300	اسرف --خباز الخ------ او ترك الخبز في النار حتي احترق اه مغني قوله من ضرب المعلم اي ولو ضربا معتادا لان التادي------------------------------------------ب ممكن باللفظ كما في العناءي اه بجيرمي وسيفيده الشارح في شرح ولو اركبها اثقل منه قوله ويصدق اجير الخ عبارة المغني ومتي اختلفا في التعدي عمل بقول عدلين من اهل الخبر -فان لم يوجد-ا فالقول قول الاجير وحيث ضمنا الاجير فان كان بتعد فباقصي قيمة من وقت القبض الي وقت التلف وان كان بغيره فبقيمة وقت التلف	4551	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1791	true	1838106051123839516	90	148	481	779	1521	300	اسرف الخباز في الوقود او ترك الخبز في النار حتي احترق او------------- ضرب علي-------------------------- التاديب والتعليم الصبي فمات لان تاديبه بغير الضرب ممكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختلفا في التعدي عمل بقول عدلين من اهل الخبرة فان لم يجدهما فالقول قول الاجير وحيث ضمنا الاجير فان كان بتعد فباقصي قيمة من وقت القبض الي وقت التلف وان كان بغيره فب-----وقت التلف	1791	-4782108159148069208	236	397.5	187	449	52.561248779296875	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4552	false	2694712000261457567	72	196	367	988	1484	300	واذا قلنا لا اجرة له علي الاصح فمحله كما قال الاذرعي اذا كان حرا مطلق التصرف اما لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه فلا ا----------------------------------------------------------ه وعبارة سم عبارة شرح الروض عن الاذرعي فلو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحقها الخ انتهي اه اي خلافا لما يوهمه عبارة الشارح كالنهاية من عدم تعرض الاذرعي لغير المكلف قول المتن وقد يستحسن ترجيحه والمعتمد الاول نهاية ومنهج ومغني وروض قوله ومن ثم نقل عن الاكثرين عبارة المغني وعلي هذا عمل الناس وقال الغزالي هو الاظهر اه قوله اما اذا ذكر اجرة فيستحقها الخ واذا قال مجانا فلا يستحق شيءا قطعا اه مغني قوله ك--------------------------------------------------------------------------------------ارضيك من باب الافعال وقوله او لا اخيبك من باب التفعيل اي او نحو ذلك كقوله حتي احاسبك	4552	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1792	true	3964637134031932219	42	124	225	629	1553	300	واذا قلنا لا اجرة له علي الاصح فمحله كما قال الاذرعي اذا كان حرا مطلق التصرف اما لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه ون--حوه فلا اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعواض واحترز بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم يذكر اجرة ع------------------------------------------------------------------------ما ا---------------------------ذا قال مجانا فلا يستحق شيءا قطعا وما لو ذكر اجرة فيستحقها جزما وان كانت صحيحة فالمسمي والا فاجرة المثل ولو عرض بذكر اجرة ك اعمل وانا ارضيك او اعمل وما تري مني الا ما يسرك او------------------- نحو ذلك كقولك حتي احاسبك	1792	-4782108159148069208	201	177.5	154	765	26.27450942993164	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4553	false	524225900884437239	36	95	176	495	1475	300	علي داخل حمام----- فرع ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل وازار ونحوها وحفظ المتاع لا ثمن الماء ل---------------------انه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فالحمامي مءجر للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها ولو كان مع الداخل الالة ومن يحفظ المتاع كان ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام فقط	4553	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1793	true	2157251398789814500	36	100	174	519	1572	300	علي مالكه ولا ضمان فرع ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل وازار ونحوها وحفظ المتاع لا ثمن الماء كما مرت الاشارة اليه لانه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فالحمامي مءجر للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها ولو كان مع الداخل الالة ومن يحفظ المتاع كان ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام فقط	1793	-4782108159148069208	310	604.0	252	345	89.85507202148438	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4554	false	3579561284950474392	262	300	1327	1518	1518	300	كانت يد الثاني---------------------------- يد ضمان كالمستعير فالقرار عليه كما اوضحوه في الغصب -----------------------فان قيل ما ذكروه في الغصب فيمن ترتبت يده علي يد الغاصب وهنا ترتبت يده علي يد المستاجر والا صح ان المستعير من المستاجر لا يضمن-	4554	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1793	true	2157251398789814500	167	213	882	1124	1572	300	كانت يد الثاني يد امانة كالمستاجر فان كانت يد ضمان كالمستعير فالقرار عليه كما اوضحوه في الغصب نبه عليه الاسنوي وغيره فان قيل ما ذكروه في الغصب فيمن ترتبت يده علي يد الغاصب وهنا ترتبت يده علي يد المستاجر والا-صح ان المستعير من المستاجر لا يضمن	1793	-4782108159148069208	190	351.0	154	243	78.18930053710938	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4556	false	-5908559441904144812	145	172	744	882	1551	300	ولو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها نظرت فان كان ارضا فلا شء عليه وان كان غرفة لزمه المسمي واجرة المثل للزاءد علي قياس--------- مسالة الدابة	4556	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1794	true	8970586338468503856	243	273	1289	1436	1571	300	ولو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها نظرت فان كان ارضا فلا شء عليه وان كان غرفة لزمه المسمي واجرة المثل للزاءد علي قياس ما مر في مسالة الدابة	1794	-4782108159148069208	138	267.0	111	147	93.87754821777344	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4557	false	1283561012931148483	189	240	933	1203	1500	300	المغني- وخرج بالجاهل العالم بالزيادة فان قال له المستاجر احمل هذه الزيادة فاجابه فقد اعاره اياها لحمل الزيادة فلا اجرة لها وان تلفت الدابة لا بسبب العارية ضمن القسط اما بسببها فلا ضمان كما علم من باب العارية وان لم يقل له المستاجر شيءا فحكمه مذكور في قوله ولو وزن المءجر	4557	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1795	true	-527746515818897757	138	189	773	1044	1646	300	الزيادة وخرج بالجاهل العالم بالزيادة فان قال له المستاجر احمل هذه الزيادة فاجابه فقد اعاره اياها لحمل الزيادة فلا اجرة لها وان تلفت الدابة لا بسبب العارية ضمن القسط اما بسببها فلا ضمان كما علم من باب العارية وان لم يقل له المستاجر شيءا فحكمه مذكور في قوله ولو وزن المءجر	1795	-4782108159148069208	266	523.0	215	271	98.15498352050781	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4558	false	4957922759159882736	75	187	401	993	1536	300	علي التفصيل المذكور في المستاجر من غيبة صاحبها وحضرته علي ما مر وان حمل بعد كيل الاجنبي الماءة والعشرة احد المتكاريين اي العاقدين ففيه التفصيل السابق بين المغرور وعدمه وان اختلفا في الزيادة او قدرها فالقول قول المكتري بيمينه لان الاصل عدم الزيادة ولو وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم ي--ف بالمشروط وكذا ان كانت اجارة عين ولم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة اما النقص الذي لا يءثر كالذي يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين فلا عبرة به	4558	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	0	110	0	580	1573	300	علي التفصيل المذكور في المستاجر من غيبة صاحبها وحضرته علي ما مر وان حمل بعد كيل الاجنبي الماءة والعشرة احد المتكاري------------ين ففيه التفصيل السابق بين الغر--ر وعدمه وان اختلفا في الزيادة او قدرها فالقول قول المكتري بيمينه لان الاصل عدم الزيادة ولو وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يتلف بالمشروط وكذا ان كانت اجارة عين ولم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة اما النقص الذي لا يءثر كالذي يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين فلا عبرة به	1796	-4782108159148069208	576	1134.5	466	594	96.96969604492188	107	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4559	false	-763301311244888646	24	63	107	297	1459	300	ولو قال المالك للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال له في جوابه هو يكفيك فقال اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	4559	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1797	true	6150155758022444452	32	71	165	355	1566	300	ولو قال المالك للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال له في جوابه هو يكفيك فقال اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	1797	-4782108159148069208	190	380.0	151	190	100.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4561	false	-8575157615035316708	23	162	99	809	1500	300	والمعني في الجميع انه لا خلل في المعقود عليه والاستنابة من كل منهما ممكنة اه قوله والاستنابة ممكنة تامل ما لو تعذرت اه سيد عمر وقد يقال النادر لا عبرة به قوله نعم الي قوله اما اذا وافقه المغني كما ياتي وخالفه النهاية قوله كان استاجره الخ الانفساخ هنا مشكل بناء علي جواز ابدال المستوفي به ولعل هذا مبني علي المقابل ثم رايت في شرح م ر ما نصه بناء فيهما اي الشرعي والحسي علي --------------------------------------------------------ما مر من عدم جواز ابدال المستوفي به والاصح خلافه انتهي اه سم قوله كان استاجر الامام الخ ضعيف اه ع ش وعبارة المغني تنبيه يستثني من ذلك اجارة الامام ذميا للجهاد وتعذر الصلح حصل قبل مسير الجيش فانه عذر للامام يسترجع به كل الاجرة كما قاله الماوردي وافلاس المستاجر قبل تسليم الاجرة ومضي المدة فانه يجوز للمءجر الفسخ كما اطلقه في الروضة واصلها	4561	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1797	true	6150155758022444452	198	280	1015	1458	1566	300	والمعني في الجميع انه لا خلل في المعقود عليه والاستنابة من كل منهما ممكنة ومحل عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفساخ في غير العذر---------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعي اما هو كمن استاجر شخصا لقلع سن مءلمة فزال الالم فان الاجارة تنفسخ كما مر اواءل الباب لتعذر قلعها حينءذ شرعا------------------------------------------------------------------------- تنبيه يستثني من ذلك اجارة الامام ذميا للجهاد وتعذر -لصلح حصل قبل مسير الجيش فانه عذر للامام يسترجع به كل الاجرة كما قاله الماوردي وافلاس المستاجر قبل تسليم الاجرة ومضي المدة فانه يوجب للمءجر الفسخ كما اطلقه في الروضة واصلها	1797	-4782108159148069208	328	537.5	262	766	42.81984329223633	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4561	false	-8575157615035316708	177	300	882	1500	1500	300	المتن ولا حط شء من الاجرة وله ان يزرعها ثانيا زرعا يدرك قبل فراغ المدة فيما يظهر من نوع ما استاجر له او غيره مما لا يزيد ضرره عليه ثم ان تاخر عن مدة الاجارة ابقي باجرة المثل لذلك الزمن اه ع ش قوله اذ لا خلل في منفعة الارض فلو تلفت------ بجاءحة ابطلت قوة الانبات انفسخت الاجارة في المدة الباقية فلو تلف الزرع قبل تلف الارض وتعذر ابداله قبل الانفساخ بتلفها لم يسترد من المسمي لما قبل التلف شيءا------------------------------------------------------------------------------------- واما ما بعد التلف فيسترد ما يقابله من المسمي لبطلان العقد فيه وان تلفت الارض او لا استرد ا-----لمستقبل وكذا الماضي كما في جواهر القمولي وان اقتضي كلام ابن المقري خلافه مغني واسني وقد يقال ان قول المصنف وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير-	4561	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	33	130	157	682	1615	300	الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المست------------------------------------------اجر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة الارض فلو تلفت الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات انفسخت الاج-رة في المدة الباقية فلو تلف الزرع قبل تلف الارض وتعذر ابداله قبل الانفساخ بتلفها لم يسترد من المسمي لما قبل التلف شيءا كما رجحه ابن المقري لان صلاحية الارض لو بقيت لم يكن للمستاجر فيها نفع بعد فوات الزرع وا---ما بعد التلف فيسترد ما يقابله من المسمي لبطلان العقد فيه وان تلفت الارض او-لا استرد اجرة المستقبل وكذا الماضي كما في جواهر القمولي وان اقتضي كلام ابن المقري خلافه---------------------------------- وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير	1798	-4782108159148069208	400	700.0	326	715	55.94405746459961	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4562	false	3582842215770805891	99	213	493	1076	1523	300	فان قيل لو اتلف المشتري المبيع استقر عليه الثمن فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها اه قوله ثمنه فاعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------ستقر وقوله لانه وارد الخ اي اتلاف المشتري اه سم والاصوب ارجاع الضمير الي البيع كما مر عن المغني قوله لان الانفساخ انما هو في الزمان المستقبل الخ لا يخفي ما في هذا المزج من قطع قيد مس----------------------------------------------------------------------------------------------الة المتن وجعله جزءا من دليل الفرق بين البيع والاجارة قوله بعد القبض ظرف للماضي قوله الذي الخ نعت للزمن ش اه سم قال المغن-------------------------------------------------ي اما اذا كان قبل القبض او بعده ولم يكن لمثله اجرة	4562	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	166	300	886	1615	1615	300	فان قيل لو اتلف المشتري المبيع استقر عليه الثمن فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها ----ولو قال المصنف وتنفسخ بتلف العين المستاجرة لكان اخصر واشمل واستغني عما قدرته لا في الزمن الماضي اذا كان بعد القبض ولمثله اجرة في الاظهر لاستقرارها بالقبض فيستقر قسطه من المسمي موزعا علي قيمة المنفعة لا علي ---------------------------------------------------------------------------الزمان فلو كانت مدة الاجارة سنة مثلا ومضي نصفها واجرة مثله ضعف اجرة مثل النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه والاعتبار بقيمة المنفعة حالة العقد لا بما بعده قا----------------------------------------------------------له القاضي حسين والثاني ينفسخ فيه ايضا لان العقد واحد وقد انفسخ في البعض فلينفسخ في الباقي اما اذا كان قبل القبض او بعده ولم يكن لمثله اجرة-	1798	-4782108159148069208	294	466.0	237	867	33.9100341796875	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4562	false	3582842215770805891	213	243	1076	1230	1523	300	فانه ينفسخ في الجميع واحترز بالمعينين عما في الذمة فلا ينفسخ بتلفهما لان العقد لم يرد عليهما فاذا احضرا وماتا في خلاف المدة ابدلا -ما مر اه قوله فلا تنفسخ	4562	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1799	true	-908271220193643316	0	28	0	145	1577	300	فانه ينفسخ في الجميع واحترز بالمع--ين عما في الذمة فلا ينفسخ بتلفهما لان العقد لم يرد عليهما فاذا احضرا وماتا في خلاف المدة ابدلا كما مر و--------لا تنفسخ	1799	-4782108159148069208	143	266.0	115	155	92.25806427001953	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4563	false	6802104618268739801	202	275	975	1366	1485	300	لا لانه عاقد الخ فلا يستثني من عدم الانفساخ لكن استثني منه مساءل منها ما لو اجر عبده المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته فان الاجارة تنفسخ علي الاصح كما اقتضاه كلام الرا--------------------------------------------------------------------------------------------فعي في باب الوقف ومنها المدبر فانه كالمعلق عتقه بصفة ومنها موت البطن الاول كما سياتي ومنها الموصي له بمنفعة دار مثلا مدة عمره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بعضهم استثناء هاتين المسالتين بان الانفساخ ليس بموت العاقد بل لانتهاء حقه بالموت وليس الرد بظاهر	4563	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1799	true	-908271220193643316	64	185	351	985	1577	300	لا لانه عاقد ----فلا يستثني من عدم الانفساخ لكن استثني منه مساءل منها ما لو اجر عبده المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته فان الاجارة تنفسخ علي الاصح كما اقتضاه كلام الرافعي ومنها ما لو اجر ام ولده ومات في المدة فان الاجارة تنفسخ بموته خلافا لما اقتضاه كلام الرافعي في باب الوقف ومنها المدبر فانه كالمعلق عتقه بصفة ومنها موت البطن الاول كما سياتي ومنها الموصي له بمنفعة دار مثلا مدة عمره وما قيل من ان الوصية بالمنفعة اباحة لا تمليك فلا تصح اجارتها مردود بان ذلك محله كما سياتي ان شاء الله تعالي في الوصية بان ينتفع بالدار لا بمنفعتها كما هنا ورد بعضهم استثناء هاتين المسالتين بان الانفساخ ليس لموت العاقد بل لانتهاء حقه بالموت وليس الرد بظاهر	1799	-4782108159148069208	386	752.5	314	638	60.50156784057617	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4564	false	853889847114291268	0	211	0	999	1456	300	قيل من ان الوصية بالمنفعة اباحة لا تمليك فلا تصح اجارتها مردود بان ذاك محله كما سياتي ان شاء الله تعالي في الوصية بان ينتفع بالدار لا بمنفعتها كما هنا اه قوله امتنع عليه اي الموصي له اه ع ش قوله لم يملكه اي الموصي الموصي له قوله كما ياتي اي في الوصية قوله كان اجر المقطع عطف علي كان اجر من اوصي الخ قوله وبعضها مفرع الخ قسيم قوله بعضها ----------------------------الانفساخ فيه الخ اه ع ش قوله-------------------------------------------------- بموت متولي الوقف ثم ان كان قبض الاجرة وتصرف فيها للمستحقين لم يرجع علي تركته بشء وان كان تصرف فيها لنفسه رجع علي تركته بقسط ما بقي وصرف لارباب الوقف اه ع ش وهذا علي مرضي النهاية خلافا للشارح والمغني كما ياتي انفا قوله اي ناظره الخ-- من حاكم او منصوبه او من شرط له النظر علي جميع البطون قوله بما ياتي اي في شرح ولو اجر البطن الاول قوله مستحقا كان الخ اي الناظر قوله اذا اجره الخ الاولي حذف اذا قوله اذا اجره للمستحقين اي كالبطن الثاني قبل الانتقال اليهم كما هو ظاهر اه سم قوله ان كان هو اي الناظر وقوله وجوزناه اي علي الراجح اه ع ش عبارة المغني فانه يجوز له ذلك كما صرح به الامام وغيره فاذا مات في اثناء المدة انفسخت اه قوله علي ما قاله	4564	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1799	true	-908271220193643316	138	236	733	1232	1577	300	قيل من ان الوصية بالمنفعة اباحة لا تمليك فلا تصح اجارتها مردود بان ذلك محله كما سياتي ان شاء الله تعالي في الوصية بان ينتفع بالدار لا بمنفعتها كما هنا ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم استثناء هاتين المسالتين بان الانفساخ ليس لموت العاقد بل لانتهاء حقه بالموت وليس الرد بظاهر و لا تنفسخ ايضا بموت متولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ناظر- الوقف من حاكم او منصوبه او من شرط له النظر-علي جميع البطون ويستثني من اطلاقه ما لو كان الناظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو المستحق للوقف واجر بدون اج----------------------رة المثل- فانه يجوز له ذلك كما صرح به الامام وغيره فاذا مات في اثناء المدة انفسخت ك-----------ما قاله	1799	-4782108159148069208	344	528.5	269	1079	31.881372451782227	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4565	false	-7129458487377445023	241	291	1191	1458	1504	300	المغني وقول المصنف البطن الاول ليس بقيد بل كل البطون كذلك قال الزركشي واحترز بقوله البطن الاول عما لو كان المءجر الحاكم او الواقف او منصوبه ومات--- البطن الاول كما اوضحه ابن الرفعة فالصحيح عدم الانفساخ لان العاقد ناظر للكل اه قوله وقد شرط له النظر الخ عبارة المغني وشرط	4565	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1800	true	7304425730981665202	102	150	550	810	1620	300	الفتوي وقول المصنف البطن الاول ليس بقيد بل كل البطون كذلك قال الزركشي واحترز بقوله البطن الاول عما لو كان المءجر الحاكم او الواقف او منصوبه ومات عن البطن الاول كما اوضحه ابن الرفعة فالصحيح عدم الانفساخ لان العاقد ناظر للكل قال ولو اجر الناظر للبطن الثاني فمات ----------	1800	-4782108159148069208	226	423.5	182	270	83.70370483398438	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4566	false	-3747341557635842264	58	79	298	419	1541	300	اجر احد الموقوف عليهم المشروط له النظر بالارشدية ثم مات انفسخت الاجارة في نصيبه خاصة كما اشار اليه الاذرعي واعتمده الغزي	4566	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1800	true	7304425730981665202	80	101	426	547	1620	300	اجر احد الموقوف عليهم المشروط له النظر بالارشدية ثم مات انفسخت الاجارة في نصيبه خاصة كما اشار اليه الاذرعي واعتمده الغزي	1800	-4782108159148069208	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4573	false	6340874696934572494	147	192	750	997	1531	300	واذا فسخ انفسخ فيما بقي من المدة وفيما مضي الخلاف السابق في موت الدابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجازوا التقدير بالعمل-------------------- استوفاه متي قدر عليه----------------------------------------------------------------------- او بالزمان انفسخت الاجارة فيما انقضي منه اي فتسقط حصته من المسمي واستعمل العين في الباقي فان لم يفسخ وانقضت المدة انفسخت الاجارة	4573	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1801	true	-6025138452586728918	124	208	687	1151	1675	300	واذا فسخ انفسخ فيما بقي من المدة وفيما مضي الخلاف السابق في موت الدابة المعينة نعم ان بادر المءجر وانتزع من الغاصب ورد النادة والابق قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط خيار المستاجر وانما لم تنفسخ الاجارة لبقاء عين المعقود عليه فان اجازوا التقدير بالعمل كبعير يركبه الي مكة استوفاه متي قدر عليه لان المنفعة المقدرة بعمل وان وجب تسليمها عقب العقد لا تفوت بمضي الزمان او بالزمان انفسخت الاجارة فيما انقضي منه------------------------ واستعمل العين في الباقي فان لم يفسخ وانقضت المدة انفسخت الاجارة	1801	-4782108159148069208	222	391.0	182	488	45.49180221557617	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4580	false	2670388922575469476	6	94	33	491	1513	300	لفوات المعقود عليه قبل قبضه قوله ولو كان الخ غاية في قول المتن ولم يسلمها فقوله حبسه اي حبس المكري المذكور بقوله ولم يسلمها فكان الاولي ان يقول عقبه ولو ليقبض الاجرة قول----ه فان حبسها بعضها اي حبس المءجر الدابة بعض تلك المدة اي البعض الاول قاله الكردي والاولي اي حبس المءجر او الاجنبي العين بعض تلك المدة الاول او الوسط عبارة المغني فان مضي بعض المدة ثم سلمها انفسخت في الماضي وثبت الخيار في الباقي اه قوله وانما قدرت الانسب قدرها كما في النهاية قول المتن واجر	4580	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1804	true	-9164674964525229201	202	240	1087	1284	1609	300	لفوات المعقود عليه قبل قبضه سواء استوفي---------------------------------------------------- المكري تلك المنفعة ام لا وسواء امسكها ل------------------------قبض الاجرة ام لغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضي بعد المدة ثم سلمها انفسخت في الماضي وثبت الخيار في الباقي ولو لم يقدر في الاجارة مدة------------------------------ واجر	1804	-4782108159148069208	128	183.0	101	462	27.70562744140625	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4580	false	2670388922575469476	119	147	621	764	1513	300	المصنف بالعين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما يستوفي منه المنفعة حتي مضت المدة التي يمكن فيها استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا اه قوله لانه- دين	4580	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1805	true	-1528556586454363798	14	40	73	209	1543	300	المصنف بالعين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت المدة التي يمكن فيها استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا-------- لانها دين	1805	-4782108159148069208	134	253.5	108	144	93.05555725097656	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4581	false	4212669080477420179	74	117	350	539	1458	300	في بيت المال الخ لان السيد قد زال ملكه عنه وهو عاجز عن تعهد نفسه اه مغني قوله اذ لم ينقض الخ عبارة المغني ------------------------------------------------------------وهو كذلك لانه لم يعقد عليه عقد- ثم نقضه اه قوله وانه لو اقر اي بعد------- الاجارة ---قوله -قبل	4581	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1805	true	-1528556586454363798	244	298	1279	1535	1543	300	من بيت المال---- لان السيد قد زال ملكه عنه وهو عاجز عن تعهد نفسه تنبيه افهم كلام المصنف امرين احدهما انه لو مات المءجر ثم اعتقه وارثه انه لا يرجع العبد بشء عليه قطعا وهو كذلك لانه لم يعقد عليه عقدا ثم نقضه ثانيهما انه- لو اقر بعتق سابق علي الاجارة عتق ولم يقبل	1805	-4782108159148069208	127	181.0	95	261	48.65900421142578	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4581	false	4212669080477420179	137	200	640	970	1458	300	الاجارة و----يغرم للعبد الخ اه قوله لتعديه الخ عبارة المغني وهو كذلك كما نقلاه عن الشيخ ابي علي----------------- واقراه وكما لا تنفسخ الاجارة بطرو الحرية -لا تنفسخ بطرو الرقية فلو استاجر مسلم حربيا فاسترق او استاجر منه دارا في دار الحرب ثم ملكهما المسلمون لم تنفسخ الاجارة اه قوله ولو فسخت الخ وان اجر دارا بعبد ثم قبضه واعتقه ثم انهدمت فالرجوع بقيمته	4581	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1806	true	5791905883292584970	0	57	0	301	1607	300	الاجارة وانه يغرم للعبد اجرة مثله-------------------------- وهو كذلك كما نقلاه عن الشيخ ابي علي قبيل كتاب الصداق واقر-ه وكما لا تنفسخ الاجارة بطرو الحرية ولا تنفسخ بطرو الرق-- فلو استاجر مسلم حربيا فاسترق او استاجر منه دارا في دار الحرب ثم ملكه-ا المسلمون لم تنفسخ الاجارة--------------------- وان اجر دارا بعبد ثم قبضه واعتقه ثم انهدمت فالرجوع بقيمته	1806	-4782108159148069208	271	474.5	219	352	76.98863983154297	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4582	false	-9091574872486255736	199	225	986	1117	1480	300	العين تءخذ منه وتسلم للمشتري ثم تعاد اليه يستوفي من---ها الي اخر المدة ويعفي عن القدر الذي يقع التسليم فيه لانه يسير ولا يثبت ل-ه خيار	4582	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1806	true	5791905883292584970	272	298	1461	1595	1607	300	العين تءخذ منه وتسلم للمشتري ثم تعاد اليه يستوفي منفعتها الي اخر المدة ويعفي عن القدر الذي يقع التسليم فيه لانه يسير -لا يثبت فيه خيار	1806	-4782108159148069208	129	241.0	103	135	95.55555725097656	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4583	false	-7671806464603174753	115	169	573	859	1521	300	ويقاس بالبيع ما في معناه ويستثني من محل الخلاف مسالة هرب الجمال السابقة فانه يباع من الجمال قدر النفقة قالا ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة والبيع الضمني كاعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما نقلاه عن القفال في كفارة الظهار واقراه	4583	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1807	true	2669469710812955304	51	105	271	557	1553	300	ويقاس بالبيع ما في معناه ويستثني من محل الخلاف مسالة هرب الجمال السابقة فانه يباع من الجمال قدر النفقة قالا ولا يحرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة والبيع الضمني كاعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما نقلاه عن القفال في كفارة الظهار واقراه	1807	-4782108159148069208	285	569.0	231	286	99.65035247802734	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4586	false	-5595830150053531994	26	54	129	272	1466	300	عبارة المغني وشرح الروض ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واوتاد ونحوها	4586	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	201	227	1052	1185	1584	300	عمارة الجاهلية ---------ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اص-ل شجر ونهر وجدر واوتاد ونحوها	1809	-4782108159148069208	125	234.0	100	143	87.41259002685547	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4586	false	-5595830150053531994	124	181	591	889	1466	300	ويستثني من اطلاقه تملك الارض التي لم تعمر ما تعلق بها حق المسلمين عموما كالطريق والمقبرة وكذا عرفة ومزدلفة ومني وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- ومن مفهوم قوله لم تعمر قط ما كان معمورا في الجاهلية ثم خرب وبقي اثار عمارتهم فللمسلم تملكه كما سيذكره وما عمره الكافر في موات دار الاسلام فانه لا يملكه	4586	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1810	true	6094093296167393792	58	120	284	607	1561	300	ويستثني من اطلاقه تملك الارض التي لم تعمر ما تعلق بها حق المسلمين عموما كالطريق والمقبرة وكذا عرفة ومزدلفة ومني وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة كما ذكره بعد ومن مفهوم قوله لم تعمر قط ما كان معمورا في الجاهلية ثم خرب وبقي اثار عمارتهم فللمسلم تملكه كما سيذكره وما عمره الكافر في موات دار الاسلام فانه لا يملكه	1810	-4782108159148069208	298	584.0	241	323	92.26006317138672	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4587	false	-7441667000629844055	77	111	365	518	1447	300	عليه------------ ما لو تحجر مسلم مواتا ولم يترك حقه ولم تمض مدة يسقط فيها حقه فانه لا يحل لم-سلم تملكه وان كان لو فعل ملكه وان حمل الجور- في كلامه علي الصحة فلا ايراد	4587	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1810	true	6094093296167393792	23	58	121	284	1561	300	علي قوله فللمسلم ما لو تحجر مسلم مواتا ولم يترك حقه ولم تمض مدة يسقط فيها حقه ف----لا يحل للمسلم تملكه وان كان لو فعل ملكه وان حمل الجواز في كلامه علي الصحة فلا ايراد	1810	-4782108159148069208	146	266.5	113	167	87.4251480102539	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4588	false	-668400701937927881	78	245	385	1227	1500	300	لذمي ولا لغيره من الكفار كما فهم بالاولي مغني ونهاية قوله وان اذن------- الامام ------------------------------------فلو احيا ذمي ارضا ميتة بدارنا ولو باذن الامام نزعت منه ولا اجرة عليه فلو نزعها منه مسلم واحياها ملكها وان لم ياذن له الامام----------------------------------------- فان بقي له فيها عين نقلها ولو زرعها الذمي وزهد فيها اي تركها تبرعا صرف الامام الغلة في المصالح ولا يحل لاحد تملكها لانها ملك المسلمين مغني وروض مع شرحه قوله لخبر الشافعي الخ عبارة المغني لانه استعلاء وهو ممتنع عليهم بدارنا اه قوله لله ورسوله الخ فيه دلالة علي ما مر ان الله اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة اه ع ش قوله لكافر معصوم الخ مفهومه ان غير المعصوم لا يجوز له ذلك بدارنا وانه اذا فعل لا يملكه وهو ظاهر اه ع ش وعبارة المغني والاسني وللذمي والمستامن الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد بدارنا ونقل تراب من موات دارنا لا ضرر علينا فيه وما الحربي فيمنع من ذلك لكن لو اخذ شيءا من ذلك ملكه كما قاله المتولي اه قوله اهل ذمة عبارة المغني وسم دار حرب وغيرها	4588	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1810	true	6094093296167393792	128	235	647	1196	1561	300	لذمي ولا لغيره من الكفار كما فهم بالاولي -----------------وان اذن له فيه الامام لانه استعلاء وهو ممتنع عليهم بدارنا فلو احيا ذمي ارضا---------------------------- نزعت منه ولا اجرة عليه فلو نزعها منه مسلم واحياها ملكها وان لم ياذن له الامام كما في زيادة الروضة اذ لا اثر لفعل الذمي فان بقي له فيها عين نقلها ولو زرعها الذمي وزهد فيه---------------ا صرف الامام الغلة في المصالح ولا يحل لاحد ت------------ملك الغلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللذمي والمستامن الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد بدارنا ونقل تراب من موات دارنا لا ضرر-علينا فيه اما الحربي فيمنع من ذلك لكن لو اخذ شيءا من ذلك ملكه كما قاله المتولي وان كانت تلك الارض ببلاد الكفار- دار حرب وغيرها	1810	-4782108159148069208	432	734.5	347	926	46.65226745605469	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4589	false	6428113228750258775	0	27	0	143	1589	300	لاهل الفء علي الاصح فيحفظه الامام لهم فلا تكون فيءا في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فني الذميون فكناءسهم في دار الاسلام كساءر اموالهم التي فنوا عنها ولا وارث لهم	4589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1811	true	-8109825011530935523	47	95	264	516	1575	300	لاهل الفء علي الاصح فيحفظه الامام لهم فلا يكون فيءا في الحال او صالحناهم علي ان البلد لهم فالمتحجر في ذلك الموات لهم تبعا للمعمور كما ان تحجر موات دارنا لنا تبعا للمعمور فان فني الذميون فكناءسهم في دار الاسلام كساءر اموالهم التي فنوا عنها ولا وارث لهم	1811	-4782108159148069208	142	271.0	115	252	56.349205017089844	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4590	false	3834351923260626867	146	199	707	998	1503	300	والمراد بدار الاسلام كل بلدة بناها المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر وسواد العراق او صلحا علي ان يكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بخراج وان فتحت علي ان الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب	4590	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1811	true	-8109825011530935523	104	157	566	857	1575	300	والمراد بدار الاسلام كل بلدة بناها المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر وسواد العراق او صلحا علي ان تكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بخراج وان فتحت علي ان الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب	1811	-4782108159148069208	290	579.0	237	291	99.65635681152344	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4592	false	6922195162160536732	81	192	375	925	1467	300	وان شككنا في معمور انه عمر في الجاهلية او الاسلام قال في المطلب فيه الخلاف المذكور في الركاز الذي جهل حاله اي وقد تقدم انه لقطة والاراضي العامرة اذا لبسها رمل او غرقها ماء فصارت بحرا ثم زال الرمل او الماء فهي لمالكها ان عرف وما ظهر من باطنها يكون له ولو لبسها الوادي بتراب اخر فهي بذلك التراب له كما في الكافي والا فان كانت اسلامية فمال ضاءع او جاهلية فتملك بالاحياء علي ما مر واما الجزاءر التي تربه-ا الانهار فان كان اصلها من اراضي-------------------------------------------------------------------------- النهر وليست حريما لمعمور فهي موات وان وقع الشك في ذلك فامرها لبيت المال هذا ما يظهر من كلامهم ولم ار من حقق هذا المحل	4592	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1812	true	6623102522639769399	100	227	522	1145	1530	300	وان شككنا في معمور انه عمر في الجاهلية او الاسلام قال في المطلب فيه الخلاف المذكور في الركاز الذي جهل حاله اي وقد تقدم انه لقطة والارض-- العامرة اذا لبسها رمل او غرقها ماء فصارت بحرا ثم زال الرمل او الماء فهي لمالكها ان عرف وما ظهر من باطنها يكون له ولو لبسها الوادي بتراب اخر فهي بذلك التراب له كما في الكافي والا فان كانت اسلامية فمال ضاءع او جاهلية فتملك بالاحياء علي ما مر واما الجزاءر التي تربيها الانهار فان كان اصلها من اراضي بلاد كما هو مشاهد في نهر النيل فحكمها حكم تلك البلدة والا بان ربيت من ارض النهر وليست حريما لمعمور فهي موات وان وقع الشك في ذلك فامرها لبيت المال هذا ما يظهر من كلامهم ولم ار من حقق هذا المحل	1812	-4782108159148069208	546	1070.0	435	625	87.36000061035156	109	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4596	false	8584219519451995054	122	268	561	1295	1451	300	اما المحفورة في ملكه فيعتبر فيها العرف اه قوله انه اي الحريم اه سم ق-------------------------------------------------------------------------وله فيه اي الملك قول المتن موقف لنازح وهو القاءم علي راس البءر يستقي اه مغني قوله للزومه اي الحفر له اي البءر فكان الاولي التانيث قوله لان المضاف اي حريم البءر وقوله من المضاف اليه اي البءر اي فلا يرد ان شرط مجي الحال من المضاف اليه ان يكون الم--------------------------ضاف جزءا من المضاف اليه او كجزءه وهنا ليس كذلك ------اه مغني -----------------------قوله والذي يتجه اعتبار العادة الخ وعلي هذا فياتي فيه من التخيير ما سنذكره عن الخادم فيما لو حجر زاءدا علي ما يقدر عليه اه ع ش قول المتن والحوض بالرفع وكذا المعطوفات بعده عطفا علي موقف----------------------------------------------------------------------------------- ومراد المصنف ان الحريم موضع الحوض وكذا يقدر الموضع في المعطوفات علي الحوض اه مغني قوله لزاعمي الخ بصيغة الجمع قوله لسقي الماشية الخ اي الموضع الذي ي------------------جتمع الماء---------- فيه----------------- لسقي الماشية والزرع	4596	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1813	true	6028204047906359691	155	293	859	1583	1616	300	اما المحفورة في ملكه فيعتبر فيها العرف تنبيه عبارة المحرر البءر المحفورة في الموات وهي حسنة فان عبارة المصنف مشكلة من حيث الاعراب اذ لا يصح قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -في الموات ان يكون -------حالا من المضاف اليه اذ-------------------- شرط---- الحال من المضاف اليه ان يكون المضاف عاملا فيها او يكون المضاف جزءا من المضاف اليه او كجزءه وهنا ليس كذلك وقد يقال ان حريم البءر كجزءها فيكون كقوله تعالي اتبع ملة ابراهيم حنيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحوض بالرفع وكذا المعطوفات بعده عطف ع-لي موقف والمراد به ما يصب النازح فيه ما يخرجه من البءر وكذا عبر في المحرر وغيره بمصب الماء ومراد المصنف ان الحريم موضع الحوض وكذا يقدر الموضع في المعطوفات علي الحوض والدولاب بضم الدال اشهر من فتحها فارسي معرب ان كان الاستقاء به كما قيداه في الروضة واصلها ومجتمع الماء الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض لسقي الماشية والزرع	1813	-4782108159148069208	329	457.5	259	990	33.232322692871094	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4601	false	-2885719607245123513	0	142	0	749	1522	300	في الاصح لحق المبيت والرمي وان لم يضق به المبيت والمرمي وقد عمت البلوي بالبناء بمني وصار ذلك مما لا ينكر فيجب علي ولي الامر هدم ما فيها من البناء والمنع من البناء فيها مغني ونهاية قوله وبحث ابن الرفعة الخ عبارة المغني تنبيه ظاهر كلامه ان هذا الحكم منقول وان خلاف عرفة يجري فيه وبه صرح في التصحيح والذي في الروضة ان ذلك علي سبيل البحث فانه قال ينبغي ان يكون الحكم في ارض مني ومزدلفة كعرفات لوجود المعني وقال ابن الرفعة ينبغي فيهما القطع لضيقهما بخلاف عرفات اه قوله فيهما اي مزد--------------------لفة ومني قوله والحق ببناء المفعول عبارة شرح المنهج قال الزركشي وينبغي الحاق---------- المحصب بذلك لانه يسن-- للحجيج المبيت فيه اه وجزم شرح الروض بالالحاق قوله واعترض الخ اعتمده النهاية والمغني فقالا قال الولي العراقي لكنه ليس من مناسك الحج فمن احيا شيءا منه ملكه انتهي وهذا هو المعتمد	4601	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1816	true	8179868874213721955	79	206	418	1074	1570	300	في الاصح لحق المبيت والرمي وان لم يضق به المبيت والمرمي وقد عمت البلوي بالبناء بمني وصار ذلك---- لا ينكر فيجب علي ولي الامر هدم ما فيها من البناء والمنع من البناء فيها-------------------------------------------------- تنبيه ظاهر كلامه ان هذا الحكم منقول وان خلاف عرفة يجري فيه وبه صرح في التصحيح والذي في الروضة ان ذلك علي سبيل البحث فانه قال ينبغي ان يكون الحكم في ارض مني ومزدلفة كعرفات لوجود المعني وقال ابن الرفعة ينبغي------ القطع لضيقه-- بخلاف عرفات قال الاسنوي والمتجه المنع من البناء بمزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا حينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا به قا------------------------------------------------------------ل الولي العراقي لكنه ليس من مناسك الحج فمن احيا شيءا منه ملكه اه--- وهذا هو المعتمد	1816	-4782108159148069208	510	905.0	407	781	65.30089569091797	92	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4601	false	-2885719607245123513	181	219	947	1124	1522	300	ولو حفر قبرا في موات كان احياء لتلك البقعة وملكه كما قاله الزركشي كما لو بني فيها ولم يسكن بخلاف ما لو حفر قبرا في---- مقبرة مسبلة فانه لا يختص به اذ- السبق فيها بالدفن لا بالحفر اه	4601	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1817	true	-3496966566946581172	131	170	654	833	1501	300	ولو حفر قبرا في موات كان احياء لتلك البقعة وملكه كما قال- الزركشي كما لو بني فيها ولم ي-كن بخلاف ما لو حفر قبرا في ارض مقبر- مسبلة فانه لا يختص به اذا السبق فيها بالدفن لا بالحفر او	1817	-4782108159148069208	173	318.5	135	182	95.05494689941406	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4603	false	-4944990754447470327	13	66	67	332	1499	300	او بحفر بءر او قناة او نحو ذلك وفهم من--- تعبيره بالترتيب عدم اشترا--ط السقي بالفعل--------- فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا كما ----------رجحه في الشرح الصغير نهاية ومغني قوله طريقه اي الماء وقوله اليها اي المزرعة قول المتن المطر المعتاد	4603	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1817	true	-3496966566946581172	228	279	1148	1387	1501	300	او بحفر بءر او قناة او نحو ذلك تنبيه افهم تعبيره ب -ترتيب انه لا يشترط السقي بالفعل وهو كذلك فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا في احد وجهين ورجحه في الشرح الصغير هذا ان لم يكفها------------------------------------------------- المطر المعتاد	1817	-4782108159148069208	182	293.0	142	289	62.97577667236328	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4603	false	-4944990754447470327	72	152	363	773	1499	300	العراق وهي -ناحية في العراق غلب عليها الماء فالشرط في احياءها حبس الماء عنها ------------اه مغني عبارة ع ش قوله بطاءح العراق اسم لمواضع يسيل الماء اليها داءما اه قوله تكفي الحراثة الخ اي في حصول الاحياء والتملك قوله وجمع التراب اي ويجوز ان يتكلف نقل الماء اليها او يحصل مطر زاءد علي العادة يكفيها اه ع ش قوله لان استيفاء المنفعة الخ علة للعلة قول المتن او بستانا الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد احياء الموات بستانا فيشترط لحصوله جمع التراب	4603	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1818	true	1047182788622425663	23	103	146	578	1609	300	-------وهي بناحية الع---راق غلب عليها الماء فالشرط في احياءها حبس الماء عنها عكس غيرها ذكره الماوردي و الروياني وغيرهما و لا يشترط في احياءها الزراعة -------------------في الاصح لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيفاء --منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء كما لا يعتبر في احياء الدار سكناها والثاني يشترط اذ الدار لا تصير محياة الا اذا جعل فيها عين مال المحيي فكذا المزرعة وما يبذر فيها يقال له زريعة بتخفيف الراء وجمعها زراءع واما الحصاد فلا يشترط جزما او اراد احياء الموات بستانا ف-------------جمع التراب	1818	-4782108159148069208	136	170.5	107	606	22.442243576049805	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4603	false	-4944990754447470327	168	300	850	1499	1499	300	في احياء البءر خروج الماء وطي البءر الرخوة ارضها بخلاف الصلبة وفي احياء بءر القناة خروج الماء وجريانه ولو حفر نهرا ممتدا الي النهر القديم بقصد التملك ليجري فيه الماء ملكه ولو لم يجره كما لا يشترط السكني في احياء المسكن اه قوله بحيث يسمي بستانا فلا يكفي غرس شجرة او شجرتين في ارض واسعة نهاية ومغني قوله كبناء دار اي وطاحونة وبستان وزريبة اه ع ش قوله يتوقف ملكه علي قصد تملكه وفاءدة ذلك ان ما جرت العادة بقصده اذا فعله بلا قصد ككونه غير مكلف لم يملكه فلغيره احياءه بخلاف ما لم تجر العادة في احياءه بقصد فانه يملكه بمجرد عمارته حتي لو عمر غيره بعد احياءه لم يملكه اه ع ش قول المتن ومن شرع في عمل الخ ولو شرع في الاحياء لنوع فغيره لنوع اخر ملكه بما يحيا-	4603	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1819	true	3114940236933559383	8	61	51	325	1508	300	في احياء البءر خروج الماء وطي البءر الرخوة ارضها بخلاف الصلبة وفي احياء بءر القناة خروج الماء وجريانه ولو حفر نهرا ممتدا الي النهر القديم بقصد التملك ليجري فيه الماء ملكه ولو لم يجره كما لا يشترط السكني في احياء المسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن شرع في عمل اح-----------------ياء لنوع فغيره لنوع اخر ملكه بما يحيي	1819	-4782108159148069208	271	517.0	219	650	41.69230651855469	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4604	false	7455039681696163493	0	98	0	473	1459	300	به ذلك النوع الاخر كان شرع في عمل بستان ثم قصد ان يجعله مزرعة ملكه بما يملك به المزرعة اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوعا اخر كان- حوط البقعة بحيث تصلح ل----------------------------لزريبة --بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام نهاية ومغني قال الرشيدي قوله واتي بما يقصد به نوع اخر اي وكان الماتي به مما يقصد للملك وغيره في مثله بخلاف ما اذا-------- كان لا يقصد الا للملك فانه يملك به مطلقا كالدار كما ياتي في كلامه قريبا اه قول المتن او اعلم الخ عطف علي شرع اي جعل لها علامة العمارة	4604	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1819	true	3114940236933559383	61	139	325	695	1508	300	به ذلك النوع ------كان شرع في عمل بستان ثم قصد ان يجعله مزرعة ملكه بما تملك به المزرعة وكلام ابن المقري في روضه محمول علي ذلك لا علي ما حمله شيخنا عليه من انه لو حوط البقعة ملكها وان قصد المسكن لانه مما تملك به الزريبة لو قصدها واعترضه بانه احتمال- للامام ------------------------------------------------------------------------مخالف لكلام الاصحاب ولو شرع في عمل احياء ولم يتمه كان حفر اساسا او جمع ترابا---------------------------------------------------------- او اعلم---- عطف علي شرع اي جعل له- علامة العمارة	1819	-4782108159148069208	180	192.0	135	512	35.15625	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4605	false	-1167858618719903584	188	240	923	1173	1437	300	الخلاف ان- لم يعرض اي عن العمارة------------------------------- قال الرافعي والخلاف في هذه المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه وكذا لو وصل ظبي -في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك انتهي وقد وقع في ذلك اضطراب وسياتي تحريره ان شاء الله تعالي في اخر الوليمة	4605	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1820	true	8533033948829627676	160	216	824	1100	1504	300	الخلاف اذا لم يعرض--- عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا قال الرافعي والخلاف في هذه المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ-الفرح غيره هل يملكه وكذا لو توحل طير في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك اه--- وقد وقع في ذلك اضطراب وسياتي تحريره ان شاء الله تعالي في اخر الوليمة	1820	-4782108159148069208	233	426.0	185	283	82.3321533203125	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4606	false	1616351570359135786	78	117	389	576	1465	300	وتقديرها الي راي الامام وقيل يقدر بثلاثة ايام وقيل بعشرة ايام اه قوله---------------- بطل حقه اي من غير دفع الي السلطان وقضية هذا انه لا يبطل حقه بطول المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف	4606	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1820	true	8533033948829627676	259	300	1307	1504	1504	300	وتقديرها الي راي الامام وقيل تقدر بثلاثة ايام وقيل بعشرة ايام فاذا مضت المدة ولم يعمر بطل حقه--- من غير رفع الي --سلطان وقضية هذا انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف-	1820	-4782108159148069208	169	300.0	133	203	83.25122833251953	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4607	false	-6335109159115547994	1	28	6	150	1580	300	المغني والاصل في الاقطاع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير الخ--------------------- وخبر الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم اقطع واءل بن حجر----- بحضرموت	4607	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1821	true	7143901339064818498	195	227	982	1152	1547	300	الركاز والاصل في الاقطاع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير وخبر الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم اقطع واءل بن حجر ارضا بحضرموت	1821	-4782108159148069208	138	254.0	111	170	81.17646789550781	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4607	false	-6335109159115547994	158	231	787	1181	1580	300	تنبيه هل يلحق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع فيه وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء فان قيل هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع اجيب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به من جميع الوجوه والحاصل ان هذا مقيد لذاك واما اقطاع العامر فعلي قسمين اقطاع تمليك واقطاع استغلال -الاول ان يقطع الامام ملكا احياه بالاجراء والوكلاء او اشتراه او وكيله في الذمة فيملكه المقطع بالقبول والقبض ان ابد- او	4607	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1821	true	7143901339064818498	227	300	1152	1547	1547	300	تنبيه هل يلحق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع فيه وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء فان قيل هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع اجيب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به في جميع الوجوه والحاصل ان هذا مقيد لذاك واما اقطاع العامر فعلي قسمين اقطاع تمليك واقطاع استغلال والاول ان يقطع الامام ملكا احياه بالاجراء والوكلاء او اشتراه او وكيله في الذمة فيملكه المقطع بالقبول والقبض ان ابدا او-	1821	-4782108159148069208	391	765.0	319	396	98.73737335205078	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4607	false	-6335109159115547994	231	300	1181	1580	1580	300	اقت بعمر المقطع وهو العمري ويسمي معاشا والاملاك المتخلفة عن السلاطين الماضية بالموت او القتل ليست بملك للامام القاءم مقامهم بل لورثتهم ان ثبت-وا والا فكالاموال الضاءعة ولا يجوز اقطاع اراضي الفء تمليكا ولا اقطاع الاراضي التي اصطفاها الاءمة لبيت المال من فتوح البلاد اما بحق الخمس واما باستطابة نفوس الغانمين ولا اقطاع اراضي الخراج صلحا وفي اقطاع اراضي من مات من المسلمين ولا وارث له وجهان -الظاهر منهما-	4607	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1822	true	-608736145993460657	0	67	0	393	1610	300	اقت بعمر المقطع وهو العمري ويسمي معاشا والاملاك المتخلفة عن السلاطين الماضية بالموت و--القتل ليست بملك للامام القاء-------م بل لورثتهم ان تبينوا والا فكالاموال الضاءعة ولا يجوز اقطاع اراضي الفء تمليكا ولا اقطاع الاراضي التي اصطفاها الاءمة لبيت المال من فتوح البلاد اما بحق الخمس واما باستطابة نفوس الغانمين ولا اقطاع اراضي الخراج صلحا وفي اقطاع اراضي من مات من المسلمين ولا وارث له وجهان والظاهر منهما	1822	-4782108159148069208	387	742.5	321	402	96.2686538696289	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4608	false	-6527320699660959922	0	231	0	1210	1536	300	المنع ويجوز اقطاع الكل معاشا والثاني ان يقطع غلة اراضي الخراج قال الاذرعي ولا احسب في جواز الاقطاع للاستغلال خلافا اذا وقع في محله لمن هو من اهل النجدة قدرا يليق بالحال من غير مجازفة اه اي فيملكها المقطع له بالقبض ويختص بها--- قبله فان اقطعها من اهل الصدقات بطل وكذا من اهل المصالح وان جاز ان يعطوا من مال الخراج شيءا لكن بشرطين ان يكون بمال مقدر قد وجد -سبب استباحته كالتاذين والامامة وغيرهما وان يكون قد حل المال ووجب ليصح الحوالة به ويخرج بهذين الشرطين عن حكم الاقطاع وان اقطعها من القضاة او- كتاب الدواوين جاز سنة واحدة وهل يجوز الزيادة عليها وجهان اصحهما المنع ان كان جزية والجواز ان كان اجرة ويجوز الاقطاع للجندي من ارض عامرة للاستغلال بحيث تكون منافعها له ما لم ينزعها الامام وقضية قول المصنف في فتاويه انه يجوز له اجارته ا-نه يملك منفعتها قال بعض المتاخرين وما يحصل للجندي من الفلاح من مغل وغيره فحلال بطريقه وما يعتاد اخذه من رسوم ومظالم فحرام والمقاسمة مع الفلاح حيث البذر منه منعها الشافعي رضي الله تعالي عنه وغيره وحينءذ فالواجب علي الفلاح اجرة مثل الارض واذا وقع التراضي علي اخذ المقاسمة عوضا عن اجرة الارض ----كان ذلك جاءزا فحق علي الجندي المقطع -ان يرضي الفلاح في ذلك ولا ياخذ منه الا ما يقابل اجرة الارض وان كان البذر من الجندي فجميع المغل له وللفلاح اجرة مثل ما عمل فان رضي الفلاح عن اجرته بالمقاسمة جاز	4608	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1822	true	-608736145993460657	67	299	393	1607	1610	300	المنع ويجوز اقطاع الكل معاشا -الثاني ان يقطع غلة اراضي الخراج قال الاذرعي ولا احسب في جواز الاقطاع للاستغلال خلافا اذا وقع في محله لمن هو من اهل النجدة قدرا يليق بالحال من غير مجازفة اه اي فيملكها المقطع له بالقبض ويختص بها من قبله فان اقطعها من اهل الصدقات بطل وكذا من اهل المصالح وان جاز ان يعطوا من مال الخراج شيءا لكن بشرطين ان يكون بمال مقدر قد وجب بسبب استباحته كالتاذين والامامة وغيرهما وان يكون قد حل المال ووجب لتصح الحوالة به ويخرج بهذين الشرطين عن حكم الاقطاع وان اقطعها من القضاة ومن كتاب الدواوين جاز سنة واحدة وهل تجوز الزيادة عليها وجهان اصحهما المنع ان كان جزية والجواز ان كان اجرة ويجوز --اقطاع الجندي من ارض عامرة للاستغلال بحيث تكون منافعها له ما لم ينزعها الامام وقضية قول المصنف في فتاويه انه يجوز له اجارتها انه يملك منفعتها قال بعض المتاخرين وما يحصل للجندي من الفلاح من مغل وغيره فحلال بطريقه وما يعتاد اخذه من رسوم ومظالم فحرام والمقاسمة مع الفلاح حيث البذر منه منعها الشافعي رضي الله تعالي عنه وغيره وحينءذ فالواجب علي الفلاح اجرة---- الارض واذا وقع التراضي علي اخذ المقاسمة عوضا من اجرة الارض وان كان ذلك جاءزا فحق علي الجندي المتورع ان يرضي الفلاح في ذلك ولا ياخذ منه الا ما يقابل اجرة الارض وان كان البذر من الجندي فجميع المغل له وللفلاح اجرة مثل ما عمل فان رضي الفلاح عن اجرته بالمقاسمة جاز	1822	-4782108159148069208	1190	2329.5	962	1221	97.46109771728516	217	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4610	false	-1119127132644987227	76	179	372	889	1540	300	وعليه----- لو احياه محيي باذن الامام ملكه وكان الاذن منه نقصا اه مغني وفي القاموس الحمي كالي ويمد والحمية بالكسر----------------------- ما حمي من شء اه قوله رعاية الخ تعليل للمتن قول-----------------ه فلا ينقض ولا يغير بحال ولو استغني عنه فمن زرع فيه او غرس او بني قلع مغني وحلبي وزياد وقليوبي قوله ولو رعي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب له ولناءبه ان ينصب امينا يدخل فيه دواب الضعفاء ويمنع منه دوا------ب الاقوياء فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعزر ايضا قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير انتهي ولعلهم سامحوا في ذلك اي التعزير كمسامحتهم في الغرم	4610	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1824	true	-5113890387710430944	24	241	115	1181	1525	300	وعلي الاول لو احياه مح-ي باذن الامام ملكه وكان الاذن منه نقضا وليسه له ان يجيبه بغير اذنه لما فيه من الاعتراض علي تصرف الامام وحكمه اما ما حماه صلي الله عليه وسلم فليس لاحد من الاءمة نقضه لانه نص عليه فلا ينقض ولا يغير بحال ولو استغني عنه فمن زرع فيه او غرس او بني قلع وحكي --------صاحب الرونق قولا وصححه انه لا يجوز نقض ما حماه الخلفاء الاربعة رضي الله تعالي عنهم قال السبكي وهذا غريب لكنه مليح فان فعلهم اعلي من فعل كل امام بعدهم ولا يحمي الامام لنفسه قطعا لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ولم يقع ذلك منه وعليه يحمل خبر البخاري السابق الذي استدل به القول المرجوح وخرج بالامام وناءبه غيرهما فليس له ان يحمي وليس للامام ان يدخل مواشيه ما حماه للمسلمين لانه من الاقوياء ويندب له ولناءبه ان ينصب امينا يدخل فيه دواب الضعفاء ويمنع منه ادخال دواب الاقوياء فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما احمي له وما هناك في الاتلاف بغيره ولا يعزر ايضا قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير اه و---لعلهم سامحوا في ذلك كما سامحوا ف----------ي الغرم	1824	-4782108159148069208	370	574.0	287	1088	34.007354736328125	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4612	false	-2877100605315231381	238	300	1225	1581	1581	300	المغني وللامام ان يقطع بقعة ارتفاقا لا بعوض ولا تمليك- فيصير المقطع---- به كالمتحجر ولا يجوز لاحد تملكه بالاحياء ويجوز الارتفاق ايضا بغير الشارع كالصحاري لنزول المسافرين ان لم يضر النزول بالمارة اه قوله وحكي الاذرعي قولين عبارة المغني واما الارتفاق بافنية المنازل في الاملاك فان اضر ذلك باصحابها منعوا من الجلوس فيها -لا باذنهم والا فان كان الجلوس علي عتبة الدار-	4612	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1825	true	-2493452628383336707	163	219	825	1148	1561	300	العامة وللامام ان يقطع بقعة ارتفاقا لا بعوض ولا تمليكا فيصير المقطع احق به كالمتحجر ولا يجوز لاحد تملكه بالاحياء ويجوز الارتفاق ايضا بغير الشارع كالصحاري لنزول المسافرين ان لم يضر النزول بالمارة---------------------------------------- واما الارتفاق بافنية المنازل في الاملاك فان اضر ذلك باصحابها منعوا من الجلوس فيها الا باذنهم والا فان كان الجلوس علي عتبة الدار	1825	-4782108159148069208	312	589.5	258	363	85.9504165649414	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4612	false	-2877100605315231381	64	138	329	713	1581	300	للامام ولا لغيره من الولاة نهاية ومغني قوله ممن يجلس به الخ صادق باخذ المستحق للجلوس -----------------------------------------------------------------------------------به لسبقه وقياس تجويز اخذ العوض علي النزول عن الوظاءف تجويزه فليتامل اه سيد عمر اقول لعل الاول هو المتعين فان الثاني يخرجه بمرور الزما---------------------------ن من الاشتراك الي الاختصاص بل الي التملك كما هو المشاهد قوله مطلقا اي سواء اكان ببيع ام لا لاستدعاء البيع------- تقدم الملك وهو منتف ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به	4612	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1825	true	-2493452628383336707	60	122	311	617	1561	300	للامام ولا لغيره من الولاة ان ياخذ--------- ممن يرتفق با-----------------------لجلوس في الشارع ولو لبيع ونحوه عوضا قطعا قاله في زيادة الروضة قال السبكي وقد راينا في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان من وكلاء بيت المال من يبيع من الشارع ما يقول انه يفضل عن حاجة المسلمين وهذا لا يقتضيه قول احد لان--------------------------- البيع يستدعي تقدم الملك ---------ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به	1825	-4782108159148069208	119	26.5	94	501	23.75249481201172	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4613	false	4391578505821939090	0	44	0	225	1522	300	لم يجز الجلوس الا باذن مالكها وله ان يقيمه ويجلس غيره ولا يجوز اخذ اجرة علي الجلوس في فناء الدار ولو كانت الدار لمحجور عليه لم يجز لوليه ان ياذن فيه وحكم فناء المسجد كفناء الدار اه وعبارة البجيرمي عن القليوبي ومثله ا----------ي الشارع	4613	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1825	true	-2493452628383336707	219	259	1148	1343	1561	300	لم يجز------- الا باذن مالكها وله ان يقيمه ويجلس غيره ولا يجوز اخذ اجرة علي الجلوس في فناء الدار ولو كانت الدار لمحجور عليه لم يجز لوليه ان ياذن فيه وحكم فناء المسجد كفناء الدار و---------------------------------له اي الجالس في الشارع	1825	-4782108159148069208	184	337.0	146	235	78.2978744506836	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4614	false	5769814710097108066	41	91	210	468	1481	300	ويختص الجالس بم-حله ومحل امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه------ بحيث يضر به في الكيل والوزن والاخذ والعطاء وله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول المعاملين اليه وليس له منع من قعد ليبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	4614	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1826	true	-600017426931360971	7	58	41	305	1515	300	ويختص الجالس بمكانه ومكان متاعه ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه في المارة بحيث يضر به في الكيل والوزن والاخذ والعطاء فله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول المعاملين اليه وليس له منع من قعد ل-بيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	1826	-4782108159148069208	247	466.5	198	265	93.20755004882812	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4615	false	7167486933482639365	89	169	430	817	1443	300	فاذا فارقه بالميل فليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا الاسواق التي تقام--- كل اسبوع او في كل شهر مرة اه مغني قوله حقه الي قول المتن ولو جلس في المغني الا قوله هو لازم لما قبله وقوله والواو بمعني او وقوله وقيل الي وافهم وقوله ومحله الي وجلوس الطالب قوله في شهر الخ اي او سنة اه نهاية فاذا اتخذ فيه -مقعدا كان احق به في النوبة الثانية اه مغني قوله ولغيره الجلوس في مقعده الخ ظاهره و----------ان كان	4615	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1826	true	-600017426931360971	156	200	810	1022	1515	300	واذا فارقه بالليل فليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية ولو اراد غ------يره الجلوس فيه مدة غيبته الي ان يعود جاز ان كان	1826	-4782108159148069208	168	289.5	135	401	41.895263671875	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4620	false	5801652355053126345	170	214	833	1055	1468	300	وقول الزركشي ينبغي ان يستثني من حق السبق ما لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويقدم الاحق موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ممنوع اذ الصبي اذا سبق الي الصف الاول لا يءخر	4620	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1828	true	4915405735770035235	85	129	434	656	1505	300	وقول الزركشي ينبغي ان يستثني من حق السبق ما لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويقدم الاحق موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ممنوع اذ الصبي اذا سبق الي الصف الاول لا يءخر	1828	-4782108159148069208	222	444.0	178	222	100.0	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4621	false	-7204992892338027423	266	291	1258	1386	1432	300	ولو نوي اعتكاف ايام في المسجد فخرج لما يجوز الخروج له في الاعتكاف وعاد كان احق بموضعه وخروجه لغير ذلك ناسيا كذلك كما بحثه شيخنا	4621	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1828	true	4915405735770035235	156	181	787	915	1505	300	ولو نوي اعتكاف ايام في المسجد فخرج لما يجوز الخروج له في الاعتكاف وعاد كان احق بموضعه وخروجه لغير ذلك ناسيا كذلك كما بحثه شيخنا	1828	-4782108159148069208	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4622	false	891990906237790834	18	58	95	304	1544	300	ويندب منع من يجلس في المسجد لمبايعة وحرفة اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا ولا ي---------------------------------------------جوز الارتفاق بحريم المسجد اذ اضر باهله----------------------------------------- ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم -----اه قال ع ش قوله من	4622	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1828	true	4915405735770035235	198	255	994	1294	1505	300	ويندب منع من يجلس في المسجد لمبايعة وحرفة اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا وتقدم في باب الاعتكاف ان تعاطي ذلك فيه مكروه ولا يجوز الارتفاق بحريم المسجد اذ اضر باهله ولا يجوز للامام الاذن فيه حينءذ والا جاز ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم ولو سبق رجل الي موضع من	1828	-4782108159148069208	195	363.0	157	300	65.0	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4623	false	-3364234821227700838	0	300	0	1462	1462	300	سواء اخلف فيه غيره ام متاعه ام لا وسواء ادخله باذن الامام ام لا الا ان شرط الواقف ان لا يسكن احد الا باذن الامام اه اي او ناظره او شيخه او مدرسه قوله وقيده ابن الرفعة الخ عبارة المغني تنبيه ظاهر قوله ولو سبق الخ انه لا يحتاج في الدخول الي اذن الناظر وليس مرادا للعرف كما افتي به ابن الصلاح والمصنف وان حمله ابن العماد علي ما اذا جعل الواقف للناظر ان يسكن من شاء ويمنع من شاء لما في ذلك من الافتيات علي الناظر وان سكن بيتا وغاب ولم تطل غيبته عرفا ثم عاد فهو باق علي حقه وان سكنه غيره لانه الفه مع سبقه اليه ولا يمنع غيره من سكناه فيه مدة غيبته علي ان يفارقه اذا حضر فان طالت غيبته بطل حقه اه قوله ويوافقه اي التقييد المذكور قوله اذنه اي الناظر قوله حمله اي ما قاله المتولي قوله ومتي عين الي قوله ما لم ينقص الماء ف-------------------ي المغني الا قوله الا اذا الي----------------------------------------------------------------- وعند الاطلاق وقوله في مثله الي فيزعج وقوله وصوفي ترك التعبد قوله شغور مدرسته اي خلوها اه ع ش قوله قاله الخ عبارة النهاية كما قاله الخ قوله تنزل منزلة شرطه اذ لو اراد خلافه لذكره اه ع ش قوله فيزعج متفقه الخ عبارة المغني فيقيم الطالب في المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم حتي يقضي غرضه او يترك التعلم والتحصيل------ ويءخذ من هذا كما قال- السبكي انه اذا نزل في مدرسة اشخاص للاشتغال بالعلم وحضور الدرس وقدر لهم من الجامكية ما يستوعب قدر ارتفاع وقفها لا يجوز ان ينزل زيادة عليهم بما ينقص ما قدر لهم من المعلوم لما في ذلك من الاضرار بهم وفي فواءد المهذب للفارقي يجو------------------ز للفقيه- الاقامة في الربط وتناول معلومها ولا يجوز للمتصوف القعود في المدارس واخذ شء منها لان المعني الذي يطلق به اسم المتصوف موجود في حق الفقيه وما يطلق به اسم الفقيه غير-	4623	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1829	true	2582025849772753308	2	257	12	1271	1497	300	سواء اخلف فيه غيره ام متاعه ام لا وسواء ادخله باذن الامام ام لا الا ان شرط الواقف ان لا يسكن احد الا باذن الامام بخلاف ما اذا خرج لغير حاجة-------------------------------------------- تنبيه ظاهر قوله -لو سبق الخ انه لا يحتاج في الدخول الي اذن الناظر وليس مرادا للعرف كما افتي به ابن الصلاح والمصنف وان حمله ابن العماد علي ما اذا جعل الواقف للناظر ان يسكن من شاء ويمنع من شاء لما في ذلك من الافتيات علي الناظر وان سكن بيتا وغاب ولم تطل غيبته عرفا ثم عاد فهو باق علي حقه وان سكنه غيره لانه الفه مع سبقه اليه ولا يمنع غيره من سكنا----ه مدة غيبته علي ان يفارقه اذا حضر فان طالت غيبته بطل حقه-------- ولو طال مقام المرتفق في شارع ونحوه كمسجد لم يزعج الا--------------------------------------------------------------- في الربط الموقوفة علي المسافرين فلا يزادون علي ثلاثة ايام بلياليها الا لخوف او مطر ولو شرط الواقف مدة لم يزد عليها وعند الاطلاق يعمل بالعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقيم الطالب في المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم حتي يقضي غرضه او يترك التعلم والتحصيل فيزعج ويءخذ من هذا كما قاله السبكي انه اذا نزل في مدرسة اشخاص للاشتغال بالعلم وحضور الدرس وقدر لهم من الجامكية ما يستوعب قدر ارتفاع وقفها لا يجوز ان ينزل زيادة عليهم بما ينقص ما قرر لهم من المعلوم لما في ذلك من الاضرار بهم وفي فواءد المهذب للفارقي في اخر زكاة الفطر يجوز للفقهاء الاقامة في الربط وتناول معلومها ولا يجوز للمتصوف القعود في المدارس واخذ شء منها لان المعني الذي يطلق به اسم المتصوف موجود في حق الفقيه وما يطلق به اسم الفقيه غير	1829	-4782108159148069208	1040	1930.0	824	1573	66.1156997680664	202	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4624	false	-2061021762546145077	61	102	288	506	1456	300	المغني ويجوز لكل احد من المسلمين دخول المدارس والاكل والشرب والنوم فيها ونحو ذلك مما جري العرف به لا السكني الا -لفقيه او بشرط الواقف فرع النازلون بموضع في البادية في غير مرعي البلد لا يمنعون ولا يزاحمون بفتح الحاء علي	4624	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1829	true	2582025849772753308	259	300	1280	1497	1497	300	الصوفي ويجوز لكل احد من المسلمين دخول المدارس والاكل والشرب والنوم فيها ونحو ذلك مما جري العرف به لا السكني الا الفقيه او بشرط الواقف فرع النازلون بموضع في البادية في غير مرعي البلد لا يمنعون ولم يز-حموا بفتح الحاء علي-	1829	-4782108159148069208	211	402.0	171	219	96.34703063964844	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4624	false	-2061021762546145077	102	140	506	707	1456	300	المرعي والمرافق ان ضاقت فان استاذنوا الامام--- استيطان البادية ولم يضر نزولهم بابن السبيل راعي الاصلح في ذلك واذا نزلوها بغير اذن وهم غير مضرين بالسابلة لم يمنعهم من ذلك الا ان ظهر في منعهم مصلحة فله ذلك	4624	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1830	true	-8615528072097630684	0	39	0	204	1548	300	المرعي والمرافق ان ضاقت فان استاذنوا الامام في استيطان البادية ولم يضر نزولهم بابن السبيل راعي الاصلح في ذلك واذا نزلوها بغير اذن وهم غير مضرين بالسابلة لم يمنعهم من ذلك الا ان ظهر في منعهم مصلحة فله ذلك	1830	-4782108159148069208	201	396.0	163	204	98.52941131591797	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4626	false	7570331453093577026	20	104	97	520	1543	300	لا يملك بالاحياء---- خبر قوله المعدن وقوله ولا يثبت فيه اختصاص الخ--------------------- معطوف علي هذا الخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله ان علمه الخ سيذكر محترزه قبيل قول المصنف فان ضاق الخ قوله بالرفع الي قوله وللاجماع في المغني الا قوله اي فقال وقوله اي الي قال قوله بالرفع اي عطفا علي اختصاص قوله مارب كمنزل قوله اي مدينة الاولي وهي مدينة قوله اي الاولي تاخيره عن قوله اوله قوله قال فلا اذ----------------------------------------ن وظاهر هذا الحديث وكلام المصنف انه لا فرق في الاقطاع بين اقطاع التمليك	4626	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1830	true	-8615528072097630684	228	300	1172	1548	1548	300	لا يملك بالاحياء هذا خبر قوله المعدن وقوله ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع من سلطان معطوف علي---- الخبر لان هذه الامور مشتركة بين الناس مسلمهم وكافرهم كالماء والكلا لانه صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله انه كالماء العد اي العذب ---------------------------------------------------------------------------------------------قال فلا اذن رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن حبان وظاهر هذا الحديث وكلام المصنف انه لا فرق في الاقطاع بين اقطاع التمليك-	1830	-4782108159148069208	165	141.0	132	591	27.918781280517578	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4625	false	6351726295325454795	157	181	777	894	1447	300	وقد مر في زكاة المعدن انه يطلق علي المخرج وهو المراد هنا وعلي البقعة واذا كان كذلك فلا تساهل في عبارة المصنف كما قيل	4625	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1831	true	8793167550621323731	34	58	177	294	1586	300	وقد مر في زكاة المعدن انه يطلق علي المخرج وهو المراد هنا وعلي البقعة واذا كان كذلك فلا تساهل في عبارة المصنف كما قيل	1831	-4782108159148069208	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4627	false	4723242437781283055	258	300	1293	1502	1502	300	ويرجع فيها الي ما يقضتيه عادة امثاله كما قاله الامام واقراه وقيل ان اخذ لغرض دفع فقر او مسكنة مكن من اخذ كفاية سنة او العمر الغالب علي الخلاف الاتي في قسم الصدقات اه قول المتن----------- فالاصح ازعاجه ان زوحم علي الزيادة-	4627	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1831	true	8793167550621323731	91	135	474	694	1586	300	ويرجع فيها الي ما تقتضيه عادة امثاله كما قاله الامام واقراه وقيل ان اخذ لغرض دفع فقر او مسكنة مكن من اخذ كفاية سنة او العمر الغالب علي الخلاف الاتي في قسم الصدقات فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه ان زوحم عن- الزيادة	1831	-4782108159148069208	193	357.0	154	221	87.33031463623047	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4628	false	1361903353212819445	46	139	213	687	1482	300	التعليل بان عكوفه عليه كالتحجر يقتضي انه لا فرق فانه ما دام مقيما عليه يهاب فلا يقام عليه غيره وان احتاج اه قوله وبه فارق اي بالتعليل قوله فلو جاءا اليه معا الخ اي ولم يكف الحاصل منه لحاجتهما او تنازعا في الابتداء نهاية ومغني قول المتن اقرع اي وجوبا اه ع ش قوله وان كان احدهما غنيا عبارة المغني والنهاية---------------------------------------------- ظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين ان ياخذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة------ وهو المشهور ولو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي نظير ما مر في مقاعد الاسواق	4628	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1831	true	8793167550621323731	134	210	686	1097	1586	300	الزيادة لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ م-----نه ما شاء لسبق-------------------------------------------------------------------------ه فلو جاءا اليه معا------- ولم يكف الحاصل منه لحاجتهما و--تنازعا في الابتداء---------------------- اقرع بينهما في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما تنبيه ظاهر كلام------ه انه لا فرق بين ان ياخذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة ام لا وهو المشهور ولو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي نظير ما مر في مقاعد الاسواق	1831	-4782108159148069208	275	418.5	217	526	52.281368255615234	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4629	false	8663784596294758375	168	198	873	1037	1555	300	لانه صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية رواه ابو داود وهي بفتح القاف والباء الموحدة قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء	4629	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1832	true	6686617691170853998	29	59	153	316	1616	300	لانه صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الح-رث المعادن القبلية رواه ابو داود وهي بفتح القاف والباء الموحدة قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء	1832	-4782108159148069208	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4630	false	-7050463672426265331	43	167	209	853	1578	300	لا يجوز له بيعه الخ------------------------------------------------- فلو قال مالكه لشخص ما استخرجته منه فهو لي ففعل فلا اجر- له او قال له فهو بيننا فله اجرة النصف او قال له كله لك فله اجرته والحاصل مما استخرجه في جميع الصور للمالك لانه هبة مجهول اه مغني قوله وبما قررته في المعدنين وبقعتي------------------------------------------هما الخ عبارة المغني والنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء ان علمه------------------------------------ اما اذا لم يعلمه فانه يملكه---------------------------------- ال-------حاصل- ان المعدنين حكمهما واحد وان افهمت عبارة المصنف ان الظاهر لا يملك مطلقا واما بقعة المعدنين فلا يملكها بالاحياء مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا او نحوها تنبيه انما خص المصنف المعدن -الذكر لان الكلام فيه والا فمن ملك ارضا بالاحياء ملك طبقاتها حتي الارض السابعة	4630	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1832	true	6686617691170853998	96	280	526	1490	1616	300	لا يجوز له بيعه علي الاصح في الروضة لان مقصود المعدن النيل وهو مجهول فلو قال مالكه لشخص ما استخرجته منه فهو لي ففعل فلا اجرة له او قال ---فهو بيننا فله اجرة النصف او قال له كله لك فله اجرته والحاصل مما استخرجه في جميع الصور للمالك لانه هبة مجهول وخرج بظهر ما اذا كان عالما بان بالبقعة المحياة معدنا فاتخذ عليه دارا ففيه طريقان احدهما انه علي القولين في تملكه بالاحياء وهو قضية اطلاق المحرر فيكون الراجح عدم تملكه لفساد القصد وهو المعتمد كما هو في بعض نسخ الروض المعتمدة والطريق الثاني القطع بانه يملكه ورجحه في الكفاية وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء ان علمه لظهوره من حيث انه لا يحتاج الي علاج اما اذا لم يعلمه فانه يملكه كما في الحاوي نقله عنه الشارح وهو المعتمد فحاصله ان المعدنين حكمهما واحد وان افهمت عبارة المصنف ان الظاهر لا يملك مطلقا واما بقعة المعدنين فلا يملكها بالاحياء مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا او نحوها تنبيه انما خ-------ص المعدن بالذكر لان الكلام فيه والا فمن ملك ارضا بالاحياء ملك طبقاتها حتي الارض السابعة	1832	-4782108159148069208	573	1016.5	458	974	58.829566955566406	104	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4631	false	2830938320854917953	256	300	1282	1516	1516	300	فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع نهاية ومغني قوله ولا للامام اقطاعها اي لا اقطاع تمليك ولا ارفاق كما مر في الشرح قوله وعند الازدحام وقد ضاق الماء الخ عبارة المغني ----------------فان ضاق وقد جاءا معا قدم العطشان لحرمة الروح فان استويا-	4631	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1833	true	-638824460320127027	12	47	66	244	1541	300	فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها------------------------------------------------------------------------- كما نقله القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وغيرهما ولو حضر اثنان فصاعدا اخذ كل ما شاء فان ضاق وقد جاءا معا قدم العطشان لحرمة الروح فان استويا	1833	-4782108159148069208	105	135.0	84	251	41.83266830444336	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4632	false	-6091236165379134712	0	95	0	511	1449	300	في العطش او في غيره اقرع بينهما وليس للقارع ان يقدم دوابه علي الادميين بل اذا استويا استءنفت القرعة بين الدواب ولا يحمل علي القرعة المتقدمة لانهما جنسان وان جاءا م-رتبين قدم السابق بقدر كنايته الا ان يكون مستقيا لدوابه والمسبوق عطشان فيقدم المسبوق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي ولو كان علي الماء المباح قاطنون فاهل النهر اولي به--------------- وفي معني ذلك حافات المياه التي تعم جميع الناس الارتفاق بها فلا يجوز تملك شء منها باحياء ولا بابتياع من بيت المال ولا بغيره وقد عمت البلوي بالابنية علي حافات النيل كما عمت بها بالقرافة مع انها مسبلة اه	4632	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1833	true	-638824460320127027	47	215	244	1105	1541	300	في العطش او في غيره اقرع بينهما وليس للقارع ان يقدم دوابه علي الادميين بل اذا استووا استءنفت القرعة بين الدواب ولا يحمل علي القرعة المتقدمة لانهما جنسان وان جاءا مترتبين قدم السابق بقدر كفايته الا ان يكون مستقيا لدوابه والمسبوق عطشان فيقدم المسبوق والمراد بالمباح ما لا مالك له واحترز به عن الماء المملوك وسيذكره فرع كل ارض وجد في يد اهلها نهر لا تسقي تلك الارض الا منه ولم يدر انه حفر او انحفر حكم لهم بملكه لانهم اصحاب يد وانتفاع والظاهر كما قال الاذرعي ان صورة المسالة ان يكون منبعه من اراضيهم المملوكة لهم اما لو كان منعه بموات او كان يخرج من نهر عام كدجلة فلا بل هو باق علي الاباحة قال الزركشي ولو كان علي الماء المباح قاطنون فاهل النهر اولي به قاله ابو الطيب وفي معني ذلك حافات المياه التي يعم جميع الناس الارتفاق بها فلا يجوز تملك شء منها باحياء ولا بابتياع من بيت المال ولا غ-يره وقد عمت البلوي بالابنية علي حافات النيل كما عمت---- بالقرافة مع انها مسبلة اه	1833	-4782108159148069208	501	944.5	407	866	57.852195739746094	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4635	false	-2923189738069464866	68	98	325	484	1486	300	ولو اراد شخص احياء ارض موات وسقيها من هذا النهر فان ضيق علي السابقين منع من الاحياء لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع وقضية ذلك	4635	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	269	299	1394	1551	1554	300	ولو اراد شخص احياء ارض موات وسقيها من هذا النهر فان ضيق علي السابق --منع من الاحساء لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع وقضية ذلك	1834	-4782108159148069208	155	305.5	126	159	97.4842758178711	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4635	false	-2923189738069464866	0	30	0	146	1486	300	النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احياه اولا يتحر--ي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي او خفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	4635	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	57	87	316	462	1554	300	النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي و--خفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	1834	-4782108159148069208	132	247.0	105	148	89.1891860961914	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4630	false	-7050463672426265331	220	256	1162	1346	1578	300	هذه الانهار من بيت المال ولكل من الناس بناء قنطرة و-----------------------رحي عليها ان كانت --------في موات او في ملكه فان كانت من العمران فالقنطرة كحفر البءر للمسلمين في الشارع والرحي ت-----------جوز بناءها--------- ان لم يضر بالملاك	4630	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1835	true	-2612065301120654846	20	67	103	338	1497	300	هذه الانهار من بيت المال ولكل من الناس بناء قنطرة عليها يمرون عليها وبناء رحي عليها ان كانت الانهار في موات او في ملكه فان كانت من العمران جاز مطلقا ان كان العمران واسعا وباذن الامام ان كان ضيقا ويجوز بناء الرحي ايضا ان لم يضر بالملاك	1835	-4782108159148069208	138	209.0	109	235	58.72340393066406	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4636	false	-7285512304739959934	154	265	741	1263	1424	300	لما قيل من ان الماء لا يملك بحال اه قوله في كيزان دولابه في تجريد الزجد في الانوار انه لو غصب كوزا ومنع فيه ماء مباحا ملكه سم علي حج اه ع ش قوله وخرج بذلك دخوله في ملكه اي من غير سوق ففارق ما قبله ا ه رشيدي وقد يخالفه قول الشارح كالنهاية وان حفر الخ الا ان يقال ان الحفر لا يستلزم السوق قوله بنحو سيل صادق بالمطر النازل في ملكه اه سيد عمر قول--------------------------------------ه وان حفر نهر الخ عبارة المغني--------- ومن حفر نهرا ليدخل فيه الماء من الوادي فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به ولغيره الشرب وسقي الدواب والاستقاء- منه ولو بدلو لجريان العرف بذلك	4636	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1835	true	-2612065301120654846	190	251	949	1258	1497	300	لما قيل من ان الماء لا يملك بحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاناء ونحوه الداخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ملكه بسيل فانه لا يملكه بدخوله في الاصح فلو اخذه غيره ملكه وان كان دخوله في ملكه بغير اذنه حراما ومن حفر نهرا ليدخل فيه الماء من الوادي فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به ولغيره الشرب وسقي الدواب والاستعمال منه ولو بدلو لجريان العرف بذلك	1835	-4782108159148069208	207	331.0	161	570	36.31578826904297	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4637	false	-225529244015341356	66	94	325	467	1429	300	قبل ارتحاله فليس له منع----------ه لشرب او ماشية وله منع غيره من سقي الزرع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه مغني قوله فان ارتحل الخ واعراضه عنها كارتحاله كما اقتضاه كلام الروياني	4637	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1836	true	3052332777588607812	0	60	0	293	1511	300	قبل ارتحاله فليس له منع ما فضل عنه لشرب او ماشية وله منع غيره من سقي الزرع به فاذا ارتحل صار البءر كالمحفورة للمارة او لا بقصد شء فان عاد فهو كغيره قال الاذرعي هذا اذا ارتحل معرضا اما لو كان لحاجة عازما علي العود فلا الا ان تطول غيبته اه وهو حسن---------------- واعراضه عنها كارتحاله كما اقتضاه كلام الروياني	1836	-4782108159148069208	119	204.5	95	309	38.51132583618164	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4638	false	8157249393689307149	120	180	584	888	1455	300	ولا يجب بذل فاضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء ويشترط في بيع الماء --تقديره بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع -الفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع	4638	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1837	true	-6313005807046988670	25	141	135	707	1548	300	ولا يجب بذل فض-ل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء وحيث لزمه بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر ان لم يضر به فان ضر به لم يلزمه تمكينها وجاز للرعاة استقاء الماء لها وبما تقرر علم ما في كلام المصنف من الاجحاف وحيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه وان صح بيع الطعام للمضطر لصحة النهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء ويشترط في بيع الماء التقدير- بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع	1837	-4782108159148069208	301	574.5	241	574	52.43902587890625	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4640	false	86420150430048046	139	221	660	1090	1464	300	مستوية الطرفين و-لوسط اه قول المتن ---------------------------------------------ثقب بضم المثلثة او-له بخطه ولو قرءت بنون مضمومة جاز اه مغني قول المتن متساوية---------- او متفاوتة اي في الضيق والسعة لا في العدد انتهي بجيرمي عن عبد البر قوله من القناة ونحوها نهاية ومغني قوله لانه الي قوله وقيل في المغني قوله وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------- تساوي الثقب الخ كان ي------------اخذ صاحب الثلث ثقبة والاخر ثقبتين وقوله او عكسه كان ياخذ احد الشريكين ثقبة واسعة والاخر ثقبتين ضيقتين قوله قسم علي قدر الاراضي علي الاصح في زيادة الروضة	4640	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1837	true	-6313005807046988670	196	287	1012	1485	1548	300	مستوية الطرفين والوسط موضوعة بمستوي من الارض وقوله في غرض النهر متعلق بنصب فيها ثقب بضم المثلثة او له بخطه ولو قرءت بنون مضمومة جاز------------------ متساوية تلك الثقب او متفاوتة علي قدر الحصص م-----------------------------------------------ن القناة او العين--------------- لانه طريق في استيفاء كل واحد حصته فلو كان لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس جعل فيها ست ثقب للاول ثلاثة وللثاني اثنان وللثالث واحد ويجوز تساوي الثقب مع تفاوت الحقوق كان ياخذ صاحب الثلث ثقبة والاخر ثقبتين هذا ان علم قدر الحصص فان جهل-------------------------------------------- قسم علي قدر الارض --علي الاصح في زيادة الروضة	1837	-4782108159148069208	206	255.5	165	599	34.39065170288086	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4642	false	-6505941166470674773	118	171	563	843	1493	300	قول المتن مهاياة منصوب اما علي الحال من- المبتدا و--هو القسمة بناء علي صحة الحال منه كما ذهب اليه سيبويه وغيره او علي انها مفعول بفعل محذوف بتقدير ويقسم مهاياة ويجوز كون القسمة فاعلة بالظرف بناء علي قول من جوز عمل الجار بلا اعتماد وهم الكوفيون وعليه فينصب مهاياة علي الحال من الفاعل	4642	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1838	true	-9077025131312375822	133	186	675	952	1536	300	قوله مها-----ياة منصوب اما علي الحال علي المبتدا او هو القسمة بناء علي صحة الحال منه كما ذهب اليه سيبويه وغيره او علي انها مفعول بفعل محذوف بتقدير ويقسم مهاياة ويجوز كون القسمة فاعلة بالظرف بناء علي قول من جوز عمل الجار بلا اعتماد وهم الكوفيون وعليه ف-نصب مهاياة علي الحال من الفاعل	1838	-4782108159148069208	266	513.5	215	283	93.99293518066406	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4643	false	2309022434194538806	109	300	596	1600	1600	300	---توسيع فم النهر ولا تضييقه ولا تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء ولا تاخيره ولا------------------------------------------------ غرس شجرة علي حافته بدون رضا الباقين ك------ساءر الاملاك المشتركة اه زاد المغني ولا بناء قنطرة ورحي عليه اه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحينءذ اي حين اذ تفاوتت اراضيهم بالانخفاض والارتفاع قوله الاصلية صفة للنهر والتانيث هنا وفي قوله فان عمرها بتاويل العين قوله ومن ثم اي من اجل اشتراط عدم الضرر قوله امتنع عليه اي الاعلي قوله في العليا متعلق باجراء الماء------------------------------------------------- خاتمة في المغني والنهاية لا يصح بيع ماء البءر والقناة منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم فان باعه بشرط اخذه الان صح ولو باع صاعا من ماء راكد صح لعدم زيادته او من جار فلا لانه لا يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط لعدم وقوفه ولو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا بتفريق الصفقة فان اشتري البءر وماءها الظاهر او جزا-هما شاءعا وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية--- مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق فلا يصح لءلا يخ-لط الماءان ولو سقي زرعه بماء مغصوب-	4643	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1838	true	-9077025131312375822	91	299	453	1533	1536	300	من توسيع--- النهر ومن تضييقه ومن تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء ومن تاخيره ومن اجراء ما يملكه فيه ومن بناء قنطرة ورحي عليه ومن غرس شجرة علي حافته الا برضا الباقين كما في ساءر الاملاك المشتركة وعمارته بحسب الملك تنبي-----------------ه قوله مهاياة منصوب اما علي الحال علي المبتدا او هو القسمة بناء علي صحة الحال منه كما ذهب اليه سيبويه وغيره او علي انها مفعول بفعل محذوف بتقدير ويقسم مهاياة ويجوز كون القسمة فاعلة بالظرف بناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول من جوز عمل الجار بلا اعتماد وهم الكوفيون وعليه فنصب مهاياة علي الحال من الفاعل خاتم-------------------ة لا يصح بيع ماء البءر والقناة منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم فان باعه بشرط اخذه الان صح ولو باع صاعا من ماء راكد صح لعدم زيادته او من جار فلا لانه لا يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط لعدم وقوفه ولو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا بتفريق الصفقة فان اشتري البءر وماءها الظاهر او جزايهما شاءعا وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية هو مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق -لا يصح لءلا يختلط الماءان ولو سقي زرعه بماء منصوب	1838	-4782108159148069208	718	1121.5	578	1303	55.103607177734375	126	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4644	false	-6543898115701286056	1	150	4	723	1475	300	الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها اه قال ع ش قوله م ر صح اي وان لم ياخذه لكن اذا تاخر مدة واختلط فيها الحادث بالموجود وتنازعا جاء فيه ما قيل في بيع الثمرة اذا اختلط حادثها بموجودها وهو تصديق ذي اليد اه 1 كتاب الوقف 1 قوله ---------------------هو لغة الي قوله------- كذا قالوا في النهاية وكذا في المغني الا قوله علي ما نقله الي وشرعا قوله والتحبيس اي والاحتباس ايضا اخذا مما ياتي اه ع ش قوله لغة رديءة عبارة المغني ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة	4644	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	0	88	0	444	1511	300	الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الوقف هو والتحبيس والتسبيل بمعني وهو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة	1839	-4782108159148069208	395	685.5	314	747	52.878177642822266	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4646	false	-1049635442177812664	57	95	267	472	1471	300	فان غيره من الصدقات ليست جارية بل يملك المتصدق عليه اعيانها ومنافعها ناجزا واما الوصية بالمنافع و--ان شملها الحديث فهي نادرة فحمل الصدقة في الحديث علي الوقف اولي اه قوله ووقف--- عمر الخ عطف علي قوله قوله تعالي	4646	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	194	230	982	1179	1511	300	فان غيره من الصدقات ليست جارية بل يملك المتصدق عليه اعيانها ومنافعها ناجزا واما الوصية بالمنافع لو ان شملها الحديث فهي نادرة فحمل الصدقة في الحديث علي الوقف اولي وفي الصحيحين ان عمر رضي ال-------------له تعالي	1839	-4782108159148069208	175	311.5	142	210	83.33333587646484	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4651	false	-5349633827493510920	98	157	465	744	1448	300	لا مطعوم وريحان برفعهما فلا يصح وقفهما ولا ما في معناهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق الريحان علي--- نبت------- طيب الريح فيدخل الورد لريحه اه قوله علي ما يفعل الخ اي علي الوجه الذي يفعل الخ قوله اختيار له اي لابن الصلاح قوله كان هذا اي عدم الصحة ثم هذا الي قول المتن عقار في المغني قول المتن عقار من ارض او دار	4651	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1841	true	-4479538300409740780	173	256	936	1386	1629	300	لا مطعوم وريحان برفعهما فلا يصح وقفهما ولا ما في معناهما لان منفعة المطعوم في استهلاكه وعلل في الروضة كاصلها عدم صحة وقف الريحان بسرعة فساده وقضيته تخصيصه بالرياحين المحصورة اما المزروعة فيصح وقفها للشم كما قال المصنف في شرح الوسيط انه الظاهر لانه يبقي مدة وفيه منفعة اخري وهي التنزه وقال الخوارزمي و ابن الصلاح يصح وقف المشموم الداءم نفعه كالمسك والعنبر والعود ويطلق الريحان علي كل نبت رطب غض طيب الريح فيدخل الورد لريحه ويصح وقف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار من ارض او دار	1841	-4782108159148069208	125	208.0	100	594	21.043771743774414	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4653	false	-890060568967231636	133	197	646	938	1434	300	لا عبد وثوب اي مثلا في الذمة سواء في ذلك ذمته وذمة غيره كان يكون له في ذمة غيره عبد او ثوب بسلم او غيره فلا يصح وقفه اه مغني قوله نعم الي قول المتن فالاصح في النهاية قوله يجوز التزامه الخ عبارة المغني نعم يصح وقفه-ا بالتزام نذر في ذمة الناذر كقوله لله علي وقف عبد او ثوب مثلا ثم يعينه بعد ذلك	4653	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1842	true	7728899937763306498	230	285	1183	1425	1489	300	لا عبد وثوب م---ثلا في الذمة سواء في ذلك ذمته وذمة غيره كان يكون له في ذمة غيره عبد او ثوب بسلم او غيره فلا يصح وقفهما اذ لا ملك والوقف ازالة ملك عن عين ------------------------------------------------نعم يصح وقفهما بالتزام نذر في ذمة الناذر كقوله لله علي وقف عبد او ثوب مثلا ثم يعينه بعد ذلك	1842	-4782108159148069208	207	367.5	159	293	70.6484603881836	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4654	false	5475279141184380302	189	243	939	1229	1536	300	وجهان قال الاسنوي والصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار---------------------------- وقال السبكي الوجهان بعيدان وينبغي ان يقال الوقف---- بحاله وان كان لا ينتفع به انتهي------------------------------------------------------------------- وكلام الاسنوي هو الظاهر ان كان الغراس المقلوع لا يصلح الا للاحراق وصارت الة البناء لا تصلح له والا فكلام السبكي وارش النقص الحاصل بقلع الموقوف يسلك	4654	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1843	true	2707068792001651039	227	300	1164	1548	1548	300	وجهان قال الاسنوي والصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار ويقاس بالبناء في ذلك الغراس وقال السبكي الوجهان بعيدان وينبغي ان يقال الوقف باق بحاله وان كان لا ينتفع به لانا لو جعلناه ملكا للموقوف عليه او للواقف لجاز بيعه وبيع الوقف ممتنع اه وكلام الاسنوي هو الظاهر ان كان الغراس ما بقي---- يصلح الا للاحراق وصارت الة البناء لا تصلح له والا فكلام السبكي وارش النقص الحاصل بقطع الموقوف يسلك-	1843	-4782108159148069208	273	504.0	221	389	70.17994689941406	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4654	false	5475279141184380302	63	94	333	492	1536	300	فالاصح جوازه سواء -كان الوقف قبل انقضاء المدة ام بعده كما صرح به ابن الصلاح او بعد- رجوع المستعير------------------------------------------------------------ ويكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة او رجوع المستعير اه مغني	4654	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1843	true	2707068792001651039	113	155	603	820	1548	300	فالاصح جوازه سواء اكان الوقف قبل انقضاء المدة ام بعده كما صرح به ابن الصلاح او بعده رجوع الم--عير لان كلا منهما مملوك يمكن الانتفاع به في الجملة مع بقاء عينه ويكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة او رجوع الم--عير والثاني	1843	-4782108159148069208	150	240.0	120	221	67.87330627441406	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4655	false	7592175989291093229	172	300	839	1457	1457	300	شرط الواقف صرف اجرة الارض اي الاجرة التي تجب بعد الوقف اما التي وجبت قبل الوقف فلا يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط صرفها منه لانه دين عليه وشرط وفاء دين الواقف من وقفه باطل سم علي حج اه ع ش وقوله اي الاجرة------------------------------------------------------------------------- التي تجب الخ اي كما ياتي في الشرح انفا قوله المستاجرة اي او المستعارة وقوله اذا رضي المءجر اي او المعير مثلا قوله علي الاوجه اذا رضي الخ وفي المغني بعد ان ذكر عن ابن دقيق العيد وابن الاستاذ مثل كلام الشارح ما نصه --------------------------------------وما بحثه ابن دقيق العيد وقاله ابن الاستاذ غير الصورة المختلف فيها لان تلك في ارض-- استاجرها الواقف قبل الو-قف ولزمت الاجرة ذمته وما قالاه في اجرة المثل اذا بقي الو-قوف بها والذي ينبغي ان يقال في الصورة الاولي انه ان شرط ان توفي-	4655	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1844	true	-4706433810408733111	11	131	49	641	1463	300	شرط الواقف صرف اجرة الارض المستاجرة من ريع الموقوف هل يصح الوقف او لا قيل ------لا يصح لان الاجرة دين في ذمته فاشبه ما لو وقف علي قضاء دينه وقال ابن دقيق العيد الظاهر الصحة ووقف البناء لا يمنع وجوب اجرة القرار فاذا شرط صرف-------------------------------------------------------------------------------- الاجرة من ريعه فقد شرط ما يوافق مقتضي العقد ولا ينافيه شرعا قال الزركشي وقد صرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------ابن الاستاذ -----بان الاجرة من ريع الوقف ان شرط الواقف ذلك او سكت عنه اه وما بحثه ابن دقيق العيد وقاله ابن الاستاذ غير الصورة المختلف فيها لان تلك في اجارة استاجرها الو-قف قبل الواقف ولزمت الاجرة ذمته وما قالاه في اجرة المثل اذا بقي الموقوف بها والذي ينبغي ان يقال في الصورة الاولي انه ان شرط ان يوفي	1844	-4782108159148069208	294	327.0	233	862	34.106727600097656	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4659	false	-616664001700244621	231	272	1136	1341	1466	300	واما لو وقف علي المبعض فالظاهر كما قال شيخنا انه ان كان مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير-ان صحة الوقف عليه	4659	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1845	true	5617463799695786828	138	179	692	897	1521	300	واما -الوقف علي المبعض فالظاهر كما قال شيخنا انه ان كان مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير ان صحة الوقف عليه	1845	-4782108159148069208	202	392.0	162	206	98.0582504272461	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4662	false	-245811840417249249	186	223	885	1067	1432	300	الوقف عليه اه ع ش قول المتن في الاصح------------- ونص المصنف في نكت التنبيه---- الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا	4662	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1846	true	5533829783257737059	241	279	1229	1428	1553	300	الوقف عليه مع انه مقتول والثاني يصح عليهما كالذمي ونص المصنف في كتب التنبيه علي الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا	1846	-4782108159148069208	156	286.5	123	199	78.39196014404297	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4663	false	-1872833471213673687	3	53	16	246	1496	300	الوقف -علي نفسه اه ع ش قوله بصحة شرط ان يحج عنه الخ فان ارتد لم يجز صرفه في الحج وصرف الي الفقراء فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج---- ولو وقف علي الجهاد عنه جاز ايضا فان ارتد فالوقف علي حاله لان الجهاد يصح من المرتد بخلاف الحج	4663	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	247	294	1237	1460	1487	300	--وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ا----------رتد لم يجز صرفه في الحج وصرف الي الفقراء فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه ولو وقف علي الجهاد عنه جاز ايضا فان ارتد فالوقف علي حاله لان الجهاد يصح من المرتد بخلاف الحج	1847	-4782108159148069208	188	359.5	148	235	80.0	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4666	false	-8464562798881393542	226	300	1086	1460	1460	300	جهة قربة اي يظهر قصد القربة فيها بقرينة قوله بعد او جهة لا تظهر فيها القربة والا فالوقف كله قربة اه مغني وياتي في الشرح مثله قوله والمراد بهم هنا فقراء الزكاة عبارة المغني------------------------------------- تنبيه ظاهر كلام الرافعي في قسم الصدقات ان فقير الزكاة والوقف واحد فما منع من احدهما منع من الاخر وعلي هذا يجوز الصرف علي المساكين----- وقال في الروضة-------------------- الاصح انه لا يعطي من وقف الفقراء فقيرة لها زوج يمونها ولا-	4666	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1848	true	8835737680708923062	155	235	845	1281	1642	300	جهة قربة اي يظهر قصد القربة فيها لقرينة قوله بعد او جهة لا تظهر فيها القربة والا فالوقف كله قربة كالفقراء والعلماء والقراء والمجاهدين والمساجد والكعبة والربط والمدارس والثغور وتكفين الموتي صح لعموم ادلة الوقف تنبيه ظاهر كلام الرافعي في قسم الصدقات ان فقير الزكاة والوقف واحد فما منع من احدهما منع من الاخر وعلي هذا يجوز الصرف علي المساكين ايضا وقال في الروضة من زواءده اخر الباب الاصح ان- لا يعطي من وقف الفقراء فقيرة لها زوج يمونها ولا	1848	-4782108159148069208	303	521.5	243	437	69.33638763427734	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4666	false	-8464562798881393542	28	101	129	498	1460	300	وسواء فيه انشاء الكناءس وترميمها وان -------------لم نمنعه ولا يعتبر تقييد ابن الرفعة عدم صحة الوقف علي الترميم بمنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه قوله او كتابة نحو التوراة عطف علي عمارة الخ زاد المغني او السلاح لقطاع الطريق اه قوله او قناديلها او حصرها او خدامها اه مغني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قضي به الخ اي فنبطله اذا ترافعوا الينا وان قضي به حاكمهم لا ما وقفوه قبل ال-بعث علي كنايسهم القديمة فلا نبطله بل نقره حيث نقرها	4666	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1848	true	8835737680708923062	40	131	222	715	1642	300	وسواء فيه انشاء الكناءس وترميمها منعنا الترميم او لم نمنعه ولا يعتبر تقييد ابن الرفعة عدم صحة الوقف علي الترميم بمنعه فقد قال السبكي انه وهم فاحش لاتفاقهم علي ان الوقف علي الكناءس باطل وان كانت قديمة قبل البعثة فاذا لم نصحح الوقف عليها ولا علي-------------------------------------------------------------------------------------------- قناديلها و--حصرها فكيف نصححه علي ترميمها واذا قلنا ببطلان وقف الذمي علي الكناءس ولم يترافعوا الينا لم نتعرض لهم حيث لا يمنعون من الاظهار فان ترافعوا الينا ابطلناه وان انفذ--------------------------------------------ه حاكمهم لا ما وقفوه قبل المبعث علي كناءسهم القديمة فلا نبطله بل نقره حيث نقرها	1848	-4782108159148069208	200	231.5	162	631	31.695720672607422	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4667	false	-4594911528724477420	62	112	301	574	1523	300	ويدخل في الوقف علي الفقهاء من حصل في علم الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وان قل لا المبتدي من شهر ونحوه والمتوسط بينهما درجات------------------ والورع للمتوسط الترك وان افتي بالدخول كما نقله المصنف عن الغزالي وفي الوقف علي المتفقهة من اشتغل بالفقه مبتديه ومنتهيه وفي الوقف علي الصوفية النساك	4667	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1848	true	8835737680708923062	247	300	1352	1642	1642	300	ويدخل في الوقف علي الفقهاء من حصل في علم الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وان قل لا المبتدء من شهر ونحوه وللمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع للمتوسط الترك وان افتي بالدخول كما نقله المصنف عن الغزالي وفي الوقف علي المتفقهة من اشتغل بالفقه مبتدءة ومنتهية وفي الوقف علي الصوفية النساك-	1848	-4782108159148069208	267	512.0	218	291	91.75257873535156	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4667	false	-4594911528724477420	112	224	574	1153	1523	300	الزاهدون المشتغلون بالعبادة في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا وان سلك احدهم دون النصاب او لا يفي دخله بخرجه ولو خاط او نسج احيانا في غير حانوت او درس او وعظ او كان قادرا علي الكسب او لم يلبسه الخرقة شيخ فلا يقدح شء من ذلك في كونه صوفيا بخلاف الثروة الظاهرة ويكفي فيه مع ما مر التزيي بزيهم او المخالطة وفي الوقف علي سبيل البر او الخير او الثواب اقارب-- الواقف فان لم يوجدوا فاهل الزكاة غير العاملين والمءلفة وفي الوقف علي سبيل الله الغزاة الذين هم اهل الزكاة فان جمع بين سبيل الله وسبيل البر وسبيل الثواب كان ثلث للغزاة وثلث لاقارب الواقف وثلث لاصناف الزكاة غير العامل والمءلفة اه	4667	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1849	true	473280483982691418	0	111	0	578	1588	300	الزاهدون المشتغلون بالعبادة في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا وان ملك احدهم دون النصاب او لا يفي دخله بخرجه ولو خاط و--نسج احيانا في غير حانوت او درس او وعظ او كان قادرا علي الكسب او لم يلبسه الخرقة شيخ فلا يقدح شء من ذلك في كونه صوفيا بخلاف الثروة الظاهرة ويكفي فيه مع ما مر التزيي بزيهم او المخالطة وفي الوقف علي سبيل البر او الخير او الثواب اق-رباء الواقف فان لم يوجدوا فاهل الزكاة غير العاملين والمءلفة وفي الوقف علي سبيل الله الغزاة الذين هم اهل الزكاة فان جمع بين سبيل الله وسبيل البر وسبيل الثواب كان ثلث للغزاة وثلث لاقارب الواقف وثلث لاصناف الزكاة غير العامل والمءلفة او	1849	-4782108159148069208	573	1127.0	462	581	98.62306213378906	107	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4668	false	-3208221131899064967	270	300	1365	1525	1525	300	تنبيه لم يتعرضوا لضابط الغني الذي يستحق به الوقف علي الاغنياء قال الاذرعي -الاشبه الرجوع فيه الي العرف وقال غيره انه من ت--حرم عليه الصدقة اما لملكه او لقوته وكسبه-	4668	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1849	true	473280483982691418	206	236	1118	1282	1588	300	تنبيه لم يتعرضوا لضابط الغني الذي يستحق به الوقف علي الاغنياء قال الاذرعي والاشبه الرجوع فيه الي العرف وقال غيره انه الذي يحرم عليه الصدقة اما لملكه او لقوته وكسبه	1849	-4782108159148069208	156	295.5	128	164	95.1219482421875	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4669	false	-3273857824150517280	0	35	0	165	1525	300	او كفايته بنفقة غيره وهو- اولي ولو وقف علي الاغنياء وادعي شخص انه غني لم يقبل الا ببينة بخلاف ما لو وقف علي الفقراء وادعي شخص انه فقير ولم يعرف له مال فيقبل بلا بينة	4669	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1849	true	473280483982691418	236	271	1282	1448	1588	300	او كفايته بنفقة غيره وهذا اولي ولو وقف علي الاغنياء وادعي شخص انه غني لم يقبل الا ببينة بخلاف ما لو وقف علي الفقراء وادعي شخص انه فقير ولم يعرف له مال فيقبل بلا بينة	1849	-4782108159148069208	164	322.0	129	166	98.79518127441406	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4669	false	-3273857824150517280	47	174	234	906	1525	300	ولا يصح الوقف علي تزويق المسجد او نقشه كما في الروضة----------------- ولا علي عمارة القبور قال------------------------------------------------- الاسنوي وينبغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية قال صاحب الذخاءر وينبغي حمله علي عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص لا بناءها نفسها للنهي عنه انتهي وهذا ظاهر ويصح الوقف علي المءن التي تقع في البلد من جهة السلطان ووقف بقرة او نحوها علي رباط اذا قال ليشرب لبنها من ينزله او ليباع نسلها ويصرف ثمنه في مصالحه فان اطلق قال القفال لم يصح وان كنا نعلم انه يريد ذلك لان الاعتبار باللفظ قال الاذرعي والظاهر ان ما قاله القفال بناء علي طريقته ---انه اذا وقف شيءا علي مسجد كذا لا يصح حتي يبين جهة مصرفه وطريقة الجمهور تخالفه انتهي فالمعتمد كما قال شيخنا هنا الصحة ايضا	4669	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1850	true	166307911381808018	32	173	144	878	1537	300	ولا يصح الوقف علي تزويق المسجد او نقشه كما في الروضة هنا في اخر الباب ولا علي عمارة القبور لان الموتي صاءرون الي البلي فلا يليق بهم العمارة قال الاسنوي وينبغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية قال صاحب الذخاءر وينبغي حمله علي عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص لا بناءها نفسها للنهي عنه اه--- وهذا ظاهر ويصح الوقف علي المءن التي تقع في البلد من جهة السلطان ووقف بقرة او نحوها علي رباط اذا قال ليشرب لبنها من ينزل- او ليباع نسلها ويصرف ثمنه في مصالحه فان اطلق قال القفال لم يصح وان كنا نعلم انه يريد ذلك لان الاعتبار باللفظ قال الاذرعي والظاهر ان ما قاله القفال بناء علي طريقته من انه اذا وقف شيءا علي مسجد كذا لا يصح حتي يبين جهة مصرفه وطريقة الجمهور تخالفه اه--- فالمعتمد كما قال شيخنا هنا الصحة ايضا	1850	-4782108159148069208	661	1275.0	534	741	89.20378112792969	123	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4672	false	-1629830866289631166	103	205	506	1009	1460	300	السبكي وقوله في هذه اي----- صدقة موقوفة مع جزمه اولا بصراحة ارضي موقوفة اه مغني قوله مع صراحة ارضي موقوفة بلا خلاف اي مع-------------------------------------------------------------------------------- ذكره صراحة ذلك بلا خلاف حتي يلاقي الجواب بان فيها خلافا ايضا علي ما فيه والا فكيف يسلم انه لا خلاف فيها ثم يدعي فيها الخلاف ا ه رشيدي قوله واجيب بان الخ عبارة المغني قال ابن النقيب الخ---لاف محكي من خارج لان في صراحة لفظ الوقف وجها---------------------- لكنه ضعيف اي فلا يناسب ان يعبر بالاصح وقال غيره ان موقوفة من طغيان القلم ويكون القصد كتابة لفظ- مءبدة كما قاله الشافعي والجمهور فسبق القلم الي كتابة موقوفة اه -	4672	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1851	true	-3546288653778205612	153	244	804	1284	1576	300	السبكي حكاية الخلاف في قوله صدقة موقوفة مع جزمه اولا بصراحة ارضي موقوفة فكيف اذا اجتمع مع غيره يجء الخلاف فضلا عن قوته قال ولولا وثوقي بخط المصنف والمنهاج عندي بخطه لكنت اتوهم ان مكان موقوفة مءبدة كما ذكره اكثر الاصحاب تبعا للشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن النقيب لك الخلاف محكي من خارج لان في صراحة لفظ الوقف وجها فطرد مع انضمامه لغيره لكنه ضعيف اي فلا يناسب ان يعبر بالاصح وقال غيره ان موقوفة من طغيان القلم ويكون القصد كتابة لفظة مءبدة كما قاله الشافعي والجمهور فسبق القلم الي كتابة موقوفة فان	1851	-4782108159148069208	281	444.0	222	615	45.69105529785156	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4673	false	9084493465146891626	168	238	837	1190	1506	300	هذا كله كما قال الزركشي بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فيصير وقف-----ا بينه وبين الله تعالي كما صرح به جمع منهم ابن الصباغ و-سليم و-المتولي وغيرهم اه------- قوله كان وقفا معتمد اه ع ش قال سم انظر هل يشكل بقاعدة ما كان صريحا في بابه الخ اه ويمكن ان يجاب باستثناءه عنها لتوسعهم في الوقف لشبهه بالاعتاق قول المتن حرمته او ابدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الخلاف ايضا فيما ---قال حرمته و-ابدته	4673	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1852	true	7371155352682031606	129	197	690	1051	1558	300	هذا كله كما قال الزركشي بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فيصير وقفا فيما بينه وبين الله تعالي كما صرح به جمع منهم ابن الصباغ و سليم و المتولي وغيرهم والاصح ان قوله حرمته للفقراء مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابدته عليهم ليس بصريح بل هو كناية لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني هو صريح لافادة الغرض كالتسبيل ويجري الخلاف ايضا فيما لو قال حرمته و ابدته	1852	-4782108159148069208	198	328.0	159	496	39.91935348510742	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4674	false	7866860814676342556	196	220	927	1068	1445	300	كالهبة والوصية وهذا هو الذي ص------------------------ححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه	4674	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1853	true	8652058870999647511	49	77	232	397	1607	300	كالهبة والوصية وهذا هو الذي قاله الجوزي و الفوراني وصححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه	1853	-4782108159148069208	140	270.0	116	165	84.8484878540039	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4675	false	-8670015861090014681	4	46	23	258	1473	300	قضية كلام المصنف ترجيح اشتراط القبول في البطن الثاني والثالث لانهم يتلقون الوقف من الواقف قال السبكي والذي يتحصل من كلام الشافعي والاصحاب انه لا يشترط قبولهم وان شرط ق--بول البطن الاول وانه يرتد بردهم كما يرتد برد الاول علي الصحيح فيهما	4675	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1853	true	8652058870999647511	248	290	1322	1559	1607	300	قضية كلام المصنف ترجيح اشتراط القبول في البطن الثاني والثالث لانهم يتلقون الوقف من الواقف قال السبكي والذي يتحصل من كلام الشافعي والاصحاب انه لا يشترط قبولهم وان شرطنا قبول البطن الاول وانه يريد بردهم كما يرتد برد الاول علي الصحيح فيهما	1853	-4782108159148069208	232	461.5	191	237	97.89029693603516	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4676	false	-4847499492329264656	220	257	1057	1251	1454	300	تنبيه ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره اي وهو لا يفسد بالشرط الفاسد	4676	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	227	264	1131	1325	1502	300	تنبيه ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره اي وهو لا يفسد بالشرط الفاسد	1854	-4782108159148069208	194	388.0	157	194	100.0	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4679	false	3176364390898021552	202	230	996	1135	1481	300	ولو بين المصرف اجمالا كقوله وقفت هذا علي مسجد كذا ص-----رف الي مصالحه عند الجمهور وان قال القفال لا يصح ما لم يبين الجهة فيقول علي عمارته ونحوه	4679	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1856	true	6903136335988498913	264	293	1372	1516	1550	300	ولو بين المصرف اجمالا كقوله وقفت هذا علي مسجد كذا كفي وصرف الي مصالحه عند الجمهور وان قال القفال لا يصح ما لم يبين الجهة فيقول علي عمارته ونحوه	1856	-4782108159148069208	138	271.0	110	144	95.83333587646484	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4680	false	-4962897755818074821	9	52	39	237	1399	300	التراخي ع----بارة المغني ولو قال وقفته علي من شءت او فيما شءت وكان قد عين له من شاء او ما -شاء عند وقفه صح واخذ ببيانه والا فلا يصح للجهالة ولو قال------ فيما يشاء الله كان باطلا لانه لا يعلم مشيءة الله تعالي	4680	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1857	true	2072566246592868303	95	140	485	693	1487	300	الزركشي عن القاضي الحسين ولو قال وقفته علي من شءت او فيما شءت وكان قد عين له ما شاء او من يشاء عند وقفه صح واخذ ببيانه والا فلا يصح للجهالة ولو قال وقفته فيما ش-اء الله كان باطلا لانه لا يعلم مشيءة الله تعالي	1857	-4782108159148069208	184	334.0	141	209	88.03827667236328	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	246	276	1200	1361	1478	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف ل--ه بعدهما فهل نصيبه للاخر او -لاقراب- الواقف وجهان اوجههما الاول------------------ وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	4685	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	38	72	198	381	1551	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما فهل نصيبه للاخر او الاقوياء الواقف وجهان اوجههما كما قال شيخنا انه للاخر وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1859	-4782108159148069208	153	276.5	123	183	83.60655975341797	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4686	false	-2315330056696245403	10	41	43	204	1475	300	منهما نصف هذا فهو وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء-------------------------------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	4686	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	0	37	0	192	1551	300	منهما نصف هذا فهو وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل- انتقاله للاقرب الي الواقف او الفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	1859	-4782108159148069208	152	281.0	121	193	78.75647735595703	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4687	false	794520672199501720	140	191	710	962	1559	300	كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الو-لد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسا------لة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده اي ممن هو في درجته عند استحقاقه	4687	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	134	181	680	920	1551	300	كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعد-------------------ه عند استحقاقه	1859	-4782108159148069208	233	446.0	187	259	89.96138763427734	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4691	false	-1939115734170540826	116	266	598	1386	1567	300	جاءز عند الاخفش والفارسي ومنعه الجمهور نظرا الي ان اضافة كل معنوية فلا يجامعها ال اه قوله هي للتسوية اي قوله وقفت الخ والتانيث بتاويل الصيغة قول المتن ما تناسلوا اي اولاد الاولاد وكانه قال عليهم وعلي اعقابهم ما تناسلوا اه مغني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاد---------------- بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل ------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله لان بعد الخ الي قوله لما مر في المغني الا قوله وللاستمرار وعدم الانقطاع وقوله ولقد الي عتل قوله لان بعد تاتي بمعني الخ عبارة النهاية والمغني لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ومثله ما تناسلوا بطنا بعد بطن اي بالجمع بينهما خلافا للسبكي وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب اه قوله وللاستمرار عطف علي بمعني مع ش اه سم قوله فهو اي قوله بطنا بعد بطن قوله واعترض بان الجمهور الخ عبارة المغني وذهب الجمهور الي ان قوله بطنا بعد بطن للترتيب كقوله الاعلي فالاعلي	4691	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1860	true	-9008522008803570395	61	191	334	1020	1587	300	جاءز عند الاخفض والفارسي ومنعه الجمهور نظرا الي ان اضافة كل معنوية فلا تجامعها وكذا يسوي بين الكل لو زاد علي اولاد اولادي قوله ما تناسل------------------------وا اي اولاد الاولاد وكانه قال عليهم وعلي اعقابهم ما تناسلوا فان قيل قوله ما تناسلوا لا يقتضي تسوية ولا ترتيبا وانما يقتضي التعميم اجيب بانه يقتضي التعميم بالصفة المتقدمة وهي التسوية فيكون بمنزلة قوله وان سفلوا او زاد علي ما ذكر قوله بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل فانه ايضا يقتضي التسوية بين الجميع فيشارك البطن الاسفل البطن الاعلي كقوله ما تناسلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما جري عليه ا-----------لبغوي --و الفوراني و العبادي ووجه بان بعد تاتي بم-----------------------------------------------------------------------------------------------عني مع كما- في قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها اي مع ذلك علي احد الاقوال------------- وذهب الجمهور الي ان قوله بطنا بعد بطن للترتيب كقوله الاعلي فالاعلي	1860	-4782108159148069208	297	283.0	229	1025	28.975608825683594	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4692	false	-6697010665157693151	118	201	567	984	1497	300	ولا تقع الثانية ولو كانت بعد بمعني مع وقع طلقتان كما لو قال طلقة معها طلقة ا--ه مغني قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ليس صريحا في الترتيب بل انما القصد به ادخال ساءر البطون حتي لا يصير الوقف منقطع الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله وبهذا اي بعدم صراحة البعدية في الترتيب فارقت اي البعدية قوله لانه اي الاعلي فالاعلي قول المتن قوله ولو ق---------ال علي اولادي ثم اولاد اولادي الخ ولو جاء بثم للبطن الثاني والواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت---- علي اولادي ثم اولاد اولادي	4692	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1861	true	4986855868763366481	82	187	399	932	1520	300	ولا تقع الثانية ولو كانت بعد بمعني مع وقع طلقتان كما لو قال طلقة معها طلقة اجيب بان- قوله بطنا بعد بطن تقدم عليه ما هو صريح في التعميم وهو وقفت علي اولادي الخ وتعقيبه بالبعدية ليس صريحا في الترتيب و--انما القصد به ادخال ساءر البطون حتي لا يصير الوقف منقطع الاخر تنبيه قوله بطنا منصوب علي الحال بمعني مر تبين ويجوز رفعه مبتدا ومسوغه وصف محذوف تقديره منهم فهو كقوله تعالي وطاءفة اي منهم وانتصاب بعد علي انه ظرف لمحذوف اي كاءنا بطن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال وقفت كذا علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او----------------------------------- قال وقفت كذا علي اولادي --واولاد اولادي	1861	-4782108159148069208	238	242.0	188	685	34.74452590942383	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4693	false	-1580110455002739978	164	201	822	1019	1527	300	لا وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاولي مع انه لا حاجة اليه فيها بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن الوقف-- والترتيب خاصين بالطبقتين الاوليين والا اختصا بهما كما صرح به القاضي وغيره ويكون بعدهما منقطع الاخر	4693	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1861	true	4986855868763366481	219	256	1101	1300	1520	300	لا وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاولي مع انه لا حاجة اليه فيها بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن التابيد والترتيب خاصين بالطبقتين الاولتين والا اختصا بهما كما صرح به القاضي وغيره ويكون بعدهما منقطع الاخر	1861	-4782108159148069208	193	376.5	156	199	96.98492431640625	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4692	false	-6697010665157693151	182	224	888	1106	1497	300	الخ ولو جاء ب-ثم للبطن الثاني و-الواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي ف---الترتيب له---------- دونهم عملا ب-ثم فيه وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وبث-م فيما ب----عده كان	4692	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1862	true	-4880772546909511064	0	47	0	235	1542	300	ذلك ولو جاء ب ثم للبطن الثاني وبالواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي كان الترتيب للبطن الثاني دونهم عملا ب ثم---- وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وب ثم فيما جاء بعده كان	1862	-4782108159148069208	208	367.5	167	239	87.02928924560547	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4697	false	49669301547771489	233	279	1138	1392	1484	300	تدخل اولاد اولاد الاولاد في الوقف علي اولاد الاولاد قوله وكانهم الخ عبارة المغني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كان ينبغي ترجيح هذا اي مقابل الاصح القاءل بالدخول علي قاعدة الشافعي في حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه اجيب بان شرطه علي قاعدته ارادة المتكلم له والكلام هنا عند الاطلاق	4697	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1862	true	-4880772546909511064	72	148	365	755	1542	300	يدخ------ل اولاد الاولاد في الوقف علي ا------لاولاد في الاصح المنصوص عليه في البويطي لانه لا يقع عليه اسم الولد حقيقة اذ يصح ان يقال في ولد ولد الشخص ليس ولده والثاني يدخلون لقوله تعالي يا بني ادم وقوله صلي الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا فان قيل كان ينبغي ترجيح------------------------------ هذا علي قاعدة الشافعي في حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه اجيب بان شرطه علي قاعدة- ارادة المتكلم له والكلام هنا عند الاطلاق	1862	-4782108159148069208	176	305.0	142	433	40.64665222167969	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4695	false	5830220335845005161	264	300	1314	1513	1513	300	الاولين تنبيه يدخل الخنثي في الوقف علي البنين والبنات لكن-----------------------ه ا----------------------نما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما لاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا-	4695	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	127	171	650	888	1557	300	الرجل-- تنبيه يدخل الخنثي في الوقف علي البنين والبنات لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر نعم انما يعطي المتيقن----- اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما لاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا	1863	-4782108159148069208	188	335.5	154	245	76.73469543457031	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4696	false	-5877582791367125535	0	34	0	172	1496	300	كما قال الاسنوي ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث كما صرح به ابن المسلم	4696	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	171	205	888	1060	1557	300	كما قال الاسنوي ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم	1863	-4782108159148069208	169	335.0	135	172	98.25581359863281	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4702	false	6221224472085999858	168	235	838	1178	1471	300	فصار المعني الاخر غير مراد قضية----------------------------------------------------- ذلك انه لو انقرض الموجود حين الوقف المحمول عليه الوقف لا يصرف للاخر الحادث ويكون الوقف منقطع الاخر ان لم يذكر مصرفا اخر اه سم قوله علي كل اي من افراده قوله من المتواطء اي من اطلاق المتواطء وهو الذي اتحد معناه في افراده قوله فيصدق اي اسم الاخوة علي من طرا فيستحق--- الوقف الا ان يقيد الواقف بالموجودين حال الوقف	4702	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1864	true	5549686229960317940	136	185	712	971	1571	300	فصار المعني الاخر غير مراد واما مع القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم ----------------------------------------------------------علي كل واحد م-------------ن المتواطء فمن صدق عليه هذا ال----------------------------------------------اسم ا-------------------ستحق من الوقف الا ان يقيد الواقف بالموج-دين حال الوقف	1864	-4782108159148069208	115	111.5	91	396	29.040403366088867	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4704	false	-5267834304386980269	219	269	1045	1310	1475	300	عن الامام واقراه قال الزركشي وما نقل عن الامام انما هو احتمال له فالمذهب خلافه وقد صرح هو في البرهان بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف ب-ثم قال ف--المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود العطف بحرف جام-------ع كالواو والفاء وثم انتهي وهذا المختار هو المعتمد	4704	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	114	166	639	904	1608	300	عن الامام واقر-ه قال الزركشي وما نقل عن الامام انما هو احتمال له والمذهب خلافه وقد صرح هو في البرهان بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف ب ثم قال في المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاط------ف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم اه--- وهذا المختار هو المعتمد	1865	-4782108159148069208	250	458.0	201	275	90.90908813476562	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4705	false	1704695493094630	54	116	284	611	1520	300	وتقديم الصفة علي المتعاطفات كتاخيرها عنها في عودها الي الجميع وكذا المتوسطة وان قال ابن السبكي الظاهر اختصاصها بما وليته انتهي ومثلها فيما ذكر الاستثناء واعلم ان عود الاستثناء الي الجمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال--- ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	4705	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	166	227	904	1227	1608	300	وتقديم الصفة علي المتعاطفات كتاخيرها عنها في عودها الي الجميع وكذا المتوسطة وان قال---- السبكي الظاهر اختصاصها بما وليته اه--- ومثلها فيما ذكر الاستثناء واعلم ان عود الاستثناء الي الجمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1865	-4782108159148069208	316	611.0	255	330	95.75757598876953	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4706	false	2305409270529035766	38	71	185	367	1472	300	فان قيل لو وقف علي بناته الارامل فتزوجت واحدة منهن ثم طلقت عاد استحقاقها فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه في البنات اثبت استحقاقا لبناته الارامل وبالطلاق صارت ارملة وهنا جعلها مستحقة الا	4706	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	267	300	1428	1608	1608	300	فان قيل لو وقف علي بناته الارامل فتزوجت واحدة منهن ثم طلقت عاد استحقاقها فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه في البنات اثبت استحقاق البنات- الارامل وبالطلاق صارت ارملة وهنا جعلها مستحقة الا-	1865	-4782108159148069208	178	344.0	147	182	97.80220031738281	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4706	false	2305409270529035766	71	116	367	594	1472	300	ان تتزوج وبالطلاق لا تخرج عن كونها تزوجت ومقتضي هذا وكلام ابن المقري واصله ان من لم تتزوج اصلا ارملة وليس مرادا بل الذي نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه انها التي فارقها زوجها وفي الوصية من الروضة انه الاصح وعلي هذا فلا سءال	4706	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1866	true	4038997138285806697	0	44	0	224	1597	300	ان تتزوج وبالطلاق لا تخرج عن كونها تزوجت ومقتضي هذا وكلام ابن المقري واصله--- من لم تتزوج اصلا ارملة وليس مرادا بل الذي نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه انها التي فارقها زوجها وفي الوصية من الروضة انه الاصح وعلي هذا فلا سءال	1866	-4782108159148069208	224	442.0	180	227	98.67841339111328	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4710	false	-7653382662840712035	141	237	680	1158	1472	300	كان له نظر او اذن له الناظر في ذلك اه مغني قوله نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة --وفي سم بعد ذكر عبارة المحلي وعبارة الروض وشرحه ما نصه وقضية ذلك توقف الاعارة ايضا علي الناظر اه قوله او ناءبه اي ولو الموقوف عليه كما مر انفا عن المغني قوله وذلك اي استيفاء الموقوف عليه المنافع بنفسه الخ قوله ومحله اي محل تصرف الموقوف عليه في المنافع كساءر الاملاك قوله ومنه اي من شرط المخالف قوله او الموقوف عليهم عطف علي معلم عطف عام علي خاص قوله فيمتنع الخ عبارة المغني ليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها وقضية	4710	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1866	true	4038997138285806697	223	300	1199	1597	1597	300	كان ناظرا -او اذن له الناظر في ذلك نعم للناظر منعه من سكني الدار الموقوفة عليه ليءجرها للعمارة ان اقتضاها الحال لانه اذا لم يمنعه لربما ادي ذلك الي الخراب وفهم من تجويز الاعارة الاجارة بدون اجر-------------ة المثل وبه صرح الامام فان كان الوقف-------------------------- علي --جهة كالفقراء لم --------يملك الموقوف ع--------------------------------------------------------ليه المنفعة بل الانتفاع او قيد بشء كما لو وقف دارا علي ان يسكنها---------------------------------------------------------------------------- معلم الصبيان بالقرية مثلا------------------------ ليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها وقضية-	1866	-4782108159148069208	137	113.0	102	605	22.644628524780273	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4712	false	8572201125072058630	171	231	832	1133	1479	300	فواءده اي الحاصلة بعد الوقف عند الاطلاق او شرط انها للموقوف عليه اه مغني قوله ومن ثم الي قوله نظير ما مر في النهاية قوله غصن بالتنوين عبارة المغني واغصان خلاف ونحوه مما يعتاد قطعه لانها كالثمرة بخلاف ما لا يعتاد قطعه نعم ان شرط قطع الاغصان التي لا يعتاد قطعها مع ثمارها كانت له قاله الامام اه وفي شرح	4712	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1867	true	642649944168291923	159	200	813	1030	1546	300	فواءده--- الحاصلة بعد الوقف عند الاطلاق او شرط انها للموقوف عليه كثمرة---------------------------------------------------------------------------- واغصان----- ونحوه مما يعتاد قطعه لانها كالثمرة بخلاف ما لا يعتاد قطعه نعم ان شرط قطع الاغصان التي لا يعتاد قطعها مع ثمارها كانت له قاله الامام اما الثمرة	1867	-4782108159148069208	204	371.0	164	301	67.77408599853516	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4717	false	3128786378949176298	268	298	1357	1498	1509	300	تنبيه محل ملكه لولد الامة اذا كان من نكاح او زني فان كان من وطء شبهة فهو حر وعلي الواطء قيمته وتكون ملكا للموقوف عليه ان جعلنا الولد ملكا له	4717	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1867	true	642649944168291923	270	300	1406	1546	1546	300	تنبيه محل ملكه لولد الامة اذا كان من نكاح او زنا فان كان من وطء شبهة فهو حر وعلي الواطء قيمته وتكون ملكا للموقوف عليه ان جعلنا الولد ملكا له-	1867	-4782108159148069208	139	272.0	110	141	98.58155822753906	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4718	false	-8023553365536984773	124	260	602	1323	1523	300	والحيوان الموقوف للانزاء لا يستعمل في غير الانزاء نعم لو عجز عن الانزاء جاز استعمال الواقف له في غيره كما قاله الاذرعي اه قوله للواقف ومءنها عليه ايض------ا لانه لم يجعل منها للمستحق الا الركوب فكانها باقية علي ملكه اه ع ش قوله والا اي وان اندبغ ولو بنفسه كما بحثه شيخنا عاد الخ مغني ونهاية قوله ولو اشرفت الخ عبارة المغني و-----------------ان قطع بموت البهيمة الموقوفة الماكولة جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني صاحب الانوار وهو كما قال شيخنا اولي بالترجيح فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صرح به المحاملي و-الجرجاني وان قال الماوردي بالجواز	4718	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1868	true	2363464998582492610	81	208	411	1097	1575	300	والحيوان الموقوف للانزاء لا يستعمل في غير الانزاء نعم لو عجز عن الانزاء جاز استعمال الواقف له في غيره كما قاله الاذرعي ولو ماتت البهيمة الموقوفة اختص بجلدها لانه اولي بها من غيره ف---------------------------------------------------------ان اندبغ ولو بنفسه كما بحثه شيخنا عاد وقفا قال في الدقاءق وعبرت بالاختصاص لان النجس لا يوصف بانه مملوك وان قطع بموت البهيمة الموقوفة الماكولة جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني صاحب الانوار وهو كما قال شيخنا اولي بالترجيح فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صحح--ه المحاملي و الجرجاني وان قال الماوردي بالجواز	1868	-4782108159148069208	568	1053.5	462	745	76.24160766601562	102	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4719	false	9158371817878530277	149	179	719	870	1455	300	المهر ولا قيمة ولدها الحادث بتلفه او بانعقاده حرا لان المهر له وولد الموقوفة الحادث له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول المتن بشبهة------------------------------------------------------------------------- اما اذا زني بها مطاوعة وهي مميزة فلا مهر لها	4719	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1869	true	-2250493655069229078	0	90	0	439	1529	300	المهر ولا قيمة ولدها الحادث بتلفه او بانعقاده حرا لان المهر ----ولد الموقوفة الحادث له ويلزمه الحد حيث لا شبهة كالواقف ولا اثر لملكه المنفعة وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري في روضه وسياتي في باب الوصية ان شاء الله تعالي ان الموصي له بمنفعة امة اذا وطءها لا حد عليه والفرق بينه وبين الموقوف عليه تنبيه قول المصنف ان صححناه لا مفهوم له لانه اذا لم يصح كان وطء شبهة وقد قال ان المهر له في ذلك اما اذا زني بها مطاوعة وهي مميزة فلا مهر لها	1869	-4782108159148069208	139	242.0	111	443	31.376976013183594	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4720	false	-6214946947566245071	116	155	552	744	1454	300	الموقوف علي-------------ه الحد حيث لا شبهة كالواقف ولا اثر لملكه المنفعة وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري في روضه وسياتي في باب الوصية ان شاء الله تعالي ان الموصي له بمنفعة امة اذا وطءها لا حد عليه	4720	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1869	true	-2250493655069229078	12	53	64	269	1529	300	الموقوفة الحادث له ويلزمه الحد حيث لا شبهة كالواقف ولا اثر لملكه المنفعة وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري في روضه وسياتي في باب الوصية ان شاء الله تعالي ان الموصي له بمنفعة امة اذا وطءها لا حد عليه	1869	-4782108159148069208	188	362.5	150	205	91.70731353759766	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4721	false	654267423609617359	100	284	498	1420	1484	300	ومن ذلك كما في زيادة الروضة الكيزان المسبلة علي احواض الماء وكذا الكتب الموقوفة علي طلبة العلم مثلا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد فان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له اه قوله كوز مسبل علي حوض اي مثلا قوله من جهة الحاكم معتمد اه ع ش قوله ملك لله تعالي اي علي الراجح قول المتن بها اي -القيمة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغرض الواقف من استمرار الثواب اه مغني قوله وبقية البطون عطف علي غرض عبارة المغني وتعليق بقية الخ قوله لا بد من انشاء وقفه الخ اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تع-----------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------لي والفرق بينهما وبين الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة --------فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع	4721	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1869	true	-2250493655069229078	129	287	640	1463	1529	300	ومن ذلك كما في زيادة الروضة الكيزان المسبلة علي احواض الماء وكذا الكتب الموقوفة علي طلب- العلم مثلا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد وان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له بل يشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------- بها اي بالقيمة عبد مثله فلا يشتري امة بقيمته ولا عبد بقيمة امة ولا صغير بقيمة كبير ولا عكسه علي اقوي الوجهين كما رجحه المصنف ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف من استمرار الثواب وتعلق حق---------- البطن الثاني وما بعده به تنبيه الذي يتولي الشراء والوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحاكم ولا فرق بين ان يكون للوقف ناظر خاص او لا وهو كذلك خلافا للزركشي في الشق الاول بناء علي ان الموقوف ملك لله تعالي واشار المصنف بقوله ليكون وقفا الي انه لا يصير وقفا حتي يقفه الحاكم و--فرق بينه-- وبين المبني في عمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدران الموقوفة وترميمها حيث يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف----------------- بان ال-عبد الموقوف مثلا----- قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطين والحجر المبني بهما كالوصف التابع	1869	-4782108159148069208	416	645.5	329	1204	34.55149459838867	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4723	false	4574391876687431171	238	266	1135	1286	1451	300	فان تعذر الشقص ففيه ثلاثة اوجه احدهما يبقي البدل الي ان يتمكن من شراء شقص ثانيها يكون ملكا للموقوف عليه ثالثها يكون لاقرب الناس الي الواقف وهذا اقربها	4723	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1870	true	6587605801990173838	31	59	166	316	1576	300	فان تعذر الشقص ففيه ثلاثة اوجه احده-ا يبقي البدل الي ان يتمكن من شراء شقص ثانيها يكون ملكا للموقوف عليه ثالثها يكون لاقرب الناس الي الواقف وهذا اقربها	1870	-4782108159148069208	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4724	false	-6973265274059511528	8	105	37	530	1471	300	ولو جني الموقوف جناية توجب قصاصا اقتص منه وفات الوقف كما لو مات او- وجب بجنايته مال او قصاص وعفي علي مال فداه الواقف باقل الامرين من قيمته والارش وان مات العبد بعد الجناية ولا يتعلق المال برقبته لتعذر بيعه وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد اي في عدم تكرر الفداء ومشاركة المجني عليه الثاني ومن بعده للاول في القيمة ان لم تف بارش الجنايات وان مات الواقف ثم جني العبد افدي من كسبه في احد وجهين يظهر ترجيحه والوجه الاخر من بيت المال كالحر المعسر ولا يفدي- من تركة الواقف لانها انتقلت الي الوارث	4724	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1870	true	6587605801990173838	59	137	316	714	1576	300	ولو جني الموقوف جناية توجب قصاصا اقتص منه وفات الوقف كما لو مات وان وجب بجنايته مال او قصاص وعفي علي مال فداه الواقف باقل الامرين من قيمته والارش وان مات العبد بعد الجناية ولا يتعلق المال برقبته لتعذر بيعه وله ان تكررت الجناية منه حكم ام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لولد وان مات الواقف ثم جني العبد افدي من كسبه في احد وجهين يظهر ترجيحه والوجه الاخر من بيت المال كالحر المعسر ولا يفتدي من تركة الواقف لانها انتقلت الي الوارث	1870	-4782108159148069208	388	767.0	310	495	78.38383483886719	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4725	false	-4132897991131870560	112	296	540	1498	1520	300	ريح كالسيل و--نحو ذلك ولم ي-كن اعادتها الي مغرسها قبل جفافها اه مغني قوله او زمنت من باب تعب يقال زمن زمنا وزمانة وهو مرض يدوم زمانا طويلا اه ع ش قوله وان امتنع ------------------الخ لعله فيما اذا تعذر الانتفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بها الا باستهلاكها اعني الشجرة واما الدابة الزمنة فحكمها واضح سيد عمر وع ش قوله باجارة وغيرها ادامة للوقف في عينها ولا تباع ولا توهب للخبر السابق اول الباب اه مغني قول----------------------------------------------------------------------------------ه فان تعذر الانتفاع بها الا باستهلاكها الخ لو امكن والحالة هذه بيعها وان يشتري بثمنها واحدة من جنسها او شقصا اتجه وجوب ذلك لا يقال الفرض تعذر الانتفاع فلا يصح بيعها لانها منتفع بها باستهلاكها فيصح بيعها وكذا يقال في مسالة الدابة سم علي حج اه ع ش قوله انقطع الخ عبارة النهاية والمغني فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق و--نحوه صارت ملك--------------ا للموقوف عليه كما صححه ابن الرفعة والقمولي وجري عليه ابن المقري في روضه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية ----------------------------------------------------------------------------------------لكن اقتصار المصنف علي ما ذكره كالحاوي الصغير يقتضي انها لا تصير ملكا بحال واعتمده الشيخ رحمه الله وقال انه الموافق للدليل	4725	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1870	true	6587605801990173838	149	300	777	1576	1576	300	ريح او سيل او نحو ذلك ولم يمكن اعادتها الي مغرسها قبل جفافها لم ينقطع الوقف علي المذهب ----------------------------------------------------------------وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام تنبيه لو عبر كالمحرر والروضة واصلها بالاصح كان اولي فان المقابل وجه يقول ان الوقف ينقطع وينقلب ملكا للواقف او وارثه لا طريقة بل ينتفع بها حاله كونها جذعا------------------------------------------------------------ باجارة وغيرها ادامة للوقف في عينها ولا تباع ولا توهب للخبر السابق اول الباب وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه الواقف والثمن علي هذا حكمه كقيمة العبد المتلف علي ما سبق فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه ففيه خلاف قيل تصير ملكا للموقوف علي----------------------------------------------------------ه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وصحح هذا ابن الرفعة و القمولي وجري عليه ابن المقري في روضه ونقل اصله عن اختيار المتولي ولكن اقتصار المصنف علي ما ذكره كالحاوي الصغير يقتضي انها لا تصير ملكا بحال قال شيخنا وهو المعتمد----------- الموافق للدليل-	1870	-4782108159148069208	383	581.0	309	1274	30.062793731689453	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4726	false	1563760925434726900	0	67	0	323	1451	300	عليه اي الاول تناف بسبب القول بعدم بطلان الوقف مع ------كونه ملكا ل--------------ان معني عوده ملكا انه ينتفع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل به ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر اه قال ع ش قوله م ر لكنها لا تباع اي مع صيرورتها ملكا------------------ للموقوف عليه والحاصل من هذه المسالة انه حيث تعذر الانتفاع	4726	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1871	true	-7749508713593548968	8	70	42	356	1561	300	عليه التنافي اذ-------- القول ب-------ان الوقف لا يبطل ويعود ملكا متنافيان اجيب بان معني عوده ملكا انه ينتفع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل--- ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر واذا كان كذلك فلا تنافي بين بقاء الوقف وعوده ملكا بل قيل ان الموقوف ملك للموقوف عليه في حال----------------------------- الانتفاع	1871	-4782108159148069208	205	306.5	160	361	56.786705017089844	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4727	false	-1716429879149847650	131	202	640	993	1476	300	تنبيه جدار الدار الموقوفة المنهدم اذا تعذر بناءه كالتالف فياتي فيه ما مر اه اي في حصر المسجد اذا بليت وجذوعه الخ قوله بحمل الجواز الخ لا يبعد القول بالجواز في النقض عند احتمال ضياعها لان حفظه حينءذ يكاد ان يتعذر فيباع منه بقدر ما يعمر باقيه وان قل اخذا من المساءل الاتية في نحو المسجد اه سيد عمر قول المتن ولو انهدم مسجد الخ اي------- او تعطل بخراب البلد مثلا	4727	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1872	true	4544865303235931824	133	156	697	824	1556	300	تنبيه جدار الدار الموقوفة المنهدم اذا تعذر بناءه كالتالف فياتي فيه ما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهدم مسجد وتعذرت اعادته او تعطل بخراب البلد مثلا	1872	-4782108159148069208	114	206.0	92	360	31.66666603088379	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4728	false	3230749281768017645	27	82	117	406	1448	300	ولا يبني به بءرا كما لا يبني بنقض بءر خربت مسجدا بل بءرا اخري مراعاة لغرض الواقف ما امكن ولو وقف علي قنطرة وانخرق الوادي وتعطلت القنطرة واحتيج الي قنطرة اخري جاز نقلها الي محل الحاجة وغلة وقف الثغر وهو الطرف الملاصق من بلادنا ببلاد الكفار اذا حصل فيه الامن يحفظها الناظر لاحتمال عوده ثغرا	4728	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1872	true	4544865303235931824	230	285	1197	1483	1556	300	ولا يبني به بءرا كما لا يبني بنقض بءر خربت مسجدا بل بءرا اخري مراعاة لغرض الواقف ما امكن ولو وقف علي قنطرة وانحرق الوادي وتعطلت القنطرة واحتيج الي قنطرة اخري جاز نقلها الي محل الحاجة وغلة وقف الثغر -هو الطرف الملاصق من بلادنا -بلاد الكفار اذا حصل فيه الامن يحفظه- الناظر لاحتمال عوده ثغرا	1872	-4782108159148069208	285	554.0	230	289	98.61591339111328	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4729	false	-7514902293230300891	76	221	379	1131	1517	300	فرع تقدم عمارة الموقوف علي حق الموقوف عليهم لما في ذلك من حفظ الوقف ويصرف ريع الموقوف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء والتجصيص للمحكم والسلم والبواري للتظليل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينقل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب بمطر ونحوه ان لم تضر بالمارة وفي اجرة قيم لا مءذن وامام ح-صر ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فان كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليها لم يصح اه مغني زاد النهاية وهذا المذكور من عدم صرف ذلك للمءذن والامام في الوقف المطلق هو مقتضي ما نقله الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي انه يصرف لهما كما في الوقف علي مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد وهذا هو الاصح ويتجه الحاق الحصر والدهن بهما في ذلك اه وفيهما ايضا ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته	4729	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	16	120	83	627	1531	300	فرع تقدم عمارة الموقوف علي حق الموقوف عليهم لما في ذلك من حفظ الوقف ويشرف ريع الموقوف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء والتجصيص المحكم والسلم والبواري للتظليل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينقل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة وفي اجرة قيم لا مءذن وامام وحصر ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فان كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليها لم يصح كما مرت الاشارة اليه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرف لحشيش السقف ما عين لحشيش------------------------------------------------------------- الحصر ولا عكسه------------------------- ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته	1873	-4782108159148069208	491	902.5	394	753	65.20584106445312	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4732	false	-5658231275827813742	2	33	10	162	1433	300	اتبع اي شرطه سواء فوضه له في---- حياته ام اوصي به له لانه المتقرب بالصدقة فيتبع شرطه كما يتبع في مصارفها وغيرها ولو جعل ولاية وقفه لفلان فان مات فلفلان جاز	4732	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	231	261	1190	1340	1531	300	اتبع ش---رطه سواء فوضه له في حال حياته ام اوصي ب---ه لانه المتقرب بالصدقة فيتبع شرطه كما يتبع في مصارفها وغيرها ولو جعل ولاية وقفه لفلان فان مات فلفلان جاز	1873	-4782108159148069208	145	276.5	116	156	92.94871520996094	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4733	false	3477895860414159415	150	210	722	1031	1489	300	بعد تولية القضاة الاربعة اه مغني قوله شرط اي النظر قوله او سكت الخ عطف علي شرط قوله ان محله ا----------------------------------------------------------------------ي اختصاص القاضي الشافعي بالنظر فيما ذكر قوله واستدل له الخ عبارة المغني-------------------------------- قال لان القاضي الشافعي ه-و المفهوم عرفا عند الاطلاق فمتي قيل القاضي من غير تعيين فهو الشافعي وان اريد غيره قيدوه وقد استقر ذلك في الديار المصرية	4733	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1874	true	-908509006172559261	72	144	390	789	1605	300	بعد تولية القضاة الاربعة فتوي فيمن ---شرط--- النظر لزيد ثم لحاكم المسلمين بدمشق وافتي الفزاري بان النظر المشروط للحاكم لا يختص بحاكم معين ونوزع في ذلك واختار السبكي اختصاص الشا-------فعي بالنظر في الاوقاف التي شرطت للحاكم والتي سكت عن نظرها والتي ال نظرها الي الحاكم قال لان القاضي الشافعي وهو المفهوم عرفا عند الاطلاق فمتي قيل القاضي من غير تعيين فهو الشافعي وان اريد غيره قيدوه وقد استقر ذلك في الديار المصرية	1874	-4782108159148069208	214	332.5	171	412	51.94174575805664	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4736	false	6131254403830322716	2	147	13	729	1503	300	فان اختلت احداهما نزع الحاكم الوقف منه وان كان المشروط له النظر الواقف وقضية كلام الشيخين ان الحاكم يتولاه استقلالا فيوليه من اراد فان النظر لا ينتقل لمن بعده اذ- شرط الواقف النظر لانسان بعده ------الا ان ينص عليه الواقف كما قاله السبكي وغيره اه قوله يكون النظر للحاكم اعتمده م ر اه سم وكذا اعتمده المغني كما مر انفا قوله عند السبكي عبارة النهاية كما رجحه السبكي لا لمن بعده خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل الخ اه قوله الا بعد فقد المتقدم وذلك بان قال علي ان النظر فيه لزيد ثم عمرو مثلا اه ع ش قوله وبهذا اي بقوله فلا سبب لنظره الخ قوله ولا يعود الخ عبارة المغني فان زاد الاختلال عاد نظره ان كان مشروطا في الوقف منصوصا عليه بعينه كما ذكره المصنف في فتاويه اه قوله اذ ليس لاحد------------------------------------------- عزله ومر عن النهاية والمغني انه ليس له عزل نفسه	4736	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1874	true	-908509006172559261	212	292	1162	1574	1605	300	فان اختلت احداهما نزع الحاكم الوقف منه وان كان المشروط له النظر الواقف وقضية كلام الشيخين ان الحاكم يتولاه استقلالا فيوليه من اراد وان النظر لا ينتقل لمن بعده اذا شرط الواقف النظر لانسان بعد اخر اي الا ان ينص عليه الواقف كما قاله السبكي وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال الاختلال عاد نظره ان كان مشروطا في الوقف منصوصا عليه بعينه كما ذكره المصنف في فتاويه وان اقتضي كلام الامام خلافه وما في الفتاوي يدل علي انه لا ينفذ عزله من----------------------------------- نفسه	1874	-4782108159148069208	339	624.0	273	766	44.25587463378906	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4735	false	-6155103577238910321	188	273	905	1348	1487	300	تنبيه في ذكر الكفاية كفاية عن قوله والاهتداء الي التصرف ولذلك حذفه من الروضة كاصلها وحينءذ فعطف الاهتداء علي الكفاية من عطف التفسير او يقال افرده بالذكر لكونه المهم من الكفاية ولو كان له النظر علي مواضع فاثبت اهليته في مكان ثبتت في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا تثبت من حيث الكفاية الا ان يثبت اهليته في ساءر الاوقاف قاله ابن الصلاح وهو كما قال الدميري ظاهر اذا كان الباقي فوق ما اثبت------- فيه اهليته او مثله بكثرة مصارفه واعماله فان كان اقل فلا	4735	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1875	true	441746160694593801	4	89	17	459	1599	300	تنبيه في ذكر الكفاية كفاية عن قوله والاهتداء الي التصرف ولذلك حذفه من الروضة كاصلها وحينءذ فعطف الاهتداء علي الكفاية من عطف التفسير او يقال افرده بالذكر لكونه المهم من الكفاية ولو كان له النظر علي مواضع فاثبت اهليته في مكان ثب-ت في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا يثبت من حيث الكفاية الا ان ثبتت اهليته في ساءر الاوقاف قاله ابن الصلاح وهو كما قال الدميري ظاهر اذا كان الباقي فوق ما اثبت اهليته في-------ه او مثله بكثرة مصارفه واعماله فان كان اقل فلا	1875	-4782108159148069208	431	839.0	347	450	95.77777862548828	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4739	false	-4472603582901243928	85	112	381	516	1429	300	قاءم مقام الواقف فانه قد اقامه مقام نفسه اه مغني قوله وهو الذي الخ اي الناظر قوله فكيف ي---------------------------قال الخ---------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المعتمد كما صوبه الزركشي وغيره	4739	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1875	true	441746160694593801	163	199	884	1081	1599	300	قاءم مقام الواقف فانه قد اقامه مقام نفس-----------------------------------------ه فكيف يقال بتقديم غيره عليه وكيف يقال الناظر يولي المدرس وهو ينزل الطلبة فالمدرس فرع الناظر فكيف يقدم الفرع علي الاصل وهذا هو المعتمد كما صوبه الزركشي وغيره	1875	-4782108159148069208	93	163.0	75	238	39.07563018798828	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4741	false	4279885457781696104	207	299	1014	1456	1460	300	ولو قال الواقف جعلت النظر لفلان وله ان يفوض النظر الي من اراد ففوض النظر الي شخص فهل يزول نظر المفوض او يكون المفوض اليه وكيلا عن المفوض وفاءدة ذلك انه لو مات المفوض هل يبقي النظر للمفوض اليه او مات المفوض اليه هل يعود للمفوض او لا يدل للاول ما في فتاوي المصنف اذا شرط الواقف النظر لانسان وجعل له ان يسند الي من شاء وكذلك مسند بعد مسند فاسند الي انسان فهل للمسند عزل المسند اليه او لا وهل يعود النظر الي المسند بعد موته او لا ولو اسند المسند	4741	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1876	true	3819551144921156052	134	221	730	1157	1550	300	ولو قال الواقف جعلت النظر لفلان وله ان يقوض النظر الي من اراد ففوض النظر الي شخص فهو يزول نظر المفوض او يكون المفوض اليه وكيلا عن المفوض وفاءدة ذلك لنه لو مات المفوض هل يتقي النظر لل-فوض اليه او مات المفوض اليه هل يعود للمفوض او-لا يدل للاول ما في فتاوي المصنف اذا شرط الواقف النظر لانسان وجعل له ان يسند الي من شاء وكذلك -سند بعد -سند فاسند الي انسان فهل للمسند عزل المسند اليه او-لا وهل يعود للنظر الي المسند او----------لا ولو اسند المسند	1876	-4782108159148069208	420	800.0	333	442	95.02262115478516	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4742	false	-8060096769195169131	0	41	0	199	1453	300	الي ثالث فهل للاول عزله او لا اجاب ليس للمسند عزل المسند اليه ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته وليس له ولا للثاني عزل الثالث الذي اسنده اليه الثاني اه قوله ا-ن يسنده لمن شاء اي بان يجعل النظر	4742	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1876	true	3819551144921156052	224	262	1172	1366	1550	300	الي ثالث فهل للاول عزله او-لا اجاب ليس للمسند عزل المسند اليه ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته وليس له ولا للثاني عزل الثالث الذي اسند ا-ليه الثاني ----وللواقف الناظر عزل من اي شخص ولاه النظر	1876	-4782108159148069208	169	298.5	134	200	84.5	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4743	false	-4314421855960242131	146	198	725	1014	1530	300	غير معينين فهل للامام مطالبته بالحساب او لا------------------------------- اوجه الوجهين الاول ويصدق في قدر ما انفقه عند الاحتمال فان اتهمه الحاكم خلفه والمراد كما قال الاذرعي انفاقه فيما يرجع الي العادة وفي معناه الصرف الي الفقراء ونحوهم من الجهات العامة بخلاف انفاقه علي الموقوف عليه المعين فلا يصدق فيه لانه لم ياتمنه	4743	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1876	true	3819551144921156052	0	56	0	315	1550	300	غير معينين فهل للامام مطالبته بالحساب اولا وجهان حكاهما شريح في ادب القضاء اوجههما----- الاول ويصدق في قدر ما انفقه عند الاحتمال فان اتهمه الحاكم حلفه والمراد كما قال الاذرعي اتفاقه فيما يرجع الي العادة وفي معناه الصرف الي الفقراء ونحوهم من الجهات العامة بخلاف اتفاقه علي الموقوف عليه المعين فلا يصدق فيه لانه لم ياتمنه	1876	-4782108159148069208	275	529.0	225	320	85.9375	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4745	false	51938552774774909	154	251	681	1178	1406	300	ولو جعل النظر لعدلين من اولاده وليس فيهم سوي عدل نصب الحاكم اخر اي وجوبا وان جعله للارشد من اولاده فالارشد فاثبت كل منهم انه ا--رشد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها ويبقي اصل الرشد وان وجدت--------- في بعض منهم اي وان كانت امراة اختص بالنظر عملا بالبينة فلو حدث منهم ارشد منه لم ينتقل اليه ولو تغير حال الارشد حين الاستحقاق فصار مفضولا انتقل النظر الي من هو ارشد منه ويدخل في الارشد من اولاد اولاده الارشد من اولاد البنات لصدقه به اه وفي المغني مثله -	4745	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1876	true	3819551144921156052	69	138	382	750	1550	300	ولو جعل النظر لعدلين من اولاده وليس فيهم الا عدل نصب الحاكم اخر وان شرط---------ه للارشد من اولاده فالارشد فاثبت كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها و-بقي اصل الرشد وان وجدت الارشدية في بعض منهم------------------ اختص بالنظر عملا بالبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في الارشد من اولاد اولاده الارشد من اولاد البنات لصدقه به ولو قال الواقف جعلت	1876	-4782108159148069208	327	602.0	264	509	64.24361419677734	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	140	173	660	836	1478	300	قال الدميري------ عن السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك------- مستحق لغير تلك المنفعة قال السبكي ونظيره احداث منبر	4685	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	265	300	1398	1586	1586	300	قال الدميري واقعة عن السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصالحية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال السبكي ونظيره احداث منبر-	1879	-4782108159148069208	173	323.5	141	189	91.53439331054688	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4688	false	5217232233026552043	76	178	404	946	1543	300	الخ عبارة المغني ولو ان------درس شرط الواقف وجهل الترتيب بين ارباب الوقف و--المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او فاضل قسمت الغلة بينهم بالسوية لعدم الاولوية وان- تنازعوا في شرطه ولا بينة ولاحدهم يد صدق بيمينه لاعتضاد دعواه باليد فان كان الواقف حيا عمل بقوله بلا يمين او ميتا فوارثه فان لم يكن فناظره من جهة الواقف لا المنصوب من جهة الحاكم ولو وجد الوارث والناظر فالناظر كما قال- الاذرعي ولو وقف علي قبيلة كالطاءيين -اجزا ثلاثة منهم فان قال وقفت علي اولاد علي وجعفر وعقيل اشترط ثلاثة من كل منهم ويدخل في الوقف علي الفقراء الغرباء وفقراء اهل البلد	4688	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	14	117	83	625	1586	300	ال--عمارة في بيت المال واو الدرس شرط الواقف وجعل الترتيب بين ارباب الوقف او المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او ف-ضل قسمت الغلة بينهم بالسوية لعدم الاولوية واذا تنازعوا في شرطه ولا بينة ولاحدهم بد صدق بيمينه لاعتضاد دعواه باليد فان كان الواقف حيا عمل بقوله بلا يمين او ميتا فوارثه فان لم يكن فناظره من جهة الواقف لا المنصوب من جهة الحاكم ولو وجد الوارث والناظر فالناظر كما قاله الاذرعي ولو وقف علي قبيله كالطالبين ثاجزاء لاثة منهم فان قال وقفت علي اولاد علي وجعفر وعقيل اشت-------- من كل منهم ويدخل في الوقف علي الفقراء الغرباء وفقراء اهل البلد	1879	-4782108159148069208	510	965.5	412	553	92.22422790527344	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4749	false	5122112955648019645	20	101	102	539	1591	300	نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من صرفه--ا للناس لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالح المسجد وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ للقرينة -لظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به وتقلع الشجرة من المسجد ان راه الامام بل ان جعل البقعة مسجدا وفيها شجرة فللامام قلعها وان ادخلها الواقف في الوقف	4749	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	125	206	673	1112	1586	300	نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من تبقيتها للناس لا ثمر ش-جرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالح المسجد وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ للقرينة الظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به وتقطع الشجرة من المسجد ان راه الامام بل ان جعل البقعة مسجدا وفيها شجرة فللامام قطعها وان ادخلها الواقف في الوقف	1879	-4782108159148069208	428	841.5	348	440	97.2727279663086	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	173	218	836	1059	1478	300	في مسجد لم يكن فيه فانه لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد ويقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	4685	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	0	45	0	222	1582	300	في مسجد لم يكن فيه فانه لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد -يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1880	-4782108159148069208	222	439.0	177	223	99.55156707763672	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4753	false	1978397451445027732	144	186	700	914	1485	300	المغني ولا يقع اسم الهدية علي العقار فان قيل قد صرحوا في باب النذر ان الشخص لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت مثلا صح وباعه ونقل ثمنه اجيب بانهم توسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره	4753	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1882	true	6145906810453124040	38	80	208	421	1567	300	الرشوة ولا يقع اسم الهدية علي العقار فان قيل قد صرحوا في باب النذر ان الشخص لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت مثلا صح وباعه ونقل ثمنه اجيب بانهم توسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم و-تعميمه في المنقول وغيره	1882	-4782108159148069208	209	409.0	167	214	97.6635513305664	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4754	false	8854856818040210143	26	72	146	408	1579	300	واما تعريفها بالمعني الثاني وهو المراد عند الاطلاق فاركانها ثلاثة عاقد وصيغة وموهوب وقد اخذ المصنف في بيان بعض ذلك فقال وشرط الهبة لتتحقق عاقدان كالبيع وهذا هو الركن الاول ولهما شروط الخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب وقبول لفظا من الناطق مع التواصل المعتاد كالبيع وهذا هو الركن الثاني	4754	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1882	true	6145906810453124040	80	183	421	954	1567	300	واما تعريفها بالمعني الثاني وهو المراد عند الاطلاق فاركانها ثلاثة عاقد وصيغة وموهوب وقد اخذ المصنف في بيان بعض ذلك فقال وشرط الهبة لتتحقق عاقدان كالبيع وهذا هو الركن الاول ولهما شروط فيشترط في الواهب الملك واطلاق التصرف في ماله فلا تصح من ولي في مال محجورة ولا من مكاتب بغير اذن سيده ويشترط في الموهوب له ان يكون فيه اهلية الملك لما يوهب له من تكليف وغيره وسياتي ان غير المكلف يقبل له وليه فلا تصح لحمل ولا لبهيمة ولا لرقيق نفسه فان اطلق الهبة له فهي لسيده و ايجاب وقبول لفظا من الناطق مع التواصل المعتاد كالبيع وهذا هو الركن الثاني	1882	-4782108159148069208	257	495.5	212	533	48.21763610839844	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4754	false	8854856818040210143	151	185	829	1019	1579	300	ويقبل الهبة للصغير ونحوه ممن ليس اهلا للقبول الولي فان لم يقبل انعزل الوصي ومثله القيم واثما لتركهما الاحظ بخلاف الاب والجد لكمال شفقتهما ويقبلها السفيه نفسه وكذا الرقيق لا سيده وان وقعت له	4754	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1883	true	-16637361895669087	49	83	255	445	1622	300	ويقبل الهبة للصغير ونحوه ممن ليس اهلا للقبول الولي فان لم يقبل انعزل الوصي ومثله القيم واثما لتركهما الاحظ بخلاف الاب والجد لكمال شفقتهما ويقبلها السفيه نفسه وكذا الرقيق لا سيده وان وقعت له	1883	-4782108159148069208	190	380.0	156	190	100.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4755	false	-4801472336326687481	173	218	870	1101	1513	300	يصح قبول بعض الموهوب او قبول احد الشخصين نصف ما وهب لهما وجهان اوجههما كما قال شيخي تبعا لبعض اليمانيين الصحة بخلاف البيع فانه لا يصح لانه معارضة بخلاف الهبة فاغتفر فيها ما لم يغتفر فيه وان قال بعض المتاخرين ان هذا الفرق ليس بقادح	4755	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1883	true	-16637361895669087	135	180	743	971	1622	300	يصح قبول بعض الموهوب او قبول احد --شخصين نصف ما وهب لهما وجهان اوجههما كما قال شيخ- تبعا لبعض اليمانيين الصحة بخلاف البيع فانه لا يصح لانه معاوضة بخلاف الهبة فاغتفر فيها ما لم يغتفر فيه وان قال بعض المتاخرين ان هذا الفرق بين بقادح	1883	-4782108159148069208	225	436.5	180	231	97.40259552001953	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4756	false	907188670235841403	235	264	1120	1268	1435	300	المغني ويرد هذا قول الشيخين وغيرهما فان وهب للصغير ونحوه ولي غير الاب والجد قبل له الحاكم وان كان ابا او جدا تولي الطرفين فلا بد من الايجاب والقبول	4756	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1883	true	-16637361895669087	3	32	17	165	1622	300	الملقن ويرد هذا قول الشيخين وغيرهما فان وهب للصغير ونحوه ولي غير الاب والجد قبل له الحاكم وان كان ابا او جدا تولي الطرفين فلا بد من الايجاب والقبول	1883	-4782108159148069208	145	287.0	116	148	97.97297668457031	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	129	186	637	959	1514	300	كما جري عليه الناس في الاعصار وقد اهدي الملوك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكسوة والدواب والجواري------- وفي الصحيحين كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ولم ينقل ايجاب و---قبول والثاني يشترطان كالهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك والفروج لا تباح بالاباحة	4758	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1883	true	-16637361895669087	210	270	1131	1462	1622	300	كما جري عليه الناس في الاعصار وقد اهدي الملوك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكسوة والدواب والجواري كما مر وفي الصحيحين كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ولم ينقل ايجاب ولا قبول والثاني يشترطان كالهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة -رد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك والفروج لا تباح بالاباحة	1883	-4782108159148069208	321	623.0	264	332	96.6867446899414	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4765	false	-4233647478398471515	17	263	103	1303	1474	300	صوف الشاة المجعولة اضحية ولبنها -اه قوله بخلاف التصدق به الخ هذا يقتضي ان الكلام في الهبة بالمعني الاعم وفيه نظر اه سم قوله مباح لهم اي للغانمين ما داموا في دار الحرب اه مغني قوله ونحوه كالزرع----------------------------------------------------------- الاخض---------------------------------------------------------------------------ر قبل بدو --صلاحه اه ع ش قوله من غير شرط ----------------------------------------------------------------------------------------قطع اي ويحصل القبض فيه بالتخلية ويكلف المتهب قطعه حالا حيث طلبه الواهب وان لم يكن منتفعا به ولا يجبر الواهب علي ابقاءه بالاجرة اه ع ش قوله لا يفرد بالبيع كالقمح في سنبله لكنه يشكل بالزرع قبل بدو الصلاح فانه اذا وهب مع الارض جاز وان لم يشرط قطعه علي ما افهمه قوله والا الثمر ونحوه الخ ع ش وسم قوله فتصح في الارض اي دون البذر والزرع اه ع ش عبارة المغني فان الهبة تصح في الارض وتفرق الصفقة هنا علي الارجح والجهالة في البذر لا تضر في الارض اذ لا ثمن ولا توزيع اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيهما اي الارض والبذر او الزرع ش اه سم قوله المستقر الي قول المتن باطلة في النهاية قوله المستقر المراد به ما يصح الاعتياض عنه ليخرج نحو نجوم الكتابة كذا وجد بخط بعض الفضلاء اقول والظاهر ان التقييد بالمستقر لما ذكره من الخلاف في هبة الدين لغير من هو عليه بخلاف غير المستقر فانه لا تصح هبته لغير من هو عليه قطعا والا فنجوم الكتابة يصح الابراء منها فينبغي صحة هبته---------------------------------------ا للمكاتب اه ع ش قول المتن ابراء قضيته ان هبة الدين صريح في الابراء وهو كذلك وان قال في الذخاءر انه كناية نعم ترك الدين للمدين كناية ابراء	4765	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1887	true	-5514906129892265925	70	283	358	1416	1494	300	صوف الشاة المجعولة اضحية ولبنها كما قاله الروياني ومنها الطعام المغنوم من دار الحرب تجوز هبته للمسلمين بعضهم من بعض----------------------------- ما داموا في دار الحرب كما يجوز لهم اكله هناك ولا يصح لهم تبايعه قاله الزركشي وهذه في الحقيقة لا تستثني لان الاخذ لا يملك الماخوذ حتي يملكه لغيره وانما هو مباح للغانم غير مملوك ومنها الثمار قبل بدو الصلاح تجوز هبتها-- من غير شرط القطع بخلاف البيع وكذا الزرع الاخضر قبل اشتداد الحب ومنها ما لو وهب الارض مع بذر او زرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرد بالعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الهبة تصح في الارض وتفرق الصفقة هنا علي الارجح والجهالة في البذر لا تضر في الارض اذ لا ثمن ولا توزيع ومنها ما لو باع المتحجر ما تحجره لم يصح علي الاصح لان حق التملك لا يباع وتجوز هبته قال الدارمي ولو وهب مرهونا او كلبا ولو معلما او خمرا ولو محترمة او جلد ميتة قبل الدباغ او دهنا نجسا لم يصح كالبيع وما قا------------------------------------------------------------------------له في الروضة في باب الاواني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان جلد الميتة قبل الدباغ -------------------------------------تصح هبته محمول علي نقل اليد لا علي التمليك كما صرح هنا بان هبته لا تصح وهبة الدين للمدين ابراء له منه لا يحتاج قبولا نظرا للمعني تنبيه قضية كلام المصنف------- ان هبة الدين صريح في الابراء وهو كذلك وان قال في الذخاءر انه كناية و---ترك الدين للمدين كناية ابراء	1887	-4782108159148069208	353	338.5	270	1662	21.239471435546875	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4766	false	-1612696193702504440	115	146	581	726	1478	300	فرع تمليك المسكين اي مثلا الدين الذي عليه او علي غيره عن الزكاة لا يصح لان ذلك فيما عليه ابدال وهو لا يجوز وفيما علي غيره تمليك وهو لا يجوز ايضا	4766	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1888	true	-3088819397599470898	89	118	425	562	1484	300	فرع تمليك المسكين-------- الدين الذي عليه او علي غيره عن الزكاة لا يصح لان ذلك فيما عليه ابدال وهو لا يجوز وفيما علي غيره تمليك وهو لا يجوز ايضا	1888	-4782108159148069208	137	265.5	108	145	94.48275756835938	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4768	false	6411280931337531437	49	92	256	466	1481	300	فلا يملك بالعقد لما روي الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني ل--اري النجاشي---- قد مات ولا ادري الهدية التي ---اهديت اليه الا تسترد واذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	4768	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1888	true	-3088819397599470898	132	178	648	866	1484	300	فلا يملك بالعقد لما روي الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني لا اري النجاشي الا قد مات ولا ار-ي الهدية التي قد اهديت اليه الا تسترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	1888	-4782108159148069208	207	392.0	164	219	94.52054595947266	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4767	false	2589536698928902971	125	192	618	965	1496	300	فلا بد من امكان السير اليه ان كان غاءبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة الحادثة من الموهوب قبل قبضه للواهب لبقاءه علي ملكه ويقبض المشاع بقبض الجميع منقولا كان او غيره فان كان منقولا ومنع من القبض شريكه ووك-له الموهوب له في قبض نصيبه صح فان لم يوكله الموهوب له قبض ---الحاكم ولو بناءبه ويكون في يده لهما ويصح بيع الواهب للموهوب قبل القبض- وان ظن لزوم الهبة وحصول الملك بالعقد	4767	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	12	115	56	565	1566	300	ولا بد من امكان السير اليه ان كان غاءبا وقد سبق بيان القبض في باب البيع قبل قبضه الا انه لا يكفي الاتلاف ولا الوضع بين يديه بغير اذنه لانه غير مستحق القبض فان اذن له في الاكل او العتق عنه فاكله او اعتقه كان قبضا بخلاف البيع والزيادة الحادثة من الموهوب قبل قبضه للواهب لبقاءه عن- ملكه وقب-ض المشاع بقبض الجميع منقولا كان او غيره فان كان منقولا ومنع من القبض شريكه ووكيله الموهوب له في قبض نصيبه صح فان لم يوكله الموهوب له قبض له الحاكم----------- ويكون في يده لهما ويصح بيع الواهب للموهوب قبل --قبضه وان ظن لزوم الهبة------------ بالعقد	1889	-4782108159148069208	316	575.5	253	536	58.955223083496094	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4769	false	-1324536341841700306	201	240	987	1201	1478	300	وليس الاقرار بالهبة ولو مع الملك اقرارا بالقبض للموهوب لجواز ان يعتقد لزومها بالعقد والاقرار يحمل علي اليقين الا ان قال وهبته له وخرجت منه اليه وكان في يد المتهب والا فلا وقوله وهبته واقبضته له اقرار بالهبة والقبض	4769	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	115	154	565	777	1566	300	وليس الاقرار بالهبة ولو مع الملك اقرارا ب--قبض الموهوب لجواز ان يعتقد لزومها بالعقد والاقرار يحمل علي اليقين الا ان قال وهبته له وخرجت منه اليه وكان في يد المتهب والا فلا وقوله وهبته واقبضته له اقرار بالهبة والقبض	1889	-4782108159148069208	211	415.5	172	214	98.59812927246094	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4770	false	-9113939440922611384	254	284	1252	1411	1485	300	في الحاجة او عدمها والا فلا كراهة وعلي ذلك يحمل تفضيل الصحابة رضي الله تعالي عنهم فيما ياتي ويستثني العاق والفاسق اذا علم انه يصرفه في المعاصي فلا يكره حرمانه	4770	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	0	30	0	157	1562	300	في الحاجة او عدمها والا فلا كراهة وعلي ذلك يحمل تفصيل الصحابة رضي الله تعالي عنهم فيما مر-- ويستثني العاق والفاسق اذا علم انه يصرفه في المعاصي فلا يكره حرمانه	1891	-4782108159148069208	154	299.5	124	159	96.8553466796875	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4775	false	9153634283580681702	58	94	286	459	1452	300	ولو وهب شيءا لولده ثم مات ولم يرثه الولد لمانع قام به وانما ورثه جد ل-------م يرجع في الهبة الجد الحاءز للميراث لان الحقوق لا تورث وحدها انما تورث بتبعية المال وهو اي الجد لا يرثه	4775	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	257	291	1353	1519	1562	300	ولو وهب شيءا لولده ثم مات ولم يرثه الولد لمانع قام به------ ورثه جد الولد ولم يرجع في الهبة الجد الحاءز للميراث لان الحقوق لا تورث وحدها انما تورث بتبعية المال وهو-------- لا يرثه	1891	-4782108159148069208	158	294.0	125	180	87.77777862548828	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4775	false	9153634283580681702	184	211	898	1041	1452	300	تنبيه قضية كلامهم امتناع الرجوع بالبيع وان كان------ من ابيه الواهب وهو كما قال شيخنا ظاهر لا برهنه و-لا هبته قبل القبض فيهما لبقاء السلطنة وقياس هذا	4775	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1892	true	8110225388405714198	271	300	1350	1497	1497	300	تنبيه قضية كلامهم امتناع الرجوع ل--بيع وان كان البيع من ابيه الواهب وهو كما قال شيخنا ظاهر لا برهنه و لا هبته قبل القبض فيهما لبقاء السلطنة وقياس هذا-	1892	-4782108159148069208	139	257.0	113	150	92.66666412353516	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4776	false	4545843218638386414	233	268	1148	1314	1466	300	فانه لا يصح رجوعه حال جنونه ولا رجوع لوليه بل اذا افاق كان له الرجوع ذكره القاضي ابو الطيب اه مغني قوله ما لم يسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فل-------------------و عاد الي الاسلام والموهوب باق علي ملك الولد رجع	4776	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1893	true	264859344584892690	98	174	514	876	1489	300	فانه لا يصح رجوعه حال جنونه ولا رجوع لوليه بل اذا افاق كان له الرجوع ذكره القاضي ابو الطيب ومنها ما لو احرم والموهوب صيد فانه لا يرجع في الحال لانه لا يجوز اثبات يده علي الصيد في حال الاحرام ومنها ما لو ارتد الولد وفرعنا علي وقف ملكه فانه لا يرجع لان الرجوع لا يقبل الوقف كما لا يقبل التعليق فلو حل اي من احرامه او عاد الي الاسلام والموهوب باق علي ملك الولد رجع	1893	-4782108159148069208	143	256.0	113	362	39.50276184082031	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4777	false	-6829250958981009206	258	300	1324	1527	1527	300	ولو وهب لولده شيءا ووهبه الولد لولده لم يرجع الاول في الاصح لان الملك غير مستفاد منه ولو باعه من ابنه او انتقل بموته اليه لم يرجع الاب قطعا لان ابنه لا رجوع له فالاب اولي ولو وهبه لولده فوهبه الولد لاخيه-	4777	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1893	true	264859344584892690	174	215	876	1076	1489	300	ولو وهب لولده شيءا ووهبه الولد لولده لم يرجع الاول في الاصح لان الملك غير مستفاد منه ولو باعه من ابنه او انتقل بموته اليه لم يرجع الاب قطعا لا----نه لا رجوع له فالاب اولي ولو وهبه لولده فوهبه الولد لاخيه	1893	-4782108159148069208	199	386.5	159	204	97.54901885986328	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4778	false	-1224689756155011416	0	27	0	129	1428	300	من ابيه لم يثبت للاب الرجوع لان الواهب لا يملك------- فالاب اولي ولو وهبه الولد لجده ثم الجد لولد ولده فالرجوع للجد فقط اه قوله بينه اي	4778	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1893	true	264859344584892690	215	243	1076	1212	1489	300	من ابيه لم يثبت للاب الرجوع لان الواهب لا يملك الرجوع فالاب اولي ولو وهبه الولد لجده ثم الجد لولد ولده فالرجوع للجد فقط ولو زال ملكه اي	1893	-4782108159148069208	119	220.0	93	136	87.5	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4779	false	-3877519102057901374	32	86	156	422	1486	300	ويرجع في الام ولو قبل الوضع في احد وجهين صححه القاضي وهو المعتمد اه قوله حالا اي علي اصح الوجهين والثاني عليه الصبر الي الوضع اه سم قوله ومثله اي الحمل الحادث بيد المتهب طلع حدث الخ اي فلا يتب----------------------------------------------------------------------ع الاصل ف-------------ي الرجوع قوله لكن رد بان كلامهما الخ--------------------------------------------------- والاول اوجه قياسا علي الحمل	4779	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1894	true	-3436415051250747090	133	201	660	1011	1509	300	ويرجع في الام ولو قبل الوضع في احد وجهين صححه القاضي وهو المعتمد كما اجاب به ابن الصباغ وغيره ----الثانية ما وهبه نخلا فاطلعت تمرا غير مءبر--------------------------------------------- فلا يرجع فيه علي المذهب لانه لا معاوضة ولا تراض كالصداق قاله الحاوي في باب بيع الاصول والثمار لكن في الروضة في التفليس عن الشيخ ابي حامد ما يقتضي ترجيح التبعية اي تبعية الطلع واقتصر عليه والاول اوجه قياسا علي الحمل	1894	-4782108159148069208	124	146.0	97	400	31.0	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4778	false	-1224689756155011416	219	262	1044	1267	1428	300	الزيادة المتصلة تعلم الحرفة وحرث الارض لكن ذكر --في باب التفليس ان تعلم الحرفة كالعين وقضيته ان الولد يكون شريكا فيها بما زاد كالقصارة واجاب عن ذلك الزركشي بان ما هنا تعلم لا معالجة للسيد فيه وما هناك تعلم فيه معالجة اه قوله	4778	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1895	true	5421785840196063400	0	43	0	225	1519	300	الزيادة المتصلة تعلم الحرفة وحرث الارض لكن ذكرا نفي باب التفليس ان تعلم الحرفة كالعين وقضيته ان الولد يكون شريكا فيها بما زاد كالقصارة واجاب عن ذلك الزركشي بان ما هنا تعلم لا معالجة للسيد فيه وما هناك تعلم فيه معالجة منه ولو	1895	-4782108159148069208	217	422.5	176	225	96.44444274902344	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4779	false	-3877519102057901374	134	231	677	1146	1486	300	ولو رجع الاصل في الارض التي وهبها للولد وقد غرس الولد او بني تخير الاصل بعد رجوعه في الغرس او البناء بين قلعه بارش نقصه و--تملكه بقيمته و--تبقيته باجرة كالعارية اه قوله او يقلع الخ اي والخيرة في ذلك للواهب اه ع ش قوله وزرعه اي ويبقي زرع المتهب قوله ولو عمل اي الفرع اه ع ش قول المتن ويحصل الرجوع برجعت الخ ولو وهب لولده----- واقبضه ف------ي الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رجع فيما وهبه له ولم تذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه	4779	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1895	true	5421785840196063400	42	120	221	602	1519	300	ولو رجع الاصل في الارض التي وهبها للولد وقد غرس الولد او بني تخير الاصل بعد رجوعه في الغرس او البناء بين قلعه بارش نقصه او تملكه بقيمته او تبقيته باجرة كالعارية ولو نقص الموهوب رجع فيه من غير ارش نقص فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهب لولده عينا واقبضه اياها في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رجع فيما وهبه له ولم نذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه	1895	-4782108159148069208	325	583.0	257	484	67.14875793457031	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4780	false	-8811855561839075883	147	168	714	823	1506	300	الله تعالي في موانع النكاح ولو تفاسخ المتواهبان الهبة او تقايلا حيث لا رجوع لم تنفسخ كما جزم به صاحب الانوار	4780	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1896	true	-7392126203688650755	0	21	0	109	1560	300	الله تعالي في موانع النكاح ولو تفاسخ المتواهبان الهبة او تقايلا حيث لا رجوع لم تنفسخ كما جزم به صاحب الانوار	1896	-4782108159148069208	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4782	false	7344883170985074280	0	56	0	334	1506	300	لان القصد الصلة وهبة العدو لان القصد التالف وهبة الغني للفقير لان المقصود نفعه والهبة للعلماء والزهاد لان القصد القربة والتبرك وهبة المكلف لغيره لعدم صحة الاعتياض منه والهبة للاصدقاء والاخوان لان القصد تاكد المودة والهبة لمن اعانه بجاهه او ماله لان المقصود مكافاته وزاد الدارمي هدية وهبة المتعلم لمعلمه وهو داخل في عموم كلام الماوردي	4782	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1896	true	-7392126203688650755	241	296	1215	1543	1560	300	لان القصد الصلة وهبة العدو لان القصد التالف وهبة الغني للفقير لان المقصود نفعه والهبة للعلماء والزهاد لان القصد القربة والتبرك وهبة المكلف لغيره لعدم صحة الاعتياض منه والهبة للاصدقاء والاخوان لان القصد تاكد المودة والهبة لمن اعان- بجاهه او ماله لان المقصود مكافاته وزاد الدارمي هدية----- المتعلم لمعلمه وهو داخل في عموم كلام الماوردي	1896	-4782108159148069208	328	644.0	273	334	98.2035903930664	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4783	false	-8191672888430143165	82	134	403	655	1503	300	ان بقيت وبدلها ان تلفت نهاية ومغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما مر بما فيه عبارة المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صححاه في باب الخيار من انه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني علي انها ليست ببيع كما مرت الاشارة اليه اه قول المتن او----------------------------------------------------- مجهول كوهبتك هذا العبد بثوب اه مغني قول المتن فالمذهب بطلانه اي	4783	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1897	true	-3600614622961385715	165	287	856	1485	1556	300	ان بقيت وبدلها ان تلفت --------كما قاله الاصطخري ولو وهب شخصا شيءا بشرط ثواب معلوم عليه كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة هذا العقد نظرا للمعني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فعلي هذا تثبت فيه احكام البيع من الشفعة والخيارين وغيرهما قال في التنقيح بلا خلاف وغلط الغزالي في اشارته الي خلاف فيه اه وما صححاه في باب الخيار من انه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني علي انها ليست ببيع كما مرت الاشارة اليه هناك والثاني يكون هبة نظرا الي اللفظ فلا يلزم قبل القبض او بشرط ثواب مجهول كوهبتك هذا العبد بثوب------------------ فالمذهب بطلانه اي	1897	-4782108159148069208	188	307.5	145	655	28.702289581298828	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4784	false	2439657276020551457	193	252	943	1246	1466	300	لخبر استبقوا الهدايا برد الظروف قال الاذرعي والاستحباب المذكور حسن وفي جواز حبسه بعد تفريغه نظر الا ان يعلم رضا المهدي به وهل يكون ابقاءها فيه مع امكان تفريغه علي العادة مضمنا لانه استعمال غير ماذون فيه لا لفظا ولا عرفا ام لا في كلام القاضي ما يفهم الاول وهو محل نظر واما الخبر المذكور فلا اعرف له اصلا	4784	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1898	true	-1278902954927019118	225	284	1167	1470	1535	300	لخبر استبقوا الهدايا برد الظروف قال الاذرعي والاستحباب المذكور حسن وفي جواز حبسه بعد تفريغه نظر الا ان يعلم رضا المهدي به وهل يكون ابقاءها فيه مع امكان تفريغه علي العادة مضمنا لانه استعمال غير ماذون فيه لا لفظا ولا عرفا ام لا في كلام القاضي ما يفهم الاول وهو محل نظر واما الخبر المذكور فلا اعرف له اصلا	1898	-4782108159148069208	303	606.0	244	303	100.0	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4780	false	-8811855561839075883	247	299	1220	1503	1506	300	به واجبا وتسن صلة القرابة وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب الوفاء بالعهد كما يتاكد كراهة اخلافه ويكره شراء------------ ما وهبه من الموهوب له قال في الاحياء لو طلب------ من غيره هبة شء------ في ملا من الناس فوهبه منه استحياء منهم ولو كان خاليا-- ما اعطاه	4780	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	146	200	729	1018	1493	300	به واصلا مامور بها------- وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب --وفاء -العهد كما يتاكد كراهة اخلافه ويكره للانسان ان يشتري ما وهبه من الموهوب له قال في الاحياء لو طلب انسان من غيره ان يهبه مالا في ملا من الناس ف---------استحيا- منهم ولو كان في خلوة ما اعطاه	1899	-4782108159148069208	238	399.5	191	309	77.02265167236328	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4781	false	-5963051594784417610	15	106	71	531	1496	300	قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف به في الامتناع فان عجز فلياكل ويقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال البيهقي في شعبه عن عمار بن ياسر كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت اليه يعني المسمومة بخيبر وهذا اصل لما يفعله الملوك في ذلك ويلحق بهم من في معناهم	4781	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	91	248	442	1243	1493	300	قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف في--- الامتناع فان عجز فلياكل ويقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وصلة القرابة وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا مامور بها وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب وفاء العهد كما يتاكد كراهة اخلافه ويكره للانسان ان يشتري ما وهبه من الموهوب له قال في الاحياء لو طلب انسان من غيره ان يهبه مالا في ملا من الناس فاستحيا منهم ولو كان في خلوة ما اعطاه له فوهبه منه علي ذلك لم يحل كالمصادر وكذا كل من وهب له شء لاتقاء شره او سعايته قال البيهقي في شعبه عن عمار بن ياسر كان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- اليه يعني المسمومة بخيبر وهذا اصل لما يفعله الملوك في ذلك ويلحق بهم من في معناهم	1899	-4782108159148069208	393	766.0	316	866	45.38106155395508	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4786	false	-3332847355520762547	12	45	50	199	1434	300	قال القفال في فتاويه ينظر ان كان اهدي اليه مخافة انه ربما لو لم يبره بشء لنقض جميع ما فعله كان رشوة وان كان يامن خيانته بان لا ينقض ذلك بحال كان هبة	4786	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	0	33	0	149	1493	300	قال القفال في فتاويه ينظر ان كان اهدي اليه مخافة انه ربما لو لم يبره بشء لنقض جميع ما فعله كان رشوة وان كان يامن خيانته بان لا ينقض ذلك بحال كان هبة	1899	-4782108159148069208	149	298.0	116	149	100.0	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4789	false	-4090346057207613854	0	156	0	786	1496	300	ذكره القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار مغني ونهاية واسني قال ع ش قوله ويكره الخ اي ولا يضمن اه قوله ولو خشي منه اي من الاستيعاب ش اه سم والاصوب من الاشهاد كما في ع ش والمغني عبارته تنبيه محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما يخشي انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد و----التعريف كما جزم به المصنف في نكت التنبيه اه قوله يجب اي الاشهاد ش اه سم قوله لخبر صحيح ب-----------------الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الخ اجاب النهاية والمغني بان القياس علي الوديعة اوجب حمله علي الندب اقول وقد يفرق اه سم قوله قال الزركشي الي قول المتن في دار الاسلام -في المغني قوله فان المراد الخ وقد يقال المراد لا يدفع الايراد قوله هل تثبت الخ اي قد تثبت قوله والتقاط الصبي والمجنون حيث كان لهما تمييز كما بحثه بعضهم في الثاني وهو ظاهر اه نهاية عبارة المغني وشرح الروض وشرط الامام في صحة التقاط الصبي التمييز قال الاذرعي ومثله المجنون	4789	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	160	252	863	1380	1639	300	ذكره القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما يخشي انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم به المصنف في نكت التنبيه ثم شرع في الركن الثاني والمغلب فيه الاكتساب لا الولاية لانه مال الامر كما مر فقال و المذهب انه يصح التقاط الفاسق والمرتد ان قلنا لا يزول ملكه وهو الاصح والسفيه والصبي والمجنون والذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دار الاسلام وفي معناه المستامن والمعاهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما بحثه الزركشي كاصطيادهم واحتطابهم------------------------------ وشرط الامام في صحة التقاط الصبي التمييز قال الاذرعي ومثله المجنون	1902	-4782108159148069208	296	345.5	239	920	32.173912048339844	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4791	false	2781794209681677306	137	234	663	1118	1427	300	من كون مءنة التعريف علي المتملك لوجوب الاحتياط الخ قوله ان مءنة الخ بيان لما ياتي قوله قال الدارمي الخ عبارة النهاية نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف وما بحثه الاذرعي من صحة تعريف المراهق الخ مخالف لكلامهم اه قال ع ش قوله م ر نعم صرح الدارمي الخ معتمد اه قوله والاذرعي الخ ظاهر كلامهم خلافه م ر اه سم قوله الا ان راهق الخ اي من غير ضم احد اليه اه ع ش قوله فانه -------------------------------يصح تعريفه ولا بد من اذن وليه كما قاله الزركشي	4791	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1904	true	-5346529807389884499	0	29	0	150	1556	300	من كون مءنة التعريف علي المتملك تنبيه افهم كلام المصنف ان تعري--------------------------------------------------------------------------------ف الصبي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ومثله المجنون واما السفيه فيصح تعريفه ولا بد من اذن وليه كما قال- الزركشي	1904	-4782108159148069208	89	136.0	69	486	18.31275749206543	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4792	false	-7720143858879033920	260	297	1256	1463	1474	300	بطلان التقاط الخ ويستثني التقاط نثار الوليمة فانه يصح ويملكه سيده كما في الروضة اخر الوليمة وكذا الحقير كتمرة وزبيبة وهذا في الحقيقة لا يستثني من اللقطة لان هذا لا تعريف فيه ولا تملك فهو كالاحتطاب والاصطياد	4792	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1904	true	-5346529807389884499	244	279	1251	1444	1556	300	بطلان التقاط العبد نثر الول--------------يمة فانه يصح ويملكه سيده كما في الروضة اخر الوليمة وكذا الحقير كتمرة وزبيبة وهذا في الحقيقة لا يستثني من اللقطة لان هذا لا تعريف فيه ولا تملك فهو كالاحتطاب والاصطياد	1904	-4782108159148069208	182	361.5	149	207	87.9227066040039	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4792	false	-7720143858879033920	21	167	115	806	1474	300	حتي تلف في يد الصبي ومن ذكر معه او اتلفه كل منهم اه وهي احسن قوله كما لو ترك------- ما احتطبه ------------الخ اي فانه يضمنه ل----------------------------------------------------------------لصبي اه ع ش قوله ثم يعرف التالف الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويعرف التالف المضمون ويتملك للصبي ونحوه القيمة وهذا بعد قبض الحاكم لها اما ما في الذمة فلا يمكن تملكه لهم اه قوله ضمنها في ماله الخ اي فلو ظهر مالكها وادعي ان الولي علم بها وقصر في انتزاعها حتي اتلفها الصبي اي او تلف في يده صدق الولي في عدم التقصير لان الاصل عدم العلم وعدم الضمان اه ع ش قوله وان تلفت لم يضمنها احد عبارة النهاية والمغني وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم---- الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله----------------------------------- سواء استاذن الحاكم فاقرها في يده ام لا كما هو احد وجه---ين للصيمري يتجه ترجيحه	4792	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1904	true	-5346529807389884499	71	174	367	871	1556	300	حتي تلف في يد الصبي ومن ذكر معه او اتلفه كل منهم لتقصير---------ه كما لو قصر في حفظ ما احتطبه قال الزركشي الا ان يكون وليه الحاكم فالاشبه عدم ضمانه اه وفيه نظر فان لم يقصر في انتزاعها ضمن الصبي ومن ذكر معه بالاتلاف لا بالتلف بلا تقصير------------------ ويعرف التالف المضمون ويتملك للصبي ونحوه القيمة -----بعد قبض الحاكم لها اما ما في الذمة فلا يمكن تملكه لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يعلم بها الولي---- حتي بلغ الصبي او افاق المجنون او رشد السفيه كان كما لو وجدها بعد زوال الحجر سواء استاذن الحاكم فاقرها في يده ام لا كما هو احد احتمالين للصيمري يظهر ترجيحه	1904	-4782108159148069208	289	431.0	221	816	35.41666793823242	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4793	false	8219135722071708606	74	161	358	795	1482	300	فان اذن له كقوله متي وجدت لقطة فاءتني بها صح جزما --------------------------------------------------------------------والاذن في الاكتساب اذن في الالتقاط في احد وجهيه يظهر ترجيحه كما يءخذ من كلام الزركشي --------------اه قال سم واقره ع ش افتي شيخنا الشهاب الرملي في عبد مشترك بصحة التقاطه باذن احدهما انتهي وينبغي انها تكون للشريكين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يختص بها -الاذن ويءيده ا------------------------------------------------------------ن المبعض حيث لا مهاياة يصح التقاطه بغير اذن وتكون بينهما اه قوله اذا بطل التقاطه اي لعدم اذن السيد فيه اه ع ش قال المغني وعلي صحة التقاطه يعتد بتعريفه ولو بغير	4793	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1904	true	-5346529807389884499	203	300	1038	1556	1556	300	فان اذن له كقوله متي وجدت لقطة فا-تني بها صح جزما وان نهاه امتنع جزما عند الاصطخري وقواه المصنف وطرد غيره فيه القولين والاذن في الاكتساب اذن في الالتقاط في احد وجهين يظهر ترجيحه كما يءخذ من كلام الزركشي ويستثني من بطلان------------------------------------------------------------ التقاط العبد نثر الوليمة فانه يصح ويملكه سيده كما في الروضة اخر الوليمة وكذا الحقير كتمرة وزبيبة وهذا في الحقيقة لا يستثني من اللقطة لان هذا لا تعريف فيه ولا تملك فهو كالاحتطاب والاصطياد و علي بطلان التقاطه لا يعتد بتعريفه لانه غير ملتقط ويضمن الملتقط في رقبته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي صحة التقاطه يعتد بتعريفه ولو بغير-	1904	-4782108159148069208	199	290.0	157	682	29.17888641357422	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4793	false	8219135722071708606	161	300	795	1482	1482	300	اذن سيده في الاصح وليس له بعد التعريف ان يتملكه لنفسه بل يتملكه لسيده باذنه ولا يصح بغير اذنه والمدبر ومعلق العتق وام الولد كالقن الا ان الضمان في ام الولد يتعلق بسيدها لا برقبتها علم سيدها ام لا اه قوله اي- الملتقط الي قوله واعتراض حمل المتن في المغني الا قوله والا فهو الي المتن وقوله ولو تخلل الي المتن وقوله ظاهر كلام شارح ان وقوله وفيه نظر الي المتن قوله او غيره اي اجنبي---------------------------- وان لم ياذن له السيد اه مغني قوله ولسيده الخ عبارة المغني والروض مع شرحه وفي معني اخذ السيد اقراره اللقطة في يد العبد ان كان امينا اذ يده كيده فان استحفظه وهو غير امين او اهمله من غير ان يستحفظه اياها فيتعلق الضمان بالعبد وساءر اموال السيد حتي لو هلك العبد لا يسقط الضمان ولو افلس السيد قدم صاحب اللقطة في العبد-	4793	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1905	true	5071786774736441579	0	104	0	519	1561	300	اذن سيده في الاصح وليس له بعد التعريف ان يتملكه لنفسه بل يتملكه لسيده باذنه ولا يصح بغير اذنه والمدبر ومعلق العتق وام الولد كالقن الا ان الضمان في ام الولد يتعلق بسيدها لا برقبتها علم سيدها ام لا فلو اخذه اي الملتقط سيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او-------- اجنبي منه اي العبد كان التقاطا له وان لم ياذن--- السيد للاجنبي ويسقط عن العبد الضمان---------------------- وفي معني اخذ السيد اقراره اللقطة في يد العبد ان كان امينا اذ يده كيده فان استحفظه وهو غير امين او اهمله تعل--------------------------ق الضمان بالعبد وساءر اموال السيد حتي لو هلك العبد لا يسقط الضمان ولو افلس السيد قدم صاحب اللقطة في العبد	1905	-4782108159148069208	446	813.0	354	717	62.2036247253418	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4794	false	-266239730806084464	77	179	384	904	1521	300	تملكها المكاتب بعد تعريفها و---تلفت ف---بدلها في كسبه وهل يقدم به مالكها--- علي الغرماء او -لا وجهان اوجههما الثاني قال الزركشي وينبغي جريانهما ----------------في الحر المفلس او الميت روض مع شرحه ونهاية ومغني قوله ما لم يعجز قبل التملك المفهوم منه انه اذا عجز بعد التملك كانت للسيد كغيرها مما في يده اه سم قوله لا السيد لان التقاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف اليه وان كان التقاطه اكتسابا لان له يد ا--لحر فليس للسيد ولا لغيره اخذها منه بل يحفظها الحاكم الخ مغني وشرح الروض قوله فكالقن فلا يصح التقاطه بغير اذن سيده اه مغني قول المتن و-------من بعضه حر	4794	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1905	true	5071786774736441579	191	276	984	1431	1561	300	تملكها المكاتب بعد تعريفها فان تلفت كان بدلها في كسبه ولا يقدم--- مالكها به علي الغرماء في احد وجهين استظهره شيخنا------------- وينبغي جريانهما كما قال الزركشي في الحر المفلس او الميت فلو عجز نفسه---------------------------- قبل ت--ملك اللقطة لم ياخذه-------------------------------------------------------------ا السيد لان التقاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف اليه وان كان التقاطه اكتسابا لان له يدا كالحر فليس للسيد ولا لغيره اخذها منه بل يحفظها الحاكم للمالك اما المكاتب كتابة فاسدة- فلا يصح التقاطه بغير اذن سيده كالقن و المذهب صحة التقاط من بعضه حر	1905	-4782108159148069208	323	487.0	255	555	58.19819641113281	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4800	false	7294834949382945856	34	165	171	827	1453	300	اي وان شاء باعه مستقلا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده في الاصح اه قوله كالاكل تعليل لجواز البيع قول المتن وعرفها اي ------------------------------بمكان يصلح للتعريف اه مغني قوله حذرا علة للعلية قوله او تملكه اي------------ الماكول قوله ويفرق الخ استشكله سم قوله كما يصرح به اي بعدم الاحتياج قوله يوم تملكه معمول ل-----قيمته وقوله لا اكله عطف علي تملكه ش اه سم عبارة المغني والقيمة المعتبرة قيمة يوم الاخذ ان اخذ للاكل وقيمة يوم التملك ان اخذ للتعريف كم حكياه عن بعض الشروح واقراه اه قوله في هذه الخصلة اي التملك حالا اه ع ش قوله---------------------------------------------- عند الامام لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا---- ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا انتهي وهذا هو الظاهر	4800	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1908	true	-1748883932802786105	59	166	300	848	1579	300	اي وان شاء باعه مستقلا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده في الاصح وحفظ ثمنه و---------------------------------عرفها اي اللقطة التي باعها وكان تعريفهابمكان يصلح للتعريف ثم تم----------------------------------لكه اي الثمن تنبيه انما لم يقل وعرفه لءلا يتوهم عود الضمير للثمن مع انه لا يعرف او اي وان شاء اكله متملكا له وغرم قيمته ان ظهر مالكه وذكر المصنف التعريف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصلتين الاوليين دون الثالثة كالصريح في انه لا يجب بعد اكلها تعريفه وهو الظاهر عند الامام لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا اه--- وهذا هو الظاهر	1908	-4782108159148069208	299	443.0	236	753	39.70783615112305	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4803	false	5929083919409274791	3	50	12	231	1412	300	يجوز التقاط المميز في الامن لا في مفازة ولا في غيرها اه مغني قوله يستدل ا-------------------------------------------------------------------------ي في زم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامن قوله نعم اي الي المتن في المغني الا قوله ونظر فيه غيره قوله امة تحل له-------- للتملك بل للحفظ وان لم تحل له كمجوسية ومحرم جاز له التقاطها	4803	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1909	true	4711755175223610014	84	187	452	967	1543	300	يجوز التقاط المميز في الامن لا في مفازة ولا في غيرها لان--------ه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه فان قيل صورة التقاط العبد غير المميز مشكلة لما سياتي في باب اللقيط ان من لا يعرف رقه ولا حريته انه محكوم بحريته فكيف يلتقط وان عرف رقه ببينة عرف مالكه فكيف صورة المسالة اجيب بان الرق يعرف بعلامة كعلامة الحبشة والزنج او انه عرف رقه وجهل مالكه ثم وجده ضالا وكذلك ياتي هذا في معرفة كون الامة مجوسية تنبيه خرج بقول المصنف عبدا الامة فانها ان حلت للملتقط لم يجز ان يلتقطها للتملك بل للحفظ وان لم تحل له كمجوسية ومحرم جاز له التقاطها	1909	-4782108159148069208	142	197.5	108	523	27.151052474975586	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4804	false	-3757655428450001625	49	70	234	338	1458	300	ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي	4804	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	123	144	615	718	1519	300	ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان -ملك الدين لا يصح قاله القاضي	1910	-4782108159148069208	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4809	false	2527529046387373037	143	245	723	1223	1501	300	وهو ما يربط به من خيط او غيره اه قوله لءلا تختلط الخ كانه علة لامره صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يعطفه عليه واما قوله وليعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ فالظاهر انه معطوف علي قوله لامره فتامل اه رشيدي وصنيع المغني صريح فيما استظهره قوله ويسن تقييدها الخ عبارة المغني ويندب كتب الاوصاف قال الماوردي وانه- التقطها في وقت كذا اه قوله كما مر اي في اواءل الباب قوله ليخرج الخ عبارة النهاية ليعلم ما يرده لمالكها لو ظهر اه قوله منه اي من غرم اللقطة قوله وجوبا الخ عبارة المغني وهذا واجب ان قصد التملك قطعا والا فعلي ما سبق --اه اي من	4809	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1912	true	5782344792542802235	122	201	647	1052	1556	300	وهو ما يربط به من خيط او غيره لخبر زيد السابق وقيس بما فيه غير-----------------------------------------------------ه وليعرف صدق واصفها وهذه المعرفة تكون عقب الاخذ كما قاله المتولي وغيره وهي سنة كما قاله الاذرعي وغيره وهو المعتمد كما هو قضية كلام الجمهور وفي الكافي انها واجبة وجري عليه ابن الرفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب كتب الاوصاف قال الماوردي وانها التقطها في وقت كذا ثم يعرفها بضم اوله وكسر ثالثه المشدد من التعريف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا واجب ان قصد التملك قطعا والا فعلي ما سبق ويستثني من	1912	-4782108159148069208	151	76.5	116	675	22.370370864868164	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4811	false	-3079383749669736638	128	205	615	1027	1518	300	عند قيامها اي في بلد-- الالتقاط اه مغني قوله------ عند خروج الناس الخ ينبغي او دخولهم اه سم قوله لانه-------------------------- اقرب الخ اي التعريف في الاسواق الخ قوله الي وجدانها عبارة المغني الي وجود صاحبها اه قوله ويكره الخ عبارة المغني و------------------------------------------------خرج بقوله ابواب المس--------اجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك ان مسجد المدينة والاقصي كذلك	4811	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1913	true	-962371946640833215	86	166	452	891	1577	300	عند قيامها--- في بلد 4 الالتقاط و في ابواب المساجد عند خروج الناس ونحوها من المجامع والمحافل ومحال الرجال ومناخ الاسفار لان ذلك اقرب ال------------------------------------------------------------ي وجود صاحبها ويجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه لان طلب الشء في مكانه اكثر خرج بقوله ابواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك ان مسجد المدينة والاقصي كذلك	1913	-4782108159148069208	274	445.0	223	502	54.58167266845703	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4812	false	-5295468625384305736	70	171	343	827	1444	300	فان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره اه قوله بمقصده اي بلده وقوله قرب ام بعد معتمد اه ع ش قوله تبعها ينبغي ان لا يلزمه ذلك اذا فوت عليه مقصده او اقامة ارادها ثم اه سم عبارة المغني وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلدة يقصدها قربت او بعدت سواء قص-دها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	4812	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1913	true	-962371946640833215	175	244	942	1284	1577	300	فان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلدة يقصدها قربت او بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	1913	-4782108159148069208	339	665.0	270	485	69.89690399169922	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4813	false	-6595879882447903770	83	191	414	950	1466	300	في كل يوم منها قول المتن طرفي النهار اي لا ليلا ولا وقت القيلولة اه مغني عبارة البجيرمي عن العزيزي المراد بالطرف وقت اجتماع الناس سواء كان في اوله او وسطه اه قوله اسبوع اخر او اسبوعان اه شرح منهج قوله او مرتين كما في المحرر مغني وسيد عمر قوله اي الي ان يتم سبعة اسابيع التعبير بيتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاولان اه رشيدي اقول قول الشارح اخذا الخ كالصريح في عدم حسبانهما من السبعة قوله بحيث لا ينسي الخ الظاهر ان الحيثية هنا حيثية تعليل لا حيثية تقييد اه رشيدي اقول عبارة المغني وهي ثم في كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث	4813	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	113	145	588	732	1535	300	---كل يوم مرتي---------ن طرفي النهار--- لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم مرة ثم كل ا-------------------------------------------------------------------------سبوع مرة---------------------------- او مرتين كما في المحرر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث	1914	-4782108159148069208	113	157.5	86	536	21.082090377807617	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4814	false	-259137566839208197	64	123	320	609	1436	300	فيقول من ضاع له دنانير اه مغني ومحل وجدانها عبارة شرح الروض زمان بدل محل اي بان يقول من ضاعت له لقطة بمحل كذا اه ع ش قوله لانه اي ذكر بعض اوصافها قوله لوجدانها عبارة المغني الي الظفر بالمالك اه قوله ولا يستوعبها الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق---- ما مر اول الباب من انه يجوز استيفاءها في الاشهاد بحصر الشهور وعدم	4814	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1915	true	6316172331901598184	15	66	70	336	1529	300	فيقول من ضاع له دنانير او عفاصها او وكاءها ل-------------------------------------------------------------------------------انه اقرب -----------------------------------------الي الظفر بالمالك-------- ولا يستوفيها لءلا يعتمدها كاذب فان استوفاها حرم عليه كما جزم به الاذرعي وضمن لانه قد يرفعه الي من يلزمه الدفع بالصفات ويفارق هذا ما مر اول الباب من انه يجوز استيفاءها في الاشهاد لحصر الشهود وعدم	1915	-4782108159148069208	133	191.0	105	394	33.756343841552734	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4819	false	5434220968850050199	0	26	0	134	1445	300	ان كانت حاملا عند التقاطها وانفصل منها قبل تملكها والا ملكه تبعا لامه وعليه يحمل قول من قال انه يملك بعد التعريف تبعا لامه اي وتملكها	4819	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1917	true	-2761887038611783702	258	283	1286	1415	1503	300	ان كانت حاملا عند التقاطها وانفصل منها قبل تملكها والا ملكه تبعا لامه وعليه يحمل قول من قال انه يملك بعد التعريف ل-----امه اي وتملكها	1917	-4782108159148069208	128	251.0	103	134	95.52238464355469	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4818	false	5498058528772153848	138	173	646	823	1456	300	لا فرق عندنا في جواز تملك اللقطة بين الهاشمي وغيره ولا بين الفقير وغيره وقال ابو حنيفة لا يجوز تملكها لمن لا تحل له الصدقة وقال مالك لا يجوز تملكها للفقير خشية ضياعها عند طلبها	4818	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1918	true	7831027871923393014	19	54	109	286	1553	300	لا فرق عندنا في جواز تملك اللقطة بين الهاشمي وغيره ولا بين الفقير وغيره وقال ابو حنيفة لا يجوز تملكها لمن لا تحل له الصدقة وقال مالك لا يجوز تملكها للفقير خشية ضياعها عند طلبها	1918	-4782108159148069208	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4820	false	2159659757609715063	47	158	205	729	1411	300	وهي باقية بحالها لو كان زال ملكه عنها ثم عاد فالمتجه انه كما لو لم يزل م ر اه سم وع ش قول المتن واتفقا علي رد عينه--------------------------------------ا ويجب علي الملتقط ردها لمال---كها اذا علمه ولم يتعلق بها حق لازم قبل طلبه مغني ونهاية وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الروض ما نصه وهذا يدل- علي انتقاض الملك بمجرد ظهور المالك اه قوله او بدلها هل يشترط ايجاب وقبول القياس الاشتراط ان كان الملك ينتقض بمجرد ظهور المالك اه سم ووجهه ظاهر خلافا لما في ع ش قوله عليه اي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه اما اذا حصل الرد قبل تملكها فمءنة الرد علي مالكها كما قاله الماوردي	4820	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1918	true	7831027871923393014	178	248	925	1276	1553	300	وهي باقية بحالها ولم يتعلق بها حق لازم يمنع بيعها كما في القرض--------------------------------- واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها الي مالكها اذا علمه ولم يتعلق بها حق لازم قبل طلبه -------------في الاصح كما قاله الرافعي في باب الوديعة ومءنة الرد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه اما اذا حصل الرد قبل تملكها فمءنة الرد علي مالكها كما قاله الماوردي	1918	-4782108159148069208	218	358.5	170	566	38.515899658203125	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4820	false	2159659757609715063	161	277	746	1312	1411	300	المتصلة وان حدث- بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب------ فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام مغني واسني قال ع ش هل يجب تعريف-------------------------------------------- هذا الولد بعد انفصاله مع الام او لا لانه لم يلتقط وعلي الاول فهل يكفي ما بقي من تعريف الام فيه نظر سم علي حج اقول نعم يكفي ما بقي من تعريف الام لانه تابع وبقي ما لو انفصل بعد تمام التعريف وقبل التملك فهل يسقط التعريف فيه نظر والظاهر سقوطه اكتفاء بما سبق من تعريف الام اه قوله لا المنفصلة ال------------------خ وتقد---------------م في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط	4820	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1919	true	-8152436411361772543	50	136	259	718	1555	300	المتصلة وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام اما الزواءد المنفصلة الحادثة بعد التملك فهي للملتقط لحدوثها علي ملكه ومقتضي هذا ا------------------ن الامة لو ولدت عنده رقيقا انه يجوز التفريق قال الزركشي وفيه----------- نظر اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان---------------------------------------ه لا يجوز نظير ما في التفريق بالفسخ وتقدم فيه خلاف وتقدم في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط	1919	-4782108159148069208	280	436.5	222	650	43.07692337036133	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4821	false	8231446768478425241	117	162	557	786	1452	300	ولو قال الملتقط للمالك بعد التلف كنت ممسك-ها لك وقلنا بالاصح انه لا يملكها الا باختيار التملك لم يضمنها وكذا لو قال لم اقصد شيءا فان كذبه المالك في ذلك صدق الملتقط بيمينه لان الاصل براءة ذمته اما التلف قبل التملك من غير تفريط فلا	4821	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1919	true	-8152436411361772543	255	300	1326	1555	1555	300	ولو قال الملتقط للمالك بعد التلف كنت امسكتها لك وقلنا بالاصح انه لا يملكها الا باختيار التملك لم يضمنها وكذا لو قال لم اقصد شيءا فان كذبه المالك في ذلك صدق الملتقط بيمينه لان الاصل براءة ذمته اما التلف قبل التملك من غير تفريط فلا-	1919	-4782108159148069208	227	443.0	183	230	98.6956558227539	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4822	false	-4539327754706558509	70	98	343	488	1465	300	واخذها ان لم يكن الخيار للمشتري فقط كما جزم به ابن المقري لاستحقاقه الرجوع لعين ماله مع بقاءه اما اذا كان الخيار للمشتري فقط فلا رجوع له كالباءع	4822	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1919	true	-8152436411361772543	0	28	0	145	1555	300	واخذها ان لم يكن الخيار للمشتري فقط كما جزم به ابن المقري لاستحقاقه الرجوع لعين ماله مع بقاءه اما اذا كان الخيار للمشتري فقط فلا رجوع له كالباءع	1919	-4782108159148069208	145	290.0	117	145	100.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4823	false	-291287987724392197	149	183	754	920	1472	300	لا تعلم انها انتقلت منه كما قاله الشيخ الخ قول المتن- حولت اي اللقطة من الاول اه مغني قوله لا بالزام حاكم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا الزمه بالدفع حاكم يراه فلا ضمان عليه لعدم تقصيره	4823	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1921	true	-7477445657833478853	33	88	161	441	1516	300	لا تعلم انها انتقلت منه كما قاله الشيخ ابو حامد وغيره حولت---------- من الاول اليه لان البينة حجة توجب الدفع فقدمت علي الوصف المجرد فان تلفت عنده اي الواصف للقطة فلصاحب البينة بان اللقطة له تضمين الملتقط لانه سلم ما لم يكن له تسليمه اما اذا الزمه بالدفع حاكم يراه فلا ضمان عليه لعدم تقصيره	1921	-4782108159148069208	117	182.0	91	290	40.344825744628906	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4824	false	-3643738028175164368	147	208	739	1047	1477	300	حرم المدينة فليس له حكمه في ذلك------------------------------------- كما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الدارمي و-الروياني خلافا ل---------لبلقيني نهاية ومغني قول المتن قطعا اي فان ايس من معرفة مالكها فينبغي ان يكون مالا ضاءعا امره لبيت المال اه ع ش قوله-------------------------------------------------------------- للخبر اي المار انفا قوله فيلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة له الخ----------------- قال ابن المقري وقد يجء هذا التخيير في كل ما التقط للحفظ	4824	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1922	true	4598176937982673069	59	151	309	833	1617	300	حرم المدينة الشريفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فانه ليس كحرم مكة كما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الدارمي و الروياني وان سوي بينهما البلقيني وليست لقطة -------------------------------عرفة ومصلي ابراهيم كلقطة الحرم وحكايته الخلاف وجهين موافق للروضة ومخالف للشرحين في حكايته قولين ويجب تعريفها عند التقاطها للحفظ للخبر ---المار ----وقوله قطعا زيادة علي الرافعي في الشرح والله اعلم ولا يجء فيه الوجه المتقدم فيمن التقط للحفظ ونقل في زيادة الروضة عن الاصحاب انه يلزم الملتقط الاقامة للتعريف او دفعها للحاكم قال ابن المقري وقد يجء هذا التخيير في كل ما التقط للحفظ	1922	-4782108159148069208	166	186.5	131	562	29.53736686706543	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4825	false	6618311828550386134	0	110	0	555	1467	300	من الالتقاط للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولم يسبق تاريخ احداهما تعارضتا وتساقطتا ولو سقطت من --ملتقطه--ا فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر واحد اخر بالتقاط لقطة راها فاخذها فهي للاخذ الا ان قصد بها الامر وحده او مع نفسه فيكون للاخر اي في الاول اولهما اي في الثاني وهذا لا يخالف ما مر في الوكالة من عدم صحتها في الالتقاط لان ذلك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت ويشمل المستثني منه ما اذا لم يقصد نفسه ولا غيره وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها نهاية ومغني زاد الاسني لانها لم تحصل في يده	4825	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1922	true	4598176937982673069	159	251	875	1340	1617	300	من الالتقاط للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولم يسبق تاريخ ل---هما تعارض---------تا ولو سقطت من الملتقط لها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر واحد اخر بالتقاط لقطة راها فاخذها فهي للامر---- ان قصد---ه الاخر ول----و مع نفسه والا فهي له ولا يشكل هذا ب--------------------------------ما مر في الوكالة من عدم صحتها في الالتقاط لان ذلك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت فالامر ياخذها استعانة مجردة علي تناول شء معين --وان راها مطروحة---------- فدفعها برجله وتركها---- ضاعت لم يضمنها----------------------- لانها لم تحصل في يده	1922	-4782108159148069208	386	644.0	307	559	69.0518798828125	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4828	false	3438428657412250228	161	223	794	1100	1500	300	ولا تفتقر ولاية الالتقاط الي اذن الحاكم وغير ذلك من فروع الباب كما هو واضح لمن تتبعها فتامل ثم ينبغي ان محله اي الرد للقاضي حيث لا يخشي عليه منه اه سيد عمر قول المتن وانما تثبت ولاية الالتقاط الخ ولا تفتقر الي اذن الحاكم لكن يستحب دفعه اليه نعم لو وجده فاعطاه غيره لم يجز حتي يدفعه الي الحاكم---- قاله الدارمي	4828	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1924	true	-1847844758635131375	108	133	606	735	1553	300	ولا تفتقر ولاية الالتقاط الي اذن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم لكن يستحب دفعه اليه نعم لو وجده فاعطاه غيره لم يجز حتي يدفعه الي الحاكم كما قاله الدارمي	1924	-4782108159148069208	125	240.5	101	310	40.32258224487305	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4832	false	8214158236458399321	0	77	0	367	1439	300	الغني علي الفقير وان كان الاول بخيلا اه قال ع ش قوله م ر وان كان الاول بخيلا---------------------------------------------------------------------------- ظاهره وان افرط في البخل اه قوله احدهما اي الغنيين قو-------------------------------له ويقدم مقيم الخ عبارة المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ازدحم علي اخذ لقيط ببلد او قرية طاعن الي بادية او قرية واخر مقيم فالمقيم اولي لانه ارفق به واحوط لنسبه لا علي طاعن يظعن به الي بلد اخري بل يستويان بناء علي انه يجوز للمنفرد نقله الي بلده كما سياتي واختار	4832	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1925	true	7345801103599541288	179	300	885	1506	1506	300	الغني علي الفقير وان كان الغني بخيلا والثاني يستوي الغني والفقير لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه و يقدم عدل باطنا بكونه مزكي عند حاكم علي مستور اي عدل ظاهرا بان لم يعلم فسقه ولم يعلم تزكيته عند حاكم اما العدل عند الله فلا يعلمه الا الله ويقدم الحر علي المكاتب لكماله والبلدي علي البدوي ويستوي المسلم والكافر في التقاط المحكوم بكفره وقيل يقدم المسلم وقيل الكافر ولا تقدم المراة علي الرجل وان قدمت في الحضانة تنبيه لو ازدحم علي اخذ لقيط ببلد او قرية ظاعن الي بادية او قرية واخر مقيم فالمقيم اولي لانه ارفق به واحوط لنسبه لا علي ظاعن يظعن به الي بلد اخري بل يستويان بناء علي انه يجوز للمنفرد نقله الي بلده كما سياتي واختار-	1925	-4782108159148069208	270	401.5	207	622	43.40835952758789	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4832	false	8214158236458399321	77	99	367	485	1439	300	المصنف تقديم قروي مقيم بالقرية علي بلدي طاعن ونقله عن ابن كج لكن منقول الاصحاب انهما يستويان كما نقله هو تبعا للرافعي	4832	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1926	true	-4736730301402523873	0	22	0	118	1589	300	المصنف تقديم قروي مقيم بالقرية علي بلدي ظاعن ونقله عن ابن كج لكن منقول الاصحاب انهما مستويان كما نقله هو تبعا للرافعي	1926	-4782108159148069208	116	230.0	94	118	98.30508422851562	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4833	false	4018492803874712933	84	243	413	1212	1509	300	ان قيل باهليتهم للالتقاط فعلي هذا لا توهم للمنافاة سم وسيد عمر قوله في الصفات الي قول المتن وان للغريب في المغني الا قوله وان اعترضا وقوله وان كانت اقل الي والبادية قوله ولعدم ميله طبعا الخ اي ب---------------------------خلاف تخيير الصبي المميز بين ابويه لتعويلهم ثم علي الميل الناشء عن الولادة اه مغني قوله واجتماعهما مشق الخ عبارة المغني ولا يهايا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يدهما لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه زاد شرح الروض ولا يخرج عنهما لما فيه من ابطال حقهما اه قوله وليس للقارع اي من خرجت له القرعة ترك حقه اي للاخر اه مغني اي فياثم به وهل يسقط حقه به ام لا فيه نظر والظاهر الثاني فيلزمه به القاضي لانه بالتقاطه تعين عليه تربيته اه ع ش قوله كالمنفرد اي كما انه ليس للمنفرد نقله الي غيره اه مغني قوله بخلافه قبل القرعة عبارة المغني ولو ترك حقه قبل القرعة انفرد به الاخر اه قول المتن بلدي او قروي او بدوي	4833	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1926	true	-4736730301402523873	49	177	268	941	1589	300	ان قيل باهليتهم للالتقاط فان استويا ف--------------------------------ي الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع بينهما علي النص --------------------------------------------------------لعدم الاولوية ولو كان اللقيط مميزا واختار احدهما بخلاف تخيير الصبي المميز بين ابويه لتعويلهم ثم علي الميل الناشء عن الولادة وهو معدوم هنا و-------------------------------لا يهايا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يدهما لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة وقد كانت القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم ولم يرد في شرعنا ما يخالفه وتقدم الكلام علي ذلك هل يكون شرعا لنا ام لا-------------------------------------------------------------- وليس لل---------------------قارع ترك حقه--- للاخر وان خالف في ذلك الماورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما انه ليس للمنفرد نقله الي غيره --------------------------------------------ولو ترك حقه قبل القرعة انفرد به الاخر واذا وجد---- بلدي او قروي او بدوي	1926	-4782108159148069208	328	382.5	263	1038	31.59922981262207	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4834	false	5884375919887408276	17	63	89	336	1468	300	البادية خلاف الحاضرة لان الحاضرة المدن والقري والريف والقرية هي العمارة المجتمعة فان كبرت سميت بلدا وان عظمت سميت مدينة والريف هي الارض التي فيها زرع وخصب اه وهي كالصريحة في عدم اعتبار العمارة في مسمي الريف قول المتن والاصح ان له----------- نقله---------- الي بلد اخر	4834	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1926	true	-4736730301402523873	238	276	1258	1464	1589	300	البادية خلاف الحاضرة لان الحاضرة المدن والقري والريف والقرية هي العمارة المجتمعة فان كبرت سميت بلدا وان عظمت سميت مدينة والريف هي الارض التي فيها زرع وخصب-------------------------------------------------------------- والاصح ان له اي الملتقط نقله اي اللقيط الي بلد اخر	1926	-4782108159148069208	185	342.0	151	268	69.02985382080078	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4835	false	2204293785284211389	240	279	1171	1355	1445	300	ولكن المراد انه يصرف اليه منه وان لم يكن ملكه لعموم كونه لقيطا او موصي له وقد يكون المال له بخصوصه كالوقف عليه نفسه او الهبة او الوصية له ويقبل له القاضي من ذلك ما يحتاج الي القبول اه	4835	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	10	49	48	232	1496	300	ولكن المراد انه يصرف اليه منه وان لم يكن ملكه لعموم كونه لقيطا او موصي له وقد يكون المال له بخصوصه كالوقف عليه نفسه او الهبة او الوصية له ويقبل له القاضي من ذلك ما يحتاج الي القبول او	1928	-4782108159148069208	183	365.0	144	184	99.4565200805664	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4836	false	-6836056890151392606	16	171	79	854	1483	300	وملبوسة له كما صرح به في المحرر واسقطه من الروضة لفهمه مما ذكر بطريق ال-------------------------------------------------اولي اه قوله عنانها بيده الخ او راكب -عليها نهاية ومغني قوله مشدودة اي عنانها اه ع ش قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية المتن------------ التخيير في ذلك وهو كذ-------------------------لك وان قال في التوشيح لم اجد فيه نقلا وقال بعض المتاخرين الافقه تقديم الخاص فلا ينفق من العام الا عند فقد الخاص اه مغني واعتمد النهاية الاعتراض فقال والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك اه قوله لا تعلم لغيره اي لا يعرف لها مستحق -----------اه مغني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بستان عبارة النهاية ----------------------------------ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين ------------كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية---- التعليل انه لو -كان يسكن عادة فهو- كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بان- لا يحكم له بها	4836	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	61	293	291	1462	1496	300	وملبوسة له كما صرح به في المحرر واسقطه من الروضة لفهمه مما ذكر بطريق الاولي ومفروشة تحته ومغطي بها ودابة مشدودة في وسطه او---------- عنانها بيده---- او راكبا عليها --------------------وما في جيبه من دراهم وغيرها كذهب وحلي ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه و منثورة تحته لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها تنبيه قضية كلام المصنف وغيره التخيير في الانفاق عليه من العام والخاص وهو كذلك وان قال في التوشيح لم اجد فيه نقلا وقال بعض المتاخرين الافقه تقديم الخاص فلا ينفق من العام الا عند فقد الخاص وان وجد في دار ونحوها كحانوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف لها مستحق ليس فيها غيره فهي اي الدار ونحوها له ليد ولا مزاحم وان وجد فيها غيره كلقيطين او لقيط وغيره فهي لهما كما لو كانا علي دابة فلو ركبها احدهما ومسك الاخر زمامها فهي للراكب فقط لتمام الاستيلاء وفي الروضة عن ابن كج عن انها بينهما قال الاذرعي وجه والمذهب الصحيح ان اليد للراكب ولو كان علي الارض وزمامها بيده او مربوطة فيه فهي له وكل ما علي الدابة التي حكم بانها له ولا يحكم له ببستان وجد فيه في احد ---وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية هذا التعليل انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار ولا يحكم له- بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها	1928	-4782108159148069208	499	813.5	391	1340	37.238807678222656	89	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4836	false	-6836056890151392606	195	218	981	1094	1483	300	للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم -صحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	4836	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	0	23	0	114	1443	300	التصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1929	-4782108159148069208	112	218.0	89	114	98.24561309814453	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4837	false	7860054914303514067	71	118	346	562	1392	300	وحكم هذا المال ان كان من دفين الجاهلية فركاز والا فلقطة اه مغني قوله بمحل الي قوله ان راه في المغني الا قوله كما لو بعدت قوله بمحل لم يحكم الخ اما ما وجد بمكان حكم بانه------ له فهو له تبعا للمكان كما صرح به الدارمي وغيره	4837	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	57	83	273	396	1443	300	وحكم هذا المال ان كان من دفين الجاهلية فركاز والا فلقطة نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم بان المكان له فهو له مع الم--كان كما صرح به الدارمي وغيره	1929	-4782108159148069208	107	185.0	84	222	48.19819641113281	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4838	false	3599328908261068606	31	120	143	550	1369	300	ينفق عليه من بيت المال ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان اخذه له صيره كانه في امانه اه ع ش قوله مجانا عبارة شرح الروض بلا رجوع كما صرح به في الروضة اه ولعل محله ما لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر انه--------------------------------- كان حين الانفاق غنيا بمال او قريب موسر فليراجع اه سم وسياتي عنه ترجيح الاطلاق قوله ما هو اهم الخ--- كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك اه مغني قول-------ه اقترض عليه اي علي----------------- اللقيط مغني وع ش قوله ان راه والا الخ عبارة المغني والروض فان تعذر الاقتراض قام	4838	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	195	290	939	1386	1443	300	ينفق عليه من بيت المال من سهم المصالح------------------------------------------------------------------------------ بلا رجوع كما صرح به في الروضة لان عمر رضي الله تعالي عنه استشار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فاجمعوا علي انها في بيت المال وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم--------------------------------------------------------------------------- ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام --------------------------------فان تعذر الاقتراض قام	1929	-4782108159148069208	147	139.5	106	632	23.259492874145508	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4838	false	3599328908261068606	210	300	946	1369	1369	300	فان تعذر استيعابهم لكثرتهم قسطها علي من راه منهم باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير مغني وروض مع شرحه قوله ثم ان بان قنا الخ عبارة المغني فان ظهر له سيد رجعوا عليه او ظهر له اذا كان حرا مال او اكتسبه فالرجوع عليه او قريب رجعوا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا كسب ولا للرقيق سيد فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام وان حصل في بيت المال شء قبل بلوغه ويساره قضي منه وان حصل له مال مع بيت-	4838	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1930	true	4571786158830857400	11	128	67	638	1539	300	فان تعذر استيعابهم لكثرتهم قسطها علي من راه منهم باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير ------------------------------------------------------فان ظهر له سيد رجعوا عليه او ظهر له اذا كان حرا مال او اكتسبه فالرجوع عليه او قريب رجع ع--ليه فان قيل نفقة القريب تسقط بمضي الزمان فكيف يطالب بها قريبه اجيب بان النفقة وقعت قرضا باذن الحاكم والحاكم اذا اقترض النفقة علي من تلزمه ثبت الرجوع بها ولا تسقط بمضي الزمان كما صرح به المصنف وغيره في بابها فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا كسب ولا للرقيق سيد فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام وان حصل في بيت المال شء قبل بلوغه ويساره قضي منه وان حصل له مال مع بيت	1930	-4782108159148069208	365	705.5	289	627	58.213714599609375	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4842	false	-2407779289905567868	41	87	197	410	1413	300	باسلامه بالدار قوله اما اذا لم يكن ثم مسلم الخ عبارة المغني اما لو كان جميع من فيها كفارا فهو كافر اه اي بخلاف ما اذا لم يكن فيها احد---------------------------------- فقد تقدم عن سم انه ينبغي الحكم حينءذ باسلامه قول المتن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كفار وهي دار الحرب	4842	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1931	true	872128819627919628	166	230	858	1184	1520	300	باسلامه اذا كان في القرية م------------سلم -----------------اما لو كان جميع من فيها كفارا فهو كافر وقضية كلامه ايضا ان المعطوف علي دار الاسلام ليس دار اسلام وليس مرادا فقد صرح في اصل الروضة ان الجميع دار اسلام واذا وجد اللقيط بدار الاسلام ولا مشرك فيها كالحرم فهو مسلم ظاهرا وباطنا كما قاله الماوردي والا ففي الظاهر وان وجد اللقيط بدار كفار وهي دار الحرب	1931	-4782108159148069208	89	90.0	67	355	25.070423126220703	14	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4842	false	-2407779289905567868	118	153	549	718	1413	300	اما اسير محبوس في --مطمورة قال الامام فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز اه وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة نها-----ية ومغني قوله ما يقطع حكم	4842	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1932	true	-7810727049616136334	29	61	152	309	1553	300	اما الم---حبوس في المطمورة----------- فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز اه وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة وحاصله حيث امكن- كونه منه---- حكم	1932	-4782108159148069208	139	230.0	108	176	78.9772720336914	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4843	false	-77793396986187487	71	173	349	859	1489	300	وهو ظاهر ا-ن كانت برية دارنا او -----لا يد لاحد عليها وان كانت برية دار --حرب لا يطرقها مسلم فلا وولد الذمية من الزنا---- بمسلم كاف---------------------------ر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه مقطوع النسب عنه خلافا لابن حزم ومن تبعه اه قوله او حربي عبارة النهاية والمغن--------------------ي او معاهد او مء--من كما قاله الزركشي اه قوله--------------------------------------------- وارتفع الي قوله ومحل ذلك في المغني الا قوله وتصور علوقه الي المتن قوله وشملت الخ عبارة المغني هذا ان شهد عدلان وان شهد اربع ------نسوة ففي الحكم بتبعيته في الكفر وجهان حكاهما الدارمي وكذا لو الحقه القاءف ويءخذ من العلة التبعية -اه قوله	4843	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1932	true	-7810727049616136334	97	211	489	1075	1553	300	وهو ظاهر اذا كانت برية دارنا او برية لا يد لاحد عليها -----اما برية دار الحرب لا يطرقها مسلم فلا وولد الذمية من الزنا ليس بمسلم قال ابن حزم الظاهر مسلم والظاهر كما قال شيخي خلافه لان هذا------------- مقطوع النسب عنه وسياتي التنبيه علي ذلك و تبعية الدار ضعيفة وحينءذ من حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مستامن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة -------------------هذا ان شهد عدلان وان شهد اربعة من النسوة ففي الحكم بتبعيته في الكفر وجهان حكاهما الدارمي وكذا لو الحقه القاءف ويءخذ من العلة التبعية ومن قوله	1932	-4782108159148069208	315	443.5	246	623	50.561798095703125	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4845	false	4019310207339791524	18	74	76	353	1433	300	فان بلغ اي الصغير المسلم بالتبعية لاحد ابويه اه مغني قول المتن قوله-------------------------------------------------- ولو علق الخ اي حصل او وجد ويجوز قراءته للمفعول اي علق به بين كافرين اه ع ش قول المتن ثم اسلم احدهما هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم قصره علي الابوين وليس مرادا بل في معني الابوين الاجداد والجدات وان لم يكونوا وارثين وكان الاقرب حيا	4845	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	19	101	107	550	1598	300	فان بلغ--- الصغير المسلم بالتبعية لاحد ابويه ووصف كفرا بان اعرب به عن نفسه كما في المحرر فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا ولو ----------------------------------------------علق--- بين كافري-----------------ن ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه حالا سواء اسلم احدهما قبل وضعه ام بعده قبل تمييزه ام بعده وقبل بلوغه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم تنبيه قول المصنف ثم اسلم احدهما بوهم قصره علي الابوين وليس مرادا بل في معني الابوين الاجداد والجدات وان لم يكونوا وارثين وكان الاقرب حيا	1933	-4782108159148069208	182	302.0	147	512	35.546875	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4846	false	-4381206132233217285	80	206	405	1005	1476	300	احد ابويه الخ ان -------بلغ مجنونا وكذا ان بلغ عاقلا ثم جن في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في قول المصنف بين كافرين الاصليان والمرتدان علي ترجيحه من ان ولد المرتد-- مرتد كما سياتي في كتاب الردة اما علي ترجيح الرافعي من انه مسلم فلا يدخل في ذلك اه مغني وقوله وكذا ان بلغ الخ قضيته انه لو بلغ عاقلا ثم جن وحكم باسلامه نفعه ذلك في اسقاط ما سبق علي الجنون بعد البلوغ من الكفر وغيره اه ع ش قوله اذا اسلم اي احد ابويه ش اه سم قوله كالصبي اي في الحكم باسلامه اه ع ش قوله لسبق الحكم الخ---- فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد اه مغني قوله لان تبعيته الخ عبارة المغني لانه كان محكوما بكفره وازيل ذلك الحكم بالتبعية فاذا استقل انقطعت فيعتبر بنفسه	4846	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	146	247	814	1332	1598	300	احد اصوله في الاسلام ان بلغ مجنونا وكذا ان بلغ عاقلا ثم جن في الاصح وتقدم عن ابن حزم الظاهري ان المسلم اذا زني بكافرة يكون الولد مسلما يرده قولهم اسلم احد ابويه وهذا ليس كذلك ويدخل في قول المصنف بين كافرين الاصليان والمرتدان علي ترجيحه من ان ولد المرتدين مرتد كما سياتي في كتاب الردة اما علي ترجيح الرافعي من انه مسلم فلا يدخل ------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان بلغ ووصف-------------- بعد --بلوغه كفرا فمرتد في الاظهر------------------------------------------------------------------------------- لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد ----وفي قول كافر اصل-------------------ي لانه كان محكوما بكفره وازيل ذلك الحكم بالتبعية فاذا استقل انقطعت فيعتبر بنفسه	1933	-4782108159148069208	346	573.0	275	720	48.05555725097656	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4847	false	-1976731777286246595	119	172	556	824	1442	300	تنبيه محل الخلاف المذكور اذا لم يصدر منه بعد البلوغ وصف الاسلام فان وصفه ثم وصف الكفر فمرتد قطعا وعلي القول الاول لا تنقضي الاحكام الجارية عليه قبل الحكم بردته من ارث وغيره من الاحكام حتي لا يرد ما اخذه من تركه قريبه المسلم ولا ياخذ من تركة قريبه الكافر ما حرمناه منه	4847	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	247	300	1332	1598	1598	300	تنبيه محل الخلاف المذكور اذا لم يصدر منه بعد البلوغ وصف الاسلام فان وصفه ثم وصف الكفر فمرتد قطعا وعلي القول الاول لا تنقض- الاحكام الجارية عليه قبل الحكم بردته من ارث وغيره من الاحكام حتي لا يرد ما اخذه من تركة قريبه المسلم ولا ياخذ من تركة قريبه الكافر ما حرمناه منه-	1933	-4782108159148069208	265	519.0	213	268	98.88059997558594	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4847	false	-1976731777286246595	172	196	824	943	1442	300	ولا يحكم بان اعتاقه عن الكفارة لم يقع مجزءا لانه كان مسلما -------ظاهرا وباطنا بخلاف ما اذا قلنا انه كافر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي لو اعرب بالكفر	4847	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	0	48	0	230	1516	300	ولا يحكم بان اعتاقه عن الكفارة لم يقع مجزءا لانه كان مسلما باطنا وظ-------اهرا بخلاف ما اذا قلنا انه كافر اصلي فان مات قبل البلوغ وقبل الافصاح بشء لم ينقض ما حكم به من احكام اسلامه في الصبا بخلاف ما اذا قلنا انه كافر اصلي لو اعرب بالكفر	1934	-4782108159148069208	110	203.0	87	237	46.41350173950195	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4849	false	597885161121348620	16	63	81	324	1555	300	ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام كما ذكره القاضي وغيره ولو سبي الذمي --صبيا او --مجنونا وباعه لمسلم او باعه المسلم السابي له مع احد ابويه في جيش واحد ولو دون ابويه من مسلم لم يتبع المشتري لفوات وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء	4849	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	18	64	102	343	1550	300	ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام---- ذكره القاضي وغيره ولو سبي الذمي الصبي- او المجنون- وباعه لمسلم او باعه المسلم الذي سباه مع احد ابويه في جيش واحد ولو دون ابويه من مسلم لم يتبع المشتري لفوات وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء	1935	-4782108159148069208	231	428.5	186	247	93.52227020263672	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4850	false	2988785536601226437	93	244	459	1214	1453	300	ولو جني اللقيط المحكوم باسلامه خطا او شبه عمد فموجبها في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص منه والا فالدية مغلظة في ماله كضمان م-----تلفه وان لم يكن له مال ففي ذمته وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة عملا بظاهر الحرية توضع في بيت المال وارش طرفه له وان قتل عمدا فللامام ال--عفو علي مال لا مجانا لانه خلاف مصلحة المسلمين او يقتص لا بعد البلوغ وقبل الافصاح بالاسلام اي فلا يقتص له الامام لعدم تحقق المكافاة بل تجب ديته اي وتوضع في بيت المال ايضا كما صححه المصنف في تصحيحه وصوبه في المهمات ويقتص لنفسه في الطرف ان افصح بالاسلام بعد بلوغه فيحبس قاطعا قبل البلوغ--- الي بلوغه وافاقته اي وان طالت مدة انتظار البلوغ والافاقة وياخذ الولي ولو حاكما دون الوصي الارش لمجنون فقير لا لغني ولا لصبي غني او فقير فلو افاق المجنون واراد رد الارش -يقتص منع	4850	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	78	207	426	1063	1550	300	ولو جني اللقيط-------- باسلامه خطا او شبه عمد فموجبها في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص منه والا فالدية مغلظة في ماله كضمان ماله اتلفه فان لم يكن ---مال ففي ذمته وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة عملا بظاهر الحرية توضع في بيت المال وارش طرقه له وان قتل عمدا فللامام ان يعفو علي مال لا مجانا لانه خلاف مصلحة المسلمين او يقتص لا بعد البلوغ وقبل الافصاح بالاسلام----------------------------------------- بل تجب ديته--------------------------- كما صححه المصنف---------- وصوبه في المهمات ويقتص لنفسه في الطرف ان افصح بالاسلام بعد بلوغه فيحبس قاطعه قبل البلوغ له الي البل-------------------------------------وغ والافاقة وياخذ الولي ولو حاكما لا ---وصي الارش لمجنون فقير لا لغني ولا لصبي غني او فقير فلو افاق المجنون واراد رد الارش ليقتص منه	1935	-4782108159148069208	615	1131.5	490	766	80.2872085571289	111	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4849	false	597885161121348620	134	225	699	1172	1555	300	وهما لا يصح ------اسلامهما اتفاقا كما سياتي اه قوله تسن الحيلولة بينه وبين ابويه------------------------------------------ علي الصحيح في الشرح والروضة هنا فيتلطف بوالديه ليءخذ منهما فان ابيا فلا حيلولة اه مغني قوله والبيهقي وغيره الخ قال السبكي وهو الصحيح لان الاحكام انما انيطت بخمسة عشر عام الخندق وقد كانت منوطة قبل ذلك بسن التميز اه مغني قوله وفارق نحو صلاته اي حيث صحت من المميز وقوله بانه لا يتنفل به اي بالاسلام اه ع ش قوله فيصح ولا نمنعه من الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات كما قاله الزركشي اخذا من كلام الشافعي	4849	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1936	true	1694023911404907093	86	141	456	770	1619	300	-----لا يصح لان الاسلام لا ينتفل به وعلي هذا يحال--------------- بينه وبين ابويه الكافرين لءلا يفتنوه وهذه الحيلولة مستحبة علي الصحيح في الشرح والروضة هنا فيتلطف بوالديه ليءخذ منهما فان ابيا فلا حيلولة وقيل انها واجبة واختا----ره-------- السبكي احتياطا للاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمنعه من الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات كما قاله الزركشي اخذا من كلام الشافعي	1936	-4782108159148069208	207	323.0	168	521	39.731285095214844	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4851	false	-7708408611823962273	86	134	422	683	1490	300	الاول- تنبيه سكتوا عن اعتبار الرشد---- في المقر هنا وينبغي كما قال الزركشي اعتباره كغيره من الاقارير فلا يقبل اعتراف الجواري بالرق كما حكي عن ابن عبد السلام لان الغالب عليهن السفه وعدم المعرفة قال الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ	4851	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1937	true	-8195843440281729285	199	247	1027	1289	1563	300	الثاني تنبيه سكتوا عن اعتبار الرشد هنا في المقر---- وينبغي كما قال الزركشي اعتباره كغيره من الاقارير فلا يقبل اعتراف الجواري بالرق كما حكي عن ابن عبد السلام لان الغالب عليهن السفه وعدم المعرفة قال الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ	1937	-4782108159148069208	254	490.0	207	266	95.48872375488281	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4853	false	1189636812230175245	50	267	247	1333	1487	300	سواء اكان الزوج ممن يحل له الا-----مة ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة اه وعبارة سم والرشيدي قوله ممن لا تحل له الامة وبالاولي اذا كان ممن تحل له اه قوله لم ينفسخ نكاحه لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزواج وان اجاز لزمه المسمي--------------- بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد الن----------------------------------كاح مغني ونهاية وفي سم بعد ذكر ذلك مع زيادة عن الروض وشرحه ما نصه وهذا كله يدل علي عدم الانفساخ مع علمه برقها وكان وجه عدم انفساخه مع ذلك صحته او لا ظاهرا فلا يرتفع بالاحتمال نعم ان صرح باعترافه بانها رقيقة عند العقد فعدم الانفساخ مشكل فليحرر اه اقول ويندفع الاشكال بقولهم المار كالحر اذا وجد الطول الخ فيغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء قوله ويسافر الخ اي زوجها قوله بلا اذن اي من سي---------دها ق--------------------------------------------------------وله وتعتد عدتهن الخ عبارة المغني والروض مع شرحه-------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقت تعتد بثلاثة اقراء لان عدة الطلاق حق الزوج وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي اه قوله وعدة الاماء لموت اي بشهرين وخمسة ايام سواء اقرت قبل موت الزوج ام بعده في العدة لعدم تضرره----- بنقصان العدة لان عدة	4853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1938	true	3813624545259556539	140	287	712	1480	1545	300	سواء اكان الزوج ممن يحل له نكاح الامة ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له -لاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزو-ج وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح وتسلم الي الزوج تسليما الحراءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسافر بها--- زوجها بغير---- اذ------ن سيدها واولادها قبل اقرارها بالرق احرار لظنه حريتها ولا يلزم قيمتهم لان قولها غير مقبول في الزامه وبعده ارقاء لانه وطءها عالما برقها ويلغز بهذه المسالة فيقال لنا حر تزوج حرة فاولدها حرا ثم رقيقا في عقد واحد واذا طلقت تعتد بثلاثة اقراء لان عدة الطلاق حق الزوج وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي وتعتد للوفاة كالام-------------------------------------------------------------------ة لعدم تضرر الزوج بنقصان العدة وان كان	1938	-4782108159148069208	486	634.5	386	1296	37.5	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4852	false	-121734407897660644	229	300	1048	1366	1366	300	دخل بها ونصفه ان لم يدخل بها لان سقوط ذلك يضرها وحينءذ يءديه مما في يده او من كسبه في الحال والاستقبال وان لم يوجد بقي في ذمته الي ان يعتق ولو جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او رقيقا وان جني خطا او شبه عمد قضي الارش مما بيده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه شء تعلق الارش برقبته وان اقر بالرق بعدما قطعت يده-	4852	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1939	true	2181111761299484524	0	101	0	460	1460	300	دخل بها ونصفه ان لم يدخل بها لان سقوط ذلك يضرها وحينءذ يءديه مما في يده او من كسبه في الحال والاستقبال وان لم يوجد بقي في ذمته الي ان يعتق ولو جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او رقيقا وان جني خطا او شبه عمد قضي الارش مما بيده فان قيل الارش لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او رقيقا اجيب بان الرق لما اوجب الحجر عليه اقتضي التعلق بما في يده كالحر اذا حجر عليه بالفلس فان لم يكن معه شء تعلق الارش برقبته وان اقر بالرق بعدما قطعت يده	1939	-4782108159148069208	318	628.0	248	460	69.13043212890625	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4853	false	1189636812230175245	0	29	0	145	1487	300	مثلا عمدا اقتص من الرقيق دون الحر لان قوله مقبول فيما يضره او بعدما قطعت خطا وجب الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد يضر بالجاني	4853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1939	true	2181111761299484524	101	130	460	605	1460	300	مثلا عمدا اقتص من الرقيق دون الحر لان قوله مقبول فيما يضره او بعدما قطعت خطا وجب الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد يضر بالجاني	1939	-4782108159148069208	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4854	false	-2722473821957149161	237	290	1164	1426	1475	300	فان--- قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له اه قوله وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة اي واسنده الي الالتقاط اه مغني قوله لما ذكر اي من قوله لان الاصل الخ قوله وبه اي بهذا التعليل عبارة النهاية والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما لو التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول بان	4854	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1939	true	2181111761299484524	151	194	701	923	1460	300	فان في قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق --------له وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة--- واسنده الي الالتقاط لم يقبل ايضا في الاظهر--------- لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي-------------- والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما في يد غير الملتقط وسياتي--------- وفرق الاول بان	1939	-4782108159148069208	156	227.0	121	265	58.867923736572266	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4856	false	617091938141396373	150	228	703	1105	1450	300	ولا فرق في جريان الخلاف بين ان يدعي في الصغر ملكه ويستخدمه ثم يبلغ وينكر وبين ان يتجرد الاستخدام الي البلوغ ثم يدعي ملكه وينكر المستخدم كما صرح به الرافعي في الدعاوي اه قوله فان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدعي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ تعليل للمفارقة قوله ويجوز ان يولد الخ اي فمن يدعي رقه مستمسك بالاصل اه رشيدي عبارة المغني وشرح الروض ويجوز ان يولد المملوك مملوكا والنكاح طار- بكل حال فيحتاج الي البينة اه قول المتن ومن اقام الخ من ملتقط وغيره	4856	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	137	237	678	1209	1542	300	ولا فرق في جريان الخلاف بين ان يدعي في الصغر ملكه ويستخدمه ثم يبلغ وينكر وبين ان يتجرد الاستخدام الي البلوغ ثم يدعي ملكه وينكر المستخدم كما صرح به الرافعي في الدعاوي ولو اقر بالرق لغير سيده لم يقبل والمجنون البالغ كالصبي فيما ذكر وافاقته كبلوغه فرع لو راينا صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها وبلغت وانكرت قبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم في صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع وفرق الاصحاب بان اليد في الجملة دليل علي الملك ويجوز ان يول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المملوك مملوكا والنكاح طارء بكل حال فيحتاج الي البينة------------- ومن اقام---- من ملتقط وغيره	1940	-4782108159148069208	257	354.5	207	663	38.76319885253906	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4857	false	-2780559266564084167	154	197	762	975	1471	300	بل ينبغي كما قال الزركشي الخ قوله ان جهل ذلك اي اذا كان الملتقط- ممن يجهل ذلك اه مغني قوله اما الكافر الخ عبارة المغني والنهاية قوله مسلم لا مفهوم له فان الكلام في لقيط محكوم باسلامه وقد مر انه يصح للكافر------ استلحاقه	4857	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1941	true	6827371394231156163	247	280	1252	1425	1522	300	بل ينبغي كما قال الزركشي وجوبه----------------- اذا كان المستلحق ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب تنبيه ق------------------------------وله مسلم لا مفهوم له فان الكلام في لقيط محكوم باسلامه وقد مر انه يصح للكافر حينءذ استلحاقه	1941	-4782108159148069208	139	221.0	109	220	63.181819915771484	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4857	false	-2780559266564084167	240	273	1177	1338	1471	300	ولو استلحق حر عبد غيره وهو بالغ عاقل فصدقه لحقه ولا عبرة بما فيه من قطع الارث المتوهم بالولاء وان استلحقه وهو صغير او مجنون لم يلحقه الا ببينة كما مر في الاقرار	4857	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1942	true	1273270246527269552	182	215	865	1026	1521	300	ولو استلحق حر عبد غيره وهو بالغ عاقل فصدقه لحقه ولا عبرة بما فيه من قطع الارث المتوهم بالولاء وان استلحقه وهو صغير او مجنون لم يلحقه الا ببينة كما مر في الاقرار	1942	-4782108159148069208	161	322.0	128	161	100.0	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4857	false	-2780559266564084167	198	222	979	1094	1471	300	وقوله حر لا مفهوم له ايضا كما يشير اليه قوله وان استلحقه---------- عبد الخ-------------------------------------------------------- وانما فصله المصنف عن الحر لاجل قوله وفي قول يشترط	4857	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1942	true	1273270246527269552	23	60	108	289	1521	300	وقوله حر لا مفهوم له ايضا كما يشير اليه قوله وان استلحقه اي اللقيط عبد لحقه لانه في النسب كالحر لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة وانما فصله المصنف عن الحر لاجل قوله وفي قول يشترط	1942	-4782108159148069208	112	199.5	88	181	61.87845230102539	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4860	false	-2114916375067414716	183	289	872	1426	1474	300	تداعيا مولودا فادعي احدهما ذكورته و----الاخر انوثته- فبان ذكرا لم ت--------------------سمع دعوي من ادعي الانوثة في اوجه احتمالين--------------------------------------------------- ولو استرضع ابنه يهودية-------- ثم غاب ثم عاد فوجدها ميتة ولم يعرف ابنه من ابنها وقف الامر كما افتي به المصنف الي ------------------تبين الحال ببينة او قافة او بلوغهما وانتسابهما انتسابا مختلفا و---------يوضعان في الحال في يده مسلم فان لم يوجد شء مما مر--------------------- دام الوقف فيما يرجع للنسب ويتلطف بهما ليسلما فان اصرا علي الامتناع لم يكرها عليه واذا ماتا دفنا بين مقابر المسلمين والكفار وتجب الصلاة عليهما وينويها----- علي المسلم منهما ان صلي عليهما معا والا فع------------------------ليه ان كان مسلما كما علم مما مر في صلاة	4860	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1944	true	-252875809739107909	163	298	853	1533	1542	300	تداعيا مولودا فقال- احدهما هو ذكر وقال الاخر هو انثي فبان ذكرا ففي الشامل يحتمل ان لا تسمع دعوي من قال هو انثي لانه قد عين غيره ويحتمل ان تسمع لانه قد يخطء في الصفة اه والاول اظهر ولو استرضع ابنه يهودية لها ابن ثم غاب ثم رجع فوجدها ميتة ولم يعرف ابنه من ابنه--------------ا افتي--- المصنف بان امرهما موقوف حتي يتبين الحال ببينة او قاءف او يبلغ--ا فينتسب---ا انتسابا مختلفا وفي الحال يوضعان--------- في يد م-سلم فان لم توجد بينة ولا قافة وانتسبا الي واحد دام الوقف فيما يرجع للنسب ويتلطف بهما ليسلما فان اصرا علي الامتناع لم يكرها عليه واذا ماتا دفنا بين مقابر المسلمين والكفار وتجب الصلاة عليهم- وينوي الصلاة علي المسلم منهما ان صلي عليهما معا او علي واحد واحد فينوي الصلاة عليه ان كان مسلما كما علم ذلك من -الصلاة	1944	-4782108159148069208	433	675.0	343	715	60.55944061279297	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4865	false	-5627443317973709621	34	82	160	368	1439	300	قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم----- من جاء اه نهاية زاد المغني وهذا هو المعتمد اه قال ع ش قوله	4865	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1948	true	-5934680179642728708	108	151	554	746	1521	300	قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء-------------------- وهذا هو المعتمد خلافا- لما قاله	1948	-4782108159148069208	179	323.5	137	213	84.03755950927734	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4872	false	-7246604230212379496	54	90	256	431	1398	300	ولو جعل لمن اخبره بكذا جعلا فاخبر---ه لم يستحق شيءا لانه لا يحتاج فيه الي عمل فان تعب وصدق في اخباره وكان للمستخبر غرض في المخبر به كما صرح به الرافعي في اخر الجعالة استحق الجعل	4872	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1949	true	3763971275753806428	98	135	477	653	1494	300	ولو جعل لمن اخبره بكذا جعلا فاخبره به لم يستحق شيءا لانه لا يحتاج فيه الي عمل فان تعب وصدق في اخباره وكان للمستخبر غرض في المخبر به كما صرح به الرافعي في اخر الباب-- استحق الجعل	1949	-4782108159148069208	170	325.5	134	178	95.505615234375	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4874	false	-2301408838025525988	15	57	76	275	1455	300	قال حج عني واعطيك نفقتك ف----يجوز----------- كما جزم به الخ ورد با--------------------------------------ن هذه لا تستثني لان هذا ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في هذه------- بانها جعالة فاسدة ونص عليه في الام	4874	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1949	true	3763971275753806428	210	258	1039	1280	1494	300	قال حج عني واعطيك نفقتك فانه يجوز مع جهالتها كما جزم به الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في الروضة وقيل ان هذه ازر------------------اق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في هذه الصورة بانها جعالة فاسدة ونص عليه في الام	1949	-4782108159148069208	171	301.5	134	259	66.02316284179688	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4875	false	5739194080630880313	27	121	125	582	1445	300	بان كانت اجرة نصف المسافة ضعف اجرة النصف الاخر مغني ونهاية قوله وله احتمال الخ اعتمده النهاية وشرح المنهج وكذا المغني عبارته تنبيه شمل قوله من اقرب تلك البلدة وغيرها وهو كذلك وان نظر في ذلك السبكي فلو قال مكي من رد عبدي من عرفة فله كذا فرده من مني او من التنعيم استحق بالقسط لان التنصيص علي مك--ان انما يراد به الارشاد الي موضع الابق او مظنته لا ان الرد منه شرط في اصل الاستحقاق اذ لو اريد حقيقة ذلك المكان لكان اذا رده من دونه لا يستحق شيءا لانه لم يرده منه	4875	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1950	true	4951470816886854252	145	228	726	1123	1466	300	بان كانت اجرة نصف المسافة ضعف اجرة النصف الاخر فيقابله ثلثا الجعل----------------------------------------------------------- تنبيه شمل قوله--- اقرب تلك البلدة وغيرها وهو كذلك وان نظر في ذلك السبكي فلو قال مكي من رد عبدي من عرفة فله كذا فرده من مني او من التنعيم استحق بالقسط لان التنصيص علي المكان انما يراد به الاشارة الي موضع الابق او مظنته لا ان الرد منه شرط في اصل الاستحقاق اذ لو اريد حقيقة ذلك المكان لكان اذا رده من دونه لا يستحق شيءا لانه لم يرده منه	1950	-4782108159148069208	372	707.5	291	459	81.0457534790039	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4877	false	-405615726908454259	133	178	660	902	1496	300	فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله من كلامهم هنا و--------------------------------------------------------في المساقاة عبارة المغن-----------------------------------ي من استحقاق المجعول له تمام الجعل اذا قصد المشارك اعانته ومن استحقاق العامل في المساقاة نصيبه اذا تبرع عنه المالك او اجنبي في العمل اه قوله جواز الاستنابة	4877	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1952	true	613403098106503179	5	91	27	482	1579	300	فلا يحمل -----علي قصر العمل علي المخاطب ويجوز للعامل ان يستعين بغيره اذا لم يكن معينا وان لم يعجز لان الجعالة خفف فيها وان كان معينا فهو كالوكيل فيجوز ان يستعين به فيما يعجز عنه او لا يليق به كما يوكل فيه وتوكيل غير المعين بعد سماعه النداء غيره كالتوكيل في الاحتطاب ونحوه فيجوز فاءدة استنبط السبكي رحمه الله تعالي من استحقاق المجعول له تمام الجعل اذا قصد المشارك اعانته ومن استحقاق العامل في المساقاة نصيبه اذا تبرع عنه المالك او اجنبي في العمل-------- جواز الاستنابة	1952	-4782108159148069208	196	327.0	158	468	41.880340576171875	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4879	false	-452923076185234984	0	22	0	118	1493	300	تولي المناصب الدينية واستنابة من لا يصلح او يصلح بنزر يسير من المعلوم وياخذ ذلك المستنيب مال الوقف علي ممر الاعصار اه	4879	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1952	true	613403098106503179	189	211	1018	1136	1579	300	تولي المناصب الدينية واستنابة من لا يصلح او يصلح بنزر يسير من المعلوم وياخذ ذلك المستنيب مال الوقف علي ممر الاعصار اه	1952	-4782108159148069208	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4709	false	-684767523254857747	22	54	110	270	1474	300	غيبة الطالب عن الدرس في بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام ك------العبيد فانها اشياء متفاصلة فيستحق بقسط ما حضر---- فتفطن لذلك فانه مما يغلط فيه	4709	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1953	true	7816018575850199634	2	35	10	176	1522	300	غيبة الطالب عن الدرس--- بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام كمسالة العبيد فانها اشياء متفاصلة فيستحق -قسط ما حضر قال فتفطن لذلك فانه مما يغلط فيه	1953	-4782108159148069208	156	287.0	125	170	91.76470947265625	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4876	false	-7140145069477537752	132	211	672	1072	1519	300	فيستحق قسط ما حضر الخ زاد المغني قال اي الزركشي فتفطن لذلك فانه مما يغلط ق----ال الدميري ولذلك كان الشيخ تقي الدين القشيري اذا بطل يوما غير معهود البطالة في درسه لا ياخذ لذلك اليوم معلوما قال وسالت شيخنا عن ذلك مرتين فقال ان كان الطالب في حال انقطاعه مشتغلا بالعلم استحق والا فلا قال يعني شيخه ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لان المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب الي انه--- من باب الارصاد	4876	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1953	true	7816018575850199634	24	100	125	506	1522	300	فيستحق قسط ما حضر قال-------------------------- فتفطن لذلك فانه مما يغلط فيه قال الدميري ولذلك كان الشيخ تقي الدين القشيري اذا بطل يوما غير معهود البطالة في درسه لا ياخذ لذلك اليوم معلوما قال وسالت شيخنا عن ذلك مرتين فقال ان كان الطالب في حال انقطاعه مشتغلا بالعلم استحق والا فلا قال يعني شيخه ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لان المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب الي ان ذلك من باب الارصاد	1953	-4782108159148069208	369	710.5	295	407	90.66339111328125	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4879	false	-452923076185234984	273	300	1367	1493	1493	300	والذي ينبغي ان يقال في ذلك ان هذه الوظاءف ان كانت من بيت المال وكان من--- بيده مستحقا فهو يستحق معلومها سواء احضر ام لا استناب ام-	4879	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1953	true	7816018575850199634	132	160	683	813	1522	300	والذي ينبغي ان يقال في ذلك ان هذه الوظاءف ان كانت من بيت المال وكان من هي بيده مستحقا فهو يستحق معلومها سواء احضر ام لا استناب ام	1953	-4782108159148069208	126	241.0	100	130	96.92308044433594	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4880	false	-1859101523891878965	0	30	0	139	1493	300	لا واما الناءب -ان جعل له معلوما في نيابته استحقه والا فلا وان لم تكن من بيت المال او كانت منه ولم يكن مستحقا فيه فما قاله المصنف هو الظاهر	4880	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1953	true	7816018575850199634	160	189	813	948	1522	300	لا واما الناءب فان جعل له معلوما في نيابته استحق- والا فلا فان لم تكن من بيت المال او كانت---- ولم يكن مستحقا فيه فما قاله المصنف هو الظاهر	1953	-4782108159148069208	133	248.5	104	140	95.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4883	false	-596612651753673469	259	285	1248	1374	1435	300	الخ هذا اذا كان العامل معينا اما غير المعين فيظهر انه يستحق الجميع بعلمه وعمل مورثه كما لو رده اثنان وهذا ظاهر ولم ار من ذكره	4883	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1954	true	-8199454700989726348	197	223	1003	1129	1514	300	اه وهذا اذا كان العامل معينا اما غير المعين فيظهر انه يستحق الجميع بعمله وعمل مورثه كما لو رده اثنان وهذا ظاهر ولم ار من ذكره	1954	-4782108159148069208	121	237.0	96	126	96.03174591064453	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4883	false	-596612651753673469	191	230	946	1112	1435	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني الخ اه قوله ثم منعه الخ اي فعلمه بعضه ثم منعه	4883	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	7	42	39	194	1445	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد العبد الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني يالقران فلك كذا----------- فعلمه بعضه ثم منعه	1955	-4782108159148069208	140	258.0	106	166	84.33734893798828	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4884	false	-1584346916335202780	220	247	1076	1198	1460	300	واجرة المثل فيما ذكر لجميع العمل لا الماضي خاصة ولا ينافيه ما مر من انه لو عمل الخ-------------------- لان ذلك فيما اذا فسخ بلا بدل بخلاف هذا	4884	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	236	267	1157	1295	1445	300	واجرة المثل فيما ذكر لجميع العمل لا للماضي خاصة ولا ينافيه ما مر من انه لو عمل شيءا بعد الفسخ لا شء له لان ذلك فيم----ا فسخ بلا بدل بخلاف هذا	1955	-4782108159148069208	114	206.5	88	142	80.28169250488281	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4884	false	-1584346916335202780	56	97	274	469	1460	300	من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله خمسة او بالعكس فالاعتبار بالاخير نهاية ومغني قوله وان يغير الي قوله نعم بحث في النهاية والمغني قوله وان يغير جنسه كان يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم	4884	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	137	158	656	743	1445	300	من رد عبدي فله عشرة ثم يقول ------فله خمسة او عكسه او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم	1955	-4782108159148069208	73	130.0	55	195	37.43589782714844	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4882	false	-445155266642545966	179	217	867	1048	1457	300	خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له ومحله فيما عدا الاخيرة------- اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي	4882	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	64	105	320	508	1474	300	خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده هذا اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي	1956	-4782108159148069208	162	304.5	126	188	86.17021179199219	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4887	false	-772520885550351940	198	239	1003	1197	1481	300	خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له قال في شرحه ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمله بقسطه من المسمي	4887	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	64	105	320	508	1474	300	خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده هذا----- اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل- بقسطه من المسمي	1956	-4782108159148069208	161	299.5	124	194	82.98969268798828	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4888	false	2742078761393014977	172	300	808	1415	1415	300	العامل علي الماخوذ الي ----------رده يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه ونفقته علي المالك فان انفق عليه مدة الرد-- فمتبرع الا ان -اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشء عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر --المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ---------------- ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له و-لا يضمنه في الحالين اي لو تركه والحاكم يحبس------------------------------------------------------------------------------ الابق------------------------ اذا وجده انتظار السيد ف-ان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن-	4888	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1957	true	-1172142224017404026	81	201	420	1001	1544	300	العامل علي ما يقع في يده الي ان يرده يد امانة فان خل-------------اه بتفريط ضمن لتقصيره و---------------------------ان انفق عليه مدة الرجوع فمتبرع الا ان ياذن له الحاكم او ي----شهد عند فقده ليرجع ومن وجد مريضا عاجزا------------------------------------- عن السير بنحو بادية لزمه المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها-------------- واذا اقام معه فلا اجر- له ولو مات المريض لزمه ان كان امينا حمل ماله --------الي ورثته والا فلا يلزمه -------------------------------------------------------وان جاز له والا يضمنه في الحالين--- لو تركه وحكم المغشي عليه حكم المريض كما افاده كلام الروضة لا حكم الميت كما قاله ابن المقري ولو سرق الابق قطع كغيره ويحفظه الحاكم اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن	1957	-4782108159148069208	340	477.5	262	743	45.76042938232422	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4892	false	2979664071938042654	224	264	1178	1368	1550	300	فان قيل ما فاءدة ذكر ذكر بعد رجل اجيب بانه للتاكيد لءلا يتوهم انه مقابل الصبي بل المراد -به مقابل الانثي فان قيل لو اقتصر علي ذكر---- كفي فما فاءدة ذكر رجل معه اجيب بانه لءلا يتوهم انه عام مخصوص	4892	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	66	107	377	570	1638	300	فان قيل ما فاءدة ذكر ذكر بعد رجل اجيب بانه للتاكيد لءلا يتوهم انه مقابل للصبي بل المراد انه مقابل الانثي فان قيل لو اقتصر علي ذكر رجل كفي فما فاءدة ذكر رجل معه اجيب بانه --لا يتوهم انه عام مخصوص	1958	-4782108159148069208	186	353.0	146	195	95.38461303710938	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4893	false	4288132149208607850	57	98	307	527	1491	300	علم الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وال----نسب بان يعلم الوارث من الميت بالنسب وكيفية انتسابه للميت وعلم الحساب بان يعلم من اي حساب تخرج المسالة وحقيقة مطلق الحساب انه علم بكيفية التصرف في عدد لاستخراج مجهول من معلوم	4893	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1959	true	2408748501124245166	207	249	1090	1314	1569	300	علم الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وعلم النسب بان يعلم الوارث من الميت بالنسب وكيفية انتسابه للميت وعلم الحساب بان يعلم من اي حساب تخرج المسالة وحقيقة مطلق الحساب انه علم بكيفية التصرف في عدد لاستخراج مجهول من معلوم	1959	-4782108159148069208	219	433.5	178	224	97.76786041259766	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4896	false	7312686041187002303	80	160	391	788	1512	300	وما الحق بها الخ اي من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت وما الحق به مغني ونهاية قوله وعكسه الخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقديم الوصية في الاية علي الدين ذكر الذي انفرد بتقديمه--------------------------------------------------------------------------------ا عليه ابو ثور قولا وحكما قوله لحث الورثة الخ خبر عكسه وقوله لتوانيهم الخ متعلق بالحث قوله بعد-------- الدين اي كما نبه عليه المصنف ثم مغني ونهاية قوله ان اخذ راجع لما قبله قوله فلا تقتضي الخ الاولي ترك التفريع عبارة المغني تنبيه قول المصنف من ثلث	4896	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1960	true	-6947742448735491227	194	300	1019	1542	1542	300	وما الحق بها------- من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت -او الحق به لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين من ثلث الباقي بعد اخراج دينه كما نبه عليه المصنف ب ثم وحكي القرطبي في تفسيره الاجماع عليه فان قيل ما الحكمة في تقديم الوصية في الاية علي الدين مع انه مقدم اجيب بان الوصية لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض كان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي- اخراجها ولان الوصية غالبا تكون لضعاف فقوي جانبها بالتقديم في الذكر لءلا يطمع فيها ويتساهل بخلاف الدين فان فيه من القوة ما يغنيه عن التقوية بذلك------------------------------------------------------------------------- تنبيه قول المصنف من ثلث-	1960	-4782108159148069208	147	138.0	110	606	24.25742530822754	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4896	false	7312686041187002303	160	200	788	996	1512	300	الباقي قد يوهم انه لو استغرق الدين التركة لم تنفذ الوصية ولم يحكم بانعقادها حتي لو ت------برع بقضاء الدين او ابرا- المستحق منه لا تنفذ الوصية حينءذ وليس مرادا بل يحكم بانعقادها وتنفذ حينءذ كما ذكره-------- في باب الوصية اه -	4896	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1961	true	694992066339423391	0	42	0	224	1624	300	الباقي قد يوهم انه لو استغرق الدين التركة لم تنفذ الوصية ولم يحكم بانعقادها حتي لو تبرع متبرع بقضاء الدين او ابراه المستحق منه لا تنفذ الوصية حينءذ وليس مرادا بل يحكم بانعقادها وتنفذ حينءذ كما ذكره الرافعي في باب الوصية فان	1961	-4782108159148069208	205	391.5	166	224	91.51786041259766	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4900	false	214593828589667983	157	265	784	1343	1517	300	تنحصر الخ اي------- كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعلق بالعين اه مغني قوله في شرح الارشاد قال فيه منها سكني المعتدة عن الوفاة فتقدم به اي باجرته علي مءن- التجهيز ومنها ما وجب للمكاتب علي سيده من الايتاء من نجوم الكتابة اذا قبضها السيد ومات قبل الايتاء والمال او بعضه باق فالمكاتب مقدم به علي غيره ومنها القرض فاذا مات المقترض عما اقترضه فقط فالمقرض مقدم به ومنها عامل القراض اذا اتلف صاحب المال مال القراض بعد الربح وقبل القسمة الا قدر حصة العامل ومات ولم يترك غيره ----فالعامل مقدم به ومنها ما لو رد المشتري المبيع بعيب الي ال-باءع ومات----- قبل اقباضه الثمن او -	4900	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1961	true	694992066339423391	239	300	1297	1624	1624	300	منحصرة في المذكورات كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعلق بالعين فمنها ما اذا مات رب المال قبل قسمة مال القراض فان حق العامل يقدم ------------------علي مءنة التجهيز لتصريحهم هناك بان حقه يتعلق بالعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا-----------------------------------------------------------------ذا اتلف----ه المالك-------------------------------- الا قدر حصة العامل ومات ولم يترك غيره تعين للعامل-------- ومنها--------- المكاتب ا---ذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او	1961	-4782108159148069208	177	170.5	138	578	30.62283706665039	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4901	false	228893929769928883	196	217	1065	1182	1634	300	ان الارث يتوقف علي ثلاثة امور وجود اسبابه وشروطه وانتفاء موانعه وقد شرع المصنف في بيان الامر الاول فقال واسباب الارث	4901	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1962	true	-6091790469592428489	35	56	188	305	1604	300	ان الارث يتوقف علي ثلاثة امور وجود اسبابه وشروطه وانتفاء موانعه وقد شرع المصنف في بيان الامر الاول فقال واسباب الارث	1962	-4782108159148069208	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4901	false	228893929769928883	218	257	1186	1394	1634	300	واما شروطه ف--------اربعة ايضا اولها تحقق موت المورث او الحاقه بالموتي تقديرا كجنين انفصل ميتا في حياة امه او بعد موتها بجناية عليها-- موجبة للغرة فيقدر ان الجنين عرض له الموت لتورث عنه الغرة او--------------------- حكما كمفقود حكم القاضي	4901	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	254	300	1275	1513	1513	300	واما شروط الارث فهي اربعة ايضا اولها تحقق موت المورث او الحاقه بالموتي تقديرا كجنين انفصل ميتا في حياة امه او بعد موتها بجناية علي امه موجبة للغرة فتقدر ان الجنين عرض له الموت لنورث عنه الغرة او الحاق المورث بالموتي حكما كما في حكم القاضي-	1963	-4782108159148069208	197	356.0	160	239	82.4267807006836	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4904	false	-2916374451645640905	61	87	298	432	1457	300	ولو اوصي لرجل بشء من التركة اعطيه وجاز ان يعطي منها ايضا------- فيجمع بين الارث والوصية بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية شيءا بلا اجازة	4904	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	139	166	699	840	1513	300	ولو اوصي لرجل بشء من التركة اعطيه وجاز ان يعطي منها ايضا بالارث فيجمع بين الارث والوصية بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية شيءا بلا اجازة	1963	-4782108159148069208	134	260.0	108	141	95.03546142578125	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4901	false	228893929769928883	257	299	1394	1629	1634	300	بموته------- اجتهادا وثانيها تحقق حياة الوارث بعد موت مورثه ولو بلحظة وثالثها معرفة ادلاءه للميت بقرابة او نكاح او ولاء ورابعها معرفة بالجهة المقتضية للارث تفصيلا وهذا يختص بالقاضي فلا يقبل شهادة الارث مطلقة-------------------------------- بل لا بد---------- من بيان الجهة التي اقتضت	4901	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1964	true	889969424057353195	0	50	0	277	1558	300	بموت المفقود اجتهادا وثانيها تحقق حياة الوارث بعد موت مورثه ولو بلحظة وثالثها معرفة ادلاءه للميت بقرابة او نكاح او ولاء ورابعها الجه-------ة المقتضية للارث تفصيلا وهذا يختص بالقاضي فلا تقبل شهادة الارث مطلقة كقول الشاهد للقاضي هذا وارث هذا بل لا بد في شهادته من بيان الجهة التي اقتضت	1964	-4782108159148069208	222	413.0	181	284	78.16901397705078	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4905	false	-6939594065855702717	18	81	85	379	1491	300	لابوين او لاب اه ابن الجمال قوله ومن يدلي به الخ اي بالمعتق فلا يرد علي الحصر في العشر ذلك اه نهاية عبارة المغني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به اي المعتق من صدر منه الاعتاق او ورث به فلا يرد علي الحصر في العشرة عصبة المعتق ومعتق المعتق اه قوله ومن يدلي بها الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة المغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من صدر منها العتق او ورثت به كما مر	4905	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1964	true	889969424057353195	157	277	821	1433	1558	300	لابوين او لاب ويدخل في---------------------------------------------------------------- ذلك عم الاب وعم الجد وان علا ويدخل في ابنه الاتي ابناءهما الا العم للام فمن ذوي الارحام وكذا ابنه اي العم لابوين ولاب والزوج المعتق والمراد به---------- من صدر منه الاعتاق او ورث به فلا يرد علي الحصر في العشرة عصبة المعتق ومعتق المعتق و المجمع علي ارثهن من النساء سبع بالاختصار وعشرة بالبسط وهن البنت وبنت الابن وان سفل اي الابن ووقع في بعض نسخ المحرر وان سفلت وليس بجيد لدخول بنت بنت الابن وليست بوارثة لكن يلزم علي عبارة المصنف عود الضمير علي المضاف اليه والمتعارف عوده للمضاف والام والجدة من قبل الام والاب وان علت والاخت من جهاتها الثلاث والزوجة والمعتقة وهي من صدر منها العتق او ورثت به كما مر	1964	-4782108159148069208	168	257.0	130	686	24.489795684814453	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4905	false	-6939594065855702717	152	210	715	1021	1491	300	بقي محجوب الخ----- فابن الابن بالابن والجد بالاب وكل من الباقين----- بكل منهما او بالابن لقوته علي الاب عصوبة فاسناد الحجب اليه اولي اه ابن الجمال قوله ويصح اصلها من اثني الخ وفي بعض النسخ الصحيحة وتصح من اصلها اثني الخ عبارة المغني وتصح مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا للزوج الربع وللاب السدس وللابن الباقي	4905	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	32	61	166	332	1649	300	بقي محجوب بالاجماع فابن الابن بالابن والجد بالاب و------الباقي محجوب بكل منهما او بالابن وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا للزوج الربع وللاب السدس وللابن الباقي	1965	-4782108159148069208	150	260.0	122	316	47.468353271484375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4908	false	-346178103486676834	85	106	437	537	1476	300	المذهب ايضا فيما اذا لم يفقدوا كلهم بان وجد بعضهم ولم يستغرق التركة انه لا يرد ما بقي علي اهل الفرض	4908	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1966	true	-3439724726274069638	197	218	998	1098	1527	300	المذهب ايضا فيما اذا لم يفقدوا كلهم بان وجد بعضهم ولم يستغرق التركة انه لا يرد ما بقي علي اهل الفرض	1966	-4782108159148069208	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4909	false	6207219745406092361	122	168	575	786	1437	300	وكلامه قد يوهم انه اذا قلنا بعدم الرد انه يصرف لبيت المال وان لم ينتظم وليس مرادا قطعا بل ان كان في يد امين نظر ان كان في البلد قاض ماذون له في التصرف--------------- دفع اليه وان لم يكن قاضي بشرطه صرف الامين بنفسه الي المصالح	4909	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	119	168	637	862	1545	300	وكلامه قد يوهم انه اذا قلنا بعدم الرد انه يصرف لبيت المال وان لم ينتظم وليس مرادا قطعا بل ان كان في يد امين نظر ان كان في البلد قاض ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه وان لم يكن قاض- بشرطه صرف الامين بنفسه الي المصالح	1967	-4782108159148069208	210	403.0	164	226	92.92035675048828	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4911	false	3785326452129945402	160	205	799	1054	1574	300	سهم وللبنت ثلاثة ارباعهما فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر- مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر- مخرج الريع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد اه قال الحلبي قوله--- بعد اخراج فرضيهما الخ وه--ما الن----------------صف للبنت و-----للام	4911	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	0	50	0	278	1628	300	سهم وللبنت ثلاثة ارباعهما فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبرت مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبرت مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للنبت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم----- سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام	1968	-4782108159148069208	222	378.5	181	283	78.44522857666016	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4912	false	6885995558639860501	150	187	776	982	1537	300	وقضية كلامهم ان الارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالعصوبة وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل -لذكور ويجوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة	4912	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	96	133	514	718	1629	300	وقضية كلامهم ان --ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل الذك-ر ويجوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة	1969	-4782108159148069208	198	375.5	161	207	95.65217590332031	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4913	false	3615028998562596075	262	287	1367	1503	1567	300	علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثون بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم	4913	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	51	76	263	399	1629	300	علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثون بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم	1969	-4782108159148069208	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4915	false	7282725193474488933	46	112	221	537	1460	300	وهذان صنف واحد ومن جعلهما صنفين عد ذوي الارحام احد عشر اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ---اي لابوين او لاب او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله غير الاخوة الخ نعت لذكور قوله ذكرن في بنات الاخوة اي وفهمن بالاولي من ------------------و----------------------------------------------------------------------------بنو -----------------------------الاخوة للام قوله لان الام تدلي الخ فيه تامل عبارة المغني وابن الجمال اي العشرة ما عدا الساقط من الجد والجدة اذ لم يبق في ذلك الساقط من يدلي به	4915	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1970	true	-5324990284094654720	36	191	170	984	1583	300	وهذان صنف واحد ومن جعلهما صنفين عد ذوي -لارحام احد عشر واولاد البنات للصلب كبنت بنت او للابن كبنت بنت ابن ذكورا كانوا او اناثا كما يشير اليه تعبيره باولاد وانما لم يذكروا اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم كما ادخلتهم في كلام المصنف وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات كذلك وبنو الاخوة للام وكذا بناتهم كما فهم بالاولي تنبيه لما كان فرع الاخوات لا يرث مطلقا ذكرا كا----ن او انثي عبر بالاولاد الشامل للصنفين كما مر وقيد فرع الاخوة بالبنات ليخرج ذكورهم وانما عبر ببني الاخوة للام لان بناتهم دخلوا في عموم قوله اولا ب---------------------------------نات الاخوة ولفهمه-ن بالاولي من ذكر البنين كما مر والعم بالرفع للام وهو اخو الاب لامه وبنات الاعمام الابوين او لاب او لام وكذا بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخو----ال والخالات كل منهم من جهاته الثلاث والمدلون بهم----------- اي العشرة ما عدا الساقط من الجد والجدة اذ لم يبق في ذلك الساقط من يدلي به	1970	-4782108159148069208	193	275.0	150	868	22.235023498535156	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4916	false	9187661759612396418	173	287	824	1406	1467	300	وخرج بالوارث ولد قام به مانع من نحو رق ككفر وبالقرابة الخاصة الوارث بعمومها كولد البنت مغني وابن الجمال قوله وابن الابن الخ عبارة ابن الجمال وولد الابن سمي ولدا اما حقيقة او مجازا لانه ملحق به في الارث والحجب والتعصيب اجماعا اه وعبارة المغني ولفظ الولد يشملهما اعمالا له في حقيقته ومجازه اه اي كما عليه الشافعية وغيرهم ابن الجمال قول المتن او بنت ابن -اي عند فق-----------د البنت اه ابن الجمال واوهنا وفي ق-----------------------------------------------------------------------وله او اخت بمعني الواو قول المتن------------------------------------------- منفردات خ------------------رج به ما لو اجتمعت مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما -ياتي------ وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا	4916	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	5	116	28	575	1502	300	وخرج بالوارث ولد قام به مانع من نحو رق ككفر وبالقرابة الخاصة الوارث بعمومها كولد البنت فلا اعتبار به وان ورثنا ذوي الارحام كما مرت الاشا------------------------------------------------------------------------------------------------رة اليه و فرض بنت------------------------------------------------------------------------------------------ او بنت ابن وان سفل لقوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت لما مر في ولد الابن او اخت لابوين او لاب لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام لما سياتي ان لها السدس وقوله منفردات راجع الي الاربع واخرج به ما لو اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا	1972	-4782108159148069208	281	405.0	220	733	38.33560562133789	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4918	false	6546246684852605310	61	134	303	660	1489	300	علي ا----------نها الخ قوله ثنتين فاكثر وقيس بالاخو-----------------------------ات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في الب----نات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه -----اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجمال قول المتن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ولد ابن اي وان نزل قوله وارث اي بخصوص القرابة ذكر او انثي او خنثي اه ابن الجمال قول المتن ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي للميت سواء -كانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيره-ا كاخوين لام مع جد ام لا	4918	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	87	213	437	1076	1513	300	علي ان المراد منها الاختا-------ن فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن والاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه علي انه قيل ان فوق صلة كما في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق وعليه فالاية تدل علي البنتين ويقاس بهما بنتا الابن او هما داخلتان كما مر وبالاخوات البنات وبنات الابن ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها و خامسها الثلث وهو فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد وارث ولا ولد ابن وارث -----------------------------------------------------------------------------ولا اثنان من الاخوة والاخوات--- للميت سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا	1973	-4782108159148069208	241	403.0	191	726	33.19559097290039	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4918	false	6546246684852605310	142	174	700	869	1489	300	كان وطء اثنان امراة بشبهة واتت بولد واشتبه الحال ثم مات الولد قبل لحوقه باحدهما ولاحدهما دون الاخر ولدان فللام من مال الولد السدس في الاصح او الصحيح كما في زيادة الروضة	4918	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	190	222	945	1114	1502	300	كان وطء اثنان امراة بشبهة واتت بولد واشتبه الحال ثم مات الولد قبل لحوقه باحدهما ولاحدهما دون الاخر ولدان فللام من مال الولد السدس في الاصح او الصحيح كما في زيادة الروضة	1974	-4782108159148069208	169	338.0	137	169	100.0	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4920	false	5607200145420398498	94	187	472	917	1483	300	ومن هنا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده به وان سفل كما قدرته حتي ينتظم مع هذا اه اي قول المصنف او ابن ابن اقرب منه قوله لم ينتظم اي لم يظهر الانتظام فزيادته وان سفل منبهة علي ارادة العموم بابن الابن اه سيد عمر قوله هذه الصورة اي ابن ابن ابن وابن ابن ابن ابن قوله ويحجبه ايضا الخ عبارة المغني فان قيل يرد علي الخصر انه يحجبه ايضا ابوان وابنتان اجيب بانه سيذكره اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة اه قول المتن والجد اي ابو الاب	4920	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	250	293	1275	1487	1517	300	ومن هذا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراد---ه وان سفل كما قدرته حتي ينتظم مع هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يرد علي الحصر انه يحجبه ايضا ابوان وابنتان اجيب بانه سيذكره اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة------------- والجد--- ابو الاب	1975	-4782108159148069208	210	380.0	167	445	47.191009521484375	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4920	false	5607200145420398498	216	247	1056	1215	1483	300	لم يقيد المصنف المتوسط بالذكر كما ذكرته ايضا حالان من بينه وبين الميت انثي لا يرث اصلا فلا يسمي حجبا وانما عبر بمتوسط ليتناول حجب الجد بابيه وما فوقه من الصور	4920	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1976	true	-7116128907279141033	16	47	79	238	1503	300	لم يقيد المصنف المتوسط بالذكر كما قدرته ايضاحا لان من بينه وبين الميت انثي لا يرث اصلا فلا يسمي حجبا وانما عبر بمتوسط ليتناول حجب الجد لابيه وما فوقه من الصور	1976	-4782108159148069208	153	300.0	123	159	96.2264175415039	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4921	false	-3586822260886523426	20	74	110	365	1464	300	المغني فان قيل يرد علي الحصر انه يحجبه ايضا الخ------------ ولا يصح ان يجاب عنه بما مر اي من انه سيذكره اخر الفصل الخ لانه في هذه الصورة لم يحجبه اصحاب فروض مستغرقة الخ-------------------- اجيب بان كلامه فيمن يحجب بمفرده وكل من البنت او بنت الابن والاخت لا تحجب الاخ بمفردها بل مع غيرها	4921	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1976	true	-7116128907279141033	75	125	396	637	1503	300	القرب- فان قيل يرد علي الحصر انه يحجب- ايضا ببنت واخت شقيقة ولا يصح ان يجاب عنه بما مر------------------------------- لانه في هذه الصورة لم يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع البنت عصبة اجيب بان كلامه فيمن يحجب بمفرده وكل من البنت------------- والاخت لا تحجب الاخ بمفردها بل مع غيرها	1976	-4782108159148069208	200	334.5	156	287	69.68640899658203	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4923	false	-3971741688552461587	161	258	828	1305	1511	300	شروع في حجب الاناث وقدم الكلام علي الذكور لشرفهم اه ابن الجمال قوله اجماعا لما مر في الاب والابن والزوج فاءدة ضابط من لا يدخل عليه الحجب بالشخص كل من ادلي الي الميت بنفسه الا المعتق والمعتقة اه مغني قوله مطلقا اي سواء كان معها من يعصبها ام لا قوله م-----------ن الثلثين اي اللذين هما فرض ال----------------------------------------------بنات قوله ذلك اي من يعصبها قوله او --------------------------------------ابن عمها اي وان سفل قوله الثلث الباقي ا--------------------------------------------ي بعد الثلث-----ين للذكر مثل حظ الانثيين قوله ولا كذلك الاب والجد عبارة المغني------------------------------------------ فلا تحجب بالاب ولا بالجد اه قوله وقد ترث اي الجدة	4923	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1977	true	-1317729466216278903	165	286	799	1405	1473	300	شر-ع في حجب الاناث فقال والبنت والام والزوجة لا يحجبن عن ارثهن بال--اجماع- لما مر في الاب والابن والزوج فاءدة ضابط من لا يدخل عليه الحجب بالشخص كل من ادلي الي الميت بنفسه الا المعتق والمعتقة وبنت الابن يحجبها ابن لانه ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين-------------- فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها اي بنت الابن-------------- من يعصبها سواء اكان في درجاتها كاخيها ام اسفل منها كابن ابن عمها كما سياتي وهذا قيد في الاخير فقط فان كان معها من يعصبها اشتركت معه فيما بقي بعد ثلثي البنتين للذكر مثل حظ الانثيين------------------- والجدة للام لا يحجبها الا الام اذ ليس بينها وبين الميت غيرها فلا تحجب بالاب ولا بالجد فاءدة ---قد ترث--- الجدة	1977	-4782108159148069208	274	320.5	211	663	41.327301025390625	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4925	false	-8056507912074647711	133	169	677	850	1491	300	وصورتها لزينب مثلا بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح ابن حفصة بنت بنت خالته عمرة فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام ام الولد امها زينب لانها ام ام اب- الولد	4925	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	5	41	23	197	1434	300	وصورتها لزينب مثلا بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح ابن حفصة بنت بنت خالته عمرة فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام ام الولد امها زينب لانها ام ام ابي الولد	1978	-4782108159148069208	173	341.0	137	174	99.42528533935547	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4935	false	-9098210216244209590	65	110	311	536	1436	300	المغني فان كان من اولاد الابوين ذكر ول------و مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فل----------------------------------------ها النصف والباقي لاولاد الاب- الذكور فقط --------------او الذ------------------كور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------فان لم يكن من -ول-د الاب- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين	4935	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	209	272	1161	1483	1623	300	الابن- فان كان من -ول-د ال--صلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن بالاجماع والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور فقط بالسوية بينهم او الباقي لولد الابن الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين	1980	-4782108159148069208	195	271.5	153	329	59.27051544189453	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4929	false	8955330754517966984	20	176	106	922	1512	300	الباقي للذكر مثل حظ الانثيين وفي النازل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي اه قوله ويسمي الاخ المبارك راجع المراد باخوته في الاسفل مطلقا وف---------------------------------------------------------------------------ي المساوي اذا كان ابن عم اه سم وقد يقال المراد بالاخ مطلق القريب من الحواشي مجازا كما يءيده تسمية بعضهم له بالقريب المبارك قوله فلكل ذي درجة نازلة ---------ال-خ كاولاد ابن ابن الابن مع اولاد ابن الابن قوله فياخذ اي الذكر النازل من اولاد الابن وقوله مثليها اي الانثي التي في درجته منهم قوله استغرق ببناء المفعول وقوله الثلثان ناءب فاعله عبارة المغني فيعصبها مطلقا سواء افضل لها من الثلثين شء ام لا اه قوله فلها السدس الخ عبارة المغني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعصبهما --------------------------لان لهما فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصبها في الباقي لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد اه قوله ايضا اي كبنت الابن قوله بينهما اي بنت ابن الابن وابن ابن الابن للذكر مثل حظ الانثيين قوله قالوا الخ اي قال الفرضيون ليس في الفراءض من	4929	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	62	250	338	1250	1488	300	الباقي للذكر مثل حظ الانثيين اذ لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر ولا اسقاط من فوقه وافراده بالميراث مع بعده لانه لو كان في درجتهن لم يفرد مع قربه وافهم تعصيبه لهن اذا كان في درجتهن من باب اولي وهذا ----يسمي الاخ المبارك -اما الاعلي فيسقطن به واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر اي باقي المنازل من كل د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة نازلة مع درجة عالية كاولاد---- ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب--- الذكر النازل من اولاد الابن------------- عن اناثهم --من في درجته كاخته وبنت عمه------------------------------------------------------ فيعصبها مطلقا سواء افضل لها من الثلثين شء ام لا كما يعصب الابن البنات وخرج بقوله من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان له-ا فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصبها في الباقي لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد تنبي--------------------------------------------------------------------------------------------ه------------- قال الفرضيون ليس في الفراءض من	1981	-4782108159148069208	386	451.0	303	1219	31.665300369262695	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4931	false	-47941477864361383	71	92	366	474	1518	300	فللزوج في المسالة الاولي وهي من اثنين النصف والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب واقل عدد له نصف صحيح وثلث ما يبقي	4931	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1982	true	8341840238386678341	279	300	1410	1517	1517	300	فللزوج في المسالة الاولي وهي من اثنين النصف والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب واقل عدد له نصف صحيح وثلث ما يبقي-	1982	-4782108159148069208	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4934	false	7676551082107783998	226	272	1141	1385	1527	300	خنثي----- فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت تفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج	4934	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	253	300	1249	1497	1497	300	خنثي شقيق فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج-	1986	-4782108159148069208	241	468.0	196	249	96.78714752197266	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4934	false	7676551082107783998	63	131	333	675	1527	300	وتسمي هذه ايضا بالحمارية والحجرية واليمية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله تعالي عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وروي كان حجرا ملقي في اليم وبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبرية لانه سءل عنها ----علي المنبر--------------------------------------------------------------------- واصل المسالة ستة وتصح من ثمانية عشر اذا لم يكن مع الاخ من يساويه فان كان معه اخت صحت من اثني عشر ولا تفاضل بينه وبينها	4934	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	59	189	312	936	1497	300	وتسمي هذه ايضا بالحمارية -----------------لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله ------عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وفي مستدرك الحاكم ان زيدا هو القاءل هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه هو القاءل ذلك وروي انه قضي بها مرة فلم يشرك ثم قضي في العام الثاني فشرك فقيل انك اسقطته في العام الماضي فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وتسمي المنبرية لانه سءل عنها وهو علي المنبر وروي هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم فعلي هذا تسمي الحجرية واليمية واصل المسالة ستة وتصح من ثمانية عشر اذا لم يكن مع الاخ من يساويه فان كان معه اخت صحت من اثني عشر ولا تفاضل بينه وبينها	1986	-4782108159148069208	292	530.0	233	647	45.13137435913086	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4935	false	-9098210216244209590	66	137	318	685	1436	300	فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين انثيين فاكثر فله-ا او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهن -مع الاختين لابوين فاكثر	4935	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	25	95	141	509	1637	300	فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها اوله-ن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهما مع الاختين لابوين فاكثر	1987	-4782108159148069208	359	705.0	290	369	97.28997039794922	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4936	false	6170650017404987231	7	134	38	669	1487	300	لا ابن الاخ ولا ابن العم فلو خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت اه وبه علم ان المراد بالكل في كلام الشارح كل الباقي بعد فرض الشقيقتين فاكثر قوله بل الكل له دونها اي بخلاف ما اذا كانت اي الاخت مع البنت او بنت الابن او البنات او بنات الابن فالباقي لها اي الاخت دونه اي ابن الاخ كما سياتي اه سم قوله والفرق ان ابن الاخ الخ وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس	4936	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	113	192	594	1001	1637	300	لا ابن الاخ ولا ابن العم فلو خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خت لانه لا يعصب اخته فلا يعصب عمته----------------------------- وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس	1987	-4782108159148069208	382	730.5	306	631	60.53882598876953	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4936	false	6170650017404987231	232	276	1136	1371	1487	300	الاخوة و-الاخوات لاب كما يسقطهم الاخ الشقيق تنبيه لو قال بدل الاخوات لاب اولاد الاب لكان اولي ليشمل ما قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه قوله ان انفرد الخ عبارة النهاية والمغني المال عند الانفراد وياخذ ما فضل عن الفروض وعند اجتماعهم يسقط ابن الشقيق ابن الاخ -لاب	4936	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	101	187	539	994	1590	300	الاخوة و الاخوات لاب كما يسقطهم الاخ الشقيق تنبيه لو قال بدل الاخوات لاب اولاد الاب لكان اولي ليشمل ما قدرته ولو كان مع الاخت الشقيقة اخ شقيق عصبها وكان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لءلا يلزم مخالفة اصل ان للذكر ضعف ما للانثي ولان تعصيبها انما هو للضرورة كما مر وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم حكمه في الارث كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم-------------------------------------------- المال عند الانفراد وياخذ ما فضل عن الفروض وعند اجتماعهم يسقط ابن الشقيق ابن الاخ للاب	1988	-4782108159148069208	191	214.0	155	499	38.276554107666016	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4937	false	-8516234239864624319	162	220	819	1096	1513	300	في الروضة ثلاث صور اخر ثم ذكر مثل ما في الشارح الي قوله بخلاف اباءهم قوله وان بني الاخوة اي مطلقا لابوين او----------- لاب وكذا قوله مع الاخوات قوله مع البنات اي او بنات الابن --او البنت او بنت الابن كما مر قوله بخلاف اباءهم يوهم ان المراد ان اباءهم يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات	4937	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1989	true	7164139785402516595	0	36	0	199	1570	300	في الروضة ثلاث صور اخر الاول----------------------------------------------------ي الاخوة--------- لابوين يحجبون الاخوة لاب واولادهم لا يحجبونهم الثانية الاخ للاب يحجب -----ابن الاخ الشقيق وابنه لا يحجبه الثالثة بنو الاخوة لا------------------------- يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات	1989	-4782108159148069208	106	91.0	81	290	36.55172348022461	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4938	false	7124310141951556461	19	300	105	1488	1488	300	من الجهتين اي لابوين او لاب قول المتن اجتماعا وانفرادا منصوبان بنزع الخافض اي في الاجتماع والانفراد او علي التمييز اي من جهة الاجتماع والانفراد اه مغني قوله او ما بقي ا-------------------ي بعد الفرض قوله وهو اي العم----------- لاب وقوله بني الشقيق اي بني العم الشقيق قوله وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ------------------في فصل الحجب قوله ما يعلم منه وهو قول المصنف وعم لابوين يحجبه هءلاء وابن اخ لاب وعم لاب يحجبه هءلاء وعم لابوين اه فادخل في هءلاء الاولي ابن اخ لابوين وفي الثانية ابن اخ لاب قوله وبنو الاخوات الخ عبارة المغني فان قيل يرد علي المصنف بنو الاخوات ال---تي هن عصبة مع البنات مع ان بنيهن ليسوا مثلهن وهن من عصبة النسب اجيب بان الكلام في العصبة بنفسه اه قوله بل يتامل الخ هذا ان جعل ساءر معطوفا علي بني العم كما هو الظاهر فان عطف علي العم تعين دفعه بما سبق من ان الكلام في العصبة بنفسه والله اعلم اه سيد عمر قوله ان اولادهن اي الاخوات العصبة قوله خرجوا بقوله عصبة النسب اذ ليسوا من عصبة النسب بل هم من ذوي الارحام اه سم قوله وهو الخ جملة اعتراضية دفع بها ما يرد من ان التعريف يكون للماهية والعصبة جمع عاصب قوله يشمل الخ قاله---------------- المطرزي وتبعه- المصنف وانكر ابن الصلاح اطلاقه علي الواحد لانه جمع عاصب ومعناه------ لغة قرابة الرجل لابيه وشرعا -ما قاله المصنف اه مغني قوله والذكر الخ لو ترك العطف هنا لكان انسب اذ هو تفصيل لسابقه فلا تغاير اه سيد عمر قوله من جهة التعصيب يغني عما قبله فتامله اه سيد عمر قوله وبما بعده اي في المتن اه سم قوله ذوو الارحام الخ زاد المغني عقب المتن قوله وغيرهم من ذوي الارحام ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادخلت في كلامه ذوي الارحام اذ الصحيح في توريثهم-	4938	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1989	true	7164139785402516595	73	275	395	1450	1570	300	من الجهتي---------------------------ن اجتماعا وانفرادا منصوبان بنزع الخافض اي في الاجتماع والانفراد او علي التمييز اي من جهة الاجتماع والانفراد فمن انفرد منهما استغرق المال والا اخذ الباقي بعد الفرض -------واذا اجتمعا سقط العم لاب بالعم لابوين كاخ من اب مع اخ لابوين هذا عند عدم بني الاخوة لانهم يحجبونهم لتاخر رتبتهم عنهم وكذا قياس بني العم من الابوين او من الاب عند عدم العم كبني الاخوة و كذا قياس ساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخوة وهلم جرا ---------فان قيل يرد علي المصنف بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات مع ان بنيهن ليسوا مثلهن وهن من عصبة النسب اجيب بان الكلام في العصبة بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعصبة ويسمي به الواحد والجمع والمذكر والمءنث قاله المطرزي وتبعهم المصنف وانكر ابن الصلاح اطلاقه علي الواحد لانه جمع عاصب ومعني العصبة لغة قرابة الرجل لابيه وشرعا كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف من ليس له حال التعصيب بجهة التعصيب سهم مقدر من الورثة المجمع علي توريثهم من ذوي الارحام وانما قيدت المقدر بجهة التعصيب لءلا يرد ابن عم هو زوج او اخ لام لان ما ياخذه فرضا ليس من جهة التعصيب بل من جهة الزوجية او اخوة الام ويدخل في ذلك الاب والجد والاخوات مع البنات وادخلت في كلامه ذوي الارحام اذ الصحيح في توريثهم	1989	-4782108159148069208	470	763.5	373	1858	25.296016693115234	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4940	false	-931148852650879923	95	150	465	748	1441	300	تنبيه قوله فيرث المال صادق بالعصبة بنفسه وهو ما تقدم وبنفسه وغيره معا والعصبة بغيره هن البنات والاخوات غير ولد الام مع اخيهن وقوله او ما فضل الخ صادق بذلك وبالعصبة مع غيره وهن الاخوات مع البنات وبنات الابن فليس لهن حال يستغرق------ المال اه------------------------------------------------------------------------ فصل في الارث بالولاء قوله في الارث الي الفصل في	4940	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1990	true	4101729030374075933	127	188	595	915	1494	300	تنبيه قوله فيرث المال صادق بالعصبة بنفسه وهو ما تقدم وبنفسه وغيره معا والعصبة بغيره هن البنات والاخوات غير ولد الام مع اخيهن وقوله او ما فضل الخ صادق بذلك وبالعصبة مع غيره وهن الاخوات مع البنات وبنات الابن فليس لهن حال يستغرقن فيها المال والفرق بين العصبة بغيره والعصبة مع غيره ان في الاول لحمة عصبة بخلاف الثاني فصل في -----------------------------------------	1990	-4782108159148069208	240	447.5	193	361	66.48199462890625	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4941	false	1096900162622190920	153	179	765	894	1514	300	ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانه-ا ابعد منهما	4941	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	7	33	40	170	1521	300	ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهن فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانهما ابعد منهما	1991	-4782108159148069208	128	250.0	102	130	98.46154022216797	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4945	false	-244135558471029999	52	209	248	1053	1508	300	فله الاكثر اي وان رضي بالانقص وقوله وثلث الباقي اي بعد الفرض وقوله والمقاسمة اي للاخوة والاخوات في الباقي اه ابن الجمال قوله ان الاولاد اي للميت لا ينقصونه اي الجد عنه اي السدس قوله و----ثلث الباقي وقوله الاتي والمقاسمة كل منهما عطف علي السدس قوله اخذ ثلث المال اي فاذا خرج قدر الفرض مستحقا اخذ ثلث الباقي وكان الفرض تلف من المال اه مغني قوله وذوات الفرض معهم اي المتصور ارثها معهم قوله بنت اي فاكثر وكذا يقال في بنت ابن وجدة وزوجة قوله فالسدس الخ عبارة المغني وشرح الروض وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخت او اخ او اختين فان زادوا فله السدس	4945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	34	162	170	807	1500	300	فله الاكثر من سدس -----التركة --و من ثلث الباق---ي بعد الفرض --و من المقاسمة بعد الفرض اما السدس فلانه لا ينقص عنه مع---------- الا----------------------------ولاد فمع ا--لاخوة اولي واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن معه صاحب فرض لاخذ جميع ثل---------------ث المال--- فاذا خرج قدر الفرض مستحقا اخذ ثلث الباقي وكان الفرض تلف من المال اما المقاسمة فلما سبق من تنزيله منزلة اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان لا-خوة دون مثلية وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخت او اخ او اختين فان زادوا فله السدس	1994	-4782108159148069208	493	803.5	386	809	60.939430236816406	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4946	false	-8762440005472200851	191	225	934	1101	1482	300	اي يحسب اولاد الابوين بالرفع بخطه فاعل يعد عليه اي الجد اولاد الاب بالنص ب-خطه مفعول يعد اه مغني قوله فيها اي القسمة وقوله له اي للجد قول المتن------------------------------------------- حصته وهي الاكثر مما سبق	4946	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms1995	true	-810628794900719532	24	62	106	299	1545	300	اي يحسب اولاد الابوين بالرفع بخطه فاعل يعد عليه اي الجد اولاد الاب بالنصب بخطه مفعول يعد ف------------------ي القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد اذا كانت المقاسمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته وهي الاكثر مما سبق	1995	-4782108159148069208	124	208.5	98	211	58.76777267456055	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4958	false	-8928302627954534266	47	102	231	542	1546	300	والجهل بالسبق صادق بان يعلم اصل السبق ولا يعلم عين السابق وبان لا يعلم سبق اصلا وصور المسالة خمس العلم بالمعية العلم بعين السبق وعين السابق الجهل بالمعية والسبق الجهل بعين السابق مع العلم بالسبق التباس السابق بعد معرفة عينه ففي الصورة الاخيرة يوقف الميراث الي البيان او الصلح وفي الصورة الثانية تقسم التركة وفي	4958	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2001	true	-4327663835361886089	245	300	1212	1519	1519	300	والجهل بالسبق صادق بان يعلم اصل السبق ولا يعلم عين السابق وبان لا يعلم سبق اصلا وصور المسالة خمس العلم بالمعية العلم بالس----بق وعين السابق الجهل بالمعية والسبق الجهل بعين السابق مع العلم بالسبق التباس السابق بعد معرفة عينه ففي الصورة الاخيرة يوقف الميراث الي البيان او الصلح وفي الصورة الثانية تقسم التركة و في	2001	-4782108159148069208	301	598.5	248	311	96.7845687866211	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4958	false	-8928302627954534266	102	238	542	1242	1546	300	الثلاثة الباقية مال اي تركة كل ال---------------------باقي ورثته اه قوله والا اي بان رجي بيانه قوله وصفين كسجين موضع قرب الرقة بشاطء الفرات كانت به الوقعة العظمي بين علي ومعاوية رضي الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهما اه قاموس قوله والحرة بفتح الحاء وتشديد الراء موضع بظاهر المدينة تحت واقم وبه كانت وقعة الحرة ايام يزيد اه قاموس قوله تيقنا الخطا لانهما ان ماتا معا ففيه توريث ميت من ميت او متعاقبين ففيه توريث من تقدم ممن تاخر------- فيقدر في حق كل ميت انه لم يخلف الاخر اه مغني قوله ونفيه التوارث الخ عبارة المغني تنبيه كان الاولي التعبير بقوله لم يرث احدهما عن الاخر كعبارة التنبيه فان استبهام تاريخ الموت مانع من الحكم بالارث لا من نفس الارث وقوله لم يتوارثا ليس بحاصر فانه لو كان احدهما يرث من الاخر دون عكسه كالعمة وابن اخيها كان الحكم كذلك	4958	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	0	118	0	596	1548	300	الثلاثة الباقية مال اي تركة كل من الميتين بغرق ونحوه لباقي ورثته لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي انما يورث الاحياء من الاموات وهنا لا تعلم حياته عند موت صاحبه فلا يرث كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تيقنا الخطا لانهما ان ماتا معا ففيه توريث ميت من ميت او متعاقبين ففيه توريث من تقدم ممن تاخر وحينءذ فيقدر في حق كل ميت انه لم يخلف الاخر-------------------------------------------- تنبيه كان الاولي التعبير بقوله لم يرث احدهما من الاخر كعبارة التنبيه فان استبهام تاريخ الموت مانع من الحكم بالارث لا من نفس الارث وقوله لم يتوارثا ليس بخاص- فانه لو كان احدهما يرث من الاخر دون عكسه كالعمة وابن اخيها كان الحكم كذلك	2002	-4782108159148069208	414	628.5	330	875	47.31428527832031	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4959	false	4548063944172866037	46	102	224	533	1546	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفاء الارث معه لا لانه مانع بل -لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب وهذا اوجه	4959	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	154	209	773	1076	1548	300	ابن الهاءم في شرح كافيته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور------- وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفاء الارث معه لا لانه مانع بل الانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب وهذا اوجه	2002	-4782108159148069208	300	585.0	245	310	96.7741928100586	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4959	false	4548063944172866037	272	296	1398	1530	1546	300	اراد المصنف بغلبة الظن نفس الظن كما قاله بعض المحققين---- وانما عبروا بهذه العبارة للتنبيه علي ان الغلبة اي الرجحان ماخوذ في ماهية الظن	4959	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	104	129	507	643	1499	300	اراد المصنف بغلبة الظن نفس الظن كما قاله بعض المحققين قال وانما عبروا بهذه العبارة للتنبيه علي ان الغلبة اي الرجحان ماخوذ في ماهية الظن	2004	-4782108159148069208	132	257.5	108	136	97.05882263183594	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4961	false	4326423666987177946	244	291	1239	1460	1499	300	اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي ان يعطي من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم------------------------------------- ومثل الحكم في ذلك البينة بل اولي	4961	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	32	87	163	421	1499	300	اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي ان يعطي من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا به اه ومثل الحكم في ذلك البينة بل اولي	2004	-4782108159148069208	221	424.0	174	258	85.6589126586914	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4965	false	196706871328551125	185	276	910	1383	1489	300	او ذكرا فاكثر او ذكرا وانثي فاكثر كمل للزوجة الثمن بغير عول وللابوين السدسان كذلك والباقي للاولاد اه قوله علي روي العين الخ فيه تسامح اذ الروي هي العين فقط واما الالف فوصل علي ان اطلاق الروي علي الحرف الذي تبني عليه الاسجاع محل تامل اه سيد عمر وعبارة المغني وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته يعني ان هذه المراة كانت تستحق الثمن فصارت تستحق التسع	4965	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	112	184	581	970	1525	300	او ذكرا فاكثر او ذكرا وانثي فاكثر كمل للزوجة الثمن بغير عول وللابوين السدسان كذلك والباقي للاولاد وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه كان يخطب ع----------------------------لي المنبر-------------------------------------------------------- وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته يعني ان هذه المراة كانت تستحق الثمن فصارت تستحق التسع	2006	-4782108159148069208	322	602.0	262	473	68.07611083984375	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4967	false	-1299719009928829453	0	38	0	201	1452	300	ولا لنهود ثدي ولا لتفاوت -------------------------------------------------------------------------اضلع اه ابن الجمال زاد المغني ولا يكفي اخباره قبل بلوغه وعقله ولا بعده-ا مع وجود شء من العلامات السابقة لانه- محسوسة معلومة الوجود وقيام الميل غير معلوم فانه ربما يكذب في اخباره	4967	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	20	71	102	374	1539	300	ولا لنهود ثدي ولا لتفاوت اضلع فان عدم الدال السابق اختبر بعد بلوغ وعقل فان مال باخباره الي النساء فرجل او الي الرجال فامراة ----ولا يكفي اخباره قبل بلوغه وعقله ولا بعدهما مع وجود شء من العلامات السابقة لانها محسوسة معلومة الوجود وقيام الميل غير معلوم فانه ربما يكذب في اخباره	2008	-4782108159148069208	183	338.5	147	276	66.3043441772461	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4969	false	-5916325794808942323	222	300	1033	1441	1441	300	-لام قوله وهذا ا---------ي قول المصنف قلت فلو وجد الخ قوله استدراك علي اصله الخ وه------------------------ذا الاستدراك مستدرك اذ ليس مع الاخت في هذه الصورة بنت حتي تكون الاخت مع البنت عصبة وانما الاخت نفسها هي البنت فكيف تعصب نفسها وايضا الكلام في العاصب بنفسه تنبيه لو ذكر المصنف عبارة المحرر لم يحتج لهذه الزيادة لانه قال واذا اجتمعت قرابتان لا يجتمعان في الاسلام قصدا لم يرث بهما وذلك يشمل الفرضين والفرض والتعصيب وان كان مثاله يخص بالثاني-	4969	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2009	true	-9132360669169024639	72	149	388	796	1580	300	الام----- وهذا استدراك علي قول المحرر في جهتي الفرض والتعصيب ورث بهما ولذلك استغني ان يقول في الاخت لاب وهذا الاستدراك مستدرك اذ ليس مع الاخت في هذه الصورة بنت حتي تكون الاخت مع البنت عصبة وانما الاخت نفسها هي البنت فكيف تعصب نفسها----------------------------- تنبيه لو ذكر المصنف عبارة المحرر لم يحتج لهذه الزيادة لانه قال واذا اجتمعت قرابتان لا يجتمعان في الاسلام قصدا لم يرث بهما وذلك يشمل الفرضين والفرض والتعصيب وان كان مثاله يخص -الثاني	2009	-4782108159148069208	330	595.5	266	443	74.49209594726562	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4971	false	6057021950397270902	24	112	122	567	1527	300	فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاختية لان اخوة الاب ساقطة بالبنتية ولا تكون هذه الصورة الا والميت رجل اه مغني قوله وصورة حجب النقصان الخ عطف علي مقدر اي ما ذكر صورة حجب الحرمان وصورة الخ قوله ان ينكح اي يتزوج قوله عنهما اي عن ال---------بنتين اللتين احداهما زوجة قول المتن و--------------------------------------------------------------------------الثاني وهو ان لا تحجب احداهما اصلا قول المتن----- بان يطا اي من ذكر اه مغني قوله---------- فترث اي والدتها منها بالامومة اي لا بالاختية -لاب قول المتن و--------------------------------------الثالث وهو ان تكون احداهما اقبل حجبا	4971	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2010	true	-7840218149152374464	15	112	70	565	1542	300	فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاختية لان اخوة الام ساقطة بالبنتية ولا تكون هذه الصورة الا والميت رجل ومن صور حج-----------ب النقصان----------------------------------------------------------- ان ينكح المجوسي بنته فتلد بنتا ويموت فقد خلف بنت-------ين احداهما زوجة فلهما ثلثا ما ترك ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن و الامر الثاني وهو ان لا تحجب احداهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا--- من ذكر بنته فتلد بنتا ثم تموت فترث--- والدتها منها بالامومة--- لا بالاختية للاب لان الام لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب و الامر الثالث وهو ان تكون احداهما اق-ل حجبا	2010	-4782108159148069208	284	423.0	226	582	48.7972526550293	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4974	false	2827845320856855548	226	287	1147	1444	1516	300	سكوت المصنف عن الثلثين يفهم انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث اه مغني قوله لقيل ثني اي يعبر عن النصف بثني ليكون مشتقا من العدد وهو اثنان اه سم قوله بضم اوله اي علي وزن هدي قول المتن فان تداخل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتداخلان عددان مختلفان اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كثلاثة من تسعة او ستة	4974	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2012	true	-6123329602164073472	4	73	29	384	1611	300	سكوته ع------ن الثلثين يفهم انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج بقلة او كثرة-------------------------------------------------------------------- فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة حينءذ اكثرهما كسدس وثلث كما في مسالة ام واخ لام وعم هي من ستة لان اكثر الفرضين فيها عددا هو السدس والثلث داخل فيه والمتداخلان عددان مختلفان اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كثلاثة من تسعة او ستة	2012	-4782108159148069208	173	282.5	136	429	40.32633972167969	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4975	false	-3459498720590983461	15	54	75	280	1650	300	والمتباينان هما العددان اللذان ليس بينهما موافقة بجزء من الاجزاء اه ع ش قول------------------------------ المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل اثنا عشر اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اثنا عشر اه مغني قوله للمخارج ال--------------------------------------------------------------------------------------------خمسة ا-------ي النصف والثلث والربع والسدس والثمن	4975	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2012	true	-6123329602164073472	186	254	951	1356	1611	300	والمتباينان هما العددان اللذان ليس بينهما موافقة بجزء من الاجزاء فالاصول اي مخارج الفروض مفردة ومركبة عند المتقدمين سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض المذكورة في القران لا يخرج حسابها الا من هذه السبعة وانما انحصرت ا--------------------------------------------------------------------------لمخارج في سبعة والفروض ستة لان الفروض لها حالتان حالة انفراد وحالة تركيب ففي حالة الانفراد يحتاج الي خمسة مخارج وهي النصف والثلث والربع والسدس والثمن	2012	-4782108159148069208	118	77.0	99	479	24.634654998779297	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4976	false	-5725566429775056124	111	201	578	1017	1509	300	للزوج واحد او يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة اه مغني قوله ونوزع في الاتفاق الخ عبارة المغني لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين اه اه قوله جعلوها اي ---------------------------مسالة زوج وابوين من اثنين وعليه مشي الشارح رحمه الله تعالي فيما سبق في شرح قول المتن ولها يعني الام في مسالتي زوج وابوين الخ فتذكر اه سيد عمر قوله انما جعلوا ذلك تصحيحا الخ عبارة المغني لم يعدوهما مع ما سبق	4976	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2013	true	7059668032273002121	194	262	1037	1368	1593	300	للزوج واحد ي---بقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة واقره المصنف علي هذا الاحتجاج----------------- لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين اه وعلي تسليم ذلك يفرق بان ثلث ما يبقي في هذه المسالة فرض اصلي ولا كذلك في حق الجد واعتذر----------------------------------------------------- الامام عن القدماء بانهم---------------------------- انما---------------------------------- لم يعدوهما مع ما سبق	2013	-4782108159148069208	210	300.5	163	466	45.06437683105469	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4978	false	-9196007412801353477	1	39	3	208	1524	300	هذا لا يغني عني ولا عنك شيءا لو مت او مت لقسم ميراثنا علي ما عليه الناس الان ف-------قال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فسميت المباهلة لذلك	4978	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2014	true	2366121194565543581	248	286	1270	1474	1536	300	هذا لا يغني-------- عنك شيءا لو مت او مت لقسم ميراثنا علي ما عليه الناس من خلاف رايك قال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فسميت المباهلة بذلك	2014	-4782108159148069208	190	363.5	155	212	89.62264251708984	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4978	false	-9196007412801353477	208	300	1045	1524	1524	300	كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين كما في مسالة ولدي ام واختين لغير ام مغني ونهاية قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفني بالكسر كما في المختار اه ع ش قول المت------------------ن كثلاثة مع ستة الخ---------------- فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة باسقاطها ثلاث مرات والخمسة عشر باسقاطها خمس مرات مغني ونهاية قوله لدخول الاقل الخ اي سمي بذلك لدخول الخ اه مغني قوله كما مر اي في اواءل الفصل قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل المتن -------------------------------------------------------بجزءه اي ذلك العدد الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفني لهما قوله لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به الخ عبارة المغني لان العبرة بنسبة الواحد الي العدد-	4978	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2016	true	-8761776490929601168	77	243	421	1363	1656	300	كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين كما في مسالة ولدي ام واختين لغير ام فذاك ظاهر ان يقال فيهما متماثلان ويكتفي باحدهما ويجعل اصل المسالة وحقيقة المتماثلين انهما اذا سلط احدهما علي الاخر افناه مرة واحدة وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة باسقاطها ثلاث مرات والخمسة عشر باسقاطها خمس مرات لانها خمسها وسميا---------------------- بذلك لدخول الاقل في الاكثر فيكون الاكثر مدخولا فيه وان اقتضي اللفظ دخول كل منهما في الاخر اذ ليس ذلك بمراد وحكم المتداخل انه يكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة وان اي وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي---------- الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي منها اثنان سلطهما علي الاربعة مرتين تفني بينهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الاربعة والستة فهما متوافقان بجزء الاثنين وهو النصف وان فني بثلاثة فالموافقة بالثلث وهكذا الي العشرة فالبعشر لان العبرة بنسبة الو------------------------------------------------------------------------------------------احد الي العدد	2016	-4782108159148069208	248	158.5	199	1064	23.308271408081055	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4979	false	-1099567669298465904	0	97	0	502	1571	300	الذي وقع به الافناء فما كانت نسبته اليه كانت الموافقة بتلك النسبة ونسبة الواحد الي الاثنين --نصف -الخ اه قوله هنا اي في ثمانية واربعين الخ قوله وللثلاثة اي ونسبة الواحد للثلاثة الثلث وقوله كتسعة الخ معترض اه رشيدي وكذا يقال في قوله والي الاربعة الخ قوله لانه سبق الخ هلا قال مع ان المعتبر ادق الاجزاء اه سم قوله فقال التوافق الخ الاولي مثالا للتوافق قوله وهكذا الي العشرة اي فبالعشر اه مغني قوله المفني اي العدد الثالث المفني للعددين المختلفين قوله كجزء من احدي عشر اي وغير---- ذلك الي ما لا نهاية له -اه مغني	4979	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2016	true	-8761776490929601168	243	288	1363	1597	1656	300	الذي وقع به الافناء فما كانت نسبته اليه كانت الموافقة بتلك النسبة ونسبة الواحد الي الاثنين النصف والي الثلا-------------------------------------------------------------------ثة الثلث وان كان للعدد المفني اكثر من عشرة فالتوافق حينءذ ب------------------------------------------------------------الاجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجزء من احد- عشر جزءا او نحو ذلك الي ما لا نهاية له فان افني	2016	-4782108159148069208	164	244.0	129	510	32.156864166259766	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4980	false	-7591693533966601619	153	230	846	1237	1596	300	والمراد بتصحيحها بيان كيفية العمل في القسمة بين المستحقين من اقل عدد بحيث يسلم الحاصل لكل منهم من الكسر ولذا- سمي بالتصحيح اه قوله به اي تصح--------يح المساءل اه مغني قوله لكل اي من المستحقين وقوله من الكسر متعلق بقوله سلامة الخ قوله- كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل منهم واحد قول المتن---------------------------------------------------------------------------------------- علي صنف ويتصور وقوعه في كل من الاصول التسعة اه ابن الجمال قول المتن بعدده اي رءوس ذلك الصنف قول المتن------ فان تباينا	4980	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2017	true	2199881541950851075	202	287	1152	1610	1673	300	والمراد بتصحيحها بيان كيفية العمل في القسمة بين المستحقين من اقل عدد بحيث يسلم الحاصل لكل منهم من الكسر ولذلك سمي بالتصحيح اذا عرفت ايها الطالب لتصحيح المسالة اصلها وانقسمت السهام في تلك المسالة عليهم اي الورثة فذاك ظاهر لا يحتاج لضرب كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل منهم واحد وكزوجة وثلاثة بنين وبنت هي من ثمانية للزوجة واحد وللبنت واحد ولكل ابن اثنان وان انكسرت تلك السهام علي صنف منهم سهامه قوبلت سهامه------------------------------------- بعدده اي رءوس ذلك الصنف الذي انكسر عليه فان تباينا	2017	-4782108159148069208	226	333.5	178	495	45.65656661987305	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4981	false	3894845651186237186	233	276	1166	1384	1498	300	قول المتن ثم------ ان تماثل عدد الرءوس اي في الصنفين برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين اه مغني قوله في تلك الاحوال اي الثلاثة قول المتن وان تداخلا اي العددان	4981	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	213	256	1107	1319	1529	300	--بحاله ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس ---في الصنفين برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة ان لم تعل و بعولها ان عالت------- وان تداخلا اي العددان	2018	-4782108159148069208	158	278.0	126	224	70.53571319580078	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4981	false	3894845651186237186	1	99	8	493	1498	300	----وقوله لا تصح اي الاربعة عليهن اي ولا توافق وقوله يضرب عددهن اي الخمسة وقوله في سبعة هي المسالة بعولها قوله ومنها اي من خمسة وثلاثين الحاصلة بالضرب اعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بعدد ما في الاخر من الاحاد اه مغني قول المتن وان توافقا من التوافق التداخل كما مر اه سم قوله كام الخ اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثالها بلا عول ام واربعة اعمام هي- من ثلاثة للام سهم ولهم اي الاعمام سهمان الخ قوله ومنها اي من الستة الحاصلة بالضرب قوله وكزوج الخ اي--------------- ومثالها بالعول زوج الخ وقوله تعول الخ اي من اثني عشر	4981	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	48	148	264	760	1529	300	اربعة وهي لا تصح -----------عليهن--- ولا توافق فاض-----رب عددهن -وهو خمسة ف--------------ي المسالة بعولها وهو سبعة تبلغ خم---سة وثلاثين ومنها تصح و----اعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد------------------ وان توافقا اي سه---------------------------------ام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة ان تعل وفيها بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثالها بلا عول ام واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام سهم و---------------سهمان للاعمام لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وابوان وست بنات هي ---من اثني عشر	2018	-4782108159148069208	252	317.5	195	606	41.58415985107422	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4982	false	-3619107441184024932	156	300	763	1536	1536	300	بين سهام الصنفين وع-دهما من التوافق في الكل والتباين فيه والتوافق -في احدهما والتباين- في الاخر ف--ي ال----احوال الاربعة بين عددي الصنفين من التماثل والتداخل- والتوافق والتباين قوله منها الخ اي الامثلة قوله للتوافق مع التماثل عبارة المغني فكل حالة من الثلاثة لها اربع مساءل ام---------------------------------------------------------ثلة الحالة الاولي وهي فيما اذا كان بين الصنفين وعددهما توافق ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همان الخ ام وثمانية اخوة لام وثمان اخوات لاب يرد عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثن-ين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنها تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان فيضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في سبعة تبلغ اربعة وثمانين--------- ام وستة اخوة لام وثمان اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي-	4982	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2019	true	6725332380864574376	9	183	40	972	1605	300	بين سهام الصنفين وعددهما -----توافق-------ا و--تباين---ا و--توافقا في احدهما و--تباينا في الاخر فهذه ثلاثة احوال وان ----بين عد-----------دهما تماثلا و-تداخلا و--توافقا و-تباينا فهذه اربعة احوال والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر----- فكل حالة من الثلاثة لها اربع مساءل وانا اسرد لك امثلتها لتتدرب علي هذا الفن كما فعله الشارح امثلة الحالة الاولي وهي فيما اذا كان بين الصنفين وعددهما توافق ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيرد الي ثلاثة وللاخوات اربعة اسهم توافق عددهن بالربع فيرد الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه تصح ام وثمانية اخوة لام وثمان اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنتين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه- تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وت--------------ضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر تضرب في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنه تصح ام وستة اخوة لام وثمان اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي	2019	-4782108159148069208	628	1073.0	509	992	63.30644989013672	104	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4983	false	5539501646744290150	0	121	0	663	1600	300	ثلاث- والاخوات الي اثنتين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنها تصح اه قوله ومنها للتباين الخ عبارة المغني امثلة الحالة الثانية وهي فيما اذا كان بين----- الصنفين وعددهما تباين ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة والعددان متماثلان تضرب احدهما في ثلاثة تبلغ تسعة ومنها تصح ثلاث بنات وستة اخوة لغير ام والعددان متداخلان تضرب اكثرهما وهو الستة في ثلاث- تبلغ ثمانية عشر ومنها تصح تسع بنات وستة اخوة لغير ام والعددان متوافقان بالثلث تضرب ثلث احدهما في الاخر تبلغ ثمانية عشر تضرب في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين ومنها تصح ثلاث بنات واخوان لغير ام والعددان متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنها تصح	4983	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2019	true	6725332380864574376	183	298	972	1593	1605	300	ثلاثة والاخوات الي اثنتين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنه -تصح--------------------------------------- امثلة الحالة الثانية وهي فيما اذا كان بين سهام الصنفين وعددهما تباين ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه- تصح ثلاث بنات وستة اخوة لغير ام -العددان متداخلان تضرب اكثرهما وهو --ستة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه -تصح تسع بنات وستة اخوة لغير ام -العددان متوافقان بالثلث يضرب ثلث احدهما في الاخر تبلغ ثمانية عشر تضرب في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين ومنه- تصح ثلاث بنات واخوان لغير ام -العددان متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه- تصح	2019	-4782108159148069208	610	1150.5	498	670	91.0447769165039	101	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4982	false	-3619107441184024932	204	300	1047	1536	1536	300	وهي فيما اذا كان بين----- الصنفين وعددهما توافق ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان الخ ام وثمانية اخوة لام وثمان اخوات لاب يرد عدد الاخوة الي------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------اربعة والاخوات ا-------------------لي اثنين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سب----------عة تبلغ------------------ ثمانية وعشرين ومنها تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان في-----------ضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في -سبعة تبلغ اربعة وثمانين ام وستة اخوة لام وثمان اخوات --لاب ترد عدد الاخوة الي-	4982	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	1	98	8	504	1548	300	وهي فيما اذا كان بين سهام الصنفين وعددهما توافق في احدهما وتباين في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح اربع بنات واربعة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي اثنين وهما --داخلان في--- الاربعة فتضربهما في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنه تصح----------------------------------- ثمان بنات وست----ة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي ارب-----------------عة وه--ي توافق الستة بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في ثلاثة تبلغ --ستة وثلاثين ومنه تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب ترد عدد البنات الي	2020	-4782108159148069208	224	271.5	176	664	33.73493957519531	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4983	false	5539501646744290150	29	121	164	663	1600	300	الثانية وهي فيما اذا كان بين----- الصنفين وعددهما ت-----------------باين--- ثلا----ث بنات وثلاثة اخوة لاب هي من ثل-----------------اثة والعددان متماثلان تضرب احدهما-------- في ثلاثة تبلغ تسعة ومنها تصح ثلاث بنات و--ستة اخوة لغير ام والعددان مت-------------------داخلان تضرب اكثرهما وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الستة في ثلاث تبلغ ثمانية عشر ومنها تصح تسع بنات وستة اخوة لغير ام والعددان متوافقان بالثلث -تضرب ثلث احدهما في الاخر تبلغ ثمانية عشر تضرب في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين ومنها تصح ثلاث بنات واخوان لغير ام والعددان--------------------------------- متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنها تصح	4983	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	0	117	0	604	1548	300	الثالثة وهي فيما اذا كان بين سهام الصنفين وعددهما توافق في احدهما وتباين في الاخر ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي ثلاثة و-----------------تضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه- تصح اربع بنات واربعة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي اثنين وهما داخلان في الاربعة فتضربهما في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنه تصح ثمان بنات وستة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي اربعة وهي توافق ا-------------------------------------------------------------------------------لستة بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني --عشر تضرب في ثلاثة تبلغ ستة وثلاث-ين ومنه- تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب ترد عدد البنات الي اثنين وهما مع الثلاثة متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه- تصح	2020	-4782108159148069208	301	406.5	235	706	42.634559631347656	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4987	false	-7535609162969866518	244	290	1227	1461	1503	300	للاقر--ب غير الوارث فالاقرب ثم----------- ذي رضاع ثم صهر ثم ذي ولاء ثم ذي جوار افضل منها لغيره كما في الصدقة------- المنجزة وتقدم فيها ان القريب البعيد يقدم علي الاجنبي وان اهل الخير -المحتاجين ممن ذكر اولي من غيرهم فينبغي مجيءه هنا وصرح الاصل بان الوصية	4987	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2026	true	1442341183183515821	71	105	381	554	1568	300	--القريب غير الوارث وتقديم المحرم منهم ثم ذي رضاع ثم صهر ثم ذي ولاء ثم--- جوار---------------- كما في --صدقة التطوع المنجزة و------------------------------------------------اهل الخير والمحتاجون ممن ذكر اولي من غيرهم اما الوارث فلا يستحب----------- الوصية	2026	-4782108159148069208	120	165.0	93	255	47.05882263183594	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4990	false	-6410887123749983186	110	213	552	1047	1480	300	فالسفيه بلا حجر تصح وصيته جزما اه قوله مخرج اي من الاصحاب لا منصوص من الامام قوله هل يعود الخ الراجح انه لا يعود بدون حجر الحاكم اه ع ش قوله بطرو السفه اي علي من بلغ رشيدا قوله فقال الخ عطف تفصيل علي قوله صرح الخ قول المتن بسفه خرج ب-----ه حجر الفلس فتصح الوصية معه جزما مغني ونهاية قوله وطلاقه عطف علي اقراره ويحتمل عطفه علي عقوبة كما هو صريح صنيع النهاية قول المتن -----------------لا مجنون اي ومعتوه ومبرسم اه مغني قول المتن ومغمي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستثني الزركشي من-----------ه ما لو كان سببه سكرا عصي به وكلامه منتظم ف-صح وصيته اه مغني	4990	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2027	true	4006083784219691395	6	76	31	385	1542	300	فالسفيه بلا حجر تصح وصيته جزما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالسفيه حجر الفلس فتصح الوصية معه جزما------------------------------------------------------------- كما قاله القاضي حسين ثم شرع في محترز قوله مكلف فقال لا مجنون--- ومعتوه ومبرسم------------------ ومغمي عليه وصي فلا تصح وصية كل منهم اذ لا عبارة لهم واما السكران المتعدي بسكره فانه في راي المصنف غير مكلف وتصح وصيته واستثني الزركشي من المغمي عليه ما لو كان سببه سكرا عصي به وكلامه منتظم فتصح وصيته وفي ----	2027	-4782108159148069208	180	238.0	145	636	28.30188751220703	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4993	false	-7162139975715468455	248	283	1204	1380	1450	300	وما ذكره الرافعي في باب التيمم انه لو اوصي بماء لاولي الناس به وهناك ميت قدم علي المتنجس و--المحدث الحي علي الاصح -هذه في الحقيقة ليست وصية لميت بل لوارثه لانه هو الذي يتولي امره	4993	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2028	true	168557372252015104	242	278	1286	1464	1572	300	لكن ذكر- الرافعي في باب التيمم انه لو اوصي بماء لاولي الناس به وهناك ميت قدم علي المتنجس او المحدث الحي علي الاصح وهذه في الحقيقة ليست وصية لميت بل لوارثه لانه هو الذي يتولي امره	2028	-4782108159148069208	171	322.5	136	179	95.53072357177734	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5001	false	4115799855136850955	3	63	13	307	1462	300	كيوم الخ----------- ولو خصص بها اي الوصية بعضه الحر او الرقيق او احد السيدين اختص اه مغني قوله كيوم القبض الخ فلو وقعت الهبة في نوبة احدهما والقبض في نوبة الاخر ك----------------------------------------------------------------------------------------ان الموهوب لمن وقع القبض في نوبته اه ع ش قوله والاصح انها تملك الخ عبارة المغني ان قلنا بالموت بشرط القبول وهو الاظهر او بالموت فقط فهي للمعتق	5001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2031	true	2622206551800334382	240	300	1208	1500	1500	300	ويوم القبض في الهبة ولو خصص بها نصف----------ه الحر او الرقيق او احد السيدين تخصص وان عتق او بيع بعد موت الموصي---------------------------- والقبول فالملك للمعتق او الباءع وان عتق او بيع بعد موته اي الموصي ثم قبل الوصية بني الكلام في هذه المسالة علي ان الوصية بم--------------------------------------------- تملك----------------- ان قلنا بالموت بشرط القبول وهو الاظهر او بالموت فقط فهي للمعتق-	2031	-4782108159148069208	137	163.0	107	393	34.860050201416016	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4999	false	6995310167311930712	0	52	0	267	1463	300	ومكاتبه لانه مستقل بالملك ومدبره كالقن فان عتق المكاتب فهي له والا فوصية للوارث------------------------- او عتق المدبر وخرج عتقه مع وصيته من الثلث استحقها وان لم يخرج منه الا احدهما قدم العتق فيعتق كله ولا شء له بالوصية وان لم يف الثلث بالمدبر عتق منه بقدر الثلث وصارت الوصية لمن بعضه للوارث	4999	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2032	true	-4882742198522551356	100	157	497	787	1583	300	ومكاتبه لانه مستقل بالملك ومدبره كالقن فان عتق المكاتب فهي له والا فوصية -لوارث لانه المالك له وقت الملك او عتق المدبر وخرج عتقه مع وصيته من الثلث استحقها وان لم يخرج منه الا احدهما قدم العتق ف-عتق كله ولا شء له بالوصية وان لم يف الثلث بالمدبر عتق منه بقدر الثلث وصارت الوصية لمن بعضه للوارث	2032	-4782108159148069208	265	503.0	213	292	90.75342559814453	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5001	false	4115799855136850955	63	163	307	794	1462	300	وان قلنا بالقبول فقط فللعتيق اه قوله والاصح الي المتن في النهاية والم----غني الا قوله ولقن وارثه الخ قول المتن ثم قبل يفيد اعتباره قبوله هو دون السيد ولو بعد عتقه بعد مو----------------------ت الموصي اه وسم قوله فللمشتري اي مشتري العبد قوله والا اي بان بيع بعد موت الموصي اه ع ش قوله فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي الخ الاولي الواو بدل الفاء كما في المغني وفيه ايضا ما نصه وان اوصي له بمال ثم اعتقه فهو له او باعه فللمشتري والا بان مات وهو في ملكه فوصية للوارث وسياتي حكمها ولو اوصي له بثلث ماله وشرط تقديم عتقه فازمع عتقه بباقي الثلث	5001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2032	true	-4882742198522551356	2	93	10	459	1583	300	وان قلنا بالقبول فقط فللعتيق في الاولي-------------------------- والمشتري في الثانية----------------------------------------------------------------- ولو عتق مع الموت فالملك للعتيق لانه حر وقت الملك اما اذا اوصي -------------------لعبد نفس-------------------------------------------ه فان اوصي له برقبته صح وان اوصي له بثلث ماله نفذت الوصية في ثلث رقبته لانه من ماله وعتق ذلك الثلث وباقي الثلث من ساءر امواله وصية لمن بعضه ملك للوارث وبعضه حر وان اوصي -----------------------------------------------------------------------له بمال ثم اعتقه فهو له او باعه -للمشتري والا بان مات وهو في ملكه فوصية لوا-رث وسياتي حكمها ولو اوصي له بثلث ماله وشرط تقديم عتقه فازمع عتقه بباقي الثلث	2032	-4782108159148069208	216	214.0	166	675	32.0	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5005	false	3169566399121358905	229	251	1101	1207	1430	300	وصورته ان يوصي لجارحه ثم يموت او لانسان فيقتله ومن ذلك قتل سيد الموصي له------- لان -لوصية لعبد وصية لسيده كما مر	5005	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2034	true	-668590533483810854	269	292	1392	1506	1543	300	وصورته ان يوصي لجارحه ثم يموت او لانسان فيقتله ومن ذلك قتل سيد الموصي له الموصي لان الوصية لعبد وصية لسيده كما مر	2034	-4782108159148069208	106	199.0	84	114	92.98245239257812	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5006	false	-4566893266585405935	175	265	906	1380	1551	300	و-تصح الوصية لوارث وان لم تخرج من الثلث اه مغني قوله من ورثته متعددين سيذكر محترزه قول المتن ان اجاز الخ اي وتنفذ ان اجاز الخ فهو قيد لمحذوف اه بجيرمي قوله المطلقين الي قوله ويوجه بانه في النهاية والمغني قوله المطلقي------ن التصرف نعت للورثة وكان الاولي لفظا ومعني جعله نعتا للباقي قوله وان كانت الوصية الخ راجع الي المتن اي وتتوقف علي الاجازة وان كانت الخ قوله للخبر بذلك عبارة المغني لقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث الا ان يجيزه الورثة رواه البيهقي باسناد قال الذهبي صالح	5006	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2035	true	-1725852397636284596	20	66	113	350	1506	300	و تصح الوصية ------وان لم تخرج من الثلث لوارث خاص غير حاءز بغير قدر ارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاظهر ان اجاز باقي الورثة المطلقين التصرف وقلنا بالاصح ان اجازتهم تنفيذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث الا ان تجيز- الورثة رواه البيهقي باسناد قال الذهبي صالح	2035	-4782108159148069208	149	210.5	118	481	30.977130889892578	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5008	false	-6149522481348514657	140	228	705	1153	1510	300	ولا اثر للاجازة ب-----عد الموت مع جهل قدر المال الموصي به كالابراء عن مجهول نعم ان كانت الوصية بمعين كعبد وقالوا بعد اجازتهم ظننا كثرة المال وان العبد يخرج من ثلثه فبان قليلا او تلف بعضه او دين علي الميت صحت اجازتهم ------------------------------------------------فيه وان كانت الوصية بغير معين وادعي المجيز الجهل بقدر التركة كان قال كنت اعتقدت كثرة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل ان لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة وتنفذ الوصية فيما ظنه فان اقيمت لم يصدق وتنفذ الوصية في الجميع	5008	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2036	true	4077328017208439600	42	140	209	709	1508	300	ولا اثر للاجازة ايضا بعد الموت مع جهل قدر المال الموصي به كالابراء عن مجهول نعم ان كانت الوصية بمعين كعبد وقالوا بعد اجازتهم ظننا كثرة المال وان العبد خارج من ثلثه فبان قليلا او تلف بعضه او دين علي الميت صحت اجازتهم فيه ولا يقبل قولهم لان العبد معلوم والجهالة في غيره فان كانت الوصية بغير معين وادعي المجيز الجهل بقدر التركة كان قال كنت اعتقدت -قلة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل ان لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة وتنفذ الوصية فيما ظنه فان اقيمت لم يصدق ونفذت الوصية في الجميع	2036	-4782108159148069208	435	849.0	347	501	86.82634735107422	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5011	false	2204991210010745417	222	282	1073	1398	1486	300	ومطلقة ويحمل الاطلاق عل--ي التابيد روض ومغني و ع ش قوله ولو لغير الموصي له الخ عبارة المغني وتصح بالعين دون المنفعة وبالعين لواحد والمنفعة لاخر اه قوله ويمكن من الافعال قوله صاحب الخ مفعوله وقوله تحصيلها وفاعله عبارة المغني وانما صحت في العين واحدها لشخص مع عدم المنفعة فيها لامكان صيرورة المنفعة له باجارة او اباحة او نحو ذلك	5011	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2038	true	-4276796242143195213	62	99	312	533	1561	300	ومطلقة و-----الاطلاق يقتضي التابيد لانها اموال مقابلة بالاعواض كالاعيان-------------------- وتصح بالعين دون المنفعة وبالعين لواحد والمنفعة لاخر-------------------------------------------------------------------------------- وانما صحت في العين و-حدها لشخص مع عدم المنفعة فيها لامكان صيرورة المنفعة له باجازة او اباحة او نحو ذلك	2038	-4782108159148069208	181	303.0	147	327	55.351680755615234	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5013	false	5220236882729416891	11	49	50	226	1489	300	واذا قلنا بالصحة في الحمل فولدته لدون ستة اشهر لم يكن موصي به لانه كان موجودا وانما اوصي بما سيحدث او لاكثر من اربع سنين كان موصي به او بينهما وهي ذات زوج صحت والا فلا اه قوله	5013	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2038	true	-4276796242143195213	215	252	1147	1320	1561	300	واذا قلنا بالصحة في الحمل فولدته لدون ستة اشهر لم يكن موصي به لانه كان موجودا وانما اوصي بما سيحدث او لاكثر من اربع سنين كان موصي به او بينهما وهي ذات زوج صحت والا فلا--- قاله	2038	-4782108159148069208	172	337.0	135	176	97.7272720336914	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5016	false	-4050058013409103867	191	220	911	1052	1421	300	قوله---------------- الا في ثلثها لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية غير المتمول	5016	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2040	true	3957940396527904230	202	233	969	1119	1465	300	--لعمرو لم يعطي عمرو الا--- ثلثها لان ما ياخذ- الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم من- اخري في وصية غير المتمول	2040	-4782108159148069208	132	241.0	104	157	84.07643127441406	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5017	false	5680329981544603149	1	33	6	179	1492	300	وخمر محترمة وشحم ميتة واوصي بواحد منها اعتبر الثلث بفرض القيمة لا بالعدد ولا بالمنفعة اذ-- لا تناسب بين الرءوس ولا المنفعة اه قول المتن----- طبل لهو كالكوبة ضيق الوسط واسع الطرفين	5017	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2040	true	3957940396527904230	261	294	1257	1436	1465	300	وخمر محترمة وشحم ميتة وو-صي بواحد منها اعتبر الثلث بفرض القيمة لا بالعدد ولا بالمنفعة لانه لا تناسب بين الرءوس ولا المنفعة ولو اوصي بطبل وله طبل لهو كالكوبة ضيق الوسط واسع الطرفين	2040	-4782108159148069208	157	290.5	127	180	87.22222137451172	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5017	false	5680329981544603149	275	300	1371	1492	1492	300	ان ينقص عن الثلث شيءا خروجا من خلاف من اوجب ذلك ولاستكثار الثلث في الخبر وسواء -كانت الورثة اغنياء ام لا وان قال المصنف في-	5017	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2042	true	805638777738356347	118	143	610	733	1548	300	ان ينقص عن الثلث شيءا خروجا من خلاف من اوجب ذلك ولاستكثار الثلث في الخبر وسواء اكانت الورثة اغنياء ام لا وان قال المصنف في	2042	-4782108159148069208	121	232.0	97	123	98.37398529052734	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5026	false	605246353787706902	81	181	409	913	1499	300	وانما لم يعتبر ترتيبها مع اضافتها للموت لاشتراكه- في وقت نفاذها وهو الم----وت بل لا يقدم العتق المعلق بالموت علي الموصي باعتاقه وان كان الثاني يحتاج الي انشاء عتقه بعد الموت بخلاف الاول لان وقت استحقاقهما واحد نعم ان اعتبر الموصي وقوعها مرتبة كان قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما ثم بكرا قدم ما قدمه جزما فان قيل لم لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع لم يقدم الاول فالاول بل هم سواء كما افهمه كلام المصنف اجيب بان التبرعات فيما مثلوا به اعتبر الموصي وقوعها مرتبة-------- فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلاف هذا	5026	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	212	291	1043	1444	1485	300	وانما لم يعتبر ترت-بها مع اضافتها للموت لاشتراكها في وقت نفاذها وهو وقت الموت بل لا يقدم العتق المعلق بالموت علي الموصي باعتاقه وان كان الثاني يحتاج الي انشاء عتقه بعد الموت بخلاف الاول لان وقت استحقاقهما واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع لم يقدم ال-------اول بل هم سواء كما افهمه كلام المصنف اجيب بان التبرعات فيما مثلوا به اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان يقع علي وفق اعتباره بخلاف هذا	2044	-4782108159148069208	384	730.5	308	517	74.274658203125	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5028	false	4406954996708053393	126	186	609	882	1433	300	قوله فقط من زيادته علي المحرر وفيه نظر لانه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عبد فان اراد الاول لم يستقم قوله اخر اعتق الخ ----------------------------------------------------------------------------وان اراد الثاني----------------------------------------- فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج منه الا احدهما اه بحذف قوله ولا يخرج من الثلث الخ قد يغني عنه قوله الاتي وه-و يخرج الخ قوله	5028	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2047	true	6573905156844887287	3	82	15	400	1537	300	قوله فقط من زيادته علي المحرر وفيه نظر لانه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عبيد ان اراد الاول لم يستقم قوله اخر اعتق فانه لا يعتق حينءذ وانما يعتق من غانم ثلثاه ان تساوت قيمتهما وان تفاوتتا فبقدره وان اراد الثاني وهو ظاهر الشرح والروضة وحمله عليه الشارح فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج منه الا احدهما اما اذا ------لم يخرج منه احدهما بكماله فانه يعتق منه بقسطه او يخرج معه سالم	2047	-4782108159148069208	213	365.5	165	391	54.475704193115234	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5030	false	-2035437501576667701	8	95	29	469	1483	300	اذنوا له في التصرف في الثلث صح كما قاله في الانتصار ----------------------------------------------------------------------مغني ونهاية قوله كثلثيها الخ تفسير لقول المتن ايضا قوله اللذين في اصله بخطه بلام واحدة اه سيد عمر قوله علي مثلي ما تسلط الخ اي من العين الحاضرة رشيد ومغني قوله وهو الخ اي تسلط الوارث علي ثلثي الحاضر اه مغني قوله وهو متعذر وينبغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلثي الحاضر في التصرف الناقل للملك كالبيع فان كان------- باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي	5030	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2047	true	6573905156844887287	162	216	806	1098	1537	300	اذنوا له في التصرف في الثلث صح كما قاله في الانتصار وان نظر فيه الزركشي والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر متعين تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلثي الحاضر بالت--صرف الناقل للملك كالبيع فان كان التصرف باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي	2047	-4782108159148069208	211	262.0	170	517	40.8123779296875	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5034	false	4641934900476091419	147	275	690	1296	1428	300	فان برا بفتح الراء وكسرها اي خلص من المرض اه مغني قوله اي بان------------------- نفوذه الي قول المتن قولنج في النهاية قوله تصرفه في الكل ينبغي تقييد هذا وقوله الاتي نفذ جميع تصرفه بالمنجز قوله ومن صار عيشه الخ لعل الاولي تقديمه علي قول المتن فان برا الخ عبارة المغني فان مات به قال المصنف تبعا للبغوي اي يهدم او غرق او قتل او ترد لم ينفذ الزاءد علي الثلث هذا كله اذا لم ينته الي حالة يقطع فيها بموته فان انتهي الي ذلك بان شخص بصره------------------ اي فتح عينيه بغير تحريك جفن او بلغت روحه الحلقوم في النزع او ذبح او شق بطنه وخرجت امعاءه او غرق فغمره الماء وهو لا يحسن السباحة فلا عبرة بكلامه في وصية ولا في غيرها فهو كالميت علي تفصيل ياتي في	5034	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2048	true	-3839428672298964285	152	252	776	1253	1492	300	فان برا بفتح الراء وكسرها اي خلص من المرض نفذ بفتح النون التبرع المذكور اي استمر نفوذه لتبين عدم الحجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات به قال المصنف تبعا للبغوي او بهدم او غرق او قتل او ترد لم ينفذ الزاءد علي الثلث هذا كله اذا لم ينته الي حالة يقطع فيها بموته فان انتهي الي ذلك بان شخص بصره بفتح الشين والخاء اي فتح عينيه بغير تحريك جفن و--بلغت روحه الحلقوم في النزع او ذبح او شق بطنه وخرجت امعاءه او غرق فغمره الماء وهو لا يحسن السباحة فلا عبرة بكلامه في وصية ولا في غيرها فهو كالميت علي تفصيل ياتي في	2048	-4782108159148069208	403	742.0	315	643	62.67496109008789	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5035	false	-578669140749111724	137	204	617	925	1361	300	اي تبينا باتصاله بالموت انه مخوف- لا ان اسهال يوم او يومين مخوف فلا ي-نافي ما ياتي اه مغني قوله وفاءدة الحكم الخ عبارة المغني فان قيل المرض ان اتصل بالموت كان مخوفا والا فلا فلا فاءدة لنا في معرفته اجيب بانه لو قتل او غرق مثلا في هذا المرض ان حكمنا بانه مخوف لم ينفذ كما مر والا نفذ اه قوله في هذا اي في المرض	5035	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2049	true	2133899587348276806	0	57	0	263	1558	300	اي تبينا باتصاله بالموت كان مخوفا لا ان اسهال يوم او يومين مخوف فلا يتنافي ما يات-------------------------------------------ي فان قيل المرض ان اتصل بالموت كان مخوفا والا ف----لا فاءدة لنا في معرفته اجيب بانه لو قتل او غرق مثلا في هذا المرض ان حكمنا بانه مخوف لم ينفذ كما مر والا نفذ ولو شككنا في كونه اي المرض	2049	-4782108159148069208	240	441.5	186	310	77.41935729980469	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5037	false	3044488707262181981	100	170	481	857	1492	300	وينفعه امور منها التين والزبيب والمبادرة الي التنقية بالاسهال والقء ويضره امور منها حبس الريح واستعمال الماء البارد اه مغني قوله فيهلك اي يءدي الي الهلاك انتهي مغني قوله ولا فرق وفاقا للنهاية وخلافا للمغني عبارته قال الاذرعي ينبغي ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا انتهي وقد يقال ان هذا غير القسم الاول لانه عند الاطباء اقسام	5037	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2049	true	2133899587348276806	242	294	1251	1530	1558	300	وينفعه امور منها التين والزبيب والمبادرة الي التنقية بالاسهال والقء ويضره امور منها حبس الريح واستعمال الماء البارد------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي ينبغي ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا انتهي وقد يقال ان هذا غير القسم الاول لانه عند الاطباء اقسام	2049	-4782108159148069208	279	550.0	227	376	74.2021255493164	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5039	false	-7823422054614293846	247	287	1147	1344	1404	300	العرق فمن راس المال وعليه فلا تخالف اه وعبارة المغني ويستثني ايضا حمي يوم او يومين الا ان اتصل بها قبل العرق موت فقد بانت مخوفة بخلاف ما اذا اتصل بها بعد العرق لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر	5039	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	63	101	341	525	1582	300	الابل في ورود الماء وهو في اليوم الثالث------------- ويستثني ايضا حمي يوم او يومين الا ان اتصل بها قبل العرق موت فقد بانت مخوفة بخلاف ما اذا اتصل بها بعد العرق لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر	2051	-4782108159148069208	158	291.0	124	197	80.20304870605469	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5040	false	165866679768492445	40	193	196	956	1478	300	ومنها هيجان المرة الصفراء والبلغم والدم بان يتورم وينصب الي عضو وكبد ورجل فيحمر وينتفخ مغني وشرح الروض قوله او علي مقتل كقوله الاتي او صحبه ضربان عطف علي نفذ وقوله او محل الخ عطف علي مقتل قوله او تاكل اي للحم اه ع ش قوله او صحبه عطف علي دام عبارة المغني والروض مع شرحه ومنه القء الداءم او المصحوب بخلط من الاخلاط كالبلغم او دم اه قوله والوباء عطف علي قوله جرح قوله بما مر في الاسهال هو قوله اياما اه ع ش قوله والوباء والطاعون عبارة النهاية ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون الخ وهي احسن كما هو ظاهر اه سيد عمر قوله والطاعون وهو هيجان الدم في جميع البدن وانتفاضه مغني وشرح الروض قوله محسوب من الثلث اي وان مات بغيره اه ع ش قوله بمن وقع الخ عبارة النهاية بما اذا وقع الخ وعبارة المغني ومنه الطاعون وان لم يصب المتبرع اذا كان مما يحصل لامثاله كما قاله الاذرعي	5040	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	128	164	675	872	1582	300	فمنه- هيجان المرة الصفراء والبلغم والدم بان يتورم وينصب الي عضو كي-د ورجل فيحمر وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفخ ومنه الطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وهو هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يصب المتبرع اذا كان مما يحصل لامثاله كما قاله الاذرعي	2051	-4782108159148069208	186	334.0	150	760	24.473684310913086	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5041	false	-6084829341887612084	146	278	696	1340	1431	300	نعم ان كان ممن يحسنها وهو قريب من الساحل الا يكون مخوفا كما قاله الزركشي اه قوله علي ما اقتضاه الخ عبارة النهاية كما اقتضاه الخ قوله وانما جعل اي الحبس وقوله مثله اي التقديم اه ع ش قوله وهو ظاهر في ظهوره نظر اه سم قوله وانه الخ عطف علي قوله ان ما قبله قول المتن وطلق حاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة روي الثعلبي في تفسير اخر سورة الاحقاف عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها فليكتب في صحفة ثم يغسله ويسقي وهو بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ورب الارض ورب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	5041	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2052	true	2563624942547433455	105	220	521	1105	1507	300	نعم ان كان ممن يحسنها وهو قريب من الساحل -لا يكون مخوفا كما قاله الزركشي ولا خوف اذا كان البحر ساكنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلق حامل بسبب ولادة بخلاف اسقاط علقة او مضغة كما في زيادة الروضة لخطر الولادة دونها وخرج بطلق حامل الحمل نفسه فليس بمخوف فاءدة روي الثعلبي في تفسير اخر سورة الاحقاف عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها ف-يكتب في صحفة ثم يغسل- ويسقي---- بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ور----------ب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	2052	-4782108159148069208	442	801.0	351	762	58.0052490234375	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5043	false	-9053403087589467040	187	212	836	966	1371	300	انما هو في حروف العطف الجامعة بخلاف ما--- لاحد الشيءين مثل او كما ذكره القرافي وغيره قال الولي العراقي فيتعين حينءذ ذكره عقب كل صيغة	5043	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2053	true	5580640642453374517	71	97	347	480	1505	300	انما هو في حروف العطف الجامعة بخلاف ما هو لاحد الشيءين مثل او كما ذكره الفراقي وغيره قال الولي العراقي فيتعين حينءذ ذكره عقب كل صيغة	2053	-4782108159148069208	128	248.0	103	133	96.2406005859375	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5050	false	-2930258725145416077	0	114	0	580	1534	300	بموت الموصي اي كالارث والتدبير ولكن انما يستقر بالقبول كما قاله الشيخ ابو حامد والعراقيون ام بقبوله اي الموصي له لانه تمليك----------------------- كالبيع اه مغني قوله عدم الحكم عليه اي الموصي به قول المتن انه ملك بصيغة الماضي وقول الشارح انه ملك بصيغة المصدر -قوله لتعذر الي التنبيه في المغني قوله لتعذر جعله للميت اي لانه لا يملك وقوله مطلقا اي قبل خروج الوصية وبعده قوله وللو----------------------------------------ارث الخ عبارة المغني ول------------ا يمكن جعله للوا-----------------------رث فانه لا يملك ان يتصرف فيه الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه فلو اوصي له بمن يعتق عليه لم يجب عليه القبول بل له الرد ولا يعتق عليه حتي يقبل الوصية اه -	5050	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2056	true	-7581045945911562162	130	233	631	1159	1481	300	بموت الموص---ي كالارث والتدبير ولكن انما تستقر بالقبول كما قاله الشيخ ابو حامد والعراقيون ام بقبوله اي الموصي له لانه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع ام ملك للوصية موقوف وبينه------------------------------------------------------------------------ المصنف بقوله فان----------------------------------------------------------------------------- قبل الموصي له بان انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبلها بان انها للوارث اقوال اظهرها الثالث منها لانه لا يمكن جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك ان يتصرف فيه الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه فلو اوصي له بمن يعتق عليه لم يجب عليه القبول بل له الرد ولا يعتق عليه حتي يقبل الوصية فان	2056	-4782108159148069208	354	592.0	281	680	52.05882263183594	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5052	false	-7015024744260202503	39	121	194	610	1463	300	الخ هذا ظاهر ان -كان الوقف علي جهة عامة---------------------------- فانه لا يحتاج فيها لقبول اما اذا كان علي معين محصوره فكلام الاذرعي اظهر لانه مخير بين القبول والرد ولو اوصي بامته لزوجها فقبل الوصية تبين انفساخ النكاح من وقت الموت وان رد استمر النكاح وان اوصي بها لاجنبي والزوج وارث الموصي وقبل الاجنبي الوصية لم ينفسخ النكاح وان رد انفسخ هذا ان خرجت من الثلث فان لم تخرج منه او اوصي بها الوارث اخر واجاز الزوج الوصية فيه-ا لم ينفسخ والا انفسخ	5052	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2057	true	-210884178356894448	143	230	767	1207	1573	300	اه وهذا ظاهر اذا كان الوقف علي جهة عامة او معين غير محصور كبني هاشم فانه لا يحتاج فيها لقبول اما اذا كان علي معين محصور- فكلام الاذرعي اظهر لانه مخير بين القبول والرد ولو اوصي بامته لزوجها فقبل الوصية تبين انفساخ النكاح من وقت الموت وان رد استمر النكاح وان اوصي بها لاجنبي والزوج وارث الموصي وقبل الاجنبي الوصية لم ينفسخ النكاح وان رد انفسخ هذا ان خرجت من الثلث فان لم تخرج منه او اوصي بها -لوارث---- واجاز الزوج الوصية فيهما لم ينفسخ والا انفسخ	2057	-4782108159148069208	405	772.5	326	446	90.80717468261719	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5053	false	-7873303923788379045	54	162	259	761	1434	300	لامر زاءد علي مقتضي اللفظ وهنا لا يزاد عليه لعدم الدليل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه قوله كالبيع الخ مثال للغير اه ع ش قوله وان كان الخ غاية قوله وهو اي العرف الخاص قوله ولا العرف الخ عطف علي اللغة وذكره استطرادي قوله وخرج بهما الخ وخرج ايضا ما تولد بين الضان او المعز وغيره وان كان علي صورة احدهما اه ع ش قوله نحو ارنب وظبي الخ فلو اراد الوارث اعطاءه-------------- لم يكن له ذلك ولا للموصي له قبوله اه مغني قوله وظبي الخ ظاهره وان لم يكن له الا ظ-----------------------------------------------------باء وعليه فلعل الفرق بينه وبين ما لو -------------------------------قال شاة من شياهي وليس له الا---ظباء حيث يعطي واحدة منها	5053	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2058	true	-7731349970892961344	175	277	939	1450	1559	300	لامر زاءد علي مقتضي اللفظ وهنا لا يزاد عليه لعدم الدليل عليه نعم لو قال اشتروا له شاة لا تشتري له معيبة كما نقله في الروضة واصلها عن البغوي وانه ابدي فيه احتمالا هو قضية اطلاق المصنف وافهم قوله ضانا ومعزا انه لا يتناول غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اراد الوارث اعطاءه ارنبا او ظبيا لم يكن له ذلك ولا للموصي له قبوله وان وقع عليه اسم شاة كما ذكره ابن عصفور فانه قال ان الشاة تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز والظباء والبقر والنعم وحمر الوحش وسببه تخصيص العرف بالضان والمعز نعم لو قال شاة من شياهي وليس له الا الظباء اعطي---------- منها	2058	-4782108159148069208	168	43.5	132	769	21.846553802490234	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5055	false	-2964849292099251078	20	101	88	456	1445	300	ولا غنم له عند الموت هل تبطل الوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او يشتري له------------------- شاة ويءخذ من قوله الاتي كما لو لم يقل من مالي ولا من غنمي انها لا تبطل وعبارة الكنز ولو لم يقل من مالي ولا من غنمي لم يتعين غنمه ان كانت انتهت اه سم قوله فيعطي واحدة منها الخ كما لو كانت موجودة عند الوصية والموت ولا يجوز ان يعطي واحدة من غير غنمه في الصورتين وان تراضيا لانه صلح علي مجهول مغني ونهاية قال ع ش قو---------------له واحدة ---	5055	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2059	true	-7158983777200149273	196	294	1009	1465	1493	300	ولا غنم له عند الموت لغت وصيته هذه لعدم ما يتعلق به الوصية اما اذا لم يكن له غنم عند الوصية وله غنم عند الموت فان وصيته تصح ففي الروضة واصلها لو قال اعطوه راسا من رقيقي ولم يكن له ارقاء عند الوصية ثم ملكه بعد ان فيه الخلاف في ان الاعتبار بيوم الوصية او الموت وعلي هذا فيجب ان يعطي شاة------ من غنمه------ كما لو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت موجودة عند الوصية والموت ولا يجوز ان يعطي واحدة من غير غنمه في الصورتين وان تراضيا لانه صلح علي مجهول تنبيه قد يفهم كلام المصنف انه لو كان له واحدة من	2059	-4782108159148069208	162	247.5	125	619	26.17124366760254	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5056	false	318994548950767187	4	51	16	226	1399	300	اعطوه راسا من رقيقي او راسا من مالي او اشتروا له ذلك ولو قال اعطوه رقيقا واقتصر علي ذلك فكما لو قال من مالي في انه يتخير بين اعطاءه من ارقاءه او غيرهم ويقاس عليه ما لو قال اعطوه شاة ولم يقل من مالي ولا من غنمي	5056	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2060	true	-6599965126879148236	136	174	640	807	1529	300	اعطوه راسا من رقيقي او راسا من مالي او اشتروا له ذلك فلو قال اعطوه رقيقا واقتصر علي ذلك فكما لو قال من مالي------------------------------------------- ويقاس عليه ما لو قال اعطوه شاة ولم يقل من مالي ولا من غنمي	2060	-4782108159148069208	166	305.0	128	210	79.04762268066406	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5059	false	4225686846747738996	239	271	1160	1310	1452	300	الظاهر المتعين قوله اهلي ولو لم يكن له الا حمر وحشية قال ابن الرفعة فالاشبه الصحة حذرا من الغاءها انتهي وهو نظير ما مر في الشاة ا-ن لم يكن له الا ظباء	5059	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2061	true	7823300028542936843	256	286	1339	1476	1538	300	الحمار ال-----------اهلي فلو لم يكن له الا حمر وحشية قال ابن الرفعة فالاشبه الصحة حذرا من الغاءها اه--- وهو نظير ما مر في الشاة اذا لم يكن له الا ظباء	2061	-4782108159148069208	130	233.0	100	151	86.09271240234375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5064	false	-1020934540939437905	32	187	153	911	1467	300	للوارث ان يعطيه من غيرها وان رضيا لانه صلح علي مجهول اه ع ش قوله اما اذا قتلوا الخ عبارة المغني وخرج بقوله قبل موته ما بعده فان كان القتل او الموت بعد القبول او قبله وقبل انتقل حقه الي قيمة احدهم في صورة القتل بخيرة الوارث ولا شء له في صورة الموت ولزمه اي الوارث تجهيزه في الحالين اه قوله والا اعطي الخ عبارة المغني فان اوصي باحد ارقاءه فمات الذين في ملكه او خرجوا عن ملكه وتجدد له غيرهم لم تبطل الوصية علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح فاذا بقي واحد من الموجودين لا يتعين بل للوارث ان يعطيه من الحادث اه قوله يتعين شراءها والمشتري لذلك هو الوصي ثم الحاكم اه ع ش قوله ان لم تكن بماله هذا القيد لا يناسب قوله اشتروا الخ اه سم اذ ظاهره وجوب شراء الرقاب وان كانت بماله قوله الاستثكار مع الاسترخاص اولي الخ -----------------------معناه ان اعتاق خمس رقاب مثلا قليلة القيمة افضل من اعتاق اربع مثلا كثيرة القيمة	5064	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2063	true	-8285964545033510249	93	193	465	997	1505	300	للوارث ان يعطيه من الحادث كما ذكره البلقي----------------------------------------------------ني وخرج بقوله قبل موته ما بعده فان كان القتل او الموت بعد القبول او قبله وقبل انتقل حقه الي قيمة احدهم في صورة القتل بخيرة الوارث ولا شء له في صورة الموت ولزمه---------- تجهيزه في الحالين او------------------------------------ اوصي باعتاق رقاب فثلاث لانه اقل الجمع ---------------------------------------------علي الراجح ومن قال اقله اثنان جوز الاقتصار عليهما ولو قال اشتروا بثلث مالي رقابا واعتقوهم اشتروا ثلاثا لما مر فاكثر قال الشافعي رضي الله تعالي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستكثار من الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء ومعناه ان اعتاق خمس رقاب----- قليلة القيمة افضل من اعتاق اربع----- كثيرة القيمة	2063	-4782108159148069208	310	306.5	247	924	33.549781799316406	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5065	false	-3073906389615916396	7	41	29	203	1439	300	قال الولي العراقي ويظهر انها اولي بان لا يشتري--- الشقص من مسالة الكتاب لحصول اسم الجمع هنا ولو اوصي بشراء شقص اشتري فان لم يوجد اما لعدمه او -قلة الباقي بطلت الوصية وردت للورثة	5065	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	23	58	116	294	1543	300	قال الولي العراقي ويظهر انها اولي بان لا يشتري به الشقص من مسالة الكتاب لحصول اسم الجمع هنا ولو اوصي بشراء شقص اشتري فان لم يوجد اما لعدمه او لقلة الباقي بطلت الوصية وردت للورثة	2064	-4782108159148069208	174	337.0	140	178	97.7528076171875	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5066	false	2360417456634681943	127	152	610	746	1464	300	والذي صرح به الطاووسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهو- كما قاله البلقيني اقرب وان قال بعض المتاخرين ان الاقرب الاول	5066	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	91	116	465	600	1543	300	والذي صرح به الطا-وسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهذا كما قال- البلقيني اقرب وان قال بعض المتاخرين ان الاقرب الاول	2064	-4782108159148069208	133	250.0	108	137	97.08029174804688	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5067	false	4833292855989138974	157	300	789	1483	1483	300	لان حملها كل--ه ليس ذكرا ولا انثي اه قوله ولو ولدت ذكرين الخ اي في الاولي وقوله او انثيين الخ اي ف-----------------------------------------------------------------------ي الثانية اه مغني قوله وفي ان --كان حملها الخ اي وفيما لو قال ان كان حملها ابنا فله كذا او قال ان كان حملها بنتا فله -كذا فولدت ابنين او بنتين ف--لا شء لهما والفرق ان الذكر والانثي للجنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت اه مغني قوله وفارق الذكر والانثي اي فيما لو قال ان كان حملك ذكرا او انثي فولدت اكثرمن ذكر او انثي حيث يقسم اه ع ش قوله بخلاف الابن والبنت اي فان كلا منهما خاص بالواحد اه ع ش قوله ووجه قول المصنف يعني في الروضة وقوله ردا علي الرافعي اي في قوله وليس الفرق بواضح والقياس التسوية اه رشيدي عبارة المغني قال الرافعي وليس هذا الفرق بواضح والقياس التسوية وتبعه السبكي وقال المصنف بل-	5067	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	206	288	1055	1481	1543	300	لان حملها جميعه ليس ذكرا ولا انثي-------- ولو ولدت ف-------------ي الاولي ذكرين قسم الموصي بينهما كما اختاره في الروضة وجري عليه ابن المقري في روضه وقياسه انها لو ولدت في الثانية انثيين---------- ان الحكم كذلك وهذا بخلاف ما لو قال ان كان حملك- ابنا فله كذا او----------------- بنتا فلها كذا فولدت ابنين انثيين فانه لا شء لهما والفرق ان الذكر والانثي للجنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي وليس هذا الفرق بواضح والقياس التسوية وتبعه السبكي وقال المصنف بل	2064	-4782108159148069208	288	424.0	229	773	37.25743865966797	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5068	false	-5887603397973631206	252	300	1250	1465	1465	300	ولو قال ان ولدت غلاما او--- كان في بطنك غلام او--- كنت حاملا بغلام فله كذا او انثي فلها كذا فولدتهما اعطي كل منهما ما اوصي له به ولو ولدت ذكرين ولو مع انثيين اعطي الوارث من شاء منهما كما مر وان ولدت خنثي اعطي الاقل كما في-	5068	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	101	150	517	735	1514	300	ولو قال ان ولدت غلاما او ان كان في بطنك غلام او ان كنت حاملا بغلام فله كذا او انثي ف----كذا فولدتهما اعطي كل منهما ما اوصي له به ولو ولدت ذكرين ولو مع انثيين اعطي الوارث من شاء منهما كما مر وان ولدت خنثي اعطي الاقل كما في	2065	-4782108159148069208	211	398.5	165	222	95.0450439453125	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5071	false	-2022131895277825496	192	273	1019	1420	1559	300	واعترض هذا العدد بان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من اربعين----- فيزيد العدد وهذا مثاله وقد تسامت دار الموصي داران يخرج------ منهما شء----- فيزيد العدد وايضا----------- وربما يقال التعبير بذلك جري علي الغالب من ان كل جانب لا يزيد علي ذلك فان وجدت زيادة علي ذلك اي ما في المتن اختار الوارث من كل جانب القدر المعتبر وان وجد في احد بعض الجانبين زيادة وفي اخر نقص ينبغي ان يكمل الناقص من الزاءد ويقسم	5071	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2066	true	-6256055945696152056	92	174	482	890	1558	300	واعترض هذا العدد بان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من اربعين دارا فيزيد العدد وهذا مثاله وقد تسامت دار الموصي داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد -ايضا وهذا مثاله وربما يقال التعبير بذلك جري علي الغالب من ان كل جانب لا يزيد علي ذلك فان وجدت زيادة علي ذلك--------------- اختار الوارث من كل جانب القدر المعتبر فان وجد في احد---- الجانبين زيادة وفي اخر نقص ينبغي ان يكمل الناقص من الزاءد ويقسم	2066	-4782108159148069208	380	709.5	304	428	88.78504943847656	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5072	false	-5747343366455213320	37	66	206	348	1521	300	بان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من دار لصغر الم----------------------------سامت لها او يسامتها داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد	5072	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2066	true	-6256055945696152056	95	128	499	665	1558	300	بان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من اربعين دارا فيزيد العدد وهذا مثاله وقد تسامت دار الموصي ----داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد	2066	-4782108159148069208	117	204.0	92	170	68.82353210449219	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5071	false	-2022131895277825496	279	300	1452	1559	1559	300	في ترجمة ابي سعيد الانصاري انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البر والصلة وحسن الجوار عمارة للديار-	5071	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2067	true	-8641112588813091939	0	21	0	108	1567	300	في ترجمة ابي سعيد الانصاري انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البر والصلة وحسن الجوار عمارة للديار	2067	-4782108159148069208	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5075	false	40232220295850845	214	271	1073	1346	1472	300	كل القران في الاصح ولو اوصي------------------------- للرقاب صرف الي المكاتبين كتابة صحيحة------------------------------------ واقل ما يجزي ان يدفع الي ثلاثة ولو لم يكن في الدنيا مكاتب وقف الثلث لجواز ان يكاتب رقيق فان رق المكاتب بعد اخذ م-ن الوصية استرد---- المال ان كان باقيا في يده او يد سيده او لسبيل الله صرف الي الغزاة من اهل الصدقات	5075	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2070	true	-7579005118156218188	67	138	362	701	1554	300	كل القران في الاصح لا لمن لا يحفظ ويقرا من المصحف او للرقاب صرف الي المكاتبين كتابة صحيحة لانه المفهوم من عرف الشرع فحمل عليه واقل ما يجزء ان يدفع الي ثلاثة ولو لم يكن في الدنيا مكاتب وقف الثلث لجواز ان يكاتب رقيق فان رق المكاتب بعد اخذه من الوصية استرد منه المال ان كان باقيا في يده او يد سيده او لسبيل الله صرف الي الغزاة من اهل الصدقات	2070	-4782108159148069208	262	492.0	207	339	77.2861328125	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5077	false	7222448839990721397	49	212	232	1095	1515	300	لليتامي او الارامل او الايامي -----------------------------او اهل السجون او الغارمين او لتكفين الموتي او -حفر قبورهم واليتيم صغير لا اب له والايم والارملة من لا زوج لها الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن لهم زوجات او للعزاب صرف لرجل لا زوجة له ولا تدخل المراة الخلية في اوجه الرايين نهاية ومغني قوله علي ما في الروضة ويوجه الخ عبارة النهاية والمغني يقتضي اشتراط فقرهم وان استبعده الاذرعي في الحجاج ووجه اعتباره فيهم ان الحج يستلزم الخ وبه علم ان الضمير المستتر في قوله ويوجه والضمير المجرور في قوله في رده لاختصاص الوصية للحجاج بفقراءهم الذي تضمنه قوله الاتي تختص بفقراءهم قوله وهو اي طول السفر قوله فكان اي الحج بل الوصية للحجاج وقوله مشعرا بالفقر اي باعتبار الفقر فيهم قوله تختص بفقراءهم ثم ان انحصروا وجب تعميمهم والا جاز الاقتصار علي ثلاثة	5077	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2070	true	-7579005118156218188	255	299	1296	1547	1554	300	لليتامي او الارامل او الايامي والعميان او الحجاج او الزمني او اهل السجون او الغارمين او لتكفين الموتي او لحفر قبورهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فقرهم وان استبعده الاذرعي في الحجاج لان الفقراء منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المقصودون بالوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان انحصروا وجب تعميمهم والا جاز الاقتصار علي ثلاثة	2070	-4782108159148069208	190	304.0	155	893	21.276596069335938	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5083	false	4436232576055133908	158	258	791	1306	1511	300	ال--ه صلي الله عليه وسلم--------------- فلو اوصي لال غيره------------------------ صحت الوصية و-----حمل علي القرابة في اوجه الوجهين لا علي اجتهاد الح---------------------------------اكم واهل البيت كالال نعم تدخل الزوجة فيهم اي اهل البيت ايضا او لاهله من غير ذكر البيت دخل كل من تلزمه مءنته او لاباءه دخل اجداده من الطرفين او لامهاته دخلت جداته منهما ايض-----ا ولا تدخل الاخوات في الاخوة كعكسه والا حماء اباء الزوجة وكذا ابو زوجة كل محرم رحم حمو والاصهار فشمل الاختان والاحماء ويدخل في المحرم كل محرم بنسب او رضاع او مصاهرة والوصية للموالي ك------الوقف عليهم اه زاد المغني ولا يدخل فيهم المدبر ولا ام الولد	5083	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2070	true	-7579005118156218188	149	253	755	1287	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الزكاة فلو اوصي لال غير النبي صلي الله عليه وسلم صحت --وصيته وهل تحمل علي القرابة او ع----------------لي اجتهاد الحاكم وجهان اوجههما كما قال شيخي الاول واخل البيت كالال لكن تدخل الزوجة فيهم ايضا ولو اوصي------- لاهله من غير ذكر البيت دخل كل من تلزمه نفقته او لاباءه دخل اجداده من الطرفين او لامهاته دخلت جداته من الطرفين ايضا ولا تدخل الاخوات في الاخوة كعكسه والاح-ماء اباء الزوجة وكذا ابو زوجة كل محرم -حم والمحارم يدخل فيه--------------------------------م كل محرم بنسب او رضاع او مصاهرة والوصية للموالي كما في الوقف عليهم --------------ولا يدخل فيهم المدبر ولا ام الولد	2070	-4782108159148069208	391	669.5	311	605	64.62809753417969	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5077	false	7222448839990721397	70	125	341	611	1515	300	والايم والارملة من لا زوج لها الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن لهم زوجات------------------------------ او للعزاب صرف -لرجل لا----- زوجة له ولا تدخل المراة	5077	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2071	true	-5423550884499406383	29	91	147	453	1583	300	والايم والارملة من لا زوج لها الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن لهم زوجات لان هذا الاسم في العرف للنساء او للعراب صرف للرجل الذي لا زوجة له ولا تدخل المراة	2071	-4782108159148069208	267	516.0	212	306	87.2549057006836	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5085	false	1240285741832623588	215	293	1078	1459	1492	300	اقارب نفسه والترتيب حينءذ كما مر لكن لو كان الاقرب وارثا صرف الموصي به للاقرب من غير الوارثين اذا لم يجز الوارثون الوصية مغني وروض قوله فيما يظهر الخ كذا في شرح الروض قوله علي---ه اي الموصي قوله لانه لا يوصي الخ مقول قولهم قوله غيرهم اي غير الورثة فيحتمل الخ لعله الاقرب فليراجع قوله كما مر انفا اي في شرح لا اصلا وفرعا في الاصح فصل في --احكام --معنوية للموصي به مع------------- بيان ما يفعل عن الميت	5085	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2076	true	-5938883722608681082	193	238	1064	1295	1655	300	اقاربه ف----الترتيب كما------ مر لكن لو كان الاقرب وارثا صرف الموصي به للاقرب من غير الوارثين اذا لم يجز الوارثون الوصية ----------------------------------------------بناء علي انه ا-ذا اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاحكام المعنوية وهو القسم الثاني وذكر معه بيان ما يفعل عن الميت	2076	-4782108159148069208	164	248.0	129	401	40.89775466918945	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5085	false	1240285741832623588	5	26	29	155	1492	300	يقدم ولد الابوين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم علي ولد احدهما ويقدم اخ لاب علي ابن اخ لابوين	5085	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2076	true	-5938883722608681082	51	72	293	419	1655	300	يقدم ولد الابوين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم علي ولد احدهما ويقدم اخ لاب علي ابن اخ لابوين	2076	-4782108159148069208	126	252.0	105	126	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5086	false	836752567125681848	82	129	432	668	1587	300	غير تلك المنفعة اما بفعله ك--استغلال او بعوض عن فعل غيره او من عند الله تعالي وذلك الشء يسمي غلة فالموصي له به يملكه من غير ملك العين و----المنفعة كاجرة العبد والدار والحانوت وكسب العبد وما ينبت من الارض كله غلة تصح الوصية به كما تصح -المنفعة	5086	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2077	true	-7251257861184467463	0	47	0	240	1591	300	غير تلك المنفعة اما بفعله كالاستغلال او بعوض عن فعل غيره او من عند الله تعالي وذلك الشء يسمي غلة فالموصي له به يملكه--- غير ملك العين ولان المنفعة كاجرة العبد والدار والحانوت وكسب العبد وما ينبت في الارض كله غلة تصح الوصية به كما تصح بالمنفعة	2077	-4782108159148069208	231	437.0	185	243	95.06172943115234	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5088	false	-802736188455709162	133	193	686	1011	1547	300	قال اوصيت لك بمنافع-----ه حياتك فالمجزوم به في الروضة واصلها هنا انه ليس------------- تمليكا وانما هو اباحة فليس له الاجارة وفي الاعارة ---------وجهان ---اصحهما كما قاله الاسنو------------------ي المنع اه وعبارة المغني-------------------- تنبيه اطلاق -المنفعة يقتضي عدم الفرق بين المءبدة والمقيدة وهو كذلك كما قطعا به نفي باب الاجارة خلافا لما مشي-ا عليه هنا من ان الوصية المقيدة اباحة فلا يءجر	5088	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2077	true	-7251257861184467463	99	172	524	901	1591	300	قال اوصيت لك بان تنتفع به حياتك او بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد اباحة لا تمليك---------------- فليس له الاجارة ولا الاعارة في اصح الوجهين ويفارق ما -مر بانه هنا عبر بالفعل واسنده الي المخاطب فاقتضي قصوره علي مباشرته بخلافه ثم تنبيه اطلاقه المنفعة يقتضي عدم الفرق بين المءبدة والمقيدة وهو كذلك كما قطعا به -في باب الاجارة خلافا لما مشينا عليه هنا من ان الوصية المءقتة اباحة فلا يءجر	2077	-4782108159148069208	230	321.0	181	395	58.227848052978516	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5092	false	-8106584958576274630	176	232	881	1167	1505	300	القن- الموصي بمنفعته كما باصله اي قد يوهم المتن ان الضمير للولد اه سم قال المغني ولا يرجع العتيق عليه بقيمة المنفعة لانه ملك الرقبة مسلوبة المنفعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك هذا العتيق رقيقا بالارث او الهبة او بغيره ذلك فاز بكسبه وله ان يستعير نفسه من سيده قياسا علي ما لو اجر الحر نفسه وسلمها ثم استعارها	5092	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2079	true	-5725511312606796226	106	202	568	1058	1574	300	العبد الموصي بمنفعته ولو مءبدا لانه مالك لرقبته وتبقي الوصية بحالها و-------------لا يرجع العتيق عليه بقيمة المنفعة لانه ملك الرقبة مسلوبة المنفعة ولا يصح ان يكاتبه ولا ان يعتقه عن كفارته لعجزه عن الكسب قال الزركشي وينبغي ان يكون اجراءه عن النذر علي الخلاف في انه يسلك به مسلك الواجب او الجاءز اه ويءخذ من ترجيح المصنف في باب النذر ان المعيب يجزء ان هذا يجزء ايضا ولو ملك هذا العتيق رقيقا بالارث او الهبة او بغير- ذلك فاز بكسبه وله ان يستعير نفسه من سيده قياسا علي ما لو اجر الحر نفسه وسلمها ثم استعارها	2079	-4782108159148069208	227	400.0	181	504	45.0396842956543	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5093	false	-2975151573931118010	231	265	1114	1297	1469	300	وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح اه قوله ومنها اي	5093	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2079	true	-5725511312606796226	252	286	1308	1491	1574	300	وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح و للوارث بيعه اي	2079	-4782108159148069208	171	330.0	139	183	93.44261932373047	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5092	false	-8106584958576274630	73	171	362	853	1505	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال بعفو----------- او بجناية توجيه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث -----------------------------------------------------------------------------وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمدا وعفي -علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية ان لم يفدياه فاذا اراد الثمن علي الارش اشتري في الزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر -اه قوله اذا	5092	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2080	true	1074935208943390908	132	247	702	1278	1551	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال يعفو علي القصاص او بجناية توجبه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط ولان الارش بدل بعض العين وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمد او عفا علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية ان لم يفدياه فان ز--اد الثمن علي الارش اشتري ب--الزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر فان قيل- اذا	2080	-4782108159148069208	472	885.0	378	581	81.23924255371094	89	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5098	false	8961521011188812032	4	35	23	185	1494	300	ولو اراد صاحب المنفعة بيعها قال الزركشي فقياس ما سبق الصحة من الوارث دون غيره وجزم به الدارمي والظاهر كما قال شيخي الصحة مطلقا لان علة المنع المتقدمة لا تاتي هنا	5098	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2080	true	1074935208943390908	97	128	515	677	1551	300	ولو اراد صاحب المنفعة بيعها قال الزركشي فقياس ما سبق الصحة من الوارث دون غيره وجزم به الدارمي والظاهر كما قال شيخي الصحة مطلقا لان علة المنع المتقدمة لا تاتي هنا	2080	-4782108159148069208	162	324.0	131	162	100.0	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5100	false	-6241631186770262123	277	300	1329	1438	1438	300	وفرق بينه وبين ما لو اوصي بالعتق ولم يف ثلثه بجميع ثمن الرقبة حيث يعتق بقدره علي وجه بان عتق البعض قربة كالكل-	5100	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2082	true	-958249562660668707	123	146	617	727	1473	300	وفرق بينه وبين ما لو اوصي بالعتق ولم يف ثلثه بجميع ثمن الرقبة حيث يعتق بقدره علي وجه بان عتق البعض قربة كالكل	2082	-4782108159148069208	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5101	false	-6877875928000741105	9	61	43	292	1368	300	هذا اذا قال احجوا عني من ثلثي فان قال احجوا عني بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين فاكثر فان فضل ما لا يمكن ان يحج--- كان للوارث مغني ونهاية وروض قول المتن وحجة الاسلام الخ------------------------------------------------------------ وكذا كل واجب باصل الشرع كالعمرة والزكاة والكفارة سواء اوصي ف---ي الصحة ام في المرض	5101	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2082	true	-958249562660668707	211	274	1041	1334	1473	300	هذا اذا قال -حجوا عني من ثلثي فان قال -حجوا عني بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين فاكثر فان فضل ما لا يمكن ان يحج به كان للوارث كما مر-------------------- وحجة الاسلام وان لم يوص بها تحسب علي المشهور من راس المال كساءر الديون واولي وكذا كل واجب باصل الشرع كالعمرة والزكاة والكفارة سواء اوصي به في الصحة ام في المرض	2082	-4782108159148069208	217	382.0	169	315	68.88888549804688	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5102	false	6148075523548226055	57	105	295	534	1465	300	وان اطلق الوصية بها اي -حجة الاسلام بان لم يقيدها براس مال ولا ثلث فمن راس المال كما لو لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد او التذكار بها اه مغني ق-----------------------------------------------وله ويرده اي تعليل القليل قوله الغالب اي التقصير قول المتن ويحج م----ن الميقات------ مفرع علي القولين	5102	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2083	true	6281551137063656757	208	254	1067	1303	1509	300	وان اطلق الوصية بها اي بحجة الاسلام بان لم يقيدها براس مال ولا ثلث فمن راس المال كما لو لم يوص وتحمل الوصية علي---- التاكيد و--التذكار بها وقيل من الثلث لانه مصرف الوصايا فيحمل ذكر الوصية عليه وقوله------------------------------------------------------- ويحج عنه من الميقات لبلده مفرع علي القولين	2083	-4782108159148069208	165	281.0	130	297	55.55555725097656	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5104	false	-2495310477829575199	145	274	692	1367	1492	300	وقوله للاجنبي قد يفهم ان للقريب ان يحج عنه حزما وان لم يكن وارثا ويءيده ما سبق في الصوم عنه لكن قيداه في الشرح والروضة بالوارث وهو المعتمد وفي معني الوارث الوصي كما قاله الدارمي والسيد اه قوله الحج الواجب الي قول المتن وينفع الميت في المغني الا قوله ونازع الي وكالحج وقوله والتعلق بالعين الي المتن قوله كحجة الاسلام وكذا عمرته وحجة النذر وعمرته اه مغني قال وقضية اطلاقه الواجب صحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج الاجنبي عن الميت التطوع الذي افسده لانه حيث افسده وجب القضاء اه قوله لا يجوز عنه من وارث او اجنبي الخ قاله العراقيون------------------------ ونقل المصنف في المجموع في كتاب الحج الاتفاق عليه مع حكايته هنا تبعا للرافعي عن السرخسي ان للوارث الاستنابة وان الاجنبي لا يستقل به علي الاصح وما ذكره في كتاب الحج هو المعتمد	5104	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2085	true	4301715830445316702	39	155	196	781	1524	300	وقوله للاجنبي قد يفهم ان للقريب ان يحج عنه جزما وان لم يكن وارثا ويءيده ما سبق في الصوم عنه لكن قيد-ه في الشرح والروضة بالوارث وهو المعتمد وفي معني الوارث الوصي كما قاله الدارمي والسيد فلو كان علي العبد حجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ومات ولم يوص بها فوجهان فان جوزنا فحج السيد عنه او غيره باذن السيد صح او بغير اذنه فوجهان حكاهما الروياني عن والده وقال انهما مبنيان علي الوجهين هنا اما حج----------------- التطوع فقال------------------------------------------------------------------------------ العراقيون ان لم يوص به لم يصح عنه ونقل المصنف في المجموع في كتاب الحج الاتفاق عليه مع حكايته هنا تبعا للرافعي عن السرخسي ان للوارث الاستنابة وان الاجنبي لا يستقل به علي الاصح وما ذكر- في كتاب الحج هو المعتمد	2085	-4782108159148069208	388	668.5	312	809	47.960445404052734	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5105	false	3787662425018723994	141	167	663	792	1399	300	ولو مات شخص وعليه دين ولا تركة فاداه الوارث من ماله وجب علي المستحق القبول بخلاف ما اذا تبرع به اجنبي لان الوارث قاءم مقام مورثه	5105	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2086	true	8414455850754332414	274	299	1448	1573	1575	300	ولو مات---- وعليه دين ولا تركة فاداه الوارث من ماله وجب علي المستحق القبول بخلاف ما اذا تبرع به اجنبي لان الوارث قاءم مقام مورثه	2086	-4782108159148069208	125	243.5	100	129	96.89922332763672	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5107	false	8112487883606600197	188	240	944	1202	1491	300	ابن عبد السلام في بعض فتاويه لا يجوز ان يجعل ثواب القراءة للميت لانه تصرف في الثواب من غير اذن الشارع وحكي القرطبي في التذكرة انه رءي في المنام بعد وفاته فسءل عن ذلك وقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي ال--------------------------------------------------------------------ميت كمذهب الاءمة الثلاثة	5107	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2087	true	7269875808534598886	221	286	1130	1456	1538	300	ابن عبد السلام في بعض فتاويه لا يجوز ان يجعل ثواب القراءة للميت لانه تصرف في الثواب من غير اذن الشارع وحكي القرطبي في التذكرة انه رءي في المنام بعد وفاته فسءل عن ذلك فقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي الميت وحكي المصنف في شرح مسلم والاذكار وجها ان ثواب القراءة يصل الي الميت كمذهب الاءمة الثلاثة	2087	-4782108159148069208	257	510.0	205	326	78.83435821533203	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5111	false	-461810648388850874	92	134	473	677	1520	300	بما لم يءذن فيه ولم يءذن الا في الصلاة عليه------------------- وسءال الوسيلة اه مغني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره اي الجواز السبكي واحتج بان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موته من غير وصية وحكي	5111	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	236	300	1216	1548	1548	300	بما ا----ذن فيه ولم يءذن الا في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة قال الزركشي ولهذا اختلفوا في جواز الدعاء له بالرحمة وان كانت بمعني الصلاة لما في الصلاة من معني التعظيم بخلاف الرحمة المجردة وجوزه بعضهم واختاره---------- السبكي واحتج بان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موته من غير وصية وحكي-	2088	-4782108159148069208	176	299.0	140	347	50.720462799072266	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5111	false	-461810648388850874	134	204	677	1026	1520	300	الغزالي في الاحياء عن علي بن الموفق وكان من طبقة الجنيد انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها القضاعي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق السراج النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك انتهي ولكن هءلاء اءمة مجتهدون فان مذهب الشافعي ان التضحية عن الغير بغير اذنه لا يجوز كما صرح به المصنف في باب الاضحية	5111	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2089	true	-7566117757710813163	0	70	0	346	1508	300	الغزالي في الاحياء عن علي بن الموفق وكان من طبقة الجنيد انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها الفقاعي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق السراج النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك اه--- ولكن هءلاء اءمة مجتهدون فان مذهب الشافعي ان التضحية عن الغير بغير اذنه لا تجوز كما صرح به المصنف في باب الاضحية	2089	-4782108159148069208	342	674.0	272	349	97.99427032470703	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5117	false	2483548593782467069	201	250	973	1203	1439	300	المغني--- تنبيه هذا كله في وصية بمعين فاذا اوصي بثلث ماله ثم هلك و--تصرف في جميعه ببيع او غيره لم ي-كن رجوعا لان الثلث مطلق لا يختص بما ملكه وقت الوصية بل العبرة بما ملكه عند الموت زاد او نقص او تبدل كما جزم به في الروضة واصلها وغيرهما	5117	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2092	true	4159527148819814949	207	258	1044	1279	1494	300	الموصي له تنبيه هذا كله في وصية بمعين فان- اوصي بثلث ماله ثم هلك او تصرف في جميعه ببيع او غيره لم يمكن رجوعا لان الثلث مطلق لا يختص بما ملكه وقت الوصية بل العبرة بما ملكه عند الموت زاد او نقص او تبدل كما جزم به في الروضة واصلها وغيرهما	2092	-4782108159148069208	225	424.5	176	236	95.33898162841797	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5120	false	-8997067704102959515	16	61	84	311	1458	300	والمغني قوله من صبرة معينة الخ و------------ان اوصي بصاع من حنطة ولم يصفها ولم يعين الصاع فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث ما شاء من حنطة التركة فان قال من مالي حصله الوارث فان وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بخلطه بطلت الوصية	5120	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2093	true	-1371962848664185743	61	107	320	559	1533	300	والثاني رجوع لانه غيره فاشبه الخلط بالاجود فان اوصي بصاع من حنطة ولم يصفها ولم يعين الصاع فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث ما شاء من حنطة التركة فان قال من مالي حصله الوارث فان وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بخلطه بطلت الوصية	2093	-4782108159148069208	202	388.0	161	239	84.51882934570312	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5121	false	4089573004134472023	203	254	954	1206	1432	300	ولو عمر بستانا--- اوصي به لم يكن رجوعا الا ان غير اسمه كان جعله خانا او لم يغيره لكن احدث فيه بابا من عنده فيكون رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا اه مغني قوله ثم انهدمت في حياته ولا اثر لانهدامها بعد الموت وقبل القبول وان زال اسمها بذلك لاستقرار الوصية بالموت وبقاء اسم الدار يومءذ	5121	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2094	true	-6283808345324953106	70	172	351	861	1518	300	ولو عمر بستانا او اوصي به لم يكن رجوعا الا ان غير اسمه كان جعله خانا او لم يغيره لكن احدث فيه بابا من عنده فيكون رجوعا وهدم الدار المبطل لاسمها رجوع في النقض من طوب وخشب وفي العرصة ايضا لظهور ذلك في الصرف عن جهة الوصية وانهدامها ولو بهدم غير يبطلها في النقض لبطلان الاسم لا في العرصة والاس ان بقي لبقاءهما بحالهما هذا ان بطل الاسم والا بطل في نقض المنهدم منها فقط كما نقله ابن الرفعة عن النص وقطع به الجمهور----------------------------------- ولا اثر لانهدامها بعد الموت وقبل القبول وان زال اسمها بذلك لاستقرار الوصية بم--وت وبقاء اسم الدار يومءذ	2094	-4782108159148069208	214	250.0	170	547	39.12248611450195	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5121	false	4089573004134472023	19	52	85	239	1432	300	وبخلاف ما لو خاط الثوب وهو مقطوع حين الوصية او غسله او نقل الموصي به الي مكان اخر ولو بعيدا عن محل الوصية فلا يكون ذلك رجوعا اذ لا اشعار لكل منها بالرجوع	5121	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2094	true	-6283808345324953106	3	36	17	171	1518	300	وبخلاف ما لو خاط الثوب وهو مقطوع حين الوصية او غسله او نقل الموصي به الي مكان اخر ولو بعيدا عن محل الوصية فلا يكون ذلك رجوعا اذ لا اشعار لكل منها بالرجوع	2094	-4782108159148069208	154	308.0	121	154	100.0	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5122	false	1980624609253233928	16	51	76	265	1509	300	وهدم الدار المبطل لاسمها رجوع في النقض من طوب وخشب وفي العرصة ايضا لظهور ذلك في الصرف عن جهة الوصية وانهدامها ولو بهدم غيره يبطلها في النقض لبطلان الاسم لا في العرصة والاس------- لبقاءهما بحالهما	5122	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2094	true	-6283808345324953106	97	134	470	665	1518	300	وهدم الدار المبطل لاسمها رجوع في النقض من طوب وخشب وفي العرصة ايضا لظهور ذلك في الصرف عن جهة الوصية وانهدامها ولو بهدم غير- يبطلها في النقض لبطلان الاسم لا في العرصة والاس ان بقي لبقاءهما بحالهما	2094	-4782108159148069208	188	363.0	153	196	95.91836547851562	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5123	false	7194172715411942158	218	242	1118	1257	1531	300	وان اوصي له بخمسين ثم بماءة فماءة لانها المتيقنة فلو وجدنا الوصيتين ولم نعلم المتاخرة منهما تعطي المتيقن وهو خمسون لاحتمال تاخر الوصية بها	5123	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2095	true	7868083394261034476	66	90	373	512	1626	300	وان اوصي له بخمسين ثم بماءة فماءة لانها المتيقنة فلو وجدنا الوصيتين ولم نعلم المتاخرة منهما اعطي المتيقن وهو خمسون لاحتمال تاخر الوصية بها	2095	-4782108159148069208	138	275.0	114	139	99.28057861328125	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5130	false	-4629972061844175863	70	106	346	520	1485	300	وتعتبر هذه الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكلمها عند الموت صح اه هذا ظاهر في	5130	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	164	199	883	1053	1590	300	وتعتبر هذه الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يض----ر في	2098	-4782108159148069208	162	311.0	128	174	93.10344696044922	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5134	false	-5664240652605198150	29	91	146	489	1476	300	والجنون والاغماء كالفسق في الانعزال به فلو افاق غير الاص-ل والامام الاعظم لم تعد ولايته لانه يلي بالتفويض كالوكيل بخلاف الاص-ل تعود ولايته وان انعزل لانه يلي بلا تفويض وبخلاف الامام الاعظم كذلك للمصلحة الكلية فان افاق الامام وقد ولي الاخر بدله تعذرت توليته ان لم يخف فتنة والا فلا فيولي الاول قال الامام ولا اشك انه ينعزل بالردة ولا تعود امامته	5134	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2099	true	-2490134827999976306	236	297	1285	1622	1631	300	والجنون والاغماء كالفسق في الانعزال به فلو افاق غير الاصيل والامام الاعظم لم تعد ولايته لانه يلي بالتفويض كالوكيل بخلاف الاصيل تعود ولايته وان انعزل لانه---- بلا تفويض وبخلاف الامام الاعظم كذلك للمصلحة الكلية فان افاق الامام وقد ولي --اخر بدله نفذ-ت توليته ان لم يخف فتنة والا فلا فيولي الاول قال الامام ولا -شك انه ينعزل بالردة ولا تعود امامته	2099	-4782108159148069208	333	632.0	272	345	96.52173614501953	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5135	false	-3425821363883282598	10	92	54	495	1554	300	وفي خط المصنف تنفذ بلا تحتانية مضموم الفاء والذال وسكون النون- وهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما قوله منه الخ فصار كلامه حينءذ مشتملا علي مسالتين احداهما صحة الوصية بقضاء الدين والاخري نفوذ الوصية من الحر المكلف ويلزم علي هذا كما قاله ابن شهبة محذورات احد-ها التكرار فان الوصية بقضاء الدين تقدم اول الفصل انها سنة فلا فاءدة للحكم ثانيا بصحتها ثانيها صيرورة الكلام في الثانية غير مرتبط فانه لم يذكر في اي شء تنفذ ثالثها مخالفة اصله اي من غير فاءدة	5135	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2100	true	5524495979149484447	35	118	188	630	1595	300	وفي خط المصنف تنفذ بلا تحتانية مضموم الفاء والذال بعد داءرة اي وهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما قوله من- الخ فصار كلامه حينءذ مشتملا علي مسالتين احداهما صحة الوصية بقضاء الدين والاخري نفوذ الوصية من الحر المكلف ويلزم علي هذا كما قاله ابن شهبة محذورات احداها التكرار فان الوصية بقضاء الدين تقدم اول الفصل انها سنة فلا فاءدة للحكم ثانيا بصحتها ثانيها صيرورة الكلام في الثانية غير مرتبط فانه لم يذكر في اي شء تنفذ ثالثها مخالفة اصله اي من غير فاءدة	2100	-4782108159148069208	429	833.5	348	443	96.83972930908203	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5139	false	9030878953553207035	58	95	303	507	1553	300	وهل تنعقد الوصاية بلفظ الولاية كوليتك بعد موتي كما تنعقد باوصيت اليك وجهان في الشرح والروضة بلا ترجيح رجح الاذرعي منهما الانعقاد والظاهر كما قاله شيخنا انه كناية لانه صريح في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه	5139	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2102	true	1488818703409612598	261	298	1336	1539	1549	300	وهل تنعقد الوصاية بلفظ الولاية كوليتك بعد موتي كما تنعقد باوصيت اليك وجهان في الشرح والروضة بلا ترجيح رجح الاذرعي منهما الانعقاد والظاهر كما قال- شيخنا انه كناية لانه صريح في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه	2102	-4782108159148069208	203	401.0	166	204	99.50980377197266	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5139	false	9030878953553207035	196	300	1027	1553	1553	300	----اعتقل لسانه واشار بالوصية براسه ان------ نعم لقراءة كتابها ا-----ليه لعجزه اه وعبارة الروض وتصح بالاشارة المفهمة من العاجز عن النطق قال في شرحه كالاخرس دون القادر عليه اه قوله ولا تكفي اي اشارة الناطق قوله اقال بعدها الانسب وبعدها بالواو اه سيد عمر قوله او الي بلوغ الخ عطف علي سنة قوله كما مر اي بقول المتن لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------وصيت اليك الي بلوغ ابني الخ قوله ولو اطلق الخ عبارة المغني و----------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي قوله اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف كان له التصرف في المال وحفظه اعتمادا علي العرف اه قوله ويظهران الاول اي قوله اوصيت اليك-	5139	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2103	true	-9027542603803210999	5	130	37	698	1525	300	اذا اعتقل لسانه واشار بالوصية براسه او بقوله نعم لقراءة كتاب الوصية عليه لانه --------------------------------------------عاجز ---------------------كالاخرس ويجوز فيه----------------------- اي الايصاء التوقيت كاوصيت اليك سنة ----------------------------------او الي بلوغ ابني---------------- كما مر والتعليق كاذا مت فقد اوصيت اليك لان الوصاية تحتمل الجهالات والاخطار فكذا التوقيت والتعليق ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري ويشترط بيان ما يوصي فيه ك-------------------قوله فلان وصي في قضاء ديني وتنفيذ وصيتي والتصرف في مال اطفالي ومتي خصص وصايته بحفظ ونحوه او عمم اتبع ولو اقتصر علي قوله اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف كان له التصرف في المال وحفظه اعتمادا علي العرف ------------فان اقتصر ----علي اوصيت اليك	2103	-4782108159148069208	252	295.5	199	834	30.21582794189453	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5145	false	4978420206883706709	187	242	942	1205	1504	300	واذا كان الناظر في مال الطفل اجنبيا فله ان ياخذ من مال الطفل قدر اجرة عمله فان كانت لا تكفيه اخذ قدر كفايته بشرط الضمان وان كان ابا او جدا او اما بحكم الوصية لها وكان فقيرا فنفقته علي الطفل وله ان ينفق علي نفسه بالمعروف ولا يحتاج الي اذن حاكم كما قاله ابن الصلاح	5145	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2106	true	-3724721228767263177	188	243	943	1206	1513	300	واذا كان الناظر في امر الطفل اجنبيا فله ان ياخذ من مال الطفل قدر اجرة عمله فان كانت لا تكفيه اخذ قدر كفايته بشرط الضمان وان كان ابا او جدا او اما بحكم الوصية لها وكان فقيرا فنفقته علي الطفل وله ان ينفق علي نفسه بالمعروف ولا يحتاج الي اذن حاكم كما قاله ابن الصلاح	2106	-4782108159148069208	260	517.0	205	263	98.85931396484375	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5151	false	-4489259008133363701	203	300	1017	1523	1523	300	يخالط الوصي الطفل بالمال الا في الماكول كالدقيق واللحم للطبخ ونحوه مما لا بد منه للارفاق وعليه حمل قوله تعالي في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم البقرة 220 الاية ولا يستقل بقسمة مشترك بينه وبينه لان القسمة ان كانت بيعا فليس له تولي الطرفين او افرازا فليس له ان يقبض من نفسه لنفسه ولو باع له شيءا حالا لم يلزم- الاشهاد فيه بخلاف المءجل ولو فسق الولي قبل انقضاء الخيار لم يبطل البيع في احد وجهين رجحه-	5151	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2106	true	-3724721228767263177	7	77	43	403	1513	300	يخالط------ الطفل بالمال الا في الماكول كالدقيق واللحم للطبخ ونحوه مما لا بد منه للارفاق وعليه حمل قوله تعالي------------------------------------------------------- وان تخالطوهم--------------------------------------------------------------------------------------- الاية ولا يستقل بقسمة مشترك بينه وبينه لان القسمة ان كانت بيعا فليس له تولي الطرفين او اقرارا فليس له ان يقبض من نفسه لنفسه ولو باع له شيءا حالا لم يلزمه الاشهاد فيه بخلاف المءجل ولو فسق الولي قبل انقضاء الخيار لم يبطل البيع في احد وجهين رجحه	2106	-4782108159148069208	356	670.0	287	508	70.07874298095703	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5152	false	8479553397049174996	161	262	783	1304	1484	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا النساء 58 فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة لكنها عامة في جميع الامانات---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم البقرة 283 وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	5152	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	94	197	491	1015	1532	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ----------------------------------------------------------------------------------------------فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي-- عامة في جميع الامانات قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن امانته-------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2107	-4782108159148069208	265	433.5	213	777	34.105533599853516	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5153	false	3208590053772993655	224	276	1116	1414	1533	300	تنبيه جزمه بالكراهة لا يطابق كلام المحرر فانه قال لا ينبغي ان يقبل ومخالف لما في الروضة واصلها من حكاية وجهين بالحرمة والكراهة بلا ترج-ح قال الاذرعي وبالتحريم اجاب الماوردي وصاحب المهذب والروياني وغيرهم وهو المختار قال وليكن محل الوجهين فيما اذا اودع مطلق التصرف مال نفسه والا فيحرم قبولها منه جزما	5153	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2108	true	5384601026454761028	35	87	176	474	1590	300	تنبيه جزمه بالكراهة لا يطابق كلام المحرر فانه قال لا ينبغي ان يقبل ومخالف لما في الروضة واصلها من حكاية وجهين بالحرمة والكراهة بلا ترجيح قال الاذرعي وبالتحريم اجاب الماوردي وصاحب المهذب والروياني وغيرهم وهو المختار قال ول-كن محل الوجهين فيما اذا اودع مطلق التصرف مال نفسه والا فيحرم قبولها منه جزما	2108	-4782108159148069208	297	584.0	245	299	99.33110046386719	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5157	false	8408338347861233092	119	145	587	732	1464	300	المغني الناطق باللفظ وهي اما صريح كاستودعتك هذا الخ------------------------------------------------------------- واما كناية وينعقد بها مع النية كخذه او مع القرينة كخذه امانة اما الاخرس فتكفي اشارته المفهمة	5157	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2108	true	5384601026454761028	248	286	1325	1524	1590	300	المودع الناطق باللفظ وهي اما صريح كاستودعتك هذا او اودعتك او هو وديعة عندك او استحفظتك او انبتك في حفظه او احفظه واما كناية ت-نعقد بها مع النية كخذه او مع القرينة كخذه ------اما الاخرس فتكفي اشارته المفهمة	2108	-4782108159148069208	132	238.0	107	206	64.07766723632812	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5160	false	1368542384906716609	197	232	961	1151	1492	300	كما بحثه في اصل الروضة وجري عليه ابن المقرء وقطع الروياني بالصحة وعلي الاول يصح الحفظ بعد وجود الشرط كما يصح التصرف في الوكالة حينءذ ففاءدة البطلان سقوط المسمي ان كان والرجوع الي اجرة المثل	5160	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2109	true	-7544309439108452680	0	35	0	190	1527	300	كما بحثه في اصل الروضة وجري عليه ابن المقري وقطع الروياني بالصحة وعلي الاول يصح الحفظ بعد وجود الشرط كما يصح التصرف في الوكالة حينءذ ففاءدة البطلان سقوط المسمي ان كان والرجوع الي اجرة المثل	2109	-4782108159148069208	189	377.0	154	190	99.47368621826172	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5160	false	1368542384906716609	238	300	1176	1492	1492	300	ولو قال له خذ هذا يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعد يوم العارية وديعة ولا عارية بل تصير يده يد ضمان قال الزركشي فلو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة وان-	5160	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2110	true	3330369831725308465	17	79	93	410	1549	300	ولو قال له خذ هذا يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعد يوم العارية وديعة ولا عارية بل تصير يده يد ضمان قال الزركشي فلو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة وان	2110	-4782108159148069208	316	627.0	255	317	99.68453979492188	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5161	false	-7372771078312966999	125	154	616	772	1478	300	ضمن لعدم الاذن المعتبر كالغاصب ولهذا التعليل لا يقال صحيح الوديعة لا ضمان فيه فكذا فاسدها قال السبكي ولا يحتاج الي ان يقال هو باطل ويفرق بين الفاسد والباطل	5161	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2110	true	3330369831725308465	107	134	560	707	1549	300	ضمن لعدم الاذن المعتبر كالغاصب ولهذا التعليل لا يقال----- الوديعة لا ضمان فيه فكذا فاسدها قال السبكي ولا يحتاج---- ان يقال هو باطل ويفرق بين الفاسد والباطل	2110	-4782108159148069208	147	280.5	120	156	94.23076629638672	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5164	false	-4377960768123459984	219	268	1120	1355	1518	300	قال--- الكافي -لو اودعه بهيمة فاذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية	5164	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	40	90	199	438	1500	300	قال في الكالي ولو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية	2112	-4782108159148069208	233	453.0	184	239	97.48954010009766	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5167	false	-1760825890889537904	146	167	717	822	1482	300	قال الشيخ ابو حامد وانما يحملها الي الحاكم بعد ان يعرفه الحال وياذن له فلو حملها ابتداء قبل ان يعرفه ضمن	5167	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2113	true	5875012324089787028	154	175	796	901	1555	300	قال الشيخ ابو حامد وانما يحملها الي الحاكم بعد ان يعرفه الحال وياذن له فلو حملها ابتداء قبل ان يعرفه ضمن	2113	-4782108159148069208	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5170	false	-4152859005471449500	91	131	439	639	1420	300	اما لو اودعها المالك مسافرا فسافر بها الخ وهي واضحة قوله ومن ثم الخ عبارة المغني-- وله اذا قدم من سفره ان يسافر بها ثانيا لرضا المالك به ابتداء الا اذا دلت قرينة علي ان المراد احرازها بالبلد فيمتنع ذلك	5170	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2114	true	-465775641219702027	201	241	998	1200	1481	300	اما لو اودعها المالك مسافرا فسافر بها او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان لرضا المالك به وله اذا قدم من سفره ان يسافر بها ثانيا لرضا المالك به ابتداء الا اذا دلت قرينة علي ان المراد احرازها بالبلد فيمتنع ذلك	2114	-4782108159148069208	160	297.0	127	202	79.20792388916016	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5170	false	-4152859005471449500	191	234	918	1130	1420	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع------- فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	5170	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2115	true	7200625682381364466	67	111	335	552	1541	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه --قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2115	-4782108159148069208	210	406.5	167	219	95.89041137695312	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5174	false	-4314901224728595949	42	162	227	825	1481	300	الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله ك---ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض--------------- حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير-- ومحله ايضا في غير القاضي اما هو ----اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع----------------------------------------------------- وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين كما مر ---------------------اما غيره فيضمن قطعا والضمان فيما ذكر ضمان --تعد- بترك المامور لا ضمان --عقد كما اقتضاه كلام الرافعي	5174	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	99	232	482	1169	1509	300	الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وقال--- الاسنوي انه----------- بمجرد المرض يصير ضامنا لها حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصيرات ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي اما غيره فيضمن قطعا والضمان فيما ذكر ضمان التعدي بترك المامور لا ضمان العقد كما اقتضاه كلام الرافعي	2116	-4782108159148069208	568	1041.5	454	701	81.02710723876953	109	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5176	false	-3611825283768187377	178	220	851	1050	1452	300	كان حرز مثلها او لا عين الحرز اولا قوله سواء اتلفت الخ عبارة المغني سواء انهاه عن النقل ام لا عين تلك المحلة ام اطلق بعيدتين كانتا ام قريبتين لا سفر بينهما ولا خوف ام لا كما يءخذ ذلك من اطلاق المصنف	5176	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2117	true	502753757094800873	107	140	526	686	1481	300	كان حرز مثلها ضمن لانه عرضها للتلف سو---------------------------------اء انهاه عن النقل ام عين له تلك المحلة ام اطلق بعيدتين كانتا ام قريبتين لا سفر بينهما ولا خوف------ كما يءخذ ذلك من اطلاق المصنف	2117	-4782108159148069208	134	233.5	105	199	67.33668518066406	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5180	false	-7751857969620292123	226	259	1076	1232	1445	300	فان كان لها كقولنج او تخمة لزمه امتثال نهيه فلو خالف وفعل قبل زوال العلة ضمن كذا اطلقاه قال ابن شهبة وينبغي ان يقيد الضمان بما اذا علم بعلتها اه قوله اي ان	5180	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2119	true	-8877402185051513590	0	30	0	148	1510	300	فان كان---- كقولنج او تخمة لزمه امتثال نهيه فلو خالف وفعل قبل زوال العلة ضمن كذا اطلقاه قال ابن شهبة وينبغي ان يقيد الضمان بما اذا علم بعلتها وان اعطاه ----	2119	-4782108159148069208	138	268.0	110	156	88.46154022216797	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5181	false	7698782662535519572	10	260	40	1301	1492	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه نهاية ومغني قو------------------------------------له ليردها الانسب ليستردها اه سيد عمر عبارة المغني ليستردها او يعطي علفها او يعلفها اه قول المتن فان فقدا بالتثنية بخطه اه مغني قوله فان عجز اي الحاكم بان لم يتيسر له ايجار عبارة المغني ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها او جميعها ان راه اه قوله ولو --------------------------------------------------------------------------------------فقد الحاكم انفق----- بنفسه الخ قد يتبادر من السياق وجوب ذلك والضمان بتركه ثم قد يستبعد ذلك اذا لم يوجد من يشهده ولم يكتف عن الرجوع بنيته اه سم وقوله والضمان بتركه يوافقه قول الشارح السابق ثم قال وفي عدم الضمان الخ وقوله ثم قد يستبعد ذلك الخ يوافقه قوله السابق والا فلا لعذره قوله ان امكن والا نوي الرجوع الخ خالفه المغني والنهاية وسم فقالوا فان لم يشهد لم يرجع في احد وجهين وهو المعتمد كما في هرب الجمال ------------------------------------------------------------------------اه قوله مطلقا اي نوي الرجوع اولا قوله ما يوافق الاول اي من الاكتفاء بنية الرجوع عند عدم الشهود وقوله ما يوافق الثاني اي عدم الرجوع عند عدم الشهود مطلقا قوله وعن ابي اسحاق الي قوله انتهي في النهاية قوله انه يجوز له اي للوديع عند فقد من مر من المال ووكيله فالحاكم قوله نحو البيع الخ لعله ادخل بالنحو الجعالة قوله كالحاكم اي بالمصلحة قوله مطلقا لعله ادخل به الانفاق بتبرع فليراجع قوله ويءيده اي قول ابي اسحاق قوله ما تقرر عن الانوار اي في الفزع المار انفا قوله لم يرجع اي ان ل-م يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع	5181	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2119	true	-8877402185051513590	28	147	138	747	1510	300	وان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه علفها في الاصح ويجوز علفها منه والا فيراجعه او وكي--------------له ليستردها ا---------------------------------و يعطي علفها او يعلفها فان------------- فقدا بالتثنية بخطه ---------------------اي المالك او وكيله فالحاكم يراجعه----------- ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها او جميعها ان راه قال الامام والقدر الذي يعلفها علي المالك هو الذي يصونها عن التلف والتعييب لا ما يحصل به السمن فان فقد الحاكم تعاطي ذلك بنفسه واشهد ليرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يشهد لم يرجع في احد وجهين ه-و المعتمد كما في هرب الجمال نعم لو كانت راعية قال الزركشي فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو اتفق عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع اي اذا لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع	2119	-4782108159148069208	336	286.0	264	1461	22.99794578552246	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5183	false	-4755492299673635563	74	169	342	797	1419	300	ونحوه كشعر ووبر وخز مركب من حرير وصوف ولبد وكذا بسط واكسية وان لم تسم ثيابا عرفا اه قوله بفتحه لينشرها كل من الجارين متعلق بقوله فيخرجها وقوله ويظهر انه الخ تفصيل لقوله بفتحه قوله والا جاز له ظاهره وان ادي فتحه الي اتلاف القفل وهو قريب ان كان النقص للقفل دون النقص الحاصل بترك التهوية اه ع ش قوله ثم رايت ما ياتي الخ لعله يريد قوله او لم يعطه مفتاحه لم يضمنها فانه يدل علي عدم الوجوب بل مجرد الجواز اه سم قول المتن وكذا اي عليه ايضا لبسها بنفسه ان لاق به	5183	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2120	true	3853677105805203842	25	54	129	271	1482	300	ونحوه كشعر ووبر وخز مركب من حرير وصوف ولبد وكذا بسط واكسية وان لم تسم ثيابا عرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للريح كيلا يفسدها الدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا--- عليه ايضا لبسها بنفسه ان لاق به	2120	-4782108159148069208	123	224.5	96	455	27.03296661376953	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5184	false	4809133515369684766	171	198	857	980	1467	300	فان لم يفعل ففسدت ضمن سواء امره المالك ام سكت فان نهاه المالك عن ذلك او لم يعلم بها الوديع كان كانت في صندوق مقفل فلا ضمان	5184	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2120	true	3853677105805203842	62	89	317	440	1482	300	فان لم يفعل ففسدت ضمن سواء امره المالك ام سكت فان نهاه المالك عن ذلك او لم يعلم بها الوديع كان كانت في صندوق مقفل فلا ضمان	2120	-4782108159148069208	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5186	false	6082509428976798624	30	74	162	389	1448	300	لا ان استرسلت بانحلال العقدة وضاعت وقد احتاط في الربط فلا ضمان لانها ان- انحلت بقيت الوديعة في الكم اه قوله ان احكم الربط ويصدق في ذلك اه ع ش قوله انعكس الحكم فيضمنها ان استرسلت لتناثرها بالانحلال لا ان اخذها القاطع لعدم تنبيهه	5186	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2121	true	3727406060391369490	247	283	1228	1424	1500	300	لا ان استرسلت بانحلال العقد- وضاعت وقد احتاط في الربط فلا ضمان لانها اذا انحلت بقيت الوديعة في الكم او ----كان----- الربط من داخله فبالعكس-------------------- فيضمنها ان استرسلت لتناثرها بانح--لال لا ان اخذها القاطع لعدم تنبيهه	2121	-4782108159148069208	176	306.0	141	228	77.19298553466797	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5186	false	6082509428976798624	110	299	553	1441	1448	300	لان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره -اه قوله مطلق لا شمول فيه لك ان تقول والبيت كذلك اذ ليس المامور كل زاوية من زواياه لاستحالته اه سيد عمر عبارة ع ش قوله ولا كذلك زوايا البيت نعم هو كذلك في الزوايا انفسها اما الوضع في واحدة منها فمن فعله وهو مطلق فاذا جاء التلف من الجهة التي اختارها ضمن اه ويمكن ان يجاب بان البيت وان لم يكن فيه شمول الكلي لجزءياته لكن فيه شمول الكل لاجزاءه فقوله احفظه في البيت في قوة احفظه في اي زاوية من زواياه شءت عبارة المغني ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه اه قوله للعرف د--------------------------------------------------خل الخ محل تامل اه سيد عمر قوله وقد قال له ع الي قوله وللنظر فيهما محال في النهاية والمغني قوله وهو المعروف زاد النهاية بشرط ان يكون مغطي بثوب فوقه كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر اه ثم قال بعد كلام وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا انه يكفي فليحمل كلامه هنا علي م-----------------ا اذا كان واسعا غير مزرور	5186	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	10	127	46	606	1470	300	بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط غ-----ير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره فان قيل لو قال احفظ الوديعة في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيت فوضعها في زاوي---------------------------------ة منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كانت في زاوية اخري لسلمت اجي--------------ب بان لف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه ولو كان عليه قميصان فربط في التحتاني منهما لم يضمن سواء اربطها داخل الكم ام خارج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما بحثه الزركشي لانتفاء المعني المذكور ولو جعلها في جيبه الذي في جنب قميصه او لبته او غير ذلك بدلا عن الربط في الكم لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور	2122	-4782108159148069208	248	225.5	190	1076	23.04832649230957	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5188	false	-4928873114144884291	211	241	995	1128	1414	300	مثقوبا------------------ او حصلت بين ثوبيه ولم يشعر بها فسقطت اه مغني قوله لا يضمن -------------------------------------------------ان حدث الخ معتمد اه ع ش قوله ما مر اي-------------------------------------------------------------------------- النظر لكيفية الربط وجهة التلف	5188	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	219	275	1076	1350	1470	300	مثقوبا ولم يعلم به فسقطت او حصلت بين ثوبيه ولم يشعر بها فسقطت ضمنها وفي الكافي في باب الغصب اذا كان الثقب موجودا عند جعلها فيه ضمن وان حدث بعده فلا تنبيه افهم كلامه انه لو اقتصر علي الربط من غير امساك انه يضمن قال في الروضة كاصلها وقياس ما سبق النظر لكيفية الربط وجهة التلف	2122	-4782108159148069208	83	105.5	65	274	30.29197120666504	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5189	false	-4124948498005524211	209	288	1013	1386	1431	300	وخرج بالسوق ما لو اعطاه دارهم في البيت وقال احفظها فيه فانه يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا مانع ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي------------ بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن	5189	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	24	105	115	498	1484	300	وخرج بالسوق ما لو اعطاه دراهم في البيت وقال احفظها فيه فانه يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا مانع ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت قال-- الاذرعي ويجب تقييده بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن	2123	-4782108159148069208	366	711.0	287	385	95.06493377685547	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5189	false	-4124948498005524211	101	146	489	714	1431	300	ولو قال له احفظ هذا في يمينك فجعله في يساره ضمن وبالعكس لا يضمن لان اليمين احرز لانها تستعمل اكثر غالبا قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن وقضية التعليل انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء	5189	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2124	true	-6528134156525917790	18	62	96	318	1504	300	ولو قال--- احفظ هذا في يمينك فجعله في يساره ضمن وبالعكس لا يضمن لان اليمين احرز لانها تستعمل اكثر غالبا قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن وقضية التعليل انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء	2124	-4782108159148069208	222	438.0	178	225	98.66666412353516	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5192	false	-3507930764635084399	19	69	95	322	1498	300	او يدل عليها اي ولو مع غيره لان الغير لم يلتزم حفظها بخلافه هو اه ع ش عبارة المغني بخلاف ما اذا اعلمه بها غيره لانه لم يلتزم حفظها وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك او به ولم يعين موضعها ولو اعلمه بها هو وغ---------------يره وعليه هو الضمان لما مر	5192	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2124	true	-6528134156525917790	104	155	535	775	1504	300	او يدل عليها من يصادر المالك فيها بان عين له موضعها فضاعت بذلك لمنافاة ذلك للحفظ بخلاف ما --اذا اعلمه بها غيره لانه لم يلتزم حفظها وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك او به ولم يعين موضعها ولو اعلمه بها هو وغيره لا شء علي غيره وعليه هو الضمان لما مر	2124	-4782108159148069208	154	287.0	119	242	63.6363639831543	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5193	false	-2911252623155122564	127	160	623	781	1483	300	عن الاخبار بها فخالفه فيه ضمن ان اخ----ذها الداخل عليها او الحارس بها او تلفت بسبب الاخبار وان لم يعين موضعها وان اخذ-- غير من ذكر او تلفت لا بسبب الاخبار فلا ضمان	5193	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2125	true	-6401456268103592724	0	34	0	164	1562	300	عن الاخبار بها فخالفه فيه ضمن ان كان اخذها الداخل عليها او الحارس لها او تلفت بسبب الاخبار وان لم يعين موضعها وان اخذها غير من ذكر او تلفت لا بسبب الاخبار فلا ضمان	2125	-4782108159148069208	155	302.5	122	164	94.51219177246094	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5194	false	-164858774170786232	40	265	224	1359	1531	300	فلو اكرهه اي الوديع ظالم علي تسليم الوديعة وقول---------ه فللمالك تضمينه وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطالبة الظالم ايضا اه مغني قوله او لغي-------------------------------------------------------------------------------------------------ره ال-------------------------------------------------------------------------------ي قول المتن ومنها في النهاية وكذا في المغني الا قوله وقال الغزالي الي واعتمده الاذرعي وقوله بخلاف ما الي المتن قوله وعدم فطر المكروه الخ كون ترك المفطر في الصوم من خطاب التكليف لا خطاب الوضع محل تامل اذ هو شرط لصحته كما هو ظاهر اه سيد عمر قوله بان ذاك الخ عبارة المغني بان هنا استيلاء علي ملك الغير فضمناه وفي الصوم فعله كلا فعل لان الحق فيه لله تعالي اه وهي سالمة عن اشكال السيد عمر المار انفا قوله ويلزم الوديع الخ عبارة المغني ويجب علي الوديع انكار الوديعة عن الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضمن اه قوله بما امكنه مع تنظيره بالوصي يشعر بان له دفع بعضها--------- اذا لم تندفع الا به فليتامل اه سيد عمر قوله وكفر ان كان بالله اه نهاية عبارة المغني ويجب ان يوري في يمينه اذا حلف وامكنته التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا فان لم يور كفر فانم -----------------------حلف بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمنها لانه فدي زوجته او رقيقه بها ولو اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك ضمن لمنافاة ذلك الحفظ لا ان اعلمهم بانها عنده من غير تعيين مكانها فلا يضمن بذلك	5194	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2125	true	-6401456268103592724	56	270	278	1406	1562	300	فلو اكرهه اي الوديع ظالم علي تسليم الوديعة حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه اي الوديع في الاصح لتسليمه والضمان يستوي فيه الاختيار والاضطرار ثم يرجع الوديع علي الظالم لاستيلاءه عليها والثاني ليس له تضمينه للاكراه ويطالب الظالم وعلي الاول مطالبة الظالم ايضا وخرج بقوله سلمها اليه ما لو اخذها الظالم بنفسه قهرا من غير دلالة فالضمان عليه فقط جزما فان قيل رجح المصنف فيما لو اكره الصاءم حتي اكل عدم الفطر مع موافقته علي ترجيح التضمين هنا فهلا كان هنا كذلك اجيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان هنا استيلاء علي ملك الغير فضمناه وفي الصوم فعله كلا فعل لان الحق فيه لله تعالي و------------------------------------------------------------------------------يجب علي الوديع انكار الوديعة عن الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضمن---- وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به و------------------------------يجب ان يوري في يمينه اذا حلف وامكنته التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا فان لم يور كفر عن يمينه لانه كاذب فيها فان حلف بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمنها لانه فدي زوجته او رقيقه بها ولو اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك ضمن لمنافاة ذلك للحفظ لا ان اعلمهم بانها عنده من غير تعيين مكانها فلا يضمن بذلك	2125	-4782108159148069208	628	943.0	503	1509	41.616966247558594	114	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5195	false	554967948298191425	167	267	798	1291	1474	300	الجموح للسقي او خوف الزمانة عليها -------------------------------------------------------------اه قوله مما مر اي في شرح وكذا لبسها عند حاجتها قوله اذا لبسه الرجل الخ اي لا بنية الانتفاع سواء نوي الحفظ او اطلق وفي النهاية ما نصه وغير الخنصر للمراة كالخنصر والخنثي ملحق بالرجل في اوجه احتمالين اذا لبسه في غير خنصر فان امره الوديع بوضعه في خنصره فجعله في بنصره لم----- يضمن لانه احرز لكونه اغلظ الا ان جعله في اعلاه او في اوسطه او انكسر لغلظ البنصر فيضمن وان قال--- اجعله في البنصر فجعله في الخنصر فان كان لا ينتهي الي اصل البنصر فالذي فعله احرز فلا ضمان والا ضمن	5195	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2126	true	-3032556185937956366	2	65	11	318	1504	300	الجموح للسقي او خوف الزمانة عليها ولبس الصوف ونحوه لدفع الدود ونحوه وما لو اودعه خاتمه وامره بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسه---------------------------------- في خنصره فجعله في بنصره فانه لا يضمن لانه احرز لكونه اغلظ الا ان جعله في اعلاه او في -وسطه او انكسر------------------ وان قال له اجعله في البنصر فجعله في الخنصر فان كان لا ينتهي الي اصل البنصر فالذي فعله احرز فلا ضمان والا ضمن	2126	-4782108159148069208	236	303.5	186	562	41.992881774902344	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5197	false	-2688460250790654814	217	299	1072	1505	1507	300	ولو نوي الاخذ اي للوديعة خيانة و--نوي تعييبها ولم ياخذ ولم يعيب اه مغني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا وضع يد بالاضافة قوله واجري الرافعي الخ----------------لاف الخ معتمد اه ع ش قوله وفيه نظر هو يشعر بترجيح جريان الخلاف ومقتضاه عدم الضمان اه ع ش قوله لا بالنية السابقة خلافا للنهاية والمغني عبارتهما وافهم كلامه انه اذا اخذها يضمنها من وقت نية الاخذ حتي لو نوي يوم الخميس واخذه يوم الجمعة يضمن المنفعة والارش من يوم الخميس والمراد بالنية كما قاله الامام تجريد القصد لاخذها	5197	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2127	true	-484400418909534106	174	256	860	1288	1501	300	ولو نوي الاخذ--- للوديعة جنانة او نوي تعييبها ولم ياخذ ولم يعيب لم يضمن علي الصحيح المنصوص لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن كما لو نواه ابتداء واجاب الاول بان النية في الابتداء اقترنت بالفعل فاثرت ولا كذلك هنا تنبيه محل الخلاف في التضمين اما التاثيم فلا خلاف انه ياثم بنية الاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه انه اذا اخذها يضمن-- من وقت نية الاخذ حتي لو نوي يوم الخميس واخذ- يوم الجمعة يضمن--------------- من يوم الخميس والمراد بالنية كما قال- الامام تجريد القصد لاخذها	2127	-4782108159148069208	225	338.5	177	569	39.54305648803711	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5197	false	-2688460250790654814	22	61	97	296	1507	300	اذا لم يفتح قفلا عن صندوق او ختما عن كيس فيه الدراهم فان فتحه او اودعه دراهم مثلا مدفونة فنبيشها ضمن الجميع وان لم ياخذ شيءا لانه هتك الحرز وفي ضمان الصندوق والكيس وجهان اوجههما كما قال- شيخنا الضمان	5197	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2127	true	-484400418909534106	62	101	305	504	1501	300	اذا لم يفتح قفلا عن صندوق او ختما عن كيس فيه الدراهم فان فتحه او اودعه دراهم مثلا مدفونة فنب-شها ضمن الجميع وان لم ياخذ شيءا لانه هتك الحرز وفي ضمان الصندوق والكيس وجهان اوجههما كما قاله شيخنا الضمان	2127	-4782108159148069208	198	386.0	159	200	99.0	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5198	false	3953237278481549706	0	25	0	122	1475	300	ما يخطر بالبال وداعية الدين تدفعه فانه لا اثر له وان تردد الراي ولم يجزم---- فالظاهر عندنا انه لا حكم له حتي يجرد قصد العدوان	5198	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2127	true	-484400418909534106	257	282	1293	1415	1501	300	ما يخطر بالبال وداعية الدين تمنعه فلا حكم---- له وان تردد الراي ولم يجز قصدا فالظاهر عندنا انه لا حكم له حتي يجرد قصد العدوان	2127	-4782108159148069208	109	205.0	86	126	86.5079345703125	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5199	false	-1212978363671649335	37	86	171	406	1439	300	لم يضمن لان القصد الخ -------------الا ان يكون مكتوما عنه فيضمن ولو خرق الكيس من فوق الختم لم يضمن الا بنقصان الخرق نعم ان خرقه متعمدا ضمن جميع الكيس ولو عد الدراهم المودوعة او وزنها او ذرع الثوب كذلك ليعرف قدر ذلك لم يضمنه كما جزم به صاحب الانوار	5199	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2127	true	-484400418909534106	112	163	558	805	1501	300	لم يضمن لان القصد منه منع الانتشار الا ان يكون مكتوما عنه فيضمن ولو خرق الكيس من فوق الختم لم يضمن الا -نقصان الخرق نعم ان خرقه معتمدا ضمن جميع الكيس ولو عد الدراهم المودوعة او وزنها او ذرع الثوب كذلك ليعرف قدر ذلك لم يضمنه كما جزم به صاحب الانوار	2127	-4782108159148069208	229	438.5	180	248	92.33870697021484	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5198	false	3953237278481549706	144	286	690	1410	1475	300	فان تميزت بسكة او عتق او حداثة او كانت دراهم فخلطها بدنانير لم يضمن اه وقال سم قد يقال مجرد السكة لا تقتضي التمييز لان المراد به سهولته بدليل قوله بان عسر تمييزها وقد تختلف السكة ويعسر التمييز لكثرة المختلط اه ولك ان تقول لم يرد الشارح مطلق السكة بل ما سهل بها التمييز بقرينة اول كلامه عبارة المغني قال الزركشي وليس الضابط التمييز بل سهولته حتي لو خلط حنطة بشعير مثلا كان ضامنا فيما يظهر انتهي وهذا ظاهر اذا عسر التمييز ا---ه قوله بما مر وهو قوله وبمثل المثلي اه كردي قوله ما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا محتومين الخ اي او احدهما اه نهاية زاد المغني واما اذا كانت اي الدراهم لمودعين فاولي بالضمان ولو قطع الوديع يد الدابة المودعة او احرق بعض الثوب المودع عنده خطا ضمن المتلف فقط دون الباقي لعدم تعديه فيه او شبه عمد او عمدا ضمنهما جميعا لتعديه	5198	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2128	true	9128881755433169117	0	156	0	799	1524	300	فان تميزت بسكة او عتق او حداثة او كانت دراهم فخلطها بدنانير لم يضمن نعم ان حدث بالخلط نقص ضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزركشي وليس الضابط التمييز بل سهولته حتي لو خلط حنطة بشعير مثلا كان مضمنا فيما يظهر اه--- وهذا ظاهر اذا عسر التمييز تنبيه قوله ضمن اي الوديعة بالمثل ان كانت مثلية وباقصي القيم ان كانت متقومة كالمغصوب ويملك الوديعة كما صرحا به في باب الغصب فيما اذا خلط الحنطة والزيت ونحوهما بمثلهما له اذ الذي لا يتميز هالك حتي ينتقل ذلك اليه ويترتب في ذمته الغرم ولو خلط دراهم كيسين مثلا غير مختومين للمودع ولم تتميز بسهولة ضمن في الاصح لتعديه والثاني لا لان كلا لمالك واحد اما اذا كانا مختومين ا-------و احدهما فانه يضمن بالفض وان لم يخلط كما مر وان كانت- لمودعين فاولي بالضمان ولو قطع الوديع يد الدابة المودعة او احرق بعض الثوب المودع عنده خطا ضمن المتلف فقط دون الباقي لعدم تعديه فيه او شبه عمد او عمدا ضمنهما جميعا لتعديه	2128	-4782108159148069208	397	677.0	314	1014	39.15187454223633	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5201	false	1266622955277952662	119	174	620	891	1497	300	وليس له ان يلزم المالك الاشهاد----------------------------------------------- بخلاف ما لو طلبها وكيل المودع لانه لا يقبل قوله في دفعها اليه ولو كان الذي اودعه حاكما ثم طالبه فعليه ان يشهد له بالبراءة لانه لو عزل لم يقبل قوله قاله الاصطخري في ادب القضاء قال الزركشي ويجء مثله اذا كان المودع ينوب عن غيره بولاية او وصية	5201	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2129	true	8603082031214955485	151	216	755	1072	1489	300	وليس له ان يلزم المالك الاشهاد وان كان اشهد عليه عند الدفع فانه يصدق في الدفع بخلاف ما لو طلبها وكيل المودع لانه لا يقبل قوله في دفعها اليه ولو كان الذي اودعه حاكما ثم ط-لبه فعليه ان يشهد له بالبراءة لانه لو عزل لم يقبل قوله قاله الاصطخري في ادب القضاء قال الزركشي ويجء مثله اذا كان المودع ينوب عن غيره بولاية او وصية	2129	-4782108159148069208	270	523.0	215	318	84.9056625366211	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5202	false	4588415685906647313	158	262	767	1292	1480	300	ضمن بالتاخير ولو لم يطالبه الوكيل ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مع ذلك ولا تءخر فاخر عصي ايضا -اه مغني قوله بخلاف ما لو قال الي قوله وبه يعلم في المغني قوله فانه لا يعصي اي بالتاخير ليعطي اخر سم ومغني قول المتن------------------------------------- او ذكر-------- خفيا كسرقة وشمل اطلاقهم دعوي السرقة ما لو طلبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك فقال له اردها ولم يخبره بالسرقة ثم طالبه فاخبره وهو الاوجه نهاية ومغني وسم قوله وغصب الي قول المتن وجحودها في النهاية الا قوله بالبينة او الاستفاضة وكذا في المغني الا مسالة الموت قوله وبحث حمله اي الغصب اه ع ش عبارة المغني وسم والغصب كالسرقة كما قاله البغوي وقال الرافعي انه	5202	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2130	true	-6144144825997848691	168	300	867	1500	1500	300	ضمن بالتاخير ولو لم يطالبه الوكيل وكذا من يعرف مالك الضالة وما طيرته الريح وان اخر عن وكيل حتي يشهد عليه لم يضمن لما مر انه لا يقبل قوله في الرد اليه او ليعطي اخر وقد قال له اعطها احد وكلاءي ضمن فان قال مع ذلك ولا تءخر فاخر عصي ايضا فان---------------------- قال اعط من شءت منهم لم يعص-------------------------- بالتاخير ولم يضمن في احد وجهين رجحه الاذرعي ان ادعي تلفها ولم يذكر له سببا او ذكر له سببا خفيا كسرقة صدق في ذلك بيمينه بالاجماع كما قاله ابن المنذر لانه اءتمنه فليصدقه ولا يلزمه بيان السبب في الاولي نعم يلزمه ان يحلف له انها تلفت بغير تفريط واذا نكل عن اليمين عند ذكر السبب الخفي حلف اي المالك علي نفي العلم وقيل علي البت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغصب كالسرقة كما قاله البغوي وقال الرافعي انه-	2130	-4782108159148069208	171	194.0	133	881	19.409761428833008	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5202	false	4588415685906647313	262	284	1292	1414	1480	300	الاقرب وقيل كالموت ورجحه المتولي وقال الاذرعي ان ادعي وقوعه في مجمع طولب ببينة والا فلا انتهي وينبغي حمل الكلامين علي ذلك	5202	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	0	22	0	119	1531	300	الاقرب وقيل كالموت ورجحه المتولي وقال الاذرعي ان ادعي وقوعه في مجمع طولب ببينة والا فلا اه--- وينبغي حمل الكلامين علي ذلك	2131	-4782108159148069208	118	229.0	96	122	96.7213134765625	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5203	false	-1300541265169452194	174	263	846	1280	1452	300	احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا مغني وشرح الروض قول المتن --------------وان عرف اي الحريق وقوله وان جهل اي ------------ما ادعاه من السبب الظاهر اه مغني قول المتن ثم يحلف علي التلف به قد يقال هلا فصل بين ما اذا تعرضت البينة لكون الحريق مثلا عرف وعمومه فيصدق الوديع بلا يمين وبين ما اذا لم تتعرض فيحتاج لليمين اه رشيدي اقول ويصرح بهذا التفصيل قول الشارح المار بالبينة عقب قول المصنف فان عرف قوله فان نكل الخ عبارة المغني فان لم يقم بينة او نكل عن اليمين حلف	5203	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	85	142	449	735	1531	300	احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها كما قاله البلقيني وان عرف--- الحريق دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه من السبب الظاهر طولب ببينة عليه-- ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انه-----------------------------------------------------------------------------------------ا لم تتلف به ولا يكلف البينة علي التلف به لانه مما يخف--------------------------------------------------------------------------------ي فان لم تقم بينة او نكل عن اليمين حلف	2131	-4782108159148069208	157	161.0	119	460	34.130435943603516	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5206	false	-8127450142695414605	262	300	1255	1461	1461	300	خاتمة لو تنازع- الوديعة اثنان بان ادعي كل منهما انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاكثر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال-	5206	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	11	49	71	278	1621	300	خاتمة لو تنازعا الوديعة اثنان بان ادعي كل منهما انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخ-ر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال	2133	-4782108159148069208	204	392.0	167	208	98.07691955566406	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5207	false	-6233999497456927206	0	79	0	431	1527	300	هي لاحدكما وانسيته فكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب اذا قال المغصوب لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين ولو ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلب منه الوديعة فله تحليفه علي نفي العلم بذلك فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لا نظر هل اوصي بها مالكها او لا فهو متعد ضامن ولو اودعه ورقة مكتوبة فيها الحق المقربة اي مثلا وتلفت بتقصيره ضمن قيمتها مكتوبة واجرة الكتابة	5207	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	49	126	278	699	1621	300	هي لاحدكما و-نسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب اذا قال المغصوب لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين ولو ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلب منه الوديعة فله تحليفه علي نفي العلم بذلك فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لا-نظر هل اوصي بها مالكها ام لا فهو متعد ضامن ولو اودعه ورقة مكتوبا فيها الحق المقر به------- وتلفت بتقصير -ضمن قيمتها مكتوبة واجرة الكتابة	2133	-4782108159148069208	414	801.0	339	431	96.0556869506836	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5208	false	516594805489490700	65	147	330	761	1532	300	استعملت شرعا في ربح من الكفار خاص وسميت بذلك لانها فضل وفاءدة محضة والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب الحشر 7 وقوله تعالي الانفال الا ---------------ايتين وفي حديث وفد عبد --قيس وقد فسر لهم---------- صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه	5208	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	8	61	47	317	1515	300	استعملت شرعا في ربح من الكفار خاص وسميت بذلك لانها فضل وفاءدة محضة والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه	2134	-4782108159148069208	233	423.5	186	458	50.87336349487305	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5209	false	-3384711644998115728	15	57	66	253	1417	300	به-------- ما حصل لاهل الذمة من اهل الحرب فانه لا ينزع منهم اه مغني قوله ما استولوا عليه الخ عبارة المغني ما اخذوه من مسلم او ذمي او نحوه بغير حق فانا لا نملكه بل يرد علي مالكه ان عرف والا فيحفظ	5209	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	174	212	875	1043	1515	300	بزيادة لنا ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب فانه لا ينزع منهم وبزيادة مما هو لهم ---------------------------ما اخذوه من مسلم او ذمي او نحوه بغير حق فانا لم نملكه بل يرد علي مالكه ان عرف والا فيحفظ	2134	-4782108159148069208	138	245.0	105	195	70.76923370361328	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5214	false	4220121873289073907	192	225	930	1084	1445	300	قال في الاحياء لو لم يدفع السلطان الخ------------------------------ فهل يجوز لاحد-- اخذ شء من بيت المال فيه اربعة مذاهب احدها الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته قال وهذا هو القياس	5214	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2136	true	2380282524987034498	182	242	1077	1369	1661	300	قال في الاحياء لو لم يدفع السلطان الي المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلو والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته قال وهذا هو القياس	2136	-4782108159148069208	144	250.5	113	292	49.315067291259766	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5216	false	3395563349728102375	152	269	770	1393	1550	300	وحكي الامام في ان الذكر يفضل علي الانثي اجماع الصحابة ونقل عن المزني وابي ثور وابن جرير التسوية اه قوله بالاستواء اي بين الذكر والانثي قوله نظرا لذلك اي لكون التشبيه بالنسبة لكل علي انفراده قاله الكردي ويحتمل ان الاشارة الي اخذ الجد مع الاب الخ قوله وبحث الاذرعي ان الخنثي الخ لكن مقتضي التشبيه بالارث وقف تمام نصيب ذكر وهو الاوجه نهاية ومغني قوله لاخذه شبها الخ في تقريب هذا التعليل نظر قوله من كل اي من الارث والوصية قوله فلم يناسبه الخ خلافا للنهاية والمغني كما مر قوله وافهم الي المتن في النهاية والمغني قوله وافهم التشبيه استواء الخ عبارة النهاية والمغني ويءخذ منه اي من قوله كالارث انهم لو اعرضوا الخ------------------------------------------------ ومن اطلاق الاية	5216	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2138	true	-4602368380339618371	83	123	419	623	1497	300	وحكي الامام في ان الذكر يفضل علي الانثي اجماع الصحابة ونقل عن المزني وابي ثور وابن جرير التسوية تنبيه علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله كالارث انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وهو الاصح وقد ذكره المصنف في السير ومن اطلاق الاية	2138	-4782108159148069208	144	257.5	115	671	21.460506439208984	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5219	false	-2054118481136132065	168	264	816	1300	1483	300	وهو بكسر الدال اشهر من فتحها الدفتر الذي يكتب فيه اسماءهم وقدر ارزاقهم ويطلق الديوان علي الموضع الذي يجلس فيه للكتابة فان قيل هذا لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر رضي الله تعالي عنه فهو بدعة وضلالة اجيب بان هذا امر دعت الحاجة اليه واستحسن بين المسلمين وقال صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن اه قوله وهو فارسي الخ- وقيل اول من سماه بذلك كسري لانه اطلع يوما علي ديوانه وهم يحسبون مع انفسهم فقال ديوانه اي مجانين ثم حذفت الهاء لكثرة استعمالهم	5219	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2140	true	-6597175229834820140	252	300	1365	1623	1623	300	وهو بكسر الدال اشهر من فتحها الدفتر الذي يكتب فيه اسماءهم وقدر ارزاقهم ويطلق الديوان علي الموضع الذي يجلس فيه للكتابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو فارسي معرب وقيل اول من سماه بذلك كسري لانه اطلع يوما علي ديوانه وهم يحسبون مع انفسهم فقال ديوانه اي مجانين ثم حذفت الهاء لكثرة استعمالهم-	2140	-4782108159148069208	254	483.0	207	485	52.37113571166992	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5219	false	-2054118481136132065	189	300	934	1483	1483	300	فان قيل هذا لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر رضي الله تعالي عنه فهو بدعة وضلالة اجيب بان هذا امر دعت الحاجة اليه واستحسن بين المسلمين وقال صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن اه قوله وهو فارسي الخ وقيل اول من سماه بذلك كسري لانه اطلع يوما علي ديوانه وهم يحسبون مع انفسهم فقال ديوانه اي مجانين ثم حذفت الهاء لكثرة استعمالهم تخفيفا اه مغني قوله علي الكتاب بوزن رمان اي الكتبة قوله وعلي محلهم اي الكتاب اي محل جلوسهم للكتابة قول المتن وينصب------------------- لكل قبيلة الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الامام علي ذلك فقال وينصب الامام صاحب جيش وهو ينصب-	5219	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	1	106	7	529	1559	300	فان قيل هذا لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر رضي الله------ عنه فهو بدعة وضلالة اجيب بان هذا امر دعت الحاجة اليه واستحسن بين المسلمين وقال صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وينصب ندبا كما في الروضة لكل قبيلة من المرتزقة او جماعة منهم عريفا ليجمعهم عند الحاجة اليهم ويسهل عليه ما يريده منهم ويعرفه باحوالهم ويرجع اليه الامام في ذلك لانه صلي الله عليه وسلم قال في غزوة هوازن ارجعوا حتي اسال عرفاءكم وكان قد عرف علي كل عشرة عريفا وزاد الامام علي ذلك فقال وينصب الامام صاحب جيش وهو ينصب	2141	-4782108159148069208	282	512.5	224	785	35.92356872558594	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5220	false	6541667925839048546	0	105	0	544	1589	300	النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصوصين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو ومن تحت رايته والعريف فعيل بمعني فاعل وهو الذي يعرف مناقب القوم -------اه مغني قوله ندبا كذا في المغني قوله ولكن العرفاء الخ ومن ذلك مشايخ الاسواق والطواءف والبلدان اه ع ش قوله وجوبا كذا في المغني قوله من المرتزقة الي قوله ثم ما يدفع في المغني الا قوله وان كثرن الي ولعبيد وقوله اي واصوله الي الملك قوله من تلزمه نفقتهم من اولاد وزوجات ورقيق لحاجة غزو او لخدمة ان اعتادها لا رقيق زينة او تجارة	5220	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	106	191	529	980	1559	300	النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصوصين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو -من تحت رايته والعريف فعيل بمعني فاعل وهو الذي يعرف مناقب القوم فاءدة قال عطاء بن يسار حملة القران ----------------عرفاء الجنة قال الدميري ومعناه انهم رءوس اهلها ويبحث الامام-- وجوبا عن حال كل واحد ----من المرتزقة و عن عياله وهم ---------------------------------------------------------------------------من تلزمه نفقتهم من اولاد وزوجات ورقيق لحاجة غزو او لخدمة ان اعتادها لا رقيق زينة و--تجارة	2141	-4782108159148069208	345	585.0	276	551	62.61343002319336	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5220	false	6541667925839048546	241	279	1297	1487	1589	300	ومن لا رقيق له يعطي من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهذه مطلقا	5220	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	231	269	1216	1405	1559	300	وما لا رقيق له يعطي من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن- مطلقا	2141	-4782108159148069208	187	367.0	149	190	98.42105102539062	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5223	false	4040253054134907262	0	40	0	191	1546	300	عدي لمكان عمر رضي الله تعالي عنه ثم بني جمح وبني سهم فهما في مرتبة واحدة ثم ------------------بني عامر ثم بني --حارث مغني وروض مع شرحه قوله وبحث--------------------------------------------- تقديم الاوس الخ-------------------------------------- والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهما ابنا -حارثة بن	5223	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	242	300	1212	1505	1505	300	عدي لمكان عمر رضي الله تعالي عنه ثم بني جمح وبني سهم فهما في مرتبة كما جري عليه ابن المقري ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما قال شيخنا تقديم الاوس منهم لانهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهم- ابناء حارثة بن-	2142	-4782108159148069208	149	226.0	118	295	50.50847625732422	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5223	false	4040253054134907262	40	164	191	854	1546	300	ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي مغني وشرح الروض قوله وان كان اي من عدا قريش قوله واستواء جميع-- العرب عبارة المغني والا يعني سا-----------------------------------------------ءر العرب اه قوله لكن خالف السرخسي الخ معتمد والسرخسي نسبة الي سرخس بفتح السين والراء المهملتين ثم خاء معجمة ساكنة بعدها سين وقيل باسكان الراء وفتح الخاء اه ع ش قوله والماوردي في الثاني فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغني واسني قوله معتبرا فيهم النسب الخ عبارة المغني والاسني والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كان لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب	5223	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2143	true	-132251431888158212	0	139	0	739	1557	300	ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي -------------------------------ثم بعد الانصار يقدم ساءر اي باقي العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم تنبيه قضية كلامه كغيره التسوية بين ساءر العرب وصرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي بخلافه--- فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش فان استوي اثنان في القرب اليه صلي الله عليه وسلم قدم بالسبق الي الاسلام ثم بالدين ثم بالسن ثم بالهجرة ثم بالشجاعة ثم براي ولي الامر فيتخير بين ان يقرع وان يقدم برايه واجتهاده ثم يقدم بعد العرب العجم وقدمت العرب عليهم لانهم اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف----------------------------------------------------------- والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كان لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب	2143	-4782108159148069208	364	480.5	296	984	36.99187088012695	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5226	false	7555140772145166832	146	194	720	951	1494	300	المغني والروض مع شرحه وليكن وقت الاعطاء معلوما لا يختلف مشافهة او مشاهرة او نحو ذلك من اول السنة او غيره اول كل شهر او غيره بحسب ما يراه الامام والغالب ان الاعطاء يكون في كل سنة مرة لءلا يشغلهم الاعطاء كل اسبوع او كل شهر عن الجهاد	5226	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	254	300	1323	1542	1542	300	الثاني اظهر---------- وليكن وقت الع-طاء معلوما لا يختلف مسانهة او مشاهرة او نحو ذلك من اول السنة او غيره اول كل شهر او غيره بحسب ما يراه الامام والغالب ان الاعطاء يكون في كل سنة مرة لءلا يشغلهم الاعطاء كل اسبوع او كل شهر عن الجهاد-	2145	-4782108159148069208	211	397.5	166	231	91.34198760986328	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5227	false	3361256088333535975	129	169	652	889	1535	300	مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثاني الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع كفايتهم عشرة الاف فيفرض الحاصل علي ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع خمساها وكذا يفعل ان زاد	5227	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2146	true	-1791960883741719598	74	114	397	634	1589	300	مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثاني الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع كفايتهم عشرة الاف فيفرض الحاصل علي ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع خمساها وكذا يفعل ان زاد	2146	-4782108159148069208	237	474.0	197	237	100.0	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5228	false	-7408838570594435847	15	36	85	185	1523	300	تحتم الوقف وليس مرادا بل الذي في الشرح والروضة ان الامام لو راي قسمته او بيعه وقسمة ثمنه جاز له ذلك	5228	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2147	true	4223703099174746672	87	108	458	558	1527	300	تحتم الوقف وليس مرادا بل الذي في الشرح والروضة ان الامام لو راي قسمته او بيعه وقسمة ثمنه جاز له ذلك	2147	-4782108159148069208	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5230	false	-7425284944522351181	105	147	503	720	1473	300	المغني ومن الغنيمة ما اخذ من دارهم سرقة او اختلاسا او لقط---------------------------------------------ة واما المرهون الذي للحربي عند مسلم او ذمي والمءجر الذي له عند احدهما اذا انفك الرهن وانقضت مدة الاجارة فهل هو فء او غنيمة وجهان اشبههما كما قال الزركشي الثاني	5230	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2147	true	4223703099174746672	193	244	993	1254	1527	300	الصفان ومن الغنيمة ما اخذ من دراهم سرقة او اختلاسا او لقطة او ما اهدوه لنا او صالحونا عليه والحرب قاءمة واما المرهون الذي للحربي عند مسلم او ذمي والمءجر الذي له عند احدهما اذا انفك الرهن وانقضت مدة الاجارة فهل هو فء او غنيمة وجهان اشبههما -ما قال الزركشي الثاني	2147	-4782108159148069208	210	400.0	168	262	80.15267181396484	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7070	false	-6491876209273349773	89	120	424	584	1446	300	واما المرهون الذي للحربي عند مسلم او ذمي والمءجر الذي له عند احدهما اذا انفك الرهن او انقضت مدة الاجارة فهل هو فء او غنيمة وجهان اشبههما كما قال الزركشي الثاني	7070	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2147	true	4223703099174746672	214	244	1097	1254	1527	300	واما المرهون الذي للحربي عند مسلم او ذمي والمءجر الذي له عند احدهما اذا انفك الرهن و--انقضت مدة الاجارة فهل هو فء او غنيمة وجهان اشبههما -ما قال الزركشي الثاني	2147	-4782108159148069208	156	300.5	126	160	97.5	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5233	false	-5339414113531085466	141	185	702	920	1457	300	قوله فحذف وراء عبارة المغني------------- وكذا كتبها المصنف بخطه في المنهاج ثم ضرب علي لفظة وراء اه قوله وقول السبكي الخ اقره اي قول السبكي المغني قوله والا اي وان التزام---------------------------------------------------------------------------- الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير اي مطلقا كما هو ظاهر لم يجز	5233	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2150	true	-4364146820189117928	186	241	967	1247	1546	300	قوله من الصف-- عبارة المحرر من وراء الصف وكذا كتبها المصنف بخطه في المنهاج ثم ضرب علي لفظة وراء والصورتان في الشرحين والروضة فات---------ي المنهاج بما ليس في اصله لكونه يفهم منه ما في اصله بطريق الاولي قال السبكي وهو حسن لمن لا يلتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا---------------- لم يجز	2150	-4782108159148069208	126	167.5	96	307	41.0423469543457	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5234	false	3668771267890561283	230	257	1141	1280	1475	300	يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	5234	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	176	203	930	1069	1612	300	يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	2153	-4782108159148069208	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5235	false	-2339107338320808205	39	130	205	638	1471	300	تنبيه لا يختص ذلك بالحاصل عنده كما يفهمه كلامه بل يجوز ان يعطي مما يتجدد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المال اه مغني قوله عند الحاجة ك-----كثرة العدو وقلة المسلمين واقتضاء الحال بعث السرايا وحفظ المكاس اه مغني ق---ول المتن لم يفعل الخ ولو متعددا اه مغني قوله ولو غير معين كمن فعل كذا فله كذا اه مغني قوله قسم اخر الخ----------------------------------------------- وهذا يسمي انعاما وجزاء علي فعل ماض شكر او الاول جعالة اه مغني قوله او من هذه الغنيمة عطف علي قوله عنده اي او من سهم المصالح الذي هو من هذه الغنيمة	5235	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	30	174	152	921	1612	300	تنبيه لا يختص ذلك بالحاصل عنده كما يفهمه كلامه بل يجوز ان يعطي مما يتجدد فيه وقضية كلامه التخيير بين خمس الخمس والمصالح قال الرافعي والاشبه ان يجتهد ويراعي المصلحة والنفل لغة الزيادة وشرعا زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية للكفار زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش كالتقدم علي طليعة والتهجم علي قلعة والدلالة عليها وحفظ مكمن ويجوز افراد المشروط له وتعدده وتعيينه وعدم تعينه كمن فعل كذا فله كذا هذا احد قسمي النفل وشرطه ان تدعو ----------------------------الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي -الحال بعث السرايا وحفظ المكامن وكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته دون بعض وال---------------------------------------قسم الثاني ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام وهذا يسمي انعاما وجزاء علي فعل ماض شكرا و-الاول جعالة ولكن يتعين كون هذا بما عنده--------------------------- من سهم المصالح ا-----و من تلك الغنيمة	2153	-4782108159148069208	242	150.5	192	870	27.816091537475586	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5237	false	-5800114681513481284	124	217	596	1045	1387	300	المغمي عليه وجهان اوجههما انه يسهم له لانه نوع من المرض اه عبارة سم قوله والاغماء كالموت اي الا في قوله فحقه لوارثه كما هو معلوم اه وعبارة ع ش قوله والاغماء الخ وينبغي ان محله اذا لم ينشا الاغماء من القتال والا فهو من المرض اه قوله اجارة عين اي ان قيدت بمدة اخذا مما ياتي اه رشيدي عبارة المغني والاظهر ان الاجير الذي وردت الاجارة علي عينه مدة معينة لا لجهاد بل لسياسة الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة----------- فيعطي وان لم يقاتل اه قوله اما --اجير	5237	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2156	true	3053159735941975057	164	227	872	1221	1601	300	المغمي عليه وجهان اوجههما انه يسهم له لانه نوع من المرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير الذي وردت الاجارة علي عينه مدة معينة لا لجهاد بل لسياسة الدواب وحفظ الامتعة ونحوها والتاجر المحترف كالخياط والبقال يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم والثاني لا لانهم لم يقصدوا الجهاد اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل و-------اما الاجير	2156	-4782108159148069208	201	343.5	161	594	33.838382720947266	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5238	false	4447606911185513763	103	263	500	1240	1425	300	ولو استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة او حضر وله فرس غيره اسهم له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة اما اذا كان المالك حاضرا ولا فرس معه وعلم بفرسه او ضاع فرسه الذي يريد القتال عليه فانه يستحق سهمه ---------------وان كان معه فرس فلا يستحق سهم المغصوب ولا الضاءع لما سياتي انه لا يعطي الا لفرس واحد اه قوله فلذيه اي لمالك الفرس اه ع ش قوله فلذيه ما نصه ظاهره ---------------------------------------وان لم يتمكن من اخذه من الغاصب اه سم قوله متهيءا لذلك خرج بذلك ما صحبه للحمل عليه فلا شء له بسببه----------------------------------------------------------------- لانه ليس معدا للقتال وان احتيج الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حمل الاثقال اه ع ش قوله او في سفينة او في حصن اه مغني قوله ان لها اي للفرس الرضخ ويقسم بينهما اه ع ش قوله كما لاغناء الخ اي كفرس لاغناء الخ قوله نحو صبيان الخ من النحو المجانين اه ع ش قوله قسم بينهم الخ-------- ويتبعهم صغار السبي في الاسلام	5238	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	69	222	333	1102	1500	300	ولو استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة او حضر وله فرس غيره اسهم له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة اما اذا كان المالك حاضرا ولا فرس ل-ه وعلم بفرسه او ضاع فرسه الذي يريد القتال عليه فانه يستحق سهمه كما علم مما مر وان كان معه فرس فلا يستحق سهم المغصوب ولا الضاءع لما سياتي انه لا يعطي الا لفرس واحد ولو ركب شخصان فرسا وشهدا الوقعة وقويت علي الكر والفر بهما اعطيا اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس وان لم ------------------------------------------------------------------تقو علي ذلك فلهما سهمان ولو قاتلوا في ماء او حصن وقد احضر الفارس فرسه اعطي الاسهم الثلاثة لانه قد يحتا-----------------ج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه سهم الفرس واقراه تنبيه هذا كل------------------------------ه في غنيمة الكاملين فلو انفرد اهل---------------- الرضخ بغنيمة خمست وقسم الباقي ب----------------------------------------------------------------------------------------ينهم بقدر نفقتهم ويتبعهم صغار السبي في الاسلام	2157	-4782108159148069208	389	594.5	302	987	39.41236114501953	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5239	false	-6968725106203246249	194	292	964	1433	1467	300	ولو احضر- اعجف فصح فان ---كان حال حضور الوقعة صحيحا اسهم له والا فلا كما بحثه بعض المتاخرين نهاية ومغني وينبغي او في اثناءها وقد يشمله قوله حال حضور الوقعة اه سم قوله اي مهزول الي قول المتن فلهم الرضخ في المعني الا قوله ولا نويا القتال قوله اي مهزول اي هزالا يمنع النفع كما هو ظاهر والا فقد يكون المهزول انفع من كثير من السمان كما لا يخفي اه سم قوله والحق به الاذرعي الحرون الخ ولو ---كان شديدا قويا لانه لا يكر ولا يفر عند الحاجة بل قد يهلك راكبه اه نهاية زاد المغني وهو حسن	5239	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2158	true	4585905180964664344	215	260	1084	1303	1530	300	ولو احضره اعجف فصح نظر ان كان حال حضور الوقعة صحيحا اسهم له والا فلا كما بحثه بعض المتاخرين قال الاذرعي وينبغي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ب--الاعجف- الحرون الجموح وان كان شديدا قويا لانه لا يكر ولا يفر عند الحاجة بل قد يهلك راكبه اه----------------- وهو حسن	2158	-4782108159148069208	189	312.5	148	476	39.70588302612305	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5240	false	8702423973751091716	166	284	810	1425	1493	300	والاوجه كما قال شيخي الاول اه مغني اي قول الاذرعي انه كالقن قوله فيكو---ن الرضخ بينه الخ هذا الصنيع يقتضي انه لو كانت مهاياة وحضر في نوبة سيده قسم بينهم---------------------------------------ا وهو بعيد خارج عن قياس النظاءر فليراجع وليحرر اه سيد عمر عبارة سم قوله فيكون الر----------------------------------------------------------------------ضخ له هلا قال او في نوبة سيده فلسيده اه قوله بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي او تسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يس-وي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد مغني ونهاية قوله ولا يبلغ برضخ الخ عبارة النهاية والمغني لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري	5240	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	124	235	671	1262	1613	300	والاوجه كما قال شيخي الاول -------وان قال بعض المتاخرين الاوجه الثاني لان الرقيق ليس من اهل فرض الجهاد والمبعض كذلك ويرضخ ايضا للاعمي ان حضر والزمن وفاقد اطراف وكذا تاجر ومحترف حضرا ولم يقاتلا وهو ---------------اي الرضخ لغة العطاء القليل وشرعا شء دون سهم لراجل يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد فرجع الي رايه ويفاوت علي قدر نفع المرضخ له-------------------------------------------------------- فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي و--تسقي العطشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد--------------------------------------------------------- لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري	2159	-4782108159148069208	320	503.0	257	728	43.9560432434082	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5242	false	-6023860620744623300	40	132	212	640	1425	300	ولو ذكر المصنف الاية ثم ذكر ما اقتضت الا اية استحقاقهم لارتبط كلامه بعضه ببعض كما فعل في المحرر اه قوله ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتاج اليه فيه اي كان يقال كتاب قسم الصدقات وهي الزكوات ويجب قسمها علي الفقراء الخ ما في الاية ثم يقول فالفقير من لا مال الخ اه ع ش قوله ما ياتي الخ عبارة النهاية فما ياتي من الخ يخرجه عن كونه مفلتا اذ دلالة السياق الخ اه قو--------------------------------------------------ل المتن يقع موقعا الخ -------------------ولا فرق بين ان يملك نصابا من المال او لا فقد لا يقع النصاب موقعا من كفايته	5242	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2161	true	4527589739099913459	52	143	266	716	1471	300	ولو ذكر المصنف الاية ثم ذكر ما اقتضت ال--اية استحقاقهم لارتبط كلامه بعضه ببعض كما فعل في المحرر والمراد بحاجته ما يكفيه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته من غير اسراف ولا تقتير والذي لا يقع موقعا من حاجته ان يحتاج الي عشرة ويجد منهما درهمين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحاملي او ثلاثة وقال القاضي او اربعة واعترض بان ذل--ك يقع موقعا والظاهر ما قاله القاضي ولا فرق بين ان يملك نصابا من المال او لا فقد لا يقع النصاب موقعا من كفايته	2161	-4782108159148069208	196	323.0	153	643	30.482114791870117	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5247	false	-1295222317892806489	68	102	340	520	1490	300	محل الخلاف اذا كان يمكنه الاخذ من القريب والزوج ولو في عدة الطلاق الرجعي او الباءن وهي حامل كما قاله الماوردي والا فيجوز الاخذ بلا خلاف وخرج بذلك المكفي بنفقة متبرع فيجوز له الاخذ	5247	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2164	true	-6366293425460816256	64	98	343	522	1590	300	محل الخلاف اذا كان يمكن- الاخذ من القريب والزوج ولو في عدة الطلاق الرجعي او الباءن وهي حامل كما قاله الماوردي والا فيجوز الاخذ بلا خلاف وخرج بذلك المكفي بنفقة متبرع فيجوز له الاخذ	2164	-4782108159148069208	179	353.0	145	180	99.44444274902344	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5248	false	-6784266182772576665	94	126	442	615	1440	300	عن الروض مثلها وان سافرت وحدها باذنه فان وجبت نفقتها كان سافرت لحاجته اعطيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها لحاجة السفر وان لم تجب نفقتها كان سافرت لحاجتها اعطيت كفايتها منه	5248	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2164	true	-6366293425460816256	213	244	1106	1275	1590	300	عن المعصية ----وان سافرت وحدها باذنه فان وجبت نفقتها كان سافرت لحاجته اعطيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها لحاجة السفر وان لم تجب نفقتها كان سافرت لحاجتها اعطيت كفايتها منه	2164	-4782108159148069208	163	319.5	133	173	94.21965026855469	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5250	false	3662868575384351630	134	225	672	1145	1517	300	يكتب ما اعطوه ارباب الصدقة من المال ويكتب لهم براءة بالاداء وما يدفع للمستحقين اه قوله وحاسب الي قوله وبحث في المغني قوله او السهمان عطف علي الاموال قوله وعريف قال في الاسني والعريف هو الذي يعرف ارباب الاستحقاق وهو كالنقيب للقبيلة اه وقوله وهو الخ لعله اشارة الي ان النقيب هو المنصوب علي ارباب الاموال كما ان العريف هو المنصوب علي ارباب الاستحقاق اه سيد عمر قوله ومشد هو الذي ينظر في مصالح المحل اه ع ش وفيه وقفة ظاهرة عبارة المغني وجندي وهو المشد علي الزكاة ان احتيج اليه	5250	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2166	true	2229004414254498605	89	117	458	614	1595	300	يكتب ما اعطاه ارباب الصدقة من المال ويكتب لهم براءة بالاداء وما يدفع للمستحقين وقاسم-- وحاسب------------------------------------------------------------- وعريف ---------------------------------------------------وهو ك--نقيب القبيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجندي وهو المشد علي الزكاة ان احتيج اليه	2166	-4782108159148069208	149	244.0	121	473	31.501056671142578	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5253	false	-5161231804743949755	0	81	0	401	1492	300	لرب الدين ان يعطي غريمه من زكاته فهلا كان هنا كذلك اجيب بان المكاتب ملك لسيده فكانه اعطي مملوكه بخلاف الغارم مغني ونهاية قوله يسترد الخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اخذه من زكاة غير سيده اه رشيدي عبارة المغن---------------------------------------------------------------------------ي ولو عجز المكاتب نفسه استرد منه ما اخذه ان كان باقيا وتعلق بدله بذمته ان كان تالفا لحصول المال عنده برضا مستحقيه فلو قبضه السيد رده ان كان باقيا وغرم بدله ان كان تالفا ولو ملكه السيد شخصا لم يسترد -منه بل يغرمه السيد	5253	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2168	true	-6417717169239519030	122	256	634	1313	1536	300	لرب الدين ان يعطي غريمه من زكاته فهلا كان هنا كذلك اجيب بان المكاتب ملك لسيده فكانه اعطي مملوكه بخلاف الغارم ويعطي المكاتب مع قدرته علي كسب ما يءدي به النجوم فان قيل قد مر ان الفقير والمسكين لا يعطيان حينءذ كما مر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان حاجتهما تتحقق يوما بيوم والكسوب يحصل كل يوم كفايته ولا يمكن تحصيل كفاية الدين الا بالتدريج ولا يزادون علي ما يءدون لعدم الحاجة اليه ولو استدان المكاتب شيءا فك به رقبته اعطي من سهم الغارمين لا المكاتبين كما نقلاه عن فتاوي البغوي ولو عجز المكاتب----- استرد منه ما اخذه ان كان باقيا وتعلق بدله بذمته ان كان تالفا لحصول المال عنده برضا مستحق-ه فلو قبضه السيد رده ان كان باقيا وغرم بدله ان كان تالفا ولو ملكه السيد شخصا لم يسترده منه بل يغرمه السيد	2168	-4782108159148069208	328	587.5	259	685	47.88321304321289	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5253	false	-5161231804743949755	198	237	979	1190	1492	300	والنهاية ولهذا قال المغني واستدراكه لما يفهمه عموم مفهوم الشرط من قوله ان استدان في غير معصية فانه يفهم ان المستدين لمعصية لا يعطي مطلقا ولهذا نقل في الروضة عن المحرر الجزم بانه لا يعطي ومراده ما اقتضاه----- المفهوم	5253	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2169	true	-978290657461984278	188	228	958	1173	1538	300	والاولي- واردة علي المصنف واستدراكه لما يفهمه عموم مفهوم الشرط من قوله ان استدان في غير معصية فانه يفهم ان المستدين لمعصية لا يعطي مطلقا ولهذا نقل في الروضة عن المحرر الجزم بانه لا يعطي ومراده ما اقتضاه عموم المفهوم	2169	-4782108159148069208	198	372.0	159	216	91.66666412353516	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5257	false	4656931177539647844	103	164	493	806	1473	300	والتسليم لما يستحقه المكاتب او الغارم الي السيد او الغريم باذن المكاتب او الغارم احوط وافضل الا ان يكون ما يستحقه اقل مما عليه واراد ان يتجر فيه فلا يستحب تسليمه الي من ذكر وتسليمه اليه بغير اذن المكاتب او الغارم لا يقع عن زكاة لانهما المستحقان ولكن يسقط عنهما -قدر المصروف لان من ادي عنه دينه بغير اذنه تبرا ذمته	5257	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2171	true	-7351405147653355649	132	192	688	999	1557	300	والتسليم لما يستحقه المكاتب او الغارم الي السيد او الغريم باذن المكاتب او الغارم احوط وافضل الا ان يكون ما يستحقه اقل مما عليه واراد ان يتجر فيه فلا يستحب تسليمه الي من ذكر وتسليمه اليه بغير اذن المكاتب او الغارم لا يقع--- زكاة لانهما المستحقان ولكن يسقط عنهما بقدر المصروف لان من ادي عنه دينه بغير اذنه تبرا ذمته	2171	-4782108159148069208	310	609.0	250	314	98.72611236572266	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5258	false	583808592424113835	207	232	1022	1163	1474	300	وهو حقيقة في المجتاز مجاز في المنشء واعطاء الثاني بالاجماع والاول بالقياس عليه ولان مريد السفر محتاج الي اسبابه وخالف في ذلك ابو حنيفة ومالك	5258	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2172	true	-6976581334710174937	244	269	1250	1391	1532	300	وهو حقيقة في المجتاز مجاز في المنشء واعطاء الثاني بالاجماع والاول بالقياس عليه ولان مريد السفر محتاج الي اسبابه وخالف في ذلك ابو حنفية ومالك	2172	-4782108159148069208	139	276.0	114	141	98.58155822753906	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5261	false	-3349672671315088368	167	210	809	1012	1473	300	المغني ولو كان لشخص اب قوي صحيح فقير لا تجب عليه نفقته هل يجوز ان يدفع اليه من زكاته من سهم الفقراء او لا افتي ابن يونس عماد الدين بالثاني واخوه كمال الدين بالاول قال ابن شهبة وهو الظاهر اذ لا وجه للمنع	5261	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2174	true	-8656644200389466813	135	178	698	899	1504	300	الخصال ولو كان لشخص اب قوي صحيح فقير لا يجب عليه نفقته هل يجوز ان يدفع اليه من زكاته من سهم الفقراء او لا افتي ابن يونس عماد الدين بالثاني واخوه كمال الدين بالاول قال ابن شهبة وهو --ظاهر اذ لا وجه للمنع	2174	-4782108159148069208	196	381.5	153	203	96.55172729492188	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5264	false	2332433004186173471	8	82	39	445	1546	300	يسترد الخ عبارة المغني ولا يختص الاسترداد بهما بل اذا اعطي المكاتب ثم استغني عما اعطيناه بتبرع السيد باعتاقه او ابراءه عن النجوم استرد ما قبضه علي الاصح لان المقصود حصول العتق بالمال المدفوع اليه ولم يحصل قال في البيان ولو سلم بعضه----- لسيده فاعتقه فمقتضي المذهب انه لا يسترد منه لاحتمال انه انما اعتقه بالمقبوض قال في المجموع وما قاله متعين قال الرافعي ويجري الخلاف في الغارم اذا استغني عما اخذه بابراء و--نحوه	5264	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2176	true	-998077578170057613	214	289	1107	1510	1579	300	يسترد منه شء---------- ولا يختص الاسترداد بهما بل اذا اعطي المكاتب ثم استغني عما اعطيناه بتبرع السيد باعتاقه او ابراءه عن النجوم استرد ما قبضه علي الاصح لان المقصود حصول العتق بالمال المدفوع اليه ولم يحصل قال في البيان ولو سلم بعض المال لسيده فاعتقه فمقتضي المذهب انه لا يسترد منه لاحتمال انه انما اعتقه بالمقبوض قال في المجموع وما قاله متعين قال الرافعي ويجري الخلاف في الغارم اذا استغني عما اخذه بابراء او نحوه	2176	-4782108159148069208	389	749.0	316	413	94.1888656616211	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5264	false	2332433004186173471	111	171	596	904	1546	300	واستثني ابن الرفعة تبعا لجماعة من الغرم ما اذا غرم- لاصلاح ذات البين لشهرة امره وقال صاحب البيان انه لا بد من البينة وهو قضية كلام الاحياء قال الاذرعي ولعل هذا فيمن لم يستفض غرمه لذلك ويرجع الكلام الي انه ان اشتهر لم يحتج الي البينة والا احتاج كالغارم لمصلحته وهذا جمع بين الكلامين وهو حسن اه قول المتن ببينة	5264	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2177	true	-5530098271902072813	57	116	309	613	1568	300	واستثني ابن الرفعة تبعا لجماعة من الغرم ما اذا غرمه لاصلاح ذات البين لشهرة امره وقال صاحب البيان انه لا بد من البينة وهو قضية كلام الاحياء قال الاذرعي ولعل هذا فيمن لم يستفض غرمه لذلك ويرجع الكلام الي انه ان اشتهر لم يحتج الي البينة والا احتاج كالغارم لمصلحته وهذا جمع بين الكلامين وهو حسن وهي اي ال-----بينة	2177	-4782108159148069208	298	579.0	240	309	96.44013214111328	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5266	false	5318655213499197514	106	154	518	798	1495	300	قال الرافعي واوضحوه بالمثال فقالوا البقلي يكفيه خمسة دراهم والباقلاني عشرة والفاكهاني عشرون والخباز خمسون والبقال ماءة والعطار الف والبزار الفان والصيرفي خمسة الاف والجوهري عشرة الاف وظاهر كما قال شيخنا ان ذلك علي التقريب فلو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد ما يليق بالحال	5266	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2178	true	854528771306098111	215	263	1057	1337	1542	300	قال الرافعي واوضحوه بالمثال فقالوا البقلي يكفيه خمسة دراهم والباقلاني عشرة والفاكهاني عشرون والخباز خمسون والبقال ماءة والعطار الف والبزاز الفان والصيرفي خمسة الاف والجوهري عشرة الاف وظاهر كما قال شيخنا ان ذلك علي التقريب فلو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد ما يليق بالحال	2178	-4782108159148069208	279	557.0	231	280	99.64286041259766	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5269	false	4232030305219624028	223	255	1105	1274	1504	300	ولا يعطي لمدة الاقامة الا اقامة مدة المسافرين كما في الروضة وهذا شامل لما اذا اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد وان خالف في ذلك بعض المتاخرين	5269	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2179	true	943088800012744896	155	187	747	915	1490	300	ولا يعطي لمدة الاقامة الا اقامة مدة المسافرين كما في الروضة وهذا شامل لما اذا -قام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد وان خالف في ذلك بعض المتاخرين	2179	-4782108159148069208	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5270	false	2954844350428988800	196	254	1021	1312	1548	300	ويصير ذلك----------------- ملكا له اي فلا يسترد منه اذا رجع كما صرح به الفارقي اه مغني قوله فاش-------------------------------------------------------------------------------------------تري لنفسه اي باذن الامام اه ع ش اقول ظاهره-------------------------------------------------------------------------- اشتراط اذن الامام وفيه وقفة قوية كما اشار اليه سم فيما مر وقوله بخلاف ما اذا استاجرهما الخ ويتعين احدهما ان قل المال واذا انقضت المدة استرد منه الموقوف والمستاجر والمعار	5270	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2180	true	4510880197331258409	1	77	5	397	1550	300	ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له--- فلا يسترد منه اذا رجع كما صرح به الفارقي تنبيه قد علم مما تقرر انه ليس للمالك ان يعطيه الفرس والسلاح لامتناع الابدال في الزكاة واما الامام فله ان يشتري له ذلك ويعطيه له وله ان يشتري من هذا السهم خيلا وسلاحا ويوقفها في سبيل الله تعالي وله ان يستاجر له وان يعيره مما اشتراه ووقفه------------------------------------------------------------------------------ ويتعين احدهما ان قل المال واذا انقضت المدة استرد منه الموقوف والمستاجر والمعار	2180	-4782108159148069208	158	218.5	123	473	33.403804779052734	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5271	false	6398079638888826024	4	108	18	542	1485	300	مركوب اي غير الذي يقاتل عليه الغازي باجارة او اعارة لا تمليك بقرينة ما ياتي اه مغني قوله السابق في الحج اي بان تلحقه مشقة لا تحتمل عادة اه ع ش قوله--------------------------------- وهو قوي الواو للحال قوله واعطي الغازي الخ فلو اعطي فرسا لا يضعف به اصلا فهل يقتصر عليها نظرا للاكتفاء بها او يعطي مركوبا اخر نظرا للغالب والغاء للنادر كل محتمل ولعل الاول اوجه معني وان كان الثاني اقرب لاطلاقهم فليحرر اه سيد عمر قوله كما صرحت به العبارة اي قول المتن ويعطي الغازي فرسا مع قوله ويهيا له مركوب عبارة المغني قضية كلامه كالمحرر ان المركوب غير الفرس الذي يقاتل عليه	5271	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2180	true	4510880197331258409	86	136	442	694	1550	300	مركوب غي---ر الذي يقاتل عليه الغازي باجارة او اعارة لا تمليك بقرينة ما ياتي هذا ان كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا او كان كل منهما ضعيفا لا يطيق المشي دفعا لضرورته فان كان قصيرا وهو قوي فلا تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضية كلامه كالمحرر ان المركوب غير الفرس الذي يقاتل عليه	2180	-4782108159148069208	146	220.5	115	557	26.211849212646484	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5273	false	1820813224874381276	82	126	424	633	1437	300	-------بالجهاد اي وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي نهاية ومغني قوله فلا يخرج اي سهم العامل عبارة المغني فاذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل لما ملكه به لا يصح الا بما ينقل الملك من هبة او نحوها	5273	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2181	true	4518893861472035397	161	195	798	959	1500	300	يستحقها المجاهد-- وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعال-----------------------------------------------------ي فاذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل لما ملكه به لا يصح الا بما ينقل الملك من هبة او نحوها	2181	-4782108159148069208	149	278.5	116	216	68.98148345947266	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5272	false	4653443061259326155	125	292	634	1503	1540	300	اما من فيه صفتا استحقاق للفء ---واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما اه سالمة عن الاشكال قوله لما قررته اي بقوله اي باعتبار ما وجبت فيه الخ قوله وكونها الخ مبتدا خبره انما هو الخ والجملة استءناف بياني فصل في قسمة الزكا-----------------ة بين الاصناف قوله وما يتبعهما اي من سن الوسم والاعلام باخذها اه ع ش قوله الثمان--------------------------------------------------------------------------ية الي قوله وكانهم في المغني الا قوله ولو--------------------- كان الشافعي ا--------------------------------------------------------------------------لي المتن والي قول المتن واذا قسم الامام------------------------------- في النهاية قوله ولو زكاة الفطر معتمد اه ع ش عبارة المغني حتي زكاة الفطر ---------------------------------------------------------------------فان شقت القسمة في زكاة الفطر جمع جماعة فطرتهم ثم قسموها علي سبعة اه قوله لكن اختار الخ عبارة النهاية وان اختار الخ وقال ع ش اي من حيث الفتوي اه وعبارة المغني واختار جماعة من اصحابنا منهم الاصطخري جواز صرفها الي ثلاثة من المستحقين واختاره السبكي وحكي الرافعي عن اختيار صاحب التنبيه جواز صرفها الي واحد قال في البحر وانا افتي به قال الاذرعي وعليه العمل في الاعصار والامصار وهو المختار والاحوط دفعها الي ثلاثة	5272	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2182	true	-6401639539345982657	18	179	94	951	1568	300	اما من فيه صفتا استحقاق للفء اي واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم----------- وما يتبعها يجب استيعاب اي تعميم الاصناف--------------- الثمانية بالزكاة حتي زكاة الفطر ان امكن بان قسم الامام او ناءبه وهناك عامل مع بقية الاصناف ولم يجعل له الامام شيءا من بيت المال ولو قسم العامل كان الحكم كذلك فيعزل حقه ثم يفرق الباقي علي سبعة وانما وجب التعميم لظاهر الاية ولقوله صلي ال------له عليه وسلم لساءلة الزكاة ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات---------------------------------------------- حتي حكم هو فيها فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك رواه ابو داود فان شقت القسمة في زكاة الفطر جمع جماعة فطرتهم ثم قسموها علي سبعة واخ---------------------------------------------------------------------------------------------تار جماعة من اصحابنا منهم الاصطخري جواز صرفها الي ثلاثة من المستحقين واختاره السبكي وحكي الرافعي عن اختيار صاحب التنبيه جواز صرفها الي واحد قال في البحر وانا افتي به قال الاذرعي وعليه العمل في الاعصار والامصار وهو المختار والاحوط دفعها الي ثلاثة	2182	-4782108159148069208	446	693.0	359	1158	38.514678955078125	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5273	false	1820813224874381276	14	56	67	283	1437	300	قال والقول بوجوب استيعاب الاصناف وان كان ظاهر المذهب بعيد لان الجماعة لا يلزمهم خلط فطرتهم والصاع لا يمكن تفرقته علي ثلاثة من كل صنف في العادة اه قوله انتهي اي قول الروياني قول المتن ان قسم---------- الامام ولو قسم العامل كان	5273	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2182	true	-6401639539345982657	179	215	951	1137	1568	300	قال والقول بوجوب استيعاب الاصناف وان كان ظاهر المذهب بعيد لان الجماعة لا يلزمهم خلط فطرتهم والصاع لا يمكن تفرقته علي ثلاثة من كل صنف في العادة والا ب----------------------------------ان قسم المالك او الامام ولا ------عامل بان	2182	-4782108159148069208	168	299.0	135	226	74.3362808227539	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5283	false	-1070041880984181559	177	277	890	1397	1514	300	في الشهادات كلها فلا بد ان يكون سميعا بصيرا اه قوله ومر انه اي قبيل قول المتن وان لا يكون هاشميا قوله يغتفر يعني يتساهل ولا يعتبر قوله فكان ------------------------------------------------------------ما ياخذه الخ والمعتمد خلافه حيث لم يستاجر اما اذا استءجر فيجوز كونه هاشميا او مطلبيا اه ع ش اقول واشار اليه الشارح كالنهاية بقوله ومر قوله كاعوانه الي قوله وقوله الاحكام في المغني قوله ولا الحرية وقياس ما مر من جواز توكيل الصبي في تفرقة الزكاة عدم اشتراط البلوغ حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين له ما ياخذه وما يدفعه اه ع ش وقد ينافيه قول المغني-------------- واما بقية الشروط فيعتبر منها التكليف والعدالة	5283	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2186	true	547756773267570442	204	270	1045	1409	1583	300	في الشهادات كلها فلا بد ان يكون سميعا بصيرا لانه نوع ولاية---------------------------------------------------------------------------- فكان ذلك من شرطها كغيرها من الولايات تنبيه استغني بذكر العدالة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط الاسلام ففيها بابواب الزكاة فيما تضمنته ولايته كما قيده الماوردي ليعلم من ياخذ وما يءخذ هذا اذا كان التفويض عاما فان عين له اخذ ودفع فقط لم يشترط الفقه المذكور لانه قطع اجتهاده بالتعيين واما بقية الشروط فيعتبر منها التكليف والعدالة	2186	-4782108159148069208	119	11.0	91	687	17.321687698364258	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5284	false	1021552737207033851	163	277	791	1357	1464	300	المغني ويضمن الامام ان اخر التفريق بلا عذر بخلاف الوكيل بتفريقها اذ لا يجب عليه التفريق بخلاف الامام ولا يشترط معرفة المستحق قدر ما اخذه فلو دفع اليه صرة ولم يعلم قدرها اجزاه زكاة وان تلفت في يده وان اتهم رب المال فيما يمنع وجوب الزكاة كان قال لم يحل علي الحول لم يجب تحليفه وان خالف الظاهر بما يدعيه كان قال اخرجت زكاته او بعته ويسن للمالك اظهار اخراج الزكاة لءلا يساء الظن به ولو ظن اخذ الزكاة انه اعطي ما يستحقه غيره من الاصناف حرم عليه الاخذ واذا اراد الاخذ منها لزمه البحث عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي ما يدفعه الي اثنين من صنفه ولا اثر لما دون غلبة الظن	5284	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2188	true	2795093144670569761	10	124	49	615	1561	300	الوجوب ويضمن الامام ان اخر التفريق بلا عذر بخلاف الوكيل بتفريقها اذ لا يجب عليه التفريق بخلاف الامام ولا يشترط معرفة المستحق قدر ما اخذه فلو دفع اليه صرة ولم يعلم قدرها اجزاه زكاة وان تلفت في يده وان اتهم رب المال فيما يمنع وجوب الزكاة كان قال لم يحل علي الحول لم يجز تحليفه وان خالف الظاهر بما يدعيه كان قال اخرجت زكاته او نعته ويسن للمالك اظهار اخراج الزكاة لءلا يساء الظن به ولو ظن اخر الزكاة انه اعطي ما يستحقه غيره من الاصناف حرم عليه الاخذ واذا اراد الاخذ منها لزمه البحث عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي ما يدفعه الي اثنين من صنفه ولا اثر لما دون غلبة الظن	2188	-4782108159148069208	559	1111.0	445	566	98.76325225830078	110	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5285	false	5133857557814256340	134	178	636	856	1468	300	ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا قاله الماوردي والروياني وحكي ذلك في المجموع عن ابن الصباغ واقره اه مغني قوله وبه يرد الخ اي بما مر ويحتمل بقوله لان الغرض الخ قوله او صغار بفتح الصاد اي ذل وهذا اولي	5285	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2188	true	2795093144670569761	267	300	1388	1561	1561	300	ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا قاله الماوردي والروياني وحكي ذلك في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية---------------------------------------------- او صغار بفتح الصاد اي ذل وهذا اولي-	2188	-4782108159148069208	155	278.5	126	220	70.45454406738281	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5285	false	5133857557814256340	248	284	1218	1399	1468	300	عبارة المغني قال في المجموع وهذا في غير الادمي اما الادمي فوسمه حرام اجماعا وقال فيه ايضا يجوز الكي اذا دعت الحاجة اليه بقول اهل الخبرة والا فلا سواء فيه نفسه او غيره من ادمي --وغيره	5285	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2189	true	2503609078545138973	161	197	822	1001	1537	300	يبلغه الحديث قال في المجموع وهذا في غير الادمي اما الادمي فوسمه حرام اجماعا وقال فيه ايضا يجوز الكي اذا دعت الحاجة اليه بقول اهل الخبرة والا فلا سواء---- نفسه او غيره من ادمي او غيره	2189	-4782108159148069208	168	315.0	133	183	91.80327606201172	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5291	false	3940665441420294259	167	205	766	944	1423	300	في البيان عن الصيمري لكن الاوجه كما قاله الاذرعي ان محل استحبابه في حقه فيمن له عهد او ذمة او قرابة او يرجي اسلامه او كان بايدينا باسر ونحوه فان كان حربيا ليس فيه شء مما ذكر فلا	5291	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2191	true	2664490067109683742	11	46	54	215	1513	300	في البيان عن الصيمري و---الاوجه -ما قاله الاذرعي من ان هذا------------- فيمن له عهد او ذمة او قرابة او يرجي اسلامه او كان بايدينا باسر ونحوه فان كان حربيا ليس فيه شء مما ذكر فلا	2191	-4782108159148069208	153	279.0	119	178	85.9550552368164	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5292	false	2594557410547361101	4	241	27	1185	1474	300	من غير رياء ولا سمعة اه قوله الا المال الخ اي زكاته فيسن اخفاءها اه كنز اه سم قوله قال في رمضان كذا في اصله وفي المغني ص----------------------------------------------------------------------------------------------دقة في رمضان فليحرر وقوله ويليه الخ عبارة المغني---------------- وتتاكد في الايام الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد انتهت اه بصري قوله ويليه اي رمضان قوله وفي الاماكن الخ افضل عطف علي قوله في رمضان افضل قوله كغزو و--حج الخ اي له او لخاصته كقريبه او صديقه اه ع ش قوله واستسقاء يظهر ان عروض القحط كذلك وان لم يستسق له ويظهر ايضا ان حدوث الوباء والطاعون كذلك وقد يدعي دخول جميع ما ذكر في الامر المهم والاخيرين في المرض بعد تعميمه اه سيد عمر قوله وليس المراد الخ بل المسارعة الي الصدقة افضل بلا شك اه مغني قوله ان من اراد --------صدقة اي ---في رجب او شعبان مثلا قوله بل الاعتناء اي بل المراد الاعتناء الخ عبارة المغني-------------------------------------- وانما المراد صان التصدق في رمضان وغيره من الاوقات الشريفة اعظم اجرا مما يقع في غيرها اه قوله يلزم--------------------------------- نفقته ا---------------------------------------------------لي قوله ويجري في المغني والي قول المتن ومن عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية الا قوله اي ليرده الي وقال الغزالي قوله ثم غير المحرم كاولاد العم والخال قوله والعدو من الاقارب اولي اي من-------- غيره من بقية الاقارب وينبغي ان محل ذلك اذا لم يظن ان اعطاءه يحمله علي زيادة الضرر لظنه انه انما اعطاه خوفا منه اه ع ش قوله لخبر فيه وليتالف قلبه ولما فيه من مجانبة الرياء وكسر النفس	5292	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2191	true	2664490067109683742	110	298	538	1504	1513	300	من غير رياء ولا سمعة ----------------------------------------فهو افضل و دفعها--------- في رمضان افضل من دفعها في غيره لما رواه الترمذي عن انس رضي الله تعالي عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الفقراء فيه يضعفون ويعجزون عن الكسب بسبب الصوم وتتاكد في الايام الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وكذا في -----------------------------------الاماكن الشريفة كمكة والمدينة وفي ال--------------غزو والحج وعند الامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمة كالكسوف و---المرض والسفر قال الاذرعي ولا يفهم من هذا --------------------------------------------------------ان من اراد التطوع بصدقة او بر في رجب او شعبان مثلا ان الافضل له ان يءخره الي رمضان او غيره من الاوقات الفاضلة بل المسارعة الي الصدقة افضل بلا شك وانما المراد ا-ن التصدق في رمضان وغيره من الاوقات الشريفة اعظم اجرا مما يقع في غيرها و دفعها لقريب اقرب فاقرب رحما ولو كان ممن تجب نفقته افضل من دفعها لغير القريب وللقريب غير الاقرب لقوله صلي الله----------------------------------- عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وحكي في المجموع فيه الاجماع وفي الاشد----------------------------------------------------------------------------------------------- من الاقارب عداوة افضل منها في غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتالف قلبه ولما فيه من مجانبة الرياء وكسر النفس	2191	-4782108159148069208	355	316.5	275	1542	23.022048950195312	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5293	false	-8986519189289771064	42	121	195	581	1422	300	ويسن ان تكون الصدقة مما يجب ------------------------------------------------وان يدفعها ببشاشة وطيب نفس لما فيه من تكثير الاجر وجبر القلب وتكره الصدقة بالردء و-----------------------------------------ان لم يجد غيره فلا كراهة وبما فيه شبهة ---------------------------ولا يانف من التصدق بالقليل فان قليل الخير كثير عند الله و---------------------------------------------------------------------------------------لو بعث بشء مع غيره الي فقير فلم يجده استحب للباعث ان لا يعود فيه بل يتصدق به علي غيره وتسن الصدقة بالماء لخبر اي الصدقة افضل قال الماء اي في الاماكن المحتاج اليه فيها اكثر من غيره	5293	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2192	true	211259930368060817	182	300	932	1520	1520	300	ويسن ان تكون الصدقة مما يحب لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان يدفعها ببشاشة وطيب نفس لما فيه من تكثير الاجر وجبر القلب وتكره الصدقة بالردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون فان لم يجد غيره فلا كراهة وبما فيه شبهة لخبر مسلم السابق اول الباب ولا يانف من التصدق بالقليل فان قليل الخير كثير عند الله قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بعث بشء مع غيره الي فقير فلم يجده استحب للباعث ان لا يعود فيه بل يتصدق به علي غيره وتسن الصدقة بالماء لخبر اي الصدقة افضل قال الماء اي في الاماكن المحتاج اليه فيها اكثر من غيره-	2192	-4782108159148069208	382	714.5	304	589	64.8556900024414	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5293	false	-8986519189289771064	121	162	581	781	1422	300	ويكره للانسان ان يتملك صدقته او زكاته او كفارته او نحوها من الذي اخذها لخبر العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه ولانه قد يستحي منه فيحابيه ولا يكره ان يتملكها من غير من ملكها له ولا ب--ارث ممن ملكها له	5293	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	0	41	0	202	1528	300	ويكره للانسان ان يتملك صدقته او زكاته او كفارته او نحوها من الذي اخذها لخبر العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءة ولانه قد يستحي منه فيحابيه ولا يكره ان يتملكها من غير من ملكها له ولا بالارث ممن ملكها له	2193	-4782108159148069208	199	391.5	158	202	98.51485443115234	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5295	false	-6291719350955799791	71	105	350	520	1425	300	فمحمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل---------------------------------------------- وانما قال اي الانصاري فيه اي في الخبر لا مهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	5295	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	208	243	1053	1244	1528	300	فمحمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل واما الرجل والمراة فتبرعا بحقهما وكانا صابرين وانما قال------------ فيه لا-------------مهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	2193	-4782108159148069208	143	258.5	115	216	66.20370483398438	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5296	false	-7052967225076496396	180	300	863	1465	1465	300	ويسن التصدق عقب كل معصية كما قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه في وطء الحاءض ويسن لمن لبس ثوبا جديدا ا--لتصدق بالقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري و------------------------------------------------الثاني اخرون و-----------------------------------------------------------------------لم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي و-------انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به اي الاستحقاق فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق بالزكاة اي علي اهلها تخير واخذها اشد في كسر النفس انتهي اي فهو حينءذ افضل اه نهاية زاد المغني وهذا هو الظاهر واخذ-	5296	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	21	197	105	975	1495	300	ويسن التصدق عقب كل معصية---- قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه في وطء الحاءض ويسن لمن لبس ثوبا جديدا ان يتصدق بالقديم ففي الحديث من لبس ثوبا جديدا ثم عمد الي ثوبه الذي كان عليه فتصدق به لم يزل في حفظ الله حيا وميتا وليس هذا من التصدق بالردء بل مما يحب وهذا كما جرت به العادة من التصدق بالفلوس دون الذهب والفضة وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانه علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون منهم الجنيد والخواص لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به -------------فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق بالزكاة------------- تخير واخذها اشد في كسر النفس اه--- اي فهو حينءذ افضل و--------------------هذا هو الظاهر واخذ	2195	-4782108159148069208	544	985.5	435	923	58.9382438659668	103	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5297	false	-4592952253082971359	37	78	178	392	1469	300	المتصدق في الدعاء من المتصدق عليه لءلا ينقص اجر الصدقة فان دعا له استحب ان يرد عليه مثلها لتسلم--- صدقته وليس التصدق بالثوب -----------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم من التصدق بالردء بل مما يحب وهذا كما جرت به العادة من التصدق بالفلوس دون الذهب والفضة	5297	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	0	85	0	418	1495	300	المتصدق في الدعاء من المتصدق عليه لءلا ينقص اجر الصدقة فان دعا له استحب ان يرد عليه مثلها لتسلم له صدقته ويسن التصدق عقب كل معصية قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه في وطء الحاءض ويسن لمن لبس ثوبا جديدا ان يتصدق بالقديم ففي الحديث من لبس ثوبا جديدا ثم عمد الي ثوبه الذي كان عليه فتصدق به لم يزل في حفظ الله حيا وميتا وليس هذا من التصدق بالردء بل مما يحب وهذا كما جرت به العادة من التصدق بالفلوس دون الذهب والفضة	2195	-4782108159148069208	201	359.0	160	418	48.086124420166016	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5298	false	-6108440307202821388	109	216	534	1065	1495	300	ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته اه قوله وفي الزاني الخ عطف علي قوله في حتي تنكح اه سم اي وقوله الاتي دل عليها السياق علي قوله دل عليها خبر الخ بحرف واحد مع تقدم المجرور قوله بناء علي الخ حال من متعلق في الزاني المقدر بالعطف وقوله ان المراد الخ بيان لما وقوله دل الخ خبر ذلك المتعلق المقدر قوله وقيل عكسه عبارة المغني والثاني اي من الاوجه الثلاثة في موضوع النكاح انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة وهو اقرب الي اللغة -الاول اقرب الي الشرع	5298	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	69	110	356	566	1565	300	ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني------------------------------------- انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة وهو اقرب الي اللغة والاول اقرب الي الشرع	2196	-4782108159148069208	209	389.0	168	532	39.28571319580078	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5298	false	-6108440307202821388	218	282	1073	1411	1495	300	حقيقة فيهما اي بالاشتراك كالعين --------------اه مغني قوله فلو حلف الخ تفريع ----------------------------------------------------علي الاول وقوله ولو زني الخ تفريع ثان اه رشيدي قوله فلو حلف الخ عبارة المغني وفاءدة الخلاف بيننا وبين الحنفية تظهر فيمن زني بامراة فانها تحرم علي والده وولده عندهم لا عندنا قاله الماوردي والروياني وفيما لو علق الطلاق علي النكاح فانه يحمل علي العقد عندنا لا الوطء الا ان نواه ----	5298	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	215	280	1108	1466	1565	300	حقيقة فيهما--- بالاشتراك كالعين وحمل علي هذا النهي في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن عن العقد وعن الوطء بملك اليمين معا علي استعمال المشترك في معنييه----------------------------------------------- وفاءدة الخلاف بيننا وبين الحنفية تظهر فيمن زني بامراة فانها تحرم علي والده وولده عندهم لا عندنا قاله الماوردي والروياني وفيما لو علق الطلاق علي النكاح فانه يحمل علي العقد عندنا لا الوطء الا ان نوي حكاه	2196	-4782108159148069208	240	425.0	196	408	58.82352828979492	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5306	false	2518451978427474210	49	113	238	558	1483	300	اطلاق المصنف لا يشمل المراة بدليل قوله يجد اهبته -----------------------------------------------------------اه قوله وخاءفة الخ اي وغير متعبدة اه مغني قوله ان احتاجته اي لتوقانها الي النكاح او الي النفقة او خافت من اقتحام الفجرة او لم تكن متعبدة اه مغني قوله والا كره عبارة المغني وان كانت لا تحتاج الي النكاح اي وهي تتعبد كره لها ان تتزوج اي لانها تتقيد بالزوج وتشتغل عن العبادة	5306	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2201	true	-1844238590569951757	23	62	125	331	1518	300	اطلاق المصنف لا يشمل المراة بدليل قوله يجد اهبته وصرح في التنبيه بالحاقها بالرجل في حال الحاجة وعدمها فقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت لا تحتاج الي النكاح اي وهي تتعبد كره لها ان تتزوج اي لانها تتقيد بالزوج وتشتغل عن العبادة	2201	-4782108159148069208	147	173.0	118	379	38.78628158569336	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5303	false	1866407707642815860	238	287	1204	1459	1523	300	-قال البغوي يكره ان يحتال لقطع شهوته ونقله في المطلب عن الاصحاب وقيل يحرم وجزم به في الانوار والاولي حمل الاول علي ما اذا لم يغلب علي ظنه قطع الشهوة بالكلية بل يفترها في الحال ولو اراد اعادتها باستعمال ضد تلك الادوية لامكنه ذلك والثاني علي القطع لها مطلقا	5303	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2202	true	-8703283388129762455	31	80	158	414	1516	300	وقال البغوي يكره ان يحتال لقطع شهوته ونقله في المطلب عن الاصحاب وقيل يحرم وجزم به في الانوار والاولي حمل الاول علي ما اذا لم يغلب علي ظنه قطع الشهوة بالكلية بل تغيرها في الحال ولو اراد اعادتها باستعمال ضد تلك الادوية لامكنه ذلك والثاني علي القطع لها مطلقا	2202	-4782108159148069208	252	496.0	203	256	98.4375	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5304	false	1311006497714310962	224	300	1135	1495	1495	300	افضل منه اي من النكاح اذا كان يقطعه عن العبادة------ وفي معني التخلي للعبادة التخلي للاشتغال بالعلم كما قاله الماوردي بل هو داخل فيها اه مغني قوله وقدرت ما ذكر اي قوله اي التخلي اه سم قوله لان ذات العبادة الخ علة للعلة قوله وما اقتضاه ذلك اي كلام المتن اه مغني قال ع ش اي التقدير اه ولا مدخل له كما لا يخفي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- كعمارة المساجد الخ------------ فان هذه تصح من المسلم وهي منه عبادة-	5304	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2202	true	-8703283388129762455	188	258	949	1306	1516	300	افضل---- له من النكاح اذا كان يقطعه عنها اهتماما بها وفي معني التخلي للعبادة التخلي للاشتغال بالعلم كما قاله الماوردي بل هو داخل فيها تنبيه قضية------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام---------------------ه ان النكاح ليس بعبادة بل هو مباح بدليل صحته من الكافر ولو كان عبادة لما صح منه ورد بانه انما صح من الكافر وان كان عبادة لما فيه من عمارة الدنيا كعمارة المساجد والجوامع والعتق فان هذه تصح من المسلم وهي منه عبادة	2202	-4782108159148069208	182	262.0	144	479	37.99582290649414	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5304	false	1311006497714310962	96	120	500	625	1495	300	تنبيه محل الكراهة فيمن يصح نكاحه مع عدم الحاجة اما من لا يصح مع عدم الحاجة كالسفيه فانه يحرم عليه النكاح حينءذ قاله البلقيني	5304	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2202	true	-8703283388129762455	134	158	676	801	1516	300	تنبيه محل الكراهة فيمن يصح نكاحه مع عدم الحاجة اما من لا يصح مع عدم الحاجة كالسفيه فانه يحرم عليه النكاح حينءذ قاله البلقيني	2202	-4782108159148069208	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5305	false	-7531623721172137843	118	232	596	1148	1467	300	المتن فان لم يتعبد اي فاقدا الحاجة للنكاح واجد الاهبة الذي لا علة---------------------------------------------- به اه مغني قوله بمعني فاضل اي لان البطالة لا فضل فيها مطلقا اه سم قوله مطلقا انظر ما المراد به ويحتمل ان المراد سواء كان فيما سبق بمعني فاضل او لا قوله وصح خبر الخ لا موقع له هنا اذ هو دليل مقابل الاصح ولم يذكره حتي يستدل به عبارة المحلي والنهاية والمغني------------ والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه وفي الصحيح اتقوا الله الخ اه وهي ظاهرة قول المتن------------------------------------------------------- كهرم وهو كبر --سن وقوله------ او تعنين اي-- او كان ممسوحا اه مغني قوله كذلك ففيه الحذف من الثاني لدلالة الاول اه سم قوله المءدي الخ اي عدم----------------------------- التحصين	5305	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2203	true	-4959119469296808031	28	109	144	550	1534	300	الشرح فان لم يتعبد--- فاقد- الحاجة للنكاح واجد الاهبة الذي لا علة به فالنكاح له افضل من تركه في الاصح كيلا تفضي به------------------------------- البطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفراغ الي الفواحش والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه وفي الصحيح اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان وجد الاهبة و لكن به علة كهرم وهو كبر السن او مرض داءم او تعنين داءم او كان ممسوحا كره له والله اعلم ل----------------------------------------------------------عدم الحاجة اليه مع منع المراة من التحصين	2203	-4782108159148069208	201	271.0	157	704	28.551136016845703	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5308	false	-2552852508679696206	193	300	978	1537	1537	300	الا في الاكفاء فليحرر اه سيد عمر قوله واعترض عبارة المغني قال ابو حاتم الرازي ليس له اصل وقال ابن الصلاح له اسانيد فيها مقال ولكن صححه الحاكم اه قول المتن ليست قرابة قريبة هذا من نفي الموصوف المقيد بصفة فيصدق بالاجنبية والقرابة البعيدة وهي اولي منها ولو ابدل المصنف ليست بقوله غير كان مناسبا للصفات المتقدمة اه مغني قوله لخبر فيه الي قوله اي بحسب طبعه في النهاية وكذا في المغني الا قوله نحافة الولد الي وعلي رضي الله عنه وقوله وتزويجه الي ويسن قوله وتعليله عطف علي النهي وقوله لكن لا اصل له اي لذلك الخبر عبارة المغني واستدل الرافعي لذلك تبعا للوسيط بقوله صلي-	5308	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2204	true	-7594103968976951673	62	105	319	556	1580	300	الا في الاكفاء فقا------------------------------------------ل ابو حاتم الرازي ليس له اصل وقال ابن الصلاح له اسانيد فيها مقال ولكن صححه الحاكم ل-------------يست قرابة قريبة هذا من نفي الموصوف المقيد بصفة فيصدق بالاجنبية والقرابة البعيدة وهي اولي منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الرافعي لذلك تبعا للوسيط بقوله صلي	2204	-4782108159148069208	233	432.0	191	560	41.60714340209961	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5309	false	7617591948108376033	0	57	0	293	1519	300	الله عليه وسلم لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة غير انه يجء كريما علي طبع قومه قال ابن الصلاح ولم اجد لهذا الحديث اصلا معتمدا قال السبكي فينبغي ان لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل وقد زوج------ صلي الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضي الله تعالي عنهما وهي قرابة قريبة	5309	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2204	true	-7594103968976951673	105	163	556	855	1580	300	الله عليه وسلم لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة غير انه يجء كريما علي طبع قومه قال ابن الصلاح ولم اجد لهذا الحديث اصلا معتمدا قال السبكي فينبغي ان لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضي الله تعالي عنهما وهي قرابة قريبة	2204	-4782108159148069208	293	578.5	236	299	97.9933090209961	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5309	false	7617591948108376033	190	217	954	1091	1519	300	عاقلة قال الاسنوي ويتجه ان يراد بالعقل هنا العقل العرفي وهو زيادة علي مناط التكليف انتهي والمتجه كما قال شيخنا ان يراد اعم من ذلك اه ولا	5309	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2205	true	-2306265544136510235	50	77	265	399	1502	300	عاقلة قال الاسنوي ويتجه ان يراد بالعقل هنا العقل العرفي وهو زيادة علي مناط التكليف اه--- والمتجه كما قال شيخنا ان يراد اعم من ذلك وان لا	2205	-4782108159148069208	129	247.0	103	137	94.16058349609375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5310	false	6081671803807714348	2	36	8	173	1477	300	لا يزيد علي امراة واحدة من غير حاجة ظاهرة--------------- ويقاس بالزوجة------- السرية كما قاله ابن العما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويسن ان يتزوج في شوال وان يدخل فيه وان يعقد في المسجد وان يكون مع جمع و--------اول النهار	5310	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2205	true	-2306265544136510235	177	266	890	1333	1502	300	لا يزيد علي امراة واحدة من غير حاجة ظاهرة قال ابن العماد ويقاس بالزوجة في هذا السرية لكن منع القفال والجويني التسري في زماننا لعدم التخميس نعم مسبي الكفار بعضهم من بعض يجوز للمسلم شراءها ووطءها اذ لا خمس علي الكافر قال الغزي ولو اشتري جارية ثم اشتري من وكيل بيت المال ما يخصه من الخمس اتجه الحل قال الاذرعي ولو اعفته واحدة لكنها عقيم استحب له نكاح ولود ويسن ان يتزوج في شوال وان يدخل فيه وان يعقد في المسجد وان يكون مع جمع وان يكون اول النهار	2205	-4782108159148069208	148	245.0	116	443	33.40857696533203	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5316	false	5293984447616386190	71	253	358	1301	1511	300	الترجيح بل هو الظاهر قوله والفتوي علي ما في المنهاج معتمد اه ع ش قو------------------له الصواب الحل اي حل النظر الي الوجه والكفين عند الامن اه كردي عبارة النه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية و-----المغني وحيث قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجواز كره وقيل خلاف الاولي وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح ----حرم النظر الي المنتقبة التي لا ي-بين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الاذ-رعي لا --------------------------------سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر هو في القاموس والمحجر كمجلس ومنبر الحديقة ومن العين ما دار بها وبدا من البرقع او ما يظهر من نقابها اه قوله وافهم الي المتن في النهاية الا قوله وهو ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي واختيار الاذرعي قوله تخصيص حل الكشف بالوجه اي فيما ذكره القاضي عياض اه رشيدي ويحتمل في الاية قوله لانه اي غير ال---------------------------يد وقوله ومحتمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها --اي في اليد قوله واختيار الاذرعي اي من حيث الدليل اه ع ش قوله ضعيف خبر قوله واختيار الاذرعي الخ وجري علي ضعفه المغني ايضا عبارته واطلاقه الكبيرة يشمل العجوز التي لا تشتهي وهو الارجح في الشرح الصغير وهو المعتمد اه اقول ويءيد ما اختاره الاذرعي قول الشارح الاتي واجتماع ابي بكر الخ --------قوله------ ويرده اي ما --------اختاره الاذرعي	5316	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	29	285	192	1537	1604	300	الترجيح بقوة المدرك------ والفتوي علي ما في المنهاج اه ولو عبر بالفاء كان انسب وما نقله---------------------------------------------- الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن معارض بما حكاه القاضي عياض عن العلماء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية وحكاه المصنف عنه في شرح مسلم واقره عليه وقال بعض المتاخرين انه لا تعارض في ذلك بل منعهن من ذلك لا لان الستر واجب عليهن في ذاته بل لان فيه مصلحة عامة وفي تركه اخلال بالمروءة اه وظاهر كلام الشيخين ان الستر واجب لذاته فلا يتاتي هذا الجمع وكلام القاضي ضعيف وحيث قيل بالجواز كره وقيل خلاف الاولي وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح هل يحرم النظر الي المتنقبة التي لا يتبين منها غير عينيها ومحاجرها او لا قال الاذرعي لم ار فيه نصا والظاهر انه لا فرق لاسيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ظاهر تنبيه ظاهر كلام المصنف ان وجهها وكفيها غير عورة وانما الحقا بها في تحريم النظر وبه صرح الماوردي في كتاب الصلاة فقال عورتها مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان وقال السبكي ان الاقرب الي صنع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر لا في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاقه الكبيرة يشمل العجوز التي لا تشتهي وهو الارجح في الشرح الصغير وهو المعتم--------------د لان لكل ساقطة لاقطة وقال الروياني يجوز النظر الي وجهها وكفيها لقوله تعالي والقواعد من النساء واختاره الاذرعي	2208	-4782108159148069208	364	388.5	291	1766	20.61155128479004	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5322	false	8567306209094275433	60	107	311	532	1458	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة-------------------- وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم -ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك --اه	5322	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	201	252	1063	1307	1587	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله تعالي عنها وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه	2210	-4782108159148069208	221	419.5	174	244	90.57376861572266	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5322	false	8567306209094275433	182	209	887	1031	1458	300	اي في النظر-------- اما الدخول علي النساء الاجانب بغير استءذان فانه جاءز الا في دخوله عليهن في الاوقات الثلاثة التي يضعن فيها ثيابهن فلا بد من استءذانه	5322	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2211	true	-3883230815309718192	119	146	633	782	1574	300	له--- النظر كالمحرم اما الدخول علي النساء الاجانب بغير استءذان فانه جاءز الا في دخوله عليهن في الاوقات الثلاثة التي يضعن فيها ثيابهن فلا بد من استءذانه	2211	-4782108159148069208	139	267.5	113	152	91.4473648071289	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5323	false	-5799573252744275162	193	220	962	1084	1491	300	ولو من ابن وسيد---------- ولا فرق بين ان يكون في حمام و--غيره ونقل القاضي حسين عن علي رضي الله تعالي عنه ان الفخذ في الحمام ليس بعورة	5323	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2211	true	-3883230815309718192	223	253	1198	1332	1574	300	ولو من ابن وسيد لانه عورة ولا فرق بين ان يكون في حمام او غيره ونقل القاضي حسين عن علي رضي الله تعالي عنه ان الفخذ في الحمام ليس بعورة	2211	-4782108159148069208	121	226.0	94	134	90.29850769042969	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5326	false	4042610790807115234	173	209	893	1084	1559	300	قال البلقيني في تصحيحه وما ادعاه المصنف انه الاصح عند المحققين لا يعرف وهو شاذ مخالف لاطلاق نص الشافعي في عورة الامة ومخالف لما عليه جمهور اصحابه انتهي وهذا ما عليه عمل الناس ولكن الاول احوط	5326	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2213	true	6747965312072576075	219	255	1137	1325	1555	300	قال البلقيني في تصحيحه وما ادعاه المصنف انه الاصح عند المحققين لا يعرف وهو شاذ مخالف لاطلاق نص الشافعي في عورة الامة ومخالف لما عليه جمهور اصحابه اه--- وهذا ما عليه عمل الناس ولكن الاول احوط	2213	-4782108159148069208	187	367.0	151	191	97.90576171875	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5329	false	-755199379565271803	0	25	0	129	1395	300	في شرح مسلم للمصنف من الاجماع علي جواز مس المحارم وجمع بينهما بحمل الاول علي مس الشهوة والثاني علي مس الحاجة والشفقة وهو جمع حسن	5329	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2216	true	-7640053094655091112	166	191	834	963	1503	300	في شرح مسلم للمصنف من الاجماع علي جواز مس المحارم وجمع بينهما بحمل الاول علي مس الشهوة والثاني علي مس الحاجة والشفقة وهو جمع حسن	2216	-4782108159148069208	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5332	false	6376980624794178700	247	272	1155	1285	1420	300	ويجوز النظر الي عانة ولد الكفار لينظر هل نبتت او لا ويجوز للنسوة ان ينظرن الي ذكر الرجل اذا ادعت المراة عبالته وامتنعت من التمكين	5332	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2218	true	6057132341404864350	102	127	553	683	1606	300	ويجوز النظر الي عانة ولد الكافر لينظر هل انبت ام لا ويجوز للنسوة ان ينظرن الي ذكر الرجل اذا ادعت المراة عبالته وامتنعت من التمكين	2218	-4782108159148069208	124	242.0	99	130	95.38461303710938	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5334	false	5050501007919226018	194	226	967	1143	1500	300	والمعتمد انه يجوز النظر-------- للامرد وغيره للتعليم واجبا كان او مندوبا وانما منع من تعليم الزوجة المطلقة لان كلا من الزوجين تعلقت اماله بالاخر فصار لكل منهما طمعة في الاخر فمنع --لذلك	5334	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2218	true	6057132341404864350	236	268	1254	1424	1606	300	والمعتمد انه يجوز النظر للتعليم للامرد وغيره-------- واجبا كان او مندوبا وانما منع من تعليم الزوج--------ة لان كلا من الزوجين تعلقت اماله بالاخر فصار لكل منهما طمعة في الاخر فمنع عن ذلك	2218	-4782108159148069208	159	288.5	129	186	85.48387145996094	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5339	false	-3275958317300600	1	33	7	185	1498	300	واستبعد الاذرعي الوجوب قال والاجماع الفعلي في الحمامات علي طرح ما تناثر من امتشاط شعور النساء وحلق عانات الرجال اه وليس في كلام الشيخين ما يدل علي الوجوب والاوجه ما قاله الاذرعي	5339	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2219	true	6528632611999532570	110	142	551	729	1537	300	واستبعد الاذرعي الوجوب قال والاجماع الفعلي في الحمامات علي طرح ما تناثر من امتشاط شعور النساء وحلق عانات الرجال اه وليس في كلام الشيخين ما يدل علي الوجوب فالاوجه ما قاله الاذرعي	2219	-4782108159148069208	177	353.0	145	178	99.43820190429688	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5337	false	3541686552226505188	66	93	349	484	1467	300	قال الزركشي ولا يجوز للمراة ان تنظر الي عورة زوجها اذا منعها منه بخلاف ال---------------------------------عكس اه وهذا ظاهر وان توقف فيه بعض المتاخرين ا---ه قوله منعها الخ	5337	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2220	true	-2403474891732421869	78	112	388	559	1564	300	قال الزركشي ولا يجوز للمراة ان تنظر الي عورة زوجها اذا منعها منه بخلاف العكس لانه يملك التمتع بها بخلاف العكس اه وهذا ظاهر وان توقف فيه بعض المتاخرين اما نظر كل منهما الي	2220	-4782108159148069208	126	234.0	100	171	73.68421173095703	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5340	false	-7306446868244806502	165	300	830	1530	1530	300	فاءدة افاد السبكي عن ابي عبد-الله بن الحاج وكان رجلا صالحا وعالما انه كان يذكر انه يكره النوم في الثياب وان السنة العري عند النوم اي ويتغطي بثيابه او بغيرها وتسن مصافحة الرجلين والمراتين---------------------------------------------------------------------------------- نعم علي ما تقدم من حرمة نظر الامرد الجميل تحرم مصافحته لما مر ان المس ابلغ من النظر قال العبادي ويكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا --------------------------الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فهما سنة---------------------- وياتي في تقبيل الامرد ما مر ويسن تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة--------------------------- ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح------------------ ويسن تقبيل يد الحي الصالح ونحوه من الامور الدينية كعلم وشرف وزهد ويكره ذلك لغناه او نحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته عند اهل الدنيا ويكره حتي الظهر مطلقا لكل احد من-	5340	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2221	true	4867246797153636169	6	170	40	894	1550	300	فاءدة افاد السبكي عن ابي عبد الله بن الحاج وكان رجلا صالحا -عالما انه كان يذكر انه يكره النوم في الثياب وان السنة العري عند النوم اي ويتغطي بثيابه او بغيرها وتسن مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم علي ما تقدم من حرمة نظر الامرد الجميل تحرم مصافحته لما مر ان المس ابلغ من النظر قال العبادي وتكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص وتكره المعانقة والتقبيل في الراس -------ولو كان المقبل او المقبل صالحا للنهي عن ذلك رواه الترمذي الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع رواه الترمذي ايضا وياتي في تقبيل الامرد ما مر ويسن تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة للاتباع رواه البخاري وغيره ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح لما مر في الجناءز ويسن تقبيل يد الحي الصالح ونحوه من الامور الدينية كعلم وشرف وزهد ويكره ذلك لغناه او نحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته وي---------------كره حني الظهر مطلقا لكل احد من	2221	-4782108159148069208	667	1226.0	537	877	76.05473327636719	125	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5341	false	-8988053686768601403	0	188	0	907	1442	300	الناس واما السجود له فحرام--------------------------------------------- ويسن القيام لاهل الفضل من علم او صلاح او شرف او نحو ذلك اكراما لا رياء وتفخيما قال في الروضة وقد ثبت فيه احاديث صحيحة اه مغني واكثر ما ذكر في الروض وشرحه مثله فصل في الخطبة قوله في الخطبة اي وما يتبعها من حكم من استشير الخ اه ع ش قوله بكسر الخاء الي قوله قيل في المغني والي المتن في النهاية قوله وهي اي شرعا ولغة اه ع ش قوله التماس الخ اي التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة مغني و ع ش قول المتن وعدة اي وتسر--------------------------------------------------------------------- كما ياتي اه ع ش قوله خطبة المنكوحة اي واما المعتدة فسياتي في المتن اه رشيدي قوله كذلك اي تصريحا وتعريضا قوله فيهما اي في الحل والحرمة قوله وسيعلم من كلامه اي بمعونة ما قرره فيه والا فليس في كلامه ما يعلم منه ذلك اه ع ش قوله ايضا الاولي تاخيره عن الجار والمجرور قوله قيل الخ وافقه اي صاحب القيل المغني قوله لحل خطبتها الخ عبارة المغني فان الاصح القطع بجواز خطبتها ممن له العدة وبقوله ممن له العدة يعلم عدم ملاقاة جواب الشارح الاتي للسءال قوله المطلقة ثلاثا اي------------------------ بعد انقضاء	5341	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2221	true	4867246797153636169	170	281	894	1463	1550	300	الناس ام-ا السجود له فحرام وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في باب تارك الصلاة ويسن القيام لاهل الفضل من علم او صلاح او شرف او نحو ذلك اكراما لا رياء وتفخيما قال في الروضة وقد ثبت فيه احاديث صحيحة----------------------------------------- فصل في الخطبة وهي---------------------------------------------------------- بكسر الخ---------------------------------------------------------------------------------------------اء التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة تحل خطبة خلية عن نكاح و عن عدة وكل مانع من موانع النكاح وان لا يسبقه غيره بالخطبة ويجاب تعريضا وتصريحا كما تحرم خطبة --------------منكوحة---------------------------------------------- كذلك اجماعا---------------- فيهما ويستثني من مفهوم كل-----------------امه المعتدة عن وطء الشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الاصح القطع بجواز خطبتها ممن له العدة مع---------------------- عدم خلوها عن العدة ومن منطوقه----------- المطلقة ثلاثا فلا يجوز لمطلقها ان يخطبها بعد انقضاء	2221	-4782108159148069208	318	445.0	247	1045	30.430622100830078	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5344	false	3922312230444447560	214	247	1103	1289	1576	300	المغني ويكره التعريض بالجماع لمخطوبته لقبحه وقد يحرم بان تتضمن التصريح بذكر الجماع كقوله انا قادر علي جماعك او لعل الله يرزقك من يجامعك ولا يكره التصريح به لزوجته وامته لانهما محل تمتعه	5344	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	101	134	520	706	1570	300	المجيب ويكره التعريض بالجماع لمخطوبته لقبحه وقد يحرم بان يتضمن التصريح بذكر الجماع كقوله انا قادر علي جماعك او لعل الله يرزقك من يجامعك ولا يكره التصريح به لزوجته وامته لانهما محل تمتعه	2223	-4782108159148069208	182	360.0	149	186	97.8494644165039	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5349	false	491015332565393913	237	267	1148	1313	1488	300	قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المظاهر بالمعصية عالما يقتدي به فتمتنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب وغيبة الكافر محرمة ان كان ذميا	5349	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2225	true	3011906202036461456	252	282	1311	1475	1565	300	قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المظاهر بالمعصية عالما يقتدي به فتمتنع غيبته لان الناس اذا -طلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب وغيبة الكافر محرمة ان كان ذميا	2225	-4782108159148069208	164	323.0	134	165	99.39393615722656	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	0	174	0	865	1488	300	ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له -اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربك-----------م الي قوله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان -خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين مغني وشرح الروض والبهجة قوله بضم الخاء وهي الكلام المفتتح بحمد الله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5351	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	6	174	34	863	1537	300	ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي قوله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب--- سبق فان مما قضي الله و------قدر ان يخطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين ولو خطب الولي واوجب كان قال الحمد لل------------------------------ه والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2227	-4782108159148069208	782	1488.5	622	879	88.96472930908203	147	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5352	false	3649806916085811802	112	188	577	988	1546	300	المغني وما صححه هنا مخالف للشرحين والروضة فان حاصل ما فيهما وجهان احدهما البطلان لانه غير مشروع فاشبه الكلام الاجنبي والثاني ونقلاه علي الجمهور استحبابه فالقول بانه لا يستحب ولا يبطل خارج عنهما قال الاذرعي ولم ار من قال لا يستحب او لا يبطل فضلا عن ضعف الخلاف ومتي قيل لا يستحب اتجه البطلان لانه غير مشروع فاشبه الكلام الاجنبي وذكر البلقيني نحوه وفي كلام السبكي اشارة اليه والاولي ان يحمل البطلان علي ما اذا طال	5352	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2228	true	-5029505182573047172	44	119	218	626	1553	300	القبول فما صححه هنا مخالف للشرحين والروضة فان حاصل ما فيهما وجهان احدهما البطلان لانه غير مشروع فاشبه الكلام الاجنبي والثاني ونقلاه عن- الجمهور استحبابه فالقول بانه لا يستحب ولا يبطل خارج عنهما قال الاذرعي ولم ار من قال لا يستحب --ولا يبطل فضلا عن ضعف الخلاف ومتي قيل لا يستحب اتجه البطلان لانه غير مشروع فاشبه الكلام الاجنبي وذكر البلقيني نحوه وفي كلام السبكي اشارة اليه والاولي ان يحمل البطلان علي ما اذا طال	2228	-4782108159148069208	401	784.5	326	411	97.56690979003906	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5352	false	3649806916085811802	277	300	1432	1546	1546	300	قال المتولي ويشترط علم الزوج بحل المنكوحة لكن في البحر لو تزوج امراة وهو- يعتقد-- ان بينهما اخوة من رضاع ثم تبين خطءه-	5352	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2231	true	-7115205460222586638	127	150	635	753	1577	300	قال المتولي ويشترط علم الزوج بحل المنكوحة لكن في البحر لو تزوج امراة وهما يعتقدان ان بينهما اخوة من رضاع ثم تبين خطءه	2231	-4782108159148069208	113	209.5	91	118	95.76271057128906	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5362	false	3503869895929579603	257	296	1301	1487	1506	300	بانه انما اعتبر الكتابة في صحة ولايته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل من يزوجه او يزوج موليته والساءل نظر الي من يزوجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	5362	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2233	true	-3034207305961008242	57	96	292	478	1534	300	بانه انما اعتبر الكتابة في صحة ولايته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل من يزوجه او يزوج موليته والساءل نظر الي من يزوجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	2233	-4782108159148069208	186	372.0	147	186	100.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5421	false	5898927925143291982	55	96	298	509	1518	300	ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل من ي---------زوج موليته او يزوجه وهذا مراد الروضة فانه سوي بين الاشارة المفهمة والكتابة واسقطها اي الكتابة ابن المقري نظرا الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	5421	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2233	true	-3034207305961008242	67	96	343	478	1534	300	ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل من يزوجه او يزوج موليته والساءل نظر الي من يزو-------------------------------------------------------------------------------------جه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	2233	-4782108159148069208	106	189.5	82	220	48.181819915771484	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5366	false	2975057036495956196	218	284	1093	1411	1485	300	ولو قال زوجتك ان شاء الله تعالي وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيء----ته تعالي صح نهاية ومغني قوله فيفسد به الي قول المتن ولا توقيته في النهاية الا قوله ويرد الي وخرج قوله وانها اذنت الخ عطف----------------------------------------------------------- علي انقضاء الخ وفيه من حيث المعني خفاء نعم لو جعل حالا لظهر عبارة المغني وكانت اذنت لابيها في تزويجها اه	5366	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2234	true	5592827609601628314	91	156	462	764	1497	300	ولو قال زوجتك ان شاء الله------ وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي صح كما مر نظير ذلك----------------------------------- في الوضوء ولو بشر شخص بولد فقال لاخر ان كانت انثي فقد زوجتكها الخ فقبل او قال له ان كانت بنتي طلقت او مات زوجها وزاد علي المحرر قوله واعتدت فقد زوجتكها-------------------------------------- وكانت اذنت لابيها في تزويجها او	2234	-4782108159148069208	150	188.5	110	381	39.370079040527344	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5367	false	-7843755362735465324	96	151	432	698	1414	300	بمعني اذ- كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين اه مغني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان غابت اي بنت شخص قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------موتها ناءب فاعل وتحدث قوله فقال اي ذلك الشخص الغاءب بنته وتحدث الخ لمن عنده قوله وفيه نظر الخ معتمد اه ع ش عبارة المغني والظاهر ان هذا داخل في كلام الاصحاب فانه لم يخرج عن كونه تعليقا	5367	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	24	108	122	553	1526	300	بمعني اذا كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا نقله الشيخان ثم قالا ويجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق وتوقف في ذلك السبكي قال البلقيني ومحل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك بنتي ان كانت حية والصورة انها كانت غاءبة وتحدث بمرضها او ذكر موتها او قتلها ولم يثبت ذلك فان هذا التعليق يصح معه العقد وبسط ذلك----------------------------------------------------- والظاهر ان هذا داخل في كلام الاصحاب فانه لم يخرج عن كونه تعليقا	2235	-4782108159148069208	128	162.5	100	484	26.44628143310547	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5370	false	8179336562438417625	51	82	262	416	1435	300	ولو قال زوجتك بنتي علي ان بضعك صداق لها صح النكاح في احد وجهين يظهر ترجيحه تبعا لشيخنا لعدم التشريك لكن يفسد الصداق فيجب مهر المثل اه قوله لا يفسد النكاح -----------------	5370	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2237	true	-8112864644201128424	109	143	559	730	1545	300	ولو قال زوجتك بنتي علي ان بضعك صداق لها صح النكاح في احد وجهين يظهر ترجيحه تبعا لشيخنا لعدم التشريك لكن يفسد الصداق فيجب مهر المثل كما لو سمي خمرا ويفسد المسمي دون النكاح	2237	-4782108159148069208	133	262.0	105	171	77.77777862548828	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5376	false	5135708579766278346	134	164	691	838	1494	300	فلو شهد اثنان من ثلاثة اخوة مثلا والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا ان عقد بوكالة منهما او من احدهما له جاز بخلاف ما اذا عقد غيرهما بوكالة ممن ذكر	5376	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2240	true	-3837984315283486569	219	249	1170	1317	1592	300	فلو شهد اثنان من ثلاثة اخوة مثلا والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا ان عقد بوكالة منهما او من احدهما له جاز بخلاف ما اذا عقد غيرهما بوكالة ممن ذكر	2240	-4782108159148069208	147	294.0	117	147	100.0	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5377	false	-324628595858824967	134	182	634	886	1484	300	ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح كما رجحه ابن المقري تبعا للامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجد امردود بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	5377	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	157	205	830	1082	1583	300	ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح كما رجحه ابن المقري تبعا للامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا مردود بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	2241	-4782108159148069208	250	498.0	203	252	99.20635223388672	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5379	false	-7025138805087412602	78	141	392	699	1458	300	الخ قوله------- في نحو نفقة اي من---- حقوق الزوجية قوله ما-------------------- لم يعلم فسق الشاهد اي فان علمه فرق بينهما اه ع ش عبارة المغني والاسني-------- والظاهر كما قاله الزركشي وغيره انه يفرق بينهما بناء علي ان القاضي يقضي بعلمه سواء اترافعا اليه ام لا اه قوله في---------------------------------------------------------------------- تابع اي لصحة النكاح كما يثبت----- شوال بعد ثلاثين يوما تبعا لثبوت رمضان برءية عدل	5379	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	211	284	1114	1498	1583	300	---عقد بمستورين في---- نفقة ونحوها في حقوق الزوجية وعلم الحاكم بفسق شهود العقد--------------------------- لم يحكم بينهما كذا قالاه وقضيته انه لا يفرق بينهما والظاهر كما قاله الزركشي وغيره انه يفرق بينهما بناء علي ان القاضي يقضي بعلمه سواء اترافعا اليه ام لا وان علم بكونهما مستورين حكم بينهما سواء اقلنا يعقد بهما ام لا لان الحكم بهما هنا تابع--- لصحة النكاح كما يثبت هلال شوال بعد ثلاثين يوما تبعا لثبوت رمضان برءية عدل	2241	-4782108159148069208	215	325.0	170	421	51.06888198852539	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5378	false	-6508907096560480046	39	63	198	321	1468	300	ابن الصلاح والمصنف في نكته علي هذا وكلام المتولي واطلاق المتن علي مجرد العقد من غير حكم فلم يتواردا علي محل واحد وهذا اولي	5378	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2242	true	2165229865722180382	0	24	0	123	1570	300	ابن الصلاح والمصنف في نكته علي هذا وكلام المتولي واطلاق المتن علي مجرد العقد من غير حكم فلم يتواردا علي محل واحد وهذا اولي	2242	-4782108159148069208	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5384	false	-9033442217942264916	145	196	765	1015	1542	300	وذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبول بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع وهنا كذلك نبه علي ذلك الوالد رحمه الله وهو حسن	5384	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2243	true	-8774192313605762961	145	194	771	1009	1569	300	وذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبول بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع وهنا كذلك نبه علي ذلك شيخي ------------وهو حسن	2243	-4782108159148069208	233	453.5	185	250	93.19999694824219	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5386	false	-5193345979448235007	71	180	357	878	1489	300	بل يقبل قوله عليها بيمينه لان الخ اه قوله ولكن -----------------------------------------------------------لو مات لم ترثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت عن ارثه منها وقياس ما مر ان يقال يرثها لكن بعد تحليفه لما ذكرته انفا وكان وجه تركه علمه بالمقايسة مما تقدم اه سيد عمر قوله ما لم تكن محجورا عليها الخ ----------------------------------والامة كذلك اه مغني وقوله فلا سقوط ال------خ القياس رجوعه للارث ايضا اه سم وجزم به السيد عمر عبارته اي في المسالتين اه قوله كما مر اي في شرح او اتفاق الزوجين اي مع قوله ومثلها الامة اه قوله وبحث الاسنوي اعتمده النهاية والمغني خلافا للشارح كما ياتي قوله وال------------------------ا لم يسترده----- اي لانها تقر له به وهو ينكره فيبقي في يدها	5386	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	147	233	762	1197	1541	300	بل يقبل قوله عليها بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل قال ابن الرفعة الا اذا كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجورة بسفه فان ذلك لم يسقط لفساد اقرارها في المال والامة كذلك قال في المهمات و--سقوط المهر قبل الدخول ينبغي تقييده بما اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تقبضه فان قبضته فليس له استرداده اه اي لانها تقر له به وهو ينكره فيبقي في يدها	2244	-4782108159148069208	138	46.5	104	758	18.2058048248291	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5387	false	-7866237903999402412	1	91	8	478	1527	300	ابن الرفعة عن الذخاءر ----------------------------------------------------وهو مردود بانه تفريع علي تصديق مدعي الفساد فالاصح ان القول قوله اه وعبارة الثاني هذا اي تصديقها بيمينها احد قولين للامام الشافعي رضي الله تعالي عنه والقول الثاني ان القول قوله بيمينه وهو المعتمد نبه علي ذلك شيخي تغمده الله برحمته اه قوله لان ذلك انكار لاصل العقد فيه نظر سم وكان وجهه ان انكار اصل العقد انما يكون بانكار الايجاب الخ والقبول وهما هنا متفقان علي صدورهما اه سيد عمر قول المتن علي رضا المراة اي بالنكاح بقولها كان قالت رضيت او اذنت فيه	5387	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	243	299	1245	1538	1541	300	ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام----------------------------------------- اه و-------------هذ-------------------ا احد قولين للامام الشافعي رضي الله------ عنه والقول الثاني--- القول قوله بيمينه وهو المعتمد نبه علي ذلك شيخي تغمده الله برحمته ويستحب الاشهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضا المراة--- بالنكاح بقولها كان قالت رضيت او اذنت فيه	2244	-4782108159148069208	214	330.5	172	522	40.99617004394531	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5387	false	-7866237903999402412	162	185	844	969	1527	300	وشمل اطلاق المصنف وغيره ما لو كان المزوج هو الحاكم وهو كذلك وبه افتي القاضي والبغوي وان افتي ابن عبد السلام والبلقيني بخلافه	5387	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	79	102	421	546	1573	300	وشمل اطلاق المصنف وغيره ما لو كان المزوج هو الحاكم وهو كذلك وبه افتي القاضي والبغوي وان افتي ابن عبد السلام والبلقيني بخلافه	2245	-4782108159148069208	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5393	false	1734471825015731297	204	274	1001	1364	1489	300	ولو لم يطا الزوج في هذا النكاح المذكور فزوجها وليها قبل التفريق بينهما صح اه قوله احدهما اي معتقد التحريم ومعتقد الاباحة سم وكردي قوله قبل حكم حاكم الخ قضية قوله الاتي فمن نكح مختلفا فيه الخ تقييد ما هنا بعدم التقليد لمن يقول بصحته وقد ينافيه التعميم بقوله احدهما الا ان يريد بمعتقد الاباحة المعتقد بلا تقليد صحيح قوله لم يقع اي----------------------------------- الطلاق لانه انما يقع في نكاح صحيح	5393	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2247	true	2895830995462140163	80	114	412	581	1573	300	ولو لم يطا الزوج في هذا النكاح المذكور فزوجها وليها قبل التفريق بينهما صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلقه-ا ثلاثا------------------------------------------------- لم يفتقر في صحة نكاحه لها الي محلل لعدم وقوع الطلاق لانه انما يقع في نكاح صحيح	2247	-4782108159148069208	123	206.5	97	398	30.904521942138672	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5398	false	-121522914257461803	102	128	520	666	1450	300	ولو ادعي نكاح امراة وذكر شراءط العقد وصدقته المراة ففي فتاوي القاضي انه لا يجب عليه صداقها لان هذا اقرار باستدامة النكاح واستدامته تنفك عن الصداق	5398	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2248	true	2117586097955255097	232	258	1251	1397	1598	300	ولو ادعي نكاح امراة وذكر شراءط العقد وصدقته المراة ففي فتاوي القاضي انه لا يجب عليه صداقها لان هذا اقرار باستدامة النكاح واستدامته تنفك عن الصداق	2248	-4782108159148069208	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	149	223	737	1096	1474	300	بينها الخ---------- وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم اي بينها وبين الولي لظهور الفرق بين الزوج والولي------- بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اه مغني قوله بينها وبينه اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه	5401	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2249	true	-3312880268340614961	232	300	1252	1581	1581	300	بينها وبين الزوج اه وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم-------------------- لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها او-------------------------- مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا تءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه-	2249	-4782108159148069208	307	559.0	243	376	81.64893341064453	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5404	false	6032994125033568878	230	300	1183	1549	1549	300	وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال ابن المقري بلا يمين وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها الولي بغير اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها باصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان-	5404	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	52	121	273	631	1576	300	وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال ابن المقري بلا يمين وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسءل عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها الولي بغير اذنها نطفا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة--------- عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها باصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان	2251	-4782108159148069208	355	694.0	287	367	96.7302474975586	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5408	false	-4950790293234559834	173	237	827	1133	1449	300	بدفع العار عنه اي عن النسب سم ومغني قوله واما قول ام سلمة الخ عبارة المغني فان قيل يدل للصحة قوله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يتزوج ام سلمة قال لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيب باجوبة احدها ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يحتاج الي ولي وانما قال--- صلي الله عليه وسلم ذلك استطابة لخاطره	5408	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2254	true	5848683653390241761	79	132	406	660	1453	300	بدفع العار------- عن النسب------------------------------------------------ فان قيل يدل للصحة قوله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يتزوج ام سلمة قال لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيب باجوبة احدها ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يحتاج الي ولي وانما قال له صلي الله عليه وسلم ذلك استطابة لخاطره	2254	-4782108159148069208	251	481.0	199	309	81.22977447509766	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5409	false	5544509404245467301	43	72	209	355	1489	300	ابن ابن عم يفهم انه لا يتصور ان يكون ابن عمها ابنها وليس مرادا بل يتصور بوطء الشبهة وبنكاح المجوسي ويتصور----- ان يكون مالكا لها بان يكون مكاتبا وياذن	5409	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2254	true	5848683653390241761	270	300	1304	1453	1453	300	ابن ابن عم يفهم انه لا يتصور ان يكون ابن عمها ابنها وليس مرادا بل يتصور بوطء الشبهة وبنكاح المجوس- ويتصور ايضا ان يكون مالكا لها بان يكون مكاتبا وياذن-	2254	-4782108159148069208	144	271.0	116	151	95.3642349243164	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5410	false	851325097901854949	273	300	1334	1483	1483	300	وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوج-- من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما-	5410	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2256	true	4981830945917654129	99	126	532	684	1635	300	وان اعتقها اثنان اعتبر رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان وان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما	2256	-4782108159148069208	145	275.5	119	152	95.39473724365234	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5411	false	3187195700233349499	0	46	0	247	1528	300	واحد من عصبة احدهما والاخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وورثه الاخر استقل بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا يشترط رضا الاخرين	5411	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2256	true	4981830945917654129	126	172	684	929	1635	300	واحد من عصبة احدهما و--اخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وورثة الاخر استقل بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا يشترط رضا الاخرين	2256	-4782108159148069208	244	481.5	198	247	98.7854232788086	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5415	false	-8899053764454735811	16	93	92	510	1465	300	وهل السلطان يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجها له احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك وانه لو كان لها وليان والاقرب غاءب ان قلنا بالولاية قدم عليه الحاضر او بالنيابة فلا وافتي البغوي بالاول وكلام القاضي وغيره يقتضيه وصحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضته- الولاية وهذا اوجه	5415	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2257	true	-6549525903794722438	200	276	1033	1449	1581	300	وهل السلطان يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجها--- احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك وانه لو كان لها وليان والاقرب غاءب ان قلنا بالولاية قدم عليه الحاضر او بالنيابة فلا وافتي البغوي بالاول وكلام القاضي وغيره يقتضيه وصحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية وهذا اوجه	2257	-4782108159148069208	415	819.0	339	419	99.04534912109375	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5417	false	-9056208194287444941	21	47	100	239	1451	300	وفي زواءد الروضة لو طلبت التزويج برجل وادعت كفاءته وانكر الولي رفع للقاضي فان ثبتت كفاءته الزمه تزويجها فان امتنع زوجها به وان لم يثبت فلا	5417	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	203	229	1035	1174	1544	300	وفي زواءد الروضة لو طلبت التزويج برجل وادعت كفاءته وانكر الولي رفع للقاضي فان ثبتت كفاءته الزمه تزويجها فان امتنع زوجها به وان لم تثبت فلا	2258	-4782108159148069208	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5420	false	2869399406585789897	31	105	155	533	1531	300	ولو زوج الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاهله قال الماوردي فلا اعتبار بهما اي الابعد والاقرب والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلا يقبل فيه قول غيرهما وجزم اي الماوردي فيما لو زوجها بعد تاهل الاقرب بعدم الصحة سواء -علم -ذلك او لم يعلمه نهاية ومغني قول المتن والاغماء قال الامام ومن جملة ذلك الصرع اه مر اه ع ش قول المتن اياما عبارة النهاية والمغني------------------------------- يوما او يومين او اياما	5420	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	232	297	1229	1565	1579	300	ولو زوج الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاهله قال الماوردي فلا اعتبار بهما------------------ والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلا يقبل فيه قول غيرهما وجزم------------ فيما لو زوجها بعد تاهل الاقرب انه لا يصح سواء اعلم بذلك ام لم يعلمه ----------------------والاغماء ان كان لا يدوم غالبا كالحاصل بهيجان الم-----------------------رة الصفراء انتظر افاقته قطعا كالناءم وان كان يدوم يوما او يومين او اياما	2260	-4782108159148069208	249	385.5	197	411	60.58394241333008	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5362	false	3503869895929579603	267	296	1352	1487	1506	300	ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل---- من يزوجه او يزوج موليته والساءل نظر الي من يزو--------------------------------------------------------------------------جه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	5362	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2261	true	8259920964369157011	107	147	580	783	1586	300	ولا ريب انه ان- كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من ي---------زوج موليته او يزوجه وهذا مراد الروضة بانه سوي بين الاشارة المفهمة والكتابة واسقطها ابن المقري نظرا الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	2261	-4782108159148069208	104	174.5	80	213	48.826290130615234	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5421	false	5898927925143291982	41	98	215	521	1518	300	ويجء خلاف الاعمي في الاخرس المفهم لغيره مراده بالاشارة التي لا يختص بفهمها الفطنون ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل---- من يزوج موليته او يزوجه وهذا مراد الروضة فانه سوي بين الاشارة المفهمة والكتابة واسقطها اي الكتابة ابن المقري نظرا الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها لانها كناية	5421	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2261	true	8259920964369157011	93	149	497	795	1586	300	ويجء خلاف الاعمي في الاخرس المفهم لغيره مراده بالاشارة التي لا يختص بفهمها الفطنون ولا ريب انه ان- كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج موليته او يزوجه وهذا مراد الروضة بانه سوي بين الاشارة المفهمة والكتابة واسقطها----------- ابن المقري نظرا الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها لانها كناية	2261	-4782108159148069208	292	561.5	237	310	94.19355010986328	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5421	false	5898927925143291982	210	248	1052	1237	1518	300	مجبرا كان او لا فسق بشرب الخمر او لا اعلن بفسقه او-------------------------------------------- لا نهاية ومغني قوله للح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ال--------------ي قوله وقواه السبكي في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهاية والمغني الا قوله وقيل عاقل وقوله لا ينعزل انه يلي وبه قال مالك وابو حنيفة	5421	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2261	true	8259920964369157011	160	267	853	1407	1586	300	مجبرا كان او لا فسق بشرب الخمر او لا اعلن بفسقه او لا علي المذهب بل تنتقل الولاية للابعد لحديث لا نكاح الا بولي مرشد رواه الشافعي في مسنده بسند صحيح وفال الامام احمد انه اصح شء في الباب ونقل ابن داود عن الشافعي في البويطي انه قال المراد بالمرشد في الحديث العدل ولانه نقص يقدح--------------- في الشهادة فيمنع الولاية كالرق ولا يرد سيد الامة لانه يزوج بالملك لا بالولاية كما مر وفي المسالة طرق جمعها بعضهم ثلاث عشرة طريقة اشهرها علي ما قاله الشيخان طريقة القولين اصحهما عند الاكثرين ما قاله المصنف فكان ينبغي ان يعبر بالاظهر والقول الثاني ا--------------------------------------------------نه يلي وبه قال مالك وابو حنيفة	2261	-4782108159148069208	99	3.5	76	619	15.993537902832031	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5422	false	-6233342488219171473	7	42	39	238	1529	300	وقال الاذرعي ليس هذا اي ما اختاره الغزالي مخالفا للمشهور عن العراقيين والنص والحديث بل ذلك عند وجود الحاكم المرضي العالم الاهل واما غيره من الجهلة والفساق فكالعدم كما صرح به الاءمة في الوديعة و---غيرها	5422	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2262	true	3362305911608975591	30	62	153	334	1602	300	وقال الاذرعي ليس هذا--------------------- مخالفا للمشهور عن العراقيين والنص والحديث بل ذلك عند وجود الحاكم المرضي العالم الاهل واما غيره من الجهلة والفساق فكالعدم كما صرح به الاءمة في الوديعة وفي غيرها	2262	-4782108159148069208	178	338.0	147	202	88.11881256103516	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5423	false	4420839786434403626	115	139	601	723	1526	300	اما المرتد فلا يلي مطلقا لا علي مسلمة ولا مرتدة ولا غيرهما لانقطاع الموالاة بينه وبين غيره -لا يزوج امته بملك كما لا يتزوج	5423	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2263	true	2133901951783841023	153	177	824	947	1614	300	اما المرتد فلا يلي مطلقا لا علي مسلمة ولا مرتدة ولا غيرهما لانقطاع الموالاة بينه وبين غيره ولا يزوج امته بملك كما لا يتزوج	2263	-4782108159148069208	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5424	false	-727660880106487398	78	161	379	835	1558	300	الخ --وللمسلم توكيل نصراني ومجوسي في قبول نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحها بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقها ويتصور بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة فان---- لم يسلم فيها ----------تبين بينونتها- منه باسلامها ولا طلاق وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح كتابية لا-------- مجوسية ونحوها اي كالوثنية وعابدة الشمس او القمر لان المسلم لا ي-------نك-حها بحال وللمعسر توكيل م--وسر في نكاح --امة لانه--------- اهل نكاحها في	5424	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2263	true	2133901951783841023	213	300	1147	1614	1614	300	الخاص وللمسلم توكيل نصراني ومجوسي في قبول نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحها بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقها ويتصور بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة اما اذا لم يسلم في العدة فانه يتبين انها بانت منه باسلامها ولا طلاق وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح كتابية لا في نكاح مجوسية ونحوها لان---------------------------------- المسلم لا يجوز له نكاحها بحال وللمعسر توكيل الموسر في نكاح الامة لان الموسر من اهل نكاحها في-	2263	-4782108159148069208	402	717.0	328	502	80.07968139648438	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5424	false	-727660880106487398	216	278	1132	1444	1558	300	كل محرم حتي الامام والقاضي------------------- وفيهما وجه انه يصح لقوة ولايتهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله لنفسه متعلق بالعاقدين اه سم قوله او الزوج عبارة المغني قال الاذرعي كان ينبغي --------او احد الزوجين فان الظاهر انه لو احرم الصبي باذن وليه الحلال او العبد باذن سيده الحلال فعقد علي ابنه او عبده جبرا حيث نواه او باذن سابق لم يصح كما ذكره في الروضة	5424	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	173	273	922	1441	1579	300	كل محرم حتي الامام والقاضي كما قدرته في كلامه وفيهما وجه انه يصح لقوة ولايتهما ويجوز ان تزف الي المحرم زوجته التي عقد عليها قبل احرامه وان تزف المحرمة الي زوجها الحلال والمحرم وينعقد النكاح بشهادة المحرم لانه ليس بعاقد ولا معقود عليه لكن الاولي ان لا يحضر وتصح رجعته لانها استدامة كالامساك في دوام النكاح وقول المصنف ا-----------------------------------------------و الزوجة------------ قال الاذرعي كان ينبغي ان يقول او احد الزوجين فان الظاهر انه لو احرم الصبي باذن وليه الحلال او العبد باذن سيده الحلال فعقد علي ابنه او عبده جبرا حيث نواه او باذن سابق لم يصح كما ذكره في الروضة	2264	-4782108159148069208	252	327.0	201	578	43.59861755371094	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5426	false	8694460740233137070	12	42	65	221	1523	300	فيزوج السلطان عند احرام الولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر-----ه انه لا فرق في مدة الاحرام بين طولها وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها كما في الغيبة	5426	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	97	149	509	797	1579	300	فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقل للابعد كالجنون ورجحه في المطلب تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في مدة الاحرام بين طولها وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها كما في الغيبة	2264	-4782108159148069208	156	293.0	126	288	54.16666793823242	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5426	false	8694460740233137070	254	282	1282	1440	1523	300	تزوج المصلي ناسيا للصلاة صحت صلاته ونكاحه بخلاف المحرم لو تزوج ناسيا للاحرام لم يصح نكاحه لان عبارة المحرم غير صحيحة وعبارة المصلي صحيحة اه قوله قبل التحللين	5426	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2265	true	-7881499603806613300	194	220	981	1125	1548	300	تزوج ناسي-------ا للصلاة صحت صلاته ونكاحه بخلاف المحرم لو تزوج ناسيا للاحرام لم يصح نكاحه لان عبارة المحرم غير صحيحة وعبارة المصلي صحيحة ----ولو غاب الولي ---	2265	-4782108159148069208	132	248.0	107	158	83.54430389404297	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5427	false	-1930282036710266360	36	220	180	1112	1516	300	الزركشي الامتناع -ولو وكل حلال محرما ليوكل حلالا في التزويج صح لانه سفير محض قال الزركشي هذا اذا لم يقل له وكل عن نفسك فان قال له ذلك ينبغي انه لا يصح -------------------------------------------------------------------قال شيخنا والاوجه الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه لكن كلام الاذرعي مطلق فان حمل علي انه لم يقيد التزويج بحال الاحرام فما قاله شيخنا ص-------------حيح وان حمل علي التقييد بحال الاحرام فما قاله الزركشي صحيح كما لو قال المحرم للحلال زوجني حال احرامي فلم يتحرر بينهما محل --نزاع -------------------------------------------------------------------------------------------مغني ونهاية وقال ع ش والرشيدي قوله وان حمل علي التقييد بحال الاحرام اي بان يقول القاضي لاحد نوابه استخلفتك عني حالة الاحرام في تزويج موليتي ومع ذلك ففي الحمل شء لقول الشارح لان تصرفهم بالولاية الخ اه قول المتن------------------------ الاقرب اي نسبا او ولاء نهاية ومغني قوله ولم يحكم الي قوله قال السبكي في النهاية الا قوله وقد ينافيه الي قوله كونه قوله ولم يحكم بموته والا زوجها الابعد اه مغني قوله من يزوج الخ اي الحاضر في البلد او دون مسافة القصر اه مغني قول المتن زوج السلطان اي سلطان بلدها او ناءبه ولا سلطان غير بلدها ولا الابعد علي الاصح-------------------------------------------------------------------- وقيل يزوج الابعد كالجنون	5427	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2265	true	-7881499603806613300	77	267	398	1369	1548	300	التوكيل ولا الاذن ولو وكل حلال محرما ليوكل حلالا في التزويج صح لانه سفير محض قال الزركشي هذا اذا لم يقل له وكل عن نفسك فان قال له ذلك ينبغي انه لا يصح كما ذكروا مثله فيما اذا وكل المولي المراة لتوكل عن نفسها من يزوجها قال شيخنا والاوجه الصحة ويفرق بان المراة ليست اهلا للتزويج اصلا بخلاف المحرم فانه في ذاته اهل لذلك وانما عرض له مانع يزول عن قرب اه لكن كلام الزركشي مطلق فان حمل علي انه لم يقيد التزويج بحال الاحرام فما قاله شيخنا في الرد عليه صحيح وان حمل علي التق-يد بحال الاحرام فما قاله الزركشي صحيح كما لو قال المحرم للحلال زوجني حال احرامي فلم يتحرر بينهما محل النزاع فاءدة لو تزوج ناسيا للصلاة صحت صلاته ونكاحه بخلاف المحرم لو تزوج ناسيا للاحرام لم يصح نكاحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عبارة المحرم غير صحيحة وعبارة المصلي صحيحة ولو غاب الولي الاقرب--- نسبا او ولاء الي مرحلتين ولا وكيل له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر ب--البلد او دون مسافة القصر------------------ زوج السلطان اي سلطان بلدها او ناءبه -لا سلطان غير بلدها ولا الابعد علي الاصح لان الغاءب ولي والتزويج حق له فاذا تعذر استيفاءه منه ناب عنه الحاكم وقيل يزوج الابعد كالجنون	2265	-4782108159148069208	531	780.0	420	1303	40.75210952758789	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5427	false	-1930282036710266360	246	267	1247	1352	1516	300	ويزوج القاضي ايضا عن المفقود الذي لا يعرف مكانه ولا موته ولا حياته لتعذر نكاحها من جهته فاشبه ما اذا عضل	5427	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	45	66	246	351	1610	300	ويزوج القاضي ايضا عن المفقود الذي لا يعرف مكانه ولا موته ولا حياته لتعذر نكاحها من جهته فاشبه ما اذا عضل	2266	-4782108159148069208	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5430	false	1369232290953205107	41	78	203	388	1485	300	وله تحليفها علي انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة ومثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي هل هي واجبة او مندوبة وجهان ويظهر الاول احيتاطا للابضاع	5430	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	131	167	707	888	1610	300	وله تحليفها---- انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة ومثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي هل هي واجبة او مندوبة وجهان ويظهر الاول احتياطا للابضاع	2266	-4782108159148069208	179	349.5	143	185	96.75675964355469	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5436	false	-97981539459200954	173	243	844	1214	1520	300	ولو قالت للحاكم اذنت لاخي ان يزوجني فان عضل فزوجني لم يصح الاذن --كما استظهر--------ه الزركشي --------ولو وكل المجبر رجلا ثم زالت البكارة بوطء قبل التزويج فالاوجه بطلان الو----------------------------------------كالة ولو قال لوكيله في النكاح تزوج لي فلانة من فلان وكان فلان وليها لفسق ابيه- ثم انتقلت الولاية للاب او قال له زوجنيها من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية للاخ مثلا لم يكن للوكيل تزويجها ممن صار وليا------- كما بحثه الزركشي	5436	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	67	150	335	760	1538	300	ولو قالت للقاضي اذنت لاخي ان يزوجني فان عضل فزوجني هل يصح الاذن او لا الظاهر كما قاله الزركشي البطلان ولو وكل المجبر رجلا ثم زالت البكارة بوطء قبل التزويج هل تبطل------ الوكالة او لا لكن لا يزوج الا باذن الاوجه الاول ولو قال لوكيله في النكاح تزوج لي فلانة من فلان وكان فلان وليها لفسق ابيها ثم انتقلت الولاية للاب او قال له زوجنيها من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية للاخ مثلا هل---- للوكيل تزويجها ممن صار وليا الظاهر كما -قال الزركشي	2268	-4782108159148069208	334	593.0	266	436	76.60550689697266	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5437	false	8561321403828447430	119	152	607	776	1500	300	تنبيه قضية قوله بنت فلان جواز الاقتصار علي اسم الاب ومحله اذا كانت مميزة بذكر الاب والا فلا بد ان يذكر صفتها ويرفع نسبها الي ان ينتفي الاشتراك كما يءخذ من كلام الجرجاني	5437	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	162	195	822	990	1538	300	تنبيه قضية قوله بنت فلان جواز الاقتصار علي اسم الاب ومحله ان- كانت مميزة بذكر الاب والا فلا بد ان يذكر صفتها ويرفع نسبها الي ان ينتفي الاشتراك كما يءخذ من كلام الجرجاني	2268	-4782108159148069208	167	328.0	134	169	98.81656646728516	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5438	false	8849069224145448760	75	166	319	803	1490	300	وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الاكتفاء بذلك اذا------------- علم الشهود والولي الوكالة------------------------------------ والا فيحتاج الوكيل الي التصريح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اه مغني وتقدم في الشارح مثله قوله كذلك اي ويرفع نسبه الي ان يتميز قوله او تزوجتها عبارة المغني او تزويجها اه قوله علي الاولي اي قبلت نكاحها قوله وانما احتيج الي المتن في المغني والي قول المغني والي قول المتن ويلزم المجبر وغيره في النهاية الا قوله كذا اطلقوه وعلم مما مر قوله وانما احتيج الخ عبارة ال------------مغني------------ لو قال الولي لوكيل الزوج زوجتك بنتي فقال قبلت نكاحها	5438	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	195	300	990	1538	1538	300	وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا اي موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يصح العقد كما لو قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما تنبيه قد يفهم قول المصنف فيقول انه لا يجوز تقديم القبول علي الايجاب كقول وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فيقول الولي -------------------------------------------------------------------------------زوجتها له وليس مرادا فان الذي جزم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الروضة الجواز وسياتي ما يدل عليه فروع لو قال الولي لوكيل الزوج زوجتك بنتي فقال قبلت نكاحها-	2268	-4782108159148069208	179	157.0	146	803	22.291406631469727	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5439	false	5080198044020144076	39	75	181	367	1512	300	قد يفهم قول المصنف فيقول انه لا يجوز تقديم القبول علي الايجاب كقول وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فيقول الولي زوجتها له وليس مرادا فان الذي جزم به--- الروضة الجواز وسياتي ما يدل عليه	5439	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	252	289	1292	1481	1538	300	قد يفهم قول المصنف فيقول انه لا يجوز تقديم القبول علي الايجاب كقول وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فيقول الولي زوجتها له وليس مرادا فان الذي جزم به في الروضة الجواز وسياتي ما يدل عليه	2268	-4782108159148069208	186	366.0	150	189	98.4126968383789	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5439	false	5080198044020144076	81	241	395	1215	1512	300	وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكي------------------------------------------ل كما --------مر نهاية ومغني قوله قال وكيل الولي -----------الخ ولو قال وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا صح لان تقديم القبول علي الايجاب جاءز كما مر فان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها لم يصح -----------------------ولو اراد الاب ان يقبل النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني ولا يشترط في التوكيل بقبول النكاح او ايجابه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج فيعقد له وكيله علي من تكافءه بمهر المثل فما دونه فان عقد بما فوقه صح بمهر المثل------------------------- خلافاف لما في الانوار من جزمه بعدم الصحة وان عقد وكيل الولي بدون ما قدر ال---ولي صح بمهر المثل خلافا لما جري عليه ابن المقري من عدم الصحة وان عقد وكيل الزوج باكثر مما اذن له فيه الزوج صح بمهر المثل علي المذهب المنصوص كما قاله الزركشي خلافا لما في الانوار من الجزم بعدم الصحة ولو قال	5439	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2269	true	-5061663763155668790	59	240	301	1229	1516	300	وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل كما مر في كتاب الوكالة وليقل وكيل الولي لوكيل الزوج زوجت فلانة فلانا ---فيقول وكيل الزوج قبلت نكاحها له ولو قال وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا صح لان تقديم القبول علي الايجاب جاءز كما مر فان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها لم يصح كما لو تقدم علي القبول ولو اراد الاب ان يقبل النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني ولا يشترط في التوكيل بقبول النكاح او ايجابه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج فيعقد له وكيله علي من يكافءه بمهر المثل فما دونه فان عقد بما فوقه صح بمهر المثل قياسا علي نظيره في الخلع خلافا- لما في الانوار من جزمه بعدم الصحة وان عقل وكيل الولي بدون ما قدر له الولي صح بمهر المثل خلافا لما جري عليه ابن المقري من عدم الصحة وان عقد وكيل الزوج باكثر مما اذن له فيه الزوج صح بمهر المثل علي المذهب المنصوص كما قاله الزركشي خلافا لما في الانوار من الجزم بعدم الصحة ولو قال	2269	-4782108159148069208	792	1501.5	634	932	84.9785385131836	147	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5447	false	5334247958334970623	84	107	394	500	1476	300	زوجة اي ان لم يكن له غيرها والا فحصتها من الربع او الثمن اه مغني قوله فار---ث زوج الي تبين الحال او الاصطلاح	5447	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2274	true	-3374666492645621988	65	88	334	440	1557	300	زوجة--- ان لم يكن له غيرها والا فحصتها من الربع او الثمن او ماتت هي وقف ميراث زوج الي تبين الحال او الاصطلاح	2274	-4782108159148069208	92	162.5	71	109	84.40367126464844	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5448	false	-4709617729558519537	124	245	598	1231	1509	300	لا تدخل تحت اليد اي فليس في يد واحد منهما ما يدعيه الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله غير هذه الصورة يعني غير صورة ما اذا زوجها وليان المشتملة علي---------------------------------- الصور الخمسة المتقدمة بان ادعي شخص علي الولي انه زوجه اياها اه رشيدي قوله والكبيرة اي البكر اذ الكلام في الولي المجبر ويفيده كلامه السابق في فصل لا تزوج امراة نفسها لكن قضية تقييده فيما ياتي انفا الثيب بالصغيرة الاطلاق هنا وياتي عن المغني وما يفيده انفا قوله بعد تحليفه اي الولي قوله تحليفها الخ اي الكبيرة البكر بقرينة المقام وقيده المغني بالثيب عبارته ثم ان حلف اي المجبر فللمدعي ت------حليف الثيب ايضا بعد الدعوي عليها فان نكلت حلف المدعي اليمين المردودة وثبت نكاحه وكذا ان اقرت له ولا يقدح فيه حلف الولي	5448	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2275	true	9120475892006565098	36	114	175	563	1551	300	لا تدخل تحت اليد--- فليس في يد واحد منهما ما يدعيه الاخر وذكر الحرة جري علي الغالب والا فالزوجة لا تدخل تحت اليد من حيث الزوجية مطلقا وخرج به ايضا الدعوي علي الولي وحكمه ان كان مجبرا سمعت ويحلف وان كانت كبير--------------------------------------------------------------------ة علي الاصح والا فلا لان اقراره لا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان حلف---------- فللمدعي منهما تحليف الثيب ايضا بعد الدعوي عليها فان نكلت حلف المدعي اليمين المردودة وثبت نكاحه وكذا ان اقرت له ولا يقدح فيه حلف الولي	2275	-4782108159148069208	197	60.0	156	823	23.936817169189453	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5449	false	-5130325986362535658	210	239	1030	1188	1497	300	تنبيه قضية كلامه الاكتفاء بيمين واحدة وهو احد وجهين قال به القفال والوجه الثاني---- لكل منهما يمين وان رضيا بيمين واحدة وبه قال البغوي وهو الاوجه كما رجحه السبكي	5449	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2275	true	9120475892006565098	161	191	807	969	1551	300	تنبيه قضية كلامه الاكتفاء بيمين واحدة وهو احد وجهين قال به القفال والوجه الثاني يجب لكل منهما يمين وان رضيا بيمين واحدة وبه قال البغوي وهو الاوجه كما رجحه السبكي	2275	-4782108159148069208	158	309.5	129	162	97.5308609008789	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5450	false	4809531278654812093	5	45	25	244	1570	300	وان ردت عليهما اليمين فحلفا او نكلا بقي الاشكال وقياس قول----- ابن الرفعة انهما لو--- حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره فان----------------------------------- حلف احدهما اليمين المردودة ثبت نكاحه ويحلفان علي البت	5450	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2276	true	-6301008399643249270	21	71	117	379	1539	300	فان ردت عليهما اليمين فحلفا او نكلا بقي الاشكال وقياس ما مر عن ابن الرفعة ان يقال فان حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجري عليه شيخنا في شرحه علي البهجة وان حلف احدهما اليمين المردودة ثبت نكاحه ويحلفان علي البت	2276	-4782108159148069208	207	383.0	168	262	79.00763702392578	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5450	false	4809531278654812093	265	287	1390	1504	1570	300	لاحدهما لم يسبق نكاحك اقرار منها للاخر ان اعترفت قبله بسبق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق الاخر	5450	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2276	true	-6301008399643249270	205	227	1057	1171	1539	300	لاحدهما لم يسبق نكاحك اقرار منها للاخر ان اعترفت قبله بسبق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق العقد	2276	-4782108159148069208	111	219.0	89	114	97.36842346191406	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5452	false	6715612667599938641	198	276	1000	1376	1494	300	وهذا كما قال شيخي راي مرجوح مغني ونهاية عبارة سم قال في الكنز والاوجه انه ليس بشرط اه قوله اذ الجمل الي قوله غير ملتءم مردود بان هذا للاولوية لا للصحة اه نهاية قوله ولا يتولاهما الي الفصل في المغني الا قوله اذ الي بخلاف قوله غير الجد شمل الحاكم وسيصرح به اه ع ش قوله وحتي الحاكم الخ ولو زوج الحاكم من لا ولي ل---------------------ها لمجنون ونصب من يقبل ويزوجها منه وبالعكس صح كما-- نبه عليه--- الزركشي	5452	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2277	true	6252867982026218871	118	146	624	761	1529	300	وهذا كما قال شيخي راي مرجوح فروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا ولي لها الا الحاكم اذا زوجها لمجنون ونصب من يقبل ويزوجها منه وبالعكس فانه يصح نبه علي ذلك الزركشي	2277	-4782108159148069208	100	162.5	78	402	24.875621795654297	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5453	false	6268187383653165719	1	85	5	421	1421	300	اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج ابنة عمه بابنه البالغ لا-----------------نه لم ي----تول- الطرفين------------------------------------------------------------- وليس له اي للشخص تولي الطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في تزويج عبده بامته بناء علي عدم اجباره له وهو ------الاصح اه قوله ان الحاكم يزوجها منه لولده اي فيقبل له ابوه نهاية ومغني قوله ان يتزوج الخ اي لنفسه قول----------ه نفسه من موليته لعل فيه قلبا والاصل موليته من نفسه------- او لفظة من زاءدة قوله لا ابعد الخ----- فاذا كان ابن العم شقيقا وله ابنا عم احدهما شقيق والاخر لاب زوجها منه الاول	5453	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2277	true	6252867982026218871	170	290	887	1492	1529	300	اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج بنت- عمه بابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين فان زوجها احدهما بابيه الطفل لم يصح لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة وعليه قال البلقيني الاقرب انه لا يتعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم بزوجها منه كالولي اذا اراد ان يتزوج موليته ولو تولي الطرفين في تزويج عبده بامته ان قيل له--- اجباره صح والا فلا والاصح ليس له ذلك ولا ي----------------------------------------------------------زوج ابن العم ونحوه كمعتق وعصبته نفسه وحينءذ فلا يتولي طرفي العقد بل يزوجه ابن عم له شقيق او لاب في درجته بان كان مساويا له فيها فاذا كان ابن العم شقيقا وله ابنا عم احدهما شقيق والاخر لاب زوجها منه الاول	2277	-4782108159148069208	221	276.5	172	667	33.1334342956543	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5454	false	5848591199961623092	20	166	94	806	1428	300	محجورة------ لان الحجر انما هو في المال -----فلا يظهر لسفهها اثر هنا واستثني شارح التعجيز كفاءة الاسلام فلا تسقط بالرضا لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا اه مغني قوله وان سكتت غاية اخري اه رشيدي قوله معينا حال من ضمير فيه الراجع الي غير كفء اي مميزا بشخصه او باسمه ونسبه كابن فلان مثلا لانها متمكنة من السءال عنه كذا في ع ش قوله او بوصف الخ اي او مميزا بهذا العنوان بان يقال مثلا لرجل غير كفء لك قول المتن ورضا الباقين صح اي وان لم تعرف الكفاءة لا هي ولا وليها لانهم مقصرون بترك البحث عن ذلك اه ع ش قوله مع الكراهة الي قوله ولا يرد في المغني قوله وان نظر الخ عبارة المغني ويكره التزويج من غير كفء برضاها كما قاله المتولي وان نظر فيه الاذرعي ومن --فاسق برضاها كما قاله الشيخ عز-الدين الا ان تكون تخاف من فاحشة او ريبة	5454	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2279	true	-1782111617795965130	157	215	789	1097	1524	300	محجورا عليها لان الحجر انما هو في المال خاصة فلا يظهر لسفهها اثر هنا واستثني شارح التعجيز كفاءة الاسلام فلا تسقط بالرضا لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره التزويج من غير كفء برضاها كما قاله المتولي وان نظر فيه الاذرعي ومن الفاسق برضاها كما قاله الشيخ عز الدين الا ان يكون يخاف من فاحشة او ريبة	2279	-4782108159148069208	291	545.0	236	726	40.082645416259766	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5461	false	9065964101445294883	180	288	854	1391	1460	300	غير هاشمي الخ------------- كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم اه مغني قوله اولاد فاطمة عبارة المغني اولاد الحسن و-الحسين اه قوله منهم اي من بني هاشم قوله ان اولاد بناته اي لصلبه صلي الل----------------------------ه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم قوله وبه يرد اي بقوله ان من خصاءصه الخ قوله انهم اي غير اولاد فاطمة من بقية بني هاشم وقوله لهم اي لاولاد فاطمة قوله بين هذا اي استثناء بني هاشم ومطلب بالنسبة للكفاءة قوله فيهم اي قريش كلهم قوله بنكاح الخ اي بسببه قوله وغير قريش اكفاء خلافا للمغني عبارته والامر الثاني اي مما اقتضاه كلام المصنف ان غير قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض ونقله الرافعي عن	5461	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	184	300	922	1520	1520	300	غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لهاشم لخبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم تنبيه اقتضي كلامه امرين احدهما ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله اذا لم تكن شريفه اما الشريفة فلا يكافءها الا شريف والشرف مختص باو--------------------------------------------لاد الحسن و الحسين رض---------------------------------------------------------ي الله تعالي عنهما وعن ابويهما نبه علي ذلك ابن ظهيرة ومحله ايضا في في الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسب كما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------- والامر الثاني-------------------------- ان غير قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض ونقله الرافعي عن-	2282	-4782108159148069208	149	-86.0	121	971	15.34500503540039	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5462	false	-500304918525735292	0	78	0	432	1476	300	اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب وقال الماوردي في الحاوي واختلف اصحابنا في غير قريش فالبصريون يقولون بانهم اكفاء والبغداديون يقولون بالتفاضل فيفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وهذا كما قال شيخنا هو الاوجه اذ اقل مراتب غير قريش من العرب ان يكونوا كما ف----ي المهمات كالعجم قال الفارقي والمراد بالعربي من ينسب الي بعض القباءل واما اهل الحضر فمن ضبط نسبه منهم فكالعرب والا فكالعجم	5462	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	12	91	70	505	1570	300	اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب وقال الماوردي في الحاوي واختلف اصحابنا في غير قريش فالبصريون يقولون بانهم اكفاء والبغداديون يقولون بالتفاضل فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وهذا كما قال شيخنا هو الاوجه اذ اقل مراتب غير قريش من العرب او يكونوا كما قال في المهمات كالعجم قال الفارقي والمراد بالعرب- من ينسب الي بعض القباءل واما اهل الحضر فمن ضبط نفسه منهم فكالعرب والا فكالعجم	2283	-4782108159148069208	426	838.5	348	436	97.7064208984375	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5464	false	-695693184218989004	220	247	1061	1207	1447	300	المغني وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناءع فان الزراعة الخ وذكر ف----------------------------------------------ي البحر نحوه ايضا وجزم به الماوردي وينبغي كما قال الاذرعي الاخذ به	5464	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2285	true	-3994689063225821873	21	57	95	287	1525	300	الروضة وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناءع فان الزراعة في بعض البلاد اولي من التجارة وفي بعضها بالعكس اه وذكر في البحر نحوه ايضا وجزم به الماوردي وينبغي كما قال الاذرعي الاخذ به	2285	-4782108159148069208	132	259.0	107	192	68.75	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5465	false	1130311510081885790	172	215	826	1021	1428	300	من الحرف الدنيءة اه ع ش قوله لان ما هنا الخ واجاب المغني-- بانه لا يلزم من ذلك كونه صفة مدح لغيرهم الا تري ان فقد الكتابة في حقه عليه الصلاة والسلام معجزة فيكون صفة مدح في حقه وفي حق غيره ليس- كذلك	5465	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2285	true	-3994689063225821873	223	264	1141	1339	1525	300	من الحرف الدنيءة مع انها سنة الانبياء في ابتداء امرهم اجيب بانه لا يلزم من ذلك كونه صفة مدح لغيرهم الا تري ان فقد الكتابة في حقه عليه الصلاة والسلام معجزة فتكون صفة مدح في حقه وفي حق غيره ليست كذلك	2285	-4782108159148069208	159	285.0	123	198	80.30303192138672	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5468	false	4371538127196483327	156	228	812	1184	1520	300	لو زوجها وليها بالاجبار بمعسر بحال صداقها عليه لم يصح النكاح -كما مر وليس------------------ مبنيا علي اعتبار اليسار كما قاله الزركشي بل لانه بخسها حقها فهو كما لو زو-جها من غير كفء ولا يعتبر----- الجمال والبلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الر------وضة وليس البخل والكرم والطول والقصر معتبرا قال الاذرعي وفيما اذا افرط القصر في الرجل نظر وينبغي ان لا يجوز للاب تزويج ابنته ممن هو كذلك فانه مما تتعير به المراة نهاية ومغني قال	5468	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2286	true	2744897413344141916	42	172	224	916	1644	300	لو زوج الولي-- بالاجبار -معسرا بمهر المثل----- لم يصح التزويج كما مرت الاشارة اليه وليس هذا مبنيا علي اعتبار اليسار كما قاله الزركشي بل لانه بخسها حقها فهو ك-----تزويجها --بغير كفء ولا يعتبر ايضا الجمال والبلد ولا السلامة من عيب اخر منفر كالعمي والقطع وتشوه الصورة وان اعتبرها الروياني وصحح في زيادة الروضة كون الجاهل كفءا للعالمة ورجح الروياني انه غير كفء لها واختاره السبكي ورد علي تصحيح الروضة بان المصنف يري اعتبار العلم في الاب فاعتباره في نفس المراة اولي اه وهذا متعين ولذلك اسقط ابن المقري ما في الروضة من روضه قال في زيادة الروضة وليس البخل والكرم والطول والقصر معتبرا قال الاذرعي وفيما اذا افرط القصر في الرجل نظر وينبغي ان لا يجوز للاب تزويج ابنته بمن هو كذلك فانه ممر -تعير به المراة اه--- فاءدة قال	2286	-4782108159148069208	316	532.5	253	711	44.44444274902344	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5469	false	-6578619489788639908	215	300	1025	1480	1480	300	يثبت الخيار الخ اي كالبرص كما في المغني والجنون كما في الرشيدي قول المتن علي المذهب----------------------------------------------------- وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به نهاية ومغني قوله وكذا عمياء الخ عبارة النهاية والمغني وان زوج المجنون او الصغير عجوزا او عمياء او قطعاء او الصغيرة بهزم او اعمي او اقطع فوجهان اصحهما كما قاله البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون ولص-غير ونقلوه عن نص الام------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور- الصغيرة-	5469	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	70	165	363	869	1537	300	يثبت الخيار------- كالبرصاء لا يزوجه بها علي-------------------------------- المذهب لانه خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا--------------------------- وان زوج المجنون او الصغير عجوزا او عمياء او قطعاء او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما------ البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صورة الصغيرة	2287	-4782108159148069208	333	560.0	269	578	57.612457275390625	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5470	false	5933926588897238235	225	273	1055	1302	1424	300	الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءه ب---شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن ام--ة وتقدم	5470	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2288	true	-6758838086123730327	32	81	169	420	1574	300	الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءة بعد شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد- ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتقدم	2288	-4782108159148069208	243	466.5	195	252	96.42857360839844	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5473	false	3693275149205372320	126	159	625	826	1535	300	تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتها ول--هذا قال المتولي يراجع الجميع حتي الاخ والعم للام والخال نهاية ومغني قوله المار تفصيلها عبارة المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------- للنكاح بظهور علامة شهوتها او توقع شفاءها بقول عدلين من الاطباء	5473	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2289	true	7920668957453564225	87	138	448	749	1570	300	تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتها ومن هذا قال المتولي يراجع الجميع حتي الاخ والعم للام والخال وقيل تجب المراجعة قال وعليه يراجع الاقرب فالاقرب من الاولياء لو لم يكن جنون والثاني يزوجها القريب باذن السلطان لقيامه مقام اذنها وتزوج للحاجة للنكاح بظهور علامة شهوتها او توقع شفاءها بقول عدلين من الاطباء	2289	-4782108159148069208	157	282.0	130	301	52.15946960449219	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5476	false	7227337387396703615	88	131	395	615	1397	300	قال ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه انتهي وهذا ظاهر	5476	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	163	199	819	997	1499	300	قال ابن ابي الدم وينبغي حمله------------------ علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو ---------------------كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه اه--- وهذا ظاهر	2290	-4782108159148069208	157	271.5	124	220	71.36363983154297	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5479	false	-2753920035398291519	31	75	135	342	1446	300	تنبيه قد ذكر المصنف للمسالة ثلاث حالات وهي ما اذا عين امراة فقط او مهرا فقط او اطلق واهمل رابعا وهو ما اذا عين المراة وقدر المهر بان قال انكح فلانة بالف الخ اه قوله في الاولي اي فيما اذا كان الالف مهر مثلها	5479	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2292	true	6839443617064903313	5	44	28	213	1508	300	تنبيه قد ذكر المصنف للمسالة ثلاث حالات وهي ما اذا عين امراة فقط او مهرا فقط او اطلق واهمل رابعا وهو ما اذا عين المراة وقدر المهر بان قال انكح فلانة بالف والحكم فيه انه ان---------------- كان------ مهر مثلها	2292	-4782108159148069208	171	308.5	133	207	82.60869598388672	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5482	false	1332452613557059482	42	69	233	385	1546	300	وقول الاسنوي ينبغي ان يكون المزوجة بالاجبار كالسفيهة فانه لا تقصير حينءذ من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها مردود اذ لا يجب عليها التمكين حينءذ	5482	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2293	true	8115431798670398099	264	290	1341	1487	1531	300	وقول الاسنوي ينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كالسفيهة فانه لا تقصير------ من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها ممنوع اذ لا يجب عليها التمكين حينءذ	2293	-4782108159148069208	142	272.5	116	152	93.42105102539062	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5482	false	1332452613557059482	192	238	990	1237	1546	300	ومءن النكاح الخ اي المتجدد علي الحجر من مهر ونفقة وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما النكاح السابق علي الحجر فمءنه فيما معه الي قسمة ماله او استغناءه بكسب اه نهاية زاد المغني ولو اشتري امة في ذمته بعد الحجر واستولدها فهي كالزوجة الحادثة بعد الحجر كما بحثه بعض المتاخرين	5482	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2294	true	-7215872714683832874	31	94	157	477	1492	300	ومءن النكاح -------المتجدد علي الحجر من مهر ونفقة وغيرهما في كسبه بعد الحجر وبعد النكاح لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الحجر اما النكاح السابق علي الحجر فمءنة فيما م----------عه الا ان يستغني بالكسب-------------------- ولو اشتري امة في ذمته بعد الحجر واستولدها فهي كالزوجة الحادثة بعد الحجر كما بحثه بعض المتاخرين	2294	-4782108159148069208	198	349.5	162	357	55.46218490600586	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5484	false	-4593664734135121140	275	296	1319	1412	1429	300	وان نقص عما عينه له سيده او عن مهر المثل عند الاطلاق جاز ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------نكح بالمسمي من مهرها دونه صح به	5484	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	66	109	302	496	1541	300	وان نقص عما عينه له سيده او عن مهر المثل عند الاطلاق جاز ولو نكح صحيحا ثم طلق لم ينكح ثانيا الا باذن جديد بخلاف ما لو نكح فاسدا فانه لا يحتاج الي تجديد الاذن ولو نكح بالمسمي من مهرها دونه صح به	2295	-4782108159148069208	93	183.0	72	194	47.93814468383789	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5486	false	-2924796655165154512	36	132	202	741	1556	300	والثاني اجب---اره كالامة وقيل يجبر الصغير قطعا وهو موافق لظاهر النص ولما عليه اكثر العراقيين ولاقتضاء كلام الرافعي في بابي التحليل والرضاع انه المذهب ولما سياتي للمصنف في كتاب الرضاع حيث قال فيه ولو زوج ام ولده---- عبده الصغير الخ اه واما قول ع ش وانه يحتاج الخ فجوابه ظاهر غني عن البيان والله اعلم قوله بساءر الخ يشمل المكاتب والمبعض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي ان فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف وقال المغني والنهاية انهما لا يجبران قطعا وزاد الاول والعبد المشترك هل لسيديه اجبار- وعليهما اجابة -فيه الخلافة المذكور في الطرفين ولو اجابه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر امتنع عليه النكاح	5486	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	154	283	738	1450	1541	300	والثاني له اجباره كالامة وقيل يجبر الصغير قطعا وهو موافق لظاهر النص ولما عليه اكثر العراقيين ولاقتضاء كلام الرافعي في باب- التحليل والرضاع انه المذهب ولما سياتي للمصنف في كتاب الرضاع حيث قال فيه ولو زوج ام ولده سيد عبده الصغير الخ--- واما-------------------------------------------------------------------------------- المكاتب والمبعض فلا يجبرهما قطعا ولا عكسه بالجر والرفع اي ليس للعبد البالغ اجبار سيده علي النكاح اذا طلبه ولا يلزمه اجابته ولو كان مبعضا او مكاتبا او معلقا عتقه بصفة لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج الامة والثاني يجبر عليه او علي البيع لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور وقضية التعليل تخصيص الخلاف بمن يخشي العنث وان غيره--- لا يجبر-- قطعا----------- والعبد المشترك هل لسيد-ه اجباره وعليهما اجابته فيه الخلاف -المذكور في الطرفين ولو اجابه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر امتنع عليه النكاح	2295	-4782108159148069208	398	704.5	327	814	48.89434814453125	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5488	false	-6840129485396771530	263	297	1319	1505	1518	300	ولي --مالهما لانه لا يلي نكاحهما خاتمة امة غير المحجور عليها يزوجها ولي السيدة تبعا لولايته علي سيدتها باذن السيدة وجوبا لانها المالكة لها نطقا وان كانت بكرا لانها لا تستحي في تزويج امتها	5488	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2299	true	-4029177824653058869	16	47	76	249	1562	300	ولي المال والنكاح--------------- خاتمة امة غير المحجور عليها يزوجها ولي السيدة تبعا لولايته علي سيدتها باذن السيدة وجوبا لانها المالكة لها نطقا وان كانت بكرا لانها لا تستحي في تزويج امتها	2299	-4782108159148069208	164	311.0	134	188	87.23403930664062	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5493	false	3274930544795031761	113	227	540	1117	1461	300	فان صدقه الولد والزوجة ثبت النسب وانفسخ النكاح ثم ان كان ذلك قبل الدخول فلا شء لها او بعده فلها مهر المثل وان كذباه ولا بينة للاب ثبت نسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ينفسخ النكاح -------------------وان اقام الاب بينة----------------- ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر كما تقدم وان لم يكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فيلزم الزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره وتقدم حكمه في باب الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	5493	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	4	155	28	791	1528	300	فان صدقة الولد والزوجة ثبت النسب وانفسخ النكاح ثم ان كان ذلك قبل الدخول فلا شء لها او بعده فلها مهر المثل وان كذباه ولا بينة للاب ثبت نسبها ولا ينفسخ قال المازني وفيه وحشة قال القاضي في فتاويه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا وقيس به ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح ان لم تصدقه الزوجة وان اقام الاب بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر كما تقدم وان لم يكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فيلزم الزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره وتقدم حكمه في باب الاقرار فلو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	2302	-4782108159148069208	574	1118.0	460	763	75.22935485839844	111	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5494	false	-3056902153049351211	128	195	618	963	1487	300	الاخو---------------ات وبنات اولاد الاخوات وان سفلن وبن---------------------ات الاخوة وبنات اولاد الاخوة وا--------ن سفلن انتهت اه سم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان علا الخ عبارة المغني بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام ---اه --------------قوله --وان علت الخ عبارة ا----لمغني بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب	5494	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	175	272	894	1381	1528	300	الاخوات من جميع الجهات وبنات اولاد------هم وان سفلن تنبيه كان ينبغي تاخير بنات الاخ-------------------وة والاخوات عن العمات والخالات تاسيا بالقران و السادس العمات من كل جهة سواء كن لاب وام ام لا و السابع الخالات كذلك و اشار لضابط العمة بقوله كل من هي اخت ذكر ولدك--- بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام واشار لضابط الخالة بقوله او اي وكل من هي اخت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة فخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب	2302	-4782108159148069208	257	389.5	203	515	49.90291213989258	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5497	false	-8156450308846507172	181	254	944	1272	1521	300	زوجة من ولدت -------------اي وان لم يدخل ولدك بها اه مغني قوله وان سفل اي ذكرا كان او انثي بواسطة او غيرها فهو شامل لزوجة ابن البين فتحرم علي جده لانها زوجة من ولده بواسطة اذ الولد يشمل الذكر والانثي فتنبه له فانه دقيق جدا اه ع ش قوله لقوله وان علا اي بواسطة او غيرها ابا او جدا من قبل الاب او الام وان لم يدخل والداك بها اه مغني قوله لقوله	5497	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2304	true	-7323247594143687073	240	282	1206	1407	1490	300	زوجة من ولدت بواسطة او غيرها وان لم يدخل ولدك بها -لاطلاق قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم او------------------------------------------------ زوجة من ولدك بواسطة او غي---------------------------------------------------------------------------------------رها ابا او جدا من قبل الاب او الام وان لم يدخل والد-ك بها -لاطلاق قوله ولا --	2304	-4782108159148069208	128	146.5	94	341	37.53665542602539	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5497	false	-8156450308846507172	258	300	1295	1521	1521	300	اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث المتقدم فان قيل انما قال----- تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فكيف حرمت حليلة الابن من الرضاعة اجيب بان المفهوم انما يكون حجة اذا لم يعارضه منطوق وقد عارضه هنا------ قوله صلي الله عليه وسلم يحرم-	5497	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2305	true	1964801378539952331	9	53	40	278	1568	300	اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث المتقدم فان قيل انما قال الله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فكيف حرمت حليلة الابن من الرضاعة اجيب بان المفهوم انما يكون حجة اذا لم يعارضه منطوق وقد عارضه هنا منطوق قوله صلي الله عليه وسلم يحرم	2305	-4782108159148069208	226	432.5	185	238	94.9579849243164	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5498	false	4367071415400679052	0	67	0	347	1531	300	من الرضاع ما يحرم من النسب فان قيل ما فاءدة التقييد في الاية حينءذ اجيب بان فاءدة ذلك اخراج حليلة المتبني اه قوله ومنطوق الخ جواب اعتراض وارد علي الاستدلال بالاية قوله يعين حمل الخ فيه بحث لان الخبر عام ومفهوم من اصلابكم خاص والقاعدة الاصولية تقديم الخاص ولو مفهوما اه سم قوله لاخراج زوجة المتبني فلا يحرم علي المرء زوجة من تبناه لانه ليس بابن له	5498	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2305	true	1964801378539952331	53	85	278	434	1568	300	من الرضاع ما يحرم من النسب فان قيل ما فاءدة التقييد في الاية حينءذ اجيب بان فاءدة ذلك اخراج حليلة المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني فلا يحرم علي المرء زوجة من تبناه لانه ليس بابن له	2305	-4782108159148069208	156	309.0	124	347	44.95677185058594	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5498	false	4367071415400679052	143	171	728	867	1531	300	العقد كالربيبة ومن حرم بالعقد وهي الثلاث الاول فلا بد فيه من صحة العقد نعم لو وطء في العقد الفاسد في الثلاث الاول حرم بالوطء فيه لا بالعقد	5498	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2306	true	6216292216885814649	0	28	0	139	1573	300	العقد كالربيبة ومن حرم بالعقد وهي الثلاث الاول فلا بد فيه من صحة العقد نعم لو وطء في العقد الفاسد في الثلاث الاول حرم بالوطء فيه لا بالعقد	2306	-4782108159148069208	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5499	false	-6343375474884136651	198	300	963	1502	1502	300	اما الميتة فلا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها كما جزم به الرافعي في الرضاع اه مغني قوله وهو واضح سيذكر محترزه قوله وان كانت محرمة الخ اي بنسب او رضاع كخالته من نسب او رضاع فتحرم بنتها عليه وتحرم هي علي ابيه اه سم قوله اجماعا ولان الوطء بملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح محلي ومغني قوله لكن لا يثبت الخ عبارة المغني------------------------------------------------ تنبيه قد يشعر تشبيهه وطء الشبهة بالوطء بملك اليمين وان وطء الشبهة يوجب التحريم والمحرمية وليس مرادا بل التحريم فقط فلا يحل للواطء بشبهة النظر الي ام الموطواة وبنتها ولا الخلوة والمسافرة بهما ولا مسهما كالموطواة بل اولي فلو تزوجها-	5499	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2306	true	6216292216885814649	228	294	1171	1543	1573	300	اما الميتة فلا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها كما جزم به الرافعي في الرضاع----------------- واما الخنثي فلا تثبت ------------حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المصاهرة بوطءه لاحتمال كون العضو زاءدا قاله ابو الفتوح تنبيه قد يشعر تشبي-ه وطء الشبهة------- بملك اليمين -ان وطء الشبهة يوجب التحريم والمحرمية وليس مرادا بل التحريم فقط فلا يحل للواطء بشبهة النظر الي ام الموطوءة وبنتها ولا الخلوة والمسافرة بهما ولا مسهما كالموطوءة بل اولي فلو تزوجها	2306	-4782108159148069208	300	547.5	246	588	51.020408630371094	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5502	false	4362187879252683253	169	246	841	1240	1484	300	لتضرر بالسفر وربما انحسم عليه باب النكاح فانه الخ قوله علي ما رجحه الروياني عبارة النهاية------- كما رجحه الخ وعبارة المغ-------------------------------------------------------------------------------------------------ني وهذا اي ما رجحه الروياني---------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاوجه اه قوله واما الفرق الخ بهذا فرق شيخ الاسلام اه سم عبارة النهاية وما فرق ب----------------------------------ه من ان ذاك الخ مردود بما تقرر الخ قوله فيباح الخ عبارة المغني بدليل صحة الظهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها اي في محصور وغيره بخلاف النكاح اه قوله	5502	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2308	true	-8713133076461854004	107	213	553	1102	1544	300	لتضرر بالسفر وربما انحسم عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلدة اخري لم يءمن مسافرتها اليها وهذا كما لو اختلط صيد مملوك بصيود مباحة غير محصورة لا يحرم الاصطياد تنبيه قضية قوله نكح منهن انه لا ينكح الجميع وبه جزم الجرجاني وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور حكي الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني اه وهذا هو الاوجه و-------------------------------------------------------------------فرق بين هذا وبين ما صححه المصنف في نظيره من الاواني من ترجيح الاول بان ذلك يكفي فيه الظن------------- بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها اي في محصور وغيره بخلاف النكاح --وقوله	2308	-4782108159148069208	201	263.0	157	631	31.85420036315918	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5503	false	8548268647767898080	195	222	929	1067	1469	300	قال الامام -المحصور ما سهل علي الاحاد عده دون الولاة وقال الغزالي غير المحصور كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر	5503	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	64	91	294	433	1507	300	قال الامام والمحصور ما سهل علي الاحاد عده دون الولاة وقال الغزالي غير المحصور كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر	2309	-4782108159148069208	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5504	false	5244230939106551529	65	111	312	522	1478	300	المغني وقد يجاب عن الصورة الاولي بان الشك في المزوج هل هو مالك او لا وهو لا يضر اذا تبين انه مالك كما لو زوج اخ حنثي اخته وتبينت ذكورته------------------- وعن الثانية بان بعض الاءمة يري ذلك فاذا تبين انه كان في نفس الامر كذلك صح	5504	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	3	54	12	240	1507	300	الجديد وقد يجاب عن الصورة الاولي بان الشك في ال-زوج هل هو مالك او لا وهو لا يضر اذا تبين انه مالك كما لو زوج اخ خنثي اخته وتبينت ذكورته فانه لا يضر كما مر وعن الثانية بان بعض الاءمة يري ذلك فاذا تبين انه كان في نفس الامر كذلك صح	2309	-4782108159148069208	204	386.0	158	229	89.08296966552734	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5504	false	5244230939106551529	240	300	1159	1478	1478	300	ولزم كل------ا لموطواته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي وفيما-------------------------------------------- يلزم الثاني منهما وجوه------------- اوجهها كما افاده الشيخ ي---------------------------------------------------------------جب لصغيرة لا تعقل ومكرهة وناءمة لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع اي الثاني علي السابق بنصف مهر المثل--------------------- لا بمهر المثل ولا بما غرم --------------ولا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا و----------------------------------ان وطءا معا فعلي كل-	5504	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2310	true	1118700550320852854	7	121	45	634	1564	300	ولزم كلا منهما لموطوءته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي لانه الذي رفع نكاحها فهو كما طلقها قبل الدخول وهل يلزم الثاني نصف المسمي لزوجته او لا اوجه احدها لا اذ لا صنع له وثانيها نعم اذ لا صنع لها وثالثها وهو كما قال شيخنا الاوجه يجب لصغيرة لا تعقل ومكرهة وناءمة لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها فكان كما لو ارضعت زوجته الكبيرة الصغيرة ينفسخ نكاحهما وللصغيرة نصف المسمي علي الزوج ويرجع---------- علي السابق بنصف مهر المثل لانه فوت عليه نكاحها لا بمهر المثل ولا بما غرم كما في الرضاع ولا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا كما لو اشترت حرة زوجها قبل الدخول فان وطءا معا فعلي كل	2310	-4782108159148069208	277	429.0	223	599	46.24374008178711	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5505	false	6172824743234499063	0	102	0	530	1509	300	لزوجته نصف المسمي ويرجع كل------ علي الاخر في احد وجهين يظهر كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ترجيحه بنصف ما كان يرجع به لو انفرد ويهدر نصفه --------------------------------------ولو اشكل الحال ولم يعلم سبق ولا معية وجب للموطواة مهر المثل وانفسخ النكاحات ولا رجوع لاحدهما علي الاخر ولزوجة كل------ نصف المسمي -----------------------------------ولو نكح ام------------راة وبنتها جاهلا مرتبا فال-------ثاني باطل فان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحا------------------------له او جاهلا به بطل نكاح الاولي--------------------------------- ولزمه للاولي نصف المسمي وتحرم عليه ابدا------- وللموطواة مهر المثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام ---------------وان كانت البنت لم- تحرم ابد------------------------------ا الا ان كان قد وطء الام	5505	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2310	true	1118700550320852854	122	261	640	1356	1564	300	لزوجته نصف المسمي ويرجع كل منهما علي الاخر في احد وجهين يظهر كما قال شيخ--------------------ي ترجيحه بنصف ما كان يرجع به لو انفرد ويهدر نصفه لانها حرمت بفعلهما كنظيره في الاصطدام ولو اشكل الحال ولم يعلم سبق ولا معية وجب للموطوءة مهر المثل وانفسخ النكاحان ولا رجوع لاحدهما علي الاخر ولزوجة كل منهما نصف المسمي ولا يسقط بالشك كما قاله ابن الصباغ ولو نكح الشخص جاهلا امراة وبنته------ا مرتبا فالنكاح الثاني باطل وان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحاله لان وطء الزنا لا اثر له او جاهلا به بطل نكاح الاولي لانها ام الموطوءة بشبهة او بنتها ولزمه للاولي نصف المسمي وحرمت عليه ابدا لما مر وللموطوءة مهر م--ثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام لانها ام زوجته وان كانت البنت فلا تحرم ابدا لانها ربيبة امراة لم يدخل بها الا ان كان قد وطء الام	2310	-4782108159148069208	483	818.0	386	744	64.91935729980469	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5509	false	2503770980848083269	183	267	908	1303	1459	300	المتن بملك او ملك ونكاح وان لم يعلم من كلامه اه مغني اقول ويفيده قول المصنف الاتي ولو------------ ملكها ثم نكح الخ مع قول الشارح هناك او تقارن الملك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح اه قول المتن فان وطء الي قول الشارح غير محرمة لا يخفي ما في مزجه ولو اخر قوله في فرج واضح او دبر وقال عقب قوله تحل له في دبرها مطلقا وفرجها ان كانت واضحة لظهر عبارة المغني فان وطء طاءعا او مكرها واحدة منهما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة حرمت الاخري	5509	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	48	110	251	571	1544	300	الوطء بملك او ملك ونكاح وان لم يعلم من كلامه لانه اذا حرم العقد فلان يحرم الوطء اولي لانه اقوي لا ملكهما اي الجمع بينهما في------------------- الملك كشراء اختين وامراة وخالتها فانه جاءز بالاجماع ولانه لا يتعين للوطء ولهذا يجوز ان يشتري اخته ونحوها بخلاف النكاح فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء طاءعا او مكرها واحدة منهما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة حرمت الاخري	2312	-4782108159148069208	138	209.0	107	511	27.005870819091797	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5510	false	6602446524972369810	74	150	352	728	1453	300	المغني ----فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم ولم تحرم الاولي------------------------- لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي تستبرء الثانية لءلا يجتمع الماء في رحم اختين اه قو--------------------------ل المتن كبيع اي وعتق لكلها او بضعها اه مغني قوله وهبة اي ولو لفرعه ولا يضر تمكنه من الرجوع في هبتها اه ع ش قوله بنحو فسخ الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------- برد المبيعة وطلاق المنكوحة وعجز المكاتبة اه قوله ان ارادها اي الثانية اي وطءها قوله او بع-------------------------------------د وطءها	5510	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	129	217	668	1121	1544	300	المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم ولم تحرم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية لءلا يج-مع الماء في رحم اختين لا حيض واحرام وردة فانها لا تزيل الملك----------------------------------------------------------- ولا -------------الاستحقاق وكذا رهن مقبوض في الاصح لانه يملك الوطء باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج فان لم يكن قبض لم تحل الثانية جزما فلو عاد الحل برد المبيعة وطلاق المنكوحة وعجز المكاتبة -------فان لم يطا--- الثانية----------------- بعد فله الان وطء من شاء منهما وان كان قد وطءها	2312	-4782108159148069208	213	283.0	168	553	38.51717758178711	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5510	false	6602446524972369810	241	300	1161	1453	1453	300	معا اي بعقد وهو منصوب علي الحال اه مغني قوله من يحرم جمعه كاختين مثلا وقوله ان كن اربعا فان كن سبعا مثلا بطل الجميع اه مغني عبارة الكردي قوله من يحرم جمعه اي جمع الزوج بينهن فان---------- كان في خمس------------------------- اختان اختصتا بالبطلان دون غيرهما---------------------------- وانما بطلت فيهما معا لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي-	5510	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2314	true	-1388927365446454266	20	82	107	420	1548	300	معا اي بعقد وهو منصوب علي الحال او العبد ثلاثا كذلك بطلن اذ ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري ف-------بطل الجميع كما لو----------------------------------- جمع بين الاختين ويستثني ما لو كان فيهن او في ست للحر واربع للرفيق اختان مثلا فانه يبطل فيهما ويصح في الباقي عملا بتفريق الصفقة وانما بطل- فيهما معا لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي	2314	-4782108159148069208	140	142.0	109	356	39.325843811035156	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5511	false	-5671779072085651755	111	179	554	903	1488	300	لانها في حكم الزوجة فلا تحل له حتي تنقضي عدتها وفي معناها المتخلفة عن الاسلام والمرتدة بعد الدخول بهما ما بقيت العدة ولو ادعي انها اخبرته بانقضاء عدتها وانكرت وام-ن انقضاءها فله نكاح اختها واربع سواها لزعمه انقضاءها ولا يقبل قوله في اسقاط نفقتها ولو وطءها حد لما ذكر-او طلقها لم يقع لذلك اه قوله قبل الوطء او بعده اوقعهن معا ام لا معلقا كان ذلك ام لا	5511	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2315	true	-3867179720598290038	0	67	0	345	1525	300	لانها في حكم الزوجة فلا تحل له حتي تنقضي عدتها وفي معناها المتخلفة عن الاسلام والمرتدة بعد الدخول بهما ما بقيت العدة ولو ادعي انها اخبرته بانقضاء عدتها وانكرت وامكن انقضاءها فله نكاح اختها واربع سواها لزعمه انقضاءها ولا يقبل----- في اسقاط نفقتها ولو وطءها حد لما ذكر او طلقها لم يقع لذلك واذا طلق الحر ثلاثا سواء- اوقعهن معا ام لا معلقا كان ذلك ام لا	2315	-4782108159148069208	321	604.0	259	351	91.45298767089844	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5512	false	5006119583684113779	35	68	164	318	1484	300	ويكفي وطء محرم بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح	5512	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	222	255	1166	1320	1544	300	ويكفي وطء محرم بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح	2316	-4782108159148069208	154	308.0	121	154	100.0	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5514	false	-3757035897892605505	106	245	496	1163	1414	300	فان تواطا العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا ب---ذلك القصد بلا شرط كره خروجا من خلاف من ابطله اه مغني ويفيده قول الشارح الاتي وان تواطا عليه قوله او نحو ذلك عبارة المغني والروض مع شرحه----------------- ولو تزوجها علي ان يحللها للاول صح كما جزم به الماوردي لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد فان نكحها بشرط ان لا يطاها او لا يطاها الا نهارا او الا مرة مثلا بطل النكاح اي لم يصح ان كان الشرط من جهتها لمنافاته مقصود العقد فان وقع الشرط منه لم يضر لان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تركه ولو تزوجها علي ان لا تحل له لم يصح لاخلاله بمقصود العقد وللتناقض او علي انه لا يملك البضع واراد الاستمتاع فكشرط ان لا يطاها وان اراد ملك العين لم يضر لانه تصريح بمقتضي العقد	5514	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2317	true	5101994297749834690	60	225	302	1088	1474	300	فان تواطا العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا بعد ذلك القصد بلا شرط كره خروجا من خلاف من ابطله ----------------ولان كل ما لو صرح به ابطل اذا اضمر كره ومثله لو تزوجها بلا شرط وفي عزمه ان يطلقها اذا وطءها ولو تزوجها علي ان يحللها للاول صح كما جزم به الماوردي لانه لم يش-رط الفرقة بل شرط مقتضي العقد فان نكحها بشرط ان يطا---ها او لا يطاها الا نهارا او الا مرة مثلا بطل النكاح اي لم يصح ان كان الشرط من جهتها لمنافاته مقصود العقد فان وقع الشرط منه لم يضر لان الوطء حق له فله تركه والتمك-ن حق عليها فليس لها تركة وللرافعي هنا اشكال ذكرته مع جوابه في شرح التنبيه وفي التطليق قول ان شرطه لا يبطل ولكن يبطل الشرط والمسمي ويجب مهر المثل ولو تزوجها علي ان لا تحل له لم يصح لاخلاله بمقصود العقد وللتناقض او علي انه لا يملك البضع واراد الاستمتاع فكشرط ان لا يطاها وان اراد ملك العين لم يضر لانه تصريح بمقتضي العقد	2317	-4782108159148069208	571	1066.5	448	807	70.7558822631836	115	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5526	false	6624091907694940242	32	60	156	303	1493	300	علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح اه نهاية زاد المغني والاسني اما اذا قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	5526	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	135	159	738	862	1561	300	علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا----------------------- اما اذا قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	2323	-4782108159148069208	121	227.0	97	147	82.31292724609375	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5527	false	7971284735068942800	0	37	0	178	1424	300	امة انه يصح في الحرة دون الامة وهو كما قاله بعض شراح الكتاب ظاهر ولو جمع بين مسلمة ومجوسية او نحوها صح في المسلمة بمهر المثل وكذا لو جمع بين اجنبية ومحرم او خلية ومعتدة او مزوجة	5527	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2324	true	-8000362890287598832	207	244	1050	1227	1498	300	امة انه يصح في الحرة دون الامة وهو كما قال- بعض شراح الكتاب ظاهر ولو جمع بين مسلمة ومجوسية او نحوها صح في المسلمة بمهر المثل وكذا لو جمع بين اجنبية ومحرم او خلية ومعتدة او مزوجة	2324	-4782108159148069208	177	349.0	140	178	99.43820190429688	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5528	false	505761145988051974	113	158	576	791	1472	300	تتمة ولد الامة المنكوحة رقيق لما لمالكها تبعا لها وان كان زوجها الحر عربيا وكذا لو كان من شبهة لا تقتضي حرية الولد او من زني ولو تزوج بام ولد الغير فولده منها كالام ولو ظن ان ولد المستولدة يكون حرا فيكون حرا كما في	5528	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2324	true	-8000362890287598832	256	300	1288	1498	1498	300	تتمة ولد الامة المنكوحة رقيق---- لمالكها تبعا لها وان كان زوجها الحر عربيا وكذا لو كان من شبهة لا تقتضي حرية الولد او من زنا ولو تزوج بام ولد الغير فولده منها كالام ولو ظن ان ولد المستولدة يكون حرا فيكون حرا كما في-	2324	-4782108159148069208	209	409.0	166	215	97.20930480957031	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5529	false	8402106073848852108	133	162	689	848	1553	300	وحكم الوطء بملك اليمين فيمن ذكر حكم النكاح قال الزركشي هو- مذهبنا وفي النفس منه شء تعرف بتامل الاثار والاخبار الواردة في وطء السبايا والجواب عنها عسر فيما يظهر	5529	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2328	true	-7191404806214694943	117	146	624	784	1622	300	وحكم الوطء بملك اليمين فيمن ذكر حكم النكاح قال الزركشي هذا مذهبنا وفي النفس منه شء يعرف بتامل الاثار والاخبار الواردة في وطء السبايا والجواب عنها عسر فيما يظهر	2328	-4782108159148069208	157	307.0	128	160	98.125	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5533	false	-1712123249693571503	153	177	796	927	1584	300	وتجبر الزوجة الممتنعة مسلمة كانت او كتابية وكذا الامة------------------ اي للحليل اجبارها علي غسل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستبيح بهذا الغسل الوطء وان لم تنو هي للضرورة	5533	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2328	true	-7191404806214694943	176	250	961	1357	1622	300	وتجبر الزوجة الممتنعة مسلمة كانت او كتابية وكذا الامة علي غسل حيض ونفاس اي للحليل اجبارها علي ذلك اذا طهرت لتوقف حل الوطء عليه وقضية هذا ان الحنفي لا يجبرها علي ذلك لاعتقاده الحل عند الانقطاع لكن قال القاضي ابو الطيب لا اعرف احدا من اصحابنا فرق بين الشافعي والحنفي قال البلقيني ووجهه ان هذا يتوقف عليه كمال الاستمتاع لا اصله علي عقيدته فهو من الخلاف ويستبيح بهذا الغسل الوطء وان لم تتوضا- للضرورة	2328	-4782108159148069208	122	200.5	99	397	30.730478286743164	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5534	false	-3005310158909347913	30	53	151	282	1512	300	ومحل الخلاف في اجبار الكتابية علي ترك اكل لحم الخنزير اذا كانت تعتقد حله كالنصرانية فان كانت تعتقد تحريمه كاليهودية منعها منه قطعا	5534	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2329	true	-2889264874016042392	58	81	306	437	1574	300	ومحل الخلاف في اجبار الكتابية علي منع اكل لحم الخنزير اذا كانت تعتقد حله كالنصرانية فان كانت تعتقد تحريمه كاليهودية منعها منه قطعا	2329	-4782108159148069208	128	253.0	105	131	97.70992279052734	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5535	false	-7530025639654747159	31	114	142	585	1453	300	الاستمتاع بعضو متنجس اذا ---------------------تولد منه تنجيس ---------كما بحثه الاذرعي وفي قدر ما يجبرها علي الغسل من نحو اكل ------خنزير وجهان اوجه---------هما سبعا كولوغه وكالزوج فيما ذكر السيد كما فهم ب---------------------------------------------------الاولي وليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجبار-- امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لان الرق افادها الامان--------------------------------------------------------------------------- من القتل اه نهاية زاد المغني ولهما------------------------------------ منع الكتابية من شرب ما يسكر وكذا من غيره ومن البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من شرب النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته من القدر الذي يسكر وكذا من غيره ومن المساجد والجماعات	5535	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2329	true	-2889264874016042392	111	256	596	1340	1574	300	الاستمتاع بعضو --نجس والظاهر ان محله اذا كان يتولد منه تنجيس والا فلا كما بحثه الاذرعي وفي قدر ما يجبرها علي الغسل من---- اكل لحم الخنزير وجهان في الحاوي احدهما سبعا كولوغه والثاني مرة واحدة لانه لحق نفسه اه والاول اوجه تنبيه تخصيص المصنف بالاعضاء قد يخرج الثو-ب وليس مرادا فقد قال الماوردي له منعها من لبس ما كان نجسا قطعا وفي الروضة له منعها من لبس جلد الميتة قبل دباغه وليس ما له راءحة كريهة وله اجبارها ايضا-------------------- علي التنظيف بالاستحداد وقلم الاظافر وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء في ذلك وكذا ان لم يتفاحش وله منعها من اكل ما يتاذي من راءحته كبصل وثوم ومن اكل ما يخاف منه حدوث المرض وله منع الكتابية من شرب ما يسكر وكذا م---------ن البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من شرب النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته من القدر الذي يسكر وكذا من غيره ومن المساجد والجماعات	2329	-4782108159148069208	316	456.0	250	780	40.512821197509766	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5537	false	5391205228881243010	197	299	947	1462	1464	300	عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال- اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاء-- وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها مخالف لكلامهم اه نهاية ومر انفا في الشارح ما يوافقه واعتمد المغني ما قاله الزركشي قوله كما يطالب بالاسلام الخ ويفرق علي الاول بان طلب الجزية ليس طلب نفس الكفر بخلاف طلب الرجوع لدينه الاول اه سم قوله كتابي الي التتمة في المغني الا قوله نعم يعزر قوله كتابي اي او مجوسي اه مغني قوله------- لما مر اي في شرح لم يقر في الاظهر قوله اظهرهما تعين الاسلام----------------------------- فان كانت امراة تحت مسلم فكردة مسلمة فيما ياتي	5537	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	217	277	1087	1403	1513	300	عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية كما بحثه الزركشي اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها ولو توثن يهودي او نصراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مجوسي لم يقر بالجزية قطعا لما مر وفيما يقبل منه القولان السابقان اظهرهما----- الاسلام فقط والثاني هو او دينه الاول فان كانت امراة تحت مسلم فكردة مسلمة فيما ياتي	2331	-4782108159148069208	201	299.5	158	554	36.28158950805664	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5538	false	-5959940805857027912	65	269	316	1305	1473	300	ان- يكون حاله كما ق----بل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان حربيا لا امان له قتل الا ان يسلم وهذا واضح انتهت اه رشيدي قوله وان وقع منه اي من الوثني ذلك اي الانتقال الي اليهودية او النصرانية قوله بعيد من ----------------------------------------------------------------------------------------كلامهم الخ اقول وبحمل قول------------هما لم يتغير حكمه الخ علي بقاء امانه وعدم جواز قتله حالا بل يبلغ مامنه ثم بعد ذلك هو حربي ان ظفرنا به قتلناه يرتفع الخلاف فتامل بالانصاف قول المتن بعده اي الدخول او ما في معناه اه مغني قوله كطلاق وظهار وايلاء اي اوقعت في الردة فانها موقوفة اه سيد عمر قول المتن فان جمعهما الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اي بان اتفق عدم قتلهما حتي اسلما وليس المراد كما هو ظاهر انه يءخر قتلهما لينظر هل تعودان الي الاسلام قبل انقضاء الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة او لا اه ع ش قوله ونفذ ما ذكر اي نحو الطلاق اه سيد عمر قوله وجبت له عدة وهما عدتان من شخص واحد كما لو طلق زوجته رجعيا ووطءها في العدة ولها مهر مثل فان جمعهما الاسلام في العدة فالنص هنا السقوط وفي الرجعية اذا وطءها ثم راجعها لم يسقط اه مغني قوله ---------------------------نكاح نحو اختها عبارة المغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينكح اختها ولا اربعا سواها-------------- ولا ان ينكح امة لاحتمال امة لاحتمال اسلامها	5538	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2332	true	-1859614627473233959	13	260	71	1354	1556	300	انه يكون حاله كما كان قبل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا تحل مرتدة لاحد لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر اصلي لبقاء علقة الاسلام ولا لمرتد لان القص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من النكاح الدوام والمرتد لا دوام له ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول حيث لا عدة باستدخال مني الزوج المحترم تنجزت الفرقة بينهما لعدم تاكده بالدخول او ما في معناه وحكي الماوردي فيه الاجماع او-------------------------------------------------------------------------------- بعده اي الدخول او ما في معناه وقفت تلك الفرقة وحينءذ------------------------------------------------------------- فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا بان لم يجمعهما فالفرقة بينهما تتبين من حين الردة منهما او من احدهما لانه اختلاف دين بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين الاصليين ويحرم الوطء في مدة التوقف لاحتمال ان-----------------------------------------قضاء العدة قبل اجتماعهما في الاسلام فيتبين انفساخ النكاح من وقت الردة وحصول الوطء في البينونة و لكن لو وطء لا حد عليه للشبهة وهي بقاء احكام النكاح وتجب العدة منه-------------------------------------------------------------------------- وهما عدتان من شخص واحد كما لو طلق زوجته رجعيا ووطءها في العدة ولها مهر مثل فان جمعهما الاسلام في العدة فالنص هنا السقوط وفي الرجعية اذا وطءها ثم راجعها لم تسقط والفرق ان شعث الردة زال بالاسلام ورجع النكاح الي ما كان عليه بخلاف الرجعة لنقصان عدد الطلاق تتمة اذا طلقها في زمن التوقف او ظاهر منها او الي فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها تبينا صحتها والا فلا وليس للزوج ان ينكح اختها ولا اربعا سواها في زمن التوقف ولا ان ينكح امة لاحتم------------ال اسلامها	2332	-4782108159148069208	387	323.0	301	1696	22.818395614624023	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5539	false	-7123071250787609788	170	214	864	1091	1518	300	علي اي ملة كان اي كتابيا كان او لا اه مغن-------------------------------ي قوله وقد يستعمل معه الخ عبارة المغني----------------- ولذا قال البلقيني ان المشرك والكتابي كما يقول اصحابنا في الفقير والمسكين ان --جمع بينهما في اللفظ اختلف مدلولهما وان اقتصر علي احدهما تناول الاخر اه	5539	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2333	true	-8198830098537675865	38	90	226	500	1560	300	علي اي ملة كان--- كتابيا كان او غيره وقد يطلق علي ما يقابل الكتابي كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ولذا قال البلقيني ان المشرك والكتابي كما يقول اصحابنا في الفقير والمسكين ان الجمع بينهما في اللفظ اختلف مدلولهما وان اقتصر علي احدهما تناول الاخر اه	2333	-4782108159148069208	187	316.5	149	277	67.50902557373047	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5540	false	1415903880715718297	163	197	766	943	1449	300	الذي يصير به مسلما بان يقترن اخر كلمة من اسلامه باخر كلمة من اسلامها سواء اوقع اول حرف من لفظيهما معا ام لا واسلام ابوي-------- الصغيرين او المجنونين او احدهما كاسلام الزوجين او احدهما	5540	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2334	true	-4013975881601114150	95	130	475	660	1615	300	الذي يصير به مسلما بان يقترن اخر كلمة من اسلامه باخر كلمة من اسلامها سواء اوقع اول حرف من لفظيهما معا ام لا واسلام ابوي الزوجين الصغيرين او المجنونين او احدهما كاسلام الزوجين او احدهما	2334	-4782108159148069208	177	348.0	143	185	95.67567443847656	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5542	false	3821385046107653649	224	295	1090	1441	1455	300	فان غصب ذمي ذمية فاتخذها زوجة فانه- لا يقر-- وان اعتقدوه نكاحا لان علي الامام دفع بعضهم عن بعض وهذا مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذمي في دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه حنيءذ اه نهاية زاد المغني ويءخذ من التعليل انه لو غصب الحربي ذمي---------------ة واعتقدوه نكاحا -لا يقر وبه ---------------------------------------------صرح البلقيني------------------------------------------------------ وكالغصب فيما ذكر المطاوعة كما صرح به في التنبيه	5542	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2335	true	-914834086561270455	200	290	1017	1463	1511	300	وان غصب ذمي ذمية واتخذها زوجة فانهم لا يقرون وان اعتقدوه نكاحا لان علي الامام دفع بعضهم عن بعض وهذا مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذم---ي دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه حينءذ-------------------- ويءخذ من التعليل انه لو غصب الحربي ذمية او الذمي حربية واعتقدوه نكاحا انه يقر في الثانية وبه صرح في شرح الارشاد دون الاولي وبه صرح البلقيني لان علي الامام ان يدفع اهل الحرب عن اهل الذمة ولا عكس وكالغصب فيما ذكر المطاوعة كما صرح به في التنبيه	2335	-4782108159148069208	318	551.0	253	469	67.80384063720703	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5542	false	3821385046107653649	119	200	603	981	1455	300	فلا نكاح -------------افهم كلامه ان المفسد الطارء بعد -لعقد لا يضر وهو كذلك الا في رضاع او جماع رافعين للنكاح اه مغني اي او طلاق ثلاث كما مر عن سم وفي الشارح وياتي في المتن او طر ويسار او اعفاف في الامة كما ياتي في الشارح قوله اذا تقرر ذلك فيقر الخ عبارة المغني ثم فرع المصنف علي المفسد الزاءل عند الاسلام بقوله فيقر الخ قوله او مع اكراه عبارة المغني وبلا اذن ثيب او بكر والولي غير اب --وجد اه	5542	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2335	true	-914834086561270455	16	67	74	315	1511	300	فلا نكاح يدوم بينهما وافهم كلامه ان المفسد الطارء بعد العقد لا يضر وهو كذلك الا في رضاع او جماع رافعين للنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فرع المصنف علي المفسد الزاءل عند الاسلام بقوله فيقر تخفيفا في نكاح بلا ولي و لا شهود- وبلا اذن ثيب او بكر والولي غير اب او جد اذ	2335	-4782108159148069208	192	321.5	150	394	48.73096466064453	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5544	false	8580125025720261717	27	93	126	465	1490	300	جزما ولو قارن احرامه اسلامها هل يقر جزما او علي الخلاف قال السبكي لم ار فيه خلافا والاقرب الثاني مغني ونهاية اي علي الخلاف لراجح منه التقرير ع ش قوله صالحة لل--تمتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم تكن الحرة صالحة---------- فكالعدم نهاية ومغني وسيذكر الشارح في شرح او حرة واماء الخ قوله او اسلمت الحرة الخ عبارة المغني ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة	5544	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2337	true	9043620128888433971	2	91	9	481	1594	300	جزما ولو قارن احرامه اسلامها هل يقر جزما او علي الخلاف قال السبكي لم ار فيه نقل-ا والاقرب الثاني ولو نكح حرة----------------------------------------- صالحة للاستمتاع كما اشار اليه الرافعي وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والحرة والامة معا تعينت الحرة للنكاح واندفعت الامة علي المذهب لانه لا يجوز له نكاح امة مع وجود حرة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي ان الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه اما اذا لم تكن الحرة صالحة للاستمتاع فكالعدم ---------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة	2337	-4782108159148069208	196	318.0	157	601	32.61231231689453	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5546	false	1512166444170267995	65	136	328	690	1506	300	ولو طلقها في الشرك ثلاثا------ ثم نكحها في الشرك الخ قوله او بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------سلام الخ عبارة النهاية والمغني------------------------------------------------------------------ وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامهما بعد الدخول اي وقبل انقضاء العدة ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح الخ قوله مختارة الاختين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اه ع ش قوله او الحرة عبارة الروض تعينت الحرة للتحليل واندفعت الامة انتهت اه سم قول المتن فان قبضته اي ---------------------------------------ولو باجبار قاضيهم كما بحثه الزركشي	5546	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2338	true	-4018100496696295307	33	205	157	1032	1517	300	ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثلاثا ثم نكحها في الشرك من غير محلل ثم اسلما فرق بينهما نص عليه في الام تنبيه افهم كلام المصنف انه لا يقع علي قول الفساد والوقف وهو ظاهر علي القول بالفساد واما علي قول الوقف فقد اطال ابن الرفعة الكلام فيه قال الاذرعي والظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا ثم اسلموا لم ينكح واحدة منهن الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامه-ا بعد الدخول--------------------- ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح--------- مختارة الاختين ولا الحرة الا بمحلل ومن قررت علي النكاح فلها المسمي الصحيح هذا كلام مستانف لا تعلق له بالتفريع السابق ووجهه انه كما تثبت الصحة للنكاح تثبت للمسمي وهو ظاهر علي قول الصحة واما علي قول الفساد فظاهر كلامهم انه كذلك وبحث السبكي انه لا يجب المسمي بل مهر المثل واما المسمي الفاسد كخمر معينة او في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------ فان قبضته او قبضه وليها وهي محجور عليها قبل الاسلام ولو باجبار قاضيهم كما بحثه الزركشي	2338	-4782108159148069208	200	157.5	159	996	20.080320358276367	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5546	false	1512166444170267995	225	297	1131	1489	1506	300	علي المسلم قبوله من دينه لو كان اولا جري القفال في فتاويه علي الاول وصحح الرافعي في---- الجزية الثاني وهو المعتمد بل لا يجوز له قبوله نهاية ومغني قوله عنهم اي الذميين الذين بدارنا قوله بما قيدت به وهو قوله الذي بدارنا قوله مما ياتي اي في السير قوله --------وا--لا تقبضه الخ-------- بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء -كان بعد اسلامهما او اسلام احدهما كما نصف عليه في الام	5546	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2339	true	3853612550726057400	11	59	48	288	1506	300	علي------ه قبوله ام لا اجاب بالاول------ القفال في فتاويه---------- وصحح الرافعي في باب الجزية الثاني وهو المعتمد بل--- يجوز له قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء اكان بعد اسلامهما ام اسلام احدهما كما نص- عليه في الام	2339	-4782108159148069208	197	306.0	155	381	51.70603561401367	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5547	false	7953869337256697594	186	219	899	1068	1438	300	ولو اصدقها جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين الخ قوله ب---------------------------القيمة الخ نعم------------------------------------------------------------ لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق خمر وزق بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء فينبغي كما قال الشيخ اعتبار الكيل	5547	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2339	true	3853612550726057400	225	271	1121	1364	1506	300	ولو اصدقها جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وسلم لها البعض في الكفر فالمعتبر هنا القيمة بتقدير المالية عند من ذكر في الجميع كتقدير الحر عبدا في الحكومة لكن لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق خمر وزق بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء فالظاهر------------- اعتبار الكيل	2339	-4782108159148069208	134	217.5	106	256	52.34375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5548	false	5412268964501503383	35	65	177	340	1519	300	كلامه ان المحرم في ذلك كغيرها وكلام الروضة يميل اليه ونقله عن القفال وهو المعتمد كما رجحه ابن المقري فيمن اسلم وتحته ام وبنتها ولم يدخل بواحد- منهما ورجحه البلقيني	5548	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2341	true	-2453121448419666088	5	35	23	187	1589	300	كلامه ان المحرم في ذلك كغيرها وكلام الروضة يميل اليه ونقله عن القفال وهو المعتمد كما رجحه ابن المقري فيمن اسلم وتحته ام وبنتها ولم يدخل بواحدة منهما ورجحه البلقيني	2341	-4782108159148069208	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5549	false	-6321454571686497108	62	116	314	587	1482	300	ترافعوا الينا علي نحو نكاح الخ قوله------------ اعرضنا عنه-------------------- ولا نفرق بينهم اه مغني قوله الا ان رضي بحكمنا الخ -------------------------------فان قيل قد مر في نكاح المحرم انا نفرق بينهما وان لم يرضوا بحكمنا فهلا كان---- في الاختين كذلك اجيب بان المحرم اشد حرمة لان منع نكاحها لذاتها وانما منع في الاختين للهيءة الاجتماعية	5549	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2342	true	-2027002588046275051	234	295	1235	1556	1586	300	ترافع-- الينا كافر تحته اختان وطلبوا فرض النفقة اعرضنا عنهم ما لم يرضوا بحكمنا ولا نفرق بينهم ف----------------ان رضوا به فرقنا بينهم بان نامره باختيار احداهما فان قيل قد مر في نكاح المحرم انا نفرق بينهم- وان لم يرضوا بحكمنا فهلا كان هنا في الاختين كذلك اجيب بان المحرم اشد حرمة لان منع نكاحها لذاتها وانما منع في الاختين للهيءة الاجتماعية	2342	-4782108159148069208	221	359.0	178	340	65.0	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5552	false	3805309730127960400	15	43	75	233	1558	300	جمع من شراح الكتاب منهم ابن شهبة وابن قاسم والدمياطي------------------------------------------------------------- لكن ظاهر الحديث اللزوم والقاءل بعدم اللزوم يحمل الامر في الحديث علي الاباحة كما سياتي عن السبكي والاذرعي	5552	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2344	true	-583188524211847375	0	40	0	219	1568	300	جمع من شراح الكتاب منهم ابن شهبة وابن قاسم والدمياطي وقد سلم في المحرر والشرح والروضة من ذلك حيث قالا اختار اربعا لكن ظاهر الحديث اللزوم والقاءل بعدم اللزوم يحمل الامر في الحديث علي الاباحة كما سياتي عن السبكي والاذرعي	2344	-4782108159148069208	158	304.0	130	219	72.1461181640625	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5554	false	7434870599278079947	34	146	177	737	1496	300	اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن اه قوله لم يخترهن اي لم يتفق انه اختارهن بعد اسلامهن قوله واسلم الخ اي والحال اه ع ش ويجوز ان يكون معطوفا علي قوله اسلم اربع قوله لم يتعين الاول اي من اسلم اولا منهن للزوجية قوله وانه لو اسلم اربع الخ اي بعد ال-------------دخول اه مغن--ي ---قوله ثم اسلم الباقيات الخ لم ترك عكس هذا وما لو اسلم والباقيات معا اه سم عبارة المغني ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات الخ قوله تعينت الاخيرات	5554	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2344	true	-583188524211847375	184	243	965	1277	1568	300	اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان ما-ت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو اسلم اربع من ثما-------------------ن بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم ال---------------------------------------------------------------------------------زوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات	2344	-4782108159148069208	257	441.5	206	578	44.46366882324219	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5555	false	6980788190197892179	80	204	411	1012	1500	300	الام---------- واستحقت----- نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر المثل لاندفاع نكاحها بالاسلام قبل الدخول وهذا ما رجحه ابن المقري وبه صرح البلقيني وغيره وقيل لا شء لها بناء علي فساد انكحتهم اه مغني قوله لحرمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ابدا الخ ولها نصف مهر المثل كما صرح به--- اصل الروضة ومحله كما علم مما مر ان كان المسمي فاسدا والا فلها نصف المسمي اه مغني قوله با----------------------------------------------------------------------------لعقد علي البنت --اي بناء علي صحة انكحتهم او بوطءها اي بناء علي فسادها قوله او دخل بالام اي فقط اه مغني قوله وهي اي البنت قوله ولها اي الام قوله علي ما اذا فسد الخ عبارة المغني والنهاية علي ما -----------------------------------------------------اذا نكح الام والبنت بمهر واحد فانه -يجب للام مهر المثل كما لو نكح نسوة بمهر واحدة اه	5555	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2345	true	2691431398928785983	24	192	123	978	1508	300	الام ولا ينعكس واستحقت الام نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر المثل لاندفاع نكاحها بالاسلام قبل الدخول وهذا ما رجحه ابن المقري وبه صرح البلقيني وغيره وقيل لا شء لها بناء علي فساد انكحتهم ----وفي قول يتخير بينهما بناء علي فساد انكحتهم فانه يصير كانه لم يعقد علي واحدة منهما كما لو اسلم وتحته اختان الحال الثالث ما ذكره بقوله او دخل بالبنت فقط تعينت وحرمت الام ابد----- ولها نصف مهر المثل كما صرح به في اصل الروضة ومحله كما علم مما مر ان كان المسمي فاسدا والا فلها نصف المسمي الحال الرابع ما ذكره بقوله او دخل بالام فقط حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللعقد علي البنت وهذا بناء علي صحة انكحتهم وللام مهر المث-------------------------ل بالدخول نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة وهذا ظاهر---------- اذا كان المسمي فاسدا والا فيجب المسمي واعتذر في المهمات عن الشيخين بان كلا منهما محمول علي ما اذا نكح الام والبنت بمهر واحد والا فيجب للام مهر المثل كما لو نكح نسوة بمهر واحد وفي	2345	-4782108159148069208	434	637.0	340	899	48.27586364746094	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5556	false	-7826940570787001627	226	257	1116	1278	1497	300	فعلي هذا لو اسلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر خاءف العنت ثم الثانية في عدتها وهو موسر ثم الثالثة كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي ويخير في الاخيرتين	5556	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2346	true	-6286001942912269041	157	188	799	961	1525	300	فعلي هذا لو اسلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر خاءف العنت ثم الثانية في عدتها وهو موسر ثم الثالثة كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي ويخير في الاخيرتين	2346	-4782108159148069208	162	324.0	131	162	100.0	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5557	false	-5514574740619937632	183	234	929	1176	1500	300	قبل اجتماع اسلامه- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسلامهن نهاية ومغني قوله منهن اربعا اي ولو دو-------------------------ن الحرة اه مغني قوله او عتقن ثم اسلمن الخ او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن فرع لو اسلم من اماء معه او في العدة واحدة ثم------- عتقت ثم عتق الباقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن	5557	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2347	true	7175666055078060124	131	213	678	1075	1604	300	قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج كما مر فيصدق ذلك بصورة المتن وبما اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن اما اذا تاخر عتقهن عن اسلامهن بان اسلم ثم اسلمن او عكسه ثم عتقن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت والا اختار امة ----من الاماء بشرطه---------------- فرع لو اسلم من اماء معه او في العدة واحدة ثم عتق ثم عتقت------- الباقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن	2347	-4782108159148069208	161	232.0	126	424	37.97169876098633	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5560	false	1675986011963942435	198	255	955	1229	1430	300	وهكذا كل من اقر بحق وقدر علي اداءه وامتنع واصر ولم ينجح فيه الحبس وراي الحاكم ان يضم الي الحبس التعزيز بالضرب وغيره فله -------------------------------------------------------------------------------------ذلك اه مغني قوله وهكذا الي ان يختار ولو اختار اربعا منهن ثم قال رجعت عما اخترت لم يقبل رجوعه نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه اه مغني قوله الي ان يختار	5560	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2350	true	-9169850142983281068	155	220	815	1136	1567	300	وهكذا كل من اقر بحق وقدر علي اداءه وامتنع واصر ولم ينجح فيه الحبس وراي الحاكم ان يضم الي الحبس التعزير بالضرب وغيره فله ذلك ويعزر ثانيا وثالثا وهكذا حتي يختار بشرط تخلل مدة يبرا فيها عن الم الاول حتي يفضي ذلك الي هلاكه---------------------- ولو اختار اربعا منهن ثم قال رجعت عما اخترت لم يقبل رجوعه نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا يختار ----------------	2350	-4782108159148069208	217	416.0	172	359	60.445682525634766	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5561	false	-90831620433049205	47	111	254	573	1496	300	كلام السبكي قال الاذرعي وقوله اي السبكي امسك اربعا للاباحة لا ينازع فيه احد وان اوهم كلام الكتاب وغيره الوجوب وقوله ان السكوت مع الكف عنهن لا محذور فيه الا اذا طلبن ازالة الحبس فيجب كساءر الديون والا لم يجب موضع توقف لان السكوت مع الكف يلزم منه امساك اكثر من اربع في الاسلام وذلك محذور انتهي وهو كلام حسن اه وبه علم ان --	5561	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2351	true	-8293746721965192898	18	68	87	335	1568	300	كلامهم عليه قال الاذرعي وقوله---------- امسك اربعا للاباحة لا ينازع فيه احد وان اوهم كلام الكتاب وغيره الوجوب وقوله ان السكوت مع الكف----- لا محذور فيه------------------------------------------------------- موضع توقف لان السكوت مع الكف يلزم منه امساك اكثر من اربع في الاسلام وذلك محذور اه--- وهو كلام حسن فان مات قبله اي	2351	-4782108159148069208	224	402.5	179	321	69.78192901611328	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5562	false	1327643617586615006	8	58	40	319	1507	300	علي الايام اه قوله فعليها الاقراء اي الاعتداد بالاقراء اه ع ش قوله فوجب الاحتياط الخ فاذا مضت الاقر--------------اء الثل--------اثة قبل تمام اربعة اشهر وعشرا كملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامها- ان اسلما معا والا فمن حين اسلام السابق	5562	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2351	true	-8293746721965192898	127	173	636	905	1568	300	-في الحياة-------- فعليها ان تعت------------د بالاقراء------------ فوجب الاحتياط لتحل للازواج بيقين ففي ذات الاقراء الثلاثة الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن حين اسلام السابق	2351	-4782108159148069208	219	389.5	180	302	72.51655578613281	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5562	false	1327643617586615006	92	208	488	1063	1507	300	الموقوف علي ما يقع عليه الاتفاق بينهن من تفاضل او تساو لان الحق لهن نعم الخ قوله ث--------------------------------------------------------------------------------مانية الاول-----------------------------------------------------------ي ثمانيا لان المعدو مءنث اه ع ش قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينقطع ب-------ه تمام حقهن بناء علي انه لا يشترط في الدفع اليهن ان لا يبرءن عن الباقي وهو ما صححه الشيخان لانا تيقنا ان فيهن من يستحق المدفوع فكيف يكلفن بدفع الحق اليهن اسقاط حق اخر ان كان اه قوله ا--------------------------------------------------------------------ما اذا اسلم الخ محترز قوله اسلمن كلهن قوله فلا شء للمسلما الخ عبارة المغني فلا يو-----------------------------------------------------قف للزوجات شء بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات وكذا لو كان تحته مسلمة وكتابية وقال احد كما طالق ومات ولم يبين	5562	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	0	182	0	920	1521	300	الموقوف علي ما يقع عليه الاتفاق بينهن من تفاضل او تساو لان الحق لهن نعم لو كان فيهن غير مكلفة لم يكن لوليها ان يصالح عنها علي اقل ما تقتضيه القسمة كالثمن اذا كن ثمانية او السدس اذا كن ستة لانه خلاف الحظ وقبل الاصطلاح يعطين اليقين ففي ثمان طلب اربع منهن لم يعطين فان طلب خمس دفع لهن ربع الموقوف او ست فنصفه او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع بما اخذنه تمام حقهن بناء علي انه لا يشترط في الدفع اليهن ان--- يبرءن عن الباقي وهو ما صححه الشيخان لانا تيقنا ان فيهن من تستحق المدفوع فكيف يكلفن بدفع الحق اليهن اسقاط حق اخر ان كان-------- اما الزوجات الكافرات فلا يوقف لهن شء وكذا اذا لم يتحقق ارث المسلمات كما اذا اسلم علي اكثر من اربع كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فلا يوقف للزوجات شء بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات وكذا لو كان تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يبين	2352	-4782108159148069208	456	795.5	363	931	48.979591369628906	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5563	false	-3010465763379073269	153	235	789	1187	1511	300	في حكم مءن الزوجة اذا اسلمت او ارتدت مع زوجها او تخلف احدهما عن الاخر اه مغني قوله او المرتدة كذا في اصله والواو انسب اه سيد عمر قول المتن استمرت النفقة ------اي وبقية المءن نهاية ومغني قوله في اصله اي -------------------------------في المحرر قوله وحذفه اي قيد وليست كتابية قوله فلا نفقة لها اي ولا شء من بقية المءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكتابية فلها النفقة قطعا اذا كان يحل له ابتداء نكاحها والا فهي كغيرها من الكافرات اه مغني قول المتن فيها اي العدة	5563	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	183	284	924	1437	1521	300	في حكم مءن الزوجة اذا اسلمت او ارتدت مع زوجها او تخلف احدهما عن الاخر اذا اسلما اي الزوجان معا قبل دخول او بعده--------------------------- استمرت النفقة وغيرها من بقية المءن لدوام النكاح والتمكين ولو اسلم هو واصرت وهي غير كتابية كما في المحرر والروضة كاصلها حتي انقضت العدة----- فلا نفقة لها--- ولا شء من بقية المءن لاساءتها بتخلفها عن الاسلام فهي كناشزة وقيل تجب لان المنع من جهته فهو كما لو حج ورد بان الاسلام فرض مضيق عليه بخلاف الحج اما الكتابية فلها النفقة قطعا اذا كان يحل له ابتداء نكاحها والا فهي كغيرها من الكافرات وان اسلمت-------- فيها اي العدة	2352	-4782108159148069208	250	344.5	197	556	44.964027404785156	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5563	false	-3010465763379073269	250	294	1267	1485	1511	300	ورد هذا البحث وان كان التعليل يرشد اليه بانها تسقط بعدم التمكين وان لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما اه قوله ولو اختلفا فيمن سبق الخ---- فقال الزوج اسلمت اولا فلا نفقة لك وقالت بل اسلمت اولا فلي النفقة	5563	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2353	true	4253203048396539073	40	83	195	412	1554	300	ورد هذا البحث وان كان للتعليل يرشد اليه بانها تسقط بعدم التمكين وان لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما تنبيه ---لو اختلفا في-- سبق الاسلام فقال الزوج اسلمت اولا فلا نفقة لك وقالت بل اسلمت اولا فلي النفقة	2353	-4782108159148069208	205	385.5	163	222	92.34233856201172	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5564	false	-6349815240881327961	35	72	183	382	1498	300	المغني وفرق المتولي بين هذه وبين ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط مهرها مع احسانها بان المهر عوض العقد فسقط يتفويت العاقد وغير ذلك معوضه الخ------------------------------------ والنفقة للتمكين وانما تسقط للتعدي ولا تعدي هنا	5564	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2353	true	4253203048396539073	224	265	1150	1376	1554	300	الطلاق وفرق المتولي بين هذه وبين ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط مهرها مع احسانها بان المهر عوض العقد فسقط بتفويت العاقد--------- معوضه وان كان معذورا كاكل الباءع المبيع مضطرا والنفقة للتمكين وانما تسقط للتعدي ولا تعدي هنا	2353	-4782108159148069208	182	334.5	147	235	77.44680786132812	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5565	false	6923186111859832741	5	236	28	1218	1556	300	والمغني فقالا وي----ستثن--------ي من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان اه قال ع ش والظاهر ان المراد بذلك البعض ما يحتمل عادة كيوم في سنة اه قوله لانه يفضي اي الجنون للجناية اي علي الزوج قوله ومثله الخبل اي في ثبوت الخيار وقوله كذا قيل اي ان الخبل مثل الجنون وذلك يقتضي مغايرتهما ع ش ورشيدي قوله قال المتولي الخ عبارة المغني والنهاية والروض مع شرحه واما الاغماء بالمرض فلا خيار به----- كساءر الامراض ومحله كما قال الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار اه قوله والاغ----------------------------------------------------------------------------------ماء الخ هو عطف علي الخبل اه سم قوله المايوس من زواله اي بان قال اهل الخبرة لا يزول اصلا وقضيته انه لو قال الاطباء يزول بعد مدة لم يثبت الخيار وان طالت المدة ولو قيل بثبوته حينءذ لم يبعد اه ع ش قول المتن وجذاما وهو علة يحمر منها العضو ---------ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور---- في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته نهاية ومغني قوله وان قل الخ راجع لكل من الج-------------------------ذام والبرص قوله ان استحكم الخ عبارة النهاية والمغني ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءلها فلا خيار به كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	5565	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	75	218	410	1188	1588	300	والقوة في الاعضاء واستثني المتولي من المنقطع----------------- الخفيف الذي يطرا في بعض ال-زمان ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار كساءر الامراض ومحله كما قال الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار كالجنون والحق الشافعي رضي الله تعالي عنه الخبل بالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او وجد احد الزوجين بالاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم ينقطع ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه ف--------ي الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت له الخيار كما مر هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار -----------------------------------------------------------------------كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2355	-4782108159148069208	530	877.0	429	1327	39.93971252441406	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5568	false	-8677554469273484917	79	126	383	611	1515	300	فان قيل كيف قال الشافعي انه يعدي وقد صح في الحديث لا عدوي اجيب بان مراده انه يعدي بفعل الله لا بنفسه والحديث ورد ردا لما يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله------ وان مخالطة الصحيح لمن به شء من هذه الادواء سبب لحدوث ذلك الداء	5568	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2356	true	-1667091911185064806	239	287	1200	1434	1512	300	فان قيل كيف قال الشافعي انه يعدي وقد صح في الحديث لا عدوي اجيب بان مراده انه يعدي بفعل الله لا بنفسه والحديث ورد ردا لما يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله تعالي وان مخالطة الصحيح لمن به شء من هذه الادواء سبب لحدوث ذلك الداء	2356	-4782108159148069208	228	448.5	181	234	97.43589782714844	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5566	false	-2723390110261754397	164	214	802	1045	1444	300	قوله وجد انه لو علم احدهما بعيب صاحبه قبل العقد لا خيار له وليس علي اطلاقه بل لو علمت بعنته قبل العقد فلها الخيار بعده علي المذهب لان العنة قد تحصل في حق امراة دون اخري وفي نكاح دون نكاح ويثبت الخيار للزوجة بالعنة وان كان قادرا علي جماع غيرها	5566	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2357	true	5573405601843816155	28	77	143	383	1511	300	قوله وجد انه لو علم احدهما بعيب صاحبه قبل العقد لا خيار له وليس علي اطلاقه بل لو علمت بعنته قبل العقد فلها الخيار بعده علي المذهب لان العنة--- تحصل في حق امراة دون اخري وفي نكاح دون نكاح ويثبت الخيار للزوجة بالعنة وان كان قادرا علي جماع غيرها	2357	-4782108159148069208	240	474.0	191	243	98.76543426513672	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5568	false	-8677554469273484917	175	231	845	1151	1515	300	المغني تنبيه قد علم مما م--ر ان جملة العيوب سبعة وانه يمكن في--- كل من الزوجين خمسة واقتصار المصنف علي ما ذكر من العيوب يقتضي انه لا خيار فيما عداها قال في الروضة وهو الصحيح الذي قطع به الجمهور فلا خيار بالبحر والصنان والاستحاضة والقروح السيالة والعمي والزمانة والبله والخصاء والافضاء ولا بكونه يتغوط عن -الجماع	5568	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2357	true	5573405601843816155	185	242	907	1219	1511	300	البينة تنبيه قد علم مما تقرر ان جملة العيوب سبعة وانه يمكن في حق كل من الزوجين خمسة واقتصار المصنف علي ما ذكر من العيوب يقتضي انه لا خيار فيما عداها قال في الروضة وهو الصحيح الذي قطع به الجمهور فلا خيار بالبخر والصنان والاستحاضة والقروح السيالة والعمي والزمانة والبله والخصاء والافضاء ولا بكونه يتغوط عند الجماع	2357	-4782108159148069208	300	580.5	245	312	96.15384674072266	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5570	false	2850703693930175398	90	190	444	918	1459	300	ولا فرق في ثبوت الخيار ب-ما ذكر بين ان يجد احد الزوجين بالاخر مثل ما به من العيب ام لا وقيل الخ قوله والكلام الي قوله ولو كان مجبوبا في النهاية والمغني قوله والكلام الخ اي ثبوت الخيار ولعل المراد انه---------------------------------- لا يثبت لاحداهما بنفسه والا فلا مانع من ثبوت الخيار لولي المراة بجنون الزوج كما لو لم تكن مجنونة كما ياتي في شرح قوله وتتخير بمقارن جنون الخ من قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت مثل الزوج اه ع ش قوله ولو كان مجبوبا الخ ----------------------------------------------------ولو اختلفا--- شء هل هو عيب كبياض هل هو برص او لا صدق المنكر وعلي المدعي البينة	5570	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2357	true	5573405601843816155	77	186	383	914	1511	300	ولا فرق في ثبوت الخيار فيما ذكر بين ان يجد احد الزوجين بالاخر مثل ما به من العيب او لا وقيل ا-------------------------------ن وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا ---خيار لتساويهما واجاب الاول بان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من -------نفسه -اما ال------------------------------------------------------------مجنونا----------------------------------ن جنونا مطبقا فيتعذر الخيار لهما لانتفاء الخيار وقول المصنف مثل عيبه احترز به عما اذا كان في احدهما اكثر او افحش او اختلف الجنس فانه يثبت الخيار قطعا نعم ا-------------------------------ن كان مجبوبا بالموحدة وهي رتقاء فطريقان قيل كالجنس وقيل لا خيار قطعا ولو اختلفا في شء هل هو عيب كبياض هل هو برص او لا صدق المنكر وعلي المدعي البينة	2357	-4782108159148069208	222	274.0	169	698	31.805156707763672	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5571	false	-7163446332298955250	12	46	68	235	1485	300	بان زال اشكاله قبل عقد النكاح بذكورة او انوثة---------------------- سواء اوضح بعلامة قطعية او ظنية ام باخباره اه قوله لانه الخ عبارة النهاية والمغني لان ما به من ثقبة او سلعة زاءدة لا يفوت	5571	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2357	true	5573405601843816155	259	291	1310	1460	1511	300	بان زال اشكاله قبل عقد النكاح بذكورة او انوثة فلا خيار له في الاظهر سواء اوضح بعلامة قطعية ام ظنية او باخبار--------ه------------------------------- لان ما به من ثقبة او سلعة زاءدة لا يفوت	2357	-4782108159148069208	126	226.5	99	189	66.66666412353516	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5569	false	6412844842595807199	172	207	835	1005	1460	300	ولو وجدها مستاجرة العين نقل الشيخان عن المتولي انه ليس له منعها عن العمل ولا نفقة عليه وظاهر ا-نه لا خيار له وهو المعتمد ونقلا عن الماوردي ان له الخيار ان جهل اه قوله ولا	5569	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2358	true	-3726945269694067415	5	38	30	193	1536	300	ولو وجدها مستاجرة العين نقل الشيخان عن المتولي انه ليس له منعها عن العمل ولا نفقة عليه وظاهره انه لا خيار له وهو المعتمد ونقلا عن الماوردي ان له الخيار ان جهل ولا --------	2358	-4782108159148069208	156	310.5	125	171	91.22807312011719	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5571	false	-7163446332298955250	185	294	924	1460	1485	300	حدث به -جب فرضيت ثم حدث بها رتق او قرن ف----------------------------------------------------------------الاوجه ثبوت الخ---يار له اه قوله فاثر ذلك فعل ففاعل والاشارة الي الايلاء وقوله الحرمة مفعول اثر وقوله ثم التطليق معطوف عليه وقوله بشرطه اي التطليق من عدم الفء الي الوطء قوله ومن ثم اي من اجل تاثير الايلاء الحرمة حرم عليه اي الزوج مطلقا قوله التشطير قبل الوطء اي وسقوط الكل بعده قوله ونقص الخ عطف علي التشطير قوله مطلقا اي قبل الوطء وبعده قوله والضرر عليها اي فحيث رضيت لا التفات الي طلب الولي---------------------------- الفسخ اه ع ش قوله لم يتخير اي الولي وان كان له المنع ابتداء من نكاح الرقيق نهاية ومغني قول المتن بمقارن جب	5571	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2359	true	-3940533671331920782	26	93	127	439	1497	300	حدث به وجب فرضيت ثم حدث بها رتق او قرن فهل يثبت له الخيار ام لا لقيام المانع به قال الزركشي فيه نظر اه والاوجه ثبوته ولا خيار لولي بنسب او غيره كسيد بحادث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العيب ب------------------------------الزوج اذ لا عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه في العرف بخلافه في الابتداء ولهذا لو عتقت تحت عبد ورضيت به ليس له الفسخ------------------------------ وان كان له المنع ابتداء من نكاح الرقيق وكذا----------------- بمقارن جب	2359	-4782108159148069208	137	135.5	105	632	21.677215576171875	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5576	false	8364162189667425080	166	207	777	996	1436	300	اما العيب الحادث بعد العقد اذا فسخ به فلا يرجع بالمهر جزما لانتفاء التدليس اه مغني ونهاية قوله قال المتولي الخ عبارة المغني وصور في التتمة التغرير منها بان تسكت عن عيبها وتظهر للولي معرفة الخاطب به وقال- ابو الفرج ال-زاز	5576	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2361	true	1987617359981837570	136	168	724	896	1599	300	اما العيب الحادث بعد العقد اذا فسخ به فلا يرجع بالمهر جزما لانتفاء التدليس -------------------------------------------------وصور في التتمة التغرير منها بان تسكت عن عيبها وتظهر للولي معرفة الخاطب به وصوره ابو الفرج الرزاز	2361	-4782108159148069208	167	309.0	135	221	75.56561279296875	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5578	false	-5726303995436735975	56	95	247	448	1437	300	فاذا مضت السنة اي بلا اصابة------------------- تنبيه ابتداء المدة من وقت ضرب القاضي لا من وقت ثبوت العنة----------------- بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص وتعتبر السنة بالاهلة فان كان ابتداءها في اثناء شهر كمل--------- الثالث عشر ثلاثين	5578	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2362	true	6689249093490449070	175	221	913	1152	1537	300	فاذا مضت السنة و---لا اصابة علمنا انه عجز خلقي تنبيه ابتداء المدة من---- ضرب القاضي لا من وقت ثبوت العنة لانها مجتهد فيها بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص وتعتبر السنة بالاهلة فان كان ابتداءها في اثناء شهر كمل من الشهر الثالث عشر ثلاثين	2362	-4782108159148069208	193	339.5	156	246	78.45528411865234	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5578	false	-5726303995436735975	100	177	475	845	1437	300	بطلبها افهم ان الولي لا ينوب عنها في ذلك عاقلة--- كانت او مجنونة وهو كذلك مغني ونهاية قوله لا بسكوتها عطف علي بطلبها وقوله فان ظنه اي السكوت اه سم قوله لنحو دهش اي تحير اه ع ش وادخل بالنحو الغفلة قوله نبهها ان شاء قضيته عدم وجوب ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقصير بعدم البحث اه ع ش قوله والظاهر ضعيف وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو كما قال شيخنا المعتمد	5578	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2363	true	4749936172044966708	10	114	49	599	1564	300	بطلبها ا-----ن الولي لا ينوب عنها في ذلك عاقلة او كانت--- مجنونة وهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وليس للرتقاء والقرناء دعوي العنة كما قاله صاحب الخصال ولا للامة لانه يلزم منه بطلان نكاحها كما قاله الجرجاني لان العنين لا يخاف العنت وهو ظاهر ان ادعت عنه مقارنة للعقد والا فتسمع لانتفاء ما ذكر فاذا تمت تلك السنة المضروبة للزوج ولم يطا علي ما ياتي ولم تعتزله فيها رفعته ثانيا اليه اي القاضي فلا تنفسخ بلا رفع اذ مدار الباب علي الدعوي والاقرار والانكار واليمين فيحتاج الي نظر القاضي واجتهاده تنبيه ---------------------------------------------قضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو كما قال شيخنا المعتمد	2363	-4782108159148069208	158	131.0	127	762	20.734909057617188	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5579	false	4738317484765402904	159	216	824	1135	1552	300	بخلاف النفقة فان خيارها علي التراخي ولهذا لو رضيت المراة باعساره كان لها الفسخ بعد ذلك اه قول المتن ولو اعتزلته كان استحيضت ولو ادعي امتناعها صدق بيمينه ثم يضرب القاضي مدة ا---------------------------------------------------------------خري ويسكنها بين قوم ثقاة ويعتمد قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع حسبان المدة حيضها اذ لا تخلو السنة عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفرها كحبسها ونفاسها كحيضها كما بحثه بعض المتاخرين	5579	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2365	true	-7513502576968733467	66	209	354	1087	1546	300	بخلاف النفقة فان خيارها علي التراخي ولهذا لو رضيت المراة باعساره كان لها الفسخ بعد ذلك و-------------لو اعتزلته كان استحيضت او مرضت او حبست في المدة كلها لم تحسب هذه السنة المشتملة علي ما ذكر لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها وتستانف سنة اخري ولو وقع لها مثله في بعض السنة قال الشيخان فالقياس استءناف سنة اخري او تنتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري فان قيل يلزم من ذلك الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي في سنة اخري اجيب بان المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف ولا يمنع حسبان المدة حيضها اذ لا تخلو السنة عنه غالبا تنبيه قضية اقتصارها علي ذكر ذلك من جانبها ان حبسه ومرضه لا يمنع حسبان المدة وهو كذلك كما في الشرح الكبير عن ابن القطان واسقطه من الروضة وسفرها كحبسها ونفاسها كحيضها كما بحثه بعض المتاخرين	2365	-4782108159148069208	222	358.5	179	746	29.758712768554688	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5580	false	5847858268417204470	26	64	118	310	1457	300	العيوب ولو طلقها رجعيا بعد ان رضيت به ويتصور باستدخالها ماءه وبوطءها في الدبر ثم راجعها لم يعد حق الفسخ لانه نكاح واحد بخلاف ما اذا بانت وجدد نكاحها فان طلبها لم يسقط لانه نكاح غير ذلك النكاح	5580	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2366	true	7400561995060737188	16	54	84	275	1525	300	البيع- ولو طلقها رجعيا بعد ان رضيت به ويتصور باستدخالها ماءه وبوطءها في الدبر ثم راجعها لم يعد حق الفسخ لانه نكاح واحد بخلاف ما اذا بانت وجدد نكاحها فان طلبها لم يسقط لانه نكاح غير ذلك النكاح	2366	-4782108159148069208	189	371.0	151	192	98.4375	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5581	false	2003485338206877124	45	117	224	577	1495	300	المغني تنبيه معلوم ان محل الخلاف فيما اذا شرط ح-ريته فبان عبدا ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا----------- وفيما اذا شرط حريتها فبانت امة اذا نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل نك---اح الامة والا لم يصح جزما وفيما اذا شرط فيها اسلام فاخلف ان يظهر كونها كتابية يحل له نكاحها والا لم يصح جزما فلو عبر بقوله فالاظهر صحة النكاح ان وجدت شراءط الصحة لفهم ذلك	5581	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2366	true	7400561995060737188	171	246	894	1261	1525	300	العين- تنبيه معلوم ان محل الخلاف فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا لعدم الاذن وفيما اذا شرط حريتها فبانت امة اذا نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له نكاح الامة والا لم يصح جزما وفيما اذا شرط فيها اسلام فاخلف ان يظهر كونها كتابية يحل له نكاحها والا لم يصح جزما فلو عبر بقوله فالاظهر صحة النكاح ان وجدت شراءط الصحة لفهم ذلك	2366	-4782108159148069208	346	672.0	275	368	94.02173614501953	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5585	false	-4249244839900659897	132	196	634	959	1446	300	الاتصال الخ عطف علي قوله مطلقا قوله ووقع للشارح الخ عبارة المغني قال شيخنا وتوهم بعضهم اتحاد التغريرين فجعل المتصل بالعقد قبله كالمذكور فيه في انه مءثر في الفسخ فاحذره وكانه يشير بذلك الي الجلال المحلي مع انه شيخه لان القصد بذلك اظهار الحق اه قول المتن ولو غر اي حر او عبد نهاية ومغني قوله كان شرطت اي الحرية فيه اي ف-----------ي العقد	5585	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2369	true	8965023029065413636	48	102	239	523	1512	300	الاتصال بالعقد- علي --ما اطلقه الغزالي لان تعلق الضمان اوسع بابا قال شيخنا وتوهم بعضهم اتحاد التغريرين فجعل المتصل بالعقد قبله كالمذكور فيه--- انه يءثر في الفسخ فاحذره وكانه يشير بذلك الي الجلال المحلي مع انه شيخه لان القصد بذلك اظهار الحق------------- ولو غر--- حر او عبد ب------------------------------حرية امة نكحها وشرط له في العقد	2369	-4782108159148069208	224	357.0	177	336	66.66666412353516	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5589	false	5857091869216504414	211	269	1005	1278	1435	300	متفق عليه اي قوله فخيرها الخ والحق بالعبد المبعض لبقاء علقة الرق عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه نهاية ومغني قوله نظير ما مر اي في شرح قلت ولو بان معيبا او عبدا الخ قوله ولو عتق الخ اي----- او مات نهاية ومغني قوله لم ينفذا الخ ----------------------------------------ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبان خلافه تبين بطلان الفسخ كما-------- مر في الفسخ بالعيب	5589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2371	true	-3841488214377264023	102	181	501	893	1487	300	متفق عليه------------------- والحق بالعبد المبعض لبقاء علقة الرق عليه وخرج بقوله تحت رقيق ما اذا عتقت تحت حر فانه لا خيار لها خلافا لابي حنيفة وما اذا عتقا معا فانه لا خيار لها وسياتي باقي المحترزات تنبيه قد يوهم كلام المصنف انه -----------------------------------------------------------------------------لو عتق الزوج بعدها او مات قبل اختيارها الفسخ ان لها الخيار وليس مرادا بل سقط خيارها لزوال الضرر ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبان خلافه تبين بطلان الفسخ علي قياس ما مر في الفسخ بالعيب	2371	-4782108159148069208	146	100.5	116	488	29.918033599853516	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5590	false	1418503522066284201	111	297	550	1449	1461	300	فان عتقت مع الوطء او فسخت معه بعتق قبله فالظاهر وجوب مهر المثل اه قوله وما وجب منهما اي مهر المثل والمسمي اه ع ش قوله للسيد قال في الروض الا اذا كانت مفوضة ووطءها اي الزوج او فرض لها بعد العتق اي فالمهر لها انتهي اه سم عبارة المغني تنبيه مهرها لسيدها سواء اكان المسمي ام مهر المثل فسخت ام اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة لان -وجب بالعقد فان كانت مفوضة بان زوجها سيدها كذلك نظرت فان وطءها الزوج او فرض لها بعد العتق فيهما فالمهر لها لان مهر المفوضة يجب -الدخول او بالفرض لا بالعقد وان وطءها او فرض لها قبل العتق فهو للسيد لان م-لكه بالوطء او الفرض قبل عتقها وموت احدهما كالوطء والفرض اه قوله عما اعترضه الاولي حذف الضمير قوله بان الخ متعلق يجاب الخ قوله وان اوجب الخ غاية وفاعله ضمير الاستناد وقوله وهي حرة حال من وقوع الوطء قوله لا ينافي الخ خبر ان قوله ذلك اي كون ما وجب منهما للسيد قوله وقد وقع اي العقد الموجب في ملكه اي السيد قول المتن ولو عتق الخ اي-------- او علق عتقها بصفة او دبرت	5590	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2373	true	947530471679451191	40	142	217	731	1572	300	فان عتقت مع الوطء او فسخت معه بعتق قبله فالظاهر وجوب مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه مهرها لسيدها سواء اكان المسمي ام مهر المثل فسخت او اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة لانه وجب بالعقد فان كانت مفوضة بان زوجها سيدها كذلك نظرت فان وطءها الزوج او فرض لها بعد العتق فيهما فالمهر لها لان مهر المفوضة يجب بالدخول او بالفرض لا بالعقد وان وطءها او فرض لها قبل العتق فهو للسيد لانه ملكه بالوطء او الفرض قبل عتقها وموت احدهما كالوطء والفرض ثم شرع في باقي المحترزات فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عتق بعضها او كوتبت او علق عتقها بصفة او دبرت	2373	-4782108159148069208	466	857.0	372	910	51.20878982543945	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5592	false	-9005050831387583931	272	297	1337	1461	1475	300	ولو ايسر الاصل بعد ان ملكه فرعه الجارية او ثمنها او ولمهر لم يسترد الفرع ذلك لانه ملكه ذلك وقت الحاجة اليه- كنفقة دفعها اليه	5592	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2374	true	851427880909496169	275	300	1317	1441	1441	300	ولو ايسر الاصل بعد ان ملكه فرعه الجارية او ثمنها او المهر لم يسترد الفرع ذلك لانه ملكه ذلك وقت الحاجة اليها كنفقة دفعها اليه-	2374	-4782108159148069208	122	233.0	98	125	97.5999984741211	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5595	false	-4757412656174895114	27	55	124	273	1431	300	فان قلت كيف يعتق للعذر فانه يمكنه بيعها واستبدالها بغيرها اجيب بان ذلك متصور بام الولد اما غيرها ف-انه لا يعذر في اعتاقها وان كان ظاهر كلامهم الاطلاق	5595	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2376	true	1990029117919036035	112	140	559	709	1506	300	فان قيل كيف يعتق للعذر فانه يمكنه بيعها واستبدالها بغيرها اجيب بان ذلك متصور بام الولد اما غيرها فلانه لا يعذر في اعتاقها وان كان ظاهر كلامهم الاطلاق	2376	-4782108159148069208	147	287.0	119	150	98.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5598	false	6922102724732157429	25	122	133	614	1456	300	فان كانت اي امة الابن مستولدة الخ وان ك------------------------------------------انت مكاتبة للابن فاوجه الوجهين انه ينفذ استيلاء الاب لان الكتابة تقبل الفسخ ------------------------------اه مغني قول المت---------------------------------------------------------------------------------------------ن لم تصر مستولدة للاب اي ولو كان الاب مسلما والفرع ذميا ومستولدته ذمية اه نهاية سم قوله للاب الحر اي كله ----------------------ولا فرق بين ان تكون موطواة للابن او مدبرة او معلقا عتقها بصفة او موصي بمنفعته------ا ولا بين ان يكون الولد محجورا عليه بسفه او صغر او جنون او موافقا للاب في دينه او لا واذا او ولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد- لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل	5598	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2379	true	1891205612767228234	42	160	221	837	1549	300	فان كانت اي امة الابن مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لانها لا تقبل النقل فان كانت مكاتبة للابن فهل-------------- ينفذ استيلاد الاب لان الكتابة تقبل الفسخ بخلاف الاستيلاد او لا لان الكتابة لا تقبل النقل وجهان اوجههما الاول كما جزم به القفال في فتاويه ورجحه الخوارزمي وقطع الهروي بالثاني والا بان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة لل---------------------------------------اب الحر الكل ولو معسرا لشبهة الاعفاف ولا فرق بين ان تكون موطوءة للابن او مدبرة او معلقا عتقها بصفة او موصي بمنفعتها او لا ولا بين ----كون الولد محجورا عليه بسفه او صغر او جنون او موافقا للاب في دينه او لا واذا ا--ولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيدة لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل	2379	-4782108159148069208	364	621.0	291	675	53.925926208496094	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5601	false	281905928077840825	90	120	427	561	1385	300	الولد كان ايسر بنفسه او بيسرة ولده اه مغني قول المتن لم ينفسخ النكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احبل الاب الامة بعد ملك ولده لها هل تصير ام ولد كما مر او لا	5601	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2380	true	-5050151900767075900	230	300	1170	1505	1505	300	الملك كان ايسر بنفسه او بيسرة ولده------------------ لم ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء كما مر ان اليسار الطارء علي نكاح الامة لا يرفعه والثاني ينفسخ كما لو ملك زوجة نفسه واجاب الاول بانه لا صنع للاب في ذلك بخلاف ملك زوجة نفسه تنبيه لو احبل الاب الامة بعد ملك ولده لها هل تصير ام ولد كما مر او لا-	2380	-4782108159148069208	112	178.0	87	354	31.638418197631836	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5601	false	281905928077840825	120	238	561	1105	1385	300	تصير لان مستند الوطء النكاح المعتمد الثاني مغني وروض مع شرحه قوله قنا اي او مبعضا اه نهاية قوله او ال------------------------ولد معسرا ----------------------------------------------------------------هذا مبني----------- علي ما مر انفا عن الزركشي وغيره كما هو ظاهر اه سم قوله بذلك اي بقوله اما اذا حلت له الخ قول المتن------------------------- وليس له اي يحرم علي السيد قطعا اه مغني قوله لان شبهته اي السيد وقو---------له في حاله اي المكاتب وقوله من شبهة الوالد اي في مال ولده اه ع ش قول المتن------------------------------ انفسخ النكاح الخ قال في الروض لم ينفذ استيلاده وقال شارحه اذا اولد امة مكاتبة انتهي اه سم قوله وفارق الخ اي------------------------------- المكاتب قد يغني عنه قوله السابق انفا ومن ثم الخ قوله انه اي ما في يد المكاتب	5601	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	0	127	0	636	1509	300	تصير لان مستند الوطء النكاح المعتمد الثاني وخرج بقوله الذي لا تحل له الامة من يحل له نكاح امة ولده لكون الوالد رقيقا ولكون الولد معسرا لا يلزمه اعفافه فطريان ملك الولد لا ينفسخ به النكاح قطعا اذ لم يطرا ما ينافي النكاح علي هذا التقدير وبهذا يندفع ما قا------------------------------------------------له الاسنوي من ان هذا التقييد لا فاءدة فيه وليس له اي يحرم علي السيد قطعا نكاح امة مكاتبه بهاء الضمير كتابة صحيحة بما له في رقبته وما ---------له من شبهة الملك بتعجيزه نفسه ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح-------- في ا-----------------لاصح كما لو ملكها سيده لما مر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه واجاب الاول بان تعلق السيد بمال المكاتب اشد من تعلق الاب بمال الولد لان-------------------- ما في يد المكاتب	2381	-4782108159148069208	191	139.5	143	738	25.88075828552246	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5602	false	410349642101035150	13	50	69	273	1482	300	تنبيه قال السبكي ولو قال المصنف لا يضمن باذنه في نكاح عبده لكان احسن ليتسلط النفي علي الضمان بالاذن فهو نفي لكون الاذن سببا للضمان وهو المقصود وعبارته------ محتملة لهذا ومحتملة ايضا لكون الاذن سببا لنفي الضمان	5602	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	262	300	1300	1509	1509	300	تنبيه قال السبكي ولو قال المصنف لا يضمن باذنه في نكاح عبده لكان احسن ليتسلط النفي علي الضمان بالاذن فهو نفي لكون الاذن سببا للضمان وهو المقصود وعبارة المصنف محتملة لهذا ومحتملة ايضا لكون الاذن سببا لنفي الضمان-	2381	-4782108159148069208	201	387.5	165	210	95.71428680419922	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5603	false	2865427915464166795	15	64	76	340	1485	300	لان بالاذن الخ----------- فرع لو زوج عبده بامته انفق عليهما بحكم الملك فان اتي العبد منها باولاد فان اعتقها السيد واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها فان اعسرت ففي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها علي العبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه	5603	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	212	262	1026	1300	1509	300	لان -الاذن يقتضي الالتزام فرع لو زوج عبده بامته انفق عليهما بحكم الملك وان اتي العبد منها باولاد فان اعتقها السيد واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها فان اعسرت ففي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها علي العبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه	2381	-4782108159148069208	259	500.5	210	275	94.18181610107422	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5605	false	2282457806446872657	37	181	169	860	1446	300	مكتسبا اما لعدم قدرته-------- او لكونه محترفا محروما اه مغني اه قوله او زاد الخ اي الرقيق في المهر الذي قدره له السيد اه رشيدي عبارة سم اي كان اذن له السيد ان يتزوج بعشرة فتزوج باحد عشر اه قول المتن ف---------------------------في ذمته اي فقط يطالب بهما بعد عتقه ان رضيت بالمقام معه لانه دين لازم لرضا مستحقه فيتعلق بذمته كبدل القرض فلا يتعلق برقبته اذ لا جناية منه ولا بذمة سيده لما مر اول الفصل اه مغني قوله يطالب به اي بما ذكر من المهر والنفقة وما زاده العبد علي ما قدره السيد قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله--------- المسافرة به قال الناشري وتجويز السفر به اذا كان المهر مءجلا ظاهر اما لو كان حالا والعبد قادر فيتجه منعه من السفر حتي يسلمه اه قال في الروض وشرحه وعلي السيد ان لم يتحملهما الاقل كما سبق اي ال--------اقل من اجرة مثل مدة السفر ونفقتها مع المهر	5605	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2383	true	-2470336800650472400	0	120	0	609	1553	300	مكتسبا اما لعدم قدرته علي ذلك او لكونه محترفا محروما ولا كان ماذونا له في التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي اي فالمهر والنفقة يجبان في ذمته--- فقط يطالب بهما بعد عتقه ان رضيت بالمقام معه لانه دين ل-زم برضا مستحقه فتع-لق بذمته كبدل القرض فلا يتعلق برقبته اذ لا جناية منه ولا بذمة سيدة لما مر اول الفصل ----وفي قول هما------------------------------------------------- علي-------- السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن وفي قول يتعلقان برقبته الحاقا لهما بارش الجناية تنبيه شمل اطلاقه ما لو كان مكتسبا حال العقد ثم طرا ما يمنعه وصرح الامام بطرد القولين فيه وله اي السيد المسافر----------------------------ة به اي عبده الماذون له في النكاح و--------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتكفل بالمهر والنفقة وحينءذ يلزمه الاقل من اجرة مثل مدة السفر ونفقتها مع المهر	2383	-4782108159148069208	303	439.0	237	906	33.44371032714844	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5606	false	1906152610103393088	5	53	21	264	1452	300	وفي قول يلزمه--------- المهر والنفقة بما نص----------------------------------------------------------------ه قال بعضهم جميع ما سبق في عبد كسوب اما العاجز عن الكسب جملة فالظاهر ان للسيد السفر به واستخدامه حضرا من غير التزام شء انتهي وهذا بحث مردود لان استخدامه يقابل باجرة فهو داخل في قول الاصحاب يلزمه الاقل من اجرة	5606	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2384	true	-929883968691857226	237	300	1211	1523	1523	300	وفي قول يلزمه اي السيد المهر والنفقة وان زادت علي اجرة المثل لانه ربما كسب في ذلك اليوم ما يفي بالجميع تنبيه قال بعضهم جميع ما سبق في عبد كسوب اما العاجز عن الكسب جملة فالظاهر ان للسيد السفر به واستخدامه حضرا من غير التزام شء اه--- وهذا بحث مردود لان استخدامه يقابل باجرة فهو داخل في قول الاصحاب يلزمه الاقل من اجرة-	2384	-4782108159148069208	233	424.5	186	316	73.73417663574219	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5607	false	6092677571769014061	262	300	1279	1480	1480	300	فروع لو انكر السيد الاذن للعبد في النكاح وادعت الزوجة علي السيد ان كسب العبد مستحق لي بمهري ونفقتي سمعت دعواها وللعبد ان يدعي علي سيده كما قال- ابن الرفعة انه يلزمه تخليته ليكتسب المهر والنفقة ولو اشتري-	5607	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2385	true	2091933199362660800	197	235	983	1186	1527	300	فروع لو انكر السيد الاذن للعبد في النكاح فادعت الزوجة علي السيد ان كسب العبد مستحق لي بمهري ونفقتي سمعت دعواها وللعبد ان يدعي علي سيده كما قاله ابن الرفعة انه يلزمه تخليته ليكتسب المهر والنفقة ولو اشتري	2385	-4782108159148069208	200	389.0	163	203	98.52217102050781	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5608	false	-149830229953277490	57	168	293	818	1505	300	نعم ان اذن له السيد في نكاح فاسد او فسد المهر دون النكاح تعلق بكسبه ومال تجارته لوجود اذن سيده قال ابن الرفعة نعم ان عين له المهر فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اقل الامرين من مهر المثل و---المعين اه-- قول----ه لو اذن له السيد الخ يتردد النظر في ولي المحجور لو اذن له هل يكون كاذن السيد فيتعلق المهر بذمته او كلا اذن لانه لا حق له ----------------------------في المهر بخلاف السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محل نظر ولعل الاقرب الثاني اه سيد عمر وقوله لو اذن له اي للعبد وقوله بذمته لعله من تحريف الناسخ واصله بكسبه قوله فان فقد شرط من ذلك بان كانت حرة طفلة او مجنونة او وطءت مكرهة او ناءمة	5608	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2385	true	2091933199362660800	33	141	162	684	1527	300	نعم ان اذن له السيد في نكاح فاسد او فسد المهر دون النكاح تعلق بكسبه ومال تجارته لوجود اذن سيده قال ابن الرفعة نعم ان عين له المهر فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اقل الامرين من مهر المثل ومن المعين وهذا بخلاف ما لو اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في النكاح واطلق فنكح فاسدا فان المهر يكون في ذمته علي الاصح لان الاذن انما يتناول الصحيح فقط وفي قول قديم او مخرج تجب في رقبته كغير الوطء من الاتلاف ولا حد ان وطء قبل ان يفرق بينه وبين المراة للشبهة تنبيه محل الخلاف في كبيرة عاقلة حرة مكنته برضاها اما لو-------------------------------------------------------------------------------------- كانت حرة طفلة او مجنونة او وطءت مكرهة او ناءمة	2385	-4782108159148069208	271	434.0	209	718	37.74373245239258	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5608	false	-149830229953277490	190	214	934	1083	1505	300	عكس الامة المستاجرة للخدمة فانه يلزم سيدها تسليمها للمستاجر نهارا او ليلا الي وقت الفراغ من الخدمة عادة----------------------- والمستاجرة للارضاع يلزمه تسليمها ليلا ونهارا	5608	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2386	true	-8949646344677994942	108	135	589	761	1616	300	عكس الامة المستاجرة للخدمة فانه يلزم سيدها تسليمها للمستاجر نهارا او ليلا الي وقت الفراغ من الخدمة عادة ليستوفي منفعتها الاخري والمستاجرة للارضاع يلزمه تسليمها ليلا ونهارا	2386	-4782108159148069208	149	286.0	125	172	86.6279067993164	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5611	false	-3967178103630249006	55	271	255	1330	1464	300	بها الخ عبارة المغني والنهاية---------- نعم ان كانت الامة مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ان يسافر بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتبة والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة كما قاله الاذرعي الا ان يلتزم السيد الفداء اه قوله امتنع عليه اي الزوج قوله ا------------------لا باذن السيد اي فلو خالف وسافر بها بغير اذن ضمن ضمان المغصوب اه ع ش قول المتن وللزوج صحبتها----------------------------- وليس للسيد منعه من السفر صحبتها ولا الزامه به اه مغني قوله ولا نفقة عليه اي اذا صحبها ما لم تسلم له في السفر علي العادة اه ع ش قوله وله استرداد الخ عبارة المغني فان لم يصحبها لم يلزمه نفقتها جزما واما المهر فان كان بعد الدخول استقر وعليه تسليمه والا لم يلزمه وله استرداده ان كان قد سلمه ومحل ذلك كما قال- بعض المتاخرين اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترد ك------نظاءره اه وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن الروض وشرحه ما نصه قال في شرح الارشاد اما اذا استخدمها نهارا وسلمها ليلا فلا يجوز له الاسترداد اه اي فالاسترداد انما هو في مسالة السفر بها اه سم قوله لا تبرعا اي بان سلمه ظانا وجوب التسليم عليه نهاية واسني قول المتن ان السيد لو قتلها الخ اي امته ولو خطا او زوجها لولده ثم وطءها قبل الدخول كما قاله البغوي اه	5611	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2387	true	-2234554157020357608	61	207	306	1077	1534	300	بها لانه مالك الرقبة والمنفعة فيقدم حقه نعم ان كانت الامة مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ان يسافر بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتبة والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة كما قاله الاذرعي الا ان يلتزم السيد الفداء تنبيه افهم كلامه انه ليس للزوج ان يسافر بها منفردا الا باذن السيد وهو كذلك لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها------------ وللزوج صحبتها ليستمتع بها في وقت الاستمتاع وليس للسيد منعه من السفر صحبتها ولا الزامه به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصحبها لم يلزمه نفقتها جزما واما المهر فان كان بعد الدخول استقر وعليه تسليمه والا لم يلزمه وله استرداده ان كان قد سلمه ومحل ذلك كما قاله بعض المتاخرين اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترد كما في نظاءره والمذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السيد لو قتلها ----اي امته ولو خطا او زوجها لولده ثم قتلها قبل الدخول كما قاله البغوي او	2387	-4782108159148069208	599	1044.5	482	1139	52.58999252319336	106	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5613	false	3155415980292507728	14	73	77	376	1508	300	للباءع اه وعبارة المغني------------ اما اذا وجب في ملك المشتري فهو له بان كان النكاح تفويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاول -بعد البيع والمت-عة الواجبة بالفراق للمشتري لوجوبها في ملكه اه قوله احدهما اي الوطء والفرض قول المتن فان طلقت الخ اي غير المفوضة----------------------- فنصفه له اي للباءع اه مغني قوله لما مر	5613	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2388	true	-1354871841065420115	206	259	1077	1352	1545	300	للباءع لوجوبه بالعقد الواقع في ملكه اما اذا وجب في ملك المشتري فهو له بان كان النكاح تفويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاولي بعد البيع والمنفعة الواجبة بالفراق للمشتري لوجوبها في ملكه----------------------------------------- فان طلقت------- غير المفوضة بعد بيعها قبل دخول بها فنصفه له اي الباءع------------- لما مر	2388	-4782108159148069208	220	359.0	177	336	65.47618865966797	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5613	false	3155415980292507728	127	215	640	1063	1508	300	وهل وجب المهر ثم سقط او لم يجب اصلا ظاهر كلام المصنف الثاني وجري عليه في المطلب وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا زوجه بها الخ -----------------------------فان قلنا بعدم الوجوب فلا شء للسيد عليه وان قلنا بالوجوب وجب للسيد عليه مهر المثل لانه وجب بها بالوطء وهو حر ولو زوج امته بعبد غيره ثم اشتراه قبل ان يقبض مهرها منه قال الماوردي فان كان بيد العبد من كسبه بعد النكاح شء فهو للمشتري ياخذه من المهر وليس للباءع فيه حق وان لم يكن فلا يطالبه بشء لانه صار عبده	5613	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2389	true	7018974488623149921	4	97	20	468	1530	300	وهل وجب المهر ثم سقط او لم يجب اصلا ظاهر كلام المصنف الثاني وجري عليه في المطلب وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا زوجه بها وفوض بضعها ثم وطءها بعد ما اعتقه فان قلنا بعدم الوجوب فلا شء للسيد عليه وان قلنا بالوجوب وجب للسيد عليه مهر المثل لانه وجب ----بالوطء وهو حر ولو زوج امته بعبد غيره ثم اشتراه قبل ان يقبض مهرها منه قال الماوردي فان كان بيد العبد من كسبه بعد النكاح شء فهو للمشتري ياخذه من المهر وليس للباءع فيه حق وان لم يكن فلا يطالبه بشء لانه صار عبده	2389	-4782108159148069208	415	808.0	329	452	91.81415557861328	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5614	false	-2347737930386299545	83	177	417	902	1466	300	الاذرعي خاتمة قد يخلو النكاح عن المهر ايضا في صورة منها السفيه اذا نكح فاسدا ووطء ومنها اذا وط-------------------------------------------------------------ء العبد سيدته او امة سيدة بشبهة ومنها ما اذا وطء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القرا-ض والمستاجر ونحوهما ومنها ما اذا وطءت حربية بشبهة ومنها ما اذا وطءت---------------------------------- مرتدة بشبهة وماتت علي الردة ومنها ما اذا وطء السيد امته غير المك-----------------------------------------------------------------اتبة ومنها اذا وطء ميتة بشبهة ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------ما لو اعتق المريض امة هي ثلث ما له ثم نكحها بمسمي فينعقد النكاح ولا مهر ان لم يوجد دخول	5614	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2389	true	7018974488623149921	161	300	809	1530	1530	300	التنبيه خاتمة قد يخلو النكاح عن المهر ايضا في صور- منها السفيه اذا نكح فاسدا ووطء ومنها اذا وطءت المفوضة في الكفر واعتقدوا ان لا مهر ثم اسلموا ومنها اذا وطء العبد سيدته او امة سيده بشبهة ومنه---ا اذا وطء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل الفراءض والمستاجر ونحوهما ومنه---ا اذا وطءت حر-ية بشبهة فانه لا يضمن بضعها كما لا يضمن ما لها ومنها اذا وطء مرتدة بشبهة وماتت علي الردة ومنه---ا اذا وطء السيد امته غير المكاتبة او الزوج زوجته بعد الوطاة الاولي اذ هي المقابلة بالمهر علي الاصح ومنها اذا وطء ميتة بشبهة ومنها اذا استرق الكافر حرا مسلما وجعله صداقا لامراته واقبضها اياه ثم اسلما علي ما مر فيه ومنها ما لو اعتق المريض امة هي ثلث ما-له ثم نكحها بمسمي فينعقد النكاح بلا مهر ان لم يجر- دخول-	2389	-4782108159148069208	443	788.0	356	735	60.27210998535156	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5616	false	-2774213677621765759	33	99	163	509	1470	300	وقد تجب التسمية لعارض في صور الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كان- جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه فتتعين تسمية- بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه	5616	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	150	215	755	1099	1516	300	وقد تجب التسمية لعارض في صور الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر الز----وجة وفيما عداها علي اكثر منه فيتعين تسميته بما يقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه	2391	-4782108159148069208	336	659.0	271	348	96.55172729492188	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5619	false	2319597027934576924	72	248	360	1269	1502	300	اما اذا لم يضمن الاجنبي بالاتلاف كحربي او مستحق قصاص علي الرقيق الذي جعل صداقا او نحو ذلك كاتلاف الامام له لحرابة فكالافة السما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية اه مغني قول المتن غرمت المتلف بكسر اللام نهاية ومغني قول المتن انفسخ فيه اي علي القول الاول اه مغني قوله علي الاول ذكره المغني عقب قول المصنف انفسخ------------------------------------ فيه وذكره المحلي عقب قول المصنف-------------------------------------------- فحصة التالف منه عبارته هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني لا ينفسخ---- الصداق -لها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت في الباقي رجعت الي قيمة التالف اه قوله اي قسط قيمة التالف اعتبار القيمة في نحو العبدين واضح واما المثلي كقفيزي بر تلف احدهما فالقياس التوزيع باعتبار المقدار لا القيمة اه ع ش قوله فلو كانت قيمته الخ ويرجع في القيمة لارباب الخبرة فان لم يتفق ذلك اما لفقدهم او لعدم رءية ارباب الخبرة له صدق الغارم اه ع ش قوله وان اتلفته اي الزوجة قول--------ه او اجنبي --تخيرت الخ فان فسخت طالبت الزوج بمهر المثل وان اجازت طالبت الاجنبي بالبدل اه مغني قول المتن -ولو تعيب اي الصداق المعين في يد الزوج	5619	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2394	true	6635185216899349644	9	157	55	839	1582	300	اما اذا لم يضمن الاجنبي بالاتلاف كحربي او مستحق قصاص علي الرقيق الذي جعل صداقا او نحو ذلك كاتلاف الامام له لحرابة فكالافة المساوية وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة سماوية وقيل كاجنبي اي كاتلافه وقد مر حكمهما ولو اصدق ها عبدين فتلف احدهما بافة سماوية او باتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه علي القول الاول لا في الباق-ي علي---------------------------------------- المذهب من خلاف تفريق الصفقة المتقدم قبيل باب الخيار ولها الخيار فيه لعدم سلامة المعقود عليه فان فسخت عقد الصداق فمهر مثل لها والا بان اجازت فحصة التالف منه اي من مهر المثل مع الباقي----- وعلي الثاني لا ينفسخ عقد الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت لقيم---ة العبدين وان اجازت في الباقي رجعت ---لقيمة التالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا -----------------------------------------------------------اتلفته ا---لزوجة فقابضة لقسطه او اجنبي فتتخير----- فان فسخت طالبت الزوج بمهر المثل وان اجازت طالبت الاجنبي بالبدل كما علم ذلك مما مر ولو تعيب الص---داق المعين في يد الزوج	2394	-4782108159148069208	409	576.0	325	1119	36.55049133300781	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5620	false	-7655989653654308804	159	263	843	1364	1540	300	وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين اه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها حبس نفسها قال في الروض ويجب نفقتها بقولها اذا سلم اي المهر مكنت انتهي اه سم قوله اي المالكة الي قوله وقيل ناءبهما في المغني الا قوله ونظر فيه الي نعم وقوله والذي يتجه الي المتن والي قول المتن ولو بادرت في النهاية الا قول الزركشي الي الاذرعي قول المتن المعين والحال اي ب-----------العقد اه مغني قوله اكان اي المعين او الحال قوله اجماعا -------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اول ما يسال---- المءمن عن ديونه صداق زوجته وقال من ظلم زوجته في صداقها لقي الله تعالي يوم القيامة وهو زان	5620	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2395	true	-5729418185711121431	0	119	0	622	1558	300	وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا المنافع التي استوفاها الزوج بركوب الدابة اصدقها ونحوه كلبس ثوب او استخدام رقيق اصدقه لا يضمنها علي المذهب بناء علي ان جنايته كالافة وهو الاصح كما مر ومقابل المذهب يضمنها باجرة المثل بناء علي ان جنايته كجناية الاجنبي او بناء علي ضمان اليد وان زاد الصداق زيادة متصلة او منفصلة فهي ملك للزوجة ولها حبس نفسها ولو بلا عذر لنقبض------------------------- المهر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين والحال كله او بعضه في العقد ----------------------------او الفرض الصحيح كما سياتي دفعا لضرر فوات البضع فيجب عليه تاديته قال صلي الله عليه وسلم اول ما يسءل عنه المءمن من ديونه صداق زوجته وقال من ظلم زوجته في صداقها لقي الله تعالي يوم القيامة وهو زان	2395	-4782108159148069208	230	386.0	181	867	26.52825927734375	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5622	false	2869263397941649111	128	175	621	850	1456	300	محل هذا اذا كانت متهيءة للاستمتاع كما في الروضة------- لا كمريضة ومحرمة قال الاذرعي ولا يختص هذا بهذا القول بل هو معتبر علي كل قول حتي لو بذلت نفسها وبها مانع من احرام او غيره لم يجبر صرح به العراقي شارح المهذب اه مغني قوله لفوات البضع	5622	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2396	true	5224917590059775637	90	137	465	692	1583	300	محل هذا اذا كانت مهيا-ة للاستمتاع كما في الروضة واصلها لا كمريضة ومحرمة قال الاذرعي ولا يختص هذا بهذا القول بل هو معتبر علي كل قول حتي لو بذلت نفسها وبها مانع من احرام او غيره لم يجبر صرح به العراقي شارح المهذب وف----ي قول لا اجبار ----	2396	-4782108159148069208	205	388.5	162	236	86.86441040039062	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5623	false	511589570036947429	143	300	693	1478	1478	300	ولو بادرت---------- فمكنت--------- طالبته----------------------------------------- ولها حينءذ ان تستقل بقبض الصداق المعين بغير اذن الزوج كنظيره في البيع مغني وروض قوله علي كل قول الي قوله قيل اهمل في المغني وكذا في النهاية الا قوله ولم يكن الولي سلمها لمصلحتها قول المتن امتنعت اي جاز لها الامتناع من تمكينه اه مغني قوله هنا اي في----- النكاح قوله بالوطء اي لا بمجرد التسليم قوله وان وطء-ها الخ اي------------------- ولو في الدبر مختارة اي ومكلفة اه مغني قوله فلا تمتنع اي فلا يجوز لها الامتناع من تمكينه قوله حقها اي حق حبس نفسها قوله او كانت غير مكلفة الخ شامل لما لو مكنته ثم جنت فوطءها وهي -----------------------------مجنونة فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد الافاقة الامتناع وهو اقرب الاحتمالين لان مجرد التمكين لا عبرة به والعبرة بالوطء ولم يقع الا في حال لا تعتبر م ر اه سم قوله ولم يكن الولي سلمها الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية قوله لمصلحتها بخلاف ما لو سلمها لغير مصلحة بل المحجور عليها بالسفه لو سلمت نفسها وراي-	5623	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	21	154	115	798	1547	300	ولو بادرت اي الزوجة فمكنت اي الزوج طالبته بالمهر علي كل قول لانها بذلت ما في وسعها ولها حينءذ ان تستقل بقبض الصداق------- بغير اذن الزوج كنظيره في البيع فان لم يطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنعت اي جاز لها الامتناع من تمكينه حتي يسلم المهر لان القبض في النكاح----- بالوطء دون-------- التسليم -----وان وطء ها بتمكينها منه مختارة مكلفة ولو في الدبر ------------------------------فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع ليس له استرداد ليحبسه اما اذا وطءت مكرهة او--- غير مكلفة لصغر او جنون فلها الامتناع لعدم الاعتداد بتسليمها نعم لو سلم الولي المجنونة او الصغيرة لمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو سلمها لغير مصلحة بل المحجور عليها --لسفه لو سلمت نفسها وراي	2397	-4782108159148069208	278	302.5	221	1018	27.308448791503906	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5626	false	1942049622250821008	48	172	231	856	1464	300	لم تحتمله----- لصغر --------او مرض او هزال او نحو ذلك -------------------------------------اه مغني قوله ويرجع فيه اي في تحمل الوطء قوله نحو اربع نسوة ادخل بالنحو الرجلين المحرمين والممسوحين في الصغيرة كما مر عن المغني والروض وشرحه قوله تسليم مريضة اي وقال لا اطءها مغني و سم قوله رجح ابن المقري الوجوب اعتمده النهاية وقوله والزركشي اعتمده المغني قوله لم يجب اي التسليم قوله وتسلم له نحيفة الخ ويجب عليه نفقتها اه مغني وفي سم عن الروض مثله قوله لا منه اي الوطء قوله ان خشيت افضاءها اي او ما لا يحتمل عادة من المشقة سم ورشيدي و ع ش قوله وله الامتناع من تسلم صغير------------------------------------------------------ة واذا تسلمها لم يلزمه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان اوجههما عدم الاسترداد	5626	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2398	true	-8406006931532808654	235	286	1234	1499	1566	300	لا تحتمل الوطء لصغر او جنون او مرض او هزال او نحو ذلك لتضررها به وتمهل حتي تطيق فلو سلمت له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرة لا توطا لم يلزمه تسلمها لانه نكح للاستمتاع لا للحضانة واذا تسلمها لم يلزمه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان اوجههما عدم الاسترداد	2398	-4782108159148069208	159	35.5	128	729	21.810699462890625	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5625	false	-2107982807519678482	222	273	1122	1393	1531	300	ومن افضي امراة بوطء امتنع عليه العود حتي تبرا فان ادعي الزوج البرء وانكرت او قال ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء وانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقاة فيهما او رجلين محرمين للصغيرة او ممسوحين ولو ادعت النحيفة بقاء الم بعد الاندمال وانكر الزوج صدقت بيمينها لانه لا يعرف الا منها	5625	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2399	true	-7480034482060923366	61	112	314	585	1550	300	ومن افضي امراة بوطء امتنع عليه العود حتي تبرا فان ادعي الزوج البرء وانكرت او قال ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء وانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقات فيهما او رجلين محرمين للصغيرة او ممسوحين ولو ادعت النحيفة بقاء الم بعد الاندمال وانكر الزوج صدقت بيمينها لانه لا يعرف الا منها	2399	-4782108159148069208	270	539.0	219	271	99.63099670410156	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5627	false	5874269870842005080	119	199	563	953	1432	300	فان قيل لا بد في الاستقرار مع الوطء من قبض العين لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد----------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان المراد الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل المهر المسمي ومهر المثل لكن يشترط في تقرير المسمي بالوطء ان لا يحصل انفساخ النكاح بسبب ما سابق علي الوطء فلو فسخ بعيب سابق علي الوطء سقط المسمي ووجب مهر المثل اه قوله بنحو طلاق الخ نشر غير مرتب قوله فيما لو قتلت امة نفسها الخ اي او قتلت الامة او الحرة زوجها قبل الدخول	5627	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2399	true	-7480034482060923366	146	275	765	1433	1550	300	فان قيل لا بد في الاستقرار مع الوطء من قبض العين لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد كالمبيع فكما قالوا ان المبيع قبل القبض غير مستقر وان كان الثمن قد قبض فكذلك الصداق اجيب بان المراد بالاستقرار هنا الامن من سقوط كل المهر او بعضه بالتشطير وفي البيع الامن من الانفساخ والمبيع اذا تلف قبل القبض انفسخ البيع والصداق المعين اذا تلف قبل القبض لم يسقط المهر بل يجب بدل البضع وهو مهر المثل علي ضمان العقد وبدل العين علي ضمان اليد فافترق البابان وشمل المهر المسمي ومهر المثل لكن يشترط ل--تقرير المسمي بالوطء ان لا يحصل انفساخ النكاح بسبب--- سابق علي الوطء فلو فسخ بعيب سابق علي الوطء سقط------- ووجب مهر المثل فرع قد يسقط المهر بعد استقراره ك----------ما لو اشترت--------------------------------- الحرة زوجها بعد الدخول	2399	-4782108159148069208	294	493.5	232	723	40.663902282714844	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5633	false	1919520398665198937	60	90	277	421	1407	300	لان الشرط ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليها فلم يرض الزوج ببذل المسمي الا عند سلامة ما شرطه وليس له قيمته------------- فوجب الرجوع الي مهر المثل	5633	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2403	true	-7594043021973777018	137	170	706	863	1494	300	لان الشرط ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليها فلم يرض الزوج ببلد المسمي الا عند سلامة ما شرطه وليس له قيمة ما يرجع اليها فوجب الرجوع الي مهر المثل	2403	-4782108159148069208	140	265.0	110	157	89.1719741821289	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5634	false	115173718386970267	175	205	874	1046	1501	300	قال الاذرعي ولو------------ كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه اح-تمل القو--ل بفساد النكاح ل-----------توقع شفاءها واحتمل خلافه اي القول بالصحة لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت انتهي وهذا	5634	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2404	true	-5160676357988000756	141	172	747	919	1555	300	قال الاذرعي ولينظر فيما اذا كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه فيحتمل ان يقال بفساد النكاح لان الشفاء متوقع ويح-------تمل خلافه لا----------------ن الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت اه--- وهذا	2404	-4782108159148069208	134	221.0	108	198	67.67676544189453	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5636	false	-1934388757782081027	41	75	204	366	1497	300	فانه يصح بالمسمي عينا كان او دينا لان المجعول صداقا لم يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزمه مهر---- في ماله	5636	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2405	true	-989778614692272926	138	173	705	871	1525	300	فانه يصح بالمسمي عينا كان او دينا لان المجعول صداقا لم يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزمه مهر مثل في ماله	2405	-4782108159148069208	162	318.0	128	166	97.59036254882812	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5643	false	-1452398301019000910	237	263	1155	1270	1442	300	ولو نكحها علي ان لا مهر لها ولا نفقة---- او علي ان لا مهر لها وتعطي زوجها الفا وقد اذنت بذلك فمفوضة فلا يلزم شء بالعقد	5643	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2408	true	-1680412470750226010	11	37	57	172	1489	300	ولو نكحها علي ان لا مهر---- ولا نفقة لها او علي ان لا مهر لها ويعطي زوجها الفا وقد اذنت بذلك فمفوضة فلا يلزم شء بالعقد	2408	-4782108159148069208	110	206.0	85	119	92.43697357177734	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5644	false	3653775729633128782	252	294	1186	1410	1437	300	نعم يستفيد به الولي من السفيهة الاذن في تزويجها اه وعبارة الرشيدي يعني انها لو اذنت في النكاح وفوضت يصح الاذن بالنسبة الي النكاح لا الي التفويض اه قول المتن تفويض صحيح وتقدم تعريفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما التفويض الفاسد ففيه مهر مثل بنفس العقد	5644	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2408	true	-1680412470750226010	142	232	721	1159	1489	300	نعم يستفيد به الولي من السفيهة الاذن في تزويجها واذا جري---------------------------------------------------------------------------------------------------- تفويض صحيح وتقدم تعريفه فالاظهر انه لا يجب علي الزوج للمفوضة شء اي مهر بنفس العقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي الصحيح وقد دل القران علي انه لا يجب الا المتعة والثاني يجب به مهر المثل اذ لو لم يجب به ما استقر بالموت تنبيه لو عبر ب مهر كما قدرته بدل شء كان اولي اذ العقد اوجب شيءا وهو ملكها المطالبة بان يفرض لها كما سياتي اما التفويض الفاسد ففيه مهر مثل بنفس العقد	2408	-4782108159148069208	116	206.0	94	538	21.561338424682617	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5647	false	1348886056979767946	109	253	508	1222	1436	300	علمهما اي الزوجين اي حيث تراضيا علي مهر اه مغني قول المتن في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر محل الخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ---------------------------نهاية ومغني وقد يقال الدخول يوج---------------------------ب مهر المثل فما معني توقف تقديره علي علمهما لانه لا تقدير ولا -------------------------------------------فرض منهما اه سيد عمر عبارة ع ش قوله محل الخلاف الخ هذا التقييد لا حاجة اليه لان الكلام فيما يفرضانه بتراضيهما وما ذكره ليس منه فان الوطء بمجرده يوجب مهر المثل اه قوله عنه اي مهر المثل قول المتن وفوق مهر المثل قد يفهم انه لا يجوز النقص عن مهر المثل وليس مرادا بل يجوز بلا خلاف كما قاله الامام اه مغني ونهاية قول المتن وقيل لا----- ان كان الخ ----------------------------------فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لان القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة	5647	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2410	true	9170636596549621289	63	193	297	955	1478	300	علمهما اي الزوجان--- حيث تراضيا علي مهر--- بقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما والثاني يشترط علمهما بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه تنبيه محل الخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء--------------------------------------- ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله و يجوز بالتراضي فرض مهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق مهر --مثل سواء اكان من جنسه ام لا لانه ليس ببدل---------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز ان كان من جنسه اي المهر بناء علي انه بدل عنه فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لان القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة	2410	-4782108159148069208	328	475.5	256	962	34.09563446044922	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5649	false	-6139796457274548874	6	43	29	205	1409	300	ان- يفرض نقدا اي وان راجت العروض وينقص لذلك بقدر ما يليق بالعرض نهاية ومغني قوله يسير اي--------------------------------------- من الزي-------------------ادة او النقصان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو متجه لان منصبه يقتضي ذلك ثم ان شاءا بعد ذلك فعلا ما شاءا	5649	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	10	75	46	377	1498	300	انه يفرض نقدا------------------- وينقص لذلك بقدر ما يليق بالعرض قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع ودفعا للضرر من الجانبين نعم تغتفر الزيادة او النقص اليسير الواقع في محل الاجتهاد الذي يحتمل مثله في قدر مهر المثل تنبيه قضية كلام الشيخين منع الزيادة والنقص وان رضي الزوجان وهو كذلك لان منصبه يقتضي ذلك ثم ان شاءا بعد ذلك فعلا ما شاءا	2411	-4782108159148069208	122	180.0	93	350	34.85714340209961	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5649	false	-6139796457274548874	208	300	957	1409	1409	300	يصح ابراء المفوضة عن مهرها ولا اسقاط فرضها قبل الفرض والوطء فيهما لانه في ا------لاول ابراء عما لم يجب وفي- الثاني -كاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة قب--------------------ل الطلاق لعدم وجوبها ولا --بعده لانه ابراء عن مجهول ولو فسد المسمي وابرات عن مهر المثل وهي تعرفه صح والا فلا ولو علمت انه اي مهر المثل لا يزيد علي الفين وتيقنت انه لا ينقص عن الف فابرات-----ه عن الفين نفذ اه نهاية زاد المغني وهذه حيلة في الابراء عن المجهول وهي ان يبرء من له عليه دين-	5649	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	147	237	738	1184	1498	300	يصح ابراء المفوضة عن مهرها ولا اسقاط فرضها قبل الفرض والوطء فيهما اما---- الاول فلانه ابراء عما لم يجب واما الثاني فكاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة ولو بعد الطلاق لانه قبل الطلاق ابراء عما لم يجب وبعد-----ه ابراء عن مجهول ولو فسد المسمي وابرات عن مهر المثل وهي تعرفه صح والا فلا ولو علمت انه -------------لا يزيد علي الفين وتيقنت انه لا ينقص عن الف فابرات زوجها من الفين نفذ-------------------- وهذه حيلة في الابراء من المجهول وهي ان يبرء من له عليه دين	2411	-4782108159148069208	382	673.5	303	488	78.2786865234375	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5650	false	-1868765770392438192	157	188	754	910	1455	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	5650	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	65	96	328	484	1533	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	2412	-4782108159148069208	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5655	false	-6154968578781291622	58	151	275	723	1441	300	فان اختصت اي انفردت واحدة منهن اه مغني قوله عليه عبارة المغني--------- في مهرها في صورة ا-------------------------------------لفضل اه قول المتن زيد او نقص الخ ------------------------------------------------------------------------هذا كما قال بعض المتاخرين اذا لم يحصل الاتفاق----- وحصل تنازع اه مغني قوله من نساءها نعت لواحدة قول المتن لم يجب الخ اي علي البا-----------------------------------------------------------قيات اه مغني قوله اعتبر اي المسامحة ----كما في الروضة واصلها قال ابن شهبة وهذا قد يعلم من الذي قبله اه مغني قوله بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر الخ انظر ما وجه الاضراب قوله لدناءتهن اي خستهن اه ع ش عبارة المغني--------------- ويكون ذلك في القبيلة الدنيءة	5655	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2414	true	-5010141743449774237	100	243	518	1265	1552	300	فان اختصت اي انفردت واحدة منهن بفضل اي صفة كمال مما ذكر او نقص عنه زيد في مهرها في صورة الفضل او نقص منه في صورة النقص لاءق بالحال اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم فالراي في ذلك منوط به فيقدره باجتهاده صعودا وهبوطا وهذا كما قال بعض المتاخرين اذا لم يحصل الاتفاق عليه وحصل تنازع ولو سامحت واحدة منه-----------------------ن لم تجب------- علي الباقيات مواقيتها اعتبارا بالغالب نعم ان كانت المسامحة لنقص نسب يفتر الرغ-----بة اعتبر--ت المسامحة فيه كما في الروضة كاصلها قال ابن شهبة وهذا قد يعلم من الذي قبله ---------ولو خفضن بان جرت عادتهن بالتخفيف في المهر للعشيرة اي الاقارب فقط او الشريف او العالم او الشاب كما قاله الماوردي اعتبر ذلك في المطلوب مهرها بالنسبة لمن ذكر دون غيرهم تنبيه لو قال المصنف وعكسه لشمل مسامحة غير العشيرة كما قاله الماوردي قال ويكون ذلك في القبيلة الدنيءة	2414	-4782108159148069208	264	334.0	202	793	33.291297912597656	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5656	false	-8430379517830822108	8	49	35	250	1502	300	المراد بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطء مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوط-ات وان لم يقض وطره	5656	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	58	99	310	525	1551	300	المراد بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتعد-د الوطءات وان لم يقض وطره	2415	-4782108159148069208	211	415.0	170	216	97.68518829345703	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5656	false	-8430379517830822108	128	263	637	1306	1502	300	بشبهة واحدة اي كان ظن الموطواة زوجته او امته اه مغني قوله فمهر واحد اي في اعلي الاحوال سم ومغني قوله ايضا اي كالنكاح الفاسد قوله وخصه الخ ينبغي جريانه فيما تقدم ايضا سم ومغني قوله العراقيون الخ عبارة المغني وخص الماوردي الاتحاد بما الخ قوله والا لوجب لما بعد اداءه الخ معتمد اه ع ش قوله ثم يظنها الخ عبارة المغني----------- ثم فرق بينهما ثم وطءها يظنها امته اه قوله او --------------------------------------------------------------اتحد اي جنس الشبهة وقوله وتعددت هي اي الشبهة----------------------------------------------- فلو عبر بتعدد الشبهة دون الجنس ليشمل هذه الصورة كان اولي اه مغني قوله فزعم شارح الخ وافقه المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يرد علي فرض تسليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله الشارح انه من عطف الخاص وهو من خصاءص الواو قول المتن تكرر المهر ولو تكرر وطء المغصوبة مع الجهل لم يتكرر المهر فان وطء مرة عالما ومرة جاهلا	5656	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	108	300	568	1551	1551	300	بشبهة واحدة كا---ن ظن الموطوءة زوجته او امت-------------ه فمهر واحد--- في اعلي الاحوال ------------------------لشمول الشبهة تنبيه لو قال وكذا لو تكرر الخ لاستغني عن تقييد كلامه باعلي الاحوال---------------- وخص الماوردي الاتحاد بما اذا لم يغرم المهر فان غرم ثم وطء لزمه مهر اخر فان تعدد جنسها اي الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فرق بينهما ثم وطءها يظنها امته تعدد المهر لتعدد الوطءات لان تعدد الشبهة كالانكحة تنبيه لو تعددت الشبهة واتحد ا-لجنس كان ظنها زوجته فوطءها فبان الحال ثم ظنها كذلك فوطءها تعدد ايضا مع ان الجنس واحد فلو عبر بتعدد الشبهة دون الجنس ليشمل هذه الصورة كان اولي و لو فقدت الشبهة كما لو كرر وطء مغصوبة او وطء مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب لكل وطء مهر لانتفاء الشبهة الملحقة بالنكاح والوجوب هنا باتلاف وقد تعدد تنبيه لا بد من تقييد المغصوبة بكونها مكرهة علي الوطء لان المطاوعة لا مهر لها لانها بغي وحينءذ لا يظهر وجه عطف المكرهة عليها نعم ان طاوعته ولكن اختصت الشبهة بها دونه فهنا يظهر التعدد في حقه كما قاله الزركشي لانه اتلاف محض من جهته بلا شبهة منه-------------------- ولو تكرر وطء المغصوبة مع الجهل لم يتكرر المهر فان وطء مرة عالما ومرة جاهلا-	2415	-4782108159148069208	307	340.0	238	1064	28.853384017944336	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms4894	false	-2908058942342129676	111	196	521	966	1506	300	علي ان الفرقة بالموت لا تشطير فيها لانه مقرر جميعه كما -مر وكالموت------ مسخ احدهما حجرا فان مسخ الزوج حيو-انا فكذلك مهرا لا عدة وارثا علي الاوجه الخ انتهي اه سم عبارة النهاية في المبحث المذكور ويلحق بالموت مسخ احدهما جمادا بخلاف مسخه حيوانا وان كان الزوج وكان قبل الدخول فانما تنتجز الفرقة كما في التدريب ----------------ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسخت حيو-------انا حصلت الفرقة من جهتها وعاد كل المهر	4894	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2418	true	1030033028427423946	76	172	369	861	1512	300	الحياة الفرقة بالموت لما مر من ان الموت مقرر للمهر ومن صور --الموت ما لو مسخ احدهما حجرا فان مسخ احدهما حيوانا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الزوج وكان قبل الدخول فف----------------------ي التدريب انه يحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه---- للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قال ويحتمل تنزيل مسخه حيوانا بمنزلة الموت اه الاول اوجه ولكن قوله فيبقي للزوجة الاوجه ان يكون نصفه تحت يد الحاكم حتي يموت الزوج فيعطي لوارثه او يرده الله كما كان فيعطي له قال وان مسخت الزوجة حيوانا حصلت الفرقة من جهتها وعاد كل المهر	2418	-4782108159148069208	243	384.5	192	651	37.32719039916992	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5661	false	-293302186167410837	67	171	334	870	1491	300	المغني وخرج بقيد الحياة الفرقة بالموت لما مر من ان الموت مقرر للمهر ومن صور الموت--- لو مسخ احدهما حجرا فان مسخ احدهما حجرا حيوانا فان كان الزوج وكان قبل الدخول ففي التدريب انه تحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قال ويحتمل تنزيل مسخه حيوانا بمنزلة الموت اه والاول اوجه ولكن قوله فيبقي للزوجة الاوجه ان يوضع----- تحت يد الحاكم حتي يموت الزوج فيعطي لوارثه او يرده الله تعالي كما كان فيعطي له قال وان مسخت الزوجة حيوانا حصلت الفرقة من جهتها وعاد كل المهر للزو-ج اه وهذا ظاهر	5661	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2418	true	1030033028427423946	73	176	352	881	1512	300	الولاء وخرج بقيد الحياة الفرقة بالموت لما مر من ان الموت مقرر للمهر ومن صور الموت ما لو مسخ احدهما حجرا فان مسخ احدهم-----ا حيوانا فان كان الزوج وكان قبل الدخول ففي التدريب انه يحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه---- للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قال ويحتمل تنزيل مسخه حيوانا بمنزلة الموت اه -الاول اوجه ولكن قوله فيبقي للزوجة الاوجه ان يكون نصفه تحت يد الحاكم حتي يموت الزوج فيعطي لوارثه او يرده الله------ كما كان فيعطي له قال وان مسخت الزوجة حيوانا حصلت الفرقة من جهتها وعاد كل المهر للزواج اه وهذا ظاهر	2418	-4782108159148069208	512	972.0	411	545	93.94495391845703	93	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5663	false	8837587060482870600	257	291	1206	1380	1418	300	بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة	5663	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2419	true	5523917393660516974	242	276	1212	1386	1505	300	بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة	2419	-4782108159148069208	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5669	false	-2571167460024676262	0	182	0	875	1449	300	جاءز لان الحق لهما ولا يلزم فلو بدا لاحدهما الرجوع عما رضي به جاز لان ذلك وعد لا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو اصدقها نخلة مع ثمرتها ثم طلقها قبل الدخول ولم يزد الصداق رجع في نصف الجميع وان قطعت الثمرة لان الجميع صداق ويرجع ايضا في نصف الكل من اصدق نخلة مطلعة وطلق وهي مطلعة فان ابرت ثم طلق رجع في نصف الشجرة وكذا في نصف الثمرة ان رضيت لانها قد زادت والا لاخذ نصف الشجرة مع نصف قيمة الطلع اه قوله فيهما -اي الشجر والثمر قوله وقيل يجبر اي علي قبول الهبة اه مغني قول------------------------------ه اولهما قد يدخل فيما قبله بجعل او فيه مانعة خلو لا مانعة جمع اه سم قوله لاجتماعهما اي النقص والزيادة قوله او منهما عبارة المغني ------------------وان كان لهما اعتبر توافقهما اه قوله والا اي وان لم يتوقف ملكه علي الاختيار قوله وهو اي الاختيار اه ع ش قوله ما لم يطلب اي الزوج حقه فتكلف الخ اي الزوجة حين طلب الزوج قوله اختيار احدهما ---اي من ال------------عين- و-القيمة قوله ف-----------------------------------------------------ان امتنعت اي من الاختيار قوله بل تنزع اي العين وكذا ضمير فيها ومنها الاتيين قوله فان اصرت	5669	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2423	true	4347775462999003803	111	298	579	1510	1518	300	جاءز لان الحق لهما ولا يلزم فلو بدا لاحدهما الرجوع عما رضي به جاز لان ذلك وعد لا يلزم ولو وهبته نصف الثمار ليشتركا في الشجر والثمر هل يجبر علي القبول او لا وجهان قال في اصل الروضة اصحهما الاول فرع لو اصدقها نخلة مع ثمرتها ثم طلقها قبل الدخول ولم يرد الصداق رجع في نصف الجميع وان قطعت الثمرة لان الجميع صداق ويرجع ايضا في نصف الكل من اصدق نخلة مطلعة وطلق وهي مطلعة فان ابرت ثم طلق رجع في نصف الشجرة وكذا في نصف الثمرة ان رضيت لانها قد زادت والا -احد نصف الشجرة مع نصف قيمة الطلع --تنبيه تناثر نور الشجر وظهور ما يبرز بلا نور كالتابير ومتي ثبت خيار له بسبب نقص الصداق او لها بسبب زيادته اولهما ب----------------------------------------------------------------اجتماع الامرين لم يملك نصفه حتي يختار ذو اي صاحب الاختيار ان كان لاحدهما وان كان لهما اعتبر توافقهما تنبيه قد سبق ان هذا الاختيار ليس علي الفور لكن اذا طلبه الزوج كلفت ا--------------------------------------------------لزوجة------------------- اختيار احدهما ولا يعين الزوج في طلبه عينا ولا قيمة لان التعيين يناقض تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها فان امتنعت م---ن الاختيار لم تحبس ونزعت ------------------------منها العين ف-------ان اصرت	2423	-4782108159148069208	515	760.0	401	1101	46.775657653808594	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5670	false	2790979640908831436	132	262	624	1268	1460	300	وهو المعتمد كما يءخذ من التعليل ومن تعبير التنبيه وغيره بالاقل من يوم العقد الي يوم القبض خلافا لما يفهمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المتن من عدم اعتبار ما بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع لو اصدقها حليا فكسرته او انكسر واعادته كما كان ثم فارق قبل الدخول لم يرجع فيه الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعة ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فاذا لم ترض الزوجة برجوع الزوج في الحلي المعاد رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كان من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد	5670	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2424	true	-4907926792521186699	98	283	511	1446	1531	300	وهو المعتمد كما يءخذ من التعليل ومن تعبير التنبيه وغيره بالاقل من يوم العقد الي يوم القبض ونقل عن النص ان الواجب قيمة يوم القبض وزعم الاسنوي انه المفتي به واجاب غيره بان النص مفروض في الزيادة والنقص الحاصلين بين القبض والتلف والكلام هنا مفروض في الحاصل من ذلك بين الاصداق والقبض ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تلف الصداق بعد الطلاق في يدها فانها تضمنه بقيمة يوم التلف لان ملكه تلف تحت يد ضامنه كالمبيع التالف تحت يد المشتري بعد الفسخ فروع لو اصدقها حليا فكسرته او انكسر واعادته كما كان ثم فارق قبل الدخول لم يرجع فيه الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعة ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تغيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان- لم ترض الزوجة برجوع الزوج في الحلي المعاد رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كان من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد	2424	-4782108159148069208	604	1135.5	480	936	64.52991485595703	118	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5670	false	2790979640908831436	235	300	1142	1460	1460	300	قيمة صنعته وهي اجرة مثلها-- من نقد البلد وان كان من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد ولو اصدقها اناء ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا-	5670	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2425	true	-8787351601569407456	10	60	53	303	1559	300	قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه -----------------------------------------------------------------------ولو اصدقها اناء ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا	2425	-4782108159148069208	231	425.0	184	321	71.96261596679688	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5671	false	-3888723026432878590	0	105	0	494	1441	300	غناء وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة مغني ونهاية قال ع ش قو-----------------------------------------------------------------له ثم تعلمها الخ افهم انه لو تذكر-------ها بنفسه عندها رجع فيه بغير رضاها وقوله اذ لا اجرة لصنعته اي لانها محرمة ويءخذ منه انه لو ابيح لها فعله كان اتخذه لتشرب منه لازالة مرض قام بها لزمه اجرة الصنعة كالحلي المباح اه قوله ولو تلف الخ عبارة النهاية والمغني ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تلف الخ قوله تعليم ما فيه كلفة الخ اي بحيث تقابل باجرة وان قلت ع ش اي لا كثم نظر مغني قوله او نحو شعر او حديث او خط او------- نحوه مما يصح الاستءجار علي تعليمه	5671	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2425	true	-8787351601569407456	60	116	303	570	1559	300	غناء وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة و اعلم ان كل عمل يستاجر عليه كتعليم قران وخياطة وخدمة وبناء يجوز جعله صداقا كما يجوز جعله ثمنا فعلي هذا لو اصدق ها تعليم قران لها بنفسه وفي تعليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلفة--------------------------------------- لا كثم نظر او تعليم--------------- حديث او خط او شعر او نحوه مما يصح الاستءجار علي تعليمه	2425	-4782108159148069208	123	165.5	94	573	21.46596908569336	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5672	false	463396825898404204	7	53	23	271	1487	300	اسلامها والا فلا كتعليم التوراة او الانجيل لها او لمسلمة فانه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق الكتابية تعليم الشهادتين او هي او غيرها اداء شهادة لم يصح فان كان ت---عليمهما كلفة او محل القاضي المءدي عنده الشهادة بعيدا يحتاج فيه الي ركوب فالظاهر الصحة كما قاله الاذرعي	5672	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2426	true	-5895174700826946345	142	262	714	1334	1514	300	اسلامها والا فلا كتعليم التوراة --والانجيل لها او لمسلمة فانه لا يصح اذ لا يجوز الاشتغال بهما لتبديلهما ولو اصدقها التوراة والانجيل وهما كافران فاسلما او ترافعا الينا بعد التعليم فلا شء لها سواء او قبله وجب لها مهر مثل ولو اصدق زوجته تعليم فقه او شعر او نحوه مما ليس بمحرم او اصدقها رد عبدها من موضع معلوم صح ولو اصدقها تعليم عبدها او ولدها او ختانه صح ان وجب عليها لوجوب ذلك عليها والا فلا ولو اصدقها تعليم الفاتحة صح وان تعين عليه التعليم ولو اصدق الكتابية تعليم الشهادتين او هي او غيرها اداء شهادة لم يصح فان كان في تعليمه-ا كلفة او محل القاضي المءدي عنده الشهادة بعيدا يحتاج فيه الي ركوب فالظاهر الصحة كما قاله الاذرعي	2426	-4782108159148069208	243	458.5	198	623	39.00481414794922	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5674	false	-906745781153227545	15	128	74	658	1520	300	تنبيه لو اصدقها تعليم سورة من القران او جزءا منه اشترط تعيين المصدق وعلم الزوج والولي بالمشروط تعليمه فان لم يعلماه او احدهما وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف اي الوجه الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن فان لم يكن فيها اغلب علمها ما شاء فان عين الزوج والولي حرفا تعين فان خالف وعلمها حرفا غيره فمتطوع به فيلزمه تعليم الحرف المعين عملا بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهر اصح لا تعليم سورة في شهر كما في الاجارة	5674	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2427	true	-5998915479150090232	8	118	40	609	1553	300	تنبيه لو اصدقها تعليم سورة من القران او جزء- منه اشترط تعيين المصدق وعلم الزوج والولي بالمشروط تعليمه فان لم يعلما- او احدهما وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف--------- الذي يعلمه لها كقراءة نافع فبعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب---- قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن وان لم يكن فيها اغلب علمها ما شاء فان عين الزوج والولي حرفا تعين فان خالف وعلمها حرفا غيره فمتطوع به فيلزمه تعليم الحرف المعين عملا بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهرا صح لا تعليم سورة في شهر كما في الاجارة	2427	-4782108159148069208	565	1101.0	456	584	96.74657440185547	103	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5675	false	-5423774423028271187	0	70	0	364	1517	300	كانت معسرة-------- ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه----- لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرتها الخ قوله لهذا اي ما ذكر من التعليق والتدبير وكذا ضمير فيه قوله وعدمه اي عدم الرجوع قوله وبهذا فارق نظاءره عبارة النهاية والمغني وانما يمنع التدبير فسخ الباءع ولا رجوع الاصل------- في هبته لفرعه ومنع---- هنا ل----------ان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	5675	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2428	true	4172914452972838303	51	122	283	647	1521	300	كانت معسرة لما ذكر ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه بصفة لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية--------------- و--------عدم الرجوع فيه لا يفوت حق الزوج بالكلية فان قيل التدبير ل---ا يمنع-------- فسخ الباءع ولا رجوع الاصل الواهب في هبته لفرعه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	2428	-4782108159148069208	241	345.0	190	398	60.552764892578125	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5676	false	-6280162561491799208	3	47	19	232	1502	300	وخرج بما ذكر ما لو لم تهبه بلفظ الهبة بل باعته له محاباة فانه يرجع بنصفه قطعا وان كانت المحاباة في معني الهبة وما لو وهبت--ه قبل قبضه فان الهبة باطلة علي المذهب وان كان في كلام الشارح ما يوهم خلافه وسياتي هبة الدين	5676	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	25	70	127	342	1488	300	وخرج بما ذكر ما لو لم تهبه بلفظ الهبة بل باعته له محاباة فانه يرجع بنصفه قطعا وان كانت المحاباة في معني الهبة وما لو وهبه له قبل قبضه فان الهبة باطلة علي المذهب وان كان في كلام الشارح ما يوهم خلافه وسياتي هبة الدين	2429	-4782108159148069208	212	417.5	168	215	98.60465240478516	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5678	false	8914906086309851261	123	251	588	1242	1483	300	خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه اي الغير وله نصف الصداق اي مع العوض المخالع عليه وان خالعها علي جيمع الصداق---- صح في نصيبها اي في النصف دون نصيبه ويثبت له الخيار اي بين الفسخ في النصف الذي عاد اليه والاجارة ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل اي ويبقي المهر مشتركا بينهما والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي ان لا تبعة لها عليه- في المهر صح وجعلناه علي ما يبقي لها منه	5678	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	41	145	202	734	1545	300	خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه ---------وله نصف الصداق------------------------- وان خالعها علي----- الصداق كله صح في نصيبها------------ دون نصيبه ويثبت له الخيار--------------------------------------------- ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل -----------------------------والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع ونصفه- بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي ان لا تبعة له- عليها في المهر صح وجعلناه علي ما يبقي لها منه	2430	-4782108159148069208	523	953.0	420	659	79.3626708984375	94	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5679	false	1079305931760319031	254	284	1216	1384	1466	300	وكذا ا---لموطواة---------------------- سواء افوض طلاقها اليها فطلقت ام علقه بفعلها ففعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة في فتاوي المصنف ان وجوب المتعة مما يغفل الناس ع-ن العلم بها فينبغي تعريفهن واشاعة حكمها ليعرفن ذلك	5679	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2431	true	-3519967292460656855	10	124	44	677	1592	300	وكذا يجب لموطوءة متعة في الاظهر الجديد سواء افوض طلاقها اليها فطلقت او علقه بفعلها ففعلت لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص قوله تعالي فتعالين امتعكن وفي هذه الاية تقديم وتاخير اي فتعالين اسرحكن وامتعكن وكلهن مدخولات بهن او يقال ان الواو لا تقتضي الترتيب والثاني وهو القديم لا متعة لها لاستحقاقها المهر وفيه غنية عن المتعة ولانها اذا لم تستحقها مع الشطر فمع الكل اولي واجاب الاول بان جميع المهر وجب في مقابلة استيفاء منفعة البضع فخلا الطلاق عن الجبر بخلاف من وجب لها النصف فان بضعها سلم لها فكان الشطر جابرا للايحاش فاءدة في فتاوي المصنف ان وجوب المتعة مما يغفل النساء عن العلم بها فينبغي تعريفهن واشاعة حكمها ليعرفن ذلك	2431	-4782108159148069208	161	285.5	132	633	25.434438705444336	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5680	false	-6132772921426215419	179	241	903	1216	1490	300	وكلاهما مستحيل الخ------------------ اما الوطء- فواضح واما التفويض فانها لو زوجت بالتفويض وجب ----مهر المثل اه مغني قوله ان يزوج الخ خبر وصورة الخ قوله----- لعبد انما قيد به لان الحر لا ينكح امة صغ-----------------------------------يرة كما مر قوله----------- ان لا مهر -لمفوضة اي بهذا التفويض اه سم قوله فيترافعوا الاولي التثنية كما في المغني قوله فنقضي بمتعة اي بصحة النكاح ولزوم المتعة	5680	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2431	true	-3519967292460656855	190	253	1016	1354	1592	300	وكلاهما مستحيل فيمن هو في سن الارضاع اما الدخول فواضح واما التفويض فانها لو زوجت بالتفويض وجب لها مهر المثل اجيب بتصور ذلك في امة صغيرة زوجها سيدها بالتفويض لعبد ف------------ان الحر لا ينكح امة صغيرة وفيما اذا زوج الكافر ابنته الصغيرة كافرا مفوضة وكان عندهم ان لا مهر للمفوضة وارضعتها امه او ابنته ثم ----ترافع-ا الينا فانا ------------------------نقض---------ي بصحة النكاح ولزوم المتعة	2431	-4782108159148069208	177	197.0	141	388	45.61855697631836	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5682	false	-2630549466203603230	0	73	0	368	1459	300	كما قاله ابن المقري وان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد اي وجوبا علي المهر------ ولم يذكروه انتهي ومحل ذلك ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك---------------------------------------------------------------- بل مقتضي النظاءر ان لا تصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر	5682	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2432	true	4054949940263834508	77	162	404	834	1561	300	كما قاله ابن المقري فان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا يزيد--- وجوبا علي --مهر المثل ولم يذكروه اه--- ومحل ذلك ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا كلام من اعترض علي البلقيني وقال الاوجه خلاف كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا يصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر	2432	-4782108159148069208	356	673.0	284	438	81.2785415649414	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5683	false	681034152406752623	129	300	618	1423	1423	300	كما يجوز جعله صداقا وفرق بان المهر بالتراضي اه وهي سالمة عما ياتي عن ع ش قوله ورد بان المهر الخ مجرد كونه بالتراضي لا يصلح للرد علي هذا الوجه فانه لم يقل اقل مال يجب في الصداق بل قال يجوز جعله صداقا ومعلوم ان الجعل انما هو بتراضيهما اه ع ش فصل في الاختلاف في المهر والتحالف قوله في الاختلاف الي قوله نعم مقتضي في النهاية وكذا في المغني الا قوله ولا يلزم من القطع بالثاني القطع بالاول قوله في الاختلاف في المهر الخ عبارة المغني في التحالف عند التنازع في المهر المسمي اه وهي اولي لفظا ومعني قوله فيما سمي منه اي ولو حكما ليشمل ما لو انكر الزوج التسمية من اصلها اه ع ش قوله اذا اختلفا الخ اي---- قبل وطء او بعده مع بقاء الزوجية او زوالها اه مغني قوله اقل اي او من غير نقد البلد------------------------------- او في الذمة وهي تدعي ان هذا المعين اخذا مما سياتي اه سيد عمر قوله من نحو جنس كدنانير الخ كان قالت بالف دينار فقال بل بالف درهم او قالت-	5683	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2432	true	4054949940263834508	226	294	1188	1534	1561	300	كما يجوز جعله صداقا وفرق بان المهر بالتراضي وعلي تقديره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ما يقرره----------------------------------------------------------------- فصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحالف عند التنازع في المهر المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلفا اي الزوجان قبل وطء او بعده مع بقاء الزوجية او زوالها في قدر مهر مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل كقوله عقد بالف فقالت بل بالفين او في صفته الشاملة لجنسه والحلول والتاجيل وقدر الاجل------------------------------------ كان قالت بالف دينار فقال بل بالف درهم او قالت	2432	-4782108159148069208	207	281.0	160	841	24.613555908203125	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5684	false	-1108781531352139147	6	146	28	696	1435	300	بحال فقال- بل بمءجل او بمءجل الي سنة فقال بل الي سنتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله وحلول الخ عطف علي دنانير قوله وضدها قد يغني عنه الاختلاف قوله نعم يبدا هنا بالزوج اي مع انه نظير المشتري هناك اه سم قوله لقوة جانبه اي بعد التحالف اه مغني قوله ولم يعرف لها الخ هل يصور بما اذا تحير القاضي في اجتهاده في قدر مهر مثل--------------------------ها او فيما-- اذا تنازعت هي و-الزوج في نسبها فقالت هاشمية فقال بل قرشية او بماذا ينبغي ان يراجع اه سيد عمر وقوله او فيما لعل صوابه او بما بالباء عطفا علي قوله بما اذا تحير الخ قوله لانه غارم اي والاصل براءة ذمته عما زاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله وبكون الخ عطف علي بمسمي الخ قوله كلا اعلم الخ هذا قول وارث الزوج واما وارث ا--------------------------------------------------------لزوجة فيقول والله لا اعلم انه نكح مورث-ي بخمسماءة وانما نكحها بالف	5684	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2433	true	4129062528362057059	0	145	0	781	1584	300	بحال فقالت بل بمءجل او بمءجل الي سنة فقال بل الي سنتين ولا بينة لاحدهما او تعارضت بينتاهما تحالفا قياسا علي البيع لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه وكيفية اليمين ومن يبدا به علي ما مر في البيع لكن ي--------------------------------------------------------------------------------بدا هنا بالزوج--------------------------------------- لقوة جانبه--- بعد التحالف ببقاء البضع له تنبيه لو وجب------------------------------------------------ مهر مثل لفساد التسمية ونحوه فاختلفا في مقداره فلا تحالف ويصدق الزوج بيمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه غارم ---والاصل براءة ذمته عما زاد ويتحالف عند الاختلاف السابق ايضا وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر لقيامه مقام مورثه تنبيه قضيته انه كتحالف الزوجين وليس مرادا فان الزوجين يحلفان علي البت في النفي والاثبات والوارث يحلف علي البت في الاثبات ونفي العلم في النفي علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير في---------------------------------------------------------------قول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة------ والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة وانما نكحها بالف	2433	-4782108159148069208	231	61.0	183	1161	19.89664077758789	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5687	false	-5084949536901723023	253	280	1236	1375	1456	300	وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول كما قال شيخنا ان هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف اه مغني	5687	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	260	286	1378	1517	1589	300	وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول كما قال شيخنا ان هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف والثاني	2434	-4782108159148069208	134	263.0	108	139	96.40287780761719	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5688	false	4194275231212016861	72	162	352	812	1505	300	الزوج قوله لءلا يءدي اي التحالف قوله فيجب مهر المثل اي--- وان نقص الولي بلا تحالف وانما لم يتحالفا كما لو ادعي الزوج مهر المثل ابتداء لانه يدعي تسمية فاسدة فلا عبرة بدعواه اه مغني قوله وقال البلقيني الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------ ولكن لا بد من تحليفه علي نفي الزيادة كما قاله البلقيني رجاء ان ينكل الخ قوله في الاولي وهي قوله اما اذا اعترف الزوج الخ والثانية هي قوله وكذا لو ادعي الزوج الخ قوله فيحلف الولي الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل الولي انتظر بلوغ الصبية كما رجحه الامام وغيره فلعلها تحلف	5688	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2435	true	-4465536089129331318	73	177	376	905	1571	300	الزوج دون مهر المثل فلا تحالف لانه ---يجب مهر المثل بدونه وان نقص الولي---------- وانما لم يتحالفا كما لو ادعي الزوج مهر المثل ابتداء لانه يدعي تسمية فاسدة فلا عبرة بدعواه ولو اعترف الزوج بقدر يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر فلا تحالف لءلا يرجع الواجب الي مهر المثل فيرجع فيه الي قول الزوج ولكن لا بد من تحليفه علي نفي الزيادة كما قاله البلقيني رجاء ان ينكل------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف الولي ويثبت مدعاه ولو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك لم يتحالفا بل يءخذ بما قاله الزوج ولو نكل الولي انتظر بلوغ الصبية كما رجحه الامام وغيره فلعلها تحلف	2435	-4782108159148069208	278	466.0	223	639	43.50547790527344	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5690	false	-5194116891810689145	165	199	822	1002	1523	300	ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه اي ولا نكاح ولو--------- قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالف-----------------------------------------ا واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح ولو	5690	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	232	275	1198	1428	1557	300	ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه لانه اختلاف في عقدين وان قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا لانه اختلاف في قدر مهر المتفق علي نكاحها واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح ولو	2436	-4782108159148069208	168	312.0	136	230	73.0434799194336	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5690	false	-5194116891810689145	198	287	998	1471	1523	300	ولو اصدقها جارية ثم وطءها عالما بالحال قبل الدخول لم يحد لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول جميع الصداق او نصفه فقط او بعده حد ولا يقبل دعوي جهل ملك الجارية بالدخول الا من قريب عهد بالاسلام او ممن نشا ببادية بعيدة من العلماء مغني ونهاية فصل في وليمة العرس قوله في وليمة العرس الي المتن في النهاية والمغني قوله وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها نهاية ومغني قوله من الولم عبارة المغني واشتقاقها كما قال الازهري من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان	5690	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2437	true	-4939482382442342495	51	111	233	548	1580	300	ولو اصدقها جارية ثم وطءها عالما بالحال قبل الدخول لم يحد لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول جميع الصداق او نصفه فقط او بعده حد ولا تقبل دعوي جهل ملك الجارية بالدخول الا من قريب عهد بالاسلام او ممن نشا ببادية ع------ن العلماء------------ فصل ---------------------------------------------في الوليمة----------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقها كما قال الازهري من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان	2437	-4782108159148069208	309	578.0	249	473	65.32769775390625	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5694	false	-2150562266112498836	131	164	653	828	1494	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهو يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره	5694	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	55	88	286	460	1574	300	واقلها لل-تمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهو يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره	2438	-4782108159148069208	173	340.0	140	175	98.85713958740234	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5695	false	-1817988756652760057	274	300	1341	1463	1463	300	ففي مسلم من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي---- ابي دواد اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر-	5695	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	184	211	978	1105	1561	300	ففي مسلم من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي سنن ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر	2439	-4782108159148069208	120	226.5	95	127	94.48818969726562	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5697	false	-270966369434357590	131	160	587	718	1387	300	ولا تجب اذا كان في ماله شبهة ولهذا قال الزركشي لا تجب الاجابة في زماننا انتهي ولكن لا بد من ان يغلب علي الظن ان في مال الداعي شبهة	5697	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2441	true	-8861271443368105364	32	60	159	284	1470	300	ولا تجب اذا كان في ماله شبهة ولهذا قال الزركشي لا تجب الاجابة في زماننا اه--- ولكن لا بد--- ان يغلب علي الظن ان في مال الداعي شبهة	2441	-4782108159148069208	124	235.0	96	131	94.65648651123047	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5703	false	-674661734386408583	241	271	1195	1338	1477	300	فان لم ينتهوا وجب الخروج الا ان خاف منه كان كان في ليل وخاف فيقعد كارها بقلبه ولا يستمع لما يحرم استماعه وان اشتغل بالحديث او الاكل جاز له ذلك	5703	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2442	true	-8559197896408035647	46	75	231	370	1539	300	فان لم ينتهوا وجب الخروج الا ان خاف منه كان كان في ليل وخاف و-قعد كارها بقلبه ولا يس-مع لما يحرم استماعه وان اشتغل بالحديث و--الاكل جاز له ذلك	2442	-4782108159148069208	137	256.5	108	143	95.80419921875	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5704	false	582138797671452877	218	272	1119	1399	1540	300	المغني فان قيل هذا اي-------- قول المصنف ومن المنكر الخ يخ---------------------------------------------------------الف قولهم في كتاب السير لا ينكر الا المجمع علي تحريمه اجيب بان الخلاف انما يراعي اذا لم يخالف سنة صحيحة والسنة قد صحت بالنهي عن الافتراش للحرير فلا عبرة بخلاف يصادم النص ولهذا حد الشافعي رضي الله تعالي عنه شارب النبيذ المختلف فيه	5704	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2442	true	-8559197896408035647	134	200	678	1016	1539	300	المحلي فسكت ويءيد هذه المسالة قول المصنف ومن المنكر فراش اي فرش حرير للنهي عن افتراشه كما مر في بابه فان قيل هذا يخالف قولهم في كتاب السير لا ينكر الا المجمع علي تحريمه اجيب بان الخلاف انما يراعي اذا لم يخالف سنة صحيحة والسنة قد صحت بالنهي عن الافتراش------- فلا عبرة بخلاف يصادم النص ولهذا حد الشافعي رضي الله تعالي عنه شارب النبيذ المختلف فيه	2442	-4782108159148069208	252	477.0	203	345	73.0434799194336	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5706	false	8670545395185040642	227	298	1182	1588	1595	300	قضية كلام المصنف تحريم دخول البيت الذي فيه--- هذه الصورة وكلام اصل الروضة يقتضي ترجيح عدم تحريمه -------------------------------------------------------------------وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد -بالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط--- وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي وهذا هو الراجح كما جزم به صاحب الانوار ولكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي	5706	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2443	true	-3304535457864539738	135	220	702	1181	1628	300	قضية كلام المصنف تحريم دخول البيت المشتمل علي هذه الصور- وكلام اصل الروضة يقتضي ترجيح عدم تحريمه حيث قال وهل دخول البيت الذي فيه الصور المصنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط اه وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي وهذا هو الراجح كما جزم به صاحب الانوار ولكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي	2443	-4782108159148069208	399	761.0	329	480	83.125	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5709	false	8593615724873120161	117	217	537	1015	1400	300	قدم الخ قوله ونظر فيه الخ عبارة المغني قال ابن الشهبة وفيه نظر اذا كان قليلا يقتضي العرف اكل جميعه اه وهذا ظاهر اذا علم رضا مالكه بذلك اه قوله حل اي ولو كان كثيرا قوله وصرح الشيخان الخ عبارة المغني وصرح الماوردي بتحريم الزيادة علي الشبع اي اذا لم يعلم رضا مالكه وانه لو زاد لم يضمن قال الاذرعي وفيه وقفة انتهي اه وفي سم والسيد عمر بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الروض ما نصه عبارة الكنز ولا يضمن وان حرمت الزيادة انتهت اه قوله فوق الشبع وحد الشبع ان لا يعد جاءعا اه مغني قوله فوق الشبع	5709	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	51	109	251	529	1493	300	قدم ------له وبه صرح ابن الصباغ ق-------ال ابن --شهبة وفيه نظر اذا كان قليلا يقتضي العرف اكل جميعه اه وهذا ظاهر اذا علم رضا مالكه بذلك وصر---------------------------------------------------------------ح الماوردي بتحريم الزيادة علي الشبع اي اذا لم يعلم رضا مالكه وانه لو زاد لم يضمن قال الاذرعي وفيه وقفة اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الشبع ان لا يعد جاءعا واما الزيادة علي الشبع	2446	-4782108159148069208	241	425.5	187	478	50.41841125488281	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5712	false	1764555443242176468	40	77	199	391	1434	300	وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل وال-طفيلي ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم بلا دعوة فكان يقال له طفيل الاعراس	5712	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	184	221	900	1092	1493	300	وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل والتطفيل- ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم بلا دعوة فكان يقال له طفيل الاعراس	2446	-4782108159148069208	191	372.0	154	193	98.96372985839844	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5711	false	-5620241620150797702	78	188	372	928	1457	300	فالمراد انه يملك ان ينتفع بنفسه كالعارية لا انه ملك العين اه وفي شرح الروض بعد ذكر مثلها عن الاذرعي ما نصه لوجه خلافه والا فكيف يفارق مقابله وهو قول القفال انه لا يملك وانما هو اتلاف باذن المالك اه قوله ملكا مقيدا اي بان لا يتصرف فيه بغير الاكل اه شرح الروض قوله يجوز اي نحو البيع قول-ه نعم الي المتن في المغني قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الضيف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التنبيه في النهاية الا قوله واذا جوزنا الي وعلم وقوله ونازع الاذرعي الي المتن قوله او يظن الي قوله واذا جوزنا في المغني قوله باختلاف الاحوال الخ------------ وبحال المضيف -بالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح في اصل الروضة التحريم	5711	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	67	170	354	900	1557	300	فالمراد انه يملك ان ينتفع بنفسه كالعارية لا انه ملك العين كما توهمه بعضهم وفرع عليه جواز تصرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ب----------------------------------------البيع وغيره نعم النازل باهل الذمة اذا شرط الامام عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين فانهم اذا قدموا للضيف شيءا يملكه بلا خلاف وكان له ان يرتحل به كما ذكره الرافعي في كتاب الجزية وله اي الضيف اخذ ما يعلم رضاه اي المضيف به والمراد بالعلم ما يشمل الظن لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باختلاف الاحوال وبمقدار الماخوذ وبحال المضيف وبالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح في اصل الروضة التحريم	2447	-4782108159148069208	196	165.5	156	848	23.11320686340332	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	158	279	815	1444	1545	300	خاتمة في اداب الاكل تسن التسمية قبل الاكل والشرب ولو من جنب وحاءض ----------------------------------ولو سمي مع كل لقمة فهو حسن واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم وهي سنة كفاية للجماعة ومع ذلك تسن لكل منهم فان تركها اوله اتي بها في اثناءه وان تركها في اثناءه اتي بها في اخره ويس-----------------------------------ن الحمد بعد الفراغ من ذلك ويجهر بهما ليقتدي به فيهما ويسن غسل اليد قبله وبعده لكن المالك يبتدء به فيما قبله ويتاخر به فيما بعده وي---------------------سن ان ياكل بثلاث اصابع للاتباع وتسن الجماعة والحديث الغير المحرم كحكاية الصالحين علي الطعام وتقليل الكلام اولي ويسن لعق الاناء والاصابع واكل ساقط لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر و-يسن مءاكلة عبيده وصغاره وزوجاته وان لا يخص نفسه بطعام الا	5714	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	161	300	780	1497	1497	300	خاتمة في اداب الاكل تسن التسمية قبل الاكل والشرب ولو من جنب وحاءض للامر بها في الاكل ويقاس به الشرب ولو سمي مع كل لقمة فهو حسن واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم وهي سنة كفاية للجماعة ومع ذلك تسن لكل منهم فان تركها اوله اتي بها في اثناءه فان تركها في اثناءه اتي بها في اخره فان الشيطان يتقايا ما اكله او شربه ويسن الحمد بعد الفراغ من ذلك ويجهر بهما ليقتدي به فيهما ويسن غسل اليد قبله وبعده لكن المالك يبتدء به فيما قبله ويتاخر به فيما بعده ليدعو الناس الي كرمه ويسن ان ياكل بثلاث اصابع للاتباع وتسن الجماعة والحديث --غير المحرم كحكاية الصالحين علي الطعام وتقليل الكلام اولي ويسن لعق الاناء والاصابع واكل ساقط لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهره ويسن مواكلة عبيده وصغاره وزوجاته وان لا يخص نفسه بطعام الا-	2448	-4782108159148069208	618	1200.5	499	720	85.83333587646484	113	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	15	58	86	288	1545	300	فلو اخذ- غيره------------------ ففي ملكه اي الغير وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا اوقع الثلج في ملكه فاخذ- غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	5714	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	49	93	222	431	1497	300	فلو اخذه غيره قال في اصل الروضة ففي ملكه--------- وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا -وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	2448	-4782108159148069208	187	328.5	147	222	84.23423767089844	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	279	300	1444	1545	1545	300	لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه ولا يقوم المالك عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل ومثله-	5714	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	0	21	0	102	1571	300	لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه ولا يقوم المالك عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل ومثله	2449	-4782108159148069208	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5715	false	8588058249245315285	0	235	0	1228	1566	300	من يقتدي به وان يرحب بضيفه ويكرمه و---يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده ويكره الاكل متكءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضطجع---------------ا ويكره الاكل مما يلي غيره ومن الاعلي والوسط----------------------------------------------------- ويستثني من ذلك نحو الفاكهة مما يتنقل به فياخذ من اي جانب وي----كره تقريب فمه من الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء وذمه لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكله ويكره نفض يده في القصعة والشرب من القربة والاكل بالشمال والتنفس والنفخ في الاناء والبزاق والمخاط حال اكلهم وقرن تمرتين ونحوهما كعنبتين بغير اذن الشركاء ويسن للضيف وان لم ياكل ان يدعو للمضيف كان يقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة و----------------------يسن قراءة سورة الاخلاص وقريش------------------- ويندب ان يشرب بثلاث- انفاس بالتسمية في او--لها وال-حمد في اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم وان ينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشي فيه بلي ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية والشرب قاءما خلاف الاولي ومن اداب الاكل ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرر- عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد ث----لاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسدا الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا	5715	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	21	300	102	1571	1571	300	من يقتدي به وان يرحب بضيفه ويكرمه وان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده ويكره الاكل متكءا وهو الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام قاله الخطابي واشار غيره الي انه الماءل الي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي ويكره الاكل مما يلي غيره ومن الاعلي والوسط ونص الشافعي علي تحريمه محمول علي المشتمل علي الايذاء ويستثني من ذلك نحو الفاكهة مما يتنقل به فياخذ من اي جانب شاء ويكره تقريب فمه من الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء وذمه لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكله ويكره نفض يده في القصعة والشرب من القربة والاكل بالشمال والتنفس والنفخ في الاناء والبزاق والمخاط حال اكلهم وقرن تمرتين ونحوهما كعنبتين بغير اذن الشركاء ويسن للضيف وان لم ياكل ان يدعو للمضيف كان يقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة وذكركم الله فيمن عنده ويسن قراءة سورة الاخلاص وقريش ذكره الغزالي وغيره ويندب ان يشرب بثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها وبالحمد في اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم وان ينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشا فيه بل- ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية والشرب قاءما خلاف الاولي ومن اداب الاكل ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثة من الخبز حتي يسد- الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا-	2449	-4782108159148069208	1217	2329.5	983	1472	82.67662811279297	222	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5715	false	8588058249245315285	235	300	1228	1566	1566	300	باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء او سترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون علي الماءدة نقل وسياتي ان شاء الله تعالي زيادة-	5715	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2450	true	8513074589829839148	0	64	0	337	1567	300	باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء و--سترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون علي الماءدة بقل وسياتي ان شاء الله تعالي زيادة	2450	-4782108159148069208	334	655.5	271	339	98.52507019042969	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5716	false	-999900645476756967	121	193	597	958	1451	300	بزوجات اي بثنتين منهن فاكثر ولو كن غير حراءر اه مغني قوله حقيقة الي قوله قيل في المغني قوله ان-------------------------------------------- لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطلهن اي الاماء اه ع ش عبارة السيد عمر هذا الاطلاق صادق بمن لم تعد للوطء من الاماء ووجهه واضح ثم رايته منقولا اه قوله قيل كان الخ عبارة المغني والنهاية ادخال الباء علي المقصور عليه خلاف الكثير من دخولها علي المقصور فلا حاجة حينءذ لدعوي بعضهم القلب في كلام المتن	5716	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2450	true	8513074589829839148	108	197	577	1037	1567	300	بزوجات اي بثنتين منهن فاكثر ولو كن غير حراءر -------لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا اي في القسم الواجب فواحدة او ما ملكت ايمانكم فاشعر انه لا يجب في ملك اليمين فلا دخل للاماء غير الزوجات فيه وان كن مستولدات او مع زوجات لانه لا حق لهن في الاستمتاع والمراد بالاختصاص الوجوب كما مر فانه مستحب في الاماء كيلا يحقد بعض الاماء علي بعض ويسن ايضا عدم تعطيلهن تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال الباء علي المقصور عليه خلاف الكثير من دخولها علي المقصور فلا حاجة حينءذ لدعوي بعضهم القلب في كلام المتن	2450	-4782108159148069208	172	105.0	134	618	27.831714630126953	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5717	false	-9141645844702111658	253	300	1209	1448	1448	300	ولا تجب التسوية بينهن في الجماع فانه يتعلق بالنشاط والشهوة وهي لا تتاتي في كل وقت ولا في ساءر الاستمتاعات ولا يءاخذ بميل القلب الي بعضهن لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك-	5717	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2451	true	7782165375265100749	128	175	659	899	1542	300	ولا تجب التسوية بينهن في الجماع فانه يتعلق بالنشاط والشهوة وهي لا تتاتي في كل وقت ولا في ساءر الاستمتاعات ولا يءاخذ بميل القلب الي بعضهن لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك	2451	-4782108159148069208	239	473.0	193	240	99.58333587646484	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5719	false	4393961314943314817	153	197	781	991	1471	300	لا يخاف منها اما المجنونة التي يخاف منها ولم يظهر منها نشوز وهي مسلمة له فلا يجب لها قسم كما بحثه الزركشي وان استحقت النفقة مغني وسم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تمنعه الخ اي------------------------------- بلا عذر لها كمرض والا فهي علي حقها كما قاله الماوردي اه	5719	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2452	true	-216278379807241089	74	203	374	1032	1520	300	لا الاستمتاع اما المجنونة التي يخاف منها ولم يظهر منها نشوز وهي مسلمة له فلا يجب لها قسم كما بحثه الزركشي وان استحقت النفقة فهي مستثناة من قولنا وضابط من يستحق القسم كل من وجبت نفقتها ولم تكن مطلقة لتخرج الرجعية ويستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان كانت تستحق النفقة كما نقله البلقيني عن تصريح الماوردي واقره وضابط من لا يستحقه كل امراة لانفقة لها فلا تستحقه امة لم تسلم للزوج ليلا ونهارا ولا الصغيرة التي لا تطيق الوطء ولا المحبوسة ولا المغصوبة و لا ناشزة بخروجها عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها بلا عذر لها كمرض والا فهي علي حقها كما قاله الماوردي او	2452	-4782108159148069208	179	307.0	140	658	27.20364761352539	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5720	false	-4423508299164771820	167	271	810	1313	1443	300	المغني فان ضره الجماع بقول اهل الخبرة وجب علي وليه منعه منه-------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله وان امن ظاهر المغني انه ليس بقيد كما مر قوله وطلبته مقتضي ما تقدم في قوله فورا عدم التوقف علي الطلب الا ان يقال ذاك في العاقل سيد عمر و ع ش قوله والا راعي الخ كذا نقله في المغني عن المتولي واستحسنه بعد نقله عن البغوي وغيره انه بنفسه يقسم ايا-----------------------م الافاقة وتلغو ايا-----------م الجنون اه سيد عمر قوله بشرطه اي السابق بقوله وان امن وعليه بقية دور وطلبته قوله وعلي ----محبوس الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حبسته احدي زوجتيه علي حقها فليس للاخري ان تبيت معه كما افتي به ابن الصباغ	5720	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2453	true	-2616505266542031852	36	154	175	782	1542	300	الجنون فان ضره الجماع بقولهم--------- وجب علي وليه منعه منه فان تقطع الجنون وانضبط كيوم ويوم قسم بنفسه ايام الافاقة ويلغو ايام الجنون كايام الغيبة قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي وغيره ----------وقال المتولي يراعي القسم في ايام الافاقة ويراعيه الولي في ايام الجنون ويكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وهذا حسن واطلق المحاملي عن الام ان علي المحبوس القسم وان من امتنعت من اتيانه سقط حقها منه وقال العمراني ان امكن ان ياوين معه فهن علي حقهن وذلك بان يصلح للسكني قال الماوردي وان لم يمكنهن لكثرة من معه من الرجال هناك او منع من النساء سقط القسم والاول محمول علي ذلك ولو حبسته احدي زوجتيه علي حقها فليس للاخري ان تبيت معه كما افتي به ابن الصباغ	2453	-4782108159148069208	173	100.0	134	844	20.497631072998047	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5723	false	-3933472239897865363	56	176	296	894	1498	300	التواريخ الشرعية فان اول الاشهر اللي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اه قوله وقت التردد اي في طلب المعاش قوله او غيره هذا تفسير الاتوني في اصل اللغة والا فالمراد به هنا وقاد الحمام خاصة او نحوه مم----------------------------------ن عمله ليلا اه رشيدي قوله اخدود الخ اي حفيرة اه ع ش قوله بعكس الخ كذا كتب بالباء في اكثر نسخ الشرح وفي النهاية وكتب عليه الرشيدي ما نصه هو باللام اوله خلافا لما يوجد في النسخ فهو علة اي فعلة العكس عكس العلة المذكورة في المعكوس اه عبارة المغني فيكون النهار في حقه اصلا والليل تبع له لسكونه بالنهار ومعاشه في الليل اه قوله لم يجز نهاره الخ عبارة المغني لم -يجز ان يقسم لواحدة ليلة تابعة ونهارا متبوعا ولاخري عكسه اه قوله اي والاصل في	5723	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2455	true	8940264173958624125	127	247	686	1335	1601	300	التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي وقضية كلامه اعتبار الليل بغروب الشمس الي طلوع الفجر قال ابن الرفعة والوجه الرجوع في ذلك الي العرف الغالب اه وهذا هو الظاهر فان بعض الناس يبقي في حانوته الي هدوة من الليل والاصل في القسم من مقيم معيشته نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار تبع له لانه وقت الانتشار- في طلب المعاش قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاش---------------ا وقال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا فان عمل- ليلا وسكن نهارا كحارس ووقاد حمام فعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون النهار في حقه اصلا والليل تبع له لسكونه بالنهار ومعاشه --بالليل فلو كان يعمل تارة بالنهار وتارة بالليل لم يجز ان يقسم لواحدة ليلة تابعة ونهارا متبوعا -لاخري عكسه ----علي ----الاصح في	2455	-4782108159148069208	227	300.0	180	874	25.9725399017334	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5724	false	1957755373273421973	41	138	206	677	1521	300	اما المسافر الي قوله وعماده في المغني قوله وقت نزوله من ليل او نها------------------------------------------------------------------------ر اه مغني عبارة سم لو نزل تارة ليلا وتارة نهارا فهل له جعل نوبة ليل لواحدة ونوبة نهار لاخري ويغتفر ذلك للسفر اولا كما في غيره اه سم اقول والظاهر الاول عبارة البجيرمي قوله وقت نزوله وان تفاوت وحصل لواحدة نصف يوم وللاخري ربع يوم مثلا سم و ع ش اه قوله فهو العماد الخ عبارة المغني ولو لم يحصل الخلوة الا حالة السير كان كان بمحفة وحالة النزول يكون مع الجماعة في نحو خيمة كان عماد قسمه حالة سيره دون حالة نزوله	5724	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2455	true	8940264173958624125	251	300	1361	1601	1601	300	اما المسافر ف---------ع---------------ماده وقت نزوله من ليل او نهار قل او كثر لان الخلوة والسكون حينءذ ويءخذ من العلة ما قاله الاذرعي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يحصل الخلوة الا حالة السير كان كان بمحفة وحالة النزول يكون مع الجماعة في نحو خيمة كان عماد قسمه حالة سيره دون حالة نزوله-	2455	-4782108159148069208	164	130.0	131	543	30.202577590942383	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5726	false	-8537743079038175709	212	265	992	1257	1427	300	وله قضاء الفاءت الي قوله ومثله في النهاية والي المت------ن في المغني ثم قال---------- ويعصي بطلاق من لم يستوف حقها بعد حضور وقته لتفويته حقها بعد ثبوته وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا كما صرح به في اصل الروضة قال ابن الرفعة ويتجه ان يكون العصيان في-ما اذا طلقها بغير سءالها والا فلا	5726	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2457	true	1835883905896648120	4	62	24	306	1498	300	وله قضاء الفاءت في اي جزء شاء من الليل ولكن الاولي ان يكون في مثل تلك الساعة وقيل يجب ويعصي بطلاق من لم تستوف حقها بعد حضور وقته لتفويته حقها بعد ثبوته وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا كما صرح به في اصل الروضة قال ابن الرفعة ويتجه ان يكون العصيان فيهما اذا طلقها بغير سءالها والا فلا	2457	-4782108159148069208	219	395.5	174	282	77.65957641601562	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5729	false	6474976681852611837	54	116	261	580	1525	300	يعرف له مخالف فكان اجماعا اه مغني قوله بينهما اي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والامة قول-----------------------------------------ه ويتصور الخ عبارة المغني ويتصور اجتماع الامة مع الحرة في صور منها ان يسبق نكاح الامة بشروطه علي نكاح الحرة ومنها ان يكون تحته حرة لا تصلح للاستمتاع ومنها ان يكون الزوج رقيقا او مبعضا وقول الشيخين ولا يتصور كون الامة جديدة الا في حق العبد جري علي الغالب	5729	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2459	true	-2309482362030038741	164	250	884	1341	1593	300	يعرف له مخالف فكان اجماعا ولان القسم استمتاع والاستمتاع بها غالبا علي النصف اذ لا تسلم له الا ليلا وخالف حق الزفاف اذ الغرض فيه زوال الحياة والحشمة وهما فيه سواء وسواء المدبرة والمكاتبة والمبعضة وام الولد كما قاله الماوردي وغيره ويتص------------------------ور اجتماع الامة مع الحرة في صور منها ان يسبق نكاح الامة بشروطه علي نكاح الحرة ومنها ان يكون تحته حرة لا تصلح للاستمتاع ومنها ان يكون الزوج رقيقا او مبعضا وقول الشيخين ولا يتصور كون الامة جديدة الا في حق العبد جري علي الغالب	2459	-4782108159148069208	263	477.0	211	481	54.67775344848633	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5729	false	6474976681852611837	126	196	629	990	1525	300	فلو عتقت الامة في الليلة الاولي من ليلتي الحرة وكانت البداءة بالحرة فالثانية من ليلتها للعتيقة ثم يسوي بينهما ان اراد الاقتصار لها علي ليلة والا فله توفية الحرة ليلتين وثلاثا واقامة مثل ذلك عند العتيقة وان عتقت في الثانية منهما فله اتمامها ويبيت مع العتيقة ليلتين وان خرج حين العتق الي مسجد او بيت صديق او نحو ذلك او الي العتيقة لم يقض ما مضي من تلك الليلة وان	5729	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2460	true	7509456440886092230	37	106	182	539	1544	300	فلو عتقت الامة في الليلة الاولي من ليلتي الحرة وكانت البداءة بالحرة فالثانية من ليلتها للعتيقة ثم يسوي بينهما ان اراد الاقتصار لها علي ليلة والا فله توفية الحرة ليلتين وثلاثا واقامة مثل ذلك عند العتيقة وان عتقت في الثانية منهما فله اتمامها ويبيت مع العتيقة ليلتين وان خرج حين العتق الي مسجد او بيت صديق او نحو ذلك او الي العتيقة لم يقض ما مضي من---- الليلة فان	2460	-4782108159148069208	356	704.5	287	361	98.61495971679688	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5729	false	6474976681852611837	190	244	965	1251	1525	300	ما مضي من تلك الليلة وان عتقت في ليلتها قبل تمامها زادها ليلة لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء او بعد تمامها اقتصر عليها ثم يسوي بينهما ولا اثر لعتقها في يومها لانه تابع وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة فيتمها ثم يسوي بينهما او عتقت بعد تمامها و--في الحرة ليلتين ثم يسوي بينهما	5729	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2460	true	7509456440886092230	230	282	1175	1447	1544	300	ما مضي --------------وان عتقت في ليلتها قبل تمامها زادها ليلة لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء او بعد تمامها اقتصر عليها ثم -سوي بينهما ولا اثر لعتقها في يومها لانه تابع وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة فيتمها ثم يسوي بينهما او عتقت بعد تمامها او في الحرة ليلتين ثم -سوي بينهما	2460	-4782108159148069208	269	510.0	218	288	93.40277862548828	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5730	false	1435356534036360316	53	103	253	495	1464	300	الخ اي فلو لم يكن عنده غيرها او كانت ولم يبت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف ولا ينافي هذا قو----ل الروضة لو نكح جديدتين لم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لانه محمول علي من اراد القسم وان قال المصنف في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا	5730	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	171	221	883	1129	1513	300	الزفاف ولو لم يكن عنده غيرها او كانت ولم يبت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف ولا ينافي هذا قول اصل الروضة لو نكح جديدتين لم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لانه محمول علي من اراد القسم وان قال المصنف في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا	2461	-4782108159148069208	238	466.0	189	246	96.74797058105469	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5724	false	1957755373273421973	203	262	1012	1334	1521	300	تنبيه لا يتخلف بسبب الزفاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه فاما ان ي---خرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج اثم	5724	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	216	275	1116	1438	1573	300	تنبيه لا يتخلف بسبب الزفاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه فاما ان لا يخرج في ليلة الجميع او ي---خرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج اثم	2462	-4782108159148069208	317	626.0	259	325	97.53845977783203	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5731	false	-8861425902124544985	32	131	176	719	1548	300	ولو زفت جديدة وله زوجتان--- وفاهما حقهما وفي الجديدة حقها واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحداهما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم لان الليلة التي باتها عند القديمة كانها بين القديمتين فيخص كل واحدة من القديمتين نصف ليلة فيكون للجديدة ما ذكر ويخرج الي --مسجد او نحوه بقية الليلة ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية اه روض زاد المغني ولو كان يقسم ليلتين فتزوج جديدة في اثناء ليلة احداهما فهل يقطع الليلة كلها ويقسم للجديدة او يكمل الليلة وجهان في حلية الشاشي اوجههما الاول	5731	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	122	216	598	1116	1573	300	ولو زفت جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما وفي الجديدة حقها واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحداهما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم لان الليلة التي باتها عند القديمة كانها بين القديمتين فيخص كل واحدة من القديمتين نصف ليلة فيكون للجديدة ما ذكر ويخرج الي المسجد او نحوه ------------ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية------------------ ولو كان يقسم ليلتين فتزوج جديدة في اثناء ليلة احداهما فهل يقطع الليلة كلها ويقسم للجديدة او يكمل الليلة وجهان في حلية الشاشي اوجههما الاول	2462	-4782108159148069208	513	992.0	420	548	93.6131362915039	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5732	false	9012737245645668067	189	300	899	1456	1456	300	لم يسقط حقها من القسم وعلي الزوج قضاء ما فات عند التمكن لان الفوات حصل بغير اختيارها قاله المتولي واقره اه قوله علي ما نقلاه الخ عبارة النهاية كما نقلاه واقراه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المعتمد وان بالغ ابن الرفعة في رده اه قوله لو ارتحلت اي الزوجة لا بقيد كونها امة اه ع ش قوله وارتحال اهلها اي البلد قوله علي قدر الضرورة افهم انها لو سافرت بغير ضرورة باذن الزوج لا يقضي لها ما استقر قبل سفرها لاختيارها له اه ع ش قوله وكذا لغرضهما الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما ولو سافرت لحاجة ثالث قال الزركشي فيظهر انها كحاجة نفسها ---وهو كما قال غيره ظاهر اذا لم يكن خروجها بسءال الزوج لها-	5732	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2463	true	5733231594784221961	27	149	146	779	1569	300	لم يسقط حقها من القسم وعلي الزوج قضاء ما فات عند التمكن لان الفوات حصل بغير اختيارها قاله المتولي -------------------------------------------------------واقراه اما اذا سافرت معه بغير اذنه فانها تستحق كما تستحق النفقة لكنها تعصي نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقط حقها قال البلقيني بالنسبة للنفقة ومثلها القسم و من سافرت باذنه لغرضه كان ارسلها في حاجته يقضي لها ما فاتها للاذن وعرضه فهي كمن عنده وفي قبضته وهو المانع نفسه عنها بارسالها و باذنه لغرضها كحج وعمرة وتجار-----ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقضي لها في الجديد لانها ليست في قبضته وفاءدة الاذن رفع الاثم والقديم يقضي لوجود الاذن-------------- ولو سافرت لحاجة ثالث قال الزركشي فيظهر انها كحاجة نفسها اه وهو كما قال غيره ظاهر اذا لم يكن خروجها بسءال الزوج لها	2463	-4782108159148069208	249	382.5	196	822	30.29197120666504	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5733	false	6752349593295373751	0	34	0	190	1488	300	فيه والا فيلحق بخروجها لحاجته باذنه او سافرت وحدها باذنه لحاجتهما معا لم يسقط----- كما قاله الزركشي وغيره بالنسبة للنفقة ومثلها القسم------------------------------------ وامتناعها من السفر مع الزوج نشوز ما لم تك---------------ن معذورة بمرض و--نحوه	5733	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2463	true	5733231594784221961	149	194	779	1027	1569	300	فيه والا فيلحق بخروجها لحاجته باذنه او سافرت وحدها باذنه لحاجتهما معا لم يسقط حقها كما قاله الزركشي وغيره بالنسبة للنفقة ومثلها القسم خلافا لما بحثه ابن العماد من السقوط وامتناعها من السفر مع الزوج نشوز قال الماوردي الا ان تكون معذورة بمرض او نحوه	2463	-4782108159148069208	182	330.0	150	248	73.38710021972656	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5736	false	2718975913105876903	190	300	931	1458	1458	300	عن ذلك لم يبت عند الموهوبة الا ليلتها مغني وسلطان وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الروض ما حاصله استظهار انه لو نشزت الواهبة ثم رجعت للطاعة يعود حكم الهبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله للاتباع لما وهبت الخ اي لاتباع فعله صلي الله عليه وسلم حين وهبت الخ اه ع ش قوله ولا يواليهما الخ هو مراد المتن بقوله ليلتهما اي علي حكمهما من التفريق ان كانتا متفرقتين بدليل القيل الاتي اه رشيدي قوله جاز انظر لو اخر ثم رجعت الواهبة فهل تستحق ليلتها بصفتها ينبغي نعم م ر اه سم قوله او وهبت له الخ ولو وهبت له ولبعض الزوجات اي المعين اوله وللجميع --------------------------------------------------------------قسم علي الرءوس كما لو-	5736	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2466	true	7495328803390379811	0	91	0	478	1536	300	عن ذلك لم يبت عند الموهوبة الا ليلتها او وهبت لهن كلهن او اسقطت حقها من القسم مطلقا سوي بينهن فيه جزما فتجعل------ الوا------------------------------هبة او المسقطة كالمعدومة ويقسم للباقيات او وهبت له فقط فله التخصيص لواحدة فاكثر بنوبة الواهبة لانها جعلت الحق له فيضعه حيث شاء وياتي في الاتصال والانفصال ما سبق وقيل يسوي بينهن-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخصص لا-------------------------------------------------ن التخصيص يورث الوحشة والحقد فتجعل الواهبة كالمعدومة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبت له ولبعض الزوجات او ل---------ه وللجميع لم ار من تعرض لهذه المسالة وقد سالت شيخي عنها فاجاب بان حقها يقسم علي الرءوس كما لو	2466	-4782108159148069208	126	-18.5	96	761	16.557161331176758	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5737	false	-5777312936291718593	215	262	1027	1262	1425	300	تنبيه لا يجوز للواهبة ان تاخذ علي المسامحة بحقها عوضا لا من الزوج ولا من الضراءر فان اخذت لزمها رده واستحقت القضاء لان العوض لم يسلم لها وانما لم يجز اخذ العوض عن هذا الحق لانه ليس بعين ولا منفعة لان مقامه عندها ليس بمنفعة ملكتها عليه	5737	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2466	true	7495328803390379811	97	144	514	749	1536	300	تنبيه لا يجوز للواهبة ان تاخذ علي المسامحة بحقها عوضا لا من الزوج ولا من الضراءر فان اخذت لزمها رده واستحقت القضاء لان العوض لم يسلم لها وانما لم يجز اخذ العوض عن هذا الحق لانه ليس بعين ولا منفعة لان مقامه عندها ليس بمنفعة ملكتها عليه	2466	-4782108159148069208	235	470.0	188	235	100.0	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5738	false	-1040228888511410184	76	108	380	539	1474	300	والذي استقر عليه رايه ان بذل العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنزول له بها بل يبقي الامر في ذلك الي ناظر الوظيفة يفعل ما يقتضيه -لمصلحة شرعا	5738	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2466	true	7495328803390379811	157	188	821	977	1536	300	والذي استقر عليه رايه ان اخذ العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنزول له---- بل يبقي الامر في ذلك الي ناظر الوظيفة يفعل ما تقتضيه المصلحة شرعا	2466	-4782108159148069208	151	286.5	120	160	94.375	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5739	false	621170770795521810	105	156	524	778	1473	300	وفي الترمذي عن ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة اه مغني قوله لاحتمال ان لا يكون اي ما ظهر منها قوله وحسن ان -------يستميلها الخ---- وفي الصحيحين المراة ضلع اعوج ان اقمتها كسرتها وان تركتها استمتعت بها علي عوج فيها	5739	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	37	78	190	405	1522	300	وفي الترمذي عن ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ويستحب-------------------------------------------------- ان يبرها ويستميل قلبها بشء وفي الصحيحين المراة ضلع اعوج ان اقمتها كسرتها وان تركتها استمتعت بها علي عوج فيها	2467	-4782108159148069208	192	357.0	154	265	72.45282745361328	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5739	false	621170770795521810	184	221	902	1086	1473	300	ولو غير الجماع لا منعها له منه تدللا ولا الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره بل تاثم به وتستحق التاديب عليه ويتولي تاديبها بنفسه علي ذلك ولا يرفعها الي قاض--------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو شتمت اجنبيا	5739	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2468	true	3353597940023315003	223	271	1173	1426	1580	300	ولو غير الجماع لا منعها له منه تدللا ولا الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره بل تاثم به وتستحق التاديب عليه ويتولي تاديبها بنفسه علي ذلك ولا يرفعها الي قاض ليءدبها لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا	2468	-4782108159148069208	184	356.0	147	253	72.7272720336914	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5740	false	8031236857633897452	134	172	652	875	1495	300	والاسني قوله كما هو -----------ظاهر القران فتقدير الاية-------- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجرو---------هن في المضاجع واضربوهن والخوف هنا بمعني العلم---------------------------------------------- والاول ما بقا-ه علي ظاهره وقال والمراد واهجروهن ان نشزن واضربوهن ان اصررن علي النشوز اه مغني قوله ------	5740	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2468	true	3353597940023315003	25	77	136	422	1580	300	وال--له اعلم كما لو اصرت عليه لظاه--------------ر الاية فتقديره واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن والخوف هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما والاول--ي بقاءه علي ظاهره وقال والمراد واهجروهن ان نشزن واضربوهن ان اصررن علي النشوز وهذا ما ذكره بقوله	2468	-4782108159148069208	184	302.0	150	304	60.52631759643555	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5741	false	-8369995619937655667	214	249	1054	1240	1485	300	فاءدة ليس لنا موضع يضرب المستحق من منعه حقه غير هذا والرقيق الذي يمتنع من حق سيده اه مغني قوله تاديبها لحقه وللزوج منع زوجته من عيادة ابويها ومن شهود جنازتهما وجنازة ولدها والاولي خلافه	5741	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	20	49	91	246	1573	300	فاءدة ليس لنا موضع يضرب المستحق من منعه حقه غير هذا والرقيق----- يمتنع من حق سيد--------------------------ه وللزوج منع زوجته من عيادة ابويها ومن شهود جنازتهما وجنازة ولدها والاولي خلافه	2469	-4782108159148069208	155	294.0	126	186	83.33333587646484	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5742	false	2839299990306955018	32	136	159	707	1501	300	فان عاد عزره واسكنه بجنب ثقة يمنع الزوج من التعدي عليها وهل يحال بين الزوجين قال الغزالي يحال بينهما حتي يعود الي العدل ولا يعتمد قوله في العدل وانما يعتمد قولها وشهود- القراءن انتهي وفصل الامام فقال ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا حال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهي وهو ظاهر فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد الحال الثاني والظاهر كما قال شيخنا	5742	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	197	300	1036	1573	1573	300	فان عاد عزره واسكنه يجنب ثقة يمنع الزوج من التعدي عليها وهل يحال بين الزوجين قال الغزالي يحال بينهما حتي يعود الي العدل ولا يعتمد قوله في العدل وانما يعتمد قولها وشهادة القراءن اه--- وفصل الامام فقال ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا حال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك اه وهذا-- ظاهر فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد------ الثاني والظاهر كما قال شيخنا-	2469	-4782108159148069208	527	1020.5	426	549	95.99271392822266	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5741	false	-8369995619937655667	266	300	1319	1485	1485	300	واذاه الخ ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عنها فلا شي عليه ويسن لها ا---ستعطافه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة نوبتها-	5741	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	4	38	24	191	1544	300	والاسكان وان -كان لا يتعدي عليها لكنه- يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها ان تستعط-فه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة نوبتها	2470	-4782108159148069208	149	267.0	119	170	87.64705657958984	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5742	false	2839299990306955018	1	28	7	137	1501	300	فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها	5742	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	40	67	199	327	1544	300	فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة --نفقة ونحوها	2470	-4782108159148069208	128	250.5	101	130	98.46154022216797	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5742	false	2839299990306955018	218	259	1111	1323	1501	300	واكتفي هنا بثقة واحدة تنزيلا لذلك منزلة الرواية لما في اقامة البينة عليه من العسر اه قول المتن ومنع الظالم اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين له حالهما منع الظالم منهما من عودة لظلمه اه مغني قوله له اي للزوج وقوله وبتعزيرها اي الزوجة	5742	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	123	187	627	950	1544	300	واكتفي هنا بثقة واحد- تنزيلا لذلك منزلة الرواية لما في اقامة البينة عليه من العسر وظاهر هذا انه لا يشترط في الثقة ان يكون عدل شهادة بل يكفي عدل الرواية ولهذا قال الزركشي والظاهر من كلامهم اعتبار من تسكن النفس بخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة و اذا تبين له حالهما منع الظالم------ من عوده لظلمه وطريقه في ا---------لزوج ما سلف وفي ا--------لزوجة	2470	-4782108159148069208	136	227.5	110	347	39.193084716796875	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5743	false	3690156533624601226	133	293	659	1439	1470	300	رشيدان الخ------------ ولان الطلاق لا يدخل تحت الولاية الا في المولي وهو خارج عن القياس اه مغني قوله ويجاب الخ يتامل اه سم قوله وما هنا ليس كذلك فيه ان التولية هنا حقهما لا ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما اه سم قول--------------ه فيوكل هو اي ان شاء وقوله------------------- وتوكل هي اي ان- شاءت نهاية ومغني قوله او تفريق اي بطلقة فقط اه شرح الروض قوله ف-------------------------------------ان ا----------------------------------------------ختلف الخ وان اغمي علي احد الزوجين او جن ولو بعد استعلام الحكمين رايه لم ينفذ امرهما لان الوكيل ينعزل بالاغماء والجنون وان اغمي علي احدهما او جن قبل البعث لم يجز بعث الحكمين وان غاب احدهما بعد بعث الحكمين نفذ امرهما كما في ساءر الوكلاء مغني وشرح الروض وقوله-------------------------------------------------ما وا----ن اغمي -----------------------------علي احدهما الخ-------- في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهاية مثله قوله اثنين اي غيرهما اه مغني عبارة النهاية امينين غيرهما اه قوله ولا----------------- يجوز لوكيل الخ -ولو قال لوك------يله خذ مالي اي الذي تحت يدها منها ثم طلقها او طلقها علي ان تاخذ مالي منها اشترط تقديم اخذ المال علي	5743	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2471	true	773303116177333457	78	300	416	1622	1622	300	رشيدان فلا يولي عليهما ولان الطلاق لا يدخل تحت الولاية الا في المولي وهو خارج عن القياس فعلي الاول يشترط رضاهما يبعث الحكمين ويشترط في الحكمي---------ن التكليف والاسلام والحرية والعدالة والاهتداء الي المقصود بما بعثا له ولا يشترط فيهما الذكورة وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه فيوكل الزوج ان شاء حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل الزوجة ان شاءت حكمها ببذل عوض للخلع وقبول طلاق به اي العوض كساءر الوكلاء ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي -شء فان اغمي علي احد الزوجين او جن ولو بعد استعلام الحكمين رايه لم ينفذ امرهما لان الوكيل ينعزل بالاغماء والجنون وان اغمي علي احدهما او جن قبل البعث لم يجز بعث الحكمين وان غاب احدهما بعد بعث الحكمين نفذ امرهما كما في ساءر الوكلاء فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي المظلوم حقه ويعمل بشهادة الحكمين وعلي القول الثاني يشترط في الحكمين الذكورة زيادة علي ما مر لا الاجتهاد ولا يشترط رضا الزوجين ببعثهما ويحكمان بما يرياه مصلحة من الجمع والتفريق خاتمة يعتبر رشد الزوجة ليتاتي بذلها العوض لا رشد الزوج لانه-------------------------------------------------------------------------------- يجوز خلع السفيه فيجوز توكيله فيه ولو قال الزوج لوكيله خذ مالي م-----------------نها ثم طلقها او طلقها علي ان تاخذ مالي منها اشترط تقديم اخذ المال علي-	2471	-4782108159148069208	477	570.5	374	1314	36.301368713378906	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5744	false	6924497193107344623	0	68	0	345	1463	300	وطلقها كما نقله في الروضة عن تصحيح البغوي واقره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانب الزوجة كان قالت خذ مالي منه ثم اختلعني نهاية ومغني واسني قوله لان وكيله الخ الاولي لانه وان افاد موكله مالا الخ 1 كتاب الخلع 1 قوله بالضم الي قوله ثم رايت في النهاية الا قوله ويزيد الي واذا فعل قوله لان كلا----------- لباس للاخر------------------------------------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه	5744	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	7	91	32	462	1506	300	وطلقها كما نقله في الروضة عن تصحيح البغوي واقره لان الوكيل يلزمه الاحتياط فيلزمه ذلك وان لم تكن الواو للترتيب فان قال طلقها ثم خذ مالي منها جاز تقديم اخذ المال علي ما ذكر لانه زيادة خير قال الاذرعي وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانب الزوجة كان قالت خذ مالي منه ثم اختلعني--------------------------------------------------------------------------- كتاب الخلع ب---------ضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع -----------------------------لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه	2472	-4782108159148069208	204	318.5	164	543	37.569061279296875	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5748	false	4481478089537994910	153	219	690	1009	1398	300	نعم ان بادر الولي فاخذه منه برءت كما في الشامل والبحر اه مغني زاد الاسني ولعل وجهه ان المال وان كان باقيا علي ملكها لفسد القبض فهي بدفعه اليه اذنت في قبضه عما عليها فاذا قبضه الولي من السفيه اعتد به اه قوله لم يطالبه به الخ عبارة المغني فلا ضمان في الحال ولا بعد رشده وهل تبرا فيما بينه وبين الله تعالي وجهان في الحاوي	5748	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2474	true	3711063580662431630	188	220	946	1097	1489	300	نعم ان بادر الولي فاخذه منه برءت كما في الشامل والبحر فان تلف في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ضمان في الحال ولا بعد رشده وهل يبرا فيما بينه وبين الله تعالي وجهان في الحاوي	2474	-4782108159148069208	137	251.5	107	319	42.94670867919922	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5756	false	5394212813733278338	20	60	105	352	1583	300	وللحجر اسباب خمسة ذكر المصنف منها ثلاثة الرق والسفه والمرض واسقط الصبا والجنون لان الخلع منهما لغو ولو كانت المختلعة مميزة كما جري عليه ابن المقري لانتفاء اهلية القبول فلا عبرة بعبارة الصغيرة والمجنونة بخلاف السفيهة وجعل البلقيني المميزة كالسفيهة	5756	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2475	true	5740621405111705312	99	139	493	740	1550	300	وللحجر اسباب خمسة ذكر المصنف منها ثلاثة الرق والسفه والمرض واسقط الصبا والجنون لان الخلع معهما لغو ولو كانت المختلعة مميزة كما جري عليه ابن المقري لانتفاه اهلية القبول فلا عبرة بعبارة الصغيرة والمجنونة بخلاف السفيهة وجعل البلقيني المميزة كالسفيهة	2475	-4782108159148069208	245	488.0	205	247	99.1902847290039	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5756	false	5394212813733278338	74	137	413	757	1583	300	فان لم تقبل الخ---- هو تصريح بمفهوم ما قبله نهاية ومغني قوله لان الصيغة الخ-------- فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع الطلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	5756	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2477	true	2288619082823372750	163	225	822	1159	1543	300	فان لم تقبل لم تطلق هو تصريح بمفهوم ما قب-----------------له لان الصفة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة ولا بد من حصولها ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع ط--لاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	2477	-4782108159148069208	313	601.0	254	356	87.92134857177734	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5760	false	5309126246560923012	92	151	428	696	1410	300	جعلوا خلعها------ تبرعا وان كان بمهر المثل او اقل مغني وسم عبارة ع ش اي حيث لم يتعلق العوض بما في يده ان كان اختلاعها بغير اذن السيد اه قوله الزوج وقوله بعد والاجنبي هما بدل من المريض بدل مفصل من مجمل ع ش اه سم قوله لا تعلق للوارث به عبارة المغني------------------------------------------------------------------- لا يبقي للوارث لو لم يخالع	5760	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2478	true	-2998120419927822354	9	51	39	256	1585	300	جعلوا خلع المكاتب تبرعا وان كان بمهر المثل او اقل فهلا --------------------------------------------------كا--------------------------------------------------------------------ن المريض كذلك اجيب بان تصرف المريض اتم ولهذا وجب عليه نفق------ة الموسرين بخلاف المكاتب ويصح خلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل لان البضع لا يبقي للوارث لو لم يخالع	2478	-4782108159148069208	92	105.5	70	341	26.97947120666504	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5763	false	5761730052234544249	91	166	441	803	1446	300	البينونة ووقوع الطلاق في الخلع بالمجهول اذا كان بغير-- تعليق او معلقا باعطاء المجهول ونحوه مما يتحقق اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال مثلا ان ابراتني من صداقك الخ اه رشيدي قوله او دينك ----عطف علي صداقك قوله جاهلة به اي الصداق او الدين وقوله بما ضم اليه اي الي الصداق قوله كما في ان برءت الخ اي كما لا تطلق فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال ان -برءت من صداقك او دينك فانت طالق فابراته جاهلة به	5763	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2479	true	7024954698583813731	121	197	590	973	1497	300	البينونة---------------------- بالمجهول اذا لم يكن فيه تعليق او -علق- باعطاء --مجهول يمكن----------- اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال----- ان ابراتني من صداقك ا---------------و من دينك فانت طالق فابراته -وهي جاهلة به لم---------------------------------------------------------------------------------- تطلق لان الابراء لم يصح فلم يوجد ما علق عليه الطلاق قاله السبكي وهو المعتمد وكلام الماوردي يوافقه وفي كلام القفال ما يدل عليه وفي كلام ابن الصلاح ما يخالفه وجري عليه في الانور فقال لو قال ان ابرات----------------- فانت طالق فابراته جاهلة به	2479	-4782108159148069208	170	167.5	131	540	31.481481552124023	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5770	false	-4351473453371952478	150	201	730	1001	1479	300	لفساد المسمي عن------ الماذون فيه والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اه قوله وهو المعتمد الخ وفاقا للنهاية والمغني قوله وهو المعتمد شامل لما زاده الشارح سم ولعل مراده بما زاده الشارح بقوله او خالع بمءجل او بغير نقد البلد فليتامل اه سيد عمر قول المتن---------------------- نفذ-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجههما	5770	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2481	true	-773010752543666775	124	212	593	1069	1517	300	لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد ورجحه في اصل الروضة وتصحيح التنبيه في الثانية ونقله الرافعي عن الاكثرين بخلاف الاولي للمخالفة فيها لصريح الاذن وهذا هو المعتمد كما قال الاسنوي ان الفتوي عليه تنبيه يلتحق بنقصانه عن المسمي او مهر المثل ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خالع بمءجل او بغير نقد البلد ولو قالت لوكيلها اختلع بالف من الدراهم مثلا فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا ان اختلع باقل من الف كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يفهم من باب اولي وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجبهما	2481	-4782108159148069208	122	24.5	98	599	20.367279052734375	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5774	false	-3924753330052630079	4	50	21	245	1418	300	--برء المخالع وكان الزوج الخ كذا نقلاه واقراه ايضا لكن حمله السبكي وابن الرفعة علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه والا------------ لم يصح القبض اذ- ما فيها اي الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان---- الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	5774	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2483	true	-8666365539442818923	68	113	330	551	1482	300	ويبرا المخالع بالدفع قاله في التتمة--- واقراه و--------حمله السبكي وغيره ------علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان -----ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	2483	-4782108159148069208	168	274.5	130	243	69.13580322265625	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5775	false	9010888844287874023	104	126	484	593	1434	300	واما المحجور عليه بسفه فلا يصح ان يكون وكيلا عنها وان اذن له الولي الا اذا اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اه	5775	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2483	true	-8666365539442818923	178	200	887	996	1482	300	واما المحجور عليه بسفه فلا يصح ان يكون وكيلا عنها وان اذن له الولي الا اذا اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اذ	2483	-4782108159148069208	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5777	false	727634967726532900	40	88	194	424	1442	300	فعلي الاول وهو ان الخلع طلاق لفظ الفسخ ك-فسخت نكاحك بكذا فقبلت كناية فيه اذ-- لم يرد في القران ولم يستعمل عرفا فيه فلا يكون صريحا فلا يقع الطلاق ب-ه بلا نية اه قوله الايتان الخ اي بقوله ولف---------ظ الخلع صريح وفي قول كناية قوله فيه اي الخلع	5777	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2484	true	2209451868301810543	216	259	1098	1304	1513	300	فعلي الاول وهو ان الخلع طلاق لفظ الفسخ ك فسخت نكاحك بكذا فقبلت كناية فيه لانه لم يرد في القران ولم يستعمل عرفا فيه فلا يكون صريحا فلا يقع الطلاق فيه بلا نية تنبيه ليس المراد ان لفظ الفسخ كناية في لفظ الخلع -------------------------------------	2484	-4782108159148069208	160	280.5	125	243	65.84362030029297	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5780	false	5782126045316832846	127	166	627	823	1458	300	قال الزركشي و-الدميري وهو مستثني من قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره اه وهذا ممنوع بل هو من جزءيات القاعدة فانه لم يوجد نفاذه في موضوعه اذ موضوعه المحل المخاطب	5780	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	73	113	374	571	1568	300	قال الزركشي و الدميري وهو مستثني من قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره اه وهذا ممنوع بل هو من جزءيات القاعدة فانه لم يوجد نفاذه في موضوعه اذ موضوعه المحل المخاطب	2486	-4782108159148069208	196	387.0	157	197	99.49238586425781	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5782	false	-5517010726813310956	91	113	444	560	1434	300	في المعني لم يكن جوابا والاعطاء ليس جوابا وانما هو فعل فاذا اتت بالفين فقد اتت بالف ولا اعتبار بالزيادة قاله الامام	5782	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2487	true	5315836441518306433	0	22	0	116	1573	300	في المعني لم يكن جوابا والاعطاء ليس جوابا وانما هو فعل فاذا اتت بالفين فقد اتت بالف ولا اعتبار بالزيادة قاله الامام	2487	-4782108159148069208	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5782	false	-5517010726813310956	186	235	903	1134	1434	300	في المجلس اي مجلس التواجب وهو كما في المحرر واهمله المصنف ما يرتبط به الايجاب بالقبول اه مغني قوله وان تفرقا الخ اي ولو طال الزمن جدا اه ع ش عبارة المغني فمتي وجد الاعطاء طلقت وان زادت علي ما ذكره -----------------------------------------------ولو قيد في هذه بزمان او مكان تعين	5782	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2487	true	5315836441518306433	170	214	892	1117	1573	300	في المجلس اي مجلس التواجب وهو كما في المحرر واهمله المصنف ما يرتبط به الايجاب بالقبول دون مكان العقد----------------------------------------------------- فمتي وجد الاعطاء طلقت وان زادت علي ما ذكره لدلالة اللفظ علي الزمان وعمومه في ساءر الاوقات ولو قيد في هذه بزمان او مكان تعين	2487	-4782108159148069208	165	295.0	131	278	59.352516174316406	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5783	false	6692893761969931305	250	271	1290	1411	1537	300	المكسورة المفتوحة فان بها يقع الطلاق في الحال باءنا لانها للتعليل قاله الماوردي قال وكذلك الحكم في اذ لانها لماضي الزمان	5783	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2488	true	3386837804459453808	2	23	5	126	1564	300	المكسورة المفتوحة فان بها يقع الطلاق في الحال باءنا لانها للتعليل قاله الماوردي قال وكذلك الحكم في اذ لانها لماضي الزمان	2488	-4782108159148069208	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5795	false	-1797343661578910712	64	100	333	520	1538	300	محل البينونة فيما اذا سبق طلبها اذا قصد جوابها فان قال قصدت ابتداء الطلاق وقع رجعيا كما قاله الامام واقراه قال والقول قوله في ذلك بيمينه ولو سكت عن التفسير اي اطلق فالظاهر انه يجعل جوابا	5795	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	40	73	194	370	1523	300	محل البينونة فيما اذا سبق طلبها اذا قصد جوابها فان قال قصدت ابتداء الطلاق وقع رجعيا كما قاله الامام واقراه قال والقول قوله في ذلك بيمينه ولو سكت--- التفسير-------- فالظاهر انه يجعل جوابا	2492	-4782108159148069208	176	337.5	143	187	94.11764526367188	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5795	false	-1797343661578910712	225	279	1145	1436	1538	300	المغني لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص في الام وقطع به العراقيون وغيرهم ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة شرط والشرط في الطلاق يلغو الخ ف--------------------------------------------------------اذا تعبير المصنف بالمذهب ليس بظاهر لان المسالة ليس فيها خلاف محقق لان الغزالي ليس من اصحاب الوجوه	5795	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	98	166	498	844	1523	300	المال -لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص في الام وقطع به العراقيون وغيرهم ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لك علي كذا فاذا تعبير المصنف بالمذهب ليس بظاهر لان المسالة ليس فيها خلاف محقق لان الغزالي ليس من اصحاب الوجوه	2492	-4782108159148069208	281	547.0	230	347	80.97982788085938	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5800	false	-6133352726840119092	9	38	44	210	1553	300	ويقع باعطاء وكيلها ان امرته بالاعطاء واعطي بحضورها ويملكه تنزيلا لحضورها مع اعطاء وكيلها منزلة اعطاءها بخلاف ما اذا اعطاه له في غيبتها لانها لم تعطه حقيقة ولا تنزيلا	5800	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	28	57	146	311	1577	300	ويقع باعطاء وكيلها ان امرته بالاعطاء واعطي بحضورها ويملكه تنزيلا لحضورها مع اعطاء وكيلها منزلة اعطاءها بخلاف ما اذا اعطاه له في غيبتها لانه- لم تعطه حقيقة ولا تنزيلا	2494	-4782108159148069208	165	325.0	136	166	99.39759063720703	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5801	false	6833844185740406119	256	296	1241	1449	1469	300	كان قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت العذر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف كما قاله الزركشي والا فلوليه	5801	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2495	true	5442513630062089192	185	225	914	1121	1482	300	كان قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت القدر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف كما قاله الزركشي والا ف-وليه	2495	-4782108159148069208	205	403.0	165	208	98.55769348144531	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5803	false	6921058218808432507	143	184	720	917	1499	300	تنبيه دخل في المغصوب ما لو كان عبدا لها وهو مغصوب فاعطته للزوج فانها لا تطلق به كما قاله الشيخ ابو حامد وان بحث الماوردي الوقوع نعم لو خرج بالدفع عن الغص--ب فلا شك في وقوع الطلاق به كما قاله الاذرعي	5803	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2496	true	-7895555139332034455	50	89	253	444	1541	300	تنبيه دخل في المغصوب ما لو كان عبدا لها وهو مغصوب فاعطته للزوج فانها لا تطلق به كما قاله الشيخ ابو حامد وان بحث الماوردي الوقوع نعم لو خرج بالدفع عن المغصوب فلا شك في----- الطلاق--- كما قاله الاذرعي	2496	-4782108159148069208	187	355.0	148	199	93.9698486328125	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5805	false	7541098014784919086	167	225	837	1108	1475	300	فارق انت طالق الخ اي حيث لا يقع به الطلاق قوله وحذفها الخ عبارة المغني قال ابن شهبة وكان ذلك سقط من نسخة المصنف بالمحرر وهو ثابت في النسخ الصحيحة وحكي عن نسخة المصنف اه قوله ---------------------------------------------او ان طلقتني غدا الخ او -----خذ هذا الالف علي ان تطلقني غدا كما في الروضة واصلها اه مغني قوله او قبله	5805	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2498	true	5078025508331272992	37	98	194	481	1518	300	فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذا علي الاظهر------------------------------ قال ابن شهبة وكان ذلك سقط من نسخة المصنف بالمحرر وهو ثابت في النسخ الصحيحة وحكي عن نسخة المصنف ولو قالت طلقني غدا بالف او ولك علي الف كما في المحرر او ان طلقتني غدا فلك علي او اخذ هذا الالف علي ان تطلقني غدا كما في الروضة واصلها فطلق غدا---- او قبله	2498	-4782108159148069208	191	304.0	148	321	59.501556396484375	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5807	false	-1994818148913944442	34	67	166	326	1488	300	ويستثني من صحة تعليق الخلع بالمسمي ما لو قال ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة وهي حامل في غالب الظن فتطلق اذا اعطته وله عليها مهر مثل---- حكاه الرافعي عن نص الاملاء	5807	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	96	130	505	669	1557	300	ويستثني من صحة تعليق الخلع بالمسمي ما لو قال ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة وهي حامل في غالب الظن فتطلق اذا اعطته وله عليها مهر مثل كما حكاه الرافعي عن نص الاملاء	2499	-4782108159148069208	160	313.5	127	164	97.56097412109375	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5808	false	8393952966402147579	252	300	1278	1524	1524	300	صور احد-ها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لو اختلعت المريضة علي ما يزيد علي مهر المثل فالزيادة من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي الجميع من الثلث -الثالثة لو قال الاجنبي طلقها-	5808	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2500	true	-713240814006951052	14	84	74	442	1565	300	صور احداها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح ب--الف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلفتا فانه يجب ان يفصل ما يلتزمه كل منهما قاله الماوردي والثانية لو اختلعت المريضة ب---ما يزيد علي مهر المثل فالزيادة من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي الجميع من الثلث والثالثة لو قال الاجنبي طلقها	2500	-4782108159148069208	237	424.0	191	373	63.538875579833984	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5815	false	-3606878271944771184	248	290	1249	1456	1500	300	وان كان جواب الزوج بعد ضمان الدرك ان برءت من صداقها فهي طالق لم تطلق لان الصفة المعلق عليها لم توجد ولو اختلعت المراة بمال في ذمتها ولها علي الزوج صدق- لم يسقط بالخلع وقد يقع التقاص اذا اتفقا جنسا وقدرا وصفة	5815	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2501	true	-4723226055098431617	252	294	1252	1460	1487	300	فان كان جواب الزوج بعد ضمان الدرك ان برءت من صداقها فهي طالق لم تطلق لان الصفة المعلق عليها لم توجد ولو اختلعت المراة بمال في ذمتها ولها علي الزوج صداق لم يسقط بالخلع وقد يقع التقاص اذا اتفقا جنسا وقدرا وصفة	2501	-4782108159148069208	205	406.0	163	208	98.55769348144531	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5817	false	-7402103197305519704	259	298	1270	1473	1484	300	ولو قال سالت الطلاق بالف فانكرت السءال او ادعت طول الفصل بين الايجاب والقبول صدقت بيمينها في نفي العوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم الطلاق في الوقت الذي يدعيه اه مغني قوله لم تطلقني الي قوله وان اختلفا في	5817	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	162	194	809	980	1525	300	ولو قال سالت الطلاق بالف فانكرت السءال او ادعت طول الفصل بين الايجاب والقبول صدقت بيمينها في نفي العوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم الطلاق في الوقت الذي يدعي--------------------------------ه وان اختلفا في	2502	-4782108159148069208	171	333.0	139	203	84.2364501953125	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5818	false	6566153288693083741	6	68	27	322	1503	300	فان اقام بالعوض بينة او رجلا وامراتين او حلف معه او عادت واعترفت بعد يمينها بما ادعاه لزمها العوض ا---ه قوله واذا حلفت ولا بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخ -----صورة المسالة ان يقر بان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا بعد قبضه نص عليه في البويطي وهو ظاهر	5818	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	75	162	392	809	1525	300	فان اقام بالعوض بينة او رجلا وامراتين او حلف معه او عادت واعترفت بعد يمينها بما ادعاه لزمها العوض تنبيه قوله بانت يقتضي انه لا نفقة ولا كسوة لها في العدة وليس مرادا بل عليه ذلك الي انقضاء العدة ولا يرثها ولو مات هو في عدتها ورثت هي منه كما قاله الاذرعي وصورة المسالة ان يقر بان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا بعد قبضه نص عليه في البويطي وهو ظاهر	2502	-4782108159148069208	275	506.5	217	417	65.9472427368164	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5816	false	5803753399345596392	81	166	406	829	1458	300	هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه----- فطلقها لم يبرا منه و----هل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري الي الاول لان الابراء لا يعلق--------------------------------------------------------------------- قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر--- فيقع باءنا بمهر المثل وهذا ما --------------------------------------------------------------------------------------جزم به-- ابن المقر----------------------ي اواخر الباب وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	5816	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2503	true	-924950935823827794	128	241	653	1221	1511	300	---او ان طلقتني فانت برء--------- او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا---------------------------------- لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وجزم بهذا ابن المقري في روضه تبعا لاصله في اواخر الباب وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2503	-4782108159148069208	361	583.0	289	614	58.7947883605957	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5827	false	3577423564694497347	54	95	247	438	1448	300	فان قيل اهمل المصنف------------------- كونه من زوج او وكيله فلا يقع طلاق غيره الا فيما سياتي في المولي يطلق عليه الحاكم-------------------------------------- اجيب---------------- بانه احاله علي ما صرح به في الخلع وعلي ما سيذكره من انه لا يصح تعليقه قبل ملك النكاح	5827	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2505	true	7445736307011082889	55	108	277	541	1563	300	فان قيل اهمل المصنف شرطين اخرين احدهما كونه من زوج او وكيله فلا يقع طلاق غيره الا فيما سياتي في المولي يطلق عليه الحاكم ثانيهما الاختيار ليخرج المكره بغير حق اجيب عن اهماله الاول بانه احاله علي ما صرح به في الخلع وعلي ما سيذكره من انه لا يصح تعليقه قبل ملك النكاح	2505	-4782108159148069208	191	346.0	150	264	72.3484878540039	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5827	false	3577423564694497347	161	195	761	925	1448	300	ذلك الكافر وان لم يعتقد حرمة شرب الخمر لانه مخاطب بفروع الشريعة وخرج به غير المتعدي----- كمن اكره علي شرب مسكر او لم يعلم انه مسكر او شرب دواء مجننا لحاجة فلا يقع طلاقه	5827	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2505	true	7445736307011082889	250	283	1306	1469	1563	300	ذلك الكافر وان لم يعتقد حرمة شرب الخمر لانه مخاطب بفروع الشريعة وخرج ب------المتعدي غيره كمن اكره علي شرب مسكر او لم يعلم انه مسكر او شرب دواء مجننا لحاجة فلا يقع طلاقه	2505	-4782108159148069208	158	301.5	126	169	93.49112701416016	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5836	false	8042354550216272135	83	132	416	672	1486	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين المسلم والكافر والظاهر ما قاله الماوردي ان ما كان------------------ عند المشركين صريحا في الطلاق اجري عليه حكم الصريح وان كان كناية عندنا و---ما كان عندهم كناية اجري عليه حكم الكناية وان كان صريحا عندنا لانا نعتبر عقودهم في شرك--هم فكذا طلاقهم	5836	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2507	true	5280999323596507860	110	164	560	839	1547	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين المسلم والكافر والظاهر ما قاله الماوردي في نكاح المشرك ان كل ما كان عند المشركين صريحا في الطلاق اجري عليه حكم الصريح وان كان كناية عندنا وكل ما كان عندهم كناية اجري عليه حكم الكناية وان كان صريحا عندنا لانا نعتبر عقودهم في شراكتهم فكذا طلاقهم	2507	-4782108159148069208	247	479.5	199	279	88.53046417236328	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5841	false	6560897611237084781	232	261	1160	1314	1508	300	اردت بالطلاق اطلاقها من وثاق او بالفراق مفارقة المنزل او فراقا بالقلب او بالسراح تسريحها الي منزل اهلها او اردت غير هذه الالفاظ----------------- ولم يكن قرينة تدل علي ذلك	5841	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2507	true	5280999323596507860	263	295	1354	1525	1547	300	اردت بالطلاق اطلاقها من وثاق او بالفراق مفارقة المنزل او فراقا بالقلب او بالسراح تسريحها الي منزل اهلها او اردت غير هذه الالفاظ فسبق لساني اليها ولم يكن قرينة تدل علي ذلك	2507	-4782108159148069208	154	299.0	125	171	90.05847930908203	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5841	false	6560897611237084781	117	148	555	728	1508	300	--عبارة المغني فان قيل تخصيص المصنف الترجمة بالعجمية قاصر فان غير العجمية من اللغات كذلك ول-ذا عبر في المحرر بساءر اللغات اجيب بان مراده بالعجمية ما عدا العربية من ساءر اللغات	5841	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2508	true	2258937677302103843	229	260	1171	1347	1552	300	فضعفا بالترجمة فان قيل تخصيص المصنف الترجمة بالعجمية قاصر فان غير العجمية من اللغات كذلك ولهذا عبر في المحرر بساءر اللغات اجيب بان مراده بالعجمية ما عدا العربية من ساءر اللغات	2508	-4782108159148069208	163	311.0	133	176	92.61363983154297	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5842	false	-8164899958721247135	211	277	1034	1383	1493	300	او انت علي حرام الي قوله والذي يتجه في المغني قوله المتن--------- فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم كما قاله الرافعي تبعا للمراوزة------------------------------------ قلت الاصح المنصوص وعليه الاكثرون---- كناية مطلقا اه مغني قوله لم يتكرر في القران الخ يوهم اشتراط التكرر فيما ورد في القران وليس بمراد عبارة المغني لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشرع وليس المذكور كذلك	5842	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2509	true	-5407816118009615977	7	63	31	342	1527	300	او انت علي حرام وكذا الحرام يلزمني او علي الحرام كما بحثه الزركشي فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم كما قاله الرافعي تبعا للمراوزة لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم عندهم قلت الاصح المنصوص وعليه الاكثرون انه كناية مطلقا والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------- لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشرع وليس المذكور كذلك	2509	-4782108159148069208	214	365.0	173	398	53.76884460449219	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5844	false	8326282500305578153	45	99	210	488	1434	300	وتزوجي وانكحي-------------- واحللتك اي للازواج----------- وفتحت عليك الطلاق اي اوقعته ووهبتك لاهلك او للناس او للازواج او للاجانب مغني وروض مع شرحه قوله وكلي اي زاد الفراق وقوله واشربي اي زاده اه شرح الروض قوله فيهما اي كلي واشربي قوله لا فيك فليس بكناية لان معناه بارك الله لي فيك وهو يشعر برغبته فيها	5844	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2511	true	-8967650106299587461	18	64	96	330	1522	300	وتزوجي وانكحي اي لاني طلقتك واحللتك اي للازواج لاني طلقتك وفتحت عليك الطلاق اي اوقعته ولعل الله يسوق اليك الخير اي بالطلاق وبارك الله لك اي في---------------------- الفراق لا ان قال بارك ال-------------------له ----------------------------فيك فليس بكناية لان معناه بارك الله لي فيك وهو يشعر برغبته فيها	2511	-4782108159148069208	144	209.5	116	303	47.52475357055664	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5846	false	-8976425412996909937	178	293	851	1391	1427	300	--الخ فقوله لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ان نوي به الطلاق طلقت والا فلا اه مغني قوله صريح له الخ الاولي له صريح الخ قوله نعم انا منك الخ لا يخفي ما في هذا الصنيع وان كان الحكم صحيحا اه سيد عمر عبارة الحلبي قوله انا منك حر الاولي طالق اه وعبارة المغني فقوله الرقيقة طلقتك او انت خلي او نحو ذلك ان نوي به العتق عتق والا فلا نعم قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك لغو لا يعتق به وان نواه لاستحالة ذلك في حقه-------------------------------------------- وقوله لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي لغو لا يعتق به وان نواه بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه مختص بالمملوك	5846	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2511	true	-8967650106299587461	101	194	531	985	1522	300	الملك فقوله لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ان نوي به الطلاق طلقت والا فلا وعكسه اي ص--------------------------ريح الطلاق وكنايته كناية اعتاق لما مر فقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقيقه طلقتك او انت خلي او نحو ذلك ان نوي به العتق عتق والا فلا نعم قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك لغو لا يعتق به وان نواه لاستحالة ذلك في حقه ومثله كما بحثه شيخنا الخنثي وكناية في الامة وقوله لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي لغو لا يعتق به وان نواه بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك	2511	-4782108159148069208	359	674.0	282	586	61.26279830932617	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5851	false	9187490558330636389	241	300	1226	1515	1515	300	او فرجها او وطءها قال الماوردي او راسها اه قوله من قال ذلك اي----------------------------------------------------------------------- امراتي علي ---------------------------حرام------- قوله في غير نحو رجعية الخ انظر-- ما المراد بالنحو وقد اقتصر المغني وشرح المتهج علي مدخوله قوله ومعتدة اي عن شبهة قوله محرمة بكسر الراء المخففة قوله اي مثلها الي المتن في النهاية قوله اي مثلها لان ذلك ليس بيمين لان-	5851	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	175	238	876	1166	1456	300	او فرجها او وطءها قال الماوردي او راسها لم تحرم عليه وان كره له ذلك لما روي النساءي ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنهما قال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم قرا قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية و لكن عليه كفارة يمين اي مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لان ذلك ليس بيمين لان	2512	-4782108159148069208	102	136.0	77	397	25.69269561767578	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6124	false	3404942194535458135	193	253	938	1255	1491	300	قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فاجاب ب--------------------------------------------------------------------انه ان نوي بانت علي حرام------------------- طلاق---------------ا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا---------------------- حصل ما نواه فيهما اي الظهار والطلاق ا-----------------------------و نواهما------------------ معا ام مرتبا------------------------------------------------------------------------------------------ تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	6124	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	51	151	244	742	1456	300	قال لزوجته انت علي حرام كظهر----------------------------- امي فالمجموع كناية في الطلاق مع انه اذا اطلق كان ظهارا ولو قال لزوجته راسك او فرجك او -----انت علي حرام او حرمتك ونوي بذلك طلاقا رجعيا او باءنا وان تعدد------ او --نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل ما نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الط--------------------------------------لاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	2512	-4782108159148069208	182	216.5	142	578	31.48788833618164	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5852	false	-565223626856608050	134	173	635	819	1450	300	تنبيهات لو حرم كل ما يملك وله نساء واماء لزمته الكفارة كما علم مما مر ويكفيه كفارة واحدة كما لو حلف لا يكلم جماعة وكلمهم ومثله ما لو قال لاربع زوجات انتن علي حرام كما صرح به في الروضة	5852	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2513	true	-4427049354327815097	262	300	1327	1506	1506	300	تنبيهات لو حرم كل ما يملك وله نساء واماء لزمته الكفارة كما علم مما مر ويكفيه كفارة واحدة ----لو حلف لا يكلم جماعة وكلمهم ومثله ما لو قال لاربع زوجات انتن علي حرام كما صرح به في الروضة-	2513	-4782108159148069208	179	346.5	142	184	97.28260803222656	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5852	false	-565223626856608050	0	26	0	115	1450	300	اليمين انما تنعقد باسم من اسماءه تعالي او صفة من صفاته اه مغني قوله كما لو قاله الخ اي انت علي حرام او نحوه مما مر	5852	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2513	true	-4427049354327815097	63	84	280	375	1506	300	اليمين انما تنعقد باسم من اسماءه تعالي او صفة من صفاته وان---------------- قاله---- اي انت علي حرام او نحوه مما مر	2513	-4782108159148069208	92	165.5	71	115	80.0	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5853	false	2573973909540451682	59	121	285	557	1484	300	وان قاله اي انت علي حرام او نحو- مما مر اه مغني قوله اذ لا مجال للطلاق الخ علة لقدر عبارة المغني او طلاقا او ظهارا لغا اذ لا مجال الخ قول المتن او تحريم عينها او نحوها مما مر وهي حلال له اه مغني قوله--------- فيما مر الي قوله ومن ثم في المغني قوله------------------------------------------------------------------------------------ محرمة ابدا بنسب او رضاع او مصاهرة	5853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2513	true	-4427049354327815097	74	148	335	672	1506	300	وان قاله اي انت علي حرام او نحوه مما مر لامته ونوي عتقا ثبت لانه كناية فيه---------------------- او طلاقا او ظهارا لغا اذ لا مجال له في الامة-- او تحريم عينها او نحوها مما مر وهي حلال له او لا نية له فكالزوجة فيما مر فلا تحرم عليه بذلك ويلزمه كفارة يمين قطعا في الاولي وعلي الاظهر في الثانية اما اذا كانت الامة غير حلال له فان كانت محرمة----- بنسب او رضاع او مصاهرة	2513	-4782108159148069208	169	234.0	122	366	46.174861907958984	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5850	false	4935942918414513204	0	23	0	107	1508	300	علي كالميتة او الخمر او الخنزير او الدم فكقوله انت حرام علي فيما مر نعم ان قصد به الاستقذار فلا شء به عليه	5850	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2514	true	-5899191273322394741	114	136	611	715	1593	300	علي كالميتة او الخمر او الخنزير او الدم فكقوله انت حرام علي فيما مر نعم ان قصد به الاستقذار فلا شء--- عليه	2514	-4782108159148069208	104	202.0	82	107	97.19625854492188	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5852	false	-565223626856608050	174	282	823	1367	1450	300	ولو حرم زوجته مرات في مجلس او مجالس ونوي التاكيد وكذا ان اطلق سواء -كان في مجلس او مجالس كما في الروضة في الاولي وبحثه شيخنا في الثانية كفاه كفارة واحدة وان نوي الاستءناف تعددت بعدد المرات كما في الروضة في الثانية وبحثه الزركشي في الاولي اه قوله عليه كفارة الي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن واشارة ناطق في النهاية قوله وكذا عليه الخ عبارة المغني وكذا لا تحر-----------------------------م عليه وان كره له ذلك وعليه كفارة يمين في الحال اي مثلها كما مر ولا ي------------------------------------لحق الكناية بالصريح مواطاة كالتواطء علي جعل قوله انه علي حرام كطلقتك بل ي-كون كما لو ابتدا به ولا سءال المراة الطلاق ولا قرينة من غضب ونحوه	5852	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2514	true	-5899191273322394741	10	164	48	860	1593	300	ولو حرم زوجته مرات في مجلس او مجالس ونوي التاكيد وكذا ان -طلق سواء اكان في مجلس او مجالس كما في الروضة في الاولي وبحثه شيخنا في الثانية كفاه كفارة واحدة وان نوي الاستءناف تعددت بعدد المرات كما--- الروضة في الثانية وبحثه الزركشي في الاولي وان افهم كلامها خلافه فان قيل لو نوي الاستءناف في نظيره من الايمان لا تتعدد الكفارة فكان القياس ان يكون هنا كذلك اجيب بان الحرام لما كان يصلح للطلاق نزل منزلته والطلاق اذا نوي به الاستءناف يتعدد لانه محصور في عدد فقصد الاستءناف يقتضي استيفاءه بخلاف الكفارة ولان الكفارة تشبه الحدود المتحدة الجنس فتتداخل بخلاف الطلاق ولو قال انت علي كالميتة او الخمر او الخنزير او الدم فكقوله انت حرام علي في--------------------------------------------------ما مر نعم ان قصد به الاستقذار فلا شء عليه ولا تلحق الكناية بالصريح مواطاة كالتواطء علي جعل قوله انت علي حرام كطلقتك كما تكون كما لو ابتدا به ولا سءال المراة الطلاق ولا قرينة من غضب ونحوه	2514	-4782108159148069208	388	677.5	311	866	44.80369567871094	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5853	false	2573973909540451682	209	259	1029	1288	1484	300	تنبيه اللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي لكن ------------------مثل له الرافعي------------ بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول---------------------- والاوجه-------------- الاكتفاء بما قاله الرافعي لان انت وان لم يكن جزء -من الكناية فهو كالجزء منها لان معناها المقصود لا ينادي بدونه	5853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2514	true	-5899191273322394741	232	292	1229	1555	1593	300	تنبيه اللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي ومثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكناية والاوجه كما قال شيخنا الاكتفاء بما قاله الرافعي لان انت وان لم يكن جزءا من الكناية فهو كالجزء منها لان معناها المقصود لا يتادي بدونه	2514	-4782108159148069208	253	455.0	205	326	77.60736083984375	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5854	false	-1074552220971403601	92	172	490	929	1582	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن----- وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت والاوجه-------------- الاكتفاء بذلك ل------------ان انت وان لم يكن جز-ا من الكناية فهو كالجزء منها لان المعني-- المقصود لا يتادي بدونه	5854	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2514	true	-5899191273322394741	234	292	1241	1555	1593	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي و------------------------------------------------------------------------------------مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكناية -------------------------------------------------------------------------والاوجه كما قال شيخنا الاكتفاء بما قاله الرافعي لان انت وان لم يكن جزءا من الكناية فهو كالجزء منها لان --معناها المقصود لا يتادي بدونه	2514	-4782108159148069208	271	464.5	221	473	57.29386901855469	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5855	false	-9084595831524970447	116	149	577	752	1499	300	قالت له زوجته طلقني فاشار بيده ان اذهبي وقوله بطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج به------------------- اشارته لمحل الطلاق كقول من له زوجتان امراتي طالق مشيرا لاحداهما وقال اردت الاخري فانه يقبل كما رجحه في زيادة الروضة	5855	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2515	true	8539161972697327882	0	67	0	348	1559	300	قالت له زوجته طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو لا يقع بها شء لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد الطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل هي كناية لحصول الافهام بها في الجملة تنبيه خرج باشارة الناطق بالطلاق اشارة- لمحل الطلاق كقول من له زوجتان امراتي طالق مشيرا لاحداهما وقال اردت الاخري فانه يقبل كما رجحه في زيادة الروضة	2515	-4782108159148069208	162	282.0	130	349	46.418338775634766	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5858	false	-2897563326827470268	37	154	183	756	1454	300	طلاقا ون--حوه مما لا يفتقر الي قبول كالاعتاق والابراء والعفو عن القصاص كان كتب زوجتي او كل زوجة لي طالق او عبدي حر اه مغني وفي سم بعد ذكر ذلك عن الروض اي وساءر التصرفات غير النكاح كما في شرحه اه اي فكان الاولي للشارح ان يكتب قوله ومثله كل عقد الخ عقب قول المصنف طلاقا قول المتن فلغو اي ويقبل قوله في ذلك بيمينه كما تقدم في قوله قريبا ولو انكر نيته الخ اه ع ش قوله ومثله الخ اي الطلاق قوله وغيرهما اي كالاقرار والدعوي اخذا مما مر في الاشارة قوله ولم يتلفظ الخ عطف علي نواه قوله لافادتها حينءذ الخ عبارة المغني والروض مع شرحه لان الكتابة طريق في افهام المراد وقد اقترنت بالنية	5858	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2515	true	8539161972697327882	232	284	1222	1478	1559	300	طلاقا او نحوه مما لا يغتفر الي قبول كالاعتاق والابراء والعفو عن القصاص كان كتب زوجتي او كل زوجة لي طالق او عبدي حر ولم ينو-----------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الطلاق او نحوه فلغو لا يعتد به علي الصحيح وان نوا-----------------ه ولم يتلفط به فالاظهر وقوع----------------------------------------------------ه لان الكناية طريق في افهام المراد وقد اقترنت بالنية	2515	-4782108159148069208	190	289.5	149	575	33.043479919433594	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5858	false	-2897563326827470268	154	223	756	1078	1454	300	فان قرا ما كتبه حال الكتابة او بعدها فصريح فان قال قراته حاكيا ما كتبته بلا نية طلاق صدق بيمينه وفاءدة قوله هذا اذا لم يقارن الكتب النية والا فلا معني لقوله اه قوله وقال انما قصدت الخ بخلاف ما لو قصد الانش------------------------------------------------------------اء او اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يفهمه كلام المحلي ايضا اه ع ش قوله صدق الخ اي ان انكرته الزوجة قول المتن اذا بلغك------ او وصل اليك او اتاك	5858	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2516	true	623244379710132800	8	107	43	525	1492	300	فان قرا ما كتبه حال الكتابة او بعدها فصريح فان قال قراته حاكيا ما كتبته بلا نية طلاق صدق بيمينه وفاءدة قوله هذا اذا لم تقارن الكتب النية والا فلا معني لق--------وله ولو كتب الاخرس ان زوجته طالق كان كناية علي الصحيح فيقع ان نوي وان لم يشر معها اما اذا رسم صورة علي ماء او في هواء فليس بكناية في المذهب وفرع المصنف علي وقوع الطلاق بالكناية ما تضمنه قوله فان كتب شخص في كتاب طلاق زوجته صريحا او كناية كما في الروضة واصلها ونوي وعلق الطلاق ببلوغ الكتاب كقوله --------------------اذا بلغك كتابي او وصل اليك او اتاك	2516	-4782108159148069208	202	321.0	158	510	39.60784149169922	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5858	false	-2897563326827470268	223	276	1078	1341	1454	300	فرع لو كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت كما قاله المصنف فان ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكر صدق بيمينه فان اقامت بينة بانه خطه لم تسمع الا برءية الشاهد للكتابة وحفظه عنده لوقت الشهادة اه مغني وفي النهاية ما نصه اما لو قال اذا جاءك خطي فانت طالق	5858	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2516	true	623244379710132800	252	298	1249	1483	1492	300	فرع لو كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت كما قاله المصنف فان ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكر صدق بيمينه فان اقامت بينة بانه خطه لم تسمع الا برءية الشاهد -بكتابه وحفظه عنده لوقت الشهادة وان كتب اذا قرات كتاب----------------------------ي فانت طالق	2516	-4782108159148069208	213	402.0	169	263	80.98859405517578	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5864	false	-8533325442305572377	112	161	569	821	1471	300	وافهم كلام المصنف ان التخالف في الكناية او الصريح كاختاري نفسك فقالت ابنتها او طلقي نفسك فقالت سرحتها لا يضر من باب اولي نعم ان قال لها طلقي نفسك بصريح الطلاق او بكنايته او بالتسريح او نحو ذلك فعدلت عن الماذون فيه الي غيره لم تطلق لمخالفتها صريح كلامه	5864	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2519	true	-5882266008487227398	205	254	1014	1266	1497	300	وافهم كلام المصنف ان التخالف في الكناية او الصريح كاختاري نفسك فقالت ابنتها او طلقي نفسك فقالت سرحتها لا يضر من باب اولي نعم ان قال لها طلقي نفسك بصريح الطلاق او بكنايته او بالتسريح او نحو ذلك فعدلت عن الماذون فيه الي غيره لم تطلق لمخالفتها صريح كلامه	2519	-4782108159148069208	252	504.0	203	252	100.0	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5865	false	984158007913410258	24	99	111	503	1509	300	في الاولي قوله لدخولها اي ال----------------------------------------------------واحدة وكذا ضمير عليها قوله ولها في الاولي اي فيما لو قال ثلاثا فوحدت عبارة المغني تنبيهات لها في الاولي بعد ان وحدت -راجعها------ او لم يراجعها ان تزيد الثنتين الباقيتين علي الواحدة التي اوقعتها فورا اذ لا فرق بين ان تطلق الثلاث دفعة وبين قولها طلقة واحدة وواحدة ولا يقدح تخلل الرجعة من الزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلقت نفسها عبثا ونوت فصادفت التفويض لها ولم يطل الفصل بينهما طلقت ---ولو قال	5865	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2520	true	7286884783162565376	147	267	748	1371	1549	300	في الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية فلان المفوض اليها واحدة الزاءد غير ماذون فيه فيقع ما تملكه----------------------------------------- تنبيهات لها في الاولي بعد ان وحدت وراجعها الزوج او لم يراجعها ان تزيد الثنتين الباقيتين علي الواحدة التي اوقعتها فورا اذ لا فرق بين ان تطلق الثلاث دفعة وبين قولها طلقت واحدة وواحدة ولا يقدح تخلل الرجعة من الزوج ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت وقع الثلاث لان قولها جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالثلاث ونواها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب اذ التخاطب باللفظ لا بالنية ولو طلقت نفسها عبثا ونوت فصادفت التفويض لها ولم يطل الفصل بينهما طلقت كما لو باع	2520	-4782108159148069208	302	520.0	240	664	45.48192596435547	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5865	false	984158007913410258	97	233	495	1155	1509	300	ولو قال جعلت كل امر لي عليك بيدك كان كناية في التفويض اليها وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ما لم ينوها هو ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او واح----------دة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا لصيرورة المشيءة شرطا في اصل الطلاق والمعني طلقي نفسك ان اخترت الثلاث فان- اختارت غير هذه لم يوجد الشرط بخلاف ما لو اخ-رها فانها ترجع الي تفويض المعين والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر كما قال شيخنا انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي----- ثلاثا او واح---دة كان كما لو اخرها عن العدد	5865	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2521	true	2343482048361188037	40	176	192	862	1488	300	ولو قال جعلت كل امر لي عليك بيدك كان كناية في التفويض اليها وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ما لم ينوها--- ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا لصيرورة المشيءة شرطا في اصل الطلاق والمعني طلقي----- ان اخترت الثلاث فاذا اختارت غيرهن --لم يوجد الشرط بخلاف ما اذا اخرها فانها ترجع الي تفويض المعني والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر كما قال شيخنا انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	2521	-4782108159148069208	630	1222.0	500	680	92.64705657958984	122	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5866	false	-6633109175912710698	146	240	700	1143	1430	300	وان قال بعد استيقاظه او افاقته اجزته او اوقعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وان اجازه الخ لا يبعد ان يكون قوله اجزته كناية فيقع به الطلاق اذا اراد انشاء ايقاع الطلاق الان اه سيد عمر وهو الاقرب ولا ينبغي العدول عنه الا بنقل صريح قوله بعد يقظته اي او عود عقله اه سم قوله عهد له جنون اي سابق اه ع ش قوله صدق بيمينه معتمد في مدعي الصبا والجنون اه ع ش قوله قاله الروياني الخ عبارة المغني كما قاله الروياني وان قال في الروضة في تصديق الناءم نظر اه قوله اي لانه لا امارة	5866	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2521	true	2343482048361188037	204	263	989	1299	1488	300	وان قال بعد استيقاظه او افاقته اجزته او اوقعته لحديث رفع القلم عن ثلاث وذكر منها الناءم حتي يستيقظ ولانتفاء القصد تنبيه كان المصنف مستغنيا عن هذا باشتراط التكلف اول الباب ولو تلفظ بالطلاق ثم قال كنت حينءذ صبيا او ناءما وامكن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه----------------------------------------------------------------------- كما قاله الروياني وان قال في الروضة في تصديق الناءم نظر ف-----------انه لا امارة	2521	-4782108159148069208	128	27.5	102	624	20.512821197509766	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5878	false	-3092701040521129918	25	83	113	408	1487	300	وصور الطلاق بحق جمع باكراه القاضي المولي بعد مدة الايلاء علي طلقة واحدة فان اكره علي الثلاث ف-لفظ بها لغا الطلاق لانه يفسق بذلك وينعزل ---فان قيل المولي لا نامره بالطلاق عينا بل به او بالفيءة ومثل هذا ليس -اكراها يمنع الوقوع كما لو اكره علي ان يطلق زوجته او يعتق عبده فاتي باحدهما فانه ينفذ اجيب بان	5878	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2524	true	-8070084257738155476	241	300	1221	1518	1518	300	وصور الطلاق بحق جمع باكراه القاضي المولي بعد مدة الايلاء علي طلقة واحدة فان اكره علي الثلاث فتلفظ بها لغا الطلاق لانه يفسق بذلك وينعزل به فان قيل المولي لا يءمر- بالطلاق عينا بل به او بالفيءة ومثل هذا ليس باكراه- يمنع الوقوع كما لو اكره علي ان يطلق زوجته او يعتق عبده فاتي باحدهما فانه ينفذ اجيب بان-	2524	-4782108159148069208	290	547.0	233	300	96.66666412353516	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5878	false	-3092701040521129918	83	184	408	921	1487	300	الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو اولي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت بالمطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضي مدة امكان -ذلك ثم قال اسير اليها الان لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا هكذا اجاب به ابن الرفعة وهو انما ياتي تفريعا علي مرجوح وهو ان القاضي يكره المولي علي الفيءة او الطلاق والاصح ان الحاكم هو الذي يطلق علي المولي الممتنع كما سياتي في بابه------- فلا اكراه اصلا حتي يحترز عنه بغير حق	5878	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	0	102	0	520	1506	300	الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو ا-لي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت بالمطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضي مدة امكانه ذلك ثم قال اسير اليها الان لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا هكذا اجاب به ابن الرفعة وهو انما ياتي تفريعا علي مرجوح وهو ان القاضي يكره المولي علي الفيءة او الطلاق والاصح ان الحاكم هو الذي يطلق علي المولي الممتنع كما سياتي في بابه وحينءذ فلا اكراه اصلا حتي يحترز عنه بغير حق	2525	-4782108159148069208	511	1006.0	411	521	98.08061218261719	99	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5879	false	-3363133339159839399	100	179	540	948	1562	300	اه ع ش ----قول المتن----- فسرح بتشديد الراء اي قال سرحتها او وقع الاكراه بالعكوس لهذه الصور بان اكره علي واحدة فثلث الخ وقع اي--------------------------------------------------- الطلاق في الجميع اه مغني وظاهر كلامهم ظاهرا او باطنا وسواء كان المكره بفتح الراء عالما بتاثير الاكراه ام لا ولو قيد الوقوع في صور العدول الي الاخف كالعدول من الثلاث الي الواحدة بعلم تاثير الاكراه لم يبعد فليراجع قوله لانه مختار لما اتي به عبارة المغني لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به	5879	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	205	252	1031	1264	1506	300	او علي ان يقول طلقت زوجتي فسرح بتشديد الراء اي قال سرحتها او وقع الاكراه بالعكوس لهذه الصور بان اكره علي واحدة فثلث او كناية فصرح او تنجيز فعلق او علي ان يقول سرحت فقال طلقت وقع الطلاق في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به	2525	-4782108159148069208	158	272.5	126	468	33.760684967041016	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5885	false	-4051651986857352585	36	73	196	392	1489	300	ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها فقد يكون --شء اكراها في شخص دون اخر وفي سبب دون اخر الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحبس في الوجيه اكراه وان قل كما قاله الاذرعي والضرب اليسير في اهل المرو-ات اكراه	5885	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2526	true	3179513753589265324	73	134	371	708	1512	300	ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها فقد يكون الشء اكراها في شخص دون اخر وفي سبب دون اخر فالاكراه باتلاف مال يضيق علي المكره بفتح الراء كخمسة دراهم في حق الموسر ليس باكراه علي الطلاق لان الانسان يتحمله ولا يطلق بخلاف المال الذي يضيق عليه والحبس في الوجيه اكراه وان قل كما قاله الاذرعي والضرب اليسير في اهل المروءات اكراه	2526	-4782108159148069208	186	332.0	151	337	55.19287872314453	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5887	false	2554379061209910874	15	103	72	493	1447	300	قال له اللصوص لا نتركك حتي تحلف بالطلاق ان- لا تخبر بنا اح-----دا كان اكراها علي الحلف فلا وقوع بالاخبار نهاية ومغني زاد الاول بخلاف ما لو حلف لهم اي من غير سءال منهم وان علم عدم اطلاقه الا بالحلف لعدم اكراهه علي الحلف اه وزاد الثاني---------------- ولو اكره ظالم شخصا علي ان يدله علي زيد مثلا او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف له بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلمه طلقت لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بل- خير -بينه وبين الدلالة	5887	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2527	true	5199367113083282165	97	164	489	805	1491	300	قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بنا فحلف بذلك فهو اكراه-------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------منهم له علي الحلف فاذا اخبر بهم لم يقع عليه طلاق ولو اكره ظالم شخصا---- ان يدله علي زيد مثلا او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف له بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلمه طلقت لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بين خير وبينه وبين الدلالة	2527	-4782108159148069208	263	436.0	204	445	59.10112380981445	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5890	false	-5639429532022214108	13	45	64	234	1468	300	علي المذهب المنصوص لفقدان الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العت-----------------------------------ق والطريق الثاني يخر-جه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا	5890	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2529	true	2526127092930868594	252	292	1311	1517	1561	300	علي المذهب المنصوص لفقدان الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق وكما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا	2529	-4782108159148069208	169	326.0	137	206	82.03883361816406	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5892	false	-2928760284207031398	154	225	758	1116	1503	300	في اوله قوله مر انه الخ اي لفظ منك قوله والاصح اشتراطها فان نوي الطلاق مضافا اليها وقع والا فلا لما مر اه مغني قوله لفهمها بالاولي------------------------ لان النية اذا شرطت في التصريح وهو انا منك طالق ففي الكناية وهو انا منك باءن اولي اه مغني قوله ويرد بمنع الخ عبارة المغني اللهم الا ان يقال انما ذكرها تمييزا بين الكناية القريبة والبعيدة وهي استبراء رحمه الذي تضمنه قوله ولو قال	5892	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	8	71	50	372	1559	300	في قوله انا منك طالق اصحهما------------------- اشتراطها فان نوي الطلاق مضافا اليها وقع والا فلا لما مر تنبيه لا حاجة الي هذه المسالة بعد ذكر المسالة قبلها لان النية اذا شرطت في ال-صريح وهو انا منك طالق ففي الكناية وهو انا منك باءن اول----------------------------------------ي اللهم الا ان يقال انما ذكرها تمييزا بين الكناية القريبة والبعيدة وهي استبراء رحمه الذي تضمنه قوله ولو قال	2531	-4782108159148069208	252	461.0	200	382	65.96858978271484	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5893	false	2723887790938707818	0	25	0	132	1494	300	طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال -لعبادي انفسخت اليمين وقال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ	5893	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	237	262	1228	1361	1559	300	طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال العبادي انفسخت اليمين وقال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ	2531	-4782108159148069208	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5894	false	1883319500520285316	134	160	628	758	1439	300	اما اذا لم يمكن حصول الصفة في البينونة ك-------ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فابانها ثم نكحها لم يقع طلاق قطعا كما هو قضية كلام الروضة واصلها	5894	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2532	true	7097116508372721351	233	261	1229	1365	1566	300	اما اذا لم ي-كن حصول الصفة في البينونة كان قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فابانها ثم نكحها لم يقع طلاق قطعا كما هو قضية كلام الروضة واصلها	2532	-4782108159148069208	129	247.0	103	137	94.16058349609375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5901	false	9043392257547492877	87	225	416	1085	1455	300	الخ احدها كون الزوجة وارثة فلو اسلمت بعد الطلاق فلا ثانيها عدم اختيارها فلو اختلعت او سالت فلا ثالثها كون البينونة في مرض مخوف ونحوه ومات بسببه فان برء منه فلا رابعها كونها بالطلاق لا بلعان وفسخ خامسها كونه منشا ليخرج ما اذا اقر به سادسها كونه منجزا اه مغني قوله وبه اي بالقديم قوله طلق امراته الخ اي طلاقا باءنا اه زيادي قوله من ربع الثمن اي لان زوجاته كن اربعا اه ع ش قوله به اي بطلاقها الفرار اي من ارثها قوله كره الخ معتمد اه ع ش قوله بنفع الحليلة تنازع فيه تردد وجزم وقوله بان هذا متعلق لفرقهم والاشارة الي الارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعدد الطلاق قوله وما يتعلق بذلك اي من قصد التاكيد او الاستءناف وغير ذلك اه ع ش قول المتن قال طلقتك الخ اي لو قال شخص لزوجته ولو ناءمة او مجنونة	5901	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2534	true	1576696185895728111	196	300	1029	1563	1563	300	----احدها كون الزوجة وارثة فلو اسلمت بعد الطلاق فلا ثانيها عدم اختيارها فلو اختلعت او سالت فلا ثالثها كون البينونة في مرض مخوف ونحوه ومات بسببه فان برء منه فلا رابعها كونها بط--لاق لا بلعان وفسخ خامسها كونه منشا ليخرج ما اذا اقر به سادسها كونه منجزا واذا قلنا بالجديد فلها حكم بقية البواءن الا ان قصد ب--------------------------------------------------------------------------------طلاقها --فراره من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارث فيجري في تحريمه خلاف تحريم بيع النصاب قبل الحول فرارا من الزاءدة وعبر بقوله ترثه دون يتوارثان تنبيها علي انها لو ماتت لا يرثها وهو كذلك فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه------------------------------------ وغير ذلك---------------------------------- لو قال شخص لزوجته ولو ناءمة او مجنونة-	2534	-4782108159148069208	334	538.5	267	805	41.490684509277344	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5905	false	6031274925204324609	3	53	14	278	1528	300	والرفع والجر والسكون كالنصب في هذا وفيما سياتي وتقدير الرفع علي انه خبر والنصب علي انه صفة لمصدر- محذوف والجر علي انت ذات واحدة فحذف الجار وابقي المجرور بحاله كما قيل لبعضهم كيف اصبحت قال خير اي بخير او يكون المتكلم لحن واللحن لا يغير الحكم عندنا والسكون علي الوقف	5905	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2535	true	1416231756211204990	112	162	566	831	1538	300	والرفع والجر والسكون كالنصب في هذا وفيما سياتي وتقدير الرفع علي انه خبر والنصب علي انه صفة لمفعول محذوف والجر علي انت ذات واحدة فحذف الجار وابقي المجرور بحاله كما قيل لبعضهم كيف اصبحت قال خير اي بخير او يكون المتكلم لحن واللحن لا يغير الحكم عندنا والسكون علي الوقف	2535	-4782108159148069208	261	514.0	211	265	98.49056243896484	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5906	false	6920066623649531639	157	285	749	1387	1461	300	ولو قال انت طالق حتي يتم الثلاث او اكملها ولم ينو الثلاث فواحدة اه مغني قوله او طلاق فلانة ثلاثين كذا في اصله رحمه الله تعالي اه سيد عمر قوله ولا يعضده اي ما قاله بعضهم قوله والا فواحدة هذا هو العاضد الموهوم قوله محتمل للامرين اي التشبيه في اصل الطلاق والتشبيه في عدد قوله فليس واحد منهما الخ اي والاصل بقاء العصمة قوله ولو قال عدد الخ عبارة المغني والنهاية ولو قال انت طالق الوانا من الطلاق فواحدة ان لم ينو عددا بخلاف قوله انواعا من الطلاق او اجناسا منه او اصنافا فان الظاهر كما قال شيخنا وقوع الثلاث اي في الصور الثلاث ولو قالت لزوجها طلقني ثلاثا فقال انت طالق ولم ينو عددا فواحدة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء	5906	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	57	159	291	797	1482	300	ولو قال انت طالق حتي يتم الثلاث او اكملها ولم ينو الثلاث فواحدة وقيل---------------------- ثلاث ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق الوانا من الطلاق فواحدة ان لم ينو عددا بخلاف قوله انواعا من الطلاق او اجناسا منه او اصنافا فان الظاهر كما قال شيخنا وقوع الثلاث ولو------------------- قالت لزوجها طلقني ثلاث -فقال انت طالق ولم ينو عددا فواحدة فان قيل الجواب منزل علي السءال فينبغي وقوع الثلاث كما قالوا فيما لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت فانها تطلق ثلاثا اجيب بان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه او طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء	2537	-4782108159148069208	319	580.0	254	810	39.38271713256836	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5908	false	-3658722999992270447	52	78	223	347	1452	300	ولو قال انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره ب------الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط	5908	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	159	186	797	927	1482	300	ولو قال انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط	2537	-4782108159148069208	124	240.5	98	130	95.38461303710938	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5913	false	-424182145907679439	224	300	1154	1529	1529	300	ابن عبد السلام ان العرب لا تءكد الخ قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الرابعة اي مثلا وقوله تقع بها طلقة اي وان قصد بها التاكيد قوله لفراغ العدد اي عدد التاكيد اه كردي قوله لانه الخ علة لعدم الانتفاء قوله بما يقع اي به طلقة وهو الثانية والثالثة وقوله بما لا يقع الخ يعني به نحو الرابعة قوله اي قصد الي قوله وعملا بقصده في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------- والمغني قوله اي قصد بالثا--------------------------------------------------------نية استءنافا الخ--------------------------------------------- وليس هذا عكس صورة المتن لانها-	5913	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2539	true	-4413531310991136630	44	138	232	741	1625	300	ابن عبد السلام ان العرب لا تءكد اكثر من ثلاث مرات وقال البلقيني الحكم عندي في ذلك كالحكم في صورة تكريره ثلاثا ولا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة-------------- تقع بها طلقة---------------------------- لفراغ العدد ----------------------------لانه اذا صح التاكيد ------------بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد -----------بما لا يقع -----عن---د قصد التاكيد اولي اه------------------------------------ والمتجه كما قال الاسنوي في التمهيد انه يقبل التاكيد مطلقا كما اطلقه الاصحاب في الاقرار وغيره و------------ان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استثناء او عكس بان قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيدا للثانية فثنتان يقعان عملا بقصده وليس هذا عكس صورة المتن لانها	2539	-4782108159148069208	163	162.5	127	658	24.772035598754883	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5915	false	-4915882225456336891	12	40	60	197	1444	300	وان كرر الخبر بعطف كان قال انت طالق وطالق وطالق بالواو كما مثل او الفاء او ثم صح قصد تاكيد الثاني بالثالث الخ قوله فلا يفيده قصد التاكيد	5915	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2539	true	-4413531310991136630	183	210	1018	1153	1625	300	وان كرر الخبر بعطف كان قال انت طالق وطالق وطالق بالواو كما مثل او الفاء او ثم صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا تاكيد --	2539	-4782108159148069208	108	210.5	84	137	78.83211517333984	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5917	false	-1199617700269069307	55	155	263	763	1466	300	ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق طلقتين فدخلت طلقت ثلاثا وان كانت غير مدخول بها ولو قال لزوجته انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت ثلاثا ادخالا للطرفين ويفارق نظيره ف--------------------------------------------ي الاقرار حيث لم يدخل------ الاخير------------------------------------------------------------------------------------------- بان الطلاق له عدد محصور------------------------------------ بخلاف -------ما ذكر ---------او انت طالق ما بين واحدة -لي ثلاث طلقت ثلاثا ايضا لان ما بين بمعني من بقرينة الي كما نقله القمولي وغيره عن الروياني وجزم به ابن المقري في روضه او ما --------------بين الواحدة --------------------------------------------والثلاث فواحدة نهاية وشرح الروض زاد المغني ولو قال-------- انت طالق طلقة قبلها وبعد---ها طلقة	5917	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2540	true	3456065272036209193	80	224	411	1149	1560	300	ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق طلقتين فدخلت طلقت ثلاثا وان كانت غير مدخول بها ولو قال لزوجته انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت ثلاثا ادخالا للطرفين لانه وجد منه التلفظ بالثلاث فلا سبيل الي الغاءها فان قيل في الاقرار لا---- يدخل الطرف الاخير فقوله له علي من درهم الي ثلاثة يلزمه درهمان فهلا كان هنا كذلك كما جري عليه في التنبيه اجيب بان الطلاق له عدد محصور فادخلنا الطرفين لان الظاهر استيفاءه بخلاف الدراهم المقر بها ولو قال انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث طلقت ثلاثا ايضا لان ما بين بمعني من بقرينة الي كما نقله القمولي وغيره عن الروياني وجزم به ابن المقري في روضه ولو قال انت طالق ما بين الواحدة والثلاث وقعت طلقة لانها الصادقة بالبينة بجعل الثلاث ------------بمعني ال---------ثلاثة ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة	2540	-4782108159148069208	429	721.5	339	763	56.225425720214844	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5917	false	-1199617700269069307	147	191	723	938	1466	300	ولو قال---- انت طالق طلقة قبلها وبعدها طلقة طلقت ثلاثا اه واقره ع ش قول المتن وكذا غير موطوءة الخ ولو قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة رجعية لم تطلق كذا حكاه البغوي عن فتاوي القاضي وحكاه في التهذيب عن المذهب وفيه نظر	5917	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2541	true	2354408419021685827	158	201	769	986	1451	300	ولو قال لها انت طالق طلقة قبلها وبعدها طلقة طلقت ثلاثا لان الطلقة توزع قبل وبعد ثم يكمل النصفان-- ولو قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة رجعية لم تطلق كذا حكاه البغوي عن فتاوي القاضي وحكاه في التهذيب عن المهذب وفيه نظر	2541	-4782108159148069208	175	310.5	138	219	79.90867614746094	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5918	false	-4870490380099453706	91	140	447	678	1451	300	ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية و--الظرف او الحساب او عدم ارادة شء لان الطلاق لا يتجزا تنبيه لفظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهو الصواب كما ذكرت	5918	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2541	true	2354408419021685827	250	300	1221	1451	1451	300	ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية او الظرف او الحساب او عدم ارادة شء لان الطلاق لا يتجزا تنبيه لفظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهو --صواب كما ذكرت-	2541	-4782108159148069208	227	437.0	179	233	97.42489624023438	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5918	false	-4870490380099453706	140	180	678	879	1451	300	في المحرر والشرح اذ لا يستقيم قوله بكل حال بدونها لانه يقع عند قصد المعية طلقتان وعلي اثباتها لو اراد نصفا من كل طلقة فطلقتان كما في الاستقصاء ولو قال طلقة في نصف طلقة فطلقة الا ان يريد المعية فاثنتان	5918	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2542	true	6814967583965237591	0	40	0	200	1497	300	في المحرر والشرح اذ لا يستقيم قوله بكل حال بدونها لانه يقع عند قصد المعية طلقتان وعلي اثباتها لو اراد نصفا من كل طلقة فطلقتان كما في الاستقصاء ولو قال طلقة في نصف طلقة فطلقة الا ان يريد المعية ف-ثنتان	2542	-4782108159148069208	200	395.0	160	201	99.50248718261719	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5921	false	-7861192016066062371	45	192	217	933	1455	300	قول المتن او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال الخ------------------------------------------------------------ حاصل ما ذكر في اجزاء الطلقة انه ان كرر لفظ طلقة مع العاطف ولم تزد الاجزاء علي طلقة كانت طالق نصف طلقة وثلث طلقة كان كل جزء طلقة وان اسقط لفظ طلقة كانت طالق ربع وسدس طلقة او اسقط العاطف كانت طالق ثلث طلقة -ربع طلقة كان الكل طلقة فان زادت الاجزاء كنصف وثلث وربع طلقة كمل الزاءد من طلقة اخري ووقع به طلقة مغني ونهاية وسم قوله ولو قال خمسة الخ عبارة المغني وهذا اذا لم يزد المكرر علي اجزاء طلقتين كخمسة اثلاث او سبعة ارباع طلقة وان زاد كسبعة اثلاث او تسعة ارباع طلقة فثلاث علي الاصح وواحدة علي مقابله اه بادني تصرف قول المتن ولو قال نصف وثلث ال-خ ولو قال نصف طلقة ونصفها ونصفها فثلاث الا ان اراد بالنصف الثالث تاكيد الثاني فطلقتان اه مغني قول المتن-------------------------------- او ثلاثا او اربعا الخ	5921	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2543	true	-4300057840102998971	180	288	885	1411	1458	300	-------------------------------------------قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا واحدة لانتفاء العطف تنبيه حاصل ما ذكر في اجزاء الطلقة انه ان كرر لفظ طلقة مع العاطف ولم تزد الاجزاء علي طلقة كانت طالق نصف طلقة وثلث طلقة كان كل جزء طلقة وان اسقط لفظ طلقة كانت طالق ربع وسدس طلقة او اسقط العاطف كانت طالق ثلث طلقة وربع طلقة كان الكل طلقة فان زادت الاجزاء كنصف وثلث وربع طلقة كمل الزاءد من طلقة اخري ووقع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طلقة ولو قال نصف طلقة ونصفها ونصفها فثلاث الا ان اراد بالنصف الثالث تاكيد الثاني فطلقتان ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا علي	2543	-4782108159148069208	409	740.0	321	810	50.49382781982422	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5922	false	-3951105427803456414	65	186	315	948	1487	300	قول المت------ن بعضهن مبهما كان ذلك البعض او معينا كفلانة وفلانة اه مغني قوله لانه ---------------------------------------------------------------------------------خلاف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المتن في النهاية والمغني قوله قب--------------------------------------------------------------------------ل وعلي------ه اوقع بين اربع اربعا ثم قال اردت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن ولو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة طلقن ثل------اثا لان تغاير الاجزاء وعطفها مشعر بقسمة كل جزاء بينهن ومثله كما رجحه الشيخ رحمه الله تعالي ما لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة نهاية ومغني قال ع ش قوله ولحق الاخريين الخ اي بحسب الظاهر قياسا علي ما تقدم فيما لو اراد بينهن بعضهن اه قول المتن ولو طلقها اي احدي زوجاته قول المتن---- اشركتك معها	5922	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	56	224	267	1145	1535	300	قال اردت ببينكن بعضهن مبهما كان ذلك البعض او معينا كفلانة وفلانة لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن ولكن يدين والثاني يقبل لاحتمال بينكن لما اراده بخلاف عليكن فلا يقبل ان يريد به بعضهن جزما تنبيه كلام المصنف قد يقتضي انه لو فضل بعضهن علي بعض كما لو اوقع بينهن ثلاثا ثم قال اردت ايقاع طلقتين علي هذه وقسمة الاخري علي الباقيات انه لا ي-------------قبل وهو وجه وحكاه الاذرعي عن نص الام لكن الاصح المنصوص في زيادة الروضة القبول وعلي هذا لو اوقع بين اربع اربعا --وقال اردت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لحق الاول-ين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن ولو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة طلقن ثلاثا ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جز-ء بينهن وكذا----------------------------------- لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة في احد وجهين هو----------------------------------- الظاهر كما رجحه شيخنا لان التفصيل يشعر بقسمة كل طلقة عليهن ----ولو طلقها اي احدي زوجاته ثم قال للاخري اشركتك معها	2544	-4782108159148069208	432	679.5	347	969	44.5820426940918	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5922	false	-3951105427803456414	241	300	1198	1487	1487	300	وان اشركها مع ثلاث طلقهن هو او غيره----- واراد انها شريكة كل منهن طلقت ثلاثا او انها مثل احداهن طلقت طلقة واحدة وكذا ان اطلق نية الطلاق ولم ينو واحدة ولا عدد الان جعلها كاحداهن اسبق الي الفهم واظهر من تقدير توزيع كل طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوقع بين ثلاث طلقة ثم اشرك الرابعة معهن وقع علي الثلاث طلقة طلقة وعلي-	5922	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2545	true	-8573001360240690403	41	149	202	739	1540	300	وان اشركها مع ثلاث طلقهن هو او غيره ونوي واراد انها شريكة كل منهن طلقت ثلاثا او انها مثل احداهن طلقت واح-----دة وكذا ان اطلق نية الطلاق ولم ينو واحدة ولا عددا لان جعلها كاحداهن اسبق الي الفهم واظهر من تقدير توزيع كل طلقة وان اشركها مع امراة طلقها هو او غيره ثلاثا ونوي الشركة في عدد الطلاق طلقت طلقتين لانه اشركها معها في ثلاث فيخصها طلقة ونصف وتكمل وقيل واحدة لانها المتيقنة وقيل ثلاث لانه اشركها معها في كل طلقة اما اذا لم ينو ذلك فيقع واحدة كما جزم به صاحب الانوار ولو اوقع بين ثلاث طلقة ثم اشرك الرابعة معهن وقع علي الثلاث طلقة طلقة وعلي	2545	-4782108159148069208	279	522.0	223	542	51.47601318359375	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5923	false	2917860946297300442	15	95	78	472	1477	300	اما اذا لم ينو ذلك فيقع واحدة كما جزم به صاحب الانوار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني وشرح الروض واقره سم عبارة ع ش قوله فان نوي اصل الطلاق الخ ينبغي ان مثله ما لو اطلق لانه المحقق وما زاد مشكوك فيه اه قوله فان زاد الخ عبارة المغني ولو طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها من الاولي طلقة ونصف والثالثة طلقة لان حصتها من الثانية طلقة اه زاد شرح ---	5923	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2545	true	-8573001360240690403	122	191	611	973	1540	300	اما اذا لم ينو ذلك فيقع واحدة كما جزم به صاحب الانوار ولو اوقع بين ثلاث طلقة ثم اشرك الرابعة معهن وقع علي الثلاث طلقة طلقة وعلي الرابعة طلقتان اذ يخصها بالشركة طلقة ونصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها من الاولي طلقة ونصف والثالثة طلقة لان حصتها من الثانية طلقة تنبيه ما ذكره	2545	-4782108159148069208	232	323.5	188	513	45.22417068481445	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5924	false	6300000800927158317	56	98	255	456	1438	300	بدخولها الخ وان اطلق فالظاهر حمله علي هذا لا خير اه مغني قول المتن وكذا لو قال الخ اي وكذا لو طلق رجل زوجته و-قال رجل اخر ذلك لامراته كقوله اشركتك مع -طلقة هذا الرجل او جعلتك شريكتها فان نوي طلاقها طلقت	5924	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2545	true	-8573001360240690403	2	35	9	175	1540	300	بدخول نفسها وان اطلق فالظاهر حمله علي هذا الاخير وكذا------------------------------------- لو طلق رجل زوجته و قال رجل اخر ذلك لامراته كقوله اشركتك مع مطلقة هذا الرجل او جعلتك شريكتها فان نوي طلاقها طلقت	2545	-4782108159148069208	151	276.0	120	203	74.38423919677734	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5924	false	6300000800927158317	97	146	451	680	1438	300	طلقت الخ تنبيه ما ذكره المصنف فيما اذا علم طلاق التي شوركت فان لم يعلم كما لو قال طلقت امراتي مثل ما طلق زيد وهو لا يدري كم طلق زيد ونوي عدد طلاق زيد فمقتضي كلام الرافعي انه لا يقع قال- الزركشي ومراده العدد لا اصل الطلاق وهو ظاهر	5924	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2545	true	-8573001360240690403	187	235	954	1180	1540	300	طلقة---- تنبيه ما ذكره المصنف فيما اذا علم طلاق التي شوركت فان لم يعلم كما لو قال طلقت امراتي مثل ما طلق زيد وهو لا يدري كم طلق زيد ونوي عدد طلاق زيد فمقتضي كلام الرافعي انه لا يقع قاله الزركشي ومراده العدد لا اصل الطلاق وهو ظاهر	2545	-4782108159148069208	224	435.5	176	230	97.39130401611328	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5925	false	-95034082785377577	105	127	532	660	1542	300	ثم الاستثناء علي ضربين ضرب يرفع العدد لا اصل الطلاق كالاسثتناء ب-الا او احدي اخواتها وضرب يرفع اصل الطلاق كالتعليق بالمشيءة وهذا	5925	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2545	true	-8573001360240690403	277	300	1412	1540	1540	300	ثم الاستثناء علي ضربين ضرب يرفع العدد لا اصل الطلاق كالاستثناء ب الا او احدي اخواتها وضرب يرفع اصل الطلاق كالتعليق بالمشيءة وهذا-	2545	-4782108159148069208	125	238.0	104	129	96.89922332763672	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5925	false	-95034082785377577	127	154	660	814	1542	300	يسمي استثناء شرعيا لاشتهاره في العرف------ قال بعض المحققين وسميت كلمة المشيءة استثناء لصرفها الكلام عن الجزم- والثبوت حالا من حيث التعليق بما لا يعلمه الا الله	5925	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2546	true	3222082672590229150	0	28	0	159	1567	300	يسمي استثناء شرعيا لاشتهاره في --عرف الشرع قال بعض المحققين وسميت كلمة المشيءة استثناء لصرفها الكلام عن الجزاء والثبوت حالا من حيث التعليق بما لا يعلمه الا الله	2546	-4782108159148069208	151	287.5	124	161	93.788818359375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5927	false	-2517158331835522291	181	235	935	1226	1556	300	تنبيه اشعر كلامه بصحة استثناء الاكثر كقوله انت طالق ثلاثا ال--اثنتين وهو كذلك ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة نحو انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه الحالف وهو--- معني الاستغراق لان هذا خرج بالنص فيبقي غيره علي الاصل ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا	5927	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2546	true	3222082672590229150	210	266	1095	1389	1567	300	تنبيه اشعر كلامه بصحة استثناء الاكثر كقوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين وهو كذلك ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة ل-و انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه الحالف وهو في معني المستغر-ق لان هذا خرج بالنص فيبقي غيره علي الاصل ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا	2546	-4782108159148069208	287	550.5	233	296	96.95945739746094	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5929	false	-3740832620396454783	4	67	21	349	1527	300	ويشترط ايضا في التلفظ بالاستثناء اسماع نفسه عند اعتدال سمعه فلا يكفي ان ينويه بقلبه ولا ان يتلفظ به من غير ان يسمع نفسه فان ذلك لا يءثر ظاهرا قطعا ولا يدين علي المشهور اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يجمع مفرق الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولا يجمع المعطوف والمعطوف عليه في المستثني منه لاسقاط الاستغراق ولا في المستثني لاثباته ولا فيهما لذلك	5929	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2546	true	3222082672590229150	151	283	779	1492	1567	300	ويشترط ايضا في التلفظ بالاستثناء اسماع نفسه عند اعتدال سمعه فلا يكفي ان ينويه بقلبه ولا ان يتلفظ به من غير ان يسمع نفسه فان ذلك لا يءثر ظاهرا قطعا ولا يدين علي المشهور ويشترط ايضا عدم استغراقه المستثني منه فالمستغرق باطل بالاجماع كما قاله الامام والامدي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء وطلقت ثلاثا تنبيه اشعر كلامه بصحة استثناء الاكثر كقوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين وهو كذلك ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة لو انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه الحالف وهو في معني المستغرق لان هذا خرج بالنص فيبقي غيره علي الاصل ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا ولا ي------------------------------------------------------جمع المعطوف والمعطوف عليه في المستثني منه لاسقاط الاستغراق ولا في المستثني لاثباته ولا فيهما كذلك	2546	-4782108159148069208	270	363.5	219	767	35.20208740234375	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5932	false	-6082875469708596116	272	300	1353	1500	1500	300	بناء علي الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي الملفوظ--- لانه لفظ الخ----------------- وقيل ثلاث بناء علي مقابل الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي المملوك لان الزيادة عليه لغو-	5932	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	87	119	456	624	1554	300	بناء علي الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث بناء علي مقابل الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي المملوك لان الزيادة عليه لغو	2548	-4782108159148069208	144	265.5	117	168	85.71428680419922	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5933	false	-5224303717288375965	216	270	1035	1299	1451	300	التعليق علي المعلق به كان كتاخيره عنها ك-----ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابد-لها ب-اذ او بما ك-----انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول النحوي وغيره	5933	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2550	true	4995388091842606617	208	265	1044	1315	1483	300	التعليق علي المعلق به---- كتاخيره عنها كقوله ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ايد لها ب اذ او -ما كقوله انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول النحوي وغيره	2550	-4782108159148069208	258	479.5	205	276	93.47826385498047	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	202	249	1040	1280	1526	300	قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان شاء الله فوا----حدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخيرة او ثل--------------------------------------------اثا وواحدة ان شاء الله ---فثلاث او وا--------------------حدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال انت ط------------الق ان ----------لم يشا زيد	5936	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	152	217	743	1075	1494	300	قال انت طالق واحدة وثلاثا او -ثنتين ان شاء الله طلقت واحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير كما في الاستثناء المستغرق كما مر وقوله انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله يقع ثلاثا كذلك ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود	2551	-4782108159148069208	214	367.5	171	333	64.26426696777344	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	127	213	657	1095	1526	300	يعلق بخلاف انت طالق فانه الخ قوله ولا يقال الواو حالية وقوله في الحاصل اي في الشء المتحقق اه كردي قوله بخلاف انت كذا الخ عبارة المغني والاسني بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء اه قوله وفي يا طالق انت طالق الخ ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان شاء الله فواحدة --	5936	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	0	47	0	239	1494	300	يعلق بخلاف انت طالق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ومثل ذلك ما --------------------------------------------------------لو قال انت طالق -------ثلاثا يا زانية- ان شاء الله فانها لا	2551	-4782108159148069208	214	384.5	171	440	48.6363639831543	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5937	false	1560758794793147319	0	36	0	170	1413	300	قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق------------- وان خرس فاشار طلقت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة ولم يعلم حصولها وكذا اذا علق بمشيءة بهيمة لانه	5937	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	241	300	1198	1494	1494	300	قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق لعدم المشيءة وان خرس فاشار طلقت لانه عند بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم نطق كانت مشيءته بالنطق ولو علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق اذ- لهم مشيءة ولم يعلم حصولها وكذا ا-ن علق بمشيءة بهيمة لانه-	2551	-4782108159148069208	163	287.0	128	299	54.51504898071289	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	241	299	1249	1523	1526	300	ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم توجد --مشيءته في الحياة -وقع قبيل --موته او----- جنونه المتصل بالموت ف------------------------ان مات---- وشك في مشيءته لم تطلق للشك في الصفة الموجبة للطلاق اه شرح الروض زاد النهاية والمغني -او انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه -وقع قبيل الغروب -اذ اليوم هنا كالعمر فيما مر	5936	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	2	61	14	295	1450	300	ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم توجد المشيءة ف-ي الحياة طلقت قبيل الموت- او قبيل جنون ا---تصل بالموت لتحقق عدم المشيءة حينءذ وان مات زيد وشك في مشيءته لم تطلق للشك في الصفة الموجبة لل-----------------------------طلاق ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه طلقت قبيل الغروب لان اليوم هنا كالعمر فيما مر	2552	-4782108159148069208	221	353.5	171	315	70.15872955322266	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5940	false	-1154191746619063387	190	298	963	1483	1493	300	وامته مع زوجته وفاسدة النكاح مع صحيحته كالاجنبية مع الزوجة اه قوله للصحيح اي للطبل الصحيح بان ينزل علي الطبل الحلال اه رشيدي قوله لان ذلك اي انصراف الطبل للصحيح وقوله هنا اي في مسالة المتن قوله اما اذا لم يقل الي قوله نعم يغني عنه ما قبله قوله علي ما بحثه الاسنوي عبارة النهاية والمغني كما بحثه الخ قوله وكما لو الخ عطف علي قوله لصدق اللفظ الخ قوله لو اعتق عبده الخ اي او اعتق غيره عبدا له الخ اه ع ش قوله واما اذا قال ذلك الخ ولو قال ان فعلت كذا فاحداكما طالق ثم فعله بعد موت احداهما او بينونتها وقع الطلاق علي الباقية	5940	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2554	true	-9132777000003533008	115	142	559	703	1509	300	وامته مع زوجته وفاسدة النكاح مع صحيحته كالاجنبية مع الزوجة فروع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان فعلت كذا فاحداكما طالق ثم فعله بعد موت احداهم------------ا وقع الطلاق علي الباقية	2554	-4782108159148069208	139	252.0	113	520	26.730770111083984	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5943	false	-2769849455484272876	121	170	578	805	1438	300	قال الاسنوي وقضية ذلك انه لو استمهل لم يمهل وقال ابن الرفعة يمهل ويمكن حمل الاول علي ما اذا عين ولم يدع نسيانا اذ لا وجه للامهال حينءذ والثاني علي ما اذا ابهم او عين وادعي انه نسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وان لم يقصر الخ كان كان جاهلا او ناسيا	5943	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2555	true	-6451600119675183570	164	293	885	1541	1574	300	قال الاسنوي وقضية ذلك انه لو استمهل لم يمهل وقال ابن الرفعة يمهل ويمكن حمل الاول علي ما اذا عين ولم يدع نسيانا اذ لا وجه للامهال حينءذ والثاني علي ما اذا ابهم او عين وادعي انه نسي تنبيه محل هذا في الطلاق الباءن اما الرجعي فلا يلزمه فيه بيان ولا تعيين في الحال علي الاصح في اصل الروضة والشرح الصغير لانها زوجة ويءخذ من هذا انها لو انقضت عدتها لزمه في الحال لحصول البينونة وانتفاء الزوجية كما قاله الاسنوي اما اذا لم تطلب الزوجتان ولا احداهما فلا وجه لايجابه قبل الطلب لانه محض حق الزوجين وحق الله تعالي فيه الانعزال وقد اوجبناه و عليه ايضا نفقتهما في الحال الي البيان او التعيين لحبسهما عنده حبس الزوجات وسواء اقصر في تاخير ذلك ام لا ------------------------كان كان جاهلا او ناسيا	2555	-4782108159148069208	203	162.5	160	680	29.852941513061523	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5943	false	-2769849455484272876	188	257	887	1235	1438	300	ويقع الطلاق في المعينة المبينة باللفظ جزما وفي المبهمة علي الاصح لانه جزم به ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير مبين او غير معين فيءمر بالتبين- او التعيين اه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لوقع لا في محل اي والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين نهاية ومغني قوله بمنع هذا الخ عبارة النهاية والمغني بانه ممنوع منهما الي التعيين كما مر فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما	5943	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2556	true	6646487018822441617	45	151	222	767	1587	300	ويقع الطلاق في المعينة المبينة باللفظ جزما وفي المبهمة علي الاصح لانه جزم به ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير مبين او غير معين فيءمر بالتبيين او التعيين لكن عدة المعين من اللفظ والمتهم من التعيين لتعيين المحل في الاولي دون الثانية ويجوز ان تتاخر العدة عن وقت الحكم بالطلاق كما يجب في النكاح الفاسد بالوطء وتحسب من التفريق وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل--- والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ورد------------------ هذا-------------------------- بانه ممنوع منهما الي التعيين كما مر فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما	2556	-4782108159148069208	292	530.0	232	592	49.32432556152344	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5944	false	2190619729488014633	51	213	232	1089	1516	300	والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري اه قوله لان الطلاق الي المتن في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية والمغني قوله فان بين الطلاق تفريع علي المتن عبارة المغني والنهاية في شرح وقيل------ تعيين -------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد الاول وعليه فيطالب بالبيان والتعيين فان بين الخ قوله حد الخ اي---------------------------- لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة مغني ونهاية قوله في الباءن اي-- بخلاف الرجعية لا حد بوطءه لها مغني ونهاية اي ويعزر ان علم التحريم ويجب لها المهر ع ش قوله او في غيرها اي غير الموطوءة قوله وعليه المهر اي مهرهما قوله----------------------------------------- للشبهة لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين اه مغني قول المتن ولا تعيينا اي في الحالة الثانية لغير الموطوءة نهاية ومغني اي للطلاق قوله لما مر اي في شرح ليس بيانا قوله ويلزمه المهر الخ عبارة المغني والنهاية والاسني واللفظ للاول وله ان يعين للطلاق---- الموطوءة وعليه مهرها لما مر وقضية كلام الروض واصله انه لا حد عليه وان كان الطلاق باءنا وهو المعتمد وان جزم في الانوار بانه يحد كما في الاولي للاختلاف في	5944	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2556	true	6646487018822441617	151	300	767	1587	1587	300	والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري ----ولا تعيينا-------------- في الحالة الثانية لغير الموطوءة لاحتمال ان يطا المطلقة ولان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك به ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء------------------------------------------------------------------------------ وقيل الوطء تعيين للطلاق في غير الموطوءة وعلله الاكثرون وقال في التنبيه انه ظاهر المذهب فلا يمنع من وطء ايتهما شاء والمعتمد الاول وعليه فيطالب بالبيان والتعيين فان بين الطلاق في الموطوءة وكان الطلاق باءنا لزمه الحد لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة ولها المهر لجهلها بانها المطلقة بخلاف الرجعية لا حد بوطء----------------------------------------------------------------ه لها وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه نواها ونكل حلفت وطلقتا ولزمه لهما المهر ولا حد للشبهة لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يعين للطلاق غير الموطوءة وعليه مهرما لما مر وقضية كلام الروض واصله انه لا حد عليه وان كان الطلاق باءنا وهو المعتمد وان جزم في الانوار بانه يحد كما في الاولي للاختلاف في-	2556	-4782108159148069208	422	589.0	341	1164	36.254295349121094	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5945	false	7431590636682443799	76	183	370	881	1439	300	او هذه بعد هذه الخ او هذه------ بعدها هذه او هذه قبل هذه فالمشار اليها اولا هي المطلقة اه مغني قوله طلقت الثانية اي -------------المشار اليها ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيا قوله و-----اما------- المبهم الخ قسيم قوله في الطلاق المعين اه ع ش قوله مطلقا اي سواء -عطف بالواو ام بغيرها اه مغني قول المتن ---------------------------------------------------------------------------------------------قبل بيان اي للمعينة وتعيين اي للمبهمة قوله والطلاق باءن الي قوله هذا ما مشيا في النهاية وكذا في المغني الا قوله وان لم يرث الي لانه ثبت قوله باءن اي او رجعي وقد انقضت العدة كما هو واضح اه سيد عمر قوله بالبيان جزما او التعيين علي المذهب لبيان حال الارث لانه قد ثبت ارثه	5945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	167	281	828	1440	1527	300	او هذه استمر الاشكال او قال هذه بعدها هذه او هذه قبل هذه فالمشار اليها -------------------------------------اولا او هذه بعد هذه فالمشار اليها ثانيا هي المطلقة تنبيه قول المصنف حكم بطلاقهما اشار به الي ان هذا في ظاهر الحكم اما في الباطن فتطلق المنوية كما مرت الاشارة اليه وهذا في الطلاق المعين كما مرت الاشارة اليه ايضا ويدل عليه قوله فبيان اما الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاول---------------------------------ي سواء اعطف بالواو ام بغيرها لانه انشاء اختيار وليس باخبار وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها ولو ماتتا اي الزوجتان او احداهما قبل بيان--- للمعينة وتعيين--- للمبهمة----- والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيان جزما و--التعيين علي المذهب لبيان حال الارث لانه قد ثبت ارثه	2557	-4782108159148069208	228	315.5	179	817	27.9069766998291	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5945	false	7431590636682443799	273	300	1311	1439	1439	300	ثم ان نوي معينة فبين في واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لم يردها بالطلاق فان نكل حلفوا ولم يرث منها كما لا يرث من الاولي----- اذا كانت-	5945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	9	37	40	174	1574	300	ثم ان نوي معينة فبين في واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لم يردها بالطلاق فان نكل حلفوا ولم يرث منها كما لا يرث من الاولي ايضا اذا كانت	2558	-4782108159148069208	128	244.0	102	134	95.52238464355469	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5946	false	-1311054196309526340	0	93	0	494	1594	300	ميتة لان اليمين المردودة كالاقرار وان حلف طالبوه بكل المهر------ ان دخل بها والا طالبوه بنصفه في احد وجهين يظهر ترجيحه لانهم بزعمهم المذكور ينكرون استحقاق النصف وان -----------------------------------------------عين في المبهم فلا اعتراض لورثة الاخري عليه لان التعيين الي اختياره وان كذبه ورثة المطلقة يعني المبينة للطلاق فلهم تحليفه انها مطلقة وقد اقروا له بارث لا يدعيه وادعوا عليه مهرا استقر بالموت ان لم يدخل بها اه وقولهما وان حلف الي قولهما وان عين الخ في النهاية مثله قوله ونكل عن اليمين انه لم يردها اه سم قول المتن فالاظهر قبول بيان وارثه	5946	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	37	111	174	586	1574	300	ميتة لان اليمين المردودة كالاقرار وان حلف طالبوه ب-----مهر المثل ان دخل بها والا طالبوه بنصفه في احد وجهين يظهر ترجيحه لانهم بزعمهم المذكور ينكرون استحقاق النصف والوجه الاخر يطالبونه بكله لاعترافه انها زوجته وان عين في المبهم فلا اعتراض لورثة الاخري -----------------------------وان كذبه ورثة المطلقة-------------------- فلهم تحليفه----------- وقد اقروا له بارث لا يدعيه وادعوا عليه مهرا استقر بالموت ان لم يدخل بها ولو مات المطلق قبل البيان او التعيي----------------------------------------------------------------------ن فالاظهر قبول بيان وارثه	2558	-4782108159148069208	326	565.5	265	547	59.59780502319336	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5946	false	-1311054196309526340	233	271	1233	1437	1594	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	5946	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	187	225	977	1178	1574	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لعدم--- التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	2558	-4782108159148069208	198	387.0	160	204	97.05882263183594	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5950	false	377592154360657644	78	157	412	848	1536	300	سني وبدعي وثانيهما وهو اشهر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا فان طلاق الصغيرة والايسة والمختلعة والتي استبان حملها منه وغير المدخول بها لا سنة فيها ولا بدعة تنبيه قسم جمع الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة ------غير مستقيمة كمسيءة الخلق او كانت غير عفيفة ومكروه كمستقيمة الحال واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه بمء-نتها من غير استمتاع بها وحرام كطلاق البدعي كما قال ويحرم البدعي	5950	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2560	true	198676184278749665	0	80	0	440	1556	300	سني وبدعي وثانيهما وهو اشهر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا فان طلاق الصغيرة والايسة والمختلعة والتي استبان حملها منه وغير المدخول بها لا سنة فيه -ولا بدعة تنبيه قسم جمع الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة حالها غير مستقيم ك--سيءة الخلق او كانت غير عفيفة ومكروه كمستقيمة الحال واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه بمءونتها من غير استمتاع بها وحرام كطلاق البدعي كما قال ويحرم البدعي	2560	-4782108159148069208	430	838.5	353	443	97.06546020507812	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5951	false	-1590379759013636382	183	295	872	1430	1452	300	----عن المعلق بدخول الدار مثلا فلا يكون بدعيا لكن ينظر ل---وقت الدخول فان وجد حا---ل الطهر فسني والا فبدعي ا---لا اثم فيه هنا قال الرافعي ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي انه ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه اه قوله بخلاف معلق الخ هذا قد يشمل ما ياتي انفا عن المغني عن الاذرعي قول المتن ان سالته -اي الطلاق-- في الحيض نهاية ومغني وهل سءالها لذلك محرم الظاهر لا سيد عمر قول المتن لم يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض باختيارها قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم وهو ظاهر	5951	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2561	true	8778631816024858419	40	148	211	762	1547	300	فلو علقه----- بدخول --دار مثلا فليس ببدعي ----لكن ينظر الي وقت الدخول فان وجد في حال الطهر فسني والا فبدعي لكن لا اثم فيه قا----ل الرافعي ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي وهو ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه وقيل-------------------------------------------------------------------------- ان سالته زوجته طلاقها في --حيضها -----------------------------------------------------------لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن 1 ولانه صلي الله عليه وسلم لما انكر الطلاق في الحيض لم يستفصل ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض -مخت-ار-ة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم وهو ظاهر	2561	-4782108159148069208	370	612.0	293	704	52.556819915771484	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5959	false	5703654137756173802	53	77	259	353	1376	300	فان كانت في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعض	5959	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2564	true	2332414318202691340	276	300	1340	1433	1433	300	فان كانت في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعد-	2564	-4782108159148069208	92	178.0	69	94	97.8723373413086	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	77	209	379	1033	1456	300	لا سنة لها ولا بدعة وقوله فيحتمل وقوعه اي ويكون في نحو الايسة معلقا علي المحال وبهذا يندفع توقف الشيخ في الحاشية اه عبارة المغني ولو -----------------قال في الصغيرة و--نحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل -تصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال اه قوله لرضا زيد وفي اصل الروضة لو ادعي ارادة التوقيت يقبل باطنا ولا يطبل ظاهرا علي الاصح وفي مختصر المهمات للولي العراقي نقلا عن شيخه البلقيني ان الشيخ ابا حامد جزم بانه يقبل منه ظاهرا اه سيد عمر وجزم المغني بما في الروضة من انه لا يقبل ظاهرا ويدين قوله او قدومه الخ فروع لو قال انت طالق برضي زيد او بقدومه فكقول-----ه ان رضي او قدم تعليق او لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة فكقوله--------- للبدعة او ل------------ا للبدعة	5958	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2565	true	2600453410345439532	207	291	1013	1404	1449	300	لا سنة لها ولا بدعة طلقت في ال---------------------------------------------حال وان لم يرض زيدا او لم يقدم وان نوي بها التعليق لم يقبل ظاهرا ويدين ولو قال في الصغيرة او نحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع لو قال انت طالق برضا زيد او بقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم ولو قال- لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا -لسنة -كقوله انت طالق للبدعة وقوله انت طالق لا للبدعة	2565	-4782108159148069208	262	403.5	204	700	37.42856979370117	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5959	false	5703654137756173802	7	34	34	171	1376	300	ولو خاطب بقوله للسنة وما الحق به او للبدعة وما الحق به من ليس طلاقها سنيا ولا بدعيا كالحامل والايسة وقع في الحال ويلغو ذكر السنة والبدعة	5959	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2565	true	2600453410345439532	144	171	683	820	1449	300	ولو خاطب بقوله للسنة وما الحق به او للبدعة وما الحق به من ليس طلاقها سنيا ولا بدعيا كالحامل والايسة وقع في الحال ويلغو ذكر السنة والبدعة	2565	-4782108159148069208	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	202	278	997	1357	1456	300	لا للسنة ف-------------------------------كقوله للبدعة او لا للبدعة فكالسنة او لمن طلاقها بدعي ان كنت في حال السنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق ولو قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ولو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق -لا في الحال ولا اذا طهرت	5958	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	2	80	10	381	1492	300	---للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة ولو قال---------------- لمن طلاقها بدعي ان كنت في حال س--نة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق ولو قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ولو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق الا في الحال ولا اذا طهرت	2566	-4782108159148069208	331	621.5	260	392	84.43877410888672	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5961	false	-2378584174080246190	42	123	238	651	1545	300	قال------- انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وسكت وهي في حال -------------------------------------------------------------------------------السنة او البدعة وقع في الحال واحدة فقط او طالق طلقتين للسنة والبدعة وقع الطلقتان في الحال اه قوله اقتضي التشطير اي اذا كانت ذات اقراء والا كالصغيرة طلقت-- في الحال ثلاثا روض ومغني قوله فان اراد غير ذلك الخ عبارة المغني وشرح الروض فان قال اردت ايقاع طلقة في الحال وطلقتين في الحال الثاني صدق بيمينه ولو اراد ايقاع بعض كل طلقة في الحال وقع الثلاث في الحال بطريق التكميل	5961	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	161	236	767	1156	1492	300	قال لزوجته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان كانت ممن لا سنة لها ولا بدعة كالصغيرة طلقت في الحال ثلاثا كما لو وصفها كلها بالسنة او البدعة وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انت ذات اقراء ---------طلقت طلقتين في الحال وطلقة ثالثة في الحال الثاني لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري ----فان قال اردت ايقاع طلقة في الحال وطلقتين في الحال الثاني صدق بيمينه ولو اراد ايقاع بعض كل طلقة في الحال وقع الثلاث في الحال بطريق التكميل	2566	-4782108159148069208	219	316.0	173	501	43.71257400512695	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5962	false	-8801871145899114096	13	48	67	243	1508	300	واحتجوا بما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما كان للطلاق ا--لخ وعلي تقدير صحة هذا الحديث اجيب عنه بجوابين احدهما الخ قوله-------- واحدة خبر كان قوله------- قد استعجلوا ما كانوا فيه علي اناة	5962	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	253	293	1325	1518	1559	300	واحتجوا بما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة ثم قال عمر ان الناس قد استعجلوا ما كانوا فيه علي اناة	2567	-4782108159148069208	113	163.5	87	193	58.54922103881836	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5963	false	1856567456542503533	247	298	1209	1477	1484	300	وكما لا يحرم جمعها لا يكره كذلك ولكن يسن الاقتصار علي طلقة ف--ي القرء لذات الاقراء وفي الشهر لذات الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم وان لم يقتصر علي ذلك فليفرق الطلقات علي الايام ويفرق علي الحامل طلقة في الحال ويراجع واخري بعد النفاس والثالثة بعد الطهر من الحيض	5963	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	156	206	821	1084	1559	300	وكما لا يحرم جمعها لا يكره----- ولكن يسن الاقتصار علي طلقتين في القرء لذات الاقراء وفي ش--هر لذات الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم فان لم يقتصر علي ذلك فليفرق الطلقات علي الايام ويفرق علي الحامل طلقة في الحال ويراجع واخري بعد النفاس والثالثة بعد الطهر من الحيض	2567	-4782108159148069208	256	498.0	207	270	94.81481170654297	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5963	false	1856567456542503533	0	53	0	283	1484	300	مشير الي هذا من لفظ الاستعجال يعني انه كان للناس اناة اي مهلة في الطلاق فلا يوقعون الا واحدة واحدة فاستعجل الناس وصاروا يوقعون الثلاث دفعة واحدة واما اذا كان معني الحديث ان ايقاع الثلاث دفعة واحدة كان في الزمن الاول انما يقع واح------دة وهكذا في الزمن الثاني قبل التنفيذ فما الذي استعجلوه	5963	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2568	true	-1652556961624973920	77	131	406	695	1558	300	مشير الي هذا من لفظ الاستعجال يعني انه كان للناس اناة اي مهلة في الطلاق فلا يوقعون الا واحدة واحدة فاستعجل الناس وصاروا يوقعون الثلاث دفعة واحدة والا اذا كان معني الحديث ان ايقاع الثلاث دفعة واحدة كان في الزمن الاول انما يقع واحدة واحدة وهكذا في الزمن الثاني قبل التنفيذ فما الذي استعجلوه	2568	-4782108159148069208	282	560.0	229	289	97.5778579711914	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5963	false	1856567456542503533	172	238	860	1166	1484	300	كلام السبكي بما نص-----------------ه ولا فرق--------------- بين ان يكون ذلك منجزا او معلقا وقد وجدت صفته حلفا كان او غير حلف قال السبكي الخ قوله انه الخ اي ابن تيمية قوله فقال الخ عطف تفسير علي قوله ابتدع الخ قوله علي وجه اليمين اي بان قصد الحث او المنع او تحقيق الخبر قوله ولم يقل بذلك الخ عبارة المغني وهذه بدعة في الاسلام لم يقلها احد	5963	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2568	true	-1652556961624973920	180	236	953	1221	1558	300	وقال السبكي انه احسن محامل الحديث اه ولا فرق في وقوع الثلاث بين ان يكون ذلك منجزا او معلقا وقد وجدت صفته حلفا كان او غير حلف قال السبكي وابتدع بعض الناس في زماننا-------- فقال ان كان التعليق -----------------------علي وجه اليمين لا يقع به الطلاق وتجب به كفارة يمين--------------------------------------- وهذه بدعة في الاسلام لم يقلها احد	2568	-4782108159148069208	161	213.5	120	338	47.63313674926758	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5966	false	5103984125272105768	162	225	799	1112	1485	300	بعضهن يشعر بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها طلقت كما بحثه بعضهم اي الزركشي قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه بخلاف قوله النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له غيرها والفرق انه في هذه الصورة لم يضف النساء لنفسه	5966	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	182	242	942	1238	1503	300	بعضهن----- بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها طلقت كما بحثه بعضهم----------- قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه بخلاف قوله النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له غيرها والفرق انه في هذه الصور -لم يضف النساء لنفسه	2570	-4782108159148069208	295	570.0	236	313	94.24919891357422	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5967	false	2563087211421636132	0	24	0	103	1472	300	يجري في كل موضع قلنا انه يدين فيه كما صرحوا به فيما اذا قال طلاقا من وثاق- ان كان حلها منه قبل والا فلا	5967	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	151	175	798	902	1503	300	يجري في كل موضع قلنا انه يدين فيه كما صرحوا به فيما اذا قال طالقا من وثاقي ان كان حلها منه قبل والا فلا	2570	-4782108159148069208	101	195.0	77	104	97.11538696289062	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5968	false	-5311606919048699525	200	231	949	1106	1432	300	التعليق فلو علق ببلده وانتقل الي اخري وراي فيها الهلال وتبين انه لم ير في تلك لم يقع الطلاق بذلك قاله الزركشي وظاهر- كما قال شيخنا ان محله اذا اختلفت المطالع	5968	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2571	true	1244203341632924352	10	41	54	212	1451	300	التعليق فلو علق ببلده وانتقل الي اخري وراي فيها الهلال وتبين انه لم ير في تلك لم يقع الطلاق بذلك قاله الزركشي وظاهره كما قال شيخنا ان محله اذا اختلفت المطالع	2571	-4782108159148069208	157	309.0	126	158	99.3670883178711	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5969	false	6420063232467250158	115	212	561	1004	1404	300	فان اراد وسطه -----او اخره وقد قال انت طالق في شهر كذا او اراد من الايام احد الثلاثة الاول منه وقد قال انت طالق غرته دين لاحتمال ما قاله فيهما ولان الثلاثة الاول غرر في الثانية ولا يقبل ظاهرا وان قال اردت بغرته او براسه المنتصف مثلا لم -------------------------------------------------------------------------------يدين وان قال انت طالق في رمضان مثلا وهو فيه طلقت في الحال وان قال وهو فيه انت طالق في اول رمضان او اذا جاء رمضان فتطلق في اول رمضان القابل اه قوله ما بعد ذلك اي ما بعد الجزء الاول-- فيما ------لو ------قال انت طالق ف--------ي شهر كذا	5969	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2571	true	1244203341632924352	87	192	425	915	1451	300	فان اراد وسط الشهر او اخره وقد قال انت طالق في شهر كذا او اراد من الايام احد الثلاثة الاول منه وقد قال انت طالق غرته دين لاحتمال ما قاله فيهما ولان الثلاثة الاول غرر في الثانية ولا يقبل ظاهرا فان قال اردت بغرته او براسه الن--صف مثلا لم يدين لان غرة الشهر لا تطلق علي غير الثلاثة الاول وراسه لا تطلق علي غير اول ليلة منه وان قال انت طالق في رمضان مثلا وهو فيه طلقت في الحال وان قال وهو فيه------------------------- اذا جاء رمضان فتطلق في اول رمضان الق--------------------------------ابل اذ التعليق انما يكون علي مستقبل او انت طالق في اخره اي شهر كذا	2571	-4782108159148069208	364	660.5	283	549	66.3023681640625	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5973	false	-8086761946021583640	238	280	1132	1343	1438	300	علق بانتصاف الشهر طلقت بغروب الشمس الخامس عشر وان نقص الشهر ---------------------او علق بنصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثامن او علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله او ع-------------------------------------------------------------------------لق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اه	5973	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	4	92	24	475	1483	300	علق بانتصاف الشهر طلقت بغروب --شمس الخامس عشر وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك ولو علق بنصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول ولو علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ	2572	-4782108159148069208	197	358.5	157	453	43.487857818603516	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5975	false	-8266690255773705729	277	300	1308	1413	1413	300	تنبيه لو شك بعد مضي مدة من التعليق هل تم العدد او-لا عمل باليقين وحل له الوطء حال التردد لان الاصل عدم مضي-	5975	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2573	true	3772368911600537707	206	230	1034	1141	1509	300	تنبيه لو شك بعد مضي مدة من التعليق هل تم العدد او لا عمل باليقين وحل له الوطء حال التردد لان الاصل عدم مضي	2573	-4782108159148069208	105	200.0	83	107	98.13084411621094	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5976	false	-3813545925707151262	169	243	784	1157	1424	300	في غير الاخير من ال------------شهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علق في اليوم الاخير او الليلة الاخيرة من الشهر كفي بعده شهر هلالي اه قوله وفي اذ------------------------------ا مضت الخ عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله و----في اذا مضي شهر الخ وقوله بمضي الخ صلة يقع المقدر بالعطف قوله والسنة للعربية الخ عبارة المغني والنهاية والمعتبر السنة العربية فان قال اردت غيرها------------------------------- لم يقبل منه ظاهر التهمة التاخير ويدين------------------------ نعم لو كان ببلاد الروم او الفرس فينبغي قبول قوله اه قوله او --------------	5976	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2573	true	3772368911600537707	24	162	123	806	1509	300	في غير الاخير من الشهر اذا مضي شهر فانت طالق طلقت بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما سبق التعليق من ليلته او يومه فان علق في اليوم الاخير او الليلة الاخيرة من الشهر كفي بعده شهر هلالي كما تقدم في السلم واذا قال في اثناء الشهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما فاذا اراد بقية الشهر او السنة فقد غلظ علي نفسه وان قال اذا م-------------------ضي الشهر او قال السنة فانت طالق طلقت بمضي بقية ذلك الشهر او تلك السن-----ة والمعتبر السنة العربية فان قال اردت غيرها او اردت بالسنة معرفة سنة كاملة لم يقبل منه ظاهرا لتهمة التاخير ويدين لاحتمال ما قاله الاذرعي نعم لو كان ببلاد الروم او الفرس فينبغي قبول قوله قال ولو علق بمضي شهور او	2573	-4782108159148069208	258	376.0	203	707	36.49222183227539	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5977	false	-8275385559197172176	52	104	248	494	1460	300	وممن صرح بما فيه الكتاب القاضي --حسين والبغوي والمتولي والروياني وقد وقع في بعض نسخ الشرح الكبير علي الصواب كما ذكره الاذرعي اه مغني قوله ولو قال انت طالق قبل ان تخلقي قال م ر في شرحه ولو قال انت طالق قبل ان تخلقي طلقت حالا اذا لم تكن له ارادة كما	5977	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2575	true	-6925224992198465004	9	48	39	238	1460	300	وممن صرح مما في- الكتاب القاضي الحسين والبغوي والمتولي والروياني وقد وقع في بعض نسخ الشرح الكبير علي الصواب كما ذكره الاذرعي ---------فروع لو قال انت طالق قبل ان تخلقي قال الصيمر----------------------------------ي طلقت----- اذا لم يكن له ارادة ولو	2575	-4782108159148069208	181	311.5	143	248	72.98387145996094	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5978	false	-3905230300861765275	28	129	145	634	1402	300	قال انت طالق اليوم غدا --فواحدة تقع في الحال ولا يقع شء في الغدل ان المطلقة اليوم طالق غدا ويحتمل انه لم يرد الا ذلك وكذا يقع واحدة فقط في الحال لو اراد بذلك نصفها اليوم ونصفها الاخر غدا ---------------------------لان ما اخره تعجل فان اطلق نصفين بان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا ف---طلقتان الا ان تبين بالاولي وكذا لو قال اردت اليوم طلقة وغدا اخري كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ولو قال انت طالق غدا اليوم طلقت طلقة غدا فقط اي لا ف---ي اليوم ايضا لان الطلاق معلق بالغد وذكره اليوم بعده كتعجيل الطلاق -المعلق وهو لا يتعجل	5978	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2575	true	-6925224992198465004	114	199	551	961	1460	300	قال انت طالق اليوم غدا وقع طلقة فقط في الحال ولا يقع شء في الغد لان المطلقة اليوم طالق غدا ويحتمل انه لم يرد الا ذلك و---------------------------لو اراد بذلك نصفها اليوم ونصفها الاخر غدا وقع ايضا طلقة فقط في الحال لان ما اخره تعجل ف---------------ان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا وقع طلقتان الا ان تبين بالاولي --------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق غدا اليوم طلقت طلقة غدا فقط ولا تطلق في اليوم لا-----ن الطلاق تعلق بالغد وذكره اليوم بعده لتعديل الطلاق بالمعلق وهو لا يتعجل	2575	-4782108159148069208	352	620.0	278	525	67.04762268066406	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5979	false	9209545903525107773	180	215	879	1053	1473	300	انت طالق اليوم اذا جاء الغد او انت طالق الساعة اذا دخلت الدار لغا كلامه فلا تطلق وان وجدت الصفة لانه علقة بوجودها فلا يقع قبله واذا وجدت فقد مضي الوقت الذي جعله محلا للايقاع	5979	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2576	true	3284048110907005559	44	77	195	356	1434	300	انت طالق اليوم اذا جاء الغد او انت طالق الساعة ان- دخلت الدار لم----------- تطلق وان وجدت الصفة لانه عل-ة بوجودها فلا يقع قبله واذا وجدت فقد مضي الوقت الذي جعله محلا للايقاع	2576	-4782108159148069208	159	296.0	126	174	91.37931060791016	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5981	false	-924141090984109701	231	271	1145	1340	1478	300	وان وهي ام الباب وكان ينبغي تقديمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه في فتاوي الغزالي ان التعليق يكون ب-لا في بلد عم العرف فيها كقول اهل بغداد انت طالق لا دخلت الدار اه مغني عبارة سم وفي ال-----روض وان قال انت طالق ل-ادخلت الدار	5981	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2577	true	2412039311659978402	6	114	29	547	1466	300	وان وهي ام الباب وكان ينبغي تقديمها نحو ان دخلت الدار فانت طالق واذا ومتي ومتي ما بزيادة ما وكلما دخلت الدار واحدة من نساءي فهي طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ويضاف لهذه السبعة عشر ادوات اخري وهي اذ ما علي راي سيبويه و مهما وهي بمعني ما و ما الشرطية و اذا ما و اياما كلمة و ايان و هي كمتي في تعميم الازمان واين وحيثما لتعميم الامكنة وكيفما للتعليق علي الاحوال تنبيه في فتاوي الغزالي ان التعليق يكون ب لا في بلد عم العرف فيها كقول اهل بغداد انت طالق لا دخلت الدار ---------------ويكون التعليق ايضا ب لو كانت طالق لو دخلت الدار	2577	-4782108159148069208	163	268.0	129	533	30.581613540649414	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5987	false	-1469245918600662047	186	266	942	1354	1524	300	ولو عطف الزوج ب-ثم ومثله الفاء لم يضم الاول والثاني للفصل ب-ثم فلا يعتق بطلاق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي اثنتين ولا بعد الثالثة اربعا اه وعبارة الكردي قوله ثانية الاولي اي بعد الاولي اه قوله صفة اثنين يعني صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق اثنتين قول المتن------------------ ولو علق بكلما اي كقول من له عبيد وتحته نسوة اربع كلما طلقت واحدة فمن نساءي الاربع فعبد من عب-دي حر وهكذا الي اخر التعليقات الاربعة ثم يطلق النسوة الاربع معا او مرتبا	5987	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2579	true	137525152810442065	182	278	980	1458	1567	300	فلو عطف الزوج ب ثم ------------لم يضم الاول لل-ثاني للفصل ب ثم فلا يعتق بطلاق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي ثن-تين ولا بعد الثالثة اربعا ويعتق بطلاق الثالث-----------------------------------------ة اثنان فمجموع العتقاء ثلاثة ذكر ذلك الاسنوي ثم قال ويتجه ان تكون الفاء ك ثم وظاهر كما قال شيخنا ان ما قاله فيهما انما ياتي في طلاقهن مرتبا فلو طلقهن معا عتق عبد واحد ولو علق بكلما--- كقول من له عبيد وتحته نسوة----- كلما طلقت واحدة -من نساءي الاربع فعبد من عبيدي حر وهكذا الي اخر التعليقات الاربعة ثم -طلق النسوة الاربع معا او مرتبا	2579	-4782108159148069208	299	485.5	238	543	55.064456939697266	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5987	false	-1469245918600662047	119	156	577	787	1524	300	تنبيه تعيين العبيد المحكوم بعتقهم اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين وبالثلاث وبالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد وكانهم سكتوا عن ذلك لوضوحه	5987	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	196	232	1041	1250	1579	300	تنبيه تعيين العبيد المحكوم بعتقهم اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين وبالثلاث وبالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا-سيما مع التباعد وكانهم سكتوا عن ذلك لوضوحه	2580	-4782108159148069208	209	413.0	173	210	99.52381134033203	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5988	false	6822911751393039066	139	219	665	1105	1495	300	اخري بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعتق واحدة بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاولتين وطلاق اربعة فالمجموع خمسة عشر وان شءت قلت انما عتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة	5988	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	0	80	0	436	1579	300	اخري بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيع-د واحد- بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق -ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاوليين وطلاق اربع- فالمجموع خمسة عشر وان شءت قلت انما عتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة	2580	-4782108159148069208	434	846.0	354	440	98.63636016845703	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5991	false	-4329510227325515600	21	238	105	1222	1517	300	بان يموت احدهما او يجن الزوج جنونا متصلا الخ ثم قال المغني وشرح الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالجنون -الاغماء والخرس الذي لا كتابة لصاحبه ولا اشارة مفهمة اه قوله وبالفسخ عطف علي بموت احدهما عبارة المغ-------------------------------------------------------ني فان فسخ النكاح او انفسخ او طلقها وكيله ومات احد الزوجين قبل تجديد النكاح او الرجعة او بعده ولم تطلق تبين وقوعه قبيل الانفساخ ان كان الطلاق المعلق رجعيا اذ لا يمكن وقوعه قبيل الموت لفوات المحل -------------------------------------------------------------------بالانفساخ وان كان الطلاق باءنا لم يقع قبيل الانفساخ لان البينونة تمنع الانفساخ فيقع الدور اذ لو وقع الطلاق لم يقع الانفساخ فلم يحصل الياس فلم يقع الطلاق فان طلقها بعد تجديد النكاح او علق بنفي فعل غير التطليق كالضرب فضربها وهو مجنون او وهي مطلقة انحلت اليمين اه زاد الاسني واعتبر طلاق وكيله لانه لا يفوت الصفة المعلق عليها بخلاف طلاقه هو اه قوله للدور اذ لو وقع بطل الفسخ فلم يياس فلم يقع لعدم الياس فيلزم من وقوعه عدم وقوعه اه سم قوله اذ لا يختص ما به البر والحنث هنا بحالة النكاح اي النكاح الذي وقع فيه التغليق ظاهر بالنسبة الي البر الا تري ان الطلاق في النكاح المجدد افاد انحلال اليمين اما بالنسبة الي الحنث فمحل تامل بناء علي ما تقرر من ان فعل المحلوف عليه بعد الخلع لا حنث به فليحرر فان عبارة المغني اي والاسني فلان البر لا يختص بحال النكاح	5991	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2581	true	-679568399745106592	6	178	31	957	1562	300	بان يموت احدهما او يجن الزوج جنونا متصلا بموته فيقع قبيل الموت او الجنون بحيث لا يبقي زمن يمكنه ان يطلقها فيه لانتفاء التكليف بكل منهما وانما لم يحصل الياس بمجرد جنونه لاحتمال الافاقة والتطليق بعدها وكالجنون والاغماء والخرس الذي لا كناية لصاحبه ولا اشارة مفهمة قال الاسنوي والتعبير بقبيل غير محرر والصواب وقوعه اذا بقي ما لا يسع التطليق نبه عليه الماوردي والروياني فان فسخ النكاح او انفسخ او طلقها وكيله ومات احد الزوجين قبل تجديد النكاح او الرجعة او بعده ولم يطلق تبين وقوعه قبيل الانفساخ ان كان الطلاق المعلق رجعيا اذ لا يمكن وقوعه قبيل الموت لفوات المحل بالانفساخ ان لم يجدد وعدم عود الحنث ان جدد ولم يطلق فتعين وقوعه قبل الانفساخ فان كان الطلاق باءنا لم يقع قبيل الانفساخ لان البينونة تمنع الانفساخ فيقع الدور اذ لو وقع الطلاق لم يقع الانفساخ فلم يحصل الياس فلم يقع الطلاق فان طلقها بعد تجديد النكاح او علق بنفي فعل غير التطليق كالضرب فضربها وهو مجنون او وهي مطلقة انحلت اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اما في الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلان البر لا يختص بحال النكاح	2581	-4782108159148069208	591	1098.5	476	1369	43.170196533203125	105	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5992	false	5106176255589134193	230	292	1134	1423	1460	300	وان قال اردت باذا معني ان قبل ظاهرا----------- لان كلا منهما قد يقوم مقام الاخر وان اراد ب-ان معني اذا قبل ل------انه غلظ علي نفسه وان اراد بغير ان وقتا معينا قريبا او بعيدا دين لاحتمال ما اراد ولا ينافي هذا ما مر فيما لو اراد ب-اذا معني ان ل----------------------------------انه ثم اراد بلفظ معني لفظ اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا	5992	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2582	true	4013074041648946135	44	117	216	554	1418	300	فان قال اردت باذا معني ان قبل باطنا وكذا ظاهرا لان كلا منهما قد يقوم مقام الاخر وان اراد ب ان معني اذا قبل ظاهرا لانه غلظ علي نفسه وان اراد بغير ان وقتا معينا قريبا او بعيدا دين لاحتمال ما اراد ---فان قيل قد قلتم- انه اذا اراد ب اذا معني ان انه يقبل ظاهرا وهنا ليس كذلك اجيب بانه ثم اراد بلفظ معني لفظ اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا	2582	-4782108159148069208	261	450.0	203	342	76.31578826904297	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5933	false	-5224303717288375965	238	270	1138	1299	1451	300	طالق ان شاء الله ب--فتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول------- النحوي وغيره	5933	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	174	207	819	981	1464	300	طالق ان شاء الله بالفتح------- او اذ شاء الله او ما شاء الله وقع ف-ي الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وظاهره انه لا فرق بين النحوي وغيره	2583	-4782108159148069208	135	239.0	107	170	79.4117660522461	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5993	false	2554949719553651722	131	223	668	1112	1498	300	لان ان المفتوحة الي قوله لان---------------------- اللام في المغني والي قوله بخلاف غيره في النهاية قوله هذا الخ عبارة المغني قال الزركشي ومحل كونها اي ان للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا اه وكذا في	5993	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	2	92	6	438	1464	300	لان ان المفتوحة للتعليل- لان التقدير لان دخلت وحذف اللام مع ان كثير قال تعالي ان كان ذا مال وبنين ق---------------------------ال الزركشي ومحل كونها------ للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا قلت الا في	2583	-4782108159148069208	358	645.0	280	466	76.82403564453125	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5994	false	7362911947625638338	108	204	507	999	1475	300	----قوله ان شاء الله الخ--- او اذا شاء الله او ما شاء الله اه مغني قوله حتي من غير----------------------------------------------------------------------- النحوي لا يبعد ان محل------------------------------ ذلك عند الاطلاق اما لو قصد التعليق فهو تعليق فليراجع اه سم اقول ويءيده قولهم المار لان الظاهر الخ قصده الخ والفرق الاتي في الشارح وما ياتي عن المغني والاسني قوله بان التعليل الظاهر التعليق اه سم عبارة المغني والاسني -----------------------------بان حمل ان شاء الله علي التعليق الخ----------------------------------------- وايضا المشيءة لا يغلب فيها التعليق فعند الفتح ينصرف للتعليل مطلقا بخلاف الاول فانه يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره	5994	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	173	279	815	1350	1464	300	انت طالق ان شاء الله بالفتح او اذ- شاء الله او ما شاء الله وقع في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وظاهره انه لا فرق بين النحوي وغيره كما صرح في الروضة بتصحيحه هنا وجري علي ذلك اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقري فان قيل كان ينبغي التسوية بين ان دخلت الدار وبين ان شاء الله بفتح همزة ان فيهما كما قيل به اجيب بان حمل ان شاء الله علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق اصلا بخلاف ان دخلت الدار وايضا المشيءة لا يغلب فيها التعليق فعند الفتح تنصرف للتعليل مطلقا بخلاف الاول فانه يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره	2583	-4782108159148069208	245	336.0	191	670	36.56716537475586	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5999	false	-5251182536216694696	75	129	375	630	1423	300	تنبيه المراد بظهور الحمل ان تدعيه الزوجة ويصدقها الزوج علي ذلك او يشهد به الخ قوله بناء علي انه----- يعلم اي يظن ظنا غالبا بدليل ما ياتي قوله فلا تكفي شهادة النسوة اي ولو اربعا لان الطلاق لا يقع بذلك مغني وع ش قوله كما لو علق اي الطلاق قوله لانه اي ثبوت النسب	5999	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2584	true	-962843877180736074	109	146	560	745	1519	300	تنبيه المراد بظهور الحمل ان تدعيه الزوجة ويصدقها الزوج علي ذلك او يشهد به رجلان--- بناء علي ان الحمل يعلم لا بقول اربع ----------------------------------------نسوة------------- لان الطلاق لا يقع بذلك--------------- كما لو شهدن بولادة امراة فانه يثب----ت النسب	2584	-4782108159148069208	136	194.0	106	260	52.30769348144531	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6000	false	-9042240077826988478	2	55	10	278	1485	300	قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما وطءها وجب استبراءها انتهي قال في شرحه قال في المهمات وهو ممنوع فقد تقدم قريبا انه لا يجب انتهي اه سم واعتمد النهاية والمغني ما في الروض واصله وردا علي الاسنوي بالفرق بان ما تقدم فيما اذا كان قبل الوطء وهذا فيما	6000	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2585	true	6817720436290934657	235	290	1226	1490	1530	300	قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل فلو كانت حاملا لم تطلق بل يتوقف طلاقها علي حمل حادث فان وضعت او كانت حاءلا لم يمنع من الوطء وكلما وطء-- وجب استبراءها فان قيل ت---------------------------------------قدم قريبا انه لا يجب استبراءها بل يسن اجيب------------------------------------------------------- بان ما تقدم فيما اذا كان قبل الوطء وهذا فيما	2585	-4782108159148069208	145	227.5	115	360	40.27777862548828	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6001	false	5563291838500807170	225	255	1122	1256	1457	300	بان لم توطا اصلا بعد التعليق او وطءت بعده من زوج او بشبهة او زني -لم يمكن حدوث الحمل من ذلك الوطء بان كان بينه وبين الوضع دون ستة اشهر	6001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2585	true	6817720436290934657	36	66	197	329	1530	300	بان لم توطا اصلا بعد التعليق او وطءت بعده من زوج او -شبهة او زنا ولم يمكن حدوث --حمل من ذلك الوطء بان كان بينه وبين الوضع دون ستة اشهر	2585	-4782108159148069208	130	243.5	100	135	96.29629516601562	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6002	false	6195088004732568334	211	300	1022	1488	1488	300	ولو قال ان كنت حاءلا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن تحبل حرم وطءها قبل الاستبراء لان الاصل والغالب في النساء الحيال والفراغ من الاستبراء موجب للحكم بالطلاق لظاهر الحال فتحسب الحيضة او الشهر من العدة التي وجبت بالطلاق فتتمها ولا يحسب منها الاستبراء قبل التعليق لتقدمه علي موجبها فان ولدت ولو بعد الاستبراء لم تطلق ان ولدت لدون ستة اشهر او لدون اربع----- ولم توطا لتبين انها كانت حاملا عند التعليق لا ان وطءت وط-ا يمكن كونه منه لان الظاهر حيالها حينءذ وحدوث الولد من-	6002	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2585	true	6817720436290934657	104	194	545	1018	1530	300	ولو قال ان كنت حاءلا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن تحبل حرم وطءها قبل الاستبراء لان الاصل والغالب في النساء الحيال والفراغ من الاستبراء موجب للحكم بالطلاق لظاهر الحال فتحسب الحيضة او الشهر من العدة التي وجبت بالطلاق فتتمها ولا يحسب منها الاستبراء قبل التعليق لتقدمه علي موجبها فان ولدت ولو بعد الاستبراء لم تطلق ان ولدت لدون ستة اشهر او لدون اربع سنين ولم توطا لتبين انها كانت حاملا عند التعليق لا ان وطءت وطءا يمكن كونه منه لان الظاهر حيالها حينءذ وحدوث الولد من	2585	-4782108159148069208	466	915.0	378	473	98.52008819580078	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6003	false	-3920446557903649086	0	56	0	275	1469	300	هذا الوطء ولا ان ولدت لاربع سنين فاكثر من التعليق لتحقق الحيال عنده فان وطءها قبل الاستبراء او بعده وبانت --مطلقة منه لزمه المهر لا الحد للشبهة في الحال اما اذا لم تكن ممن تحبل كان كانت صغيرة او ايسة فتطلق في الحال اه مغني زاد النهاية والاسني ولو قال لها ان لم تحبلي فانت طالق	6003	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2585	true	6817720436290934657	194	240	1018	1250	1530	300	هذا الوطء ولا ان ولدت لاربع سنين فاكثر من التعليق لتحقق الحيال عنده فان وطءها قبل الاستبراء او بعده وبانت المطلقة منه لزمه المهر لا الحد للشبهة--------- اما اذا لم تكن ممن تحبل كان كانت صغيرة و--ايسة فتطلق في الحال---------------------------- ولو قال ان احبلتك------ فانت طالق	2585	-4782108159148069208	220	393.0	175	277	79.4223861694336	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6004	false	-5151934280506323873	144	217	684	1027	1431	300	لم يقع شء لان الولادة لم توجد حال الزوجية اه مغني قوله بذلك اي الولادة قوله ان كان الخ عبارة النهاية والمغ---------------------------------------------------------------------------------------ني ان طلق الزوج ولا يقع به طلاق سواء -كان من حمل الاول بان كان الخ-------------------- ام من حمل اخر بان وطءها الخ قوله وكذا ان كان من حمل اخر الخ لان عدة الطلاق ووطء الشبهة لشخص واحد فتداخلتا وحيث تداخلتا انقضتا بالحمل اه ع ش قوله بان وطءها بعد ولادة الاول	6004	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2587	true	2731708539858632594	1	52	5	264	1551	300	لم يطلق --لان الولادة لم توجد حال الزوج-----------------------------------------------------------ية واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها بعد ولادة الاول	2587	-4782108159148069208	139	229.0	107	451	30.820398330688477	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6006	false	9195868069174580751	267	290	1345	1464	1515	300	تبع فيه المحرر والروضة وهو يوهم اشتراط اداة التكرار قال ابن النقيب وليس كذلك فان التعليق ب-ان كذلك فلو مثل بها كان احسن	6006	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2588	true	-2717931866203447473	2	26	7	127	1655	300	تبع فيه المحرر والروضة وهو يوهم اشتراط اداة التكرار قال ابن النقيب وليس كذلك فان التعليق ب ان كذلك فلو مثل بها كان احسن	2588	-4782108159148069208	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6007	false	6855952519395873684	163	203	807	1038	1526	300	وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض ا------لاول ورد بان الصحبة لا تتنفي بالطلاق الرجعي	6007	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2588	true	-2717931866203447473	144	181	785	1000	1655	300	وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوج-ة حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض واجاب الاول---- بان -----------------الطلاق الرجعي	2588	-4782108159148069208	208	390.0	172	237	87.76371002197266	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6007	false	6855952519395873684	271	300	1386	1526	1526	300	ذكر في المتن والشرح ثمان صور وضابطها ان ايقاع الثلاث علي كل واحدة هو القاعدة الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق طلقة فقط او عقب ثنتين فقط فتطلق-	6007	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2589	true	4598270067319265614	35	64	191	332	1515	300	ذكر في المتن والشرح ثمان صور وضابطها ان ايقاع الثلاث علي كل واحدة هو القاعدة الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق طلقة فقط او عقب ثنتين فقط فتطلق	2589	-4782108159148069208	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6010	false	-1946418355217536289	97	129	470	626	1467	300	وقد يقال اخذا مما ياتي انه لا تعارض لان ما هنا ثبوت حيض يترتب عليه طلاق وذلك لا يثبت بشهادة النسوة بالحيض وما هناك ثبوت حيض بشهادة النسوة فلا تعارض اه مغني	6010	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2589	true	4598270067319265614	237	268	1201	1357	1515	300	وقد يقال اخذا مما ياتي انه لا تعارض لان ما هنا ثبوت حيض يترتب عليه طلاق وذلك لا يثبت بشهادة النسوة بالحيض وما هناك ثبوت حيض بشهادة النسوة فلا تعارض والثاني	2589	-4782108159148069208	151	297.0	120	156	96.79486846923828	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6012	false	6800350183957679102	15	38	78	210	1507	300	وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله لهما من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعتاه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج	6012	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2591	true	-5050441157994873654	32	55	164	296	1577	300	وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله لهما من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعياه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج	2591	-4782108159148069208	131	261.0	108	132	99.24242401123047	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6012	false	6800350183957679102	162	277	818	1392	1507	300	ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق يفتقر الي المنجز ولا ينعكس اه قوله ونقله اي الوجه -الذي في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن اه مغني قوله منهم ابن سريج اي من علماء بغداد في زمن الغزالي هذا ما يقتضيه صنيعه ولا يخفي ما فيه فان ابن سريج متقدم علي الغزالي بكثير فكان الاولي تقديم قوله منهم الخ علي قوله واطبق كما عبر به النهاية اي والمغني اه سيد عمر قوله واختاره ال-----------------ي قوله وعدوا منهم----------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------في النهاية قوله اذ بوقوع المنجزة الخ هذا اصح توجيهين هنا--------------------------------------------------- وعليه--- يشترط ان تكون مدخولا بها لان وقوع طلقتين بعد طلقة لا يتصور الا في المدخول بها اه مغني	6012	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2592	true	8642309099042579897	135	269	672	1384	1545	300	ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق يفتقر الي المنجز ولا ينعكس وهذا------------ الوجه قال ف--ي المحرر انه اولي وفي الشرحين والروضة فيشبه ان يكون الفتوي به اولي وصححه المصنف في التنبيه واليه ذهب الماوردي ونقله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن سريج وقال من نقل عنه غيره فقد وهم ونقله ابن يونس عن اكثر النقلة وقيل وقع ثلاث --------------------------------------------واختاره الامام ورجحه ابن ابي عصرون وصاحب الاستقصاء واختلفوا في كيفية وقوع الثلاث علي وجهين اصحهما وهو المذكور في المحرر انه تقع الطلقة المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة لانه اذا وقعت المنجزة حصل شرط وقوع الثلاث لان الطلاق لا يزيد علي ثلاث فيقع من المعلق تمام الثلاث وعلي هذا يشترط ان يكون مدخولا بها لان وقوع طلقتين بعد طلقة لا يتصور الا في المدخول بها والثاني	2592	-4782108159148069208	290	317.5	226	871	33.29506301879883	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6013	false	7675386810177623070	241	275	1287	1468	1585	300	ولما اختار الروياني هذا الوجه قال لا وجه لتعليم العوام هذه المسالة في هذا الزمان وعن الشيخ عز الدين انه لا يجوز التقليد في عدم الوقوع وهو الظاهر وان نقل عن البلقيني والزركشي الجواز	6013	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2593	true	-46430443242808619	166	200	891	1072	1572	300	ولما اختار الروياني هذا الوجه قال لا وجه لتعليم العوام هذه المسالة في هذا الزمان وعن الشيخ عز الدين انه لا يجوز التقليد في عدم الوقوع وهو الظاهر وان نقل عن البلقيني والزركشي الجواز	2593	-4782108159148069208	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6013	false	7675386810177623070	15	36	82	188	1585	300	لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق	6013	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2593	true	-46430443242808619	0	21	0	106	1572	300	لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق	2593	-4782108159148069208	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6015	false	2932550690558505942	129	168	598	791	1481	300	لان التعليق هنا وقع بغير الطلاق فلم ينسد عليه باب الطلاق اه مغني قوله وصححناه اي التقليد قوله ولو وجد ما يقتضي الخ انظر صورته وكان المراد بذلك انه لو قال انسان ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم	6015	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2594	true	5445115697468322594	79	100	398	502	1512	300	لان التعليق هنا وقع بغير الطلاق فلم ينسد عليه باب الطلاق تنبي------------------------------------------------------------------------------------ه لو قال ان راجع-----تك فانت طالق قبله ثلاثا ثم	2594	-4782108159148069208	95	159.0	75	193	49.22279739379883	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6016	false	1530729298575454303	204	237	1031	1201	1524	300	الخ عبارة المغني- اما اذا علقه بمشيءة اجنبي غيبة ك-ان شاء زيد الخ---------------- ولو علقه بمشيءتها خطابا وبمشيءة زيد كذلك اشترط الفور في مشيءتها فقط دون زيد اعطاء لكل منهما حكمه لو انفرد	6016	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2595	true	5345073245870405234	167	204	856	1044	1541	300	الخطاب في الثانية اما اذا علقه بمشيءة اجنبي غيبة ك ان شاء زيد لم يشترط الفور جزما ولو علقه بمشيءتها خطابا وبمشيءة زيد كذلك اشترط الفور في مشيءتها فقط دون زيد اعطاء لكل منهما حكمه لو انفرد	2595	-4782108159148069208	160	289.0	128	188	85.10638427734375	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6017	false	551781728656725008	262	287	1357	1474	1534	300	انه لا يقع بمشيءة غيره جزما وبه صرح في الروضة واصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان قال لمجنون او لصغير ان قلت شءت فزوجتي طالق فقال شءت طلقت	6017	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2596	true	8876465216833798923	86	138	450	695	1488	300	انه لا يقع بمشيءة غيره جزما وبه صرح في الروضة واصلها وكذا لا يقع بمشيءة مجنون علق علي مشيءة ولو بالغا جزما لانا وان اعتبرنا اللفظ فلا بد من صدوره ممن يتصور ان يكون لفظه معربا عن مشيءته نعم ان قال له---- او لصغير ان قلت شءت فزوجتي طالق فقال شءت طلقت	2596	-4782108159148069208	112	204.5	87	249	44.97991943359375	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6018	false	2516660696803705163	167	202	774	934	1378	300	الخ اي فيقبل لان فيه تغليظا----- فان لم يشا شيءا وقع الثلاث ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء فلان ثلاثا فشاءها لم تطلق وان لم يشا او شاء واحدة او اثنتين وقع واحدة	6018	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2597	true	1550826024822403941	18	52	93	248	1493	300	---------قبل لان فيه تغليظا عليه فان لم يشا شيءا وقع الثلاث ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء فلان ثلاثا فشاءها لم تطلق وان لم يشا او شاء واحدة او -ثنتين وقع واحدة	2597	-4782108159148069208	150	279.0	117	165	90.90908813476562	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5874	false	-4990893181367249436	18	49	74	210	1400	300	قصد ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لا يعلم خلافه او لم يقصد شيءا فلا حنث--------------------------------------------- وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر	5874	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	75	112	345	513	1463	300	حلف ان الامر كذلك في ظنه----------- او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه و--لم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر	2598	-4782108159148069208	108	178.5	81	181	59.66850662231445	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	245	290	1211	1398	1449	300	هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما -لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فلا طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد ان الامر كذلك في	6021	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	39	110	196	503	1463	300	هذا كله--------- اذا حلف علي فعل مستقبل اما اذا حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان حلف ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في	2598	-4782108159148069208	171	307.5	128	316	54.11392593383789	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6029	false	817561135274644185	87	159	413	775	1470	300	تتمة لو علق الطلاق بدخول بهيمة او نحوها كطفل فدخلت مختارة وقع الطلاق بخلاف ما اذا دخلت مكرهة لم يقع فان قيل هذا يشكل بما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي--- ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها اجيب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	6029	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	175	248	836	1200	1463	300	تتمة لو علق الطلاق بدخول بهيمة او نحوها كطفل فدخلت مختارة وقع الطلاق بخلاف ما اذا دخلت مكرهة لم يقع فان قيل هذا يشكل بما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي به ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها اجيب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة ف-انها حين الاكراه لم تفعل شيءا	2598	-4782108159148069208	361	711.0	289	365	98.90410614013672	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6037	false	-5361195476122278748	99	151	466	736	1470	300	عكس فاشار باثن-ين وقال اردت بها الث-----لاث المقبوضة صدق ب-----الاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيده مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي ولو قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يقع----- ذكره الماوردي وغيره او -----انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع لا- الزوجة لم يقبل	6037	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2599	true	1134170183902268801	182	237	970	1260	1558	300	عكس فاشار باصبعين وقال اردت بالاشارة الثلاث المقبوضة صدق بطريق الاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيد- مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي ولو قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يكن شيءا ذكره الماوردي وغيره ولو قال انت طالق -اشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع دون الزوجة لم يقبل	2599	-4782108159148069208	253	461.0	203	292	86.64383697509766	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6038	false	-1454027247606566256	77	116	343	543	1428	300	ولو علق زوج الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو اي الزوج وارثه فمات السيد انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان علي السيد دين------------------------------------------------------------------------- اما المدبرة فتطلق ان عتقت بموت سيدها ولو باجازة الوارث العتق	6038	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2600	true	3931354226079286677	142	192	723	987	1577	300	ولو علق زوج الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو--------- وارثه فمات السيد انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان علي السيد دين لانها بموته تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا اما المدبرة فتطلق ان عتقت بموت سيدها ولو باجارة الوارث العتق	2600	-4782108159148069208	190	358.0	153	273	69.5970687866211	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6040	false	1147069093695892035	37	165	172	788	1476	300	قال انت طالق ان اكلت هذا الرغيف وانت طالق ان اكلت نصفه وانت طالق ان اكلت ربعه فاكلت الرغيف طلقت ثلاثا ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اصل ركعتين قبل زوال الشمس اليوم فانت طالق فصلاهما قبل الزوال وقبل ان يسلم- زالت الشمس وقع الطلاق اه قال ع ش قوله وقبل ان يسلم الخ اي او قارن الزوال السلام بحيث لم تتقدم الميم علي الزوال لانه لم يصل حينءذ الركعتين قبل الزوال لان الصلاة لا تتم بدون السلام اه قوله او نصفه اي اكلت نصفه اه كردي قوله فثنتان اي لوجود صفة اكل النصف وصفة اكل الربع اه سم قوله علي ان ان تقتضي التكرار اي فقد وجد باكل نصفه ثلاث صفات اكل نصفه واكل ربعه واكل ربعه اه سم قول المتن والحلف بفتح المهملة وكسر اللام بخطه ويجوز سكونها	6040	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2601	true	-1140288067072630254	51	125	247	620	1465	300	قال انت طالق ان اكلت هذا الرغيف وانت طالق ان اكلت نصفه وانت طالق ان اكلت ربعه فاكلت الرغيف طلقت ثلاثا ولو قال ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق فكلمت زيدا وكان فقيها طلقت ثلاثا ولو قال ان لم اصل ركعتين قبل زوال --شمس اليوم فانت طالق فصلاهما قبل الزوال وقبل ان يتشهد زالت الشمس وقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلف بفتح المهملة وكسر اللام بخطه ويجوز سكونها	2601	-4782108159148069208	256	483.5	205	730	35.0684928894043	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6041	false	3763066575018541274	226	277	1121	1402	1500	300	ولو تنازعا في طلوع الش-------------------------------------------------------------------مس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت حالا---- لان غرضه التحقيق فهو حلف ولو قال لموطوءة---- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربعا وقع بالثانية طلقة وتنحل------------------- الاولي وبالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ---------------وبالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	6041	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	76	145	375	745	1546	300	ولو تنازعا في طلوع الشمس فانكره وادعته فقال ان طلعت فانت طالق فحلف ولو قال الزوج طلعت الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت في الحال لان غرضه التحقيق فهو حلف ولو قال للمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربعا وقع بالثانية طلقة لانه قد حلف وتنحل اليمين الاولي وبالثانية طلق------ة بحكم اليمين الثانية وتنحل اليمين الثانية وبالرابعة طلق------ة بحكم------- الثالث- وتنحل	2602	-4782108159148069208	246	417.5	198	390	63.07692337036133	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6041	false	3763066575018541274	82	120	393	582	1500	300	يشعر بانه لو مات واحد -----او انقطع لعذر لم توجد الصفة ------واستبعده بعضهم واستظ----هر ان المراد الجنس وهل ينظر في ذلك للاكثر او لما يطلق عليه اسم الجميع او الي جميع من بقي منهم ممن يريد الرجوع احتمالات	6041	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	0	41	0	203	1546	300	مشعر بانه لو مات واحد منهم او انقطع لعذر لم يوجد المعلق عليه واستبعده بعضهم وقال الظاهر ان المراد الجنس وهل ينظر في ذلك للاكثر او لما يطلق عليه اسم الجم-ع او الي جميع من بقي منهم ممن يريد الرجوع احتمالان	2602	-4782108159148069208	177	323.0	140	204	86.76470947265625	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6042	false	605397914240375441	203	227	968	1082	1421	300	قال شخص لاخر فعلت كذا فانكر فقال ان كنت فعلت---- فامراتك طالق فقال نعم وقد كان فعله لم يقع الطلاق كما في فتاوي القاضي	6042	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2603	true	9165417437751435210	46	71	235	353	1446	300	قال شخص لاخر فعلت كذا فانكر فقال ان كنت فعلت كذا فامراتك طالق فقال نعم وكان قد فعله لم يقع الطلاق كما في فتاوي القاضي	2603	-4782108159148069208	108	203.5	85	118	91.52542114257812	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6044	false	-5077972230292698591	80	131	386	609	1386	300	ولو قيل له ان جاء زيد فامراتك طالق فقال نعم لم يكن تعليقا ولو قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق وان نوي لانه كذب محض ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته ما انت لي بشء كان لغوا لا يقع به طلاق وان نوي ولو قال امراتي طلقها زوجها ولم تتزوج غيره طلقت	6044	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2603	true	9165417437751435210	89	220	451	1069	1446	300	ولو قيل له ان جاء زيد فامراتك طالق فقال نعم لم يكن تعليقا ولو قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق وان نوي لانه كذب محض وهذا ما نقله في اصل الروضة عن نص الاملاء وقطع به كثير من الاصحاب ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية علي الاصح وبه صرح المصنف في تصحيحه وان لها تحليفه انه لم يرد طلاقها وعليه جري الاصفوني والحجازي في اختصارهما كلام الروضة والاول اوجه كما جري عليه ابن المقري في روضه ولو قيل له اطلقت ثلاثا فقال قد كان بعض ذلك فليس اقرارا بالطلاق لاحتمال جريان تعليق او وعد او مخاصمة تءول اليه فلو فسر بشء من ذلك قبل ولو قال لزوجته ما انت لي بشء كان لغوا لا يقع به طلاق وان نوي ولو قال امراتي طلقها زوجها ولم تتزوج غيره طلقت	2603	-4782108159148069208	219	437.0	169	618	35.436893463134766	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6048	false	-2866746397109547399	135	200	653	985	1435	300	الرغيف ------والرمانة مفعوله عبارة المغني-------- فبقي من ذلك بعد اكلها له اه قوله يدق مدركها بضم الميم وفتح الراء اي يخفي ادراك اللبابة والاحساس بها اه بجيرمي قوله-------- او حبة اي من الرمانة قوله لانه لم ياكل الخ اي المحلوف عليه وهو الزوجة عبارة المغني لانه يصدق انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان -سامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك	6048	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2603	true	9165417437751435210	242	293	1165	1411	1446	300	الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له --------------------------------------------------------لبابة من الرغيف تقع موقعا كما قاله الامام او حبة--- من الرمانة---------- لم يقع طلاق ل----------------------------------------انه يصدق انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك	2603	-4782108159148069208	170	248.0	133	355	47.887325286865234	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6047	false	3910636705585936532	8	197	33	941	1441	300	فروع لو قال---- ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث باكلها رغيفا وادما او---- ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا ثم فاكهة حنث او ---------ان لبست قميصين فانت طالق طلقت بلبسهما ولو متواليين -او قال لها نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليلة حنث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل او------------ نمت علي ثوب لك فانت طالق فتوسد مخدته-----ا لم يحنث كما لو وضع عليها يديه او رجليه او ---------ان قتلت زيدا غدا فانت طالق فضربه اليوم فمات منه غدا لم يحنث لان القتل هو الفعل المفوت للروح ولم يوجد -او قال لها ان كان عندك نار فانت طالق حنث بوجود السراج عندها او--------- ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت----- بصوم لم تطلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم او --------------------ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال لها ان قصدتك بالجماع فانت طالق فقصدته هي فجامعها لم يحنث فان قال ان ----قصدت جماعك فانت طالق فقصدته فجامعها حنث	6047	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2604	true	-7491220036020875119	40	246	187	1175	1425	300	فروع لو قال لها ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث باكلها رغيفا وادما او قال ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا و--فاكهة حنث ولو قال لها ان لبست قميصين فانت طالق طلقت بلبسهما ولو متواليين ولو قال لها نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليل ح-نث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل ولو قال لها ان نمت علي ثوب لك فانت طالق فتوسد مخدتها مثلا لم يحنث كما لو وضع عليها يديه او رجليه ولو قال لها ان قتلت زيدا غدا فانت طالق فضربه اليوم ومات عنه غدا لم يحنث لان القتل هو الفعل المفوت للروح ولم يوجد ولو قال لها ان كان عندك نار فانت طالق حنث بوجود السراج عندها ولو قال لها ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما بصوم لم تطلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم فانها تطلق ولو قال لها ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال لها ان قصدتك بالجماع فانت طالق فقصدته هي فجامعها لم يحنث فان قال لها ان قصدت جماعك فانت طالق فقصدته فجامعها حنث	2604	-4782108159148069208	882	1662.5	699	991	89.00100708007812	175	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6049	false	4893156028030402902	77	176	347	854	1462	300	تمرة اي مثلا قوله فعلق------- ببلعها الخ------------------ كقوله ان بلعتها فانت طالق وان رميتها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق مغني وشرح المنهج قول المتن مع فراغه اي عقب فراغه من التعليق -----------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله وان اقتصرت الي قوله وهو ما اعتمده في النهاية والي المتن في المغني الا قوله والذي يتجه الي وعكسه قوله وان اقتصرت عليه في الموضعين لا يتاتي مع تصوير المتن ولو ساقه برمته ثم قال وكذا لو اقتصر علي احدهما او نبه علي ان الواو بمعني او لكان واضحا اه رشيدي عبارة المغني تنبيه اشعر كلامه باشتراط الامرين وليس مراد- بل الشرط المبادرة باحدهما	6049	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2605	true	-5496443575719498658	58	115	289	597	1542	300	تمرة--- مثلا----- فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كقوله ان بلعتها فانت طالق وان رمينها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع-------------------------- اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض منها ورمي بعض منها لم يقع طلاق لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اشعر كلامه باشتراط الامرين وليس مرادا بل الشرط المبادرة باحدهما	2605	-4782108159148069208	186	126.5	150	616	30.194805145263672	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6050	false	-7841890270877835765	21	87	108	453	1485	300	فالذي جري عليه ابن المقري تبعا لاصله في هذا الباب انه لو علق طلاقها بالاكل فابتلعت لم يحنث لانه يقال ابتلع ولم ياكل ووقع له كاصله في كتاب الايمان عكس هذا واختلف المتاخرون فمنهم من ضعف احد الموضعين ومنهم من جمع وفرق بان الطلاق مبني علي اللغة والبلع لا يسمي فيها اكلا والايمان مبناها علي العرف والبلع يسمي فيه اك-----لا وهذا اولي من تضعيف احد الموضعين	6050	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2605	true	-5496443575719498658	206	271	1058	1398	1542	300	فالذي جري عليه ابن المقري تبعا لاصله في هذا الباب انه لو علق طلاقها بالاكل فابتلعت لم يحنث لانه يقال ابتلع ولم ياكل ووقع له كاصله في كتاب الايمان عكس هذا واختلف المتاخرون فمنهم من ضعف احد الموضعين ومنهم من جمع وفرق بان الطلاق مبني علي اللغة والبلع لا يسمي اك-----لا والايمان مبناها علي العرف والبلع----- فيه يسمي اكلا وهذا اولي من تضعيف احد الموضعين	2605	-4782108159148069208	331	649.0	267	350	94.57142639160156	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7405	false	8617425138933373989	4	30	18	158	1442	300	بان الطلاق مبني علي اللغة فالبلع فيها لا يسمي اكلا والايمان مبناها علي العرف والبلع فيه يسمي اكلا والجمع اولي من تضعيف احد الموضعين اه قوله	7405	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2605	true	-5496443575719498658	248	273	1273	1406	1542	300	بان الطلاق مبني علي اللغة والبلع----- لا يسمي اكلا والايمان مبناها علي العرف والبلع فيه يسمي اكلا وهذا-- اولي من تضعيف احد الموضعين ولو علق	2605	-4782108159148069208	123	223.5	99	140	87.85713958740234	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6050	false	-7841890270877835765	263	300	1296	1485	1485	300	الخ--- واما البشارة فمختصة---- بالخبر الاول السار الصدق قبل الشعور فاذا قال لنساءه من بشرتني منكن بكذا فهي طالق فاخبرته واحدة- بذلك ثانيا بعد اخبار غيرها او كان غير سار بان كان بسوء او وهي كاذبة او-	6050	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2606	true	-4577084424022859990	200	238	992	1190	1484	300	الكاذب واما البشارة فانها تختص بالخبر الاول السار الصدق قبل الشعور فاذا قال لنساءه من بشرتني منكن بكذا فهي طالق فاخبرته امراته بذلك ثانيا بعد اخبار غيرها او كان غير سار بان كان بسوء او وهي كاذبة او	2606	-4782108159148069208	178	330.0	142	198	89.89898681640625	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6051	false	2109354188771346633	0	43	0	206	1422	300	بعد علمه به من غيرهن لم تطلق لعدم وجود الصفة نعم محل اعتبار كونه سارا اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي	6051	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2606	true	-4577084424022859990	238	281	1190	1396	1484	300	بعد علمه به من غيرهن لم تطلق لعدم وجود الصفة نعم محل اعتبار كونه سارا اذا اطلق كقوله من بشرتني بخير او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي	2606	-4782108159148069208	205	409.0	162	206	99.51456451416016	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6034	false	-157521858365835352	0	62	0	294	1475	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق اي ولم يرد تعيينا فقالت رماه مخلوق لا ادمي ت----------------------------------خلص من الحنث قال في شرح الروض وانما لم يتخلص بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما- لان سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته	6034	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	34	94	160	449	1394	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق و---لم يرد تعيينا فقالت----- مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث-------------------------------- بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحو ذلك لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته	2607	-4782108159148069208	247	442.0	194	329	75.07598876953125	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6062	false	-4181071860649321314	211	293	1045	1420	1450	300	فروع لو قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت مجنونة او صغيرة فخرجت لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وان اذن لها في الخروج مرة فخرجت لم يقع وانحلت اليمين ------------------------------------ولو اذن ثم رجع فخرجت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذن ولو ------------------------------قال كلما خرجت الا باذني فانت طالق فاي مرة خرجت بلا ---اذن طلقت لان كلما تقتضي التكرار كما مر وخلاصه من ذلك ان يقول لها اذنت لك ان تخرجي متي شءت او كلما شءت ولو حلف	6062	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2608	true	-1258642871624384958	69	204	340	961	1449	300	فروع لو قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت مجنونة او صغيرة فخرجت لم تطلق لان ان لا تقتضي التكرار فصار كما لو قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت طالق وهذا بخلاف ما لو قال ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت من غير ثوب حرير ثم خرجت لابسة ثوب حرير فانها تطلق والفرق ان خروجها بلا ثوب حرير لم تنحل به----- اليمين لعدم الصفة فحنث في الثاني بخلاف هذه ولو اذن ثم رجع فخرجت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذن وان قال الشيخ ابو نصر فيه نظر ولو قال كلما خرجت الا باذني فانت طالق فاي مرة خرجت بغير الاذن طلقت لان كلما تقتضي التكرار كما مر وخلاصه من ذلك ان يقول لها اذنت لك ان تخرجي متي شءت او كلما شءت ولو قال	2608	-4782108159148069208	326	601.0	254	626	52.07667541503906	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6063	false	-1237188028071271478	17	84	84	438	1492	300	ولو حلف لا ياكل من مال زيد فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه او خلطا زاد-يهما واكل من ذلك لم يحنث لان الضيف يملك الطعام قبيل الازدراد والملتقط يملك الملقوط بالاخذ والخلط في معني المعاوضة ولو حلف لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانتفاء الديمومية بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي ال--حنث قاله الاذرعي	6063	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2609	true	6831779729349587915	60	126	301	642	1461	300	ولو حلف لا ياكل من مال زيد فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه او خلط- زاد بهما------------ لم يحنث لان الضيف يملك الطعام قبيل الازدراد والملتقط يملك الملقوط بالاخذ فالخلط في معني المعاوضة ولو حلف لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخل-- الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديموم-ة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي ان يحنث قاله الاذرعي	2609	-4782108159148069208	332	621.5	268	357	92.99720001220703	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6053	false	1585806695487216618	42	93	193	425	1464	300	في ماء صاف الخ اي----------------------------------- بخلاف ما لو راته------------- وهو مستور بتراب او ماء كدر او زجاج كثيف او نحوه اه مغني قوله دون خياله الخ------ نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا تمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه	6053	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2610	true	2243425365528708645	236	295	1153	1431	1451	300	في ماء صاف وزجاج شفاف لا خيال فيهما طلقت لوجود الوصف بخلاف ما لو راته وهي ناءمة او وهو م-تزر بثو-ب او ماء كدر او زجاج كثيف او نحوه او برءيتها ------خياله في المراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه	2610	-4782108159148069208	203	348.5	156	286	70.97901916503906	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6053	false	1585806695487216618	263	300	1280	1464	1464	300	ولو علق برءيتها الهلال حمل علي العلم به ولو برءية غيرها--- او بتمام العدد اي للشهر فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم ب------------------------ه بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار-	6053	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	48	88	226	429	1477	300	ولو علق برءيتها الهلاك حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له او بتمام العدد--------- فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم وعليه حمل خبر صوموا لرءيته بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار	2611	-4782108159148069208	173	307.5	139	212	81.60377502441406	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6054	false	-4954850323834700821	0	72	0	377	1485	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم-------------------- او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قاله الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء لم- يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين واذا قبلنا التفسير في الهلال بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم ير فيها------- من اول شهر يستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعد-- هلالا	6054	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	88	163	429	825	1477	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم كما في الخبر السابق او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق وصدقه فالظاهر كما قال- الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء فلا يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين فاذا قبلنا التفسير---------- بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم تر فيها الهلال من اول شهر تستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعدها هلالا	2611	-4782108159148069208	360	675.0	290	407	88.45208740234375	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6055	false	3185803417554456068	23	50	132	272	1477	300	فان قيل قد صرحوا في الايمان بعدم اشتراط الايلام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان الايمان مبناها علي العرف ويقال في العرف ضربه ولم يءلمه	6055	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	217	244	1063	1203	1477	300	فان قيل قد صرحوا في الايمان بعدم اشتراط الايلام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان الايمان مبناها علي العرف ويقال في العرف ضربه فلم يءلمه	2611	-4782108159148069208	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6060	false	-8832011460070343759	0	45	0	219	1434	300	يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره ويكلم هو عادة فان كلمته في نوم او اغماء منه او منها او كلمته وهي مجنونة او كلمته بهمس وهو خفض الصوت بالكلام بحيث لا يسمعه المخاطب او	6060	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	255	300	1260	1477	1477	300	يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره ويكلم هو عادة فان كلمته في نوم او اغماء منه او منها او كلمته وهي مجنونة او كلمته بهمس وهو خفض الصوت بالكلام -حيث لا يسمعه المخاطب او-	2611	-4782108159148069208	217	424.0	173	219	99.08676147460938	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6060	false	-8832011460070343759	45	259	219	1242	1434	300	نادته من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته ريح اليه وسمع لم تطلق لان ذلك لا يسمي تكليما عادة وان كلمته بحيث يسمع لكنه لا يسمع لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وعدم السماع لعارض وان كان اصم فكلمته ولم يسمع لصمم بحيث لو لم يكن اصم لسمع فقيل تطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه كما قال شيخنا حمل الاول علي من يسمع مع رفع الصوت والثاني علي من لم يسمع ولو مع رفع------------------------ ال--صوت ولو قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم تطلق لانه تعليق بمستحيل كما لو قال ان كلمت ميتا او حمارا ولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت حاءطا مثلا وهو يسمع فوجهان اصحهما انها لا تطلق ولو قال ان ك------------------------------------------------------------لمت رجلا فانت طالق فكلمت اباه -او غيره من محارمها او زوجها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة الرجال الاجانب قبل منه لانه الظاهر ولو قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق طلقت بتكليم احدهما وانحلت------- فلا يقع بتكليم الاخر شء او ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق لم تطلق الا بكلامهما معا او مرتبا او ان كلمت زيدا ثم عمرا او زيدا فعمرا اشترط تكليم زيد اولا وتكليم عمر وبعده متراخيا في الاولي وعقب كلام زيد في الثانية	6060	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2612	true	972094374981125346	0	285	0	1394	1485	300	نادته من مكان لا يسمع منه فان فهمه بقرينة او حملته ريح اليه وسمع لم تطلق لان ذلك لا يسمي كلا-ما عادة وان كلمته بحيث يسمع لكنه لا يسمع لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وعدم السماع لعارض وان كان اصم فكلمته فلم يسمع لصمم بحيث لو لم يكن اصم لسمع فقيل يقع لانها كلمته بحيث يسمع وان تعذر السماع لامر به فاشبه شغل قلبه وصحح هذا الرافعي في الشرح الصغير وجزم به في اصل الروضة في كتاب الجمعة ونقله المتولي ثم عن النص وقال الزركشي تتعين الفتوي به وقيل لا تطلق لانها لم تكلمه عادة فهو في حقه كالهمس وبهذا صرح المصنف في تصحيحه وجري عليه ابن المقري في روضه هذا والاوجه كما قال شيخنا حمل الاول علي من يسمع مع رفع الصوت والثاني علي من لم يسمع---- مع رفعه وهذا اولي من تضعيف احد الوجهين ولو قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم تطلق لانه تعليق بمستحيل كما لو قال ان كلمت ميتا او حمارا ولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت حاءطا مثلا وهو يسمع فوجهان اصحهما انها لا تطلق لانها لم تكلمه والثاني تطلق لانه المقصود بالكلام دون الحاءط ولو قال ان كلمت رجلا فانت طالق فكلمت اباها او غيره من محارمها او زوجها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة الرجال الاجانب قبل منه لانه الظاهر ولو قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق طلقت بتكليم احدهما وانحلت اليمين فلا يقع بتكليم الاخر شء او ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق لم تطلق الا بكلامهما معا او مرتبا او ان كلمت زيدا ثم عمرا او زيدا فعمرا اشترط تكليم زيد اولا وتكليم عمرو بعده متراخيا في الاولي وعقب كلام زيد في الثانية	2612	-4782108159148069208	992	1891.0	784	1399	70.90779113769531	200	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6056	false	-5901792770499056289	213	268	1017	1290	1444	300	المغني والنهاية-- والمتجه ان السفيه يرجع فيه الي ما قال- المصنف لا الي ما قاله الاذرعي الا ان ادعاه وكان هناك قرينة واما العامي فيرجع فيه الي ما ادعاه وان لم يوجد قرينة اه قول المتن قيل اي قال العبادي نهاية ومغني قول المتن من باع دينه بدنياه اخرج من ترك دينه ولم يشتغ--ل بدنياه	6056	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2613	true	-3299425707080205552	245	297	1246	1498	1514	300	الي ما صدر منه اه والمتجه ان السفيه يرجع فيه الي ما قاله المصنف لا الي ما قاله الاذرعي الا ان ادعاه وكان هناك قرينة واما العاصي فيرجع فيه الي ما قال-ه وان لم توجد قرينة والخسيس----- قيل اي قال العبادي معناه انه------------ من باع دينه بدنياه اي----- ترك دينه ---لاشتغاله بدنياه	2613	-4782108159148069208	211	343.5	162	278	75.89928436279297	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6057	false	3985650668369941316	138	300	666	1500	1500	300	والقواد من يجمع بين الرجال والنساء جمعا حراما وان كن غير اهله قال ابن الرفعة وكذا من يجمع بينهم وبين المرد والقرطبان من يسكت عن- الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن والديوث من ---------لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ومحار--------------------مه واماءه كالزوجة كما بحثه الاذرعي وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كان يري- انه ير---------يد الشراء ولا يريده والقحبة هي البغي ومنه------------------------- قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص من عارها كما لو قصد المكافاة والا اعتبرت الصفة----------------- والجهو ذوري من قام به الذل- والخساسة وقيل من قام به صفرة الوجه فعلي الاول لو- علق ------------مسلم طلاقه به لم يقع لانه لا يوصف بها فان قصد المكافاة بها طلقت حالا---- والكوسج من قل شعر وجهه وعدم شعر عارضيه والاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقب----------------------------------------------------------حه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم الناس بلا حاجة والسفلة من يعتاد دنء الافعال لا نادرا فان- وصفت زوجها-	6057	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2614	true	-4394579540681646673	32	221	157	1130	1527	300	والقواد من يجمع بين الرجال والنساء جمعا حراما -ان كن غير اهله قال ابن الرفعة وكذا من يجمع بينهم وبين المرد والقرطبان من يسكت علي الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن والديوث بالمثلثة من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول قال الاذرعي ويشبه ان محارمه واماءه ك--زوجته للعرف---------- وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كمن يريد ان يشتري ولا يريد الشراء والبخيل مانع الزكاة ومن لا يقري الضيف فكل منهما بخيل ومن قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص من عارها كما لو قصد المكافاة والا اعتبرت الصفة والقحبة هي البغي والجهود وري من قام به الذلة والخساسة وقيل من قام به صفرة الوجه فعلي الاول اذا علق الطلاق به المسلم لم تطلق-------- لانه لا يوصف بها فان قصد المكافاة بها طلقت في الحال والكوسج من قل شعر وجهه وعدم شعر عارضيه والاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وقيل من لا ينتفع بعقله وقيل من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم الناس بلا حاجة والسفلة من يعتاد دنء الافعال لا نادرا فاذا وصفت زوجها	2614	-4782108159148069208	747	1363.5	599	994	75.1509017944336	134	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	0	78	0	395	1484	300	بشء من ذلك فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد مكافاتها طلقت -----حالا والا اعتبر -وجود الصفة ولو قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال ان ----كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية والفتوة او نحوها فان قصد بها المغايظة والمكافاة طلقت والا اعتبرت وجود الصفة ولو قالت له انا استنكف منك فقال كل امراة تستنكف مني فهي طالق فظاهره المكافاة فتطلق حالا ان لم	6058	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2614	true	-4394579540681646673	221	300	1130	1527	1527	300	بشء من ذلك فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد مكافاتها طلقت في الحال- والا اعتبر موجود الصفة ولو قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال لها ان كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية والفتوة و--نحوها وان حمل اللفظ علي المكا----فاة طلقت والا اعتبرت وجود الصفة ولو قالت له انا استنكف منك فقال كل امراة تستنكف مني فهي طالق فظاهره المكافاة فتطلق حالا ان لم-	2614	-4782108159148069208	365	694.5	292	405	90.12345886230469	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	138	214	693	1055	1484	300	ولو قال لزوجته ان فعلت معصية فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة ك---------صلاة وصوم لانه ترك وليس بفعل ولو وطء زوجته ظانا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي فهي ط-الق طلقت---------------------------------------------- لوجود الصفة لانها هي الحر-ة فلا تكون احلي من نفسها كما مال الي ذلك الاسنوي وهو المعتمد ولو قال------------ ان وطءت امتي بغير اذنك فانت ط----الق ----------فقالت له طاها في عينها فليس باذن نعم-------------- ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان	6058	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2615	true	5669758119588005990	208	300	1039	1492	1492	300	ولو قال لزوجته ان فعلت معصية فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة كالصوم والصلاة -----لانه ترك وليس بفعل ولو وطء زوجته ظانا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي فانت طالق طلقت في احد وجهين يظهر ترجيحه تبعا لميل الاسنوي له لوجود الصفة لانها هي الزوجة فلا تكون احلي من نفسها والوجه الثاني انها لا تطلق لظنه انه يخاطب غيرها ولو قال ان وطءت امتي بغير اذن زوجتي فهي طالق فاستاذنها فقالت له طاها في عينها لم يكن اذنا قال الاذرعي الا ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان-	2615	-4782108159148069208	288	489.0	225	459	62.74509811401367	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	78	148	395	740	1484	300	يقصد التعليق ----ولو قالت لزوجها المسلم انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهل النار فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ارتد ومات مرتدا بان وقوع الطلاق فان قالت ذلك لزوجها الكافر فقال لها ذلك طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان عدم الطلاق فان قصد الزوج في الصورتين المكافاة طلقت -----حالا ولو قال لزوجته ان فعلت معصي---------ة فانت طالق لم تطلق	6058	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2615	true	5669758119588005990	0	74	0	358	1492	300	يقصد التعليق فروع لو قالت لزوجها المسلم انت من اهل النار فقال لها ان كنت من الن----ار فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ارتد ومات مرتدا بان وقوع الطلاق فان قالت ذلك لزوجها الكافر فقال لها ذلك طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان عدم الطلاق فان قصد الزوج في الصورتين المكافاة طلقت في الحال- ولو قال المسلم ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق لم تطلق	2615	-4782108159148069208	322	601.0	254	363	88.70523071289062	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	214	296	1055	1474	1484	300	اذنا وقولها في عينها يكون توسيعا له في الاذن لا تخصيص قاله الاذرعي اه مغني زاد النهاية ولو قال------- ان دخلت البيت ووجدت فيه شيءا من متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فوجد في البيت هاونا طلقت حالا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه عبارة سم والمعتمد كما قاله شيخنا الشهاب الرملي انها تطلق في الحال كما هو القاعدة في التعليق بالمحال في النفي اه اي خلافا للمغني حيث قال لم تطلق كما جزم به الخوارزمي ورجحه الزركشي للاستحالة	6058	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	0	40	0	204	1576	300	اذنا وقولها--- عينها يكون توس-عا له في الاذن لا تخصيصا-------------------------------- ولو قال لزوجته ان دخلت البيت ووجدت فيه شء-- من متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فوجد في البيت هاونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق كما جزم به الخوارزمي ورجحه الزركشي للاستحالة	2616	-4782108159148069208	195	336.5	156	426	45.7746467590332	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6063	false	-1237188028071271478	221	244	1121	1239	1492	300	ثلاثة مرتجع وصيغة وزوجة فاما الطلاق فهو سبب لا ---------------------------------ركن اه قول المتن------------ اهلية النكاح الخ-- بان يكون بالغا عاقلا مختارا غير مرتد	6063	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	240	272	1266	1431	1576	300	ثلاثة مرتجع وصيغة وزوجة فاما الطلاق فهو سبب لا ركن من اركانها وقد شرع في بيان الركن الاول فقال و شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا مختارا غير مرتد	2616	-4782108159148069208	104	185.5	83	165	63.030303955078125	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6066	false	-6547651252418889271	48	76	229	359	1456	300	تنبيه لا يكفي مجرد راجعت او ارتجعت او نحو ذلك بل لا بد من اضافة ذلك الي مظهر كراجعت فلانة او مضمر كراجعتك او مشار اليه كراجعت هذه	6066	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2617	true	-768904412881394706	210	238	1081	1211	1549	300	تنبيه لا يكفي مجرد راجعت او ارتجعت او نحو ذلك بل لا بد من اضافة ذلك الي مظهر كراجعت فلانة او مضمر كراجعتك او مشار اليه كراجعت هذه	2617	-4782108159148069208	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6068	false	5890430997889164514	75	110	373	582	1505	300	تنبيه هل الكتابة بالتاء الفوقية كالكناية او-لا مقتضي كلام الشيخين الاول وهو المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاخرس فتصح منه بالاشارة المفهمة فان فهمها كل احد فصريحة او فطنون فقط فكناية وبالكتابة بالفوقية لعجزه فلا ي-اتي فيه الخلاف	6068	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	218	282	1201	1558	1645	300	تنبيه هل الكتابة بالتاء الفوقية كالكناية او لا مقتضي كلام الشيخين الاول وهو المعتمد والذي جري عليه الجمهور انها لا تصح الا باللفظ من القادر نبه علي ذلك الزركشي ولعل ذلك جري علي الغالب فان قولهم يصح بالصريح وبالكناية صريح في الاول اما الاخرس فتصح منه بالاشارة المفهمة فان فهمها كل احد فصريحة او فطنون فقط فكناية وبالكتابة بالفوقية لعجزه فلا يتاتي فيه الخلاف	2618	-4782108159148069208	209	396.0	174	357	58.543418884277344	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6066	false	-6547651252418889271	76	120	359	564	1456	300	ولو قال راجعتك للضرب او للاكرام او نحو ذلك لم يضر في صحة الرجعة ان قصده-ا او اطلق لا ان قصد ذلك دون الرجعة فيضر فيسال احتياطا لانه قد ي-بين ما لا يحصل به الرجعة فان مات قبل السءال حصلت الرجعة لان اللفظ صريح	6066	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2619	true	-4093550604508331109	85	129	430	637	1523	300	ولو قال راجعتك للضرب او للاكرام او نحو ذلك لم يضر في صحة الرجعة ان قصدهما او اطلق لا ان قصد ذلك دون الرجعة فيضر فيسءل احتياطا لانه قد يتبين ما لا تحصل به الرجعة فان مات قبل السءال حصلت الرجعة لان اللفظ صريح	2619	-4782108159148069208	203	394.0	159	207	98.06763458251953	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6069	false	-8897721616913732880	69	209	332	1016	1475	300	ولو قال بدل قوله باقية الخ لم تنقض عدتها لشمل هذه الصورة اللهم الا ان يحمل البقاء في كلامه علي بقاء اصل العدة اه مغني قوله لا ما بعد مضي الخ عطف علي قوله اما قبلها قوله فيما اذا خالطها اي مخالطة الازواج بلا وطء اه مغني قوله اي قابلة الي قول المتن او نقضاء اقراء في النهاية قوله فذكره اي لم يستوف الخ قوله اسلمت اي----- واستمر زوجها علي الكفر قول المتن ---لا مرتدة-------------------------------------------------- وكذا لو ارتد الزوج او ارتدا معا وضابط ذلك انتقال احد الزوجين الي دين يمنع دوام النكاح اه مغني قوله وصحت الي قوله فالاولي في المغني قوله وصحت رجعة المحرمة الخ اي فلا يرد علي التعليل اه سم وعبارة المغني تنبيه لا يرد علي المصنف رجعة المحرمة فانها صحيحة معة عدم افادة رجعتها حل الوطء لان المراد قبول نوع من الحل وقد افادت حل الخلوة	6069	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2620	true	4790921639996307947	130	221	649	1109	1516	300	ولو قال بدل قوله باقية---- لم تنقض عدتها لشمل هذه الصور- اللهم الا ان يحمل البقاء في كلامه علي بقاء اصل العدة محل لحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قابلة للحل للمراجع فلو------------------------------------------------------- اسلمت الكافرة واستمر زوجها وراجعها في كفره لم يصح لا مرتدة فلا تصح رجعتها لان مقصود الرجعة الحل والرد ينافيه وكذا لو ارتد الزوج او ارتدا معا وضابط ذلك انتقال احد الزوجين الي دين يمنع دوام النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لا يرد علي المصنف رجعة المحرمة فانها صحيحة مع- عدم افادة رجعتها حل الوطء لان المراد قبول نوع من الحل وقد افادت حل الخلوة	2620	-4782108159148069208	361	614.5	287	742	48.65229034423828	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6070	false	4999298808729924520	217	254	1053	1219	1450	300	وضع حمل حي او ميت كامل او ناقص ولو مضغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من انفصال كل الحمل حتي لو خرج بعضه فراجعه-ا صحت الرجعة ولو ولدت ثم راجعها ثم ولدت اخر لدون ستة اشهر صحت الرجعة والا فلا	6070	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2621	true	1442469552178309395	103	225	544	1184	1553	300	وضع حمل حي او ميت كامل او ناقص ولو مضغة لمدة امكان وسياتي بيانها قريبا وهي ممن يحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين منها في وضع الحمل المذكور فيما يرجع لانقضاء العدة فقط لان النساء مءتمنات علي ما في ارحامهن ولان البينة علي الولادة قد تتعسر او تتعذر والثاني لا وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة اما النسب والاستيلاد كما في الامة تدعي وضع الولد من سيدها فلا يثبت الوضع بالنسبة لذلك الا ببينة كما قاله الرافعي وغيره وفرق بان المراة غير مءتمنة في النسب وبان الامة تدعي بالولادة زوال ملك متيقن ولا بد من انفصال كل الحمل حتي لو خرج بعضه فراجعهما صحت الرجعة ولو ولدت ثم راجعها ثم ولدت اخر لدون ستة اشهر صحت الرجعة والا فلا	2621	-4782108159148069208	166	315.0	129	640	25.9375	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6072	false	4632726140255562177	2	30	14	151	1492	300	فاءدة لا ولد في الجنة اما-ما رواه الترمذي------------- اذا اشتهي الولد في الجنة كان وضعه وحمله في ساعة كما يشتهي فمحمول علي انه لو اشتهاه لكان لكنه لم	6072	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2622	true	4237073557806003385	254	286	1330	1481	1550	300	فاءدة لا ولد في الجنة اما ما رواه الترمذي من ان المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان وضعه وحمله في ساعة كما يشتهي فمحمول علي انه لو اشتهاه لكان لكنه لم	2622	-4782108159148069208	137	258.0	109	151	90.72847747802734	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6073	false	8587756336878243790	0	106	0	498	1398	300	لرجعة ولا لغيرها من اثر --نكاح المطلق كارث وان اوهم كلام المصنف خلافه اه قوله هذا اي ما في المتن قوله فلا تحسب اي المبتداة الط------------------------------------------------------هر الذي طلقت فيه قرا قوله ولحظة اي للطعن في الحيض اه مغني قوله وتسقط اللحظة الاولي اي لانها انما حسبت فيما تقدم لانها قرء وما هنا لاقرء لها قبل الحيض اه سم وعبارة المغني وع ش--- لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر اه قوله او طلقت اي حرة------- وهي معتادة او مبتداة اه مغني قوله بان تطلق اخر حيضها الخ اي بفرض انها طلقت اخر الخ اه ع ش عبارة المغني بان يعلق طلاقها باخر جزء من حيضها	6073	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2623	true	1204875596918374754	57	130	291	676	1515	300	لرجعة ولا لغيرها من اثر النكاح المطلق كارث وان اوهم كلام المصنف خلافه اما---------------------------------------- المبتداة فاقل الامكان فيها ثمانية واربعون يوما ولحظة للطعن فان الطهر الذي طلقت فيه ليس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء لانه ليس بمحتوش بدمين ولا تعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر-------- او طلقت--- حرة في حيض وهي معتادة او مبتداة فسبعة اي فاقل امكان انقضاء اقراءها سبعة واربعون يوما ولحظة وذلك ك------------------ان يعلق طلاقها باخر جزء من حيضها	2623	-4782108159148069208	212	282.5	167	564	37.588653564453125	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6073	false	8587756336878243790	208	300	965	1398	1398	300	فلو لم تذكر هل كان طلاقها في حيض او طهر الخ قوله حمل علي الحيض اي حرة كانت او امة اه ع ش قوله------------------------- لانه------------------------------------------------------------- الاحوط الخ اي الحمل علي الحيض قوله الحرة والامة عبارة المغني والنهاية المراة حرة كانت او غيرها الخ قوله في حيضها عبارة المغني في دعوي انقضاء عدتها باقل مدة الامكان اه قوله ان امكن سيذكر محترزه قوله وان تمادت اي امتدت قول المتن ان لم تخالف عادة--------------- داءرة بان لم يكن لها عادة مستقيمة في طهر وحيض او كانت مستقيمة فيهما او لم يكن لها ع-دة اصلا-	6073	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2624	true	-2546722792981219611	0	79	0	395	1528	300	فلو لم تذكر هل كان طلاقها في حيض او طهر قال الماوردي اخذت بالاقل وهو انه طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري اخذت بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين وهذا كما قال الاذرعي والزركشي هو الاحتياط والصواب وتصدق----------------------------------------------- المراة حرة كانت او غيرها------------------------------- في دعوي انقضاء عدتها باقل مدة الامكا---------------------------------------------------------------ن ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءرة بان لم يكن لها عادة مستقيمة في طهر وحيض او كانت مستقيمة فيهما او لم يكن لها عادة اصلا	2624	-4782108159148069208	224	340.0	173	536	41.791046142578125	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6074	false	-8076372055195646440	14	68	72	338	1468	300	وذلك لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ولانه لا يعرف الا من جهتها فصدقت عند الامكان فان كذبها الزوج حلفت فان نكلت حلف وثبت له الرجعة اه سم قول المتن وكذا ان خالفت بان كانت عادتها الداءرة اكثر من ذلك فان ادعت مخالفتها لما دونها مع الامكان فتصدق	6074	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2624	true	-2546722792981219611	79	128	395	642	1528	300	وذلك لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ولانه لا يعرف الا من جهتها فصدقت عند الامكان فان كذبها الزوج حلفت فان نكلت حلف وثبت له الرجعة---------------- وكذا ان خالفت بان كانت عادتها الداءرة اكثر من ذلك ف---ادعت مخالفتها لما دونها مع الامكان فتصدق	2624	-4782108159148069208	247	476.0	198	266	92.85713958740234	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6077	false	5445230960898923846	54	143	254	711	1518	300	الاجنبية به وذكره --------هنا تنميما لاحكام الرجعية واشارة الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسكت هنا عن وجوب نفقتها لذكره له في كتاب النفقات اه مغني قوله كما مر اي في فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان محل الطلاق اه كردي قول المتن---------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراده------ انهما اتفقا علي عدة تنقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة الاتفاق اه	6077	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	0	173	0	924	1611	300	الاجنبية به وذكرها المصنف هنا تتميما لاحكام الرجعية واشارة الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسكت هنا عن وجوب نفقتها لذكره له في كتاب النفقات تنبيه الرجعية علي المختار في اصل الروضة مترددة بين الزوجة والاجنبية والترجيح بحسب ظهور دليل لاحدهما تارة وللاخر اخري قال في الروضة ونظيره القولان في ان النذر يملك به مسلك واجب الشرع او جاءزه في ان الابراء اسقاط او تمليك ثم شرع في بيان الاختلاف في الرجعة فقال واذا ادعي علي رجعية والعدة منقضية هي جملة حالية رجعة فيها اي العدة ولم تنكح غيره فانكرت نظرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء لعدتها كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت هي بل السبت راجعتني فيه صدقت علي الصحيح بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت تنبيه مراد المصنف انهما اتفقا علي عدة ينقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة الاتفاق او	2626	-4782108159148069208	396	690.0	318	924	42.85714340209961	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6078	false	-7915532002530013038	46	81	244	423	1520	300	ما ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير وهو المعتمد وان ذكر في الكبير عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة	6078	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	15	44	101	248	1567	300	ما ذكر من اطلاق تصديق الزوج جري عليه ف----------ي الروضة كالشرح الصغير وقيده الرافعي في الشرح الكبير عن جمع بما اذا---------------------- تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة	2627	-4782108159148069208	107	161.0	84	179	59.77653503417969	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6079	false	-98114448804945732	11	57	67	301	1515	300	اما اذا نكحت غيره وادعي مطلقها تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فله الدعوي بها عليها وهل له الدعوي علي الزوج لانها في حبالته وفراشه اولا لما مر فيما مر اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه فان دعواه لا تسمع عليه	6079	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	255	300	1338	1567	1567	300	اما اذا نكحت غيره وادعي مطلقها تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فله الدعوي بها عليها وهل له الدعوي علي الزوج لانها في حيال-ه وفراشه اولا لما مر فيما ---اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه فان دعواه لا تسمع عليه-	2627	-4782108159148069208	228	439.0	184	234	97.43589782714844	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6080	false	6736523983037472144	120	233	571	1147	1482	300	فان قيل قد ذكر- في الروضة واصلها في العدد ما يخالف ما ذكر في المتن وهو فيما اذا ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما فقال ولدت قبل الطلاق فلي الرجعة فقالت بعده نظر ان اتفقا علي وقت الولادة صدق الزوج بيمينه وان اتفقا علي وقت الطلاق صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي شء بل قال كانت الولادة قبل الطلاق وادعت العكس صدق بيمينه مع ان مدرك البابين واحد وهو التمسك بالاصل اجيب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فيقوي فيه جانب الزوج	6080	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	71	184	379	956	1567	300	فان قيل قد ذكرا في الروضة واصلها في العدد ما يخالف ما ذكر في المتن وهو فيما اذا ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما فقال ولدت قبل الطلاق فلي الرجعة وقالت بعده نظر ان اتفقا علي وقت الولادة صدق الزوج بيمينه وان اتفقا علي وقت الطلاق صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي شء بل قال كانت الولادة قبل الطلاق وادعت العكس صدق بيمينه مع ان مدرك البابين واحد وهو التمسك بالاصل اجيب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فتقوي فيه جانب الزوج	2627	-4782108159148069208	574	1141.0	461	577	99.48007202148438	110	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6079	false	-98114448804945732	57	195	301	1007	1515	300	الاوجه الاول كما جري عليه ابن المقري واجيب عن القياس بانهما هنا متفقان علي انهما كانت زوجة للاول بخلافهما ثم وعلي هذا تارة يبدا بالدعوي عليها وتارة عليه فان اقام بينة بمدعاه انتزعها سواء بدا بها ام به وان لم يكن معه بينة وبدا بها في الدعوي فانكرت فله تحليفها فان حلفت سقطت دعواه وان اقرت له لم يقبل اقرارها علي الثاني ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها فان زال حقه بنحو موت سلمت للاول وقبل زوال حق الثاني يجب عليها للاول مهر مثلها للحيلولة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا بالزوج في الدعوي فانكر صدق بيمينه وان----------------------------------------------------------------- اقر له او نكل عن اليمين وحلف الاول اليمين المردودة بطل نكاح الثاني ولا يستحقها الاول حينءذ الا باقرارها له او حلف -بعد نكولها ولها علي الثاني بالوطء مهر المثل ان استحقها الاول والا فالمسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله	6079	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2628	true	-8374439117266692121	0	214	0	1094	1547	300	الاوجه الاول كما جري عليه ابن المقري واجيب عن القياس بانهما هنا متفقان علي انه-ا كانت زوجة للاول بخلافهما ثم وعلي هذا تارة يبدا بالدعوي عليها وتارة عليه فان اقام بينة بمدعاه انتزعها سواء بدا بها ام به وان لم يكن معه بينة وبدا بها في الدعوي فانكرت فله تحليفها فان حلفت سقطت دعواه وان اقرت له لم يقبل اقرارها علي الثاني ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها فان زال حقه بنحو موت سلمت للاول وقبل زوال حق الثاني يجب عليها للاول مهر مثلها للحيلولة بخلاف ما لو كانت في حيال رجل فادعي زوجيتها اخر فاقرت له به وقالت كنت طلقتني فانه يقبل اقرارها له وتنزع له ان حلف انه لم يطلقها والفرق اتفاق الزوجين في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلاف الثانية نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها وان بدا بالزوج في الدعوي فانكر صدق بيمينه لان العدة قد انقضت والنكاح وقع صحيحا في الظاهر والاصل عدم الرجعة وان اقر له او نكل عن اليمين وحلف الاول اليمين المردودة بطل نكاح الثاني ولا يستحقها الاول حينءذ الا باقرارها له او حلفه بعد نكولها ولها علي الثاني بالوطء مهر المثل ان استحقها الاول والا فالمسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله	2628	-4782108159148069208	703	1376.0	566	1095	64.20091247558594	135	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6082	false	-3284634777559498505	15	86	75	425	1444	300	المغني فانه رجوع عن نفي والنفي لا يلزم ان يكون عن علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل يرد علي هذا الجواب ما لو انكرت غير المجبرة الاذن في النكاح وكان انكارها قبل الدخول بها او بعده بغير رضاها ثم اعترفت بانها كانت اذنت لم يقبل منها مع انه نفي اجيب بان النفي اذا تعلق بها كان كالاثبات بدليل ان الانسان يحلف علي نفي فعله علي البت كالاثبات وجدد النكاح بينهما فلا تحل--- بدون تجديد	6082	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2629	true	-2534770300622635657	17	115	82	561	1508	300	الرجعة فانه رجوع عن نفي والنفي لا يلزم ان يكون عن علم نعم لو قال ما اتلف فلان مالي ثم رجع وادعي انه اتلفه لم تسمع دعواه لان قوله ما اتلفه يتضمن الاقرار علي نفسه ببراءة المدعي عليه فان قيل يرد علي هذا الجواب ما لو انكرت غير المجبرة الاذن في النكاح وكان انكارها قبل الدخول بها او بعده بغير رضاها ثم اعترفت بانها كانت اذنت لم يقبل منها مع انه نفي اجيب بان النفي اذا تعلق بها كان كالاثبات بدليل ان الانسان يحلف علي نفي فعله علي البت كالاثبات وجدد النكاح بينهما فلا تحل له بدون تجديد	2629	-4782108159148069208	346	674.0	275	479	72.23381805419922	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6083	false	1147589993977199181	58	117	293	588	1530	300	حلفت لا عدة عليها وتتزوج حالا اه مغني قوله انه ما وطء---ها الي قوله هذا في صداق في المغني الا قوله وبه فارق الي وليس ل-----------------------------------------------------------------ه وال-----------ي الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية الا ذلك القول وفيهما ما نصه و-----------------------------------------------------------لو كانت الزوجة المطلقة رجعيا امة واختلفا في الرجعة كان القول قولها بيمينها حيث صدقت لو كانت حرة لا---قول سيدها علي المذهب المنصوص	6083	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2629	true	-2534770300622635657	186	298	918	1501	1508	300	حلفت لا عدة عليها وتتزوج حالا ويحرم عليه اختها واربع سواها الي ان تنقضي عدتها وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف فقط عملا بانكارها واذا كانت اخذت النصف ثم اعترفت بوطءه هل تاخذ النصف الاخر او لا بد من اقرار جديد من الزوج فيه وجهان اوجههما كما هو مقتضي كلامهم في الاقرار الثاني تنبيه ترك المصنف ذكر اليمين في بعض صور التصديق للعلم بوجوبه من البعض الاخر تنبيه لو كانت الزوجة المطلقة رجعيا امة واختلف ف-ي الرجعة كان القول قولها بيمينها حيث صدقت الحرة بيمينها لا قول سيدها علي المذهب المنصوص	2629	-4782108159148069208	174	227.5	135	584	29.79452133178711	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6083	false	1147589993977199181	117	171	588	888	1530	300	ولو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها ولو سال الرجعية الزوج ولو بناءيه عن انقضاء العدة لزمها اخباره قاله في الاستقصاء وفي سءال الاجنبي قولان والظاهر عدم اللزوم	6083	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	3	57	22	322	1576	300	ولو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها ولو سال الرجعية الزوج ولو بناءبه عن انقضاء العدة لزمها اخباره قاله في الاستقصاء وفي سءال الاجنبي قولان والظاهر عدم اللزوم	2630	-4782108159148069208	299	597.0	245	300	99.66666412353516	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6085	false	-8556042852016847391	209	263	1062	1328	1534	300	اي المتعدي بسكره وللخصي اه مغني قوله وللمعلق الخ عبارة المغني والمراد انه يصح طلاقه في الجملة ليدخل ما لو قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه في هذه الصورة ومع ذلك يصح ايلاءه اه قوله بنحو جب الخ و--------------لو حلف زوج	6085	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	208	254	1124	1354	1576	300	---المتعدي بسكره--------------------------------------------- والمراد انه يصح طلاقه في الجملة ليدخل ما لو قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه في هذه الصورة ومع ذلك يصح ايلاءه --وقوله ليمتنعن من وطءها اي واطلق فلو حلف علي	2630	-4782108159148069208	200	359.5	158	280	71.42857360839844	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6085	false	-8556042852016847391	110	168	573	862	1534	300	انه يكفي زيادة لحظة لا تسع المطالبة محمول علي اثم الايذاء وكلام الماوردي اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يكون موليا الا بالحلف علي فوق اربعة اشهر بزمان يتاتي فيه المطالبة علي اثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايلاء الا تري انه لو قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر فانه ليس بمول كما سياتي مع انه ياثم بذلك اثم	6085	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2631	true	3568153433389664943	195	300	993	1525	1525	300	انه يكفي زيادة لحظة لا تسع المطالبة وهو ما نقله في اصل الروضة عن الامام وجري عليه ابن المقري في روضه وفي كلام الروياني ما يوافقه قال البلقيني وهو عجيب لا يوافق عليه والذي يقتضيه نص الشافعي في الام والمختصر انه لا يكون موليا الا بالحلف علي فوق اربعة اشهر بزمان يتاتي فيه المطالبة وصرح به الماوردي وسبقه الي نحو ذلك ابن الرفعة والاولي ان يقال ان كلام الامام محمول علي اثم الايذاء وكلام الماوردي علي اثم الايلاء الا تري انه لو قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر فانه ليس بمول كما سياتي مع انه ياثم بذلك اثم-	2631	-4782108159148069208	243	434.5	194	533	45.59099578857422	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6086	false	5637121852842995535	112	206	536	1020	1461	300	في الدبر فمول او الا في الحيض او الن---فاس او في نهار رمضان او في المسجد فوجهان احدهما وهو الاوجه انه مول قال الاسنوي وهو ما جزم به في الذخاءر ولا يتجه غيره وقال الزركشي انه الراجح و----------------------قال في المطلب انه الاشبه----------------------------------- لان الوطء حرام في هذه الاحوال فهو ممنوع من وطءها ويجب عليها الامتناع وتضرب المدة ثم تطالب بعدها بالفيءة او الطلاق فان فاء اليها في هذه الاحوال سقطت المطالبة في الحال لزوال المضارة به وتضرب المدة ثانيا لبقاء اليمين كما لو طلق المولي بعد المدة ثم راجع تضرب المدة ثانيا لبقاء اليمين	6086	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2631	true	3568153433389664943	0	107	0	543	1525	300	في الدبر فمول او الا في الحيض او في النفاس او في نهار رمضان او في المسجد -وجهان احدهما وهو الاوجه انه مول قال الاسنوي وهو ما جزم به في الذخاءر ولا يتجه غيره وقال الزركشي انه الراجح فقد جزم به في الذخاءر وقال في المطلب انه الاشبه وبه افتي البغوي في غير صورة النفاس لان الوطء حرام في هذه الاحوال فهو ممنوع من وطءها ويجب عليها الامتناع وتضرب المدة ثم تطالب بعدها بالفيءة او الطلاق فان فاء اليها في هذه الاحوال سقطت المطالبة في الحال لزوال المضارة به وتضرب المدة ثانيا لبقاء اليمين كما لو طلق المولي بعد المدة ثم راجع تضرب المدة ثانيا لبقاء اليمين	2631	-4782108159148069208	479	934.0	385	544	88.05146789550781	91	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6087	false	2499708430599738290	150	179	758	888	1468	300	المتن طلاقا او عتقا ك-ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا تنحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك	6087	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	100	130	497	628	1505	300	الوطء طلاقا او عتقا ك ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك	2632	-4782108159148069208	126	243.0	97	131	96.1832046508789	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6088	false	7233012165255491878	34	99	177	506	1512	300	وكلامه هنا وفيما سبق يشعر بان الايلاء لا يكون بغير الحلف لكن سياتي في الظهار انه لو قال انت علي كظهر امي سنة مثلا انه ايلاء مع انتفاء الحلف في هذه الصورة والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين المذكورة يمين لجاج واليمين بصوم شهر الوطء ايلاء ك-ان وطءتك فالله علي صوم الشهر الذي اطا فيه فاذا وطء في اثناء الشهر لزمه مقتضي اليمين ويجز به صوم بقيته ويقضي يوم الوطء	6088	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	196	291	962	1460	1505	300	وكلامه هنا وفيما سبق مشعر بان الايلاء لا يكون بغير الحلف لكن سياتي في الظهار انه لو قال انت علي كظهر امي سنة مثلا انه ايلاء مع انتفاء الحلف في هذه الصورة والقديم انه يختص بالحلف بالله تعالي او صفة من صفاته لانه المعهود لاهل الجاهلية الحاكمين بان الايلاء طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصفة بقوله للذين يءلون من نساءهم الاية واليمين المذكورة يمين لجاج واليمين بصوم شهر الوطء ايلاء ك ان وطءتك فالله علي صوم الشهر الذي اطا فيه فاذا وطء في اثناء الشهر لزمه مقتضي اليمين ويجزي-ه صوم بقيته ويقضي يوم الوطء	2632	-4782108159148069208	325	637.0	261	499	65.13026428222656	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6088	false	7233012165255491878	200	222	1006	1111	1512	300	اي مقطوع الذكر كله وكذا ان بقي منه دون الحشفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من جب ذكره وبقي منه قدر الحشفة فيصح ايلاءه لامكان وطءه	6088	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2633	true	5453538043219121505	144	191	731	980	1551	300	اي مقطوع الذكر كله وكذا ان بقي منه دون الحشفة لم يصح ايلاءه علي المذهب لما مر وقيل يصح فيهما لعموم الاية ومجموع ما في المسالة طرق اصحهما قولان والثانية القطع بالبطلان والثالثة القطع بالصحة واما من جب ذكره وبقي منه قدر الحشفة فيصح ايلاءه لامكان وطءه	2633	-4782108159148069208	105	189.0	83	249	42.16867446899414	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6089	false	8152903610273802633	52	103	256	536	1500	300	اقتصر علي ذلك ام قال هكذا مرارا اه قوله لانحلال كل الخ عبارة المغني لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مدة اربعة اشهر لا-تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه كذلك	6089	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2633	true	5453538043219121505	251	300	1289	1551	1551	300	اقتصر علي هذا ام قال هكذا مرارا فليس بمول في الاصح----------------- لانتفاء فاءدة الايلاء من الم-البة بموجبه في ذلك اذ بعد مدة اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه كذلك-	2633	-4782108159148069208	243	442.5	199	281	86.47686767578125	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6089	false	8152903610273802633	220	249	1105	1261	1500	300	قوله سنة موافق للشرح والروضة وفي المحرر ستة اشهر وكل صحيح ولكن كان الاولي موافقة اصله ويصح ان يقرا المتن بالمثناة من فوق فيوافق اصله لكن نسخة المصنف بالنون	6089	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2634	true	6581860550432752067	233	262	1173	1329	1542	300	قوله سنة موافق للشرح والروضة وفي المحرر ستة اشهر وكل صحيح ولكن كان الاولي موافقة اصله ويصح ان يقرا المتن بالمثناة من فوق فيوافق اصله لكن نسخة المصنف بالنون	2634	-4782108159148069208	156	312.0	127	156	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6089	false	8152903610273802633	114	216	589	1081	1500	300	قال في المطلب وكانه دون اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذاك يقدر فيه علي دفع الضرر بخلاف هذا فانه لا دفع له الا من جهة الزوج بالوطء ------اه-- قوله وفيه نظر للخلاف الخ لا يخفي ما في هذا النظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من النظر اذ ما استند اليه الباحث اقوي واولي من الاستناد الي جريان الخلاف بعدم التاثيم فتامله بقلب من الحسد سليم اه سيد عمر قوله وبمتصلة ما لو فصل الخ عبارة المغني وافهم كلامه ايضا ان محل الخلاف اذا وصل اليمين باليمين فان قال ذلك مرة ثم لما مضت تلك المدة اعاد اليمين وهكذا مرارا فلا يكون موليا قطعا اه قوله	6089	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2634	true	6581860550432752067	21	122	110	604	1542	300	قال في المطلب فكانه دون اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذاك يقدر فيه علي دفع الضرر بخلاف هذا فانه لا دفع له الا من جهة الزوج بالوطء تنبيه افهم قوله فاذا مضت فوالله ان محل الوجهين اذا اعاد حرف القسم فاذا قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطءك اربعة اشهر كان موليا قطعا وهو كذلك كما قاله في المطلب لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه ايضا ان محل الخلاف اذا وصل اليمين باليمين فان قال ذلك مرة ثم لما مضت تلك المدة اعاد اليمين وهكذا مرارا فلا يكون موليا قطعا --وقوله	2634	-4782108159148069208	296	517.0	228	645	45.89147186279297	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6090	false	4735441922199279432	62	129	324	666	1535	300	فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان فاء انحلت فان اخرت حتي مضي الخامس دخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا مطالبة به سواء اتركت حقها ام لم تعلم به لانحلاله كما لو اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة ا---ه قوله مدة	6090	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2634	true	6581860550432752067	168	235	837	1182	1542	300	فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان فاء انحلت فان اخرت حتي مضي الخامس دخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا مطالبة به سواء اتركت حقها ام لم تعلم به لانحلاله كما لو اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة تنبيه قوله سنة	2634	-4782108159148069208	339	669.0	272	345	98.26087188720703	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6090	false	4735441922199279432	234	286	1202	1463	1535	300	فسءل عن ذلك اليوم الذي كسنة يكفينا---- صلاة يوم فقال لا اقدر واله قدره اه قوله وقيس به اي باليوم الاول قوله في--------------------------------------ها اي الاول والثاني والثالث قوله اي الاربعة الخ عبارة المغني اي مضي الاربعة الاشهر كقوله في وقت غلبة الامطار والله لا اطءك حتي ينزل المطر اه قوله فلا يكون	6090	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2635	true	1945033187339384741	83	130	449	686	1542	300	فسءل عن ذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم فقال لا اقدروا له قدره والحديث رواه مسلم وتقدم الكلام عليه في المواقيت وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها---------------------------------------------------------- اي مضي الاربعة الاشهر كقوله في وقت غلبة الامطار والله لا اطءك حتي ينزل المطر-------- فلا يكون	2635	-4782108159148069208	157	266.0	124	303	51.815181732177734	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6091	false	6543592737658962999	166	197	796	944	1445	300	فمن صريحه مهجو ال ن ي ك و-تغييب اي ادخال ذكر او حشفته بفرج اي فيه ووطء وجماع واصابة اه واقتضاض بكر وهي ازالة قضتها بكسر القاف اي بكارتها كقوله والله	6091	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2635	true	1945033187339384741	269	300	1397	1542	1542	300	فمن صريحه مهجو ال ن ي ك و تغييب اي ادخال ذكر او حشفته بفرج اي فيه ووطء وجماع واصابة واف---تضاض بكر وهي ازالة قصتها بكسر القاف اي بكارتها كقوله والله-	2635	-4782108159148069208	140	266.0	111	149	93.95973205566406	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6091	false	6543592737658962999	197	297	944	1431	1445	300	لا اغيب او لا ادخل او لا اولج ذكري او حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا اصبتك او لا اقتضك بالقاف او بالفاء وهي بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله اي مادة الخ اي ما تركب منها سواء كان ماضيا او مضارعا او غيرهما اه ع ش قوله نعم يدين الخ ولا ينافي ذلك الصراحة لان الصريح يقبل الصرف اه سم قوله ان ا------------------------------راد الخ عبارة المغن---------------------ي ويدين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالاخيرين الاصابة والاقتضاض بغير الذكر اه قوله كالنيك مطلقا كما في التنبيه -------------------	6091	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2636	true	-1483217554644708113	0	114	0	583	1526	300	لا اغيب و--لا ادخل او لا اولج ذكري او حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا اصبتك او لا افتضك بالقاف او بالفاء وهي بكر وبحث ابن الرفعة تقييد هذه بمن لم تكن غوراء بغين معجمة فان كانت وهي التي بكارتها في صدر فرجها وعلم حالها فانه لا يكون موليا لامكان تغييب الحشفة بغير افتضاض وحقها انما هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك-------- قال الا ان يقال الفينة في حق البكر تخالفها في حق الثيب كما يفهمه ايراد القاضي والنص وهذا هو الراجح كما سياتي ويدين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالاخيرين الاصابة والافتضاض بغير الذكر ------------------------------تنبيه كان الاولي التعبير	2636	-4782108159148069208	303	374.5	242	726	41.735538482666016	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6092	false	-2241510845038190800	97	191	475	919	1461	300	كافضاء اي- ودخول كوالله لا افضي اليك او لا امسك او لا ادخل بك اه مغني قول المتن كنايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع لو قال ------لا اجامعك الاج-ماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة كان موليا -ان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شي----------------------------------------------------------------------------------------------ءا لم يك-----ن موليا ولو قال والله لا اغتسل عنك واراد ترك الغسل دون الجماع او ذكر امرا محتملا كان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل واعتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غير----------------------------------------ها قبل منه ولم يكن موليا ولو قال	6092	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2636	true	-1483217554644708113	161	300	837	1526	1526	300	كافضاض ومس ودخول كوالله لا افضي اليك او لا امسك او لا ادخل بك------------------ كنايات تفتقر لنية الوطء لان لها حقاءق غير الوطء ولم تشتهر فيه اشتهار الالفاظ السابقة والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه فروع لو قال والله لا اجامع- الا جماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة كان موليا وان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شيءا لم يكن موليا لان ضعيف الجماع كقوله في الحكم والاصل فيما اذا لم يرد شيءا عدم الحلف علي الحال الذي يكون فيه موليا ولو قال والله لا اغتسل عنك واراد ترك الغسل دون الجماع او ذكر امرا محتملا كان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل واعتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غيرها ليكون الغسل عن الاولي لحصول الجنابة بها قبل منه ولم يكن موليا ولو قال-	2636	-4782108159148069208	415	757.5	327	709	58.533145904541016	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6092	false	-2241510845038190800	191	272	919	1328	1461	300	والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل كان موليا بخلاف باقي الاعضاء ك-لا اجامع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك لم يكن موليا الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل ولو قال------ لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاسوانك كان كناية في الجماع والمدة لاحتمال اللفظ لهما و-غيرهما ولو قال والله----------------------------------------------------------------------------------- لا تجتمع راس-نا علي وسادة او تحت سقف كان كناية اذ ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف	6092	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	0	99	0	501	1486	300	والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل كان موليا بخلاف باقي الاعضاء ك لا اجامع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك لم يكن موليا الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل ولو قال والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاسوانك كان كناية في الجماع والمدة لاحتمال اللفظ لهما ولغيرهما ولو قال والله لاطلبن تركي لجماعك او لاسوانك فيه كان صريحا في الجماع كناية في المدة ولو قال والله لا تجتمع راسانا علي وسادة او تحت سقف كان كناية اذ ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف	2637	-4782108159148069208	409	792.5	328	501	81.63672637939453	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6097	false	-7412915024333445464	173	217	824	1057	1473	300	فر-ع لو قال ان وطءتك فانت طالق فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا وهو ظاهر اذا كان الطلاق باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة كما في الانوار فلو استدام الوطء ولو	6097	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	236	299	1190	1521	1525	300	فروع لو قال ان وطءتك فانت طالق فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمنع من الوطء بتعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا وهو ظاهر اذا كان------- باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة كما في الانوار ولو استدام الوطء ولو	2638	-4782108159148069208	225	427.0	182	338	66.56804656982422	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6097	false	-7412915024333445464	218	287	1063	1406	1473	300	بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه ايضا لان وطاه وقع في النكاح واذا نزع ثم اولج فان كان تعليق الطلاق بطلاق باءن نظر فان جهلا التحريم فوطء شبهة كما لو كانت رجعية فلها المهر ولا حد عليهما وان علما- فزني وان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها فعليه الحد والمهر ولا حد عليها او هي دونه وقدرت علي الدفع فعليها الحد ولا مهر لها	6097	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	0	69	0	341	1521	300	بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه ايضا لان وطاه وقع في النكاح وان- نزع ثم اولج فان كان تعليق الوطء- بطلاق باءن نظر فان جهل- التحريم فوطء شبهة كما لو كانت رجعية فلها المهر ولا حد عليهما وان علماه فزنا وان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها فعليه الحد والمهر ولا حد عليها او هي دونه وقدرت علي الدفع فعليها الحد ولا مهر لها	2639	-4782108159148069208	335	645.0	266	344	97.38372039794922	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6098	false	5058522319784394728	187	300	917	1465	1465	300	فمول----- من كل واحدة -------------كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت المدة فلكل مطالبته -------اه مغني قوله اي لا يعم الخ تفسير لسلب العموم قوله فاذا وطء الخ تفريع علي قول المتن فمول من كل واحدة سم وع ش قوله كما نقلاه عن تصحيح------------------------------- الاكثرين وهو المعتمد نهاية ومغني قوله كما هو اي------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الزوال قوله وهو اي ما قاله الامام قوله ولذا اي لما قاله الامام اه ع ش او لكونه ظاهر المعني قوله لم ينحل اي الايلاء عن الباقيات قوله واجاب به اي عن بحث الرافعي سم ورشيدي قوله بما لا يدفعه عبارة المغني بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد---- وقع لا تعدد الكفارة واليمين الواحدة -لا يتبعض-	6098	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	195	289	968	1468	1521	300	فمول حالا من كل واحدة منهن بمفردها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت المدة فلكل مطالبته تنبيه ظاهر كلامه انه لو-------------------------------------- وطء----------------------------------- واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه رجحه الامام والاصح عند الاكثرين كما ذكره الشيخان انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وطء وبحث فيه بانه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كق----------------------------------------------------------------------وله لا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء الجميع واجيب عنه---------------------------------------------------------- بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد كما وقع لا تعدد الكفارة باليمين الواحدة ولا يتبعض	2639	-4782108159148069208	219	245.5	171	701	31.241085052490234	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6098	false	5058522319784394728	121	165	571	810	1465	300	ارا-د واحدة الخ عبارة المغني فان اراد الامتناع -------------------------من واحدة منهن معينة فمول منها فقط ويءمر بالبيان كما في الطلاق ويصدق بيمينه في ارادتها وان اراد واحدة مبهمة كان موليا من احداهن ويءمر بالتعيين فاذا عين كان ابتداء المدة من وقت التعيين علي الاصح	6098	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	2	50	11	262	1480	300	اجامع واحدة منكن ------------فان اراد الامتناع عن كل واحدة فمول منهن او من واحدة منهن معينة فمول منها فقط ويءمر بالبيان كما في الطلاق ويصدق بيمينه في ارادتها وان اراد واحدة مبهمة كان موليا من احداهن ويءمر بالتعيين فان- عين كان ابتداء المدة من وقت اليم-ين علي الاصح	2640	-4782108159148069208	215	391.5	174	265	81.13207244873047	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6099	false	-3110161534389924649	246	300	1218	1480	1480	300	---الخ ولو قال السنة بالتعريف اقتضي الحاضرة فان بقي منها فوق اربعة اشهر بعد وطءه العدد الذي استثناه كان موليا والا فلا ----ولو قال------ لا اصبتك ان شءت واراد ان شءت الجماع او الايلاء فقالت في الحال شءت صار موليا لوجود الشرط وان اخرت فل----------------------------------ا بخلاف ما لو قال متي شءت او نحوها فانه-	6099	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	193	255	957	1267	1480	300	الثاني ولو قال السنة بالتعريف اقتضي الحاصرة فان بقي منها فوق اربعة اشهر بعد وطءه العدد الذي استثناه كان موليا والا فلا فروع لو قال والله لا اصبتك ان شءت واراد ان شءت الجماع او الايلاء فقالت في الحال شءت صار موليا لوجود الشرط وان اخرت فلا لان هذا الخطاب يستدعي جوابها فورا بخلاف ما لو قال متي شءت او نحوها فانه	2640	-4782108159148069208	258	482.0	205	310	83.2258071899414	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6100	false	-4557918768296935808	1	47	3	224	1463	300	يقتضي الفور ولو اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا لها علي مشيءة عدم الجماع لانه السابق الي الفهم ولو قال والله لا اصبتك الا ان تشاءي	6100	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	255	298	1267	1475	1480	300	يقتضي الفور وان اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حمل----ا علي مشيءة عدم------- لانه السابق الي الفهم ولو قال والله ل--اصبتك الا ان تشاءي	2640	-4782108159148069208	206	390.0	163	221	93.2126693725586	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6101	false	589843934538526080	49	74	235	361	1470	300	وهل يلزمه كفارة لان اللفظ يقتضي ان يفعل مرة او لا لان المقصود منع الزيادة وجهان اصحهما كما في زواءد الروضة الثاني اه قوله قيل	6101	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	172	196	850	972	1480	300	وهل يلزمه كفارة لان اللفظ يقتضي ان يفعل مرة او لا لان المقصود منع الزيادة وجهان اصحهما كما في زواءد الروضة الثاني ----ولو قال	2640	-4782108159148069208	120	231.5	96	126	95.23809814453125	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6100	false	-4557918768296935808	46	188	218	942	1463	300	تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة فان شاءت الاصابة فورا انحل الايلاء والا فلا ينحل ولو -----------------قال والله لا اصبتك متي يشاء فلان فان شاء- الاصابة ولو متراخيا انحلت اليمين وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة ولو قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر ومضي شهر صار موليا اذ لو جامعها قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان وطء بعد مضي شهر في مدة الايلاء او بعدها وقد باع العبد قبله بشهر انحل الايلاء لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له وان باعه قبل ان يجامع بدون شهر من البيع تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل الملك من موت وهبة وغيرهما	6100	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2641	true	-16217443816120708	1	146	3	743	1499	300	تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة فان شاءت الاصابة فورا انحل الايلاء والا فلا ينحل كنظيره في الطلاق ولو قال والله لا اصبتك حتي يشاء فلان فان شاءت الاصابة ولو متراخيا انحلت اليمين وان لم يش--ا صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة ولو قال ان وطءتك فعبدي حر قبله لشهر ومضي شهر صار موليا اذ لو جامعها قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان وطء بعد مضي شهر في مدة الايلاء او بعدها وقد باع العبد قبله بشهر انحل الايلاء لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له وان باعه قبل ان يجامع بدون شهر من البيع تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل الملك من موت وهبة وغيرهما	2641	-4782108159148069208	716	1414.5	575	742	96.49595642089844	137	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6104	false	471321512501272354	87	248	428	1217	1463	300	ولا تنحل اليمين بالطلاق الرجعي اه قوله ان بقي الخ اي او كان الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين علي الامتناع من الوطء مطلقا كما ياتي قوله المتوالي الخ هذا راجع لك-----------------------ل من طرق الطلاق ووطء الشبهة وقوله في نكاح الخ راجع لطرق الطلاق الرجعي فقط قول المتن احدهما اي او كلاهما مغني وشرح المنهج قول المتن بعد دخول اي او استدخال مني الزوج المحترم اه مغني قوله او بعدها كان ينبغي له حيث زاد هذا ان يزيد قوله او بطلت بعد قول المصنف انقطعت ولعله ادخل البطلان في الانقطاع تغليبا اه رشيدي قوله لما ذكر اي من قوله لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرار انما يحصل الخ كما يصرح به كلام الجلال المحلي اي والمغني اه رشيدي قوله والا اي بان بقي من مدة اليمين ما لا يزيد علي اربعة اشهر قول المتن ولم يخل بنكاح احترز به عن الردة والطلاق الرجعي وقد سبقا وقوله لم يمنع المدة اي لا يقطع مدة الايلاء اه مغني قوله--------------------------------------------------------------------- سواء المانع الخ وسواء اقارنها ام حدث فيها كما صرح به في المحرر	6104	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2642	true	-1348035252660415901	46	207	241	1078	1591	300	ولا تنحل اليمين بالطلاق الرجعي ----ولو ارتد الزوجان او احدهما بعد دخول وبعد المدة لغت او في المدة اي الاشهر الاربعة انقطعت فلا يحسب زمن الردة منها لاختلال النكاح بها فاذا اسلم المرتد في الصورتين استءنفت اي المدة لوجوب الموالاة فيها لان وطاها منوط بتوالي الضرر اربعة اشهر ولم توجد تنبيه محل الاستءناف اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف واحترز بقوله بعد د------------------------------------------------------------------------------------------خول اي او استدخال مني الزوج المحترم --------------------------------------------------------------------عما قبل ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------ان النكاح ينقطع لا محالة والحق البغوي العدة بوطء الشبهة بالطلاق الرجعي وبالردة في منع الاحتساب ووجوب الاستءناف عند انقضاءها و كل ما يمنع الوطء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي الزوج---------------------------- لم يمنع المدة اي لا يقطع مدة الايلاء كصوم واحرام واعتكاف فرضا او نفلا ومرض وجنون وحبس ونحوه فيحسب زمن كل منها من المدة سواء ------------------قارنها ام حدث فيها كما صرح به في المحرر	2642	-4782108159148069208	227	185.5	175	1268	17.90220832824707	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6106	false	7931843131397388570	7	217	40	1121	1540	300	الايلاء ولزمته كفارة يمين في الحلف بالله------ ولا يطالب بعد ذلك بشء نهاية ومغني قوله بل توقف الخ اي ال----------------مطالب-----------------------------------------------------------------------------------ة عبارة المغني وينتظر بلوغ المراهقة وافاقة المجنونة ولا يطالب وليهما بذلك بل يندب تخويف الزوج من الله تعالي اه قوله من فاء اذا رجع عبارة المغني وسمي الوطء فيءة من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع اه قوله وليس لها تعيين احدهما اي بل تردد الطلب بين الفيءة والطلاق وفاقا للنهاية وخلافا للمغني كما ياتي قوله كما في الروضة الخ و--------هو الاوجه اه نها-ية قوله فصوبوا------------ ما قاله الرافعي الخ---------------------------------------------------------- وهذا اوجه وجري عليه شيخنا في منهجه اه مغني قوله ثم بالطلاق عبارة المغني والنهاية فان لم يفء طالبته بالطلاق اه قوله لان نفسه الخ في تقريبه تامل الا ان يجعل هذا علة لما في الروضة وقوله ولانه لا يجبر الخ علة لما قاله الرافعي قوله واليمين بالطلاق الخ مستانف راجع الي قوله وان كان حلفه بالطلاق قوله لكن يجب النزع فورا تقدم عن النهاية والمغني ان هذا ظاهر اذا كان الطلاق باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة كما في الانوار اه قول المتن ولو تركت حقها بسكوتها عن مطالبة --زوجها او باسقاط المطالبة عنه نهاية ومغني قوله ان بقيت المدة عبارة العباب ما بقي مدة الحلف اه سم عبارة النهاية والمغني ما لم تنته مدة اليمين	6106	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2643	true	2054695321076374356	155	260	807	1354	1588	300	الايلاء ولزم-ه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ولا يطالب بعد ذلك بشء ------------------------والا بان لم يطا فيها فلها مطالبته بعدها بان يفء برجوعه للوطء الذي امتنع منه بالايلاء او يطلق ان لم يفء لظاهر الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الوطء فيءة من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع تنبيه قضية كلامه انها-------------- تردد الطلب بين الفيءة والطلاق------------------------------------------------------------ وهو الذي في الروضة واصلها في موضع وصوب الزركشي وغيره ما ذكره الرافعي تبعا لظاهر النص انها تطالبه بالفيءة فان لم يفء طالبته بالطلاق وهذا اوجه وجري عليه شيخنا في منهجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تركت حقها بسكوتها عن مطالبة الزوج-- او باسقاط المطالبة عنه فلها المطالبة--------------------------------------------------------------------------- ما لم تنته مدة اليمين	2643	-4782108159148069208	301	303.0	236	1267	23.756906509399414	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6107	false	4057506355115874643	141	293	692	1446	1478	300	وقوله بقبل مزيد علي المحرر فلا يكفي تغييب ما دونها اي الحشفة ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض اه قوله وتسقط المطالبة الخ اي ويكون فاءدته الاثم فقط اه ع ش قول فان اريد الخ يعني فان اريد تصوير عدم الفيءة به مع بقاء الايلاء فليصور الخ اه رشيدي قوله به اي بالوطء في الدبر قوله وبما اذا حلف ولم يقيد الخ عبارة شرح الروض والمغني وخرج بالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في الدبر اه قوله لكنه فعله اي الوطء في الدبر وهو راجع لكل من المعطوفين قوله لكنه فعله مكرها الخ قضيته عدم حصول الفيءة بوطء المكره والناسي وفيه نظر وفي الروض مع شرحه وان استدخلتها اي الحشفة او ادخلها--- ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث ولم تجب كفارة ولم تنحل اليمين وان حصلت الفيءة وارتفع الايلاء	6107	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2644	true	6126158588745673759	29	111	163	565	1580	300	وقوله بقبل مزيد علي المحرر فلا يكفي تغييب ما دونها به -------ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بل- اطلق انحل بالوطء في الدبر لا بد في البكر من زوال بكارتها كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه وبعض الاصحاب اي وان كانت غوراء فرع لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدخلت الح-----شفة او ادخلها هو ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث ولم تجب كفارة ولم تنحل اليمين وان حصلت الفيءة وارتفع الايلاء	2644	-4782108159148069208	279	384.0	223	871	32.03214645385742	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6109	false	8419001326037902931	121	287	609	1442	1512	300	قال الامام ولو كان لا يرجي زوال عذره كجب طولب بان يقول لو قدرت فءت ولا ياتي باذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله لم يقرب الخ وقوله ولم يستمهل الخ سيذكر محترزهما قوله بغير الصوم اي بالعتق او الاطعام قوله لحرمتها اي الفيءة قوله وانما طولب الخ رد لدليل مقابل المذهب عبارة النهاية والمغني والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها او الا غرمت اللءلءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بان الابتلاع المانع الخ قوله غرمتها اي ما بين قيمتها مذبوحة وحية اه ع ش قوله بما ياتي الخ وهو ثلاثة ايام اه ع ش قوله الي العتق الخ اي لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم لطول مدته اه مغني قوله فانه يمهل الخ عبارة المغني امهل ثلاثة ايام كما قاله ابو اسحاق وقيل يمهل يوما ونصف يوم كما في التهذيب اه قوله وقد اطلق الامتناع الخ راجع للمعطوف فقط اي ولم يقيده------------- بالقبل ولا نواه قول المتن سقطت المطالبة	6109	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2645	true	452319581749674827	92	292	462	1496	1543	300	قال الامام ولو كان لا يرجي زوال عذره كجب طولب بان يقول لو قدرت فءت ولا ياتي باذا وزاد المحاملي علي ذلك وندمت علي ما كان مني قال الزركشي والظاهر ان المراد به التاكيد والاستحباب كما صرح به القاضي ابو الطيب ولهذا اقتصر الشافعي علي الوعد او كان في الزوج مانع شرعي كاحرام وظهار قيل التكفير وصوم واجب فالمذهب انه يطالب بطلاق لانه هو الذي يمكنه ولا يطالب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيءة لحرمة الوطء ويحرم عليها تمكينه--------------------------------- والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال--- ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها و--الا غرمت اللءلءة وعلي المذهب لو زال الضرر بعد فيءة اللسان طولب بالوطء تنبيه محل الخلاف اذا امتنع امتناعا كليا فان استمهل في الصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الليل او كان يتحلل من احرامه عن قرب امهلناه كما ذكره الرافعي بعد ذلك ولو قال في صورة الظهار امهلوني حتي اكفر لم يمهل ان كان يكفر بالصوم لطول مدته وان كان يكفر بالعتق او الاطعام ---------امهل ثلاثة ايام كما قاله ابو اسحاق وقيل يمهل يوما ونصف يوم كما في التهذيب فان عصي بوطء في القبل وكذا في الدبر اذا ل-----------م يقيد ايلاءه به ولا بالقبل------------------- سقطت المطالبة	2645	-4782108159148069208	424	388.5	336	1339	31.665422439575195	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6111	false	768207925865889858	81	192	375	905	1436	300	ولا لاجباره علي الفيءة اي لانها لا تدخل تحت الاجبار اه مغني قوله فلا يقع ظاهر العبارة ان الذي لا يقع هو الزاءد فقط واصرح منه في ذلك ---------------قول الروض اي والمغني لم يقع الزاءد اه فالتشب------------------يه في قوله كما لو بان انه طلق الخ غير تام اذ لا وقوع في المشبه به اصلا اه رشيدي قوله كما لو بان انه طلق الخ فان طلقها اي القاضي ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه كما اقتضاه كلام الروضة ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم طلاق القاضي كما صححه ابن القطان اه نهاية--------------------------------- زاد المغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو الي من احداهما وابي الفيءة والطلاق طلق القاضي مبهما ثم يبين الزوج ان عين ويعين ان ابهم	6111	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2646	true	3552075842654518914	37	152	204	785	1532	300	ولا ا-جباره علي الفيءة--- لانها لا تدخل تحت الاجبار والطلاق بقبل النيابة فناب الحاكم عنه عند الامتناع كما يزوج عن العاضل ويستوفي الحق من المماطل فيقول اوقعت علي فلانة عن فلان طلقة كما حكي عن الاملاء او حكمت عليه في زوجته بطلقة------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال انت طالق ولم يقل عن فل--------------------------------------------------------------ان لم يقع قاله الدارمي في الاستذكار ولم يتعرض له الشيخان تنبيه افهم قوله طلقة انه لو زاد عليها لم تقع الزيادة وهو كذلك لان ذلك هو الواجب عليه وانما لم يقيدها بالرجعة ليشمل ما لو لم يمكنه ذلك كما لو كانت قبل الدخول او مستكملة لعدد الطلاق ولو الي من احداهما وابي الفيءة والطلاق طلق القاضي مبهما ثم يبين الزوج ان عين ويعين ان ابهم	2646	-4782108159148069208	198	194.5	149	737	26.865671157836914	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6111	false	768207925865889858	266	300	1276	1436	1436	300	انه لا يزاد علي ثلاثة قطعا وهو كذلك وجواز امها له دون ثلاث وليس علي اطلاقه بل اذا استمهل بشغل امهل بقدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا-	6111	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	0	33	0	160	1604	300	انه لا يزاد علي ثلاثة قطعا وهو كذلك وجواز امها-له دون ثلاث وليس علي اطلاقه بل اذا استمهل لشغل امهل بقدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا	2647	-4782108159148069208	158	305.0	126	161	98.13664245605469	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6112	false	6104644977539534823	0	44	0	224	1613	300	فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف او غلبة النعاس فحتي يزول قالا والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه ولو راجع المولي بعد تطليق القاضي وقد بقي مدة الايلاء ضربت مدة اخري ولو بانت فتزوجها لم يعد الايلاء فلا تطالب	6112	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	33	77	160	384	1604	300	فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف او عليه النعاس فحتي يزول قالا والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه ولو راجع المولي بعد تطليق القاضي وقد بقي مدة الايلاء ضربت مدة اخري ولو بانت فتزوجها لم يعد الايلاء فلا تطالب	2647	-4782108159148069208	221	439.0	177	224	98.66071319580078	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6112	false	6104644977539534823	87	204	445	1107	1613	300	وقع بوجود الصفة خاتمة لو اختلف الزوجان في الايلاء او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره اي او لم ينكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء -------والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيد----ا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم	6112	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	185	300	947	1604	1604	300	وقع بوجود الصفة خاتمة لو اختلف الزوجان في الايلاء او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اعترفت بالوطء بعد المدة وان---------------كره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم-	2647	-4782108159148069208	646	1271.5	534	673	95.98811340332031	110	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6112	false	6104644977539534823	204	231	1107	1256	1613	300	لو حلف------ يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بتعدد اليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها ويكفيه كفارة واحدة كما علم مما مر	6112	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	0	28	0	155	1542	300	لو حلف يكفيه يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بتعدد اليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها ويكفيه كفارة واحدة كما علم مما مر	2648	-4782108159148069208	149	290.5	122	155	96.12903594970703	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6113	false	4520498474302882391	28	119	128	581	1479	300	المغني هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهار التشبيه الزوجة بظهر الام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وخص اي الظهر بالتشبيه اه سم قوله ومن ثم اي من اجل ان الظهر محل الركوب قوله وكان طلاقا الخ اي لا حل بعده لا برجعة ولا بعقد لان المراة المظاهر منها التي هي سبب النزول لما جاءت للنبي صلي الله عليه وسلم	6113	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	29	174	160	926	1542	300	الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	2648	-4782108159148069208	263	334.0	212	920	28.586956024169922	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6114	false	-6528717685739805789	16	108	72	546	1492	300	وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اه قوله وسببها الخ اي المجادلة اي سبب نزولها اه سم والاولي اي الاية اول المجادلة عبارة المغني والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عل----------------------------------------------------------------------يه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان	6114	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	134	222	716	1162	1542	300	وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ----------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- حرمت عليه فقالت انظر في امري فاني لا اصبر عنه فقال صلي الله عليه وسلم حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات رواه ابو داود وابن ماجة وابن حبان	2648	-4782108159148069208	375	722.5	302	544	68.93382263183594	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6114	false	-6528717685739805789	163	300	822	1492	1492	300	فلا يصح مظاهرة السيد من امته ولو كانت ام ولد اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ومجنون اي ومغمي عليه اه مغني قوله-------- لو علقه اي علق المكلف الظهار قوله و--هو مجنون مثلا اي او مغمي عليه كما في المغني او ناس كما في الروض وبه يندفع قول الرشيدي الاولي حذف مثلا اه قوله حصل اي الظهار اما العود فلا يحصل الا بامساكها بعد الافاقة كما ---------------------------------------ياتي سم وع ش قوله وكونه ليس من اهل الكفارة الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------ وانما صرح به اي الذمي مع دخوله فيما سبق لخلاف ابي حنيفة ومالك فيه من جهة ان الله شرط فيه الكفارة وليس هو من اهلها لنال--ه لفظ يقتضي تحريم الزوجة فيصح منه كالطلاق والكفارة فيها شاءبة الغرامة ويتصور منه الاعتاق عن الكفارة كان يرث عبدا مسلما او يسلم عبده او يقول لم-سلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي والحربي كالذمي كما صرح به-	6114	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2649	true	-2379049787077244455	20	168	103	839	1518	300	فلا تصح مظاهرة السيد من امته ولو كانت ام ولد لان الله تعالي اناط حكمه بالنساء ومطلقه ينصرف الي الزوجات مكلف بان يكون بالغا عاقلا فلا يصح من صبي ومجنون--- ومغمي عليه لما مر في الطلاق نعم لو-------- علق المكلف الظهار علي صفة هو مجنون-------- او مغمي علي--------------------------------------------------------------------------------ه ح-----------------------------صل الظهار قطعا قاله ابن كج ولا بد ان يكون مختارا فلا يصح ظهار المكره وسياتي ظهار السكران فلو قال شرطه زوج يصح طلاقه كما قال في الايلاء كان اخصر واعم لدخول ظهار السكران ولو هو ذمي لعموم الاية وانما صرح به--------- مع دخوله فيما سبق لخلاف ابي حنيفة ومالك فيه من جهة ان الله شرط فيه الكفارة وليس هو من اهلها لنا انه لفظ يقتضي تحريم الزوجة فيصح منه كالطلاق والكفارة فيه- شاءبة الغرامة ويتصور منه الاعتاق عن الكفارة كان يرث عبدا مسلما او يسلم عبده او يقول المسلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي والحربي كالذمي كما صرح به	2649	-4782108159148069208	431	672.5	340	874	49.313499450683594	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6115	false	160923530053543654	0	156	0	798	1487	300	الروياني وغيره فلو عبر المصنف بالكافر لشمله تنبيه كثيرا ما يرفع المصنف ما بعد لو كما سبق في قوله ولو طين وماء كدر علي انه خبر مبتدا محذوف كما قدرته ولكن الكثير نصبه علي حذف كان واسمها كقوله صلي الله عليه وسلم ولو خاتما اه قوله ومن ثم اي من اجل الخلاف فيه نبه اي المصنف عليه اي شمول الزوج للذمي قوله ممنوع خبر وكونه الخ قوله ونحو ممسوح عبارة المغني ومجبوب وممسوح وعنين كالطلاق وزاد في المحرر وعبد لاجل خلاف مالك فيه اه قوله وانما لم يصح ايلاءه اي نحو الممسوح قوله كمن الرتقاء اي كما لا يصح ايلاءه من الرتقاء فهو مثال للمنفي اه ع ش قوله ولو رجعية عبارة المغني ---------------------------------------------والركن الثاني المظاهر منها وهي زوجة يصح طلاقها فيدخل في ذلك الصغيرة والمريضة والرتقاء والقرناء والكافرة والرجعية وتخرج الاجنبية ولو مختلعة والامة كما مر فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح	6115	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2649	true	-2379049787077244455	168	294	839	1492	1518	300	الروياني وغيره فلو عبر المصنف بالكافر لشمله تنبيه كثيرا ما يرفع المصنف ما بعد لو كما سبق له قوله ولو طين وماء كدر علي انه خبر مبتدا محذوف كما قدرته ولكن الكثير نصبه علي حذف كان واسمها كقوله صلي الله عليه وسلم ولو خاتما و لو هو خص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومجبوب وممسوح وعنين كالطلاق -زاد في المحرر وعبد لاجل خلاف مالك فيه اذ---------------------------------------------------------------- لا يتصور منه الاعتاق ونحن نقول هو عاجز فيعدل عنه الي الصوم وظهار سكران كطلاقه وتقدم في كتاب الطلاق صحة طلاقه فظهاره كذلك والركن الثاني المظاهر منها وهي زوجة يصح طلاقها فيدخل في ذلك-------- والمريضة والرتقاء والقرناء والكافرة والرجعية وتخرج الاجنبية ولو مختلعة والامة كما مر فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح	2649	-4782108159148069208	528	964.0	424	843	62.633453369140625	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6115	false	160923530053543654	150	283	774	1413	1487	300	انت علي كظهر امي لم يصح اه قوله او الي اي او لدي اه مغني قول المتن كظهر امي اي في تحريم ركوب ظهرها واصله اتيانك علي كركوب ظهر امي فحذف المضاف وهو اتيان فانقلب الضمير المتصل المجرور------ مرفوعا متصلا اه مغني قوله لان علي الخ علة لما يفهمه المتن من كون صراحة ما ذكر متفقا عليه قوله المعهود اي هو المعهود فهو بالرفع خبر ان اه ع ش اي وقوله والحق بها ما ذكر جملة معترضة قول المتن وكذا -----انت كظهر امي اي بحذف الصلة اه مغني اي نحر علي قول المتن صريح علي الصح----------------------------------------يح--------------- والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امي بخلاف الطلاق وعلي الاول او قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة واصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا	6115	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2650	true	4055311514762558187	10	106	59	535	1554	300	انت علي او مني او معي او عندي------------ او لدي او --نحو ذل-----ك كظهر ام---ي في تحريم ركوب ظهرها واصله اتيانك علي كركوب ظهر امي بحذف المضاف وهو اتيان فانقلب الضمير المتصل المجرور ضميرا مرفوعا منفصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قوله انت كظهر امي بحذ---ف الصلة ص-----------------------------ريح علي الصحيح ولا يضر حذفها كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة واصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا	2650	-4782108159148069208	373	656.5	298	705	52.90780258178711	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6116	false	-2898428421291603705	279	300	1356	1486	1486	300	تنبيه تخصيص المصنف الامثلة بالاعضاء الظاهرة من الام قد يفهم اخراج الاعضاء الباطنة كالكبد والقلب -به صرح صاحب الرونق واللباب والاوجه-	6116	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2651	true	-350070213902675970	76	97	398	530	1625	300	تنبيه تخصيص المصنف الامثلة بالاعضاء الظاهرة من الام قد يفهم اخراج الاعضاء الباطنة كالكبد والقلب وبه صرح صاحب الرونق واللباب والاوجه	2651	-4782108159148069208	130	250.0	110	132	98.48484802246094	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6118	false	-4326321487647390460	10	140	41	731	1517	300	واما بنت مرضعته فان ولدت بعد ارتضاعه اي الرضعة الخامسة فهي لم تحل--- في حالة من الحالات بخلاف المولودة قبله وكالمولودة بعده المولودة معه كما بحثه الشيخ نها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومغني قوله احتمل ارادته قد يقتضي انه لو اراد---- التشبيه باعتبار وقت الحرمة كان ظهارا والظاهر انه غير مراد اه قوله مسموعة الخ اي كما في المحكم وغيره ومنعه ابن عصفور وجعله لحنا وقال المسموع تعديته بنفسه ورد عليه ابن مالك بقول عاءشة رضي الله عنها شبهتمونا بالحمر اه مغني وسم قوله مثلا اي او غيره من الرجال كالابن قوله فلما مر لعله يريد به المار بجامع التحريم المءبد اي لما علم مما مر اه رشيدي عبارة المغني لان الثلاثة الاول لا يشبهن الام في التحريم المءبد والاب او غيره من الرجال كالابن والغلام ليس محلا للاستمتاع والخنثي هنا كالذكر لما ذكر	6118	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2651	true	-350070213902675970	215	297	1167	1608	1625	300	واما بنت مرضعته فان ولدت بعد ارتضاعه------------------ فهي لم تحل له في حالة من الحالات بخلاف المولودة قبله وكالمولودة بعده المولودة معه كما بحثه بعض المتاخرين تنبيه لو حذف التاء من مرضعة كما مر له في الصوم حيث قال واما الحامل والمرضع الخ كان اولي ولو شبه زوجته باجنبية ومطلقة واخت زوجة واب للمظاهر وملاعنة له فلغو هذا التشبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثلاثة الاول--- يشبهن الام في التحريم المءبد والاب او غيره من الرجال كالابن والغلام ليس محلا للاستمتاع والخنثي هنا كالذكر لما ذكر	2651	-4782108159148069208	278	460.5	226	809	34.36341094970703	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6118	false	-4326321487647390460	62	86	321	453	1517	300	كما في المحكم وغيره ومنعه ابن عصفور وجعله لحنا وقال المسموع تعديته بنفسه ورد عليه ابن مالك بقول عاءشة رضي الله------ عنها شبهتمونا بالحمر	6118	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	17	42	101	238	1591	300	كما في المحكم وغيره ومنعه ابن عصفور وجعله لحنا وقال المسموع تعدي-ه بنفسه ورد عليه ابن مالك بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها شبهتمونا بالحمر	2652	-4782108159148069208	131	249.5	107	138	94.92753601074219	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6119	false	2668095055909773991	3	24	16	134	1444	300	فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر الجنون والنسيان في فعل المحلوف علي فعله	6119	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	118	139	643	761	1591	300	فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر الجنون والنسيان في فعل المحلوف علي فعله	2652	-4782108159148069208	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6122	false	-1868103741007154987	84	144	412	706	1516	300	ولو قال انت علي كظهر امي طالق عكس ما في المتن واراد الظهار ب-انت علي كظهر امي والطلاق بط-----الق حصلا ولا عود اي فلا كفارة لانه عقب الظهار بالطلاق اه نهاية زاد المغني والروض مع شرحه فان راجع كان عاءدا كما سياتي وان -طلق فمظاهر ولا طلاق علي قياس ما مر في عكسه فان ارادهما بمجموع اللفظين وقع الظهار فقط	6122	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2653	true	8113343340496122443	248	300	1231	1478	1478	300	ولو قال انت---- كظهر امي طالق عكس ما في المتن واراد الظهار ب انت علي كظهر امي والطلاق ب انت طالق حصلا ولا عود------------- لانه عقب الظهار بالطلاق -----------------------------------فان راجع كان عاءدا كما سياتي وان اطلق فمظاهر ولا طلاق علي قياس ما مر في عكسه فان ارادهما بجمي-ع اللفظين وقع الظهار فقط-	2653	-4782108159148069208	236	411.5	188	301	78.40531921386719	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6122	false	-1868103741007154987	144	300	706	1516	1516	300	وكذا ان اراد به احدهما او اراد الطلاق ب-انت كظهر امي والظهار ب-طالق تتمة لو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي بمجموعة الظهار فظها-ر لان لفظ الحرام -ظهار مع النية فمع اللفظ والنية اولي وان نوي به الطلاق فطلاق لان لفظ- الحرام مع نية الطلاق كصريحه ولو ارادهما بمجموعة او بقوله انت علي حرام اختار احدهما فيثبت ما اختاره منهما وانما لم يقعا جميعا لتعذر جعله لهما لاختلاف موجبهما وان اراد بالاول الطلاق وبالاخر -لظهار والطلاق رجعي حصلا لما مر في نظيره وان اراد بالاول الظهار وبالاخر الطلاق وقع الظهار فقط اذ الاخر لا يصلح ان يكون كناية في الطلاق لصراحته في الظهار وان اطلق وقع الظهار فقط لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ اولي واما عدم وقوع الطلاق فلعدم صريح لفظه ونيته وان اراد بالتحريم تحريم عينها لزمه كفارة يمين لانها مقتضاه ولا ظهار الا ان نواه ب-كظهر امي ولو اخر لفظ التحريم عن لفظ الظهار فقال انت علي كظهر امي حرام-	6122	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	0	159	0	817	1582	300	وكذا ان اراد به احدهما او اراد الطلاق ب انت كظهر امي والظهار ب طالق تتمة لو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي بمجموعه الظهار فمظاهر لان لفظ الحرام اظهار مع النية فمع اللفظ والنية اولي وان نوي به الطلاق فطلاق لان لفظة الحرام مع نية الطلاق كصريحه ولو ارادهما بمجموعه او بقوله انت علي حرام اختار احدهما فيثبت ما اختاره منهما وانما لم يقعا جم-عا لتعذر جعله لهما لاختلاف موجبهما وان اراد بالاول الطلاق وبالاخر الظهار والطلاق رجعي حصلا لما مر في نظيره وان اراد بالاول الظهار وبالاخر الطلاق وقع الظهار فقط اذ الاخر لا يصلح ان يكون كناية في الطلاق لصراحته في الظهار وان اطلق وقع الظهار فقط لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ اولي واما عدم وقوع الطلاق فلعدم صريح لفظه ونيته وان اراد بالتحريم تحريم عينها لزمه كفارة يمين لانها مقتضاه ولا ظهار الا ان نواه ب كظهر امي ولو اخر لفظ التحريم عن لفظ الظهار فقال انت علي كظهر امي حرام	2654	-4782108159148069208	805	1561.0	650	818	98.41075897216797	152	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6123	false	1538780996278200215	0	144	0	775	1520	300	فمظاهر لصريح لفظ الظهار ويكون قوله حرام تاكيدا سواء انوي تحريم عينها فيدخل مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي ام اطلق فان نوي بلفظ التحريم الطلاق وقعا ولا عود لتعقيبه الظهار بالطلاق ولو قال انت مثل امي او كروحها او كعينها ونوي به الطلاق كان طلاقا لما مر ان ذلك ليس صريح ظهار اه فصل فيما يترت--------------------------------------------------ب علي الظهار قوله للاية السابقة الي قوله ولا ينافي في النه--------------------------------------اية والمغني قوله فموجبها اي الكفارة الامر ان الخ صريح التفريع ان هذا مفاد المتن وينافيه قوله بعد وان كان ظاهر المتن الوجه الثاني الخ اه رشيدي ولك ان تمنعه بان التفريع علي المتن مع الاية عبارة المغني وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث	6123	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	159	284	817	1497	1582	300	فمظاهر لصريح لفظ الظهار ويكون قوله حرام تاكيدا سواء انوي تحريم عينها فيدخل مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي ام اطلق فان نوي بلفظ التحريم الطلاق وقعا ولا عود لتعقيبه الظهار بالطلاق ولو قال انت مثل امي او كروحها او عي-نها ونوي الط---لاق كان طلاقا لما مر ان ذلك ليس صريح ظهار--- فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وتحريم تمتع وما يذكر معهما تجب علي المظاهر كفارة اذا عاد في ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وسياتي تفسير العود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث	2654	-4782108159148069208	518	955.5	420	863	60.02317428588867	91	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6124	false	3404942194535458135	23	78	121	387	1491	300	واستثني من كلامه ما اذا كرر لفظ الظهار وقصد به التاكيد فانه ليس بعود علي الاصح مع تمكنه بالاتيان بلفظ الطلاق بدل التاكيد وكذا لو قال عقب الظهار انت طالق علي الف مثلا فلم تقبل فقال عقبه انت طالق بلا عوض فليس بعاءد وكذا لو قال يا زانية انت طالق كقوله يا زينب انت طالق	6124	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	182	237	935	1201	1502	300	واستثني من كلامه ما اذا كرر لفظ الظهار وقصد به التاكيد فانه ليس بعود علي الاصح مع تمكنه بالاتيان بلفظ الطلاق بدل التاكيد وكذا لو قال عقب الظهار انت طالق علي الف مثلا فلم تقبل فقال عقبه انت طالق بلا عوض فليس بعاءد وكذا لو قال يا زانية انت طالق كقوله يا زينب انت طالق	2655	-4782108159148069208	266	532.0	211	266	100.0	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6128	false	5751003775547984485	67	223	335	1125	1545	300	الحل منتظر بعدها الاولي بعدها منتظر كما في شرح المنهج قول-------------ه فكان ----------هو اي الوطء في المدة قوله وقيل يتبين به من الظهار عبارة المغني------------------------- والثاني ان العود فيه كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر تنبيه افهم كلامه ان الوطء نفسه عود وهو الاصح وقيل يتبين به العود بالامساك عقب الظهار و-علي الاصح علي الاول لا يحرم الوطء لان العود الموجب للكفارة لا يحصل الا به ------------------------------------------------------------------------------------اه وعلم بهذه ان في كلام المصنف ايجازا مخلا قوله علي الاول اي الاصح وقوله لا الثاني وهو وقيل يتبين الخ وفيه تامل قوله اما الوطء بعدها الخ عبارة المغني قوله تنبيه قضية قوله في المدة انه لو لم يطا فيها ووطء بعدها لا شء عليه وبه صرح في المحرر لارتفاع الظهار وانه لو وطء في المدة ولم يكفر حتي انقضت حل له الوطء لارتفاع الظهار وبقيت الكفارة في ذمته وبه صرح في الروضة واصلها وقد علم مما تقرر ان الظهار المءقت يخالف المطلق في ثلاث صور	6128	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2658	true	-3210806515144324762	34	175	165	896	1544	300	الحل منتظ--------------------------------ر بعد الم-دة فالامساك يحتمل ان يكون لانتظار الحل او للوطء في المدة والاصل براءت-----ه من الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء والثاني ان العود فيه كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر تنبيه افهم كلامه ان الوطء نفسه عود وهو الاصح وقيل يتبين به العود بالامساك عقب الظهار و علي الاصح علي الاول لا يحرم الوطء لان العود الموجب للكفارة لا يحصل الا به بل يجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه افهم قوله في المدة انه لو لم يطا فيها ووطء بعدها لا شء عليه وبه صرح في المحرر لارتفاع الظهار وانه لو وطء في المدة ولم يكفر حتي انقضت حل له الوطء لارتفاع الظهار وبقيت الكفارة في ذمته وبه صرح في الروضة واصلها وقد علم مما تقرر ان الظهار المءقت يخالف المطلق في ثلاث صور	2658	-4782108159148069208	556	900.0	440	923	60.23835372924805	104	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6129	false	8689651747032852371	117	284	560	1403	1484	300	الم----------------------------------------------------كان واظهر منه في افادة ذلك المعني قول المغني ومتي وطءها فيه حرم وطءها مطلقا حتي يكفر انتهي اه ومر انفا مخالفة شيخ الاسلام والنهاية للبلقيني في هذا التعميم وتخصيصهما الحرمة قبل التكفير بالوطء في ذلك المكان قوله واعترضه ابو زرعة بانه الخ اعتمده المغني كما ياتي قوله علي الضعيف في------------------------------ انت طالق الخ يعني منه انه لا يقع عند الاطلاق الا بدخولها الدار قوله ام-----ا علي-------- الاصح انه الخ في كون هذا الاصح نظر ولذا قال في شرح الروض في انت طالق في الدار انه تعليق اه سم وسيفيده ايضا قول الشارح علي ان الاصح الخ قوله فليكن هذا مءبدا ايضا انتهي وه------------------------------------و الظاهر اه مغني اي خلافا للشارح والنهاية قوله انه لا يقع الخ اي الطلاق قوله تغليبا لشبه الطلاق الي قوله اما الوقت في المغني والي الكتاب في النهاية قوله او امسك بعضهن الخ عبارة المغني فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق او غيره وجبت الكفارة بعدد من عاد فيه منهن اه قوله ع---ليه كفارة واحدة الخ اي سواء امسكهن او بعضهن	6129	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2659	true	7462834725071220857	4	160	21	798	1553	300	المكان لم يكن عاءدا في ذلك الظهار الا بالوطء في ذلك المكان----------------------------------------- ومتي وطءها فيه حرم وطءها مطلقا حتي يكفر ا------------------------------------------------------------------------------------ه قال بعض المتاخرين وما قال ا------------------------------نه القياس مفرع-------------------- علي ما حكاه الرافعي عن البوشنجي انه اذا قال انت طالق في الدار لم --------يقع عند الاطلاق الا بدخولها الدار اما اذا فرعنا علي ما حكاه الرافعي عن البويطي من انه يقع الطلا--------------------------------ق في الحال ا--------------------------------------------------------------------------------------ي وهو الاصح فهو كالظهار المطلق اه وهذا هو الظاهر ولو وقت تحريم عينها ك انت حرام علي شهرا ونوي تحريم عينها--------------------------------------------------------------------------------------- او اطلق صح ولزمه كفارة يمين ولو قال لاربع جمعهن في ظهار واحد انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظة الصريح فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات تجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق او غيره وجبت الكفارة بعدد من عاد فيه منهن وفي القديم عليه كفارة واحدة------- سواء امسكهن او بعضهن	2659	-4782108159148069208	270	324.0	207	1172	23.03754234313965	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6130	false	7619026037249102421	130	279	653	1401	1516	300	ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية التاكيد لم يتعدد وان فرقه في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء افرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول وان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق لم يتعدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله فالظاهر استءنافه يتامل هذا التفريع عبارة المغني بان--------------------- الطلاق محصور والزوج يملكه فاذا كرر فالظاهر استيفاء المملوك اه وهي ظاهرة اي المملوك اه قوله وان اطلق الخ شامل للمنجز والمعلق كما في الروض وشرحه اي وفي المغني اه سم قوله والاظهر الخ اي علي التعدد اه مغني قوله مطلقا اي قصد استءنافا ام لا اه ع ش قوله لعدم العود فيه الخ خاتمة لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من التزوج توقف الظهار علي موت احدهما قبل التزوج ليحصل الياس منه لكن لا عود لوقوع الظهار قبيل الموت فلم يحصل امساك اما---- اذا ----تزوج	6130	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2660	true	-8963209910707438	96	230	536	1222	1572	300	ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية التاكيد لم يتعدد وان فرقه في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء ف-رقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق لم يتعدد في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به صاحب الانوار واستشكل البلقيني التعدد في الاستءناف بمن لو حلف علي فعل واحدا مرارا بقصد الاستءناف فان الاصح في المهذب وفتاوي المصنف انه يلزمه كفارة واحدة وفي القرن بينهما غموض اه وفرق بينهما-------------------------------------------------------- بان المرجح في الظهار شبه الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من التزوج توقف الظهار علي موت احدهما قبل التزوج ليحصل الياس منه لكن لا عود لوقوع الظهار قبيل الموت فلم يحصل امساك فان قال اذا لم اتزوج	2660	-4782108159148069208	427	667.5	340	1002	42.614768981933594	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6131	false	-75827515991111370	15	87	76	439	1528	300	اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامكان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان و-اذا مر بيانه في الطلاق ولو قال ان دخلت الدار فوالله ما وطءتك وكفر قبل الدخول لم يجزه لتقدمه علي السببين جميعا كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب ولو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق كفارته بوجود الصفة لم يجزه لما مر وان ملك من ظاهر منها	6131	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2660	true	-8963209910707438	227	300	1209	1572	1572	300	اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامكان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان و اذا مر بيانه في الطلاق ولو قال ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك وكفر قبل الدخول لم يجزه لتقدمه علي السببين جميعا كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب ولو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق كفارته بوجود الصفة لم يجزه لما مر وان ملك من ظاهر منها-	2660	-4782108159148069208	361	711.0	290	364	99.17582702636719	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6131	false	-75827515991111370	87	142	439	725	1528	300	واعتقها عن ظهاره صح ولو ظاهرا و-الي من امراته الامة فقال لسيدها ولو قبل العود اعتقها عن ظهاري او ايلاءي ففعل عتقت عنه وانفسخ النكاح لان اعتاقها---- يتضمن تمليكها له اه مغني وكذا في النهاية الا مسالة الفسخ والجنون والتحريم المءبد 1 كتاب الكفارة 1 اي جنسها لا كفارة الظهار فقط اه مغني قوله من	6131	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2661	true	8985352987852590617	0	43	0	220	1599	300	واعتقها عن ظهاره صح ولو ظاهر او الي من امراته الامة فقال لسيدها ولو قبل العود اعتقها عن ظهاري او ايلاءي ففعل عتقت عنه وانفسخ النكاح لان اعتاقها عنه يتضمن تمليكها له------------------------------------------------------------------ كتاب الكفارة-- اي جنسها لا كفارة الظهار فقط وهي ماخوذ من ---	2661	-4782108159148069208	202	366.5	164	291	69.41580963134766	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6132	false	9213162515760777363	218	300	1073	1479	1479	300	او الصوم او الاطعام اه مغني قوله لا الواجب الخ اي------------------------------- فلا يكفي الاعتاق او الصوم او الكسوة او الاطعام الواجب عليه اه مغني قوله غيره الاولي التانيث كما في النهاية قوله لشموله اي الواجب عليه وقوله النذر اي الواجب به قوله ان نوي اداء الواجب الخ هل لذكر الاداء دخل او هو محض تصوير حتي لو اقتصر علي الواجب اجزا محل تامل ولعل الثاني اقرب اه سيد عمر اقول ويصرح بالثاني قول المغني نعم لو نوي الواجب بالظهار او القتل كفي-	6132	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2661	true	8985352987852590617	120	157	664	862	1599	300	او الصوم او الاطعام عن الكفارة لانها حق مالي يجب تطهيرا كالزكاة والاعمال بالنيات فلا يكفي الاعتاق او الصوم او الكسوة او الاطعام الواجب عليه لانه قد يجب ب--------------------------------------------------------------------النذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو نوي الواجب بالظهار او القتل كفي	2661	-4782108159148069208	126	195.0	100	438	28.76712417602539	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6134	false	-381137260713972709	6	116	27	580	1480	300	لانها لا ---------------------------------------تكون الا فرضا قد ينظر فيه بان المحرم لو قتل قملة من نحو لحيته سن له التصدق بلقمة وظاهر انها كفارة ولو تعرض لصيد محرما او بالحرم وشك انه مما يحرم له التعرض فدي ندبا فقد تكون الكفارة مندوبة سم علي حج ويمكن الجواب بان المراد ان الكفارة باحدي هذه الخصال التي هي مرادة عند الاطلاق لا تكون الا فرضا اه ع ش قوله وانه لا تجب مقارنتها الخ لعل وجه افادة كلام المصنف لهذا من حيث اطلاقه وعدم تقييده اه رشيدي قوله لنحو العتق عبارة المغني للاعتاق او الاطعام بل يجوز تقديمها كما نقله في المجموع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي اواخر هذا الكتاب ان التكفير بالصوم يشترط فيه التبييت	6134	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2661	true	8985352987852590617	185	249	997	1338	1599	300	لانها لا تكون الا فرضا ولا يشترط اقتران النية با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتاق او الاطعام بل يجوز تقديمها كما نقله في المجموع في باب قسم الصدقات عن الاصحاب وصححه بل صوبه قال انه ظاهر النص وان صحح هنا تبعا للرافعي انه يجب اقترانها بذلك واذا قدمها فينبغي كما قال الزركشي وجوب قرنها بعزل المال كما في الزكاة وسياتي اواخر هذا الكتاب ان التكفير بالصوم يشترط فيه التبيين	2661	-4782108159148069208	123	-7.5	100	767	16.03650665283203	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6133	false	5054201743830758828	46	85	234	424	1430	300	للتمييز اي لا للتقرب اه مغني قوله كما في قضاء الدين------- كذا قاله الرافعي قال بعض المتاخرين ويءخذ منه اشتراط النية في قضاء الدين فلو دفع مالا لمن له عليه دين لا بنية الوفاء كان هبة قال وفيه وقفة	6133	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2662	true	7547836458098421093	106	141	534	709	1566	300	للتمييز--- لا للتقرب -------------------كقضاء الدين في ذلك كذا قاله الرافعي قال بعض المتاخرين ويءخذ منه اشتراط النية في قضاء الدين فلو دفع مالا لمن له عليه دين لا بنية الوفاء كان هبة قال وفيه وقفة	2662	-4782108159148069208	167	305.0	134	197	84.77157592773438	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6139	false	5071500516720163975	38	68	182	340	1463	300	تنبيه افهم كلامه عدم الاكتفاء بالاعمي وهو كذلك وان ابصر لتحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض كما سياتي فان قبل هذا يشكل بقولهم لو ذهب بصره	6139	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2663	true	6033262638110689916	267	297	1347	1505	1521	300	تنبيه افهم كلامه عدم الاكتفاء بالاعمي وهو كذلك وان ابصر لتحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض كما سياتي فان قيل هذا يشكل بقولهم لو ذهب بصره	2663	-4782108159148069208	157	313.0	127	158	99.3670883178711	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6136	false	2280894154056625205	205	233	977	1135	1454	300	وينبغي اعتبارهما قال في التنبيه فان جمع بين الصمم والخرس لم يجزءه لان اجتماع ذلك يورث زيادة الضرر وظاهر كلامه في الروضة تبعا للرافعي ترجيح الاجزاء وهو الظاهر	6136	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2664	true	426753642307166635	36	64	180	337	1530	300	وينبغي اعتبارهما قال في التنبيه فان جمع بين الصمم والخرس لم يجز-ه لان اجتماع ذلك يورث زيادة الضرر وظاهر كلامه في الروضة تبعا للرافعي ترجيح الاجزاء وهو الظاهر	2664	-4782108159148069208	157	309.0	129	158	99.3670883178711	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6140	false	8333274216374318468	0	60	0	310	1432	300	قريب لكان اشمل فان هبته وارثه وقبول الوصية به كذلك اه قوله بغير جهة الكفارة اي---- بجهة القرابة فلا ينصرف عنها-------------------------------------------------------------------- الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة اه مغني قوله فهو اي عتق القريب عن الكفارة قوله فهو المعطوف اي عتق عبارة المغني تنبيه حر المصنف ام الولد وما بعده علي اضافة عتق المقدر كما قدرته فيهما ويجوز رفعهما فاعلين ل-يجزي بلا تقدير مضاف	6140	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2665	true	-2593109587699380900	149	252	747	1288	1542	300	قريب لكان اشمل فان هبته وارثه وقبول الوصية به كذلك ولا عتق ام ولد لاستحقاقها العتق بجهة الاستيلاد و لا عتق ذي كتابة صحيحة لان عتقه يقع بسبب الكتابة بدليل استتباع الكسب فيمنع صرفه الي غيرها نعم ان وجد التعجيز جاز علي النص وخرج بالصحيحة الفاسدة فانه يجزء علي المذهب في الروضة وان خالف في التنقيح هذا التفصيل ونقل عن الشافعي والجمهور المنع مطلقا فقد اعترض بان الرافعي حكي في باب الكتابة الاجزاء في الفاسدة عن رواية ابي علي عن النص-------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه جر المصنف ام الولد وما بعده علي اضافة عتق المقدر كما قدرته فيهما ويجوز رفعهما فاعلين ل يجزء بلا تقدير مضاف	2665	-4782108159148069208	178	131.0	140	627	28.3891544342041	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6136	false	2280894154056625205	274	296	1313	1436	1454	300	ويجزء مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان ال-عتق موسرا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته	6136	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	171	257	867	1318	1554	300	ويجزء مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان المعتق موسرا ويجزء ابق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غصب لقدرته علي منافع نفسه هذا ان علم حياتهما ولو بعد الاعتاق لكمال رقمهما سواء اعلما عتق انفسهما ام لا لان علمهما ليس بشرط في نفوذ العتق فكذا في الاجزاء فان لم يعلم حياتهما لم يجز اعتاقهما وبه علم ان من انقطع خبره لا يجزء لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب للاحتياط وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته	2666	-4782108159148069208	123	238.0	101	451	27.272727966308594	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6137	false	7173633634590455805	11	44	59	222	1447	300	ومغصوب اي وان لم يقدر علي انتزاعه من غاصبه نهاية ومغني وروض مع شرحه قوله عملت حياتهم------------------------------ سواء اعملوا عتق انفسهم- ام لا لان عملهم- ليس بشرط في نفوذ العتق فكذا في الاجزاء	6137	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	183	220	931	1118	1554	300	ومغصوب ولو--- لم يقدر علي انتزاعه من غصب لقدرته علي منافع نفسه هذا ان علم---- حياتهما ولو بعد الاعتاق لكمال رقمهما سواء اعلم-ا عتق انفسهما ام لا لان علمهما ليس بشرط في نفوذ العتق فكذا في الاجزاء	2666	-4782108159148069208	114	166.5	88	195	58.46154022216797	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6141	false	1840567700939146566	220	252	1053	1203	1450	300	تنبيه لو سكت المكفر عن التشقيص بان اعتق عبديه عن كفارتيه ولم يزد علي ذلك صحح كما جزم به الامام وتقع كل رقبة عن كفارة في احد وجهين يظهر ترجيحه اه قوله	6141	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2667	true	5889172930744148302	106	137	537	682	1517	300	تنبيه لو سكت المكفر عن التشقيص بان اعتق عبديه عن كفارتيه ولم يزد علي ذلك ص-ح كما جزم به الامام وتقع كل رقبة عن كفارة في احد وجهين يظهر ترجيحه ولو ----	2667	-4782108159148069208	141	275.5	111	150	94.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6143	false	-2708735903178595492	60	88	311	454	1477	300	بخلاف ما لو قال طلق زوجتك عني علي كذا فطلق حيث يلزمه العوض لانه لا يتخيل في الطلاق انتقال شء اليه بخلاف المستولدة فقد يتخيل جواز انتقالها اليه	6143	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2668	true	-8160784913583058026	177	205	928	1071	1523	300	بخلاف ما لو قال طلق زوجتك عني علي كذا فطلق حيث يلزمه العوض لانه لا يتخيل في الطلاق انتقال شء اليه بخلاف المستولدة فقد يتخيل جواز انتقالها اليه	2668	-4782108159148069208	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6143	false	-2708735903178595492	186	266	927	1319	1477	300	حيث يلزمه العوض لانه لا يتخيل في الطلاق الخ قول المتن علي كذا اي------------------------------------------------------------------------------ كالف نهاية ومغني وكان ينبغي للشارح ان يذكره هنا ايضا ليظهر قوله الاتي و---------------------------------------------------يستحق ا-------------لمالك -الالف قول المتن في الاصح--------------- تنبيه اشعر قوله علي كذا انه لا يشترط كون العوض مالا فلو قال علي خمر او---- مغصوب مثلا نفذ ولزمه قيمة العبد في الاصح ولو ظهر بالعبد عيب بعد عتقه لم يبطل عتقه بل يرجع المستدعي العتق بارش العيب ثم ان كان عيبا يمنع الاجزاء في	6143	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2668	true	-8160784913583058026	187	300	971	1523	1523	300	حيث يلزمه العوض لانه لا يتخيل في الطلاق انتقال شء اليه بخلاف المستولدة فقد يتخيل جواز انتقالها اليه وكذا لو قال شخص لسيد عبد اعتق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا عني بل اطلق فاعتق فورا نفذ قطعا ولزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه فيكون افتداء كام الولد والثاني لا يستحق اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام الولد تنبيه اشعر قوله علي كذا انه لا يشترط كون العوض مالا فلو قال علي خمر او علي مغصوب مثلا نفذ ولزم- قيمة العبد في الاصح ولو ظهر بالعبد عيب بعد عتقه لم يبطل عتقه بل يرجع المستدعي العتق بارش العيب ثم ان كان عيبا يمنع الاجزاء في-	2668	-4782108159148069208	298	465.5	230	554	53.79061508178711	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6144	false	-6595385764714817959	45	109	221	550	1497	300	قوله ففعل فورا ولم يكن ممن يعتق علي الطلب فان طال الفصل عتق عن المالك ولا شء علي الطالب فان كان الطالبي ممن يعتق عليه العبد لم يعتق عليه لانه لو كان اجنبيا لملكناه اياه وجعلنا المسءول ناءبا في الاعتاق والملك والملك في مسالتنا يوجب العتق فالتوكيل بعده بالاعتاق لا يصح ويصير دورا قاله القاضي --حسين في فتاويه اه مغني قوله ان ------ملكه اي	6144	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2669	true	-6418705368189709803	141	201	686	1007	1536	300	قوله ففعل الي اشتراط اتصال الجواب --------فان طال الفصل عتق عن المالك ولا شء علي الطالب فان كان الطالب- ممن يعتق عليه العبد لم يعتق عليه لانه لو كان اجنبيا لملكناه اياه وجعلنا المسءول ناءبا في الاعتاق وال-------ملك في مسالتنا يوجب العتق والتوكيل بعده بالاعتاق لا يصح ويصير دورا قاله القاضي الحسين في فتاويه والاصح انه اي الطالب يملكه اي	2669	-4782108159148069208	273	496.5	220	337	81.00890350341797	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6145	false	7491415321943572338	70	118	346	574	1426	300	وان لم يشرط عوضا ولا نفاه بان قال اعتقه عن كفارتي وسكت عن العوض لزمه قيمة العبد كما لو قال له اقض ديني وان قال اعتقه عني ولا عتق عليه فالذي يقتضيه نص الشافعي في الام وايراد الجمهور هنا انه لا تلزمه قيمة العبد وان ذلك هبة مقبوضة	6145	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2669	true	-6418705368189709803	88	136	430	658	1536	300	وان لم يشرط عوضا ولا نفاه بان قال اعتقه عن كفارتي وسكت عن العوض لزمه قيمة العبد كما لو قال له اقض ديني وان قال اعتقه عني ولا عتق عليه فالذي يقتضيه نص الشافعي في الام وايراد الجمهور هنا انه لا يلزمه قيمة العبد وان ذلك هبة مقبوضة	2669	-4782108159148069208	227	453.0	179	228	99.5614013671875	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms2978	false	766243554480389221	74	103	333	491	1434	300	في الظهار انه لو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من الحنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة كال----طعام---- قاله الخوارزمي	2978	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	18	48	90	253	1499	300	في المستقبل و-لو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من --حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة مثل الاطعام كما قاله الخوارزمي	2670	-4782108159148069208	145	256.5	118	166	87.34939575195312	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6144	false	-6595385764714817959	157	185	784	936	1497	300	ولو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا-من حنطة عن كفارتي او نواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة قبل الاطعام كما قاله الخوارزمي	6144	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	20	48	102	253	1499	300	ولو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من حنطة عن كفارتي و--نواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة مثل الاطعام كما قاله الخوارزمي	2670	-4782108159148069208	147	280.5	120	153	96.07843017578125	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6146	false	-7622687473692346654	155	195	774	963	1451	300	المغني واعلم ان ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا بل اولي كما ذكره الاذرعي وغيره	6146	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	257	297	1299	1488	1499	300	الزكاة واعلم ان ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا بل اولي كما ذكره الاذرعي وغيره	2670	-4782108159148069208	185	366.0	145	189	97.88359832763672	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6147	false	212792439320809744	16	54	71	275	1466	300	ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجميع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم ولو تيسر له جمع الزيادة لثلاثة ايام او ما قاربها فان اجتمعت الزيادة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء كما سياتي	6147	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2671	true	-5153852003992511073	240	277	1260	1459	1565	300	ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجم-ع الزيادة لتحص-ل العتق فله الصوم ولو تيسر--- جمع الزيادة لثلاثة ايام او ما قاربها فان اجتمعت الزيادة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء كما سياتي	2671	-4782108159148069208	199	382.0	162	204	97.54901885986328	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6148	false	4185569884261512097	103	131	518	661	1477	300	ثوب نفيس لا يليق بالمكفر اذا حصل--- غرض اللبس وغرض التكفير الا اذا كان مالوفا كما مر في العبد فلا يلزمه بيع بعضه لعسر مفارقة المالوف فيجزيه الصوم	6148	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2671	true	-5153852003992511073	164	193	883	1029	1565	300	ثوب نفيس لا يليق بالمكفر اذا حصل به غرض اللبس وغرض التكفير الا اذا كان مالوفا كما مر في العبد فلا يلزمه بيع بعضه لعسر مفارقة المالوف فيجزءه الصوم	2671	-4782108159148069208	142	277.0	114	146	97.2602767944336	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6150	false	-7460912773764803738	25	102	140	520	1432	300	تحليله ان لم ياذن له فيه اه قوله تحليله اي بان يخرجه من صوم شرع فيه بغير اذنه اه سم قوله هنا اي في كفارة الظهار قوله بخلاف نحو كفارة القتل اي ككفارة اليمين قوله وله حينءذ الي قوله كالانقضاء المذكور في ال---------------------------------------------------------------------------------------------نهاية الا قوله خلافا الي المتن وقوله في كل ليلة كما علم مما مر وقوله وهذا الي قلت قوله وله حينءذ تكلف العتق الخ عبارة المغني فلو تكلف الاعتاق بالاستقراض او غيره اجزاه علي الاصح	6150	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2672	true	6358091363661832881	119	155	609	792	1530	300	تحليله ان لم ياذن له فيه ث--------------------------------م شرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخصلة الثانية من خصال الكفارة فقال فان عجز المظاهر حسا او شرعا عن عتق صام شهرين متتابعين للاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تكلف الاعتاق بالاستقراض او غيره اجزاه علي الاصح	2672	-4782108159148069208	89	45.5	70	473	18.81606674194336	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6152	false	8078078518796636197	7	147	41	738	1496	300	وهل يبطل ما مضي او ينقلب نفلا فيه قولان رجح في الانوار اولهما وابن المقري ثانيهما وينبغي حمل الاول علي الافساد بلا عذر والثاني علي الافساد بعذر مغني واسني قوله بفوات يوم من الشهرين ولو مات المكفر بالصوم وبقي عليه منه شء هل يبني وارثه عليه او يستانف والظاهر الثاني لانتفاء التتابع وعليه فيخرج من تركته جميع الكفارة لبطلان ما مضي وعجزه عن الصوم بموته ولا يجوز لوارثه البناء علي ما مضي اه ع ش اقول وياتي عن النهاية وشرح الارشاد ما قد يءيد الاول قوله كان نسي الي قوله لكن يشكل في المغني الا قوله او باذن قريبه او بوصيته والي قوله ويءخذ في النهاية قوله كان نسي النية ولو شك في نية صوم يوم بعد الفراغ------------- من صوم هذا اليوم---------------- لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من الصوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	6152	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2673	true	-6208975335586466013	91	154	468	772	1503	300	وهل يبطل ما مضي او ينقلب نفلا فيه قولان رجح في الانوار اولهما وابن المقري ثانيهما وينبغي حمل الاول علي الافساد بلا عذر والثاني علي الافساد بعذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم---- اليوم الذي شك في نيته لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	2673	-4782108159148069208	274	505.0	218	726	37.74104690551758	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6152	false	8078078518796636197	174	234	867	1187	1496	300	المغني تنبيه النفاس كالحيض لا يقطع التتابع علي الصحيح----------------------------------------------------- وطرو الحيض والنفاس انما يتصور في كفارة قتل لاظ-هار اذ لا تجب علي النساء ومن ثم اعترض علي المصنف ذكره الحيض هنا وكلامه في كفارة الظهار واجيب عنه بان كلامه في مطلق الكفارة وايضا قد تتصور في المراة بان تصوم عن قريبها الميت العاجز في كفارة الظهار بناء علي القديم المختار	6152	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2674	true	2728073306378351157	2	73	14	388	1561	300	المصنف تنبيه النفاس كالحيض لا يقطع التتابع علي الصحيح وقيل يقطعه لندرته وهو ظاهر نصوص الشافعي رضي الله عنه وطرو الحيض والنفاس انما يتصور في كفارة قتل لا ظهار اذ لا يجب علي النساء ومن ثم اعترض علي المصنف ذكره الحيض هنا وكلامه في كفارة الظهار واجيب عنه بان كلامه في مطلق الكفارة وايضا قد يتصور من المراة بان تصوم عن قريبها الميت العاجز في كفارة الظهار بناء علي القديم المختار	2674	-4782108159148069208	313	608.0	253	374	83.6898422241211	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6153	false	4709843031863871247	252	275	1248	1368	1494	300	ولو صام رمضان بنية الكفارة او بنيتهما بطل صومه وياثم بقطع صوم الشهرين ليستانف اذ هما كصوم يوم ولو وطء المظاهر منه-ا ليلا	6153	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2674	true	2728073306378351157	118	141	646	767	1561	300	ولو صام رمضان بنية الكفارة او بنيتهما بطل صومه وياثم بقطع صوم الشهرين ليستانف اذ هما كصوم يوم ولو وطء المظاهر فيهما ليلا	2674	-4782108159148069208	118	229.0	95	121	97.52066040039062	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6154	false	-354826246282213286	226	261	1108	1286	1469	300	المتن- في المغني قوله----- شدة الغلمة اي شهوة الوطء قوله وانما لم يكن الخ اي------------ الشبق قوله لانه لا بدل له ولانه يمكنه الوطء فيه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها	6154	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2674	true	2728073306378351157	257	293	1345	1531	1561	300	المصنف في كفارة الوقاع وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء----- وانما لم يجز ترك صوم رمضان بشدة الشبق----- لانه لا بدل له ولانه يمكنه الوطء فيه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها	2674	-4782108159148069208	150	250.0	118	196	76.53060913085938	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6155	false	-2936862153798100905	182	246	883	1194	1462	300	ستين مدا لكل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------مد وان صرف ستين مدا الي ماءة وعشرين بالسوية احتسب له بثلاثين مدا فيصرف ثلاثين اخري الي ستين منهم ويسترد من الباقين ان كان ذكر لهم انها كفارة وان صرف ستين الي ثلاثين بحيث لا ينقص كل منهم عن مد لزمه صرف ثلاثين مدا الي ثلاثين غيرهم ويسترد كما سبق ولو صرف لمسكين واحد مدين من كفارتين جاز وان اعطي	6155	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2675	true	4193894320300352865	171	300	920	1544	1544	300	ستين مدا لكل واحد مد كان يضعها بين ايديهم ويملكها لهم بالسوية او يطلق فاذا قبلوا ذلك اجزا علي الصحيح فلو فاوت بينهم بتمليك واحد مدين واخر مدا او نصف مد لم يجز وان اوهم كلام المصنف خلافه فلو قال ستين مدا مدا بتكرير المد كان اولي ولو قال خذوه ونوي فاخذوه بالسوية اجزا فان تفاوتوا لم يجزء الا مد واحد ما لم يتبين معه من اخذ مدا اخر وهكذا وان صرف ستين مدا الي ماءة وعشرين بالسوية احتسب له بثلاثين مدا فيصرف ثلاثين اخري الي ستين منهم ويسترد من الباقين ان كان ذكر لهم انها كفارة وان صرف ستين الي ثلاثين بحيث لا ينقص كل منهم عن مد لزمه صرف ثلاثين مدا الي ثلاثين غيرهم ويسترد كما سبق ولو صرف لمسكين واحد مدين من كفارتين جاز وان اعطي-	2675	-4782108159148069208	308	606.0	245	625	49.279998779296875	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6155	false	-2936862153798100905	246	273	1194	1329	1462	300	رجلا مد او اشتراه منه مثلا ودفعه لاخر وهكذا الي ستين اجزاه وكره ولو دفع الطعام الي الامام فتلف في يده قبل التفرقة لم يجزه بخلاف الزكاة	6155	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	0	26	0	134	1534	300	رجلا مدا و-اشتراه منه مثلا ودفعه لاخر وهكذا الي ستين اجزاه وكره ولو دفع الطعام الي الامام فتلف في يده قبل التفرقة لم يجزه بخلاف الزكاة	2676	-4782108159148069208	132	257.0	107	135	97.77777862548828	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6156	false	-7990717302468917983	58	162	276	770	1486	300	اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها فلا يط--ا المظاهر حتي يكفر ولا يجزء كفارة ملفقة من خصلتين كان يعتق نصف رقبة ويصوم شهر -او يصوم شهر او يطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها فان عجز عن الصوم اطعم بخلاف ما اذا وجد بعض الطعام فانه يخرجه ولو بعض مد لانه لا بدل له والميسور لا يسقط بالمعسور ويبقي الباقي في ذمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخري ان قدر والا اطعم اه 1 كتاب اللعان 1 قوله هو لغة	6156	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	77	193	405	972	1534	300	اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها فلا يطءها المظاهر حتي يكفر ولا تجزء كفارة ملفقة من خصلتين كان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا و-يطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها---------------------- بخلاف ما اذا وجد بعض الطعام فانه يخرجه ولو بعض مد لانه لا بدل له والميسور لا يسقط بالمعسور ويبقي الباقي في ذمته في احد وجهين يظهر ترجيحه لان الغرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخر- ان قدر والا اطعم----- كتاب اللعان------- هو لغة	2676	-4782108159148069208	454	836.5	362	603	75.29021453857422	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	120	235	581	1182	1511	300	لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب اه قوله وابعاد كل عن الاخر اذ يحرم النكاح بينهما ابدا اه شرح المنهج قوله وصيانة الخ عطف مغاير اه ع ش قوله ولم يختر الخ ببناء المفعول يعني اختار الاصحاب للترجمة لفظ اللعان دون لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية قوله معه اي مع لفظ اللعان باعتبار المادة قوله في الاية عبارة المغني والاسني في اللعان قوله لانه الخ عبارة الاسني لان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع الخ وعبارة المغني لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة والواقع اه قوله اواءل سورة النور------------------------------------------------------------ وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي	6157	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	239	300	1207	1534	1534	300	لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون لفظ الغضب وان كانا موجودين ف-------------------------------------------------------------------------------------ي اللعان----------------------------------------------------------------------------------------- لكون اللعنة متعدية في الاية الكريمة والواقع ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي-	2676	-4782108159148069208	233	384.0	186	661	35.2496223449707	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	235	290	1182	1458	1511	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	6157	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	56	0	276	1494	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	2677	-4782108159148069208	268	525.0	214	277	96.75090026855469	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6160	false	-4330646628538075548	49	166	232	828	1527	300	وهذا خبر المبتدا والمعطوف عليه المقدر ب-او التقسيمية كما تقرر ولو قال صريح كان اولي لان العطف ب-او اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو------------------------------------------------------------------------------صف الاول اي الايلاج في الفرج قوله اي لذاته الخ قد يقتضي اعتبار هذه الملاحظة اي فلا يكون قذفا في حلة الاطلاق لكن سياقه الاتي انفا قد يقتضي خلافه وقد يرجح الثاني بان المتبادر الحرام لذاته اه سيد عمر وقوله وقد يرجح الخ يصرح به قول المغني فان قيل الوطء في القبل قد يكون محرما وليس بزني كوطء حاءض ومحرمة بنسب او رضاع فالوجه ان يضيف الي وصفه بالتحريم ما يقتضي الزني اجيب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمله الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق	6160	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2678	true	-8267344503612003465	72	194	359	1001	1502	300	وهذا خبر المبتدا والمعطوف عليه المقدر ب او التقسيمية كما تقرر ولو قال صريح كان اولي لان العطب ب او ومن الصريح اللفظ المركب من النون والياء والكاف الموصوف بالحرمة لانه صريح لا يقبل التاويل وكذا كل صريح في الايلاج وصف بالتحريم فانه صريح وانما اشترط الوصف بالتحريم في القبل دون الدبر لان الايلاج في الدبر لا يكون الا حراما فان لم يصف الاول بالتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثا---------------------------------------------------------------------------ني فان قيل الوطء في القبل قد يكون محرما وليس بزنا كوطء حاءض ومحرمة بنسب او رضاع فالوجه ان يضيف الي وصفه بالتحريم ما يقتضي الزنا اجيب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمل- الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق	2678	-4782108159148069208	376	662.0	300	822	45.74209213256836	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6169	false	-342651932808082426	191	239	916	1144	1418	300	ولو قال وطءك في القبل او الدبر اثنان معا لم يكن قذفا لاستحالته فهو كذب محض فيعزر للايذاء فان اطلق بان لم يقيد بقبل ولا دبر قال الاسنوي فيحد لامكان ذلك بوطء واحد في القبل والاخر في الدبر اه وفي هذا نظر لا يخفي علي من يعرف النساء	6169	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2678	true	-8267344503612003465	234	282	1184	1412	1502	300	ولو قال وطءك في القبل او الدبر اثنان معا لم يكن قذفا لاستحالته فهو كذب محض فيعزر للايذاء فان اطلق بان لم يقيد بقبل ولا دبر قال الاسنوي فيحد لامكان ذلك بوطء واحد في القبل والاخر في الدبر اه وفي هذا نظر لا يخفي علي من يعرف النساء	2678	-4782108159148069208	228	456.0	180	228	100.0	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6163	false	-3416942782644064797	35	158	171	788	1450	300	وزنيت------- في الجبل صريح الخ ----------------كما لو قال في الدار اه مغني قوله لظهوره فيه اي في الزني قوله فلا ي-------صرفه عن ظاهر-ه فلو قال اردت الصعود صدق بيمينه لاحتمال ارادته مغني واسني قوله وانابة الياء الخ رد لدليل المقابل قوله وعليه اي علي ما في الروضة قوله يستعمل لذلك الخ كذا في النه---اية ولعل العبارة مقلوبة والاصل بان النداء لذلك يستعمل الخ اي لزانية في الجبل عبارة المغني-------------------------------------------------------------- بانه لما قارن قوله في الجبل الذي هو محل الصعود بالاسم المنادي الذي لم يوضع لانشاء العقود خرج عن الصراحة بخلاف الفعل اه قوله بخلاف زنيت فيه اي الجبل اه ع ش قوله المت----------------------------------------ن الخلوة اي او الظلمة اه مغني قول المتن--------- يا نبطي نسبة للانباط اي اهل الزراعة اه مغني قوله قوم ينزلون	6163	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2679	true	-2212628347031973382	61	195	323	997	1548	300	وزنيت بالياء في الجبل صريح في الاصح للظهور فيه كما لو قال في الدار وذكر الجبل يصلح فيه ارادة مح----------له فلا ينصرف الصريح عن موضوعه فلو قال اردت الصعود صدق بيمينه لاحتمال ارادته والثاني انه كناية لان- الياء قد تقام مقام الهمزة ونقله الاذرعي عن نص الام والثالث ان احسن العربية فصريح منه والا فكناية ولو قال يا -----------------------------------------------زانية في الجبل بالياء كان كناية كما قالاه فان قيل هلا كان كقوله زنيت في الجبل كما مر اجيب بانه لما ق-رن قوله في الجبل الذي هو محل الصعود بالاسم المنادي الذي لم يوضع لانشاء العقود خرج عن الصراحة بخلاف الفعل --وقوله لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي لامراة يا فاجرة يا فاسقة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة اي--- الظلمة او لا تردين يد لامس ولقرشي يا نبطي نسبة للانباط وهم------------------------ قوم ينزلون	2679	-4782108159148069208	330	387.5	257	762	43.30708694458008	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6164	false	372528038855776267	154	237	757	1188	1482	300	وقيده الماوردي بما اذا خرج لفظه مخرج السب والذم والا فلا تعزير وهو ظاهر اه مغني قوله لان لفظه يوهم قد يءخذ من ذلك التعزير في التعريض فليراجع سم وقد يفرق بان الكناية من محتملات اللفظ وان لم يرده بخلاف التعريض اه سيد عمر قوله ولا يجوز له الحلف الخ عبارة المغني والاسني واذا عرضت عليه اليمين فليس له الحلف كاذبا دفعا للحد وتحرزا من اتمام الايذاء بل يلزمه الاعتراف بالقذف ليحد او يعفي عنه كالقاءل لغيره خفية لان الخروج من المظالم------- واجب	6164	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2680	true	-792561400502619316	174	219	862	1103	1492	300	وقيده الماوردي بما اذا خرج لفظه مخرج السب والذم والا فلا تعزير وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرضت عليه اليمين فليس له الحلف كاذبا دفعا للحد وتحرزا من اتمام الايذاء بل يلزمه الاعتراف بالقذف ليحد او يعفي عنه كالقاتل لغيره خفية لان الخروج من --مظالم العباد واجب	2680	-4782108159148069208	233	439.5	189	438	53.196346282958984	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6165	false	-1965989914732166435	35	108	153	524	1467	300	وقوله لاخر اي في خصومة او غيرها اه مغني قوله كامي ----------------------ليست الي قوله كذا قاله شيخنا في النهاية الا قوله ولا ملوط بي قوله وانا لست بلاءط ولسن ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران اه مغني قول المتن ليس بقذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزني من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته	6165	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	22	151	119	764	1529	300	وقوله لغيره-- في خصومة او غيرها يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست -----------------------------------------------------------------ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران تعريض بغيره و ----ليس بقذف له صريح ولا كناية وان طواه في الاصح لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم بقراءن الاحوال فلا تءثر فيه كمن حلف لا يشرب ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد منه فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته	2681	-4782108159148069208	255	440.0	205	716	35.614524841308594	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6167	false	643637762197410570	53	203	266	1028	1487	300	تنبيه قضية كلامه انها ليست مقرة بالزني لانه لم يتعرض لذلك الا في الصورة الاتية قال البلقيني وهو المنصوص في الام والمختصر واتفق عليه الاصحاب انتهي وهذا ظاهر في قولها الثاني واما الاول فهي مقرة بالزني كما صرح به بعض المتاخرين وهو ظاهر لان قولها اقرار صريح بالزني وكانية اسم فاعل من كنيت ويجوز كانو-ة من كنوت عن كذا اذا لم تصرح به اه وقوله بعض المتاخرين لعله اراد به البغوي اخذا من كلامه الاتي انفا قوله والثاني اي ولاحتمال قولها الثاني وهو انت ازني مني اه ع ش قوله ولكون هذا المغني الخ اي ما وطءني غيرك قوله محتملا بفتح الميم الثاني منه اي القول الثاني لم يكن ذلك اي القول الثاني منها اي الزوجة الخ قوله اثبات الزني اي للزوج قوله وتصدق الخ فان نكلت فحلف فله حد القذف اه اسني قوله مما ذكر اي من المعنيين الاولين لقوليها قوله في جوابه اي جواب الزوج في المثال المتقدم	6167	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2682	true	1471883041151474728	54	125	279	645	1499	300	تنبيه قضية كلامه انها ليست مقرة بالزنا لانه لم يتعرض لذلك الا في الصورة الاتية قال البلقيني وهو المنصوص في الام والمختصر واتفق عليه الاصحاب اه--- وهذا ظاهر في قولها الثاني واما الاول فهي مقرة بالزنا كما صرح به بعض المتاخرين وهو ظاهر لان قولها اقرار صريح بالزنا وكانية اسم فاعل من كنيت ويجوز كانونة من كنوت عن كذا اذا لم تصرح به فلو قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ---------جواب الزوج في المثال المتقدم	2682	-4782108159148069208	355	665.5	285	763	46.5268669128418	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6168	false	-567427655067277680	223	263	1101	1301	1477	300	ولو قالت لزوجها ابتداء انت ازني من فلان كان كناية الا ان يكون قد ثبت زناه وعملت -ثبوته فيكون صريحا فتكون قاذفة لا ان جهلت فيكون كناية فتصدق بيمينها في جهلها----------------------- ولو قالت له ابتداء ازن----ي مني فهو كهذه الصورة	6168	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2682	true	1471883041151474728	164	210	845	1073	1499	300	ولو قالت لزوجها ابتداء انت ازني من فلان كان كناية الا ان يكون قد ثبت زناه وعلمت بثبوته فيكون صريحا فتكون قاذفة لا ان جهلت فيكون كناية فتصدق بيمينها في جهلها فاذا حلفت عزرت ولم تحد ولو قالت له ابتداء انت ازني مني فهو كهذه الصورة	2682	-4782108159148069208	196	370.5	156	228	85.96491241455078	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6169	false	-342651932808082426	108	152	523	725	1418	300	ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم فليس قذفا لتحقق كذبها الا ان نوت من زني منهم فيكون قذفا اه قوله	6169	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2683	true	-7835442753331429861	8	51	35	235	1453	300	ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم فليس قذفا لتحقق كذبها الا ان نوت من زني منهم فيكون قذفا و--قوله	2683	-4782108159148069208	199	391.5	156	202	98.51485443115234	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6170	false	-3108437737394198095	141	186	703	953	1478	300	اما في الاولي فلان المفهوم من زني هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر كما في خبر الصحيحين العينان يزنيان واليدان يزنيان فلا ينضرف الي الزني الحقيقي---- بالاراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما في الثانية فلان الاب يحتاج الي تاديب ولده ب---مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب اه-- قوله	6170	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2683	true	-7835442753331429861	147	219	698	1074	1453	300	اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر كما في خبر الصحيحين العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي الا بالارادة ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا بالزنا قطعا وقيل انه صريح قياسا علي الفرج ولانه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية فلان الاب يحتاج الي تاديب ولده الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب و ان قوله	2683	-4782108159148069208	242	455.0	197	376	64.36170196533203	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6171	false	943079570374969949	218	268	1057	1300	1471	300	انه قذف عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد فان اراد محتملا صدق بيمينه ولا حد والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق انا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه كناية فلا يتعلق به حد الا بالني-ة وهنا ظاهر لفظه القذف فيحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	6171	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2684	true	7327006556873879401	35	85	181	425	1518	300	انه قذف عند الاطلاق فيحده من غير ان يساله ما اراد فان ادعي محتملا صدق بيمينه ولا حد والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق انا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه كناية فلا يتعلق به حق الا بالبينة وهنا ظاهر لفظه القذف فيحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	2684	-4782108159148069208	236	460.0	186	244	96.7213134765625	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6172	false	-2892660033852807227	112	237	552	1161	1444	300	قاذف غير المحصن كالعبد والذمي والصبي والزاني اه مغني قوله في ذلك اي حد قاذف محصن وتعزي------------------------------ر قاذف غيره---- قوله وغيره شامل للسيد عبارة الروض ولو قذف اي السيد عبده فله مطالبة سيده بالتعزير اه قول المتن---- والمحصن اي هنا لا في باب الرجم اه ع ش قول المتن مكلف دخل فيه الرقيق والكافر عبارة الروض مع الاسني فرع لو زني وهو عبد او كافر لم يحد قاذفه بعد الكمال بالحرية والاسلام ولو قذفه بغير ذلك الزني انتهي اه سم قوله ومثله السكران اي المتعدي بسكره وانما لم يستثنه مع انه علي رايه غير مكلف اعتمادا علي استثناءه في ---باب حد القذف اه مغني قول المتن عفيف عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطا- لا يحد به كوطء الشريك الامة المشتركة	6172	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2684	true	7327006556873879401	113	191	573	976	1518	300	قاذف غير المحصن كالعبد والذمي والصبي والزاني للايذاء تنبيه عبارته قد توهم تعزير من لم يقذف احدا فلو قال كالمحرر ويعزر قاذف غيره كان اولي وسياتي بيان --------------------------------------------------------التعزير اخر كتاب الاشربة والمحصن الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد قاذفه مكلف---------------------------------------------------------------- ومثله السكران ---المتعدي بسكره وانما لم يستثنه مع انه علي رايه غير مكلف اعتمادا علي استثناءه له في باب حد القذف حر مسلم---------- عفيف عن وطء يحد به فان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به كوطء الشريك الامة المشتركة	2684	-4782108159148069208	281	438.0	222	651	43.164363861083984	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6173	false	8374371249976753602	121	194	584	950	1518	300	بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس--------- او صوم او اعتكاف ولا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء -و مكاتبة ولا بوطء مزوجته الرجعية ولا بزني صبي ومجنون ولا بوطء جاهل لتحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشء-ه ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه اه روض مع شرحه زاد المغني ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية	6173	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2685	true	2784044958762584582	162	231	839	1188	1528	300	بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بوطء -زوجته الرجعية ولا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل ت-حريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشاته ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه و--------------------------لا بمقدمات الوطء في الاجنبية	2685	-4782108159148069208	334	635.0	267	377	88.59416198730469	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6174	false	7189086019137921362	151	242	726	1156	1437	300	لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به اه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة الخ لا يخفي ما في هذا التعليل لانها وان اشعرت بسبق اخري بل وان تحقق سبق اخري لا تسقط احصانه كما هو واضح وان اوهمه هذا الصنيع ولو علل بنظير ما عللوا به نحو السرقة لكان اوضح اه سيد عمر قوله وهو مكلف دخل في----------------ه العبد والكافر فانهما اذا زنيا لم يحد قاذفهما بعد الكمال-------- وخرج به الصبي والمجنون فان حصانتهما لا تسقط ب---------------------ه فيحد من قذف واحدا منهما بعد الكمال لان فعلهما ليس بزني لعدم التكليف	6174	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2686	true	-1683861158278220013	17	135	99	666	1491	300	لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به ومن زني حال تكليفه ولو مرة ثم صلح بان تاب وصلح حاله لم يعد محصنا ابدا ولو لازم العدالة وصار من اروع خلق الله وازهدهم فلا يحد قاذفه سواء اقذفه بذلك الزنا ام بزنا بعده ام اطلق لان العوض اذا انخزم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة فان قيل التاءب من الذنب كمن لا ذنب له اجيب بان هذا بالنسبة الي الاخرة تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل في قولنا حال تكليفه العبد والكافر فانهما اذا زنيا لم يحد قاذفهما بعد الكمال لما ذكر وخرج به الصبي والمجنون فان حصانتهما لا تسقط به كما مرت الاشارة اليه فيحد من قذف واحدا منهما بعد الكمال لان فعلهما ليس بزنا لعدم التكليف	2686	-4782108159148069208	222	238.5	175	767	28.943937301635742	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6175	false	7495886873289183593	102	248	485	1209	1467	300	قوله كساءر الحقوق--------- ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه كما قال شيخنا انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الطرف اه مغني قوله بعفو عن كل--------ه او بان يرث القاذف الحد اي جميعه فرع لو تقاذف شخصان فلا تقاص لانه انما يكون اذا اتحد الجنس والقدر والصفة ومواقع السياط والم الضربات متفاوتة مغني وروض مع شرحه قوله لم يسقط شء الخ وفاءدته انه لو اراد الرجوع اليه بعد عفوه مكن منه اه ع ش قوله ولا يخالف الخ عبارة المغني---------------------------------------------------------------------- فان قيل قد ص-ح في باب التعزير جواز استيفاء الامام له مع العفو فهو مخالف لما هنا اجيب بانه لا مخالفة اذا المراد هنا بالسقوط سقوط حق الادمي وهذا متفق عليه في الحد والتعزير وفاءدته انه لو عفي عن التعزير ثم عاد وطلبه لا يجاب وان للامام ان يقيمه للمصلحة لا لكونه حق ادمي وهو المراد هناك	6175	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2686	true	-1683861158278220013	140	266	693	1327	1491	300	يورث كساءر --حقوق الادميين ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه كما قال شيخنا انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الاطراف ويسقط اما ب-عفو عن جميعه كغيره او بان يرث القاذف الحد فلو عفا عن بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يسقط---------------------------------------------------- منه شء كما ذكره الرافعي في الشفعة والحق في الروضة التعزير بالحد فقال انه يسقط بعفو ايضا ولم يتعرض له الرافعي هنا فان قيل قد صحح في باب التعزير جواز استيفاء الامام له مع العفو فهو مخالف لما هنا اجيب بانه لا مخالفة لان المراد هنا بالسقوط سقوط حق الادمي وهذا متفق عليه في الحد والتعزير وفاءدته انه لو عفا عن التعزير ثم عاد وطلبه لا يجاب وان للامام ان يقيمه للمصلحة لا لكونه حق ادمي وهو المراد هناك	2686	-4782108159148069208	476	831.5	374	812	58.620689392089844	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6176	false	-3947747178392408849	1	54	3	253	1447	300	علي سبيل البدل وليس المراد ان كل واحد له حد والا لتعدد الحد بتعدد الورثة مغني وزيادي فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قذفه او قذف مورثه شخص فله وان لم يعجز عن بينة الزني او بينة الاقرار به تحليفه في الاولي انه لم يزن وفي الثانية انه لا يعلم زني مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد	6176	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2687	true	161730440876972422	45	121	224	617	1561	300	علي سبيل البدل وليس المراد ان كل واحد له حد والا لتعدد الحد بتعدد الورثة ثم من بعدهم للسلطان كالمال والقصاص والثاني يرثه جميعهم الا الزوجين لارتفاع النكاح بالموت وعلي الاول لو كان المقذوف ميتا هل لاحدهما حق او لا وجهان اوجههما كما قال شيخنا المنع لانقطاع الوصلة حالة القذف ولو قذفه او قذف مورثه شخص---- كان ل--------------------------------------ه تحليفه في الاولي انه لم يزن وفي الثانية انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد	2687	-4782108159148069208	190	337.0	148	435	43.67816162109375	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6178	false	-5690681984650772281	13	72	70	333	1440	300	رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة روض ومغني قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من اعتقد صدقة الخ وان لم يكن عدلا مغني واسني و ع ش قول المتن ولو اتت الخ عبارة المغني وشرح المنهج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد فقد ذكره بقوله ولو اتت الخ قوله وامكن كونه منه	6178	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2688	true	6952430351503190177	97	204	455	982	1431	300	رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة---- تنبيه قوله مع قرينة يفهم ان مجرد الاستفاضة فقط او القرينة فقط لا يجوز اعتماد واحد منهما وهو كذلك اما الاستفاضة فقد يشيعها عدولها او من طمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرين------------------------------------ة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو ذلك ويفهم اباحة القذف له بالشروط المذكورة وهو كذلك لكن الاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا كله حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد فقد ذكره بقوله ولو اتت بولد ي-----مكن كونه منه	2688	-4782108159148069208	155	223.0	117	572	27.097902297973633	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6181	false	-5264911429308710571	34	88	161	448	1480	300	المغني لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة والفراق ممكن بالطلاق اه قوله ولانه يتضرر اي الولد عبارة المغني ولا-------------------------------------------------------------ن الولد يتضرر بنسبة امه الي الزني واثباته عليها باللعان اذ يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة	6181	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	209	275	1057	1405	1529	300	الصحيح لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة والفراق ممكن بالطلاق والثاني يجوز انتقاما لها كما لو لم يكن ولد وهذا ما ذكر الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها ورد القياس بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزنا واثباته عليها باللعان اذ يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة	2690	-4782108159148069208	242	445.0	193	348	69.54022979736328	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6180	false	6768573229378291231	240	297	1133	1388	1399	300	به امه او انضم الي ذلك قرينة -لزني الخبر الصحيحين ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعة عرق قال فلعل هذا نزعة عرق	6180	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	0	57	0	255	1559	300	به امه او انضم الي ذلك قرينة الزنا -لخبر الصحيحين ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان تكون نزعة عرق قال فلعل هذا نزعة عرق	2691	-4782108159148069208	252	492.0	195	256	98.4375	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6183	false	6623897077208596800	139	236	662	1101	1407	300	المغني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا او خلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك علي سبب معين كقوله من زني او وطء شبهة اه قول المتن وتقول هي اي اربع مرات اه مغني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشير الخ اي ف---------------------------------------ي الشهادات الخمس اه مغني قوله نظير ما مر ومنه ان تقول زوجي ان عرفه القاضي اه ع ش قوله ولا تحتاج لذكر الولد ولو تعرضت له لم يضر اه مغني قوله عدل عن علي الخ عبارة المغني وانما قال المصنف عليها ناسيا بالاية والا فلا بد ان تاتي بضمير ال-تكلم فتقول غضب الله علي ان كان الخ	6183	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	93	186	442	901	1457	300	الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخ--لقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او وطء شبهة------------- وتقول ه---ي اربع مرات بعد تمام لعان الزوج اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و الكلمة الخامسة من لعانها هي ان غضب الله عليها ان كان الزوج من الصادقين فيه للاية السابقة وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الشهادات الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال المصنف عليها تاسيا بالاية والا فلا بد ان تاتي بضمير المتكلم فتقول غضب الله علي ان كان الخ	2692	-4782108159148069208	243	406.0	190	628	38.69426727294922	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6184	false	4790224463020272896	145	173	727	868	1496	300	لان له حقا في النسب الخ------------------- والسيد في اللعان بين امته وعبده اذا زوجها منه كالحاكم لا المحكم كما قاله العراقيون وغيرهم لان له ان يتولي لعان رقيقه	6184	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2694	true	-5952245249968941400	0	32	0	160	1552	300	لان له حقا في النسب فلا يءثر رضاهما في حقه والسيد في اللعان بين امته وعبده اذا زوجها منه كالحاكم لا المحكم كما قاله العراقيون وغيرهم لان له ان يتولي لعان رقيقه	2694	-4782108159148069208	139	262.0	111	160	86.875	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6186	false	984813175871719813	164	187	796	913	1460	300	وقضية اطلاق المصنف انه لا فرق بين الرجل والمراة وهو كذلك كما صرح به في الشامل والتتمة وغيرهما وان كان النص علي خلافه	6186	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2694	true	-5952245249968941400	270	293	1404	1521	1552	300	وقضية اطلاق المصنف انه لا فرق بين الرجل والمراة وهو كذلك كما صرح به في الشامل والتتمة وغيرهما وان كان النص علي خلافه	2694	-4782108159148069208	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6186	false	984813175871719813	57	104	279	516	1460	300	ولعانه بالاشارة ثم قال لم ارد القذف باشارتي لم يقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب ولا ترتفع الفرقة والحرمة المءبدة ويلاعن ان شاء لاسقاط الحد ولنفي الولد ان لم يمت	6186	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2695	true	-3807090945440470906	0	47	0	237	1550	300	ولعانه بالاشارة ثم قال لم ارد القذف باشارتي لم يقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب ولا ترتفع الفرقة والحرمة المءبدة ويلاعن ان شاء لاسقاط الحد ولنفي الولد ان لم يفت	2695	-4782108159148069208	236	471.0	189	237	99.57805633544922	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6188	false	-7075595390858628267	182	274	896	1356	1494	300	فان قالت الاعن في المسجد ورضي به الزوج جاز والا فلا اه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل دارنا بهدنة او امان الخ وا--------------------لا فامكنة الاصنام مستحقة الهدم اه مغني قوله ولا تغليظ الخ عبارة المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه سكت المصنف عمن لا ينتحل ملة كالدهري بفتح الدال كما ضبطه ابن شبهة وبضمها كما ضبطه ابن قاسم والزنديق الذي لا يتدين بدين وعابد الوثن والاصح انه لا يشرع في حقه تغليظ بل يلاعن في مجلس الحكم لانه لا يعظم زمانا ولا مكانا فلا ينزجر قال الشيخان ويحسن ان يحلف بالله الذي خلقه ورزقه لانه وان غلا في كفره	6188	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2697	true	-9215432646049679889	162	300	857	1590	1590	300	فان قالت الاعن في المسجد ورضي به الزوج جاز والا فلا لا بيت اصنام وثني لانه لا حرمة له واعتقادهم فيه غير شرعي ولان دخوله في معصية كما حكاه الماوردي عن الاصحاب بخلاف البيع والكناءس فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورة المسالة ان يدخل دارنا ب--------امان او هدنة ويترافعون الينا والا فامكنة الاصنام مستحقة للهدم ام-------------ا تغليظ الكافر بالزمان فيعتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي وان كان قضية كلام المصنف انه كالمسلم ونقله ابن الرفعة عن البندنيجي وغيره تنبيه سكت المصنف عمن لا ينتحل ملة كالدهري بفتح الدال كما ضبطه ابن شهبة وبضمها كما ضبطه ابن قاسم والزنديق الذي لا يتدين بدين وعابد الوثن والاصح انه لا يشرع في حقه تغليظ--- يلاعن في مجلس الحكم لانه لا يعظم زمانا ولا مكانا فلا ي-زجر قال الشيخان ويحسن ان يحلف بالله الذي خلقه ورزقه لانه وان علا في كفره-	2697	-4782108159148069208	403	727.0	322	759	53.0961799621582	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6189	false	272780036551453181	147	218	727	1093	1462	300	عند الخامسة اي من لعانهما قبل شروعهما فيها فيقول للزوج اتق الله في قولك علي لعنة الله فانها موجبة للعن ان كنت كاذبا وللزوجة اتق الله في قولك غضب الله علي فانها موجبة للغضب ان كنت كاذبة لعلهما ينزجران ويتركان اه مغني قوله ويسن فعل الخ عبارة المغني ويامر رجلان ان يضع يده علي فيه وامراة ان تضع يدها علي فيها-------------------------------------------------------------------------------- فان ابيا الا اتمام اللعان تركهما علي حالهما ولقنهما الخامسة	6189	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2698	true	-1901151748294272125	202	280	1066	1465	1576	300	عند الخامسة--- من لعانهما قبل شروعهما فيها فيقول للزوج اتق الله في قولك علي لعنة الله فانها موجبة للعن ان كنت كاذبا وللزوجة اتق----ي في قولك غضب الله علي فانها موجبة للغضب ان كنت كاذبة لعلهما ينزجران ويتركان--------------------------------------- ويامر رجلا- ان يضع يده علي فيه وامراة ان تضع يدها علي فيها للامر به في خبر ابي داود وياتي الذي يضع يده من وراءه كما صرح به الامام والغزالي فان ابيا الا اتمام اللعان تركهما علي حالهما ولقنهما الخامسة	2698	-4782108159148069208	318	576.5	257	446	71.30044555664062	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6189	false	272780036551453181	31	134	160	659	1462	300	من عدول اعيان بلد اللعان وصلحاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من حضور الحاكم ويكفي السيد في رقيقه ذكرا كان او انثي اه مغني قوله من الاعيان والصلحاء اي ولو كانا ذميين اه ع ش قوله ومن ثم اعتبر الخ هل هو كذلك ولو في لعان الكافر كما هو ظاهر اطلاقهم او ينظر لكونهم كذلك في الكفار بالنسبة لدينهم لان المدار علي ما يدعو الي الانزجار وهو بمجانسهم ابلغ ويءيده اعتبار ما يعتقدون تعظيمه من الزمان والمكان اه سيد عمر وتقدم انفا عن المغني و ع ش ما يءيد الثاني قول المتن------------------- والتغليظات اي بما ذكر من زمان ومكان وجمع سنة اي في مسلم او كافر	6189	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2698	true	-1901151748294272125	17	87	84	449	1576	300	من عدول اعيان بلد اللعان وصلحاءه لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولان فيه ردعا عن الكذب و اقله اربعة لثبوت الزنا بهم فاستحب ان يحضر ذلك العدد اتيانه باللعان ولا بد من حضور الحاكم ويكفي السيد في رقيقه ذكرا كان او انثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه سكت المصنف-------- عن التغليظ باللفظ وسياتي بيانه في فصل اليمين من كتاب الدعوي والتغليظات--- بما ذكر من زمان ومكان وجمع سنة--- في مسلم او كافر	2698	-4782108159148069208	169	264.5	132	655	25.80152702331543	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6190	false	8086688466580891031	159	213	769	1060	1471	300	كالموطوءة ب-------------شبهة كان ظنها زوجته او امته ثم قذفها ولاعن لنفي النسب مغني وروض -----------------------------------------------------------قوله فلا يصح من غيره اي لا يصح اللعان من اجنبي ولا من سيد امة وام ولد مغني وروض قول المتن يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا صادق بالحر والعبد والمسلم والذمي والرشيد والسفيه والسكران والمحدود والمطلق رجعيا وغيرهم	6190	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2699	true	5746043993477410362	126	174	659	937	1570	300	والموطوءة بنكاح فاسد او شبهة كان ظنها زوجته او امته ثم قذفها ولاعن لنفي السبب اجيب بان المراد بالزوج من له علقة النكاح كما قاله المصنف في التنقيح وقوله -------------------------------------------------------------------------------------يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا صادق بالحر والعبد والمسلم والذمي والرشيد والسفيه والسكران والمحدود والمطلق رجعيا وغيرهم	2699	-4782108159148069208	194	343.5	161	363	53.44352722167969	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6190	false	8086688466580891031	19	55	95	265	1471	300	الرجل فقوله قاءمين حال من مجموعهما لا من كل واحد منهما ولو قال عن قيام كان اوضح واذا كان احدهما لا يقدر علي القيام لاعن قاعدا او مضطجعا ان لم يقدر علي الجلوس كما في الام	6190	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2699	true	5746043993477410362	1	37	6	176	1570	300	الرجل فقوله قاءمين حال من مجموعهما لا من كل واحد منهما ولو قال عن قيام كان اوضح واذا كان احدهما لا يقدر علي القيام لاعن قاعدا او مضطجعا ان لم يقدر علي الجلوس كما في الام	2699	-4782108159148069208	170	340.0	134	170	100.0	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6192	false	3699901569958682032	0	56	0	265	1435	300	قال في الكفاية لم اره مصرحا به لكن في كلام الامام ما يفهم سقوطه في ضمن تعليل وجزم به في المطلب اه مغني قوله وتجويز رفعه الخ عبارة المغني تنبيه نفسه في المتن بفتح السين بخطه ويجوز رفعها ايضا كما جوز في قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها	6192	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	69	117	351	574	1506	300	قال في الكفاية لم اره مصرحا به لكن في كلام الامام ما يفهم سقوطه في ضمن تعليل وجزم به في المطلب------------------------------------------ تنبيه نفسه في المتن بفتح السين بخطه ويجوز رفعها ايضا كما جوز في قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها	2702	-4782108159148069208	223	437.0	175	265	84.15093994140625	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6193	false	8528678141390098502	13	73	60	371	1482	300	المغني وحكمها حكم المطلقة طلاقا باءنا فلا يلحقها طلاق ويستبيح نكاح اربع سواها ومن يحرم جمعه معها كاختها وعمتها وغير ذلك من الاحكام المترتبة علي البينونة وان لم تنقض عدتها ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاضي---------------------------------------- فرع لو قذف زوج زوجته وهي بكر ثم طلقها وتزوجت ثم قذفها الزوج الثاني وهي ثيب ثم لاعنا ولم تلاعن هي جلدت ثم رجمت	6193	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	185	253	913	1263	1506	300	الدخول وحكمها حكم المطلقة طلاقا باءنا فلا يلحقها طلاق ويستبيح نكاح اربع سواها ومن يحرم جمعه معها كاختها وعمتها وغير ذلك من الاحكام الم-رتبة علي البينونة وان لم تنقض عدتها ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاضي ولا علي لعانها بل يحصل بمجرد لعان الزوج فرع لو قذف زوج زوجته وهي بكر ثم طلقها وتزوجت ثم قذفها الزوج الثاني وهي ثيب ثم لاعنا ولم تلاعن هي جلدت ثم رجمت	2702	-4782108159148069208	306	591.0	246	351	87.17948913574219	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6193	false	8528678141390098502	94	139	471	708	1482	300	ويمكن احبال الصبي لتسع سنين ويشترط كمال التاسعة ثم بعد امكان احباله ولحوق النسب به لا يلاعن حتي يثبت بلوغه فان ادعي الاحتلام ولو عقب انكاره له صدق مغني وروض مع شرحه قوله او ممسوحا خرج به مجبوب الذكر دون الانثيين وعكسه فانه يمكن احبالهما	6193	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2703	true	-7968381773188315467	87	118	440	616	1528	300	ويمكن احبال الصبي لتسع سنين ويشترط كمال التاسعة ثم----------------------------------- يلاعن حتي يثبت بلوغه فان ادعي الاحتلام ولو عقب انكاره له صدق وخرج بال------------------ممسوح-------- مجبوب الذكر دون الانثيين وعكسه فانه يمكن احبالهما	2703	-4782108159148069208	169	301.5	138	237	71.30801391601562	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6194	false	79451345084546467	64	281	310	1372	1459	300	ولو مات الولد بعد النفي جاز له استلحاقه كما في حال الحياة ويستحق ارثه ولا نظر الي تهمته بذلك اه قوله ولا اثر لقول الام الخ ولا لما يقع كثيرا من العامة من ان واحدا منهم يكتب بينه وبين ولده بانه ليس منه ولا علاقة له به اه ع ش قوله من وطء شبهة الخ اي او من زني بالطريق الاولي لان اضرار الولد بكونه ولد زني اقوي منه بكونه من وطء شبهة او استدخال مني اه ع ش قوله لانه شرع -------------------الي قوله والتعبير -------------------في المغني قوله فياتي الحاكم ويعلمه الخ عبارة المغني و------------------------------------------المراد بالنفي هنا كما في المطلب ان يحضر عند الحاكم وبذكر ان هذا الولد او الحمل الموجود ليس مني مع الشراءط المعتبرة اه وعبارة الرشيدي فالمراد بالنفي المشترط فيه الفور اعلام الحاكم وليس المراد منه النفي الذي تترتب عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان اه قوله ان كان عاميا الخ عبارة النهاية ان كان ممن يخفي عليه عادة ولو مع مخالطته مع العلماء اه قوله مما مر الخ عبارة المغني والروض مع شرحه كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او كان جاءعا فاكل او عاريا فلبس فان كان محبوسا او مريضا او خاءفا ضياع مال ارسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ليعلمه انه مقيم علي النفي فان لم يفعل بطل حقه فان تعذر عليه الارسال اشهد ان امكنه	6194	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2703	true	-7968381773188315467	150	300	768	1528	1528	300	ولو مات الولد بعد النفي جاز له استلحاقه كما في حال الحياة ويستحق ارثه ولا نظر الي تهمته بذلك --------ولو استحلقه ثم نفاه لم ينتف عنه جزما والنفي لنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد يكون علي الفور في الاظهر الجديد ل--------------------------انه شرع لدفع ضرر محقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار الشفعة وفي القديم قولان احدهما يجوز الي ثلاثة ايام والثاني له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه تنبيه المراد بالنفي هنا كما في المطلب ان يحضر عند الحاكم ويذكر ان هذا الولد او الحمل الموجود ليس مني مع الشراءط المعتبرة واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعان فله تاخيره ويعذر الملاعن في تاخير الن---------------في علي قول الفور لعذر ----------------------------------------------------------------كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او كان جاءعا فاكل او عاريا فلبس فان كان محبوسا او مريضا او خاءفا ضياع مال ارسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ليعلمه انه مقيم علي النفي فان لم يفعل بطل حقه فان تعذر عليه الارسال اشهد ان امكنه-	2703	-4782108159148069208	498	816.0	394	1142	43.607704162597656	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6195	false	6446333751968581497	0	33	0	162	1435	300	التاخير الي الرجوع ان بادر اليه بحسب الامكان مع الاشهاد والا فلا علي الاصح في الشرح الصغير اما اذا لم يكن عذر فان حقه يبطل من النفي في الاصح ويلحقه الولد اه قوله	6195	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	19	51	88	246	1480	300	التاخير الي الرجوع ان بادر اليه بحسب الامكان مع الاشهاد والا فلا علي الاصح في الشرح الصغير اما اذا لم يكن عذر فان حقه يبطل من النفي في الاصح ويلحقه الولد ----وله	2704	-4782108159148069208	158	309.5	126	162	97.5308609008789	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6196	false	4714972854460456803	6	175	34	841	1490	300	بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته فلو قال علمته ولدا واخرت رجاء وضعه------ ميتا فاكفي اللعان بطل حقه----- من ال-نفي اه قوله بعد علمه متغلق بانتظار وضعه المقدر بالعطف قوله مدعي الجهل بها يغني عنه قوله بعد ان ادعي ذلك قوله به اي بالولادة اه مغني قوله عنها اي محل الولادة قوله ولم يستفض اي الولادة والتذكير بتاويل ان يتولد قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا انتفي ذلك كان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد الخفاء فيها فانه لا يقبل اه مغني قول------------ه لان جهله به اذن كذا في النسخ بالنون حتي في نسخة الشارح اه سيد عمر قوله عدل رواية اي ولو رقيقا او امراة اه مغني قوله لم يقبل الخ جواب لو قوله والا اي بان --------------------اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق اه مغني قوله قبل اي قوله لم اصدقه قوله ولم يكن --------------------------------------------------له الخ عبارة المغني ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم ان عرف له ولد اخر وادعي حمل التهنءة والتامين ون--حوه عليه فله نفيه الا ان كان اشار اليه فقال نفعك الله بهذا الولد فقال امين او نحوه فليس له نفيه	6196	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	78	270	374	1333	1480	300	بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته كان قال علمته ولدا واخرت رجاء وضعه لينزل ميتا فاكفي اللعان فان حقه يبطل من المنفي لتفريطه مع- علمه ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا و-------------------------------------------------------------------------------لم يستفض وينتشر لان الظاهر يوافقه فان استفاض وانتشر لم يصدق كما حكياه عن الشاشي واقراه وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله بالولادة فيها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه بخلاف ما -لا -----يمكن كان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد الخفاء فيها فانه لا يقبل كما جزم به الرافعي وغيره لانه خلاف الظاهر ولو قال لم اصدق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخبرني بالولادة وقد اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق صدق بيمينه او مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل منه ولو قيل له تهنءة بولد متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم او نحو ذلك مما يتضمن اقرارا كاستجاب الله دعاءك تعذر عليه نفيه ولحقه الولد لان ذلك يتضمن الرضا به نعم ان عرف له ولد اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه فله نفيه الا ان كان اشار اليه فقال نفعك الله بهذا الولد فقال امين او نحوه فليس له نفيه	2704	-4782108159148069208	392	567.0	300	1162	33.73493957519531	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6196	false	4714972854460456803	230	291	1132	1453	1490	300	تنبيه قضية قوله لها انه لا يلزمها ذلك لكن صرح ابن عبد السلام وفي قواعده بوجوبه عليها اذا كانت صادقة في نفس الامر فقال اذ- لاعن الزوج امراته كاذبا فلا يحل لها النكول كي------------لا يكون عونا علي جلدها او رجمها وفضيحة اهلها وصوبه الاذرعي والزركشي وغيرهما وهو ظاهر اه قوله لا بالب----------ينة الخ اي لا لمتوجه عليها بالبينة فيمتنع حينءذ لعانها	6196	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2705	true	6610113300533292129	161	219	813	1118	1478	300	تنبيه قضية قوله لها انه لا يلزمها ذلك لكن صرح ابن عبد السلام -في قواعده بوجوبه عليها اذا كانت صادقة في نفس الامر فقال اذا لاعن الزوج امراته كاذبا فلا يحل لها النكول علي اللعان كي لا يكون عونا علي جلدها او رجمها وفضيحة اهلها وصوبه الاذرعي والزركشي وغيرهما وهو ظاهر فان اثبت الزوج زناها بالبينة ا--------------------------------متنع------ لعانها	2705	-4782108159148069208	266	491.5	215	344	77.3255844116211	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6197	false	1456167875623021254	1	64	3	291	1440	300	الل-----------------------------------------عان لنفي ولد قول المتن لنفي ولد ولو من وطء شبهة او نكاح فاسد اه مغني قوله بل يلزمه الي قوله والخوض في المغني والي الفصل ف-----------------------------------------------------------------ي النهاية قوله بل يلزمه اذا علم فيه ما مر قريبا اه رشيدي عبارة المغني تنبيه قضية قو---له انه لا يجب وان علم انه ليس منه وليس مرادا بل يجب في هذه الحالة كما علم مما مر	6197	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2705	true	6610113300533292129	231	299	1177	1477	1478	300	اللعان وهو نفي النسب كما قال له اي الزوج اللعان لنفي -------------------ولد ولو من وطء شبهة او نكاح فاسد -------------------------------وان عفت اي الزوجة عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غيره للحاجة اليه لان نفي النسب اكد من درء الحد---------------------------------------------- تنبيه قضية قوله له ان- لا يجب وان علم انه ليس منه وليس مرادا بل يجب في هذه الحالة كما علم مما مر	2705	-4782108159148069208	147	241.5	112	397	37.027706146240234	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6197	false	1456167875623021254	124	237	568	1155	1440	300	تنبيه قضيته---- انه لا يجب في هذه الحالة وبه صرح الماوردي ولكن الذي صرح به ابن عبد السلام في القواعد وهو اقعد الوجوب دفعا للحد والفسق عنه وهل وجب الحد في هذه الحالة علي الملاعن ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا احتمالان للامام والاول اوجه اه رشيدي قوله اظهار الصدقة اي المترتب عليه دفع عار الحد والفسق وغير ذلك واما قوله ومبالغة الخ فلا يظهر له دخل في اللزوم اه رشيدي قوله ولدفع تعزيره قال شيخنا الشهاب البرلسي والظاهر ان الفرقة تثبت بهذا اللعان وانه يفعل ذلك وان زال النكاح انتهي اه سم قوله لكونها ذمية مثلا عبارة المغني كقذف زوجته الامة او الذمية وصغيرة يمكن جماعها-------------- ويسمي هذا تعزير تكذيب ايضا	6197	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2706	true	-91529435383320191	15	90	73	457	1510	300	تنبيه قضية ايضا انه لا يجب في هذه الحالة وبه صرح الماوردي ولكن الذي صرح به ابن عبد السلام في القواعد وهو اقعد الوجوب دفعا للحد والفسق عنه وهل وجب الحد في هذه الحالة علي الملاعن ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا احتمالان للامام والاول اوجه و له اللعان ايضا لتعزيره اي--------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------دفع تعزير القذف الواجب علي القاذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقذف زوجته الامة او الذمية وصغيرة يمكن جماعها لانه غرض صحيح ويسمي هذا تعزير تكذيب ايضا	2706	-4782108159148069208	314	563.0	252	605	51.90082550048828	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6198	false	-4105368078219128985	61	136	317	684	1472	300	اي لا يمكن وطءها فانه لا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته للعلم بكذبه فلم يلحق بها عارا بل يعزر تاديبا علي الكذب حتي لا يعود للايذاء ومثل ذلك ما لو قال زني بك ممسوح او ابن شهر مثلا او قال لرتقاء او قرناء زنيت فانه يعزر للايذاء ولا يلاعن وهذا ظاهر اذا صرح بالفرج فان اطلق فينبغي ان يسال عند دعواها عن ارادته فان وطاها في الدبر ممكن فيلحق العار بها ويترتب علي جوابه حكمه	6198	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2706	true	-91529435383320191	104	179	529	896	1510	300	اي لا يمكن وطءها فانه لا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته للعلم بكذبه فلم يلحق بها عارا بل يعزر تاديبا علي الكذب حتي لا يعود للايذاء ومثل ذلك ما لو قال زني بك ممسوح او ابن شهر مثلا او قال لرتقاء او قرناء زنيت فانه يعزر للايذاء ولا يلاعن وهذا ظاهر اذا صرح بالفرج فان اطلق فينبغي ان يسءل عند دعواها عن ارادته فان وطاها في الدبر ممكن فيلحق العار بها ويترتب علي جوابه حكمه	2706	-4782108159148069208	366	731.0	291	367	99.72752380371094	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6200	false	-3019086191985204039	106	171	497	828	1450	300	المغني وتسقط عنه العقوبة بلعانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزني حيث كان مضافا------------- بخلاف المطلق وتسقط عنها بلعانه اه قوله ان اضافه للنكاح اي بخلاف المطلق مغني و ع ش قوله بخلاف ما اذا انتفي الخ عبارة المغني تنبيه افهم كلامه انه اذا لم يكن ولد يلحقه لا-لعان وهو الصحيح لانه كالاجنبي ولانه لا ضرورة---------- حينءذ فيحد به اه قوله الولد اي وا-لحمل قول	6200	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2707	true	-1765073462464144078	117	167	585	850	1534	300	النكاح وتسقط عنه العقوبة بلعانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزنا حيث كان مضافا لحالة النكاح بخلاف المطلق ويسقط عنها بلعانها------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه افهم كلامه انه اذا لم يكن ولد يلحقه لا لعان وهو الصحيح لانه كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف حينءذ فيحد به وافهم انه لا يلاعن للحمل قبل	2707	-4782108159148069208	213	360.0	172	356	59.831459045410156	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6201	false	-24905997069018621	45	181	227	921	1520	300	المغني ويلاعن لنفي النسب------------------------------------------------------- ويسقط عنه بلعانه حد القذف فان لم ينش- قذفا حد ولا حد عليها بلعانه ان لم يكن اضاف الزني الي نكاحه وتتابد الحرمة بعد اللعان اه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يقب----------ل منيا اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة الماء اسني ومغني قوله فان نفي الخ اي باللعان قوله فان نفي احدهما الخ----------------------------------------------------------------------------- او نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن ن-فيه او مات قبل ان تلده لحقه الاول ايضا مع الثاني اه مغني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالنفي اي باللعان قوله فهما---------------------------- حملان فيصح نفي احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة فيها مساءل منشورة تتعلق بالباب لا ينتفي ولد الامة باللعان بل بدعوي الاستبراء لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار ولو ملك زوجة -ثم وطءها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه	6201	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	33	300	159	1499	1499	300	النكاح ويلاعن لنفي النسب للضرورة بل يلزمه ذلك ان علم انه ليس منه كما علم مما مر ويسقط عنه بلعانه حد القذف فان لم ينشء قذفا حد ولا حد عليها بلعانه ان لم يكن اضاف الزنا الي نكاحه وتتابد الحرمة بعد اللعان ولا يصح جزما من الملاعن نفي احد توءمين وهما اسم ولدين في بطن واحد ومجموعهما حمل واحد سواء ولدا معا ام متعاقبين وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول مني- اخر ومجء الولدين انما هو من -------------------------------------كثرة مادة ا--لزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما او نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت علي نفيه او مات قبل ان تلده لحقه الاول -----مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق علي النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق بغير استلحاق بعد امكان كونه منه ولا ينتفي عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر فهما حملان فيصح نفي احدهما وما وقع في الوسيط من انه اذا كان بينهما ستة اشهر فهما توءمان جري علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة كما يءخذ مما مر في الوصية خاتمة فيها مساءل منثورة تتعلق بالباب لا ينتفي ولد الامة باللعان بل بدعوي الاستبراء لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار ولو ملك زوجته ثم وطءها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه-	2708	-4782108159148069208	585	989.0	467	1386	42.20779037475586	103	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6201	false	-24905997069018621	181	300	921	1520	1520	300	من الملك فقط فلا ينفيه باللعان--------------------------- وكذا لو احتمل كونه منهما فلا ينفيه باللعان ايضا---------------------------- وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله ولو قال الزوج بعد قذفه لزوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبله فلا لعان وعليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا الا ان انكرت اصل النكاح فتصدق بيمينها ولو قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة صدق بيمينه وان احتمل انه قذفها وهي صغيرة بخلاف ما اذا لم يحتمل كان كان ابن عشرين سنة وهي بنت اربعين ولو قال قذفتك وانا ناءم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او-	6201	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	0	129	0	653	1517	300	من الملك فقط فلا ينفيه باللعان لانه ينفي عنه بغيره كما مر وكذا لو احتمل كونه منهما فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله ولو قال الزوج بعد قذفه لزوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبله فلا لعان وعليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا الا ان يكون- اصل النكاح فتصدق بيمينها ولو قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة صدق بيمينه -ان احتمل انه قذفها وهي صغيرة بخلاف ما اذا لم يحتمل كان كان ابن عشرين سنة وهي بنت اربعين ولو قال قذفتك وانا ناءم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او	2709	-4782108159148069208	593	1134.0	475	655	90.53434753417969	117	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6202	false	3462509978619135873	0	188	0	936	1491	300	رقيقة او كافرة وادعت خلاف ذلك صدق بيمينه ان عهد لها ذلك -------والا فهي المصدقة او وانا صبي فقالت بل وانت بالغ صدق بيمينه ان احتمل ذلك كما مر و---انا مجنون فقالت بل وانت عاقل صدق بيمينه ان عهد له جنون لان الاصل بقاءه وليس لاحد غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفي عنه باللعان لان حق الاستلحاق باق له فان لم يصح الفراش كولد الموطوءة بشبهة كان لكل احد ان يستلحق---------------------------------------ه ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه ون--قضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحسد والتعزير بحالة القذف ولا يتغيران بحدوث عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف مغني ونهاية وروض مع شرحه 1 كتاب العدد 1 قوله جمع عدة الي المتن في النهاية قوله من العدد اي ماخوذة منه قوله لاشتمالها ا-ي العدة بالمعني الاتي قوله علي عدد اقراء الخ بالاضافة قوله غالبا ومن غير الغالب ان يكون بوضع الحمل ا ه ع ش قوله مدة تربص الخ عبارة غير مدة تتربص فيها المراة	6202	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	129	294	653	1486	1517	300	رقيقة او كافرة وادعت خلاف ذلك صدق بيمينه ان عهد لها ذلك كما مر والا فهي المصدقة او وانا صبي فقالت بل وانت بالغ صدق بيمينه ان احتمل ذلك كما مر او وانا مجنون فقالت بل وانت عاقل صدق بيمينه ان عهد له جنون لان الاصل بقاءه وليس لاحد غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفي عنه باللعان لان حق الاستلحاق باق له فان لم يصح الفراش كولد الموطوءة بشبهة كان لكل احد ان يستلحقه لانه لو نازعه فيه قبل النفي سمعت دعواه ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الح-د والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بحدوث عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف--------------------------- كتاب العدد------- جمع عدة-------------------------------------- ماخوذة من العدد لاشتمالها علي العدد من ال----------------------اقراء او الاشهر-------- غالبا وهي في- الشرع اسم لم---------------------------------------------------دة تتربص فيها المراة	2709	-4782108159148069208	746	1349.0	596	988	75.50607299804688	134	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6204	false	4504486117765519171	28	65	143	321	1548	300	لكن يرد عليه وطء الشبهة وقد يقال ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهو اي وطء الشبهة اه سم عبارة المغني------------------- وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء	6204	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2710	true	8227815815356072335	76	173	436	893	1549	300	لكن يرد عليه وطء الشبهة وقد يقال ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد وانما تجب العدة اذا حصلت الفرقة المذكورة بعد وطء في نكاح صحيح او فاسد او في شبهة سواء اكان الوطء حلالا ام حراما كوطء حاءض ومحرمة وسواء اكان في قبل جزما او دبر علي الاصح وسواء اكان عاقلا ام لا مختارا ام لا لف علي ذكره خرقة ام لا بالغا ام لا بخلاف فرقة ما قبل ذلك لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء	2710	-4782108159148069208	142	240.5	111	457	31.07221031188965	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6204	false	4504486117765519171	259	293	1351	1524	1548	300	قال البغوي ولو استدخلت المراة ذكرا زاءدا اوجبت العدة او اشل فلا كالمبان اه وهو ظاهر في الاولي اذا كان الزاءد علي سنن الاصلي والا فلا وليس بظاهر في الثانية كما قاله شيخنا اه	6204	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2710	true	8227815815356072335	250	284	1289	1461	1549	300	قال البغوي ولو استدخلت المراة ذكرا زاءدا -وجبت العدة او اشل فلا كالمبان اه وهو ظاهر في الاولي اذا كان الزاءد علي سنن الاصلي والا فلا وليس بظاهر في الثانية كما قاله شيخنا او	2710	-4782108159148069208	171	336.0	137	173	98.84393310546875	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6205	false	4093423195507853041	181	245	841	1190	1488	300	ولا بد ان يكون------ محترما حال الانزال وحال الادخال حكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة بالاستدخال ان يوجد الانزال والاستدخال ان يوجد الانزال والاستدخال معا-في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلته او انزل وهي زوجة ثم ابانها واستدخلته لم تجب العدة ولم يلحقه الولد انتهي والظاهر ان هذا غير معتبر بل الشرط ان لا يكون من زني كما قالوا اه قوله واست-------------------دخاله	6205	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2711	true	-1894700107109273232	16	82	80	425	1594	300	ولا بد ان يكون المني محترما حال الانزال وحال الادخال حكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة بالاستدخال ان يوجد الانزال والاستد---------------------------خال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلته او انزل وهي زوجة ثم ابانها واستدخلته لم تجب العدة ولم يلحقه الولد اه--- والظاهر ان هذا غير معتبر بل الشرط ان لا يكون من زنا كما قالوا اما ماءه من الزنا فلا عبرة باستدخاله	2711	-4782108159148069208	306	578.5	248	375	81.5999984741211	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6208	false	106863790084651322	192	287	945	1413	1473	300	ولان القرء مشتق من الجمع يقال قرات كذا في كذا اذا جمعته فيه واذا كان------ كذلك كان بالطهر احق من الحيض لان الطهر اجتماع الدم في الرحم والحيض خروجه منه وما وافق الاشتقاق كان اعتباره اولي من مخالفه اه مغني قوله واستعمال قرء الخ رد لدليل القول الثاني قوله وقد بقي الي قوله كمن طلقت ----------------------------------------------في المغني الا قوله الافصح الي المتن قوله وان وطء فيه ظاهر صنيعه انه غاية للاطلاق ويظهر انه غاية للمتن قوله علي اقل لحظة الخ في هذا التعبير شء عبارة المغني لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء	6208	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	10	77	52	386	1479	300	ولان القرء مشتق من الجمع يقال قرات كذا في كذا اذا جمعته منه واذا كان الامر كذلك كان بالطهر احق من الحيض لان الطهر اجتماع الدم في الرحم والحيض خروجه منه وما وافق الاشتقاق كان اعتباره اولي من مخالفته ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فا---------------------------------------------ن طلقت طاهرا وبقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء	2712	-4782108159148069208	238	406.5	188	520	45.769229888916016	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6209	false	5680286052033544778	52	115	246	559	1432	300	الاول بان الظاهر انه دم حيض لءلا تزيد العدة علي ثلاثة اقراء فان انقطع دون يوم وليلة ولم يعد قبل مضي خمسة عشر يوما نبين عدم انقضاءها تنبيه ذكر المصنف حكم الطلاق في الطهر والحيض وسكت عن حكم الطلاق في النفاس وظاهر كلام الروضة في باب الحيض انه لا يحسب من العدة وهو قضية كلامه هنا ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين	6209	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	177	237	892	1191	1479	300	الاول بان الظاهر انه دم حيض لءلا تزيد العدة علي ثلاثة اقراء فان انقطع دون يوم وليلة ولم يعد قبل مضي خمسة عشر يوما تبين عدم انقضاءها تنبيه ذكر المصنف حكم الطلاق في الطهر والحيض وسكت عن حكم---------- النفاس وظاهر كلام الروضة في---- الحيض انه لا يحسب هو العدة وهو قضية كلامه هنا ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين	2712	-4782108159148069208	296	573.0	236	313	94.56868743896484	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6211	false	5687231336735332272	9	101	40	511	1514	300	من الشهر الذي يل----يه اه قوله والا الغي الخ عبارة المغني و-----------------------------------------ان بقي خمسة عشر يوما فاقل لم تحسب تلك البقية لاحتمال انها حيض فتب-دء العدة من الهلال لان الاشهر ليست متاصلة في حق المتحيرة وانما حسب كل شهر في حقها قرء- لاشتماله علي حيض وطهر غالبا------- بخلاف من لم تحض والايسة حيث تكملان المنكسر كما سياتي اه قوله علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر اي من طهر وحيض غالبا اه مغني قوله بالنسبة الخ عبارة المغني تنبيه محل الخلاف المذكور في المتحيرة بالنسبة لتحريم نكاحها اما الرجعة وحق السكني فالي ثلاثة اشهر فقط قطعا	6211	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	120	269	644	1429	1572	300	من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا لاشتمالها علي طهر لا محالة وتعتد بعده بهلالين فان بقي خمسة عشر يوما فاقل لم تحسب تلك البقية لاحتمال انها حيض فتبتدء العدة من الهلال لان الاشهر ليست متاصلة في حق المتحيرة وانما حسب كل شهر في حقها قرءا لاشتماله علي حيض وطهر غالبا كما مر بخلاف من لم تحض والايسة حيث يكملان المنكسر كما سياتي اما اذا حفظت الادوار فانها تعتد بثلاثة منها سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل لاشتمالها علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه المصنف في مجموعه في باب الحيض وقيل تعتد المتحيرة مما ذكر بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض المستقيم وسياتي وقت سنه- تنبيه محل الخلاف المذكور في المتحيرة بالنسبة لتحريم نكاحها اما الرجعة وحق السكني فالي ثلاثة اشهر فقط قطعا	2713	-4782108159148069208	374	627.5	296	786	47.582698822021484	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6212	false	-8216563472654171550	144	232	704	1122	1471	300	رجعة بفتح العين بلفظ المصدر مغني ونهاية قوله وهي اوضح وانسب بقوله او-------------------------------------------------------------------------------------------------- بينونة كما هو ظاهر اه سيد عمر قوله غيرها اي غير الامة اه سم قوله او وفاة الي قوله او حر-ة في المغني الا قوله او امة قوله مع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الخ لا يخفي ما فيه من التسامح فان العتق في الصورة المذكورة متقدم عليها لا معها ثم رايت في المغني ما نصه واحترز بقوله في عدة عما لو عتقت مع الطلاق بان علق طلاقها وحريتها ب---شء واحد فانها تعتد عدة حرة قطعا كما قاله الماوردي	6212	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	154	245	794	1279	1554	300	رجعة بفتح العين بلفظ المصدر كملت عدة حرة في الاظهر الجديد لان الرجعية زوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة ونظرا لوقت الوجوب او عتقت في عدة بينونة ف------------------------------------------امة ا--------------------ي تكمل عدة امة ف-------ي الاظهر الجديد كما في الروضة لان الباءن كالاجنبية لقطع الميراث وسقوط النفقة فانها عتقت بعد انقضاء العدة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود العدة الكاملة قبل تمام الناقصة------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله في عدة عما لو عتقت مع الطلاق بان علق طلاقها وحريتها علي شء واحد فانها تعتد عدة حرة قطعا كما قاله الماوردي	2714	-4782108159148069208	177	236.5	137	633	27.962085723876953	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6214	false	682339294540139937	179	242	818	1131	1429	300	ومن انقطع دمها اي دم حيضها من حرة او غيرها اه مغني قوله-- تعرف اي والا فلا يكون الا العلة في الواقع اه سم قوله خلافا لما اعتمده الزركشي لعله يقول ان عدتها ثلاثة اشهر الحاقا لها بالايسة اه ع ش قوله فتعتد بالاقراء--------------- الي قوله ولهذه في المغني قوله لسن الياس -------------------------------------------الخ عبارة المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فتعتد بالاشهر	6214	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2715	true	8505852302611890336	208	285	1066	1453	1529	300	ومن انقطع دمها اي دم حيضها من حرة او غيرها ----------لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعتد بالاقراء او تياس اي تصل الي ---------------------------سن الياس واقصاه اثنان وستون سنة فتعتد حينءذ بالاشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار لما روي البيهقي عن عثمان انه حكم بذلك في المرضع قال الشيخ ابو محمد وهو كالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم او لا بان انقطع دمها لا لعلة تعرف فكذا تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فتعتد بالاشهر	2715	-4782108159148069208	131	185.5	102	533	24.577861785888672	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6215	false	3316582331316380111	189	235	951	1201	1505	300	ولو حاضت الايسة المنتقلة الي الحيض قرء- او قراين ثم انقطع حيضها استانفت ثلاثة اشهر بخلاف ذات اقراء ايست قبل تمامها فانها لا تستانف كما هو المنقول اسني ونهاية زاد المغني كما سياتي اخر فصل لزمها عدتا شخص خلافا لابن المقري في التسوية بينهما في الاستءناف	6215	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2716	true	-4784835288562262286	248	289	1269	1496	1554	300	ولو حاضت الايسة المنتقلة الي الحيض قرءا او قرءين ثم انقطع حيضها استانفت ثلاثة اشهر بخلاف ذات اقراء ايست قبل تمامها فانها لا تستانف كما هو المنقول -----------------------كما سياتي اخر فصل-لزمها عدتا شخص خلافا لابن المقري في التسوية بينهما في الاستءناف	2716	-4782108159148069208	225	427.0	184	251	89.64143371582031	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6217	false	3027100821527760119	23	152	127	809	1524	300	ما يبلغا الخ والا فطوف نساء العالم -----غير ممكن اه مغني قول المتن قلت ذا القول اظهر----------- وعليه هل المراد نساء زمانها او النساء مطلقا قال الاذرعي ايراد القاضي وجماعة يقتضي الاول وكلام كثيرين او الاكثرين يقتضي الثاني انتهي وهذا الثاني هو الظاهر اه مغني وتقدم في الشارح ما يوافقه قوله وحدوده كذا فيما اطلعناه من النسخ بدالين بينهما واو ولعله من تحريف الناسخ بتقديم الواو ضمير الجمع عبارة ع ش قوله وحدوده باعتبار الخ معتمد اه قوله خمس وثمانون عبارة المغني واختلفوا في سن الياس علي ستة اقوال اشهرها ما تقدم وهو اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون وقيل سبعون وقيل خمسة وثمانون وقيل تسعون وقيل غير العربية لا تحيض بعد الخمسين ولا تحيض بعد الستين الا قرشية اه قوله وتفصيل طرو الحيض اي بعد سن الياس	6217	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2717	true	-3604184480250965404	99	186	553	1013	1582	300	ما -بلغنا خبره لا -طوف نساء العالم لانه غير ممك------------------ن قلت ذا القول اظهر والله اعلم وعليه هل المراد نساء زمانها او النساء مطلقا قال الاذرعي ايراد القاضي وجماعة يقتضي الاول وكلام كثيرين او الاكثرين يقتضي الثاني انتهي وهذا الثاني هو الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في سن الياس علي ستة اقوال اشهرها ما تقدم وهو اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون وقيل سبعون وقيل خمسة وثمانون وقيل تسعون وقيل غير العربية لا تحيض بعد الخمسين ولا تحيض بعد الستين الا قرشية ولو رات امراة الدم ---------بعد سن الياس	2717	-4782108159148069208	419	769.0	339	698	60.02865219116211	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6219	false	-3779059297902281183	150	295	734	1435	1456	300	لدون ستة اشهر الخ ------او لاكثر منه وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة------------------- لكن لو ادعت علي الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به عدته مغني واسني قوله فلا تنقضي به ولا يشترط لاعتبار العدة بالاشهر وضع الحمل بل تنقضي العدة مع وجوده حملا علي انه من زني ولا حد عليها لعدم تحقق زناها اه ع ش عبارة المغني والحمل المجهول قال الروياني يحمل علي انه من زني وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وجمع بين كلاميهما بحمل الاول علي انه كالزني في انه لا تنقضي به العدة والثاني علي انه من شبهة تجنبا عن تحمل الاثم وهو جمع حسن اه ومر عن النهاية قول المتن وانفصال كله لو انفصل كله الا شعرا انفصل عنه وبقي في الجوف لم يءثر ف---ي انقضاء العدة	6219	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	54	172	259	828	1470	300	لدون ستة اشهر من النكاح او لاكثر---- وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة لم تنقض عدته بوضعه لكن لو ادعت ف-ي الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به عدته تنبيه يجوز نكاح ووطء الحامل من زنا اذ لا حرمة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمل المجهول قال الروياني يحمل علي انه من زنا وقال الامام----- علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وجمع بين كلاميهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة والثاني علي انه من شبهة تجنبا عن تحمل الاثم وهو جمع حسن و بشرط ----------------------انفصال -------------كله اي الحمل فلا اثر لخروج بعضه متصلا او منفصلا في انقضاء العدة	2718	-4782108159148069208	443	763.5	348	729	60.7681770324707	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6220	false	-2886609864637681929	49	70	225	325	1471	300	فان قيل لا حاجة الي هذا الشرط لانه لا يقال وضعت الا عند انفصال كله اجيب بان الوضع يصدق بالكل والبعض	6220	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	230	251	1124	1224	1470	300	فان قيل لا حاجة الي هذا الشرط لانه لا يقال وضعت الا عند انفصال كله اجيب بان الوضع يصدق بالكل والبعض	2718	-4782108159148069208	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8080	false	9037321544713605523	56	97	275	476	1523	300	اثر لخروج بعض الولد متصلا كان او منفصلا في انقضاء --عدة ولا في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصاله الا في وجو----------------------------------------------------------------------ب القود اذا خر-جان رقبته وهو حي والا في وجوب الغرة بالجناية علي امه اذا مات بعد حياته	8080	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	163	213	781	1039	1470	300	اثر لخروج بعضه----- متصلا---- او منفصلا في انقضاء العدة ولا في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصاله والظاهر الاية واستثني من ذلك وجوب الغرة بظهور شء منه لان المقصود تحقق وجوده ووجوب القود اذا حز جان رقبته وهو حي و-------وجوب الدية بالجناية علي امه اذا مات بعد صياحه	2718	-4782108159148069208	168	285.5	133	274	61.31386947631836	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6221	false	1437664565789077320	212	250	1042	1232	1457	300	فلو شكت القوابل في انها اصل ادمي لم تنقض بوضعها قطعا والقول قول المراة بيمينها في انها اسقطت ما تنقضي به العدة سواء اكذبها الزوج ام لا لانها مءتمنة في العدة ولانها تصدق في اصل السقط----- في صفته	6221	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	23	61	125	316	1534	300	ولو شكت القوابل في انها اصل ادمي لم تنقض بوضعها قطعا والقول قول المراة بيمينها في انها اسقطت ما تنقضي به العدة سواء اكذبها الزوج ام لا لانها مءتمنة فيها---- ولانها تصدق في اصل السقط فكذا في صفته	2720	-4782108159148069208	184	352.5	147	195	94.35897064208984	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6222	false	-2315809419444745762	135	233	669	1166	1469	300	ع ش قوله او بعده-ا كما قاله الضميري اه نهاية زاد المغني وان افهم كلام المصنف خلافه اه قوله-------------------------------------------------------------- لانه اقوي الي قوله كذا عبرا به في النهاية والمغني قوله بدلالته اي بسبب دلالته اه ع ش قوله قطعا اي بخلاف الاقراء والاشهر نهاية ومغني قوله في انها الخ فيه مع قول المتن فيها تعلق الجارين بعامل واحد بدون اتباع عبارة اي شكت فيها اي العدة بان لم يظهر لها الحمل بامارة- وانما ارتابت---- بثقل او حركة تجدها وهي ظاهرة قوله ويرجع فيها اي في زوال الريبة والتانيث باعتبار المضاف اليه ويحتمل --------ان الضمير للامارة قوله---------------- الا بيقين	6222	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	69	148	352	749	1534	300	عدة اشهر او بعدهما كما قاله الصيمر--------------------ي وان افهم كلام المصنف خلافه حمل للزوج متعلق بحمل لا يظهر اعتدت بوضعه ولغا ما مضي من اقراء او اشهر لانه يدل علي البراءة--------------------------------------------------------------------- قطعا--- بخلافهما ولو ارتابت---------------------------------------------------------------------------------------------- اي شكت فيها اي العدة بان لم يظهر لها الحمل بامارات وانما ارتابت منه بثقل و--حركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزو----ل الريبة بمرور زمن مثلا تزعم النساء انها لا تلد فيه لان العدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج عنها الا بيقين	2720	-4782108159148069208	175	193.5	136	589	29.711374282836914	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6224	false	-6848531914061833775	78	142	383	699	1464	300	او ارتابت بعدها اي العدة سن صبر عن النكاح لنزول الريبة فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح الا اخر لم يبطل اي النكاح ل-------------------------انقضاء العدة ظاهر ا--------------------------لا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من عقده فيتبين بطلانه---------------------------- والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف اذا-- ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول	6224	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	216	272	1091	1380	1534	300	او ارتابت بعدها اي العدة و-----------------------------------------------------------بعد نك--------------------------اح لاخر استمر نكاحها لحكمها بانقضاء العدة ظاهرا او تعليق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من وقت عقدة فانه يحكم ب------------------------بطلانه لتحقق كونها حاملا يوم العقد والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما لو ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول	2720	-4782108159148069208	181	287.5	145	398	45.477386474609375	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6224	false	-6848531914061833775	200	257	974	1248	1464	300	بالاستقراء وحكي عن مالك انه قال جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في -ثنتي عشرة سنة----- كل بطن في اربع سنين وقد روي هذا عن---- المراة المذكورة وقيل ان ابا حنيفة حملت به امه ثلاث سنين وفي صحته كما قال ابن شبهة نظر لان مذهبه اكثر مدة الحمل سنتان فكيف	6224	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	242	300	1279	1558	1558	300	-الاستقراء وحكي عن مالك انه قال جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن--- اربع سنين وقد روي هذا عن غير المراة المذكورة وقيل ان ابا حنيفة حملت به امه ثلاث سنين وفي صحته كما قال ابن شهبة نظر لان مذهبه اكثر مدة الحمل سنتان فكيف-	2721	-4782108159148069208	267	497.5	212	284	94.01408386230469	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6226	false	5142965247023057489	9	96	46	475	1444	300	وضعته لاربع سنين------------ لحق الاول او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يحلقه ----كان منفيا عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا فهل يحكم بفساد نكاحه حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زني او ان الشبهة منه وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قال الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب وهو ماخوذ من كلام الروياني كما ذكرناه في الحمل المجهول بل هو حمل مجهول فياتي فيه الجمع المتقدم فيه	6226	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	62	153	327	772	1515	300	وضعته لاربع سنين فاقل كما مر لحق الاول او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يلحقه كان كان منفيا عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا فهل يحكم بفساد نكاحه حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قال الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب وهو ماخوذ من كلام الروياني كما ذكرناه في الحمل المجهول بل هو حمل مجهول فياتي فيه الجمع المتقدم فيه	2723	-4782108159148069208	426	835.5	339	445	95.73033905029297	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6226	false	5142965247023057489	143	179	698	877	1444	300	لو قال كالمحرر ولو نكحت فاسدا كان نكحت في العدة لكان اولي لان النكاح في العدة لا يكون الا فاسدا وقد يحترز بذلك عن انكحه الكفار فانهم اذا اعتقدوا ذلك صحيحا كان محكوما بصحته كما مر	6226	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	264	300	1337	1515	1515	300	لو قال كالمحرر ولو نكحت فاسدا كان نكحت في العدة لكان اولي لان النكاح في العدة لا يكون الا فاسدا وقد يحترز بذلك عن انكحة الكفار فانهم اذا اعتقدوا ذلك صحيحا كان محكوما بصحته كما مر-	2723	-4782108159148069208	177	348.0	142	179	98.88268280029297	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6227	false	7986958080368158358	165	210	765	985	1434	300	منفي- عنهما زاد النهاية وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح- حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزني ---------------وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	6227	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	87	134	451	673	1515	300	منفيا عنهما ------------وقد بان ان الثاني نكحها حاملا فهل يحكم بفساد --نكاحه حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قال- الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	2723	-4782108159148069208	198	353.5	156	237	83.54430389404297	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6228	false	7037187822485147071	7	61	39	321	1505	300	تتمة ولو وطء معتدة عن وفاة بشبهة فاتت بولد يمكن كونه لكل منهما ولا قاءف او هناك قاءف وتعذر الحاقه انقضت بوضعه عدة احدهما وبقي عليها الاكثر من ثلاثة اقراء ومن بقية عدة الوفاة بالاشهر فان مضت الاولي قبل تمام الثانية فعليها اتمامها لاحتمال كونه من الاول مغني وروض مع شرحه فصل في تداخل	6228	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2724	true	8575454899162909921	188	238	973	1235	1534	300	تتمة -لو وطء معتدة عن وفاة بشبهة فاتت بولد يمكن كونه لكل منهما ولا قاءف او هناك قاءف وتعذر الحاقه انقضت بوضعه عدة احدهما وبقي عليها الاكثر من ثلاثة اقراء ومن بقية عدة الوفاء بالاشهر فان مضت الاولي قبل تمام الثانية فعليها -تمامها لاحتمال كونه من الاول------------------ فصل في تداخل	2724	-4782108159148069208	261	499.0	211	282	92.55319213867188	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6228	false	7037187822485147071	204	292	1026	1469	1505	300	مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل نهاية ومغني قوله كما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي بفتح النون نسبة الي النشا المعروف انتهي انساب السيوطي اه ع ش قوله لاتحاد صاحبهما تعليل للمتن قوله بها اي بالاقراء قوله ويكون اي وضعه قوله لا بعده عطف علي قبله وقوله مطلقا اي في الرجعي وغيره قول المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الحمل الخ اي وكانت تعتد بالاقراء عن طلاق رجعي اه مغني قوله------------------------- فلا يراجع اي قبل الوضع قوله لوقوعه اي الوضع عنه اي الوطء عبارة المغني بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت بالوطء اه	6228	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	172	284	905	1494	1572	300	مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي والمتولي وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم وكلام الرافعي في الشرح الصغير وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله---------------------------- النشاءي وغيره ويراجع الزوج في عدة طلاق رجعي------------------------------------------------------------------------------------------ قبله اي الوضع ولو كان الحمل من الوطء في العدة لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري والثاني لا يتداخلان لانهما جنسان كما لو زني بكرا ثم ثيبا وقيل ان ------------------كانت تعتد بالاقراء عن طلاق رجعي و كان الحمل من الوطء في اثناء الاقراء فلا يراجع--- قبل --وضعه---------------------------------------------- بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت بالوطء او	2725	-4782108159148069208	148	139.5	113	776	19.07216453552246	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6230	false	6784953559643493158	120	280	544	1322	1418	300	كان الحمل من وطء الشبهة سم و ع ش قوله ثم اي بعد الوضع ومضي زمن النفاس تعتد اي اذا كان وطء الشبهة قبل الشروع في عدة الطلاق وقوله او تكمل اي فيما اذا كان بعد مضي بعضها قوله----------------------------------- وله الرجعة الخ اي لا في حال بقاء الفراش كما نبه عل-----يه ال-------------------------------------------شارح بقو----------------------له السابق وكذا فيما ياتي اه سم قوله قبل --وضع الخ لان---------------------------------------------------------------------------------------------ها وان لم تكن الان في عدة الرجع-ة فهي رجعية حكما ولهذا يثبت التوارث قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا راجع قبل الوضع فليس له التمتع بها حتي تضع كما في الروضة كاصلها تنبيه لو اشتبه الحمل فلم يدرا من الزوج هو ام من الشبهة جدد النكاح------------------------------ مرتين مرة قبل الوضع ومرة بعده ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه- في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انه- وقع ف-ي عدته اكتفي بذلك وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان الحق القاءف الولد به ما لم تصر فراشا لغيره بنكاح فاسد فتسقط نفقتها الي التفريق بينهما	6230	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	100	300	502	1546	1546	300	كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عد-----------------------------------------------------------------------------ة الطلاق او استانفتها بعد الوضع-------------------------- وله رجعتها في تلك البقية بعد الوضع ولو في مدة النفاس لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق كذا علل به الرافعي وفي كون مدة النفاس والحمل من جملة العدة تجوز وهل له الرجعة-------------------------- قبل الوضع اذا كان الطلاق رجعيا وجهان احدهما لا لانها في عدة غيره واصحهما كما صححه البلقيني وابن المقري نعم لانها وان لم تكن الان في عدة الرجعية فهي رجعية حكما ولهذا يثبت التوارث قطعا وهل له تجديد نكاحها اذا كان الطلاق باءنا وجهان ايضا اصحهما كما جزم به الماوردي المنع والفرق بينه وبين الرجعة ان التجديد ابتداء نكاح والرجعة شبيهة باستدامة النكاح واذا راجع قبل الوضع فليس له التمتع بها حتي تضع كما في الروضة كاصلها تنبيه لو اشتبه الحمل فلم يدرا من الزوج هو ام من الشبهة جدد النكاح قبل وضع الحمل وبعده بان يجدده مرتين مرة قبل الوضع ومرة بعده ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعها في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انها وقعت في عدته اكتفي بذلك وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان الحق القاءف الولد به ما لم تصر فراشا لغيره بنكاح فاسد فتسقط نفقتها الي التفريق بينهما-	2726	-4782108159148069208	565	971.0	450	1174	48.12606430053711	98	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6231	false	7424330984040692480	133	300	668	1466	1466	300	المتن- الرجعة في عدته اي ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا اه مغني قوله نظير ما مر والمراد به---------------------------------------------------------------------------------- ما دام الفراش باقيا كما مر اه ع ش قوله قبل شروعها شمل زمن النفاس اه سم قوله مطلقا عبارة النهاية والمغني بوطء جزما وبغيره علي المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ومنه يءخذ اي من حرمة التمتع وقوله حرمة نظره هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتد عن الشبهة الا ان يجاب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارة المصنف ولا يلزم من ذلك اعتماده فليراجع علي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا نعم ان كان ضمير منه راجعا لقول الشارح لاختلال النكاح الخ لم يبعد الاخذ اه ع ش قوله وفي وطء بنكاح فاسد الخ عبارة المغني تتمة لو كانت العدتان من شبهة ولا حمل قدمت الاولي لتقدمها ولو نكح شخص امراة نكاحا فاسدا ثم وطءها شخص اخر بشبهة قبل وطءه او-	6231	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2727	true	1075809860857951188	66	186	331	927	1505	300	المطلق الرجعة في عدته--- ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا لانها في عدة طلاقه وياتي في وقت الوطء ما مر عن الروياني فاذا راجع فيها او جدد انقضت عدته وشرعت حينءذ في عدة الشبهة و ما دامت في عدتها لا يستمتع بها الزوج -------------------------------------------------------------------بوطء جزما وبغيره علي المذهب لانها معتدة من غيره فان وطءها لم تنقطع عدة الشبهة اذ لا عبرة بوطءه كالزنا حتي تقضيها وان سبقت الشبهة طلاقها بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاصح لقوتها ك--------------------------------------------------------------ما مر وقيل قدمت عدة الشبهة لسبقها ثم ت--------------------------------عتد عن الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتمة لو كانت العدتان من شبهة ولا حمل قدمت الاولي لتقدمها ولو نكح شخص امراة نكاحا فاسدا ثم وطءها شخص اخر بشبهة قبل وطءه او	2727	-4782108159148069208	252	257.5	198	1046	24.091777801513672	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6232	false	-8827324148065766744	0	91	0	461	1530	300	بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الواطء بها بشبهة لتوقف عدة النكاح الفاسد علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها ولو نكحت فاسدا بعد مضي قراين ولم يفرق بينهما الي مضي سن الياس اتمت العدة الاولي بشهر بدلا عن القرء الباقي----------------------------------- ثم اعتدت للفاسد بثلاثة اشهر فان كان ثم حمل فعدة صاحبه------ مطلقا مقدمة تقدم الحمل او تاخر لان عدته لا تقبل التاخير كما مر وحيث كانت العدتان من وطء ش--بهة كان لكل من الواطءين تجديد النكاح في عدته دون عدة الاخر	6232	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2727	true	1075809860857951188	186	283	927	1423	1505	300	بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الواطء بالش--بهة لتوقف عدة النكاح الفاسد علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها ولو نكحت فاسدا بعد مضي قرءين ولم يفرق بينهما الي مضي سن الياس اتمت العدة الاولي بشهر بدلا عن القرء الباقي وهذا هو المنقول الموعود به فيما مر ثم اعتدت للفاسد بثلاثة اشهر فان كان ثم حمل فعدة صاحبه مقدمة مطلقا------ تقدم الحمل او تاخر لان عدته لا تقبل التاخير كما مر وحيث كانت العدتان من وطء الشبهة كان لكل من الواطءين تجديد النكاح في عدته دون عدة الاخر	2727	-4782108159148069208	448	859.0	359	504	88.88888549804688	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6229	false	8884401740807624158	145	181	696	883	1457	300	---المعتمد بقية --عدة ال----------------اول الخ---- وللثاني ان ينكحها فيها لانها في عدته دون الاول فان حبلت من الاول لم يكفها عدة واحدة فتعتد للثاني بعد الوضع وان حبلت من الثاني كفاها وضع الحمل وتسقط بقية الاولي	6229	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2728	true	-4801431814527228221	44	85	234	446	1554	300	الاول تسقط بقية العدة الاولي فلا رجعة للاول ان اسلم وللثاني ان ينكحها فيها لانها في عدته دون الاول فان حملت من الاول لم تكفها عدة واحدة فتعتد للثاني بعد الوضع وان حملت من الثاني كفاها وضع الحمل وتسقط بقية الاولي	2728	-4782108159148069208	176	326.0	140	212	83.01886749267578	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6232	false	-8827324148065766744	215	267	1115	1367	1530	300	المتن- بلا وطء خرج به ما اذا وطء فانه ان كان الطلاق باءنا لم يمنع انقضاء العدة فانه زني لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة و------بقوله في عدة اقراء الخ----- الحمل فان المعاشرة لا تمنع انقضاء العدة به بحال	6232	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2729	true	-6706858129088618861	70	122	349	606	1525	300	المصنف بلا وطء------- ما اذا وطء فانه ان كان الطلاق باءنا لم يمنع انقضاء العدة فانه زنا لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة واحترز بقوله في عدة اقراء واشهر عن الحمل فان المعاشرة لا تمنع انقضاء العدة به بحال	2729	-4782108159148069208	240	447.5	190	264	90.90908813476562	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6235	false	-2732182022069442733	52	81	266	411	1489	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هذه المسالة مكررة لذكرها في قول المتن سابقا ولو نكحت في العدة الخ-- اجيب بانها ذكرت هنا لبيان وقت انقضاء العدة	6235	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2729	true	-6706858129088618861	207	300	1047	1525	1525	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها بالوطء لحصول الفراش به وتنقطع العدة من حين وطء لان العقد الفاسد لا حرمة له فلا تصير المراة فراشا الا بالوطء بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع وان عاشرها لانتفاء الفراش وفي قول او وجه من العقد لاعراضها عن الاول بعقد النكاح تنبيه ترديده في الخلاف تبع فيه المحرر ورجح في الشرحين كونها وجها وجزم به في الروضة فان قيل هذه المسالة مكررة لذكرها في قول المتن سابقا ولو نكحت في العدة فاسدا اجيب بانها ذكرت هنا لبيان وقت انقضاء العدة-	2729	-4782108159148069208	137	247.5	110	479	28.601253509521484	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6235	false	-2732182022069442733	185	225	897	1097	1489	300	الوضع لم يذكره في المحرر ولا في الروضة فكان الاولي------- حذفه اه مغني قول المتن ثم نكحها الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتضي------ صحة النكاح المختلعة في عدته وهو المذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تتمة لو احبل امراة بشبهة ثم نكحها ومات او طلقها بعد الدخول---- هل تنقضي	6235	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2730	true	-1468783424797142972	155	300	777	1503	1503	300	الوضع لم يذكره في المحرر ولا في الروضة فكان الاولي للمصنف حذفه كما يعلم مما قدرته ولو خالع موطوءة له ثم نكحها في اثناء عدته ثم مات او وطء ثم طلق او خالع ثانيا استانفت عدة لاجل ما ذكر ودخل فيها البقية من عدتها السابقة وان اختلف الجنس لانهما لواحد تنبيه اقتضي كلامه صحة ن--كاح المختلعة في عدته وهو المذهب وان النكاح بقطع العدة الاولي وهو الاصح واحترز بقوله وطء عما لو طلق قبل الوطء فانها تبني علي العدة الاولي ولا عدة لهذا الطلاق وعليه فيه نصف المهر فقط لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية واعترض قول المصنف ودخل فيها البقية بانه لم يبق عدة بعد النكاح والوطء حتي يدخل في غيرها وقد اعترض الفارقي بهذا علي عبارة المهذب تتمة لو احبل امراة بشبهة ثم نكحها ومات او طلقها بعد الدخول بها هل تنقضي-	2730	-4782108159148069208	166	265.0	133	729	22.770919799804688	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6236	false	728905308857783052	56	94	257	444	1451	300	واحترز بقوله ووطء عما اذا طلق قبل الوطء فانها تبني علي العدة الاولي ولا عدة لهذا الطلاق وعليه فيه نصف المهر فقط لانه--- نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية	6236	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2730	true	-1468783424797142972	222	261	1117	1305	1503	300	واحترز بقوله -وطء عما لو- طلق قبل الوطء فانها تبني علي العدة الاولي ولا عدة لهذا الطلاق وعليه فيه نصف المهر فقط لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية	2730	-4782108159148069208	183	348.0	145	190	96.31578826904297	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6235	false	-2732182022069442733	225	293	1097	1460	1489	300	عدة الشبهة وعدة الوفاة او الطلاق بالوضع لانهما من شخص واحد او بالاكثر منه ومن عدة الوفاة في الاولي وعدة الطلاق في الثانية وجهان اوجههما كما قال شيخنا الاول ولو طلق زوجته الامة ثم اشتراها انقطعت العدة في الحال علي ظاهر المذهب وحلت له ويبقي بقية العدة عليها حتي يزول ملكه فحينءذ تقضيها حتي -لو باعها او اعتقها لا يجوز تزويجها حتي تنقضي بقية العدة قاله المتولي وغيره	6235	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2731	true	-3563216421264185965	0	66	0	353	1646	300	عدة الشبهة وعدة الوفاء---------- بالوضع لانهما من شخص واحد او بالاكثر منه ومن عدة الوفاة في الاولي وعدة الطلاق في الثانية وجهان اوجههما كما قال شيخنا الاول ولو طلق زوجته الامة ثم اشتراها انقطعت العدة في الحال علي ظاهر المذهب وحلت له وتبقي بقية العدة عليها حتي يزول ملكه فحينءذ تقضيها حتي ولو باعها او -عتقها لا يجوز تزويجها حتي تنقضي بقية العدة قاله المتولي وغيره	2731	-4782108159148069208	350	678.5	284	364	96.15384674072266	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6237	false	7306729802622141114	0	40	0	210	1493	300	ايام قالا لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام ورد بان العرب تغلب صف-ة التانيث في العدد خاصة فيقولون سرنا عشرا ويريدون به الليالي والايام وهذا يقتضي انه لو مات في اثناء------ ليلة الحادي والعشرين من الشهر او مع فجر	6237	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2731	true	-3563216421264185965	259	300	1430	1646	1646	300	ايام قالا لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام ورد بان العرب تغلب صيغة التانيث في العدد خاصة فيقولون سرنا عشرا ويريدون به الليالي والايام وهذا يقتضي انه لو مات في اثناء الليل ليلة الحادي والعشرين من الشهر او مع فجر-	2731	-4782108159148069208	208	397.5	169	217	95.85253143310547	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6237	false	7306729802622141114	40	79	210	402	1493	300	ذلك اليوم ان هذه العشرة------------------- لا تكفي مع اربعة اشهر بالهلال بل لا بد من تمام تلك الليلة والذي يظهر ان ذلك يكفي وتحمل العشر في الا الاية الكريمة علي الايام لان المعدود اذا حذف جاز اثبات التاء وحذفها	6237	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2732	true	-517169401195026246	0	42	0	207	1574	300	ذلك اليوم ان هذه العشرة التي هي اخر الشهور لا تكفي مع اربعة اشهر بالهلال بل لا بد من تمام تلك الليلة والذي يظهر ان ذلك يكفي ويحمل العشر في ----الاية الكريمة علي الايام لان المعدود اذا حذف جاز اثبات التاء وحذفها	2732	-4782108159148069208	187	355.0	149	211	88.62559509277344	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6239	false	-5565255531967257919	172	246	857	1261	1514	300	انفصال كله حتي ثاني توامين اه مغني قوله ولو احتمالا كمنفي بلعان كذا قاله الشارح وصورته انه لاعنها لنفي حملها ثم طلق زوجة له ثم اشتبهت المطلقة الحامل بالملاعنة الحامل ايضا او يكون ذلك تنظيرا نهاية اي فكانه قال ولو احتمالا نظير المنفي بلعان فانه ينسب الي النافي احتمالا لكن ينظر ما صورة المنسوب للميت في مسالتنا احتمالا رشيدي وعبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه لا ياتي هنا قول المصنف فيما سبق ولو احتمالا كمنفي بلعان لما	6239	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2732	true	-517169401195026246	245	300	1282	1574	1574	300	انفصال كله حتي ثاني توامين وامكان نسبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ا----------------------------------------لميت لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مقيد بالاية السابقة ولقوله صلي الله عليه وسلم لسبيعة الاسلمية وقد وضعت بعد موت زوجها بنصف شهر قد حللت فانكحي من شءت متفق عليه تنبيه لا ياتي هنا قول المصنف فيما سبق ولو احتمالا كمنفي بلعان لما-	2732	-4782108159148069208	107	145.5	85	542	19.741697311401367	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6240	false	2242473988070837620	127	187	638	955	1487	300	يعهد لمثله ولادة وقيل يلحقه وبه قال الاصطخري والقاضيان الحسين وابو الطيب لان معدن الماء الصلب وهو ينفذ من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان اه نهاية زاد المغني وحكي ان ابا عبيد- بن حربويه قلد قضاء مصر وقضي به فحمله الممسوح علي كتفه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي هذا القاضي يلحق اولاد الزني بالخدام اه قوله------------------------------------------- لوفاته او -طلاقه	6240	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2733	true	-4778874660174360802	65	128	334	676	1549	300	يعهد لمثله ولادة وقيل يلحقه وبه قال الاصطخري والقاضيان الحسين وابو الطيب لان معدن الماء الصلب وهو ينفذ من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان-------------------- وحكي ان ابا عبيدة بن حربوية قلد قضاء مصر وقضي به فحمله الممسوح علي كتفه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي هذا القاضي يلحق اولاد الزنا بالخدام ويلحق الولد مجبوبا قطع جميع ذكره وبقي انثياه فتعتد لوفاته او اطلاقه	2733	-4782108159148069208	288	534.0	233	362	79.55801391601562	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6241	false	5191226587291447284	134	178	644	842	1438	300	او لم يغب عنها بل فقد في ليل او نهار او انكسرت به سفينة او نحو ذلك اه قوله اي يظن الخ الاوجه تفسير ال----------------------تيقن بالاعم من حقيقته ومن الظن لا بخصوص الظن فتامله اه سم عبارة المغني او يثبت بما مر في الفراءض	6241	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2734	true	7159453270133949467	251	287	1257	1416	1479	300	او لم يغب عنها بل فقد في ليل او نهار او انكسرت به سفينة او نحو ذلك وانقطع خبره بان لم يعرف حاله ليس لزوجته نكاح لغيره حتي يتيقن موته------------------------------------------------------------- او يثبت بما مر في الفراءض	2734	-4782108159148069208	103	155.0	77	220	46.818180084228516	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6241	false	5191226587291447284	2	35	13	160	1438	300	وان احتمل ان لا يلزمها الا عدة الطلاق التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا في ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر	6241	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2734	true	7159453270133949467	18	50	87	231	1479	300	وان احتمل ان لا يلزمها الا عدة الطلاق التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا ذات--- الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر	2734	-4782108159148069208	141	282.0	109	147	95.91836547851562	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6241	false	5191226587291447284	178	204	842	988	1438	300	والمراد باليقين الطرف الراجح حتي لو ثبت ما ذكر بعدلين كفي وسياتي ان شاء الله تعالي في الشهادات الاكتفاء في الموت بالاستفاضة مع عدم افادتها اليقين	6241	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2735	true	3865070708204584327	32	58	160	306	1567	300	والمراد باليقين الطرف الراجح حتي لو ثبت ما ذكر بعدلين كفي وسياتي ان شاء الله تعالي في الشهادات الاكتفاء في الموت بالاستفاضة مع عدم افادتها اليقين	2735	-4782108159148069208	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6242	false	3979762605366905402	73	177	386	921	1540	300	وفي المغني تربص بحذف احدي التاءين اي تتربص زوجة الغاءب المذكور اه فليحرر اه سيد عمر قوله اتباعا-------------------------------------------- لقضاء عمر الخ قا--------------ل البيهقي ويروي مثله عن عثمان و-ابن عباس رضي الله تعالي عنهم ولان للمراة الخروج من النكاح بالجب والعنة لفوات الاستمتاع وهو هنا حاصل اه مغني قول المتن فلو حكم بالقديم الخ اي حكم حاكم----- غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي بما يوافق القديم عندنا نقض الخ خرج به ما لو رفعت امرها لقاض ففسخ عليه فانه ينفذ فسخه ظا----هرا وباطنا اه ع ش ولعل الفسخ- بالاعسار بشرطه قو-----------ل المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقديم اي بما تضمنه من وجوب التربص اربع سنين ومن الحكم بوفاته وبحصول الفرقة بعد هذه المدة	6242	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2735	true	3865070708204584327	122	281	618	1470	1567	300	وفي القديم تربص بحذف احدي التاءين اي تتربص زوجة الغاءب المذكور اربع سنين من وقت انقطاع خبره ثم تعتد لوفاة باربعة اشهر وعشرة ايام وتنكح غيره لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك قال البيهقي ويروي مثله عن عثمان و ابن عباس رضي الله تعالي عنهم ولان للمراة الخروج من النكاح بالجب والعنة لفوات الاستمتاع وهو هنا حاصل تنبيه ظاهر كلام المصنف الاكتفاء بالاربع من حين موته من غير ضرب قاض وهو احد وجهين واصحهما انه لا بد من ضرب القاضي واذا ضربها بعد ثبوت الحال ومضت المدة فلا بد من حكمه بوفاته وبحصول الفرقة وهل-------------------------------------------------------------------------------- ينفذ حكمه بها ظاهرا وباطن-------------ا كفسخه بالعنة او باطنا فقط وجهان قال المصنف في الروضة اصحهما وترك بياضا ولم يصحح شيءا قال الاذرعي والاشبه بالمذهب ترجيح نفوذه ظاهرا فقط قال الزركشي والمستولدة كالزوجة وان الزوجة المنقطعة الخبر كالزوج حتي يجوز له نكاح اختها واربع سواها فلو حكم بالقديم اي بما تضمنه من وجوب التربص اربع سنين ومن الحكم بوفاته وبحصول الفرقة بعد هذه المدة	2735	-4782108159148069208	335	440.5	267	945	35.44973373413086	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6243	false	-3011111743726290446	144	272	706	1330	1465	300	المتن بع--د التربص و-----العدة اي وقبل ثبوت موته او طلاقه اه مغني قوله علي --------------------نكاحها اي وقوعه بعد العدة اي سواء مضي مدة التربص ايضا ام لا قوله اعتبارا بما في نفس الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ------------------------------------------------قول المتن ويجب في المغني الا قوله كما مر انفا قوله كما مر انفا اي في فصل عدة الحامل بوضعه الخ في شرح لم تنكح حتي تزول الريبة قوله فهي له الخ ولو اتت بولد ولم يدعه المفقود لحق بالثاني عند الامكان لتحقق براءة الرحم من المفقود بمضي المدة المذكورة ولو لم تتزوج واتت بولد بعد اربع سنين لم يلحق بالمفقود لذلك فان قدم المفقود وادعاه لم يعرض علي القاءف حتي يدعي وطاها ممكنا في هذه المدة فان انتفي عنه ولو بعد الدعوي به والعرض علي القاءف كان له منعها من ارضاعه غير اللبا	6243	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2736	true	122157111644237089	122	300	649	1543	1543	300	المفقود بعد التربص و بعد العدة--- وقبل ثبوت موته او طلاقه فبان الزوج ميتا وقت الحكم بالفرقة صح نكاحها علي الجديد------------------------------- ايضا في الاصح-- اعتبارا بما في نفس الامر فاشبه ما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا والثاني لا يصح لفقد العلم بالصحة حال العقد وقياس الاول ممنوع بما تقدم من عدم صحة نكاح المرتابة اذا حصلت الريبة في العدة ثم نكحت بعد مضي الاقراء مع بقاء الريبة وان بان ان النكاح صادف البينونة وايضا فقد جعلوا الشك في حال المنكوحة من موانع النكاح وقد يجاب بان هذا لما استند الي حكم حاكم خف امره اما اذا بان حيا بعد ان نكحت فالزوج الاول باق علي زوجتيه لكن لا يطءها -----------------------------------------------------------------------حتي تعتد من الثاني -------------ولو اتت بولد ولم يدعه المفقود لحق بالثاني عند الامكان لتحقق براءة الرحم من المفقود بمضي المدة المذكورة ولو لم تتزوج واتت بولد بعد اربع سنين لم يلحق بالمفقود لذلك فان قدم المفقود وادعاه لم يعرض علي القاءف حتي يدعي وطء-ا ممكنا في هذه المدة فان انتفي عنه ولو بعد الدعوي به والعرض علي القاءف كان له منعها من ارضاعه غير اللبا-	2736	-4782108159148069208	422	702.0	334	1016	41.53543472290039	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6243	false	-3011111743726290446	272	300	1330	1465	1465	300	الذي لا يعيش الا به ان وجد مرضعة غيرها والا فلا يمنعها منه واذا جاز له المنع ومنعها وخالفت وارضعته في منزل المفقود ولم تخرج منه ولا وقع-	6243	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2737	true	-6246043614398492883	0	28	0	136	1551	300	الذي لا يعيش الا به ان وجد مرضعة غيرها والا فلا يمنعها منه واذا جاز له المنع ومنعها فخالفت وارضعته في منزل المفقود ولم تخرج منه ولا وقع	2737	-4782108159148069208	134	262.0	107	136	98.52941131591797	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6244	false	2036004259657515724	125	216	624	1073	1498	300	عن الحسن الخ اي من انه مستحب لا واجب اه مغني قوله وذكر الايمان ل---------------لغالب-------------------------------------- وكذا ذكر الاربعة اشهر وعشرا فان ذلك في الحاءل واما الحامل فتحد مدة بقاء حمله----ا قاله شيخنا في حاشيته علي البخاري اه مغني قوله والا فمن لها امان يلزمها ذلك اي وان كان زوجها كافرا م ر بل ويلزم من لا امان لها ايضا لزوم وعقاب في الاخرة بناء علي الصحيح من تكليف الكفار بفروع الشريعة سم و ع ش ورشيدي قوله امر موليته الخ عبارة المغني وعلي ولي الصغيرة والمجنونة منعهما مما يمنع منه غيرهما	6244	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2737	true	-6246043614398492883	106	157	531	810	1551	300	عن الحسن البصري--- انه مستحب لا واجب تنبيه التقييد ب-----ايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وكذا---- الاربعة اشهر وعشر- فان ذلك في الحاءل واما الحامل فتحد مدة بقاء حملها كما قاله شيخنا في حاشيته علي البخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي ولي الصغيرة والمجنونة منعهما مما يمنع منه غيرهما	2737	-4782108159148069208	203	327.5	165	506	40.11857604980469	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6246	false	-5287367170747489044	237	300	1176	1494	1494	300	بفتح العين واسكان الصاد المهملتين اه مغني قوله بصبغ عبارة المغني يعصب غزله اي يجمع ثم يشد ي---صبغ معصوبا اه قوله اذ لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ اولا الخ عبارة المغني لا----------------------------------------------------ن الغالب انه لا يصبغ قبل النسخ الخ اه قوله وان نعمت عبارة المغني وان نفست -----------------------------------لان تقييده صلي الله عليه وسلم الثوب بالمصبوغ يفهم ان غير المصبوغ مباح ولان نفاستها من اصل الخلقة لا-	6246	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	176	275	945	1448	1571	300	بفتح العين واسكان الصاد المهملتين ضرب من برود اليمن------------- يعصب غزله اي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج ورد هذا بانه معارض برواية ولا ثوب عصب وفي رواية لابي داود مكان الا ثوب عصب الا مغسولا فتعارضت الروايات او يءول بالصبغ الذي لا يحرم كالاسود لان الذي يصبغ قبل النسج احسن من الذي يصبغ بعده غالبا لان الغالب انه لا يصبغ قبل النسج الا الرفيع ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان ولو اختلف لونه الخلقي وكان نفيسا لان تقييده صلي الله عليه وسلم الثوب بالمصبوغ يفهم ان غير المصبوغ مباح ولان نفاستها من اصل الخلقة لا	2738	-4782108159148069208	219	347.0	172	516	42.44186019897461	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6247	false	-5513474674590315755	23	112	120	538	1477	300	ولها لبس الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف ونحوه مغني ونهاية قوله بان الغالب فيه الخ فيه ما فيه وكذا في قوله وبه يرد الخ اه سم قوله لا يقصد لزينة النساء اي ولا نظر للتزين به في بعض البلاد اه ع ش قوله--------------- بل لنحو الي قول المتن وكذا في المغني الا قوله اي بان الي المتن وقوله ان ستره وقوله ويفرق الي وكذا قوله وعبارته الاولي هي قول المتن ترك لبس مصبوغ لزينة قوله والا اي ب---------------------------------------------------------------------------------------ان كان--------------------------------------------- كدرا او مشبعا او اكهب بان يضرب الي الغبرة	6247	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2739	true	-4874095184754786487	9	86	50	450	1578	300	ولها لبس الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف ونحوه و يباح مصبوغ لا يق----------------------------------------------------------------------صد لزينة كالاسود وكذا الازرق والاخضر المشبعان المكدران لان ذلك لا يقصد للزينة بل لنحو حمل وسخ او مصيبة تنبيه حاصل ذلك ان ما صب-----------------------------------------------------------------------------------------------غ لزينة يحرم وما صبغ لا لزينة كالاسود لم يحرم لانتفاء الزينة عنه فان تردد بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا او مشبعا او اكهب بان يضرب الي الغبرة	2739	-4782108159148069208	139	165.5	106	565	24.601770401000977	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6249	false	8305338107931953338	25	134	132	663	1484	300	وي-حرم عليها دهن شع-ر راسها ولحيتها ان كان لها لحية لما فيه من الزينة بخلاف دهن ساءر البدن اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن شرح المنهج ما نصه وينبغي الا ما من شانه ان يظهر حال المهنة فيحرم دهن شعره م ر اه قوله فيها اي الفدية قوله له اي للمحرم اي في الاحرام ولا يخفي ان الثاني يغني عن الاول قوله ويحرم اكتحال الاقرب ولو للعمياء الباقية الحدقة سم علي حج اه ع ش قوله ولو غير مطيب الي قوله ويظهر في المغني الا قوله بان في اسناده مجهولا وقوله للدهن قوله وهو الاسود عبارة المغني وهو بكسر الهمزة والميم حجر يتخذ منه الكحل الاسود ويسمي بالاصبهاني	6249	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2740	true	2826086730949987791	175	213	906	1097	1552	300	و يحرم عليها دهن شعور راسها ولحيتها ان كان لها لحية لما فيه من الزينة بخلاف دهن ساءر البدن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتحال باثمد وان لم يكن فيه طيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بكسر الهمزة والميم حجر يتخذ منه الكحل الاسود ويسمي بالاصبهاني	2740	-4782108159148069208	162	278.0	131	533	30.393997192382812	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6249	false	8305338107931953338	200	273	964	1332	1484	300	فلا تجعليه الا ليلا الخ---------- وحملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا للجواز عند الحاجة مع ان الاولي تركه نهاية ومغني واسني قوله صح النهي اي نهي معتدة اخري قوله ورد اي الاعتراض الثاني واما الاول فسكت عن جوابه فليراجع اه سيد عمر قوله في زعمك خطاب لام المعتدة المعيدة للسءال بعد قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- لا مرتين او ثلاثا بان قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخشي ان تنفقء عينها	6249	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	28	120	124	574	1489	300	فلا تجعليه الا ليلا وامسحيه نهارا وحملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا للجواز عند الحاجة مع ان الاولي تركه------------------------------------------------------------------------------ واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول ال-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها قال لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرة بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق اني اخشي ان تنفقء عينها	2741	-4782108159148069208	192	273.0	150	587	32.70868682861328	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6251	false	-7833084100557788849	29	231	138	1134	1480	300	تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه من نطع ومرتبة ووسادة ونحوها مغني وشرح المنهج قوله --------بمثلثتين ال----------------------------------ي الفصل في النهاية والمغني الا ما فيما سانبه عليه ان شاء الله تعالي قوله لا الالتحاف به اي حيث حرم عليها لبسه لما تقدم من جواز لبس غير المصبوغ منه اه سم قوله لانه كاللبس اي ليلا ونهارا مغني ونهاية واسني قوله---------------------- نحو عانة اي كالابط قول المتن------------- وازالة وسخ اي ولو طاهرا نهاية ومغني قوله لان ذلك اي ما ذكر من التنظيف والازالة قوله ليس من الزينة--- المرادة الخ واما از----------------------------------------------------الة الشعر المتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المعتدة واما ازالة شعر لحية او شارب -نبت لها فتسن ازالته كما مر ف-----------------------------ي شروط الصلاة مغني ونهاية قال ع ش وقوله بل صرح الماوردي بامتناع ذلك الخ معتمد وقوله في حق غير المخدة اي الا باذن الزوج اه قوله من غير ترجيل الخ عبارة النهاية والمغني بلا ترجيل بدهن------ ويجوز بنحو سدر اه قول المتن و-------------------------------------------------------------------حمام بناء علي------------------ جواز دخولها ---بلا ضرورة نهاية ومغني قال ع ش قوله بناء علي جواز دخولها الخ معتمد اه قول المتن---------------------------------- ان لم يكن فيه خروج الخ- فان كان لم يحل	6251	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2742	true	3442540935981931682	47	252	268	1292	1551	300	تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه من نطع -مرتبة ووسادة ونحوها و تجميل اثاث وهو بفتح الهمزة وبمثلثتين متاع البيت لان الاحداد في البدن لا في الفراش ونحوه واما الغطاء فالاشبه كما قال ابن الرفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كالثياب-- ليلا ونهارا وان خصه الزركشي بالنهار و يحل لها تنظيف بغسل نحو راس وقلم لاظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ--- ولو طاهرا لان جميع ذلك----------------------------------------------- ليس من الزينة اي الداعية الي الوطء فلا ينافي اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة ونحوها واما ازالة الشعر المتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المعتدة واما ازالة شعر لحية او شارب ينبت لها فتسن ازالته كما قاله المصنف في شرح مسلم ومر ذلك في شروط الصلاة خلافا لابن جرير في قوله بالحرمة قلت ويحل لها امتشاط ----------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ترج-ل بدهن ونحوه ويجوز ب----سدر ونحوه للنص فيه في سنن ابي داود وحمل حديث ولا تمتشط علي تمشط بطيب ونحوه و يحل لها حمام بناء علي ما رجحه المصنف من جواز دخولها له بلا ضرورة وسياتي الكلام علي ذلك في باب النفقات ان شاء الله تعالي ثم قيد الجواز بقيد حسن محذوف في الروضة وهو قوله ان لم يكن فيه خروج محرم فان كان لم يحل	2742	-4782108159148069208	467	584.0	366	1287	36.28593444824219	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6252	false	3345298647077024862	216	273	1132	1423	1553	300	في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها نهاية ومغني اي وما يتبع ذلك كخروجها لقضاء حاجة ع ش قوله ولو هو باءن اي الطلاق عبارة النهاية والمغني قوله ولو باءن بجره كما بحطه عطفا علي المجرور و-------نصبه اولي اي ولو كانت باءنا ويجوز رفعه بتقدير مبتدا محذوف اي ولو -هي باءن اه قوله ------الي انقضاء عدتها الي قوله	6252	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2743	true	-518054115194758938	230	270	1212	1430	1590	300	في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة ---------------------------------------------------------طلاق حاءل او حامل --------------ولو باءن بالجر-------- عطفا علي المجرور والاولي نصبه اي -----ولو كانت باءنا ويجوز رفعه بتقدير مبتدا محذوف اي ولو وهي باءن ويستمر سكناها الي انقضاء عدتها ---لقوله	2743	-4782108159148069208	160	239.5	130	305	52.459014892578125	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6255	false	7953209838041940534	135	183	699	950	1531	300	تنبيه سكت المصنف عن استثناء الناشزة في عدة الوفاة وعدة الفسخ مع ان حكمها كالناشزة في عدة الطلاق كما صرح به القاضي والمتولي فيمن مات عنها ناشزة فلو اخر قوله الا ناشزة الي هنا لشمل ذلك وشمل اطلاقه الملاعنة والذي في الروضة نقلا عن البغوي انها تستحق قطعا	6255	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2745	true	8485460838512988839	14	62	86	337	1570	300	تنبيه سكت المصنف عن استثناء الناشزة في عدة الوفاة وعدة الفسخ مع ان حكمها كالناشزة في عدة الطلاق كما صرح به القاضي والمتولي فيمت مات عنها ناشزا فلو اخر قوله الا ناشزة الي هنا لشمل ذلك وشمل اطلاقه الملاعنة والذي في الروضة نقلا عن البغوي انها تستحق قطعا	2745	-4782108159148069208	249	496.0	201	251	99.20318603515625	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6256	false	-3691809235146502822	139	277	724	1418	1542	300	في عدة وفاة اي وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد مغني ونهاية قوله ان لم تجد الخ راجع لما قبل وكذا ايضا عبارة المغني والنهاية وضابط ذلك كل معتدة لا يجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج اه قوله فياتيها اي المخدرة اه سم قوله به غيره الاولي التانيث كما في النهاية قوله ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل الانصار قريب الخ تتمته كما في النهاية والمغني والجذاذ لا يكون الا نهارا اي غالبا اه قوله ويءخذ منه اي من كلام الشافعي قوله ومحله اي محل جواز الخروج لما ذكر قوله والواو الي قول المتن ان ترجع في النهاية الا قوله وقيدها الي اما الليل وقوله يقينا وقوله وان لا يكون الي المتن قوله اما الرجعية الخ عبارة المغني اما من وجبت نفقتها من رجعية او مستبراة او باءن--- حامل فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بنفقة ازواجهن	6256	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2746	true	7701631003505982348	50	173	258	879	1532	300	في عدة وفاة--- وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد-------------------------------------------- وكذا باءن ومفسوخ نكاحها-------- وضابط ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج----------------------------------------------------------------- في النهار لشراء طعام وقطن وكتان و بيع غزل ونحوه للحاجة الي ذلك ولقول جابر رضي الله تعالي عنه طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فنهاها رجل فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخرجي فجدي نخلك ولعلك ان تتصدقي منه او تفعلي خيرا رواه مسلم وابو داود واللفظ له قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وتخل الانصار قريب من منازلهم---------------------- والجذاذ لا يكون الا نهارا اي غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من وجبت نفقتها من رجعية او مستبراة او باءن او حامل فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بنفقة ازواجهن	2746	-4782108159148069208	292	492.0	231	987	29.5846004486084	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6257	false	2160373268578708882	223	256	1140	1308	1537	300	يكون عندها الخ------ والا فلا يجوز لها الخروج فقد قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها لو يعلم النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد وهذا في زمن السيدة عاءشة	6257	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2746	true	7701631003505982348	254	287	1295	1462	1532	300	يك-ن عندها من يءنسها والا فلا يجوز لها الخروج فقد قالت عاءشة رضي الله------ عنها لو يعلم النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد وهذا في زمن السيدة عاءشة	2746	-4782108159148069208	158	293.0	126	174	90.80459594726562	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6258	false	-5707432697551265068	53	217	253	1072	1489	300	الاذي بالشديد عدم--------------------------- اعتبار القليل وهو كذلك اذ لا يخلو منه احد -----------------------------------------اه قوله كذلك اي لا يحتمل عادة اه سم قوله تبذوا كذا في اصله رحمه الله تعالي بالف بعد الواو وكان الظاهر تركها اه سيد عمر قوله لبيان الاكتفاء الخ او لانه الذي علمه اه سم قوله لبيان الاكتفاء به وحده قد يقال هذا بتسليمه من تصرف الراوي فلعله مستنده اجتهاد منه فاني يحتج به ويجوز ان تكون العلة بحسب الواقع مجموع الامرين اه سيد عمر قوله فعلم اي من خبر مسلم قوله نعم ان كانوا الخ عبارة المغني والنهاية نعم ان اشتد اذا ذهابهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقل-هم الزوج عنها وكذا لو كان المسكن لها فانها لا تنتقل منه لاستطالة ولا غيرها بل ينتقلون عنها وكذا لو كانت ببيت ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كما قالاه قال الاذرعي وكان المراد ان الاولي نقلهم دونها وهو حسن وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهم	6258	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2747	true	-5017511689416864014	169	265	858	1344	1510	300	الاذي بالشديد يفهم انها لو تاذت بهم قليلا لا اعتبار به ----وهو كذلك اذ لا يخلو منه احد ومن بالجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتد اذاها بهم- او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلتهم الزوج عنها وكذا لو كان المسكن لها فانها لا تنتقل منه لاستطالة ولا غيرها بل ينتقلون عنها وكذا لو كانت ببيت ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كذا قالاه قال الاذرعي وكان المراد ان الاولي نقلهم دونها وهو حسن وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهم	2747	-4782108159148069208	404	556.0	323	888	45.4954948425293	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6261	false	6606658219902834589	74	260	373	1327	1517	300	المتن اقامت---- لقضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مدة المسافرين مغني ونهاية وروض قوله ان كانت اي وجدت الحاجة وكان السفر لحاجتها قوله والا فثلاثة ايام الخ اي غير يومي الدخول والخروج عبارة المغني والنهاية اما اذا سافرت لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود اه وفي سم عن الروض مثله قوله ولو قبل ثلاثة ايام في الاولي الخ اي في مسالة المتن عبارة المغني والنهاية قبيل قول المتن ثم يجب الرجوع نصها وافهم اي كلام المصنف ان الحاجة اذا انقضت قبل ثلاثة ايام لم يجز لها استكمالها وهو الاصح كما في زيادة الروضة وقطع به--- المحرر وان كان مقتضي كلام الشرحين استكمالها اه قوله الذي فورقت فيه الاصوب منه عبارة النهاية والمغني ال---------------------ذي فا-------------------------------------------------------رقته اه قوله او بقربه عطف علي في الم------------------------------سكن قوله ما لو وجبت الخ اي ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا نهاية ومغني قوله ولو اذن لها في النقلة عبارة النهاية والمغني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدر لها مدة في نقله او سفر حاجة او في غيرة كاعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق	6261	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2749	true	1375406685750167300	50	211	236	1067	1500	300	بلغته اقامت فيه لقضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مدة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافرين كما شمله كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم--------------- ان الحاجة اذا انقضت قبل ثلاثة ايام لم يجز لها استكمالها وهو الاصح كما في زيادة الروضة وقطع به في المحرر وان كان مقتضي كلام الشيخين استكمالها ثم يجب عليها بعد قضاء حاجتها الرجوع في الحال لتعتد البقية من العدة في المسكن الذي فارقته لانه الاصل في ذلك فان لم تمض اعتدت البقية في مسكنها تنبيه قوله لتعتد البقية في المسكن يفهم انها لو لم تتوقع بلوغ المسكن ----------------------------------قبل انقضاء عدتها بل تنقضي عدت--------------------------------ها في الطريق انها لا يلزمها العود وهو وجه والاصح كما في الشرح والروضة كاصلها يلزمها العود لان اقامتها لم يءذن فيها وعودها ماذون فيه من جهته اما اذا سافرت لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود فان قدر لها مدة في نقله او سفر حاجة او في غيره كاعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق	2749	-4782108159148069208	372	561.0	295	1267	29.360694885253906	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6262	false	-1895775002868633480	22	100	110	488	1480	300	ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره فرع لو احرمت بحج او قران باذن زوجها او بغير اذنه ثم طلقها او مات فان خافت الفوات لضيق الوقت وجب عليها الخروج معتدة لتقدم الاحرام وان لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج الي ذلك لما في تعيين الصبر من مشقة مصابرة الاحرام وان احرمت بعد ان طلقها او مات باذن منه	6262	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2749	true	1375406685750167300	222	300	1123	1500	1500	300	ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره فرع لو احرمت بحج او قران باذن زوجها او بغير اذنه ثم طلقها او مات فان خافت الفوات كضيق الوقت وجب عليها الخروج معتدة لتقدم الاحرام وان لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج الي ذلك لما في تعيين الصبر من مشقة مصابرة الاحرام وان احرمت بعد ان طلقها او مات باذن منه-	2749	-4782108159148069208	376	746.0	299	378	99.47090148925781	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6262	false	-1895775002868633480	100	148	488	738	1480	300	قبل ذلك او بغير اذن بحج او عمرة او بهما امتنع عليها الخروج سواء اخافت الفوات ام لا لبطلان الاذن قبل الاحرام بالطلاق او الموت في الاولي ولعدمه في الثانية فاذا انقضت العدة اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات	6262	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2750	true	-3708361553561588731	0	48	0	250	1570	300	قبل ذلك او بغير اذن بحج او عمرة او بهما امتنع عليها الخروج سواء اخافت الفوات ام لا لبطلان الاذن قبل الاحرام بالطلاق او الموت في الاولي ولعدمه في الثانية فاذا انقضت العدة اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات	2750	-4782108159148069208	250	500.0	202	250	100.0	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6263	false	-2859358573517102785	48	200	240	1005	1516	300	تنبيه مقتضي الحاق البدوية بالحضرية ان ياتي فيها ما سبق من انه لو اذن لها في الانتقال من بيت في الحلة الي اخر فيها فخرجت منه ولم تصل الي الاخر هل يجب عليها المضي او الرجوع او اذن لها في الانتقال من تلك الحلة الي حلة اخري فوجد سبب العدة من طلاق او موت بين الحلتين او بعد خروجها من منزلها وقبل مفارقة حلتها فهل تمضي او ترجع علي التفصيل في------- الحضرية وسكت في الروضة كاصلها عن جميع ذلك ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن الزوج في الاولي بمسكن فيها بمرافقه لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة خروج الزوج منها واعتدت هي وان -----لم تجد محرما موصوفا بذلك وخرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه وان تعذر الخروج منه تسترت وتنحت عنه بقدر الامكان	6263	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2751	true	2987093699374551463	68	222	328	1101	1496	300	تنبيه مقتضي الحاق البدوية بالحضرية ان ياتي فيها ما سبق من انه لو اذن لها في الانتقال من بيت في الحلة الي اخر منها فخرجت منه ولم تصل الي الاخر هل يجب عليها المضي او الرجوع او اذن لها في الانتقال من تلك الحلة الي حلة اخري فوجد سبب العدة من طلاق او موت بين الحلتين او بعد خروجها من منزل-- وقبل مفارقة حلتها فهل تمضي او ترجع علي التفصيل السابق في الحضرية وسكت في الروضة كاصلها عن جميع ذلك ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن الزوج في الاولي بمسكن فيها بمرافقة لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة خر-ج الزوج معها واعتدت هي فيها فان لم تجد محرما موصوفا بذلك خ-رجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه فان تعذر الخروج منه تسترت وتنحت عنه بقدر الامكان	2751	-4782108159148069208	749	1473.5	598	777	96.39639282226562	143	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6264	false	-7969856677715194580	224	260	1125	1299	1496	300	ولها اذا ارتحلت معهم ان تقف- دونهم في قرية او نحوها في الطريق لتعتد فانه اليق بحال المعتدة من السير وان هرب اهلها خوفا من عدو وامنت لم يجز ان تهرب معهم لانهم يعودون اذا امنوا	6264	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2751	true	2987093699374551463	32	68	153	328	1496	300	ولها اذا ارتحلت معهم ان تقيم دونهم في قرية او نحوها في الطريق لتعتد فانه اليق بحال المعتدة من السير وان هرب اهلها خوفا من عدو وامنت لم يجز ان تهرب معهم لانهم يعودون اذا امنوا	2751	-4782108159148069208	173	340.0	137	175	98.85713958740234	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6265	false	-3188586968733977731	133	197	685	1029	1565	300	الماوردي يراعي حال الزوجية حال الزوج بخلافه هنا قال الاذرعي لا اعرف التفرقة لغيره اه قول-----ه اي المسكن المذكور اي مسكن المعتدة ما لم تنقض عدتها اه مغني قوله لعدم انضباط المدة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة العدة قوله نعم يظهر الخ عبارة المغني والنهاية ومحل الخلاف----------------- حيث لم تكن المعتدة هي المشترية والا-----صح البيع---- جزما اما عدة الحمل والاقراء فلا يصح بيعه فيهما للجهل بالمدة اه	6265	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2752	true	5030737671169730132	0	104	0	547	1536	300	الماوردي يراعي حال الزوجية حال الزوج يخالفه هنا قال الاذرعي لا اعرف التفرقة لغيره ولا يصح بيعه ------------------اي مسكن المعتدة ما لم تنقض عدتها الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر بفتح الجيم اي كبيعه ومر في الاجارة صحة بيعه في الاظهر فبيع مسكن المعتدة كذلك وزاد علي المحرر قوله وقيل بيع مسكنها باطل اي قطعا وفرق بان المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها فيصير كان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل تنبيه ------------------------محل الخلاف كما قال ابن شهبة حيث لم تكن المعتدة هي المشترية فان كانت صح البيع لها جزما اما عدة الحمل والاقراء فلا يصح بيعه فيه-ا للجهل بالمدة او	2752	-4782108159148069208	235	364.0	189	590	39.830509185791016	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6266	false	-6884212611168682332	142	210	709	1044	1510	300	نقلت اي الي اقرب ما يوجد نهاية ومغني قوله فان---- رضي بها اي المعير باجرة المثل قوله لزمه اي----- الزوج قوله- ولو لملكه الخ عبارة النهاية والمغني كما نقلاه عن المتولي واقراه وان توقف فيه الاذرعي فيما لو- قدر علي م--سكن مجانا بعارية او وصية او نحوهما اه قوله وبحث في--------------------------------------------------------------------------- المطلب انه الخ اعتمده المغني حيث قال----------------------------- بعد ذكره ما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل صرحوا بذلك في باب العارية	6266	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2752	true	5030737671169730132	143	243	759	1259	1536	300	نقلت--- الي اقرب ما يوجد تنبيه افهم كلامه انه اذا رضي-------------- باجرة المثل امتنع النقل ولزوم الزوج بذلها وهو ---------------------------------ما نقلاه عن المتولي واقراه وان توقف فيه الاذرعي فيما اذا قدر علي المسكن مجانا لعارية او وصية او نحو ذلك ومثل رجوعه خروجه عن اهلية التبرع بجنون او سفه او زوال استحقاق بانقضاء اجارة او موت قال في المطلب ولم يفرقوا بين كون الاعارة قبل وجوب العدة او بعدها فان كان بعد وعلم بالحال فانها تلزم لما في الرجوع من ابطال حق الله تعالي في ملازمة المسكن كما يلزم العارية في دفن الميت اه بل صرحوا بذلك في باب العارية	2752	-4782108159148069208	197	241.0	149	550	35.818180084228516	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6267	false	-6891349064532261685	149	192	750	977	1517	300	كان المنتقل اليه مستعار اردت الي الاول لجواز رجوع المعير او مستاجر الم ترد في احد وجهين يظهر ترجيحه وقال الاذرعي انه الاقرب لان ----عودها لل----اول اضاعة مال اما اذا رضيا بعودها بعارية فلا ترد لانها لا تامن من الرجوع لجواز رجوع المعير	6267	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2753	true	7402900730908844712	1	46	3	237	1523	300	كان المنتقل اليه مستعارا ردت الي الاول لجواز رجوع المعين او مستاجرا لم ترد في احد وجهين يظهر ترجيحه -قال الاذرعي انه الاقرب لان في دعواها الي الاول اضاعة مال اما اذا رضيا بعودها بعارية فلا ترد لانها لا تامن من الرجوع لجواز رجوع المعير	2753	-4782108159148069208	219	413.0	178	235	93.19149017333984	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6268	false	4049921733924614490	121	206	567	995	1455	300	لان ذلك النفيس غير واجب ال-خ وانما كان سمح به لدوام الصحبة وقد زالت وان رضي ببقاءها فيه لزمها اه مغني قوله ووجوبا الخ------------------- وهو الظاهر مغني ونهاية قوله بانه قياس نقل الزكاة اي اذا عدم الاصناف في البلد وجوزنا النقل فانه يتعين الاقرب اه مغني قوله وتقليلا الخ انظر ما متبوعه ولو قال وبان فيه تقليلا الخ كان ظاهرا قول المتن فلها الامتناع اي من استمرارها فيه وطلب النقلة الي لاءق بها اذ ليس هو حقها وانما كانت سمحت به لدوام الصحبة وقد زالت	6268	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2753	true	7402900730908844712	227	299	1144	1519	1523	300	لان---- النفيس غير واجب عليه وانما كان سمح به لدوام الصحبة وقد زالت وهل مراعاة الاقرب واجبة او مستحبة فيه تردد وظاهر كلام الاصحاب الوجوب وهو الظاهر ك--------------------------نقل الزكاة--- اذا عدم الاصناف في البلد وجوزنا النقل فانه يتعين الاقرب وان رضي ببقاءها فيه لزمها او كان خسيسا لا يليق بها------------------------------------- فلها الامتناع--- من استمرارها فيه وطلب النقلة الي لاءق بها اذ ليس هو حقها وانما كانت سمحت به لدوام الصحبة وقد زالت	2753	-4782108159148069208	262	408.5	207	448	58.48214340209961	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6269	false	5888398692695998665	160	185	828	965	1559	300	ويحرم كما في المجموع خلوة رجلين او رجال بامراة ولو بعدت مواطاتهم علي الفاحشة لان استحياء المراة من المراة اكثر من استحياء الرجل من الرجل	6269	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2754	true	4811006286525437687	234	259	1198	1335	1541	300	ويحرم كما في المجموع خلوة رجلين او رجال بامراة ولو بعدت مواطاتهم علي الفاحشة لان استحياء المراة من المراة اكثر من استحياء الرجل من الرجل	2754	-4782108159148069208	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6254	false	-210302935678712160	27	83	129	425	1472	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك---- فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية	6254	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	192	248	978	1269	1542	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث--- لاقرارها قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه نعم---- لان الاصل بقاء حك--م الزوجية	2755	-4782108159148069208	282	536.0	227	300	94.0	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6270	false	5058475358074447061	119	222	612	1128	1511	300	والا يتحد شء منها بان------------------- اختص كل من الحجرتين بمرافق نهاية ومغني قوله فلا يشترط نحو محرم ويجوز له مساكنتها بدونه لانها تصير حينءذ كالدارين المتجاورتين نعم لو كانت المرافق خارج الحجرة في الدار لم يجز لان الخلوة لا تمتنع مع ذلك قاله الزركشي اه مغني قوله اي يجب الي الفصل في المغني الا قوله قال القاضي الي المتن قوله ممر احدهما يمر به الخ عبارة المغني ممر------------------------------------------------------------------------------------------ احداهما اي الحجرتين بحيث يمر فيه علي الحجرة الاخري من الدار اه قوله يمر به اي بسببه اه ع ش قول المتن------------------------ وسفل بضم اوله بخطه ويجوز كسره وعلو بضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسره	6270	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	6	111	29	578	1542	300	وال-------------ا بان لم تتحد المرافق بل اختص كل من الحجرتين بمرافق----------------- فلا يشترط---- محرم ويجوز له مساكنتها بدونه لانها تصير حينءذ كالدارين المتجاورتين نعم لو كانت المرافق خارج الحجرة في الدار لم يجز لان الخلوة لا تمتنع مع ذلك قاله الزركشي ---------------------------------------------------------وينبغي ان يشترط كما عب---------ر به في الشرح الصغير ونقله في الروضة واصلها عن البغوي ان يغلق ما بينهما اي الزوجين من باب وسده اولي وان لا يكون ممر احداهما اي الحجرتين بحيث يمر فيه علي الحجرة الاخري من الدار كما اشترطه صاحب التهذيب والتتمة وغيرهما حذرا من الوقوع في الخلوة وسفل بضم اوله بخطه ويجوز كسره وعلو بضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسره	2755	-4782108159148069208	341	580.5	274	649	52.54237365722656	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6271	false	-1598277151262567365	165	219	809	1068	1457	300	ملك امة اي ملك الحر----- جميع امة لم تكن زوجة له كما سياتي بخلاف ما----- لو ملك بعضها فانها لا تحل- له حتي يستبرءها ويدخل في ذلك ما لو كان مالكا لبعض امة ثم اشتري باقيها فانه يلزمه الاستبراء------------------------------------------------------------------- وخرج المبعض والمكاتب فانه لا يحل لهما وطء الامة بملك اليمين وان اذن لهما للسيد	6271	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	209	270	1043	1363	1524	300	ملك امة يقتضي اعتبار ملك جميعها----------------- كما قدرته في كلامه فانه لو ملك بعضها فانها لا تباح له حتي يستبرءها ويدخل في ذلك ما لو كان مالكا لبعض امة ثم اشتري باقيها فانه يلزمه الاستبراء واشار بالامثلة المذكورة الي انه لا فرق بين الملك القهري والاختياري وخرج المبعض والمكاتب فانه لا يحل لهما وطء الامة بملك اليمين وان اذن لهما السيد	2756	-4782108159148069208	216	377.0	170	337	64.09495544433594	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6283	false	-8849932722290252970	62	88	290	430	1445	300	ولهذا قال الجويني و-القفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اه	6283	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	131	158	659	800	1524	300	ولهذا قال الجويني و القفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم او	2756	-4782108159148069208	139	272.0	113	141	98.58155822753906	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6274	false	3156188725371068146	156	180	809	932	1573	300	فرع لو زوج السيد امته ثم طل------------------------------------------------قها بعد الدخول فاعتدت من الزوج لم يدخل الاستبراء في العدة بل يلزمه ان يستبرءها بعد انقضاء عدتها	6274	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2757	true	-7459374096988496297	165	198	877	1048	1546	300	فرع لو زوج السيد امته ثم طلقها الزوج قبل الدخول وجب الاستبراء لما مر وان طلقها بعد الدخول فاعتدت من الزوج لم يدخل الاستبراء في العدة بل يلزمه ان يستبرءها بعد انقضاء عدتها	2757	-4782108159148069208	123	243.0	99	171	71.92982482910156	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6275	false	-8402649569533756020	161	219	817	1095	1483	300	فان اراد ان يزوجها اي لغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت---- بقراين اي قبل ان يزوجها انتهي اه سم زاد المغني علي ما ذكره عن الروض ما نصه لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك ولو مات عقب الشراء لم يلزمها عدة الوفاة لانه مات وهي مملوكة- وتعتد منه بقراين	6275	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2758	true	1717400495793532112	123	168	660	886	1569	300	فان اراد ان يزوجها--- لغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت منه بقرءين--- قبل ان يزوجها ل---------------------------------------------------انه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك ولو مات عقب الشراء لم يلزمها عدة الوفاة لانه مات وهي مملوكته وتعتد منه بقرءين	2758	-4782108159148069208	217	382.5	173	283	76.6784439086914	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6277	false	696778292225865273	152	299	737	1498	1502	300	فروع يسن للمالك استبراء الامة الموطوءة للبيع قبل بيعه لها ليكون علي بصيرة منها ولو وطء امة شريكان في حيض او طهر ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثبت نسب الباءع علي الاوجه من خلاف فيه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك بعد ان استبراها فاتت ------------------------------------------------------------------------بولد-- لستة اشهر فاكثره فالولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	6277	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2759	true	1643303768954023758	8	168	55	883	1575	300	فروع يسن للمالك استبراء الامة الموطوءة للبيع قبل بيعه---- ليكون علي بصيرة منها ولو وطء امة شريكان في حيض او طهر ثم باعها- او اراد- تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثبت نسب الباءع علي الاوجه من خلاف فيه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك بعد ان استبراها فاتت بولد لدون ستة اشهر من استبراءها منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر- فالولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2759	-4782108159148069208	751	1478.0	605	835	89.94011688232422	141	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6278	false	271608934070470474	215	273	1065	1367	1501	300	فرع لو مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياط----ا في الثانية ولا استبراء عليها ----------------------------وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة------- فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء --------------------------وان مات احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق	6278	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2760	true	6843449893371980738	228	300	1238	1604	1604	300	فرع لو مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياطا لها في الثانية ولا استبراء عليها لانها لم تعد الي فراش السيد وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة كما مر فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء لعودها فراشا له عقب العدة وان مات احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق-	2760	-4782108159148069208	301	546.5	244	367	82.01634979248047	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6278	false	271608934070470474	273	300	1367	1501	1501	300	منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا نظرت فان كان بين موتهما شهران وخمسة ايام بلياليها فما دونها لم يلزمها استبراء لانها تكون عند موت-	6278	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2761	true	-7177303057039073353	0	27	0	135	1572	300	منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا نظرت فان كان بين موتهما شهران وخمسة ايام بلياليها فما دونها لم يلزمها استبراء لانها تكون عند موت	2761	-4782108159148069208	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6279	false	-618109792164972759	0	77	0	396	1516	300	السيد الذي يجب الاستبراء بسببه زوجة ان مات السيد اولا او معتدة ان مات الزوج اولا ولا استبراء عليها في الحالين------- ويلزمها ان تعتد باربعة اشهر وعشر من موت الثاني لاحتمال ان يكون موت السيد اولا فتكون حرة عند موت الزوج وان كان اكثر من ذلك او جهل قدره لزمها الاكثر من عدة الوفاة وهي اربعة اشهر وعشر ومن حيضة لاحتمال تقدم موت الس---------------------------------------------------------------------يد فتكون عند موت الزوج حرة فيلزمها العدة فوجب اكثرهما لتخرج عما عليها بيقين	6279	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2761	true	-7177303057039073353	27	118	135	607	1572	300	السيد الذي يجب الاستبراء بسببه زوجة ان مات السيد اولا او معتدة ان مات الزوج اولا ولا استبراء عليها في الحالين كما مر ويلزمها ان تعتد باربعة اشهر وعشر من موت الثاني لاحتمال ان يكون موت السيد اولا فتكون حرة عند موت الزوج وان كان اكثر من ذلك او جهل قدره لزمها الاكثر من عدة الوفاة وهي اربعة اشهر وعشر ومن حيضه لاحتمال تقدم موت الزوج فتكون عند موت السيد فراشا له فيلزمها الاستبراء ويحتمل تقدم موت السيد فتكون عند موت الزوج حرة فيلزمها العدة فوجب اكثرهما لتخرج عما عليها بيقين	2761	-4782108159148069208	394	778.0	317	472	83.47457885742188	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6280	false	-3111799934001004086	258	291	1276	1428	1468	300	نظرا الي ان الماء لا يظهر اثره في الرحم في اقل من ثلاثة ا------------------------------------------------شهر اه قول المتن و-------حامل مسبية وهي التي ملكت بالسبي لا بالشراء او------------------------ زال----- فراش سيد---- بعتقه لها او موته	6280	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2761	true	-7177303057039073353	240	289	1272	1509	1572	300	نظرا ل---ان الماء لا يظهر اثره في الرحم في اقل من ثلاثة اشهر وجري علي ذلك صاحب التنبيه والمتحيرة تستبرا بشهر ايضا علي الاول و امة حامل مسبية وهي التي ملكت بالسبي لا بالشراء او امة حاءل غير مسبية ولكن زال عنها فراش سيد لها بعتقه لها او موته	2761	-4782108159148069208	135	227.0	106	240	56.25	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6281	false	-6680852812912685949	203	237	945	1116	1423	300	تنبيه قول ابن الرفعة محله ان تكون مقبوضة للمور-ث اما لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها لم يعتد باستبراءها الا بعد ان يقبضها الوارث مبني علي ضعيف كما يعلم من قول المصنف وكذا شراء	6281	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	252	286	1292	1462	1535	300	تنبيه قول ابن الرفعة محله ان تكون مقبوضة للموروث اما لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها لم يعتد باستبراء-- الا بعد ان يقبضها الوارث مبني علي ضعيف كما يعلم من قول المصنف وكذا شراء	2762	-4782108159148069208	169	327.5	135	172	98.25581359863281	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6282	false	1861970794451992472	215	251	1049	1248	1491	300	سبق في باب الخيار ان الخيار اذا كان للمشتري فقط انه يحل له وطءها ف-------------------------------------------------------المراد بالحل هناك ارتفاع التحريم المستند لضعف الملك وانقطاع سلطنة الباءع فيما يتعلق بحقه وان بقي التح-----------------------------------ريم لمعني اخر وهو الاستبراء فلا	6282	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2763	true	8069889106203545670	47	98	241	530	1505	300	سبق في باب الخيار ان الخيار اذا كان للمشتري فقط انه يحل له وطءها ويلزم من حله الاعتداد بالاستبراء في زمن الخيار اجيب بان المراد بالحل هناك ارتفاع التحريم المستند لضعف الملك وانقطاع سلطنة الباءع فيما يتعلق بحقه وان بقي التحريم المستند لضعف الملك وانقطاع التحريم لمعني اخر وهو الاستبراء وقد	2763	-4782108159148069208	195	371.0	159	289	67.47404479980469	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6283	false	-8849932722290252970	256	280	1243	1362	1445	300	فانه لا يجوز للسيد وطءها ولو مضت مدة الاستبراء فاذا زال الدين بقضاء او ابراء لم يكف ما حصل من الاستبراء قبله علي الاصح	6283	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2764	true	-7857082718948576350	32	56	184	302	1606	300	فانه لا يجوز للسيد وطءها ولو مضت مدة الاستبراء فاذا زال الدين بقضاء او ابراء لم يكف ما حصل من الاستبراء قبله ف-ي الاصح	2764	-4782108159148069208	117	228.0	93	119	98.31932830810547	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6285	false	4870746663966373313	12	252	74	1271	1502	300	بوطء لما مر وغيره كقبلة ونظر بشهوة قياسا عليه ولانه يءدي الي الوطء المحرم واذا ظهرت من الحيض حل- ما عدا الوطء علي الصحيح وبقي تحريم الوطء الي الاغتسال اه قوله فلا يصح الخ تفريع علي قوله انها حامل بحر اه سم قوله مفوضا لامانته اي من حيث انه ان شاء صبر عن التمتع الي مضي الاستبراء وان شاء عصي وتمتع قبل مضيه اه بجيرمي قوله وهي جميلة لعله لمجرد تاكيد النظر وليس بقيد قوله نظر ظاهر معتمد فيحال بينهما حينءذ ع ش وحلبي قول المتن الا-------- مسبية اي وقعت في سهمه من الغنيمة والمشتراة من حربي كالمسبية كما قاله صاحب الاستقصاء الا ان يعلم انها انتقلت اليه من مسلم او ذمي او نحوه والعهد قريب وخرج بالاستمتاع الاستخدام فلا يحرم اه مغني قول المتن فيحل غير وطء ولو غلب علي ظنه ان الاستمتاع يوقعه في الوطء فالوجه امتناع الاستمتاع م ر اه سم قوله لما نظر عنقها الخ او انه فعل ذلك اغاظة للكفر حيث يبلغهم ذلك مع انها كانت من بنات عظماءهم اه ع ش اقول وينافي هذا التوجيه قول المغني ما نصه ولمات روي البيهقي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك وان قبلتها والناس ينظرون ولم ينكر عليه احد من الصحابة وجلولاء بفتح الجيم والمد قرية من نحو-- فارس والنسبة اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الف الف	6285	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2764	true	-7857082718948576350	108	222	586	1182	1606	300	بوطء لما مر وغيره كقبلة ونظر بشهوة قياسا عليه -لانه يءدي الي الوطء المحرم واذا طهرت من الحيض علي ما عدا الوطء علي الصحيح وبقي تحريم الوطء الي الاغتسال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مستبراة مسبية--- وقعت في سهمه من الغنيمة فيخل له منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وطء ----------------من انو---------------------------------اع الاستمتاعات لمفهوم الخبر السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما- روي البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عتقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك -ان قبلتها والناس ينظرون ولم ينكر علي- احد من الصحابة وجلولاء بفتح الجيم والمد قرية من نواحي فارس والنسبة اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الف الف	2764	-4782108159148069208	540	951.5	431	1214	44.481056213378906	92	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6280	false	-3111799934001004086	18	79	94	389	1468	300	فرع وطء-- السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا ي-قطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	6280	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	27	75	137	372	1540	300	فان وطءها السيد----- قبل الاستبراء او في اثناءه لم ينقطع الاستبراء وان اثم به------------------------ فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع او في اثن-------------------------------اءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل--- حتي يضع كما لو احبلها قبل الحيض	2765	-4782108159148069208	219	392.0	173	298	73.48992919921875	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6287	false	-91012285441360404	120	151	567	738	1448	300	بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف -الوطء لان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان---------- وملك اليمين قد يقصد به التجارة او الاستخدام	6287	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	204	236	1031	1211	1540	300	بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء لان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين قد يقصد به التجارة و--الاستخدام	2765	-4782108159148069208	168	315.0	138	182	92.30769348144531	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6288	false	7952831437262658763	51	233	235	1131	1487	300	في فراش الامة بل- لا بد فيه من الاقرار بالوطء او -البينة علي-----------------------------------------------------------------ه مغني ونهاية قوله بخلاف النكاح اي لان فراشه اقوي من فراش الملك اذ مقصود النكاح التمتع والولد وملك اليمين قد يقصد به خدمة او تجارة ولهذا لا ينكح من لا تحل ويملك من لا تحل اه سم عن الامداد قوله اما لو اتت به الخ محترز قوله بستة اشهر فاكثر قوله هنا اي في با-----ب الاستبراء قوله----------------------------------------------------------- ان له نفيه الخ اي فيما اذا علم انه ليس منه قوله وردوه الخ عبارة المغني قال علي الصحيح كما سبق في اللعان انتهي ونسب في ذلك للسهو فان السابق هناك تصحيح المنع وهو كذلك هنا في كلام الرافعي اه قوله تصوير خبر وجمع المتن قوله ففي الروضة الخ استدلال علي كون الجمع لمجرد التصوير قوله احدهما ورجح رجحه في شرح الروض اه سم وعبارة النهاية احدهما توقف اللحوق علي يمينها الخ وثانيهما وهو الاصح لحوق الولد بنكوله اه قوله وقضية عبارتها اي عبارة الروضة المارة انفا وقوله اذا حلف عليه اي علي نفي الولد عنه لا علي الاستبراء اخذا مما ياتي قول المتن حلف بضم اوله بخطه اي السيد علي الصحيح	6288	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2766	true	-7255190570667493221	131	225	672	1143	1522	300	من فراش التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بالبينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلا يترتب عليه للحوق ولا بد من حلفه مع دعوي الاستبراء لاجل حق ------------------------------------------------------------الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اتي الولد لاقل من ----ستة ---------------------------اشهر من الاستبراء فيلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ تنبيه وقع في اصل الروضة هنا ان له نفيه حينءذ باللعان---------------------------------------------- قال علي الصحيح كما سبق في اللعان اه--- ونسب في ذلك للسهو فان السابق هناك تصحيح المنع وهو كذلك هنا في كلام الرافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انكرت الامة------------------------------------------------------------ الاستبراء ------------------------حلف بضم اوله بخطه اي السيد علي الصحيح	2766	-4782108159148069208	264	339.5	205	1027	25.70594024658203	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6289	false	6802205961364069571	238	300	1138	1440	1440	300	اشتري زوجته واتت بولد يمكن كونه من النكاح والملك بان ولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء بعد الشراء واقل من اربع سنين من الشراء لم تصر ام ولد-------------------------- الا ان اقر بوطء بعد الملك بغير دعوي استبراء يمكن حدوث الولد بعده بان لم يدعه او ادعاه -ولدت لدون ستة اشهر من الاستبراء فتصير ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوج امته فطلقت قبل الدخول واقر-	6289	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	156	242	810	1238	1545	300	اشتري زوجته واتت بولد يمكن كونه من النكاح والملك بان ولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء بعد الشراء واقل من اربع سنين من النكاح لم تصر ام ولد لانتفاء لحوقه بملك اليمين الا ان اقر بوطء بعد الملك بغير دعوي استبراء يمكن حدوث الولد بعده بان لم يدعه او ادعاء وولدت لدون ستة اشهر من الاستبراء فتصير ام ولد للحكم بلحوقه بملك اليمين ولا يمنع من ذلك احتمال كونه من النكاح اذ الظاهر في ذلك انه من ملك اليمين ولو زوج امته فطلقت قبل الدخول واقر	2767	-4782108159148069208	298	543.5	237	428	69.62616729736328	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6291	false	1822355174417494566	108	191	549	973	1514	300	مات قبله لم يثبت التحريم فللرضيع نكاح ام الخنثي ونحوها كما نقله الاذرعي عن المتولي مغني وشيخنا قوله وان امكن ثبوت---------------------------------------------------------------------- الامومة الخ اي كما لو ارضعت البكر طفلا وقوله وعكسه كما ياتي اي في قول المصنف ولو كان لرجل خمس مستولدات الخ اه ع ش قوله ادمية نعت ا-------------مراة قوله فلا يثبت بلبن ---------------------------------------جنية وفاقا للمغني وشيخ الاسلام وخلافا للنهاية كما ياتي قوله لانه اي الرضاع تلو النسب بكسر فسكون اي فرعه قوله-------------- والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس اي بقوله	6291	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2768	true	936496844428276479	166	256	897	1370	1589	300	مات قبله لم يثبت التحريم فللرضيع نكاح ام الخنثي ونحوها كما نقله الاذرعي عن المتولي واقراه ثالثها البهيمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم يثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وب----------------------------------------------------------------------------ادمية ولو عبر بها بدل المراة كما عبر به الشافعي لكان اولي واستغني عما قدرته في كلامه الجنية ان تصور رضاعها بناء علي عدم صحة تناكحهم وهو الراجح كما مر لان الر-ضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله------ قطع النسب بين الجن والانس ----قاله	2768	-4782108159148069208	168	175.0	131	560	30.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6293	false	-4700582433187312744	148	198	695	939	1448	300	كون اللبن----- يمكن ان ياتي منه خمس دفعات لو انفرد مغني ورشيدي اي--------------------------------------------------------- او كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الخامسة نظير ما ياتي قوله لانه المءثر الخ اذ المغلوب كالعدم اه مغني قوله حينءذ اي حين اذ غلب قول المتن فان غلب الخ وسكت عن استواء الامرين وحكمه يءخذ من الثانية بطريق الاولي	6293	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2770	true	-6616913467715913188	69	167	377	855	1603	300	كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد كما حكياه عن السرخسي واقراه ومحل الخلاف ما اذا شرب من المختلط خمس دفعات او كان حلب في خمس انية كما مر او شرب منه دفعة بعد ان سقي اللبن الصرف اربعا فان زالت الاوصاف الثلاثة اعتبر قدر اللبن بماء له لون قوي يستولي علي الخليط فان كان ذلك القدر منه يظهر في الخليط ثبت التحريم والا فلا وقد يفهم تقييده بالماءع ان خلطه بالجامد لا يحرم وليس مرادا فقد مر انه لو عجن به دقيق حرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت عن استواء الامرين وحكمه يءخذ من الثانية بطريق الاولي	2770	-4782108159148069208	110	-15.0	87	596	18.456375122070312	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6294	false	8120502748471959556	45	74	215	352	1428	300	خمس دفعات الخ عبارة المغني-------------------- ومحل الخلاف ما اذا شرب من المختلط خمس دفعات و--كان حلب في خمس انية------- او شرب منه دفعة بعد ان سقي اللبن الصرف اربعا	6294	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2770	true	-6616913467715913188	76	112	409	575	1603	300	خمس دفعات لو انفرد كما حكياه عن السرخسي واقراه ومحل الخلاف ما اذا شرب من المختلط خمس دفعات او كان حلب في خمس انية كما مر او شرب منه دفعة بعد ان سقي اللبن الصرف اربعا	2770	-4782108159148069208	121	204.0	94	166	72.89156341552734	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6299	false	-1392084454640718010	266	300	1340	1515	1515	300	لان عاءشة رضي الله تعالي عنها لما اخبرت ان التحريم بالعشرة منسوخ بالخمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لا بما دونها اذ لو وقع التحريم باقل منها بطل ان يكون الخمس ناسخا وصار منسوخا-	6299	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	175	207	888	1056	1538	300	لان عاءشة رضي الله------ عنها لما اخبرت ان التحريم بالعشرة منسوخ بالخمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لا بما دونها و--لو وقع التحريم باقل منها بطل ان يكون الخمس ناسخا وصار منسوخا	2772	-4782108159148069208	166	313.0	135	176	94.31818389892578	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6299	false	-1392084454640718010	82	173	395	856	1515	300	مسلم عن عاءشة قالت كان ف---------------يما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اه اي فالقراءة الدالة علي الخمس قراءة شاذة كما اشار اليه الشارح كابن حجر وهو ظاهر الخبر وان كان في كلام غيرهما كشرح الروض ما هو صريح في ان القراءة الدالة عليها منسوخة ايضا حيث احتاج الي تاويل قول عاءشة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا الخ بان المراد يتلي حكمهن او يقراهن من لم يبلغه النسخ لقربه	6299	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	83	125	416	629	1538	300	مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه	2772	-4782108159148069208	186	355.0	148	476	39.07563018798828	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6300	false	-2793738149783784678	22	127	107	635	1440	300	لا ضابط له ف-ي اللغة ولا في الشرع فضابطه العرف اه شيخنا قوله مع ذلك اي الضبط بالعرف قوله وما في الخبر عطف علي ذلك وقوله في قولهم متعلق بتوقف اه سم قوله الي فيه اي -------------------------------------------------------------------الرضيع قوله عد اي-- كل من طيران القطرة واسعاطها قوله بان المراد الخ هذا الجواب دافع لمنافاة ----------------------------------------قولهم المذكور ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر وقوله وبانه لا بعد الخ دافع لمنافاته للضبط بالعرف قوله ذلك اي كلا من طريان القطرة واسعاطها قوله باعتبار الاقل وهذا نظير قولهم في بدو الصلاح يكتفي فيه بتمرة واحدة وفي اشتداد الحب بسنبلة واحدة فحيث لم يكن لها ضابط بقلة ولا -كثرة اعتبرنا اقل ما يقع عليه الاسم	6300	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2773	true	3749084417277591670	27	139	135	692	1457	300	لا ضابط لها في اللغة ولا في الشرع فرجع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي العرف كالحرز في السرقة فما قضي بكونه رضعة او رضعات اعتبر والا فلا فلو قطع الرضيع الارتضاع بين كل من --------------------------------------الخمس اعراضا عن الثدي تعدد عملا بالعرف قال الاذرعي وفي الصدر حكة من قولهم لو طارت قطرة الي فيه واختلطت بريقه وعبرته عد رضعة ومثله اسعاط قطرة وقد ضبطوا ذلك بالعرف والظاهر ان اهل العرف لا يعدون هذا رضعة وكيف هذا مع ورود الخبر ان الرضاع ما انبت اللحم وانشر العظم اه----------------------------------------------------------------------- وهذا نظير قولهم في بدو الصلاح يكتفي فيه بثمرة واحدة وفي اشتداد الحب بسنبلة واحدة فحيث لم يكن لها ضابط بقلة ولا بكثرة اعتبرنا اقل ما يقع عليه الاسم	2773	-4782108159148069208	218	314.0	172	775	28.129032135009766	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6301	false	3409668015834956080	179	211	919	1074	1487	300	اما لو حلب منه-ا خمس دفعات واوجره--- خمس دفعات من غير خلط فهو خمس قطعا وان خلط ثم فرق واوجره خمس دفعات فخمس علي الاصح وقيل واحدة لانه بالخلط صار كالمحلوب دفعة	6301	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2774	true	817578668120285040	163	196	829	988	1458	300	اما لو حلب منهما خمس دفعات واوجره في خمس دفعات من غير خلط فهو خمس قطعا وان خلط ثم فرق واوجره خمس دفعات فخمس علي الاصح وقيل واحدة لانه بالخلط صار كالمحلوب دفعة	2774	-4782108159148069208	155	299.0	123	159	97.4842758178711	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6302	false	3613142632424723402	0	39	0	174	1510	300	تيقن الخمس رضعات وتيقن كوب الرضيع قبل الحولين فعلي هذا لو شك في رضيع هل رضع الخ او------------------------------------------------- في دخول اللبن جوفه او دماغه او في انه لبن امراة او بهيمة او في انه حلب في حياتها فلا تحريم	6302	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2774	true	817578668120285040	232	283	1154	1377	1458	300	تيقن الخمس رضعات وتيقن كون الرضيع قبل الحولين فعلي هذا لو شك في رضيع هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد اي بعد الحولين او في دخول اللبن جوفه او دماغه او في انه لبن امراة او بهيمة او في انه حلب في حياتها فلا تحريم	2774	-4782108159148069208	167	317.5	129	223	74.88789367675781	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6302	false	3613142632424723402	250	276	1255	1392	1510	300	لان التحريم بفعلها اي غالبا فكان التاثير اكثر ولا صنع للطفل فيه اي غالبا فكان تاثير التحريم فيه اخص انتهي ولما كان اللبن للفحل كان كالام	6302	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	119	145	661	795	1575	300	لان التحريم بفعلها اي غالبا فكان التاثير اكثر ولا صنع للطفل فيه اي غالبا فكان تاثير التحريم فيه اخص اه--- ولما كان اللبن للفحل كان كالام	2775	-4782108159148069208	133	259.0	107	137	97.08029174804688	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6305	false	9189605323442242016	5	223	33	1132	1499	300	بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب الولد لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من جنون ونحوه فالرضيع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه ذلك الولد لان اللبن تابع للولد فان مات الولد قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك او لم يكن له ولد ولا ولد ولد انتسب الرضيع حينءذ اما قبل انقراض ولده وولد ولده فليس له الانتساب بل هو تابع للولد او ولده اه مغني قوله او غيره او بمعني الواو قوله ويجب ذلك اي الانتساب فيجبر عليه اي حيث مال طبعه لاحدهما بالجبلة وكان قد عرفها قبل البلوغ وعند استقامة طبع علي ما ذكر في باب اللقيط والا فلا يجبر علي الانتساب وليس له ذلك بمجرد التشهي اه ع ش وقوله او لم يكن له الخ اي للولد قوله ان شاء اي فلا يجبر-- عليه سم زاد المغني والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة -------والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع ولا يعرض ايضا علي القاءف ويفارق ولد النسب بان معظم اعتماد القاءف	6305	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2777	true	-3085919347645099265	135	300	694	1562	1562	300	بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب الولد لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من جنون ونحوه فالرضيع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه ذلك الولد لان اللبن تابع للولد فان مات الولد قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك او لم يكن له ولد ولا و----لد انتسب الرضيع حينءذ اما قبل انقراض ولده وولد ولده فليس له الانتساب بل هو تابع للولد او ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجبر علي الانتساب بخلاف ا----------------------------------------------------لولد واولاده فا-----نهم يجبرون عليه لضرورة النسب- والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة كما مر والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع ولا يعرض ايضا علي القاءف ويفارق ولد النسب بان معظم اعتماد القاءف-	2777	-4782108159148069208	830	1582.0	669	1108	74.90974426269531	152	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6306	false	7203125891736563782	209	255	1005	1230	1429	300	المغني ما قبله بان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره اه قوله فلم يصلح اي الحمل الذي ظهر به اللبن قوله ويقال الخ عبارة المغني ويرجع في اول مدة يحدث فيها لبن الحمل للقوابل علي النص وقيل ان اول مدته اربعون يوما وقيل اربعة اشهر	6306	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2778	true	3370821667642092490	103	144	509	701	1465	300	الثاني ل--------ان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا------------------------- ويرجع في اول مدة يحدث فيها لبن الحمل للقوابل علي النص وقيل ان اول مدته اربعون يوما وقيل اربعة اشهر	2778	-4782108159148069208	147	246.5	116	225	65.33333587646484	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6307	false	7241226831369979533	81	105	407	522	1506	300	اما اذا كان اللبن من غير الاصل والفرع والاخ فلا يءثر لان غايته ان تصير ربيبة اصله او فرعه او اخيه وليست بحرام عليه	6307	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2779	true	5318513035810582783	78	102	394	508	1540	300	اما اذا كان اللبن من غير الا-ب والابن والاخ فلا يءثر لان غايته ان تصير ربيبة ابيه او ابنه او اخيه وليست بحرام عليه	2779	-4782108159148069208	105	196.0	81	115	91.3043441772461	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6308	false	3143981575445936843	72	140	359	703	1490	300	فانه يءخذ من كسبه للصغيرة نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت المصنف عن مهر الكبيرة وحكمه انه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا اه مغني قوله والا فلسيده الخ لان ذلك بدل البضع فكان للسيد كعوض الخلع مغني فرع لو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثل-ا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل	6308	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2780	true	-3910542459458379278	66	169	369	894	1588	300	فانه يءخذ من كسبه للصغيرة نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر المثل والغرم علي المرضعة للسيد وان كان النكاح لم يفت الا علي العبد ولا حق للسيد فيه لان ذلك بدل البضع فكان للسيد كعوض الخلع ومحله ايضا اذا لم تكن المرضعة مملوكة للزوج فان كانت مملوكته ولو مدبرة ومستولدة فلا رجوع له عليها وان كانت مكاتبة رجع عليها بالغرم ما لم تعجز وسكت المصنف عن مهر الكبيرة وحكم----ه ان كان- مدخولا بها فلها المهر والا فلا-------------------------------------------------------------------------- فرع لو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امة مثلها فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل	2780	-4782108159148069208	264	490.0	212	604	43.70861053466797	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6309	false	7330441695986324443	130	169	636	835	1471	300	فرع لو حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اي مثلا اربعا ثم ارضعتها ام الزوج الخامسة او عكسه اختص التغريم بالخامسة	6309	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2780	true	-3910542459458379278	243	280	1281	1472	1588	300	فرع لو حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج-------- اربعا ثم ارضعتها ام الزوج الخامسة او عكسه اختص التغريم بالخامسة	2780	-4782108159148069208	191	373.5	154	199	95.97989654541016	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6310	false	-4170805021230245383	107	212	488	998	1402	300	في ارضاع ام الزوج ونحوها الصغيرة فعليه للصغيرة نصف المسمي الصحيح او نصف مهر مثل وله علي----- المرضعة نصف مهر المثل وقيل كله اه مغني قوله----------------- حكمها----------------------------------- ما سبق الي الفص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المغني الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بشروطها السابقة وقوله او حكم به حاكم يراه وقوله ولا تحرمان مءبدا قوله بشروطها السابقة اي في قوله المختارة ان لم ياذن لها الخ اه ع ش قوله وهو اي ما ياتي قوله منفعته اي البضع قوله بدله اي المهر الذي هو بدل البضع قوله بمهرها اي مهر نفسها اه ع ش عبارة المغني---- فلا يرجع الزوج عليها بمهر مثلها كما في الروضة واصلها عن الاءمة اه قوله لءلا يخلو	6310	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2781	true	-8354512874808760289	51	172	294	926	1625	300	في ارضاع ام الزوج ونحوها الصغيرة فعليه-------- نصف المسمي الصحيح او نصف مهر مثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وقيل كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق -في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء فلها عليه نصف المسمي او مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل ف-------ي الاظهر كما وجب عليه لبنتها المهر بكماله والثاني لا شء عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقدر للزوج فانه قد استوفي بالمسيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقابل المهر تنبيه احترز ب ام الكبيرة عما لو ارضعت الكبيرة------------------------ نفسها الصغيرة والكبيرة موطوءة فلا يرجع الزوج عليها بمهر مثلها كما في الروضة واصلها عن الاءمة-------- لءلا يخلو	2781	-4782108159148069208	230	184.5	180	829	27.74427032470703	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6311	false	1689833974527204913	156	261	751	1251	1426	300	فرع لو فسخت كبيرة نكاح صغير بعيب فيه مثلا ثم تزوجت كبيرا فارتضع بل-------بنه منها او من غيرها حرمت عليهما ابد- لان الصغير صار ابنا للكبير فهي زوجة ابن الكبير وزوجة ابي الصغير بل امه ان كان اللبن منها اه مغني قوله او حكم الخ او قلد القاءل به من الاءمة سيد عمر قوله او حكم به الخ اي يصحة النكاح بعد عقده قول المتن حرمت عليه اي العبد ابدا اه مغني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلبنه اي-- لبن السيد قوله وان انفسخ الخ الواو للحال قوله لانتفاء سبب التحريم الخ لان الصغير لم يصر ابنا له فلم تكن هي زوجة الابن اه مغني قول المتن موطوءته الامة	6311	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2782	true	-8811725659837241980	0	123	0	621	1573	300	فرع لو فسخت كبيرة نكاح صغير بعيب فيه مثلا ثم تزوجت كبيرا فارتضع الصغير بلبنه منها او من غيرها حرمت عليهما ابدا لان الصغير صار ابنا للكبير فهي زوجة ابن الكبير وزوجة ابي الصغير بل امه ان كان اللبن منها ولو زوج السيد ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت ------------------------------------------------------------عليه اي العبد ابدا لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد كذلك لانها زوجة ابنه تنبيه هذه المسالة مبنية علي ان السيد يجبر عبده الصغير علي النكاح ومر في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر فهذا مبني علي مرجوح واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن- غيره فان النكاح ي--------نفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الص------------غير لم يصر ابنا له فلم تكن هي زوجة الابن ولو ارضعت-------- موطوءته الامة	2782	-4782108159148069208	292	483.5	228	710	41.12676239013672	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6312	false	-8523168761349933663	6	89	25	463	1510	300	اي--- زوجة صغيرة تحت---- السيد وقوله او لبن غيره بان تزوجت غيره او وطءها بشبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه اي السيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه مغني قول المتن-------------------------- انفسختا -اي وان لم يدخل ب----الكبيرة بدليل اطلاق الفسخ وتفصيله في-------------------------------------------------------------- التحريم وقوله الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربيبة فلا تحرم الا------ ان دخل بالكبيرة اه سم قول المتن انفسختا الخ وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر فلو كانت الكبيرة امة غيره تعلق الغرم برقبتها او امته فلا شء عليها الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم فان عجزها سقطت المطالبة بالغرم	6312	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2782	true	-8811725659837241980	122	259	615	1363	1573	300	الامة زوجة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره او وطءها بشبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه اي السيد ابدا لصيرورة الامة ام زوجته والصغيرة بنته ان رضعت لبنه او بنت موطوءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة وامتنع الجمع بينهما تنبيه هذه المسالة قد تقدمت اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتابيد التحريم وعدمه كما قال وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كان الارضاع بلبنه لانها صارت بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له- تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة والا فلا------------------- وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر فلو كانت الكبيرة امه غيره تعلق الغرم برقبتها او امته فلا شء عليها الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم فان عجزها سقطت المطالبة بالغرم	2782	-4782108159148069208	344	543.0	273	768	44.79166793823242	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6314	false	7495147057301819162	198	260	935	1226	1398	300	قال------ بيننا رضاع واقتصر عليه فانه يوقف التحريم علي بيان العدد اه قول المتن وسقط المسمي اي اذا اضيف الرضاع الي ما قبل الوطء واما اذا اضيف الي ما بعده فالواجب المسمي اه مغني قوله للشبهة ومن ثم الخ عبارة المغني ان وطء-ها وهي معذورة بنوم او اكراه او نحو ذلك فان لم يطا او وطء بلا عذر لها لم يجب شء	6314	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2784	true	-7523228082763908280	43	92	219	451	1519	300	قال زوجان بيننا رضاع محرم بشرطه السابق فرق بينهما عملا بقولهما---------------- وسقط المسم---ي اذا اضيف الرضاع الي ما قبل الوطء لفساده لانه لم يصادف محلا ووجب لها مهر مثل------------------------------------------ ان وطء ها وهي معذورة بنوم او اكراه و--نحو ذلك فان لم يطا او وطء بلا عذر لها--- يجب شء	2784	-4782108159148069208	148	193.0	111	298	49.6644287109375	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6315	false	312067736359712175	161	201	770	978	1433	300	حلف الزوج علي نفي الرضاع--------------- ظاهرا وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة و---تستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم------------------------------ لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك------------------ ويءخذ منه	6315	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2784	true	-7523228082763908280	241	294	1219	1491	1519	300	حلف الزوج علي نفي الرضاع استمرت الزوجية ظاهرا وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وهل تستحق عليه النفقة مع اقرارها بان-- النكاح فاسد قال ابن ابي الدم لم ار فيه نقلا والظاهر وجوبها لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك اه وهذا هو الظاهر ويءخذ منه	2784	-4782108159148069208	196	343.5	157	274	71.53284454345703	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6316	false	-1821231203582637238	54	114	263	574	1504	300	الزوجة المصاهرة كقولها كنت زوجة ابيك مثلا كدعوي الرضاع نهاية ومغني اي فيصدق في انكاره ع ش قوله او---- وبين الخ الاولي حذف الواو قوله محرم كالزوجة كما جزم به صاحب الانوار ورجحه ابن المقري ويخالف ذلك كما قال- البغوي ما لو اقرت بان بينهما اخوة نسب حيث لا تقبل لان النسب اصل ينبني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع	6316	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2785	true	9051142367935142564	185	243	952	1261	1545	300	الزوجة المصاهرة كقولها كنت زوجة ابيه----- كدعوي الرضاع فرع يحرم علي السيد وطء امة اقرت بالمراضعة بينه وبينها قبل ان يشتريها او بعده وقبل التمكن --كما جزم به صاحب الانوار ورجحه ابن المقري ويخالف ذلك كما قاله البغوي ما لو اقرت بان بينهما اخوة نسب حيث لا يقبل لان النسب اصل ينبني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع	2785	-4782108159148069208	229	389.0	187	316	72.46835327148438	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6317	false	-7192114008808325599	261	300	1315	1514	1514	300	وتقبل في ذلك ايضا شهادة ام الزوجة وبنتها مع غيرهما حسبة بلا تقدم دعوي لان الرضاع يقبل فيه شهادة الحسبة كما لو شهد ابوها وابنها او ابناها بطلاقها من زوجها حسبة اما لو ادعي احد الزوجين الرضاع وشهد بذلك-	6317	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2787	true	-2536634100647425560	32	71	181	381	1536	300	وتقبل في ذلك ايضا شهادة ام الزوجة وبنتها مع غيرهما حسبة بلا تقدم دعوي لان الرضاع تقبل فيه شهادة الحسبة كما لو شهد ابوها وابنها او ابناها بطلاقها من زوجها حسبة اما لو ادعي احد الزوجين الرضاع وشهد بذلك	2787	-4782108159148069208	198	390.0	160	200	99.0	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6318	false	1110450627725265502	0	41	0	210	1460	300	ام الزوجة وبنتها او ابناها فان كان الزوج صحت الشهادة لانها شهادة علي الزوجة او هي لم تصح لانها شهادة لها و-----------يتصور شهادة بنته-ا بذلك مع ان المعتبر في الشهادة ب--ذلك المشاهدة بان------- شهدت بان الزوج ارتضع من امها او نحوها	6318	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2787	true	-2536634100647425560	71	117	381	612	1536	300	ام الزوجة وبنتها او ابناها فان كان الزوج صحت الشهادة لانها شهادة علي الزوجة او هي لم تصح لانها شهادة لها فان قيل كيف يتصور شهادة بينهما بذلك مع ان المعتبر في الشهادة في ذلك المشاهدة اجيب بانها شهدت بان الزوج ارتضع من امها او نحوها	2787	-4782108159148069208	203	375.0	162	231	87.8787841796875	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6319	false	6086295615687438529	32	128	163	633	1495	300	قال ابن شهبة وهو المتجه وقيد في الام المشاهدة بغير حاءل فان راه من تحت الثياب لم يكف اه قوله وفيه نظر الخ فيه نظر كذا قاله الفاضل المحشي سم ووجهه انه لا يلزم من مشاهدته العلم بكونه منفصلا عنها ولا يغني عنه الايجار لانه فعل اخر مغاير للحلب الذي هو الانفصال اه سيد عمر قول المتن وايجار اي اللبن في الرضيع وازدراد اي مع معاينة ذلك او قراءن اي دالة علي وصول اللبن جوفه كالتقام اي كمشاهدة التقام ثدي بلا حاءل كما صرح به القاضي --حسين وغيره اه مغني قول المتن------------------------------------ بعد علمه اي الشاهد	6319	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2787	true	-2536634100647425560	240	300	1231	1536	1536	300	قال ابن شهبة وهو المتجه وقيد في الام المشاهدة بغير حاءل فان راه من تحت الثياب لم يكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايجار ل----لبن في الرضيع وازدراد--- مع معاينة ذلك او قراءن--- دالة علي وصول اللبن جوفه كالتقام اي كمشاهدة التقام ثدي بلا حاءل كما صرح به القاضي الحسين وغيره ومصه وحركة حلقه اي الرضيع يتجرع وازدراد للبن الذي مصه بعد علمه اي الشاهد-	2787	-4782108159148069208	249	439.0	199	508	49.0157470703125	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6319	false	6086295615687438529	152	245	754	1223	1495	300	المغني ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اه وقال ع ش اي الحلب وما بعده اه وفيه ما لا يخفي قوله فلا تحل له الشهادة الخ خاتمة لو شهد الشاهد بالرضاع ومات قبل تفصيل شهادته توقف القاضي وجوبا في اوجه الوجهين و----------قال شيخنا انه الاقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يعطي المرضعة اي ولو امن شيءا عند الفصال اي فطمه والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب للرضيع بعد كماله ان يعتقها لانها صارت اما له ولن يجزي ولد والده الا باعتاقه كما ورد به الخبر مغني ونهاية 1 كتاب النفقات	6319	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	47	193	225	1008	1618	300	اللبن- ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والمراد ان يعلم ان في ثديها حالة الارضاع او قبله لبنا والا فقد يعلم انها لبون ولا يكون في ثديها حينءذ لبن كان حلبته او ارضعت غيره ومقابل الاصح انه يكفي بينهما رضاع محرم-------------------------------------------------------------------------------- خاتمة لو شهد الشاهد بالرضاع ومات قبل تفصيل شهادته توقف القاضي وجوبا في احد ---وجهين هو المتجه وقال شيخنا انه الاقرب والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه التعرض للشروط من الفقيه الموثوق بمعرفته دون غيره كما استحسنه الرافعي وفرق بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق ولو شهدت امراة واحدة او ثنتان بالرضاع استحب للزوج ان يطلقها ويكره له المقام معها ويسن ان يعطي المرضعة----------- شيءا عند الفصال --------والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب للرضيع بعد كماله ان يعتقها لانها صارت اما له ولن يجزي ولد والده الا باعتاقه كما ورد به الخبر-------------- كتاب النفقات	2788	-4782108159148069208	346	498.5	281	900	38.44444274902344	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6320	false	8239067426262668709	0	65	0	354	1502	300	نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ونفقة تجب علي الانسان لغيره قالا واسباب وجوبها ثلاثة النكاح والقرابة والملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد الاسنوي علي الحصر في هذه الثلاثة الهدي والاضحية المنذورين فان نفقتهما علي الناذر-------- مع انتقال الملك فيهما للفقراء وم-ا لو اشهد صاحب حق جماعة علي قاض بشء وخرج	6320	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	215	300	1137	1618	1618	300	نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ونفقة تجب علي الانسان لغيره قالا واسباب وجوبها ثلاثة النكاح والقرابة والملك فالاول والثالث يوجبانها للزوجة والرقيق علي الزوج والسيد ولا عكس والثاني يوجبها لكل من القريبين علي الاخر لشمول البعضية واورد الاسنوي علي الحصر في هذه الثلاثة الهدي والاضحية المنذورين فان نفقتهما علي الناذر والمهدي مع انتقال الملك فيهما للفقراء وكذا لو اشهد صاحب حق جماعة علي قاض بشء وخرج-	2788	-4782108159148069208	352	667.0	288	482	73.02904510498047	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6320	false	8239067426262668709	65	115	354	614	1502	300	بهم للبادية لتءدي-- عند قاضي بلد اخر فامتنعوا في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض هناك فليس لهم ذلك ولا اجرة لهم لانهم ورطوه لكن تجب عليه نفقتهم وكراء دوابهم كما في اصل الروضة قبيل القسمة عن البغوي واقره ونصيب الفقراء بعد الحول وقبل الامكان تجب نفقته علي المالك	6320	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	0	49	0	257	1622	300	بهم للبادية ليءديها عند قاضي بلد اخر فامتنعوا في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض هناك فليس لهم ذلك ولا اجرة لهم لانهم ورطوه لكن تجب ن-----فقتهم وكراء دوابهم كما في اصل الروضة قبيل القسمة عن البغوي واقره ونصيب الفقراء بعد الحول وقبل الامكان تجب نفقته علي المالك	2789	-4782108159148069208	253	494.5	204	262	96.56488800048828	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6321	false	5753029890617442975	4	34	19	175	1464	300	علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة وقضية ذلك ان القادر علي نفقة الموسر بالكسب لا يلزمه كسبها وهو كذلك	6321	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2790	true	-265544879554146891	210	239	1130	1282	1598	300	علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق---- المساكين في الزكاة وقضية ذلك ان القادر علي نفقة الموسر بالكسب لا يلزمه كسبها وهو كذلك	2790	-4782108159148069208	152	297.5	123	156	97.43589782714844	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6322	false	881368212035003166	122	219	598	1068	1445	300	بناء علي ما صححه في زكاة النبات من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما اه مغني قوله عنه اي الرافعي قول المتن قلت الاصح الخ عبارة المغني وخالفه المصنف فقال قلت الخ قوله بناء علي الاصح الخ اي بناء علي ما صححه المصنف في زكاة النبات من ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اه مغني قوله فيه اي رطل بغداد قوله المار ضابطه الخ اي بانه من قدر علي مال و--كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه مغني و ع ش قول المتن ومسكين الزكاة معسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منه ان فقيرها كذلك بطريق الاولي	6322	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2790	true	-265544879554146891	169	258	931	1383	1598	300	بناء علي ما صححه في زكاة النبات من ان رطل بغداد ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد مر في قسم الصدقات -------------------انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه----------------------------------- معسر لكن قدرته علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق المساكين في الزكاة وقضية ذلك ان القادر علي نفقة الموسر بالكسب لا يلزمه كسبها وهو كذلك تنبيه في كلامه قلب وكان الاولي ان يقول والمعسر هنا مسكين الزكاة وعلم منه ان فقيرها كذلك بطريق الاولي	2790	-4782108159148069208	188	309.5	149	699	26.895565032958984	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6324	false	887771597474731068	101	180	514	904	1464	300	فالتعبير بالبلد جري علي الغالب ولو اختلف قوت بلد الزوج والزوجة قال الماوردي ان نزلت علي--------ه اعتبر غالب قوت بلده وان نزل عليها في بلدها اعتبر غالب قوت بلدها واذا نزلت ببلده ولم تالف خلاف قوت بلدها قيل لها هذا حقك فابدليه قوت بلدك ان شءت ولو انتقلا عن بلدهما لزمه من غالب قوت ما انتقلا اليه دون ما انتقلا عنه سواء اكان اعلي ام ادني فان كان كل -----ببلد او نحوها اعتبر محلها كما قال ذلك بعض المتاخرين	6324	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2791	true	-4741456096805567927	110	191	588	984	1530	300	فالتعبير بالبلد جر----ي الغالب ولو اختلف قوت بلد الزوج والزوجة قال الماوردي ان نزلت عليه في بلده اعتبر غالب قوت بلده وان نزل عليها في بلدها اعتبر غالب قوت بلدها وا-ن نزل- ببلدة ولم تالف خلاف قوت بلدها قيل لها هذا حقك فابدليه قوت بلدك ان شءت ولو انتقلا عن بلدهما لزمه من غالب قوت ما انتقلا اليه دون ما انتقلا عنه سواء -كان اعلي ام ادني فان كان كل واحد ببلد او نحوها اعتبر محلها كما قال ذلك بعض المتاخرين	2791	-4782108159148069208	381	726.0	303	403	94.54093933105469	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6325	false	-562688741156432197	2	35	10	172	1458	300	ويعتبر اليسار وغيره--------------- طلوع الفجر اي في كل يو-----------م اعتبارا بوقت الوجوب حتي لو ايسر بعده او اعسر لم يتغير حكم نفقة ذلك اليوم وانما وجب لها ذلك بفجر اليوم لانها تحتاج الخ	6325	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2791	true	-4741456096805567927	231	268	1168	1353	1530	300	ويعتبر اليسار وغيره من توسط واعسار طلوع الفجر--- في كل يوم والله اعلم اعتبارا بوقت الوجوب حتي لو ايسر بعده او اعسر لم يتغير حكم نفقة ذلك اليوم وانما وجب لها ذلك بفجر اليوم لانها تحتاج الي	2791	-4782108159148069208	158	288.0	126	188	84.04255676269531	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6325	false	-562688741156432197	152	253	734	1224	1458	300	يسلمها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ اه وقضية ذلك اعتبار القصد هنا وتقدم بسطه في باب الضمان اه سم عبارة ع ش كانه يشير به الي عدم اعتبار الايجاب والقبول في براءة ذمته من النفقة اه قوله ولو مع سكوت الخ اي فما يوهمه تعبيره بالتمليك من اعتبار الايجاب والقبول ليس مرادا اه مغني قوله ولو مع سكوت الدافع والاخذ بل الوضع بين يديها كاف نهاية ومغني قوله ان كان واجبه اي بان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحب غالب قوتهم فان غلب غير الحب كتمر ولحم واقط فهو الواجب ليس غير لكن عليه مءنة اللحم وما يطبخ به	6325	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2792	true	-3638627517095480098	21	114	122	577	1576	300	يسلمه- بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ ويكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوضع بين يديها وهذا---------------- ان كانت حرة اما الزوجة الامة فالدفع لمالكها الا ان تكون مكاتبة ولو قال وعليه دفع الحب لسلم من الاعتراضين وكذا علي الزوج ايضا طحنه وعجنه وخبزه في الاصح اي عليه مءنة ذلك ببذل مال او يتولاه بنفسه او بغيره كما صرح به في المحرر وان باعته او اكلته حبا كما في الوسيط وغيره لان الحب غالب قوتهم فان غلب غير الحب كتمر ولحم واقط فهو الواجب ليس غير لكن عليه مءنة اللحم وما يطبخ به	2792	-4782108159148069208	186	313.0	145	736	25.271739959716797	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6326	false	2571449842964225770	68	93	331	449	1455	300	وكذا علي الزوج ايضا طحنه وعجنه وخبزه في الاصح اي عليه مءنة ذلك ببذل مال او يتولاه بنفسه او بغيره كما صرح به في المحرر	6326	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2792	true	-3638627517095480098	58	83	313	431	1576	300	وكذا علي الزوج ايضا طحنه وعجنه وخبزه في الاصح اي عليه مءنة ذلك ببذل مال او يتولاه بنفسه او بغيره كما صرح به في المحرر	2792	-4782108159148069208	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6327	false	-3497508026498889398	0	44	0	240	1545	300	اطلاقه ان الاصح انه يجوز الاعتياض عن النفقة ولو كانت مستقبلة وبه صرح في الكفاية والاصح كما في الشرح والروضة منع الاعتياض عن النفقة المستقبلة--------------------------------- بخلاف الحالية والماضية ومحل الخلاف في الاعتياض من الزوج اما من غيره فلا يجوز قطعا كما ف-----ي الروضة اي	6327	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2792	true	-3638627517095480098	250	300	1299	1576	1576	300	اطلاقه ان الاصح انه يجوز الاعتياض عن النفقة ولو كانت مستقبلة وبه صرح في الكفاية والاصح كما في الشرح والروضة منع الاعتياض عن النفقة المستقبلة لانها معرضة للسقوط بالنشوز وغيره بخلاف الحالية والماضية ومحل الخلاف في الاعتياض من الزوج اما من غيره فلا يجوز قطعا كما قاله في الروضة اي-	2792	-4782108159148069208	238	445.0	195	278	85.61151123046875	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6328	false	1480312199607165679	111	155	573	824	1523	300	والثاني الجواز وقطع به البغوي لانها تستحق الحب والاصلاح فاذا اخذت ما ذكر فقد اخذت حقها لا عوضه ورجحه الاذرعي وقال الاكثرون علي خلاف الاول رفقا ومسامحة ثم قال ولا شك انا متي جعلناه اعتياضا فالقياس البطلان والمختار جعله استيفاء وعليه العمل قديما وحديثا	6328	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2793	true	-2890268057722980669	85	129	426	677	1518	300	والثاني الجواز وقطع به البغوي لانها تستحق الحب والاصلاح فاذا اخذت ما ذكر فقد اخذت حقها لا عوضه ورجحه الاذرعي وقال الاكثرون علي خلاف الاول رفقا ومسامحة ثم قال ولا شك انا متي جعلناه اعتياضا فالقياس البطلان والمختار جعله استيفاء وعليه العمل قديما وحديثا	2793	-4782108159148069208	251	502.0	207	251	100.0	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6330	false	1206702964782778485	129	154	624	758	1456	300	وافتي البلقيني بسقوطها بذلك قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار	6330	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2794	true	-2782608674965736209	130	155	680	814	1551	300	وافتي البلقيني بسقوطها بذلك قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار	2794	-4782108159148069208	134	268.0	109	134	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6333	false	-4154202485027303351	115	152	575	758	1450	300	قال الاذرعي ويجب ايضا ان يختلف الادم باختلاف القوت الواجب فمن قوتها التمر لا يفرض لها التمر ادما ولا ما لا يءكل مع التمر عادة كالخل ومن قوتها الاقط لا يفرض لها الج----------بن ادما وقس علي هذا	6333	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2795	true	-4400897310075129040	91	130	483	676	1536	300	قال الاذرعي ويجب ايضا ان يختلف الادم باختلاف القوت الواجب فمن قوتها التمر لا يفرض لها التمر ادما ولا ما لا يءكل مع التمر عادة كالخل ومن قوتها الاقط لا يفرض لها الجبن ولا اللبن ادما وقس علي هذا	2795	-4782108159148069208	183	363.0	146	193	94.81864929199219	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6334	false	-6519951118215078579	134	300	672	1485	1485	300	كما صرح به في البسيط ولو ان المصنف اخر عن الادم واللحم قوله ويقدره الخ لرجع التقدير اليهما اه مغني قوله في اكله لعل المراد في كيفية اكله من كونه مطبوخا او مشويا او نحو ذلك فليراجع رشيدي وسيد عمر قوله ونوعه اي كالضاني والجاموسي اه شيخنا قوله وتقديره الخ مبتدا خبره قوله جري الخ اه كردي قوله جري علي عادة اهل مصر اي في زمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قلة اللحم فيها ويزاد بعده- بحسب عادة البلد مغني وشيخنا قوله ومن ثم اي من اجل ان المدار علي عادة محل الزوجة قوله وقر به اي تقدير اللحم اه كردي قوله بقوله علي موسر الخ اعلم ان كلام البغوي تقريب لحالة الرخص خاصة كما افصح به الجلال المحلي اه رشيدي قوله وبحث الشيخان الخ ذكر نحو ذلك العلامة البكري في حواشيه علي المحلي ثم قال والراجح في ذلك كله اعتبار العادة اه والظاهر انه كذلك اه سيد عمر قوله ولهما احتمال الخ وهو الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي علي هذا كما قال بعضهم ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من-	6334	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	3	125	17	634	1572	300	كما صرح به في البسيط ولو ان المصنف اخر عن الادم واللحم قوله ويقدره الخ لرجع التقدير اليهما وما ذكره الشافعي رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة البلد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان -----------------------------------ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل اي--------------------------------------------- وهو الظاهر ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء علي العادة وينبغي علي هذا كما قال بعضهم ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من	2796	-4782108159148069208	246	374.5	196	1105	22.26244354248047	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6336	false	128685322584955266	177	292	870	1450	1488	300	ثوب مخيط يستر جميع البدن اه مغني قول المتن--------------------------------------------- وسراويل وهو ثوب مخيط يستر اسفل البدن ويصون العورة وهو معروف اه مغني قوله او ما يقوم مقامه الخ عبارة المغني ومحل وج---------------------------------------------------------------وبه كما قاله الماوردي اذا اعتادت لبسه فان اعتادت لبس مءزر او فوطة وجب ومحل وجوبه في الشتاء اما في الصيف فلا كما قاله الجويني وان افهم كلام المصنف كغيره خلافه ---اه وظاهر ما ياتي من قول الشارح كالنهاية وهذه في كل الخ موافق لما افهمه المتن قوله كذلك اي بالنسبة لعادة محلها قوله ومكعب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة ويجب لها القبقاب ان اقتضاه العرف قال الماوردي ولو جرت عادة نساء اهل القري ان لا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء	6336	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2797	true	-7451652876720724854	0	149	0	762	1576	300	ثوب مخيط يستر جميع البدن وفي ذلك اشعار بوجوب الخياطة علي الزوج وبه صرح في الروضة كاصلها وسراويل وهو ثوب مخيط يستر اسفل البدن ويصون العورة وهو معرب مءنث عند الجمهور وقيل مذكر وهو مفرد علي الصحيح ويدل له تعبير المصنف بسراويل اذ لا يجب الجمع وقيل هو جمع سروالة ومحل وجوبه كما قال- الماوردي اذا اعتادت لبسه فان اعتادت لبس مءزر او فوطة وجب ومحل وجوبه في الشتاء اما في الصيف فلا كما قاله الجويني وان افهم كلام المصنف كغيره خلافه وخمار و--هو ما يغطي به الراس----------------------------------------------------------------------------------------- ومكعب بضم ميمه في الاشهر وقيل بكسرها واسكان الكاف وفتح العين كمقود وهو مداس الرجل بكسر الراء من نعل او غيره خلاف ما توهمه عبارة الروضة من جمعه بين المكعب والمداس والنعل قال ابن الرفعة ويجب لها القبقاب ان اقتضاه العرف قال الماوردي ولو جرت عادة نساء اهل القري ان لا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء	2797	-4782108159148069208	407	698.0	320	854	47.6580810546875	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6338	false	-4226334322513229575	248	274	1275	1420	1550	300	تنبيه سكت الشيخان عن وجوب الاشنان والصابون لغسل الثياب وصرح القفال والبغوي بوجوبه قال في الكافي ويجب في كل اسبوع او عشرة ايام والاولي الرجوع فيه	6338	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2799	true	-6528214810619612084	54	78	290	421	1543	300	تنبيه سكت الشيخان عن وجوب الاشنان والصابون لغسل الثياب وصرح القفال والبغوي بوجوبه قال في الكافي ويجب في كل اسبوع او عشرة ايام وفيه --------------	2799	-4782108159148069208	127	250.5	104	145	87.5862045288086	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6339	false	-3869275749498616432	49	86	234	429	1449	300	المتن ودهن اي يستعمل في ترجيل شعرها و-------بدنها------------------ اما دهن الاكل فتقدم في الادم ويتبع فيه عرف بلدها حتي لو اعتدن المطيب بالورد او البنفسج وجب قال الماوردي ووقته كل اسبوع مرة والاولي الرجوع فيه الي العرف	6339	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2799	true	-6528214810619612084	9	50	50	267	1543	300	الشعر ودهن--- يستعمل في ترجيل شعرها وكذا في بدنها كما قاله الماوردي اما دهن الاكل فتقدم في الادم ويتبع فيه عرف بلدها حتي لو اعتدن المطيب بالورد او البنفسج وجب قال الماوردي ووقته كل اسبوع مرة والاولي الرجوع فيه الي العرف	2799	-4782108159148069208	189	349.0	153	220	85.90908813476562	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6342	false	-6032779606551297796	144	300	726	1497	1497	300	كقدر--- بكسر القاف مثال لالة الطبخ وقوله وقصعة----------- مثال لالة الاكل اه مغنيقوله بفتح القاف الي قوله ويرجع في المغني والي قوله وظاهر قولهم في النهاية الا قوله وتردد الي ولو سكن قوله ومغرقة بالكسر ما يغرف به اه ع ش قول المتن وكوز وجرة -----مثالان لالة الشرب اه مغني قوله كاجانة مثال للنحو قوله ومثله اي الاجانة او ما في المتن قوله -----------------------------------------------------------------------------------------ابريق الوضوء اي ولو لم تكن من المصلين اه ع ش عبارة السيد عمر اي بالنسبة لمن يعتاده كما هو ظاهر بخلاف اهل البوادي اه وبه صرح المغني ايضا قوله ان اعتيدت حتي لا يجب لاهل البادية اه مغني وقيد الاعتياد راجع لكل من المعطوف والمعطوف عليه كما يفيده صنيع المغني وصرح به السيد عمر قوله ويرجع في جنس ذلك الخ خلافا للمغني عبارته ويكفي كون الالات من خشب او حجر او خزف لحصول المقصود فلا تجب الالة من النحاس وان كانت شريفة كما رجح ذلك ابن المقري قال----------- الامام ويحتمل ان يجب-	6342	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2801	true	1326072119837054066	37	127	173	638	1523	300	كقدر هو بكسر القاف مثال لالة الطبخ------ وقصعة وهي بفتحها مثال لالة الاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكوز وجرة وهما مثالان لالة الشرب --------------------------ونحوها مما لا غني لها عنه كمغرفة وما تغسل فيه ثيابها لان المعيشة لا تتم بدون ذلك فكان من المعاشرة بالمعروف تنبيه سكتوا عن منارة السراج وابريق الوضوء والظاهر كما قال الاذرعي وجوبه----------------------------- لمن اعتاده-------------------------------------------------------------------- حتي لا يجب لاهل البادية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي كون الالات من خشب او حجر او خزف لحصول المقصود فلا تجب الالة من النحاس وان كانت شريفة كما رجح ذلك ابن المقري لانه رعونة قال الامام ويحتمل ان يجب	2801	-4782108159148069208	272	412.0	217	891	30.527496337890625	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6346	false	2502320592787719489	46	119	224	615	1508	300	لزمه نفقته------------------------ا فان كانت المصحوبة مملوكة للزوجة ملكت نفقتها كما تملك نفقة نفسها اه مغني عبارة النهاية وتملك نفقة مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين ب--------------------------------------------------------------------ل تملكها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها اه واعتمده سم قوله لا تكرار الي قوله فقول شارح الخ في المغني قوله واجب الاخدام الاضافة للبيان قوله لبيان انه الخ عبارة المغني لب--------------------------------------------------------يان جنس ما يعطاه وقدره كما قال وجنس طعامها	6346	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2803	true	5155058036205395791	109	207	554	1083	1560	300	لزمه نفقتها وفطرتها كما مر في بابها فان كانت المصحوبة مملوكة للزوجة ملكت نفقتها كما تملك نفقة نفسها وان كانت ----------------------------------------------------------------------حرة فيجوز كما في الروضة واصلها ان تملك نفقة نفسها كما تملك الزوجة نفقة نفسها ويجوز ان يقال تملكها الزوجة لتدفعها اليها ولها ان تتصرف فيها وتكفيها من مالها فاءدة الخادم يطلق علي الذكر والانثي ولذلك يذكر المصنف الضماءر تارة ويءنثها اخري كما يعلم من التقدير في كلامه ويقال في لغة قليلة للانثي خادمة تنبيه لزوم نفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المصحوبة سبق في قوله او بالانفاق علي من صحبتها ولعل ذكره ثانيا لبيان جنس ما تعطاه وقدره كما قال وجنس طعامها	2803	-4782108159148069208	148	162.5	121	729	20.301782608032227	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6347	false	-1490741090079748816	232	267	1198	1389	1536	300	فاءدة القمل مفرده قملة قال الجوهري ويتولد من العرق والوسخ وقال الجاحظ ربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهما	6347	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2805	true	7304046452324447208	26	61	125	316	1498	300	فاءدة القمل مفردة قملة قال الجوهري ويتولد من العرق والوسخ وقال الحافظ ربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهما	2805	-4782108159148069208	188	373.0	153	191	98.4293212890625	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6349	false	2229175665948215312	216	256	1083	1314	1544	300	------ملكه فلا تسقط بمستاجر ومستعار------------- فلو لبست المستعار وتلف بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال قال شيخنا والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها انتهي والظاهر خلافه	6349	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2806	true	-3023048176004816434	37	80	218	464	1568	300	الزوج مع-ه فلا تسقط بمستاجر ومستعار بخلاف المسكن فلو لبست المستعار وتلف بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال قال شيخنا والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها ا---ه والظاهر خلافه	2806	-4782108159148069208	225	427.0	185	250	90.0	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6352	false	-3200394135418706707	161	204	783	1009	1454	300	تنبيه قوله بلا تقصير ليس بشرط- لعدم الابدال فانه مع التقصير اولي ولكنه شرط -لمفهوم قوله ان قلنا تمليك فانه يفهم الابدال ق---لنا امتاع كما تقدم بشرط عدم التقصير ويمكن ان يقال المراد بلا تقصير من الزوج فلو دفع اليها كسوة سخيفة فبليت	6352	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2806	true	-3023048176004816434	181	225	957	1186	1568	300	تنبيه قوله بلا تقصير ليس -شرطا لعدم الابدال فانه مع التقصير اولي ولكن- شرط المفهوم قوله ان قلنا تمليك فانه يفهم الابدال ان قلنا امتاع كما تقدم بشرط عدم التقصير ويمكن ان يقال المراد بلا تقصير من الزوج فلو دفع اليها كسوة سخيفة فبليت	2806	-4782108159148069208	223	422.0	180	231	96.53679656982422	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6353	false	-650260851190722276	35	132	176	652	1453	300	وان ماتت اي او ابانها بطلاق او غيره اه مغني قوله او ما-ت الي الفرع في النهاية قوله وان قلنا -تمليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمد اه ع ش قوله او فراق اي بطلاق او غيره قوله لكن افتي المصنف بوجوبها الخ وهو المعتمد نهاية ومغني قوله ولا يهول عليه الخ التهويل التقريع والمراد به هنا انه لا يبالغ في التشنيع بالاعتراض عليه اه ع ش قوله لان ذلك الخ تعليل لعدم التهويل قوله بل لو اعطاها الخ عبارة المغني ولو اعطاها كسوة سنة او نفقة يومين مثلا فماتت في اثناء الفصل الاول منه-ا او اليوم الاول من اليومين استرد كسوة	6353	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2806	true	-3023048176004816434	233	300	1235	1568	1568	300	فان مات ----او ابانها بطلاق او غيره------------- او ماتت فيه ا---ي في اثناء فصل لم ترد علي التمليك لانه دفعها وهي واجبة عليه كما في نفقة اليوم فان كسوة الفصل كنفقة اليوم وترد علي الامتاع وقيل ترد مطلقا لانها لمدة لم تات كنفقة المستقبل وعلي الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو اعط----------------------------اها كسوة سنة او نفقة يومين مثلا فماتت في اثناء الفصل الاول منهما او اليوم الاول من اليومين استرد كسوة-	2806	-4782108159148069208	163	70.0	128	624	26.121795654296875	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6360	false	3165075520102757530	224	260	1060	1239	1444	300	ولو حبسها الزوج بدينه هل تسقط نفقتها او لا لان المنع من قبله والاقرب كما قال الاذرعي انها ان منعته منه عنادا سقطت او لاعسار فلا ولا اثر لزناها وان حبلت لانه لا يمنع الاستمتاع بها	6360	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2810	true	-349025884931872595	260	296	1351	1529	1551	300	ولو حبسها الزوج بدينه هل تسقط نفقتها او لا لان المنع من قبله -الاقرب كما قال الاذرعي انها ان منعته منه عنادا سقطت او لاعسار فلا ولا اثر لزناها وان حبلت لانه لا يمنع الاستمتاع بها	2810	-4782108159148069208	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6361	false	-8670986922209348406	176	225	813	1082	1443	300	يمنع الجماع ك----------رتق وقرن وصنا وهو بالفتح والقصر مرض مدنف----- ونفاس وجنون وان قارنت تسليم الزوجة لانها اعذار بعضها يطرا ويزول وبعضها داءم وهي معذورة فيها وقد حصل التسليم قوله فتستحق المءن اي مع منع الوطء لعذرها اذا كانت عنده لحصول التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه	6361	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2810	true	-349025884931872595	200	239	1022	1237	1551	300	يمنع الجماع عادة كمرض ورتق وقرن وضني وهو بالفتح والقصر مرض مدنف وحيض ونفاس وجنون وان قارنت تسليم الزوجة لانها اعذار بعضها يطرا ويزول وبعضها داءم وهي معذورة فيها وقد حصل التسلي---------------------------------------------------------------------م الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه	2810	-4782108159148069208	197	372.0	161	284	69.36619567871094	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6368	false	-3757735989844954401	60	144	281	717	1441	300	والاوجه ما قاله الدميري من ان المراد خروجها الي بيت ابيها او اقاربها او جيرانها لزيارة او عيادة او تعزية اه اي بشرط علمها للرضا ولو بالعرف في رضا مثله بذلك كما مر عنه قوله الواقع اي التعبير بالاهل قوله انه لا فرق الخ وفاقا للمغني والنهاية قوله تقييده اي القريب قوله وهو متجه خلافا للمغني والنهاية كما مر قول المتن ونحوها من موت ابيها وشهود جنازته فما نقله الزركشي عن الحموي شارح التنبيه من انه ليس لها الخروج لموت ابيها ولا شهود جنازته	6368	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2813	true	-6897151995981425511	97	137	511	722	1521	300	والاوجه ما قاله الدميري من ان المراد خروجها الي بيت ابيها او اقاربها او جيرانها لزيارة او عيادة او تعزية ولهذا تبعته في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتن ونقل------------------------------------- الزركشي عن الحموي شارح التعجيز ا---نه ليس لها الخروج لموت ابيها ولا شهود جنازته	2813	-4782108159148069208	190	337.0	152	436	43.577980041503906	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6370	false	6001234165773080939	64	122	319	593	1454	300	سواء امكنه جماعها ام امتنع عليه لعذر حسي كجبة او رتقها او شرعي كتلبسه بواجب كصوم او احرام وبحث الاذرعي انه لا يمنع من لا يحل له وطءها كمتحيرة ومن لا تحتمل الوطء اه قوله ان شاء الي قوله لكن الاوجه في النهاية قول المتن فان ابت اي امتنعت من عدم الشروع او الفطر بعد امره لها به	6370	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2814	true	2993185440539860596	178	231	924	1178	1552	300	سواء امكنه جماعها او امتنع عليه لعذر حسي كجبة او رتقها او شرعي كتلبسه بواجب كصوم و--احرام وبحث الاذرعي انه لا يمنع من لا يحل له وطءها كمتحيرة ومن لا تحتمل الوطء مردود لان حقه واجب عليها وله قطعه ايضا اذا شرعت فيه---- فان ابت اي امتنعت من-------------- الفطر بعد امره لها به	2814	-4782108159148069208	204	359.5	160	274	74.45255279541016	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6371	false	1134087268050691396	195	231	958	1132	1444	300	وله منعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن ومن صوم كفارة ان لم تعص بسببه لانه علي التراخي ومن منذور صوم او صلاة مطلق سواء انذرته قبل النكاح ام بعده ولو باذنه لانه موسع	6371	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2815	true	-7711749211264007482	160	196	835	1009	1549	300	وله منعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن ومن صوم كفارة ان لم تعص بسببه لانه علي التراخي ومن منذور صوم او صلاة مطلق سواء انذرته قبل النكاح او بعده ولو باذنه لانه موسع	2815	-4782108159148069208	173	345.0	137	174	99.42528533935547	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6371	false	1134087268050691396	165	186	800	913	1444	300	تنبيه تسقط نفقتها بالاعتكاف الا باذ---ن زوجها وهو معها او بغير اذن لكن اعتكفت بنذر معين سابق للنكاح فلا تسقط نفقتها	6371	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2816	true	-7353071506326211605	0	22	0	116	1599	300	تنبيه تسقط نفقتها بالاعتكاف الا باذن من زوجها وهو معها او بغير اذن لكن اعتكفت بنذر معين سابق للنكاح فلا تسقط نفقتها	2816	-4782108159148069208	113	220.0	92	116	97.4137954711914	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6372	false	-2393910284558608310	244	287	1278	1495	1549	300	المءن السابق الخ من نفقة وكسوة وغيرهما---------------------------------------------------------------- ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه لها حتي تقر هي بانقضاء عدتها بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	6372	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2816	true	-7353071506326211605	169	221	923	1193	1599	300	المءن----------- من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج لها وسلطنته عليها وقدرته علي التمتع بها بالرجعة ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه لها حتي تقر هي بانقضاء عدتها بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	2816	-4782108159148069208	206	393.0	165	281	73.30960845947266	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6373	false	-3336120032532720114	193	273	944	1370	1487	300	فان جهلت وقت انقضاءها قدرت بعادتها حيضا وطهرا ان لم تختلف فان اختلفت اعتبر باقلها فيرجع الزوج بما زاد لانه المتيقن وهي لا تدعي زيادة عليه فان نسيتها اعتبرت بثلاثة اشهر فيرجع بما زاد عليها اخذا بغالب العادات-------------------------------------------------- تنبيه لو انتفي عنه الوالد الذي اتت به لعدم امكان لحوقه به استرد الزوج منها ما انفقه عليها في مدة الحمل ولكنها تسال عن الولد فقد تدعي وطء شبهة في اثناء العدة والحمل يقطعها كالنفقة فتتم العدة بعد وضعه وينفق عليها تتميمها	6373	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2817	true	5723289483213028961	119	209	617	1086	1578	300	فان جهلت وقت انقضاءها قدر- بعادتها حيضا وطهرا ان لم تختلف فان اختلفت اعتبر باقلها فيرجع الزوج بما زاد لانه المتيقن -هي لا تدعي زيادة عليه فان نسيتها اعتبرت بثلاثة اشهر فيرجع بما زاد عليه- اخذا بغالب العادات وقيل يرجع بما زاد علي اقل ما يمكن انقضاء العدة به تنبيه لو انتفي عنه الو-لد الذي اتت به لعدم امكان لحوق---ه استرد الزوج منها ما انفقه عليها في مدة الحمل ولكنها تسال عن الولد فقد تدعي وطء شبهة في اثناء العدة والحمل يقطعها كالنفقة فتتم العدة بعد وضعه وينفق عليها تتميمها	2817	-4782108159148069208	419	800.0	340	476	88.02520751953125	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6374	false	-1819242161086803712	56	91	275	460	1471	300	او ثلاث اي في الحر وثنتين في العبد اه مغني ------------------------------------------------------------------------------------قوله كالخادم الخ عبارة المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اقتصاره علي النفقة والكسوة قد يفهم انه لا يجب غيرهما وليس مرادا بل يجب لها الادم-------------------- والسكني والخ------------------------------------------------ادم للمخدومة	6374	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2817	true	5723289483213028961	214	300	1115	1578	1578	300	او ثلاث ف---ي الحر وثنتين في العبد لا نفقة لها ولا كسوة قطعا لزوال الزوجية فاشبهت المتوفي عنها ويجبان اي النفقة والكسوة لحامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن ولانها مشغولة بماءه فهو مستمتع برحمها فصار كالاستمتاع بها في حال الزوجية اذ النسل مقصود بالنكاح كما ان الوطء مقصود به تنبيه اقتصاره علي النفقة والكسوة قد يفهم انه لا يجب غيرهما وليس مرادا بل يجب لها الادم كما في زواءد الروضة والسكني كما مر اخر العدد وذكر البغوي في فتاويه ايضا وجوب الخادم للمخدومة-	2817	-4782108159148069208	147	215.0	117	467	31.477516174316406	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6375	false	-6205871047633440309	70	117	349	583	1500	300	هذا كله ما دام الزوج حيا فلو مات قبل الوضع فقضية كلام الروضة هنا السقوط وفي الشرحين والروضة في عدة الوفاة عدم السقوط وهو المعتمد فان قيل مقتضي قول المصنف قلت الخ------------------------------------------- ترجيح الاول اجيب بانها ثم وجبت قبل الموت فاغتفر------- في الدوام الخ اه فكل من	6375	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2818	true	-5995097930613426866	200	255	1024	1307	1545	300	هذا كله ما دام الزوج حيا فلو مات قبل الوضع فقضية كلام الروضة هنا السقوط وفي الشرحين والروضة في عدة الوفاة عدم السقوط وهو المعتمد فان قيل مقتضي قول المصنف قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ترجيح الاول اجيب بانها ثم وجبت قبل الموت فاغتفر بقاءها في الدوام فانه اقوي من -	2818	-4782108159148069208	218	413.5	175	284	76.76056671142578	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6374	false	-1819242161086803712	95	158	479	809	1471	300	تنبيه تسقط النفقة لا السكني بنفي الحمل فان استلحقه بعده رجعت عليه باجرة الرضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الرضاع فان قيل رجوعها بما انفق-ه علي الولد ينافي اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا بفرض القاضي اجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	6374	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2819	true	56219058711907474	36	97	196	515	1556	300	تنبيه تسقط النفقة لا السكني بنفي الحمل فان استحلقه ر-----جعت عليه باجرة الرضاع ويبدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الرضاع فان قيل رجوعها بما انفقته علي الولد ينافي اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا بقرض------- اجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	2819	-4782108159148069208	313	604.0	252	331	94.56193542480469	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6376	false	3141706040613966999	106	157	489	744	1445	300	والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا والاظهر انه يعلم وعليه لو ادعت ظهوره فانكر فعليها البينة ويكفي فيه شهادة النساء فيثبت باربع نسوة عدول ولهن ان يشهدن بالحمل وان كان لدون ستة اشهر اذا عرفن اه قول المتن---------------------------------------------------- ولا تسقط اي نفقة العدة بمضي الزمان اي من غير انفاق	6376	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2819	true	56219058711907474	207	266	1080	1381	1556	300	والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا والاظهر انه يعلم وعليه لو ادعت ظهوره فانكر فعليها البينة وتكفي فيه شهادة النساء فيثبت باربع نسوة عدول ولهن ان يشهدن بالحمل وان كان لدون ستة اشهر اذا عرفن تنبيه لو انفق بظن الحمل فبان خلافه رجع عليها ومر مثله في الرجعية ولا تسقط--- نفقة العدة بمضي الزمان--- من غير انفاق	2819	-4782108159148069208	236	440.5	189	307	76.87296295166016	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6375	false	-6205871047633440309	221	245	1122	1245	1500	300	قال المتولي لو ابرات الزوج من النفقة--- قلنا انها لها سقطت والا فلا تنبيه لا نفقة لحامل مملوكة له اعتقها بناء علي انها للحامل	6375	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2820	true	-4807550257605090627	6	31	37	162	1540	300	قال المتولي لو ابرات الزوج من النفقة ان قلنا انها لها سقطت والا فلا تتمة- لا نفقة لحامل مملوكة له اعتقها بناء علي انها للحامل	2820	-4782108159148069208	119	224.0	95	126	94.44444274902344	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6377	false	-5926773746758728689	173	292	836	1412	1450	300	ولخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم اه قوله من السنة اي من الطريقة الماخوذة عنه صلي الله عليه وسلم الا ان ذلك مندوب كما هو ظاهر جلي اه ع ش قوله وهو اولي الخ من كلام الشارح لا ابن المسيب عبارة المغني ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فبالعجز عن النفقة اولي لان البدن لا يقوم بدونها بخلاف الوطء اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فسخ بالعجز الي المتن في المغني قوله او عن نفقة الخادم سواء اخدمت نفسها ام استاجرت ام انفقت علي خادمها اه مغني قوله نعم تثبت	6377	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2820	true	-4807550257605090627	184	300	952	1540	1540	300	ولخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اذا فسخت بالجب والعنة فبالعجز عن النفقة اولي لان البدن لا يقوم بدونها بخلاف الوطء والثاني المنع وهو قول ابي حنيفة والمزني لعموم قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولانه اذا لم يثبت له الخيار بنشوزها وعجزها عن التمكين فكذلك لا يثبت لعجزه عن مقابله اما لو اعسر بنفقة ما مضي فلا فسخ علي الاصح ولا فسخ لها ايضا بالاعسار بنفق-------------------ة الخادم سواء اخدمت نفسها ام استاجرت ام انفقت علي خادمها -------------نعم تثبت-	2820	-4782108159148069208	351	600.5	281	784	44.770408630371094	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6377	false	-5926773746758728689	0	31	0	165	1450	300	نفسها من مالها او مما اقترضته والرجعية كالتي في العصمة قاله ابراهيم المروزي اه مغني قوله و------------لم تمنعه الخ----- فان منعته لم تصر دينا عليه قاله الرافعي في الكلام علي الامهال	6377	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2820	true	-4807550257605090627	123	158	629	810	1540	300	نفسها من مالها او مما افترضته صارت دينا عليه وان لم يقرضها القاضي كساءر الديون المستقرة تنبيه هذا اذا لم تمنع نفسها منه فان منعت -لم تصر دينا عليه قاله الرافعي في الكلام علي الامهال	2820	-4782108159148069208	105	151.0	84	182	57.69230651855469	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6378	false	6781234066617347216	269	300	1366	1529	1529	300	وعند غيبته يبعث الح------اكم بلده ان كان موضعه معلوما فيلزمه بدفع نفقتها وان لم يعرف موضعه بان انقطع خبره فهل لها الفسخ او لا نقل الزركشي عن صاحبي المهذب والكافي وغيرهما-	6378	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2821	true	-2074171780150350321	73	105	380	550	1538	300	وعند غيبته يبعث الحاكم لحاكم بلده ان كان موضعه معلوما فيلزمه بدفع نفقتها فان لم يعرف موضعه بان انقطع خبره فهل لها الفسخ او لا نقل الزركشي عن صاحبي المهذب والكافي وغيرهما	2821	-4782108159148069208	162	315.0	132	170	95.29412078857422	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6379	false	6284334515836232740	0	56	0	283	1484	300	ان لها الفسخ ونقل الروياني في البحر-- عن نص الام انه لا فسخ ما دام الزوج موسرا وان غاب غيبة منقطعة وتعذر استيفاء النفقة من ماله انتهي قال الاذرعي وغالب ظني الوقوف علي هذا النص في الام والمذهب نقل فان ثبت له نص بخلافه فذاك والا فمذهبه المنع-------- كما رجحه الشيخان انتهي وهذا احوط والاول ايسر	6379	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2821	true	-2074171780150350321	105	160	550	825	1538	300	ان لها الفسخ ونقل الروياني في التجربة عن نص الام انه لا فسخ ما دام الزوج موسرا وان غاب غيبة منقطعة وتعذر استيفاء النفقة من ماله اه--- قال الاذرعي وغالب ظني الوقوف علي هذا النص في الام------------ فان ثبت له نص يخالفه فذاك والا فمذهبه المنع بالتعذر كما رجحه الشيخان اه--- وهذا احوط والاول ايسر	2821	-4782108159148069208	258	472.5	204	293	88.05461120605469	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6381	false	5413089253163968373	150	275	688	1317	1439	300	تنبيه يجوز لها اذا اعسر الزوج وله دين علي غيره مءجل بقدر مدة احضار المال الغاءب من مسافة القصر الفسخ بخلاف تاجيله بدون ذلك ولها الفسخ ايضا لكون ماله عروضا لا يرغب فيها ولكون دينه حالا علي معسر ولو كان الدين عليها لانها في حال الاعسار لا تصل الي حقها والمعسر ينظر بخلافها في-------------------ما اذا كان دينه علي موسر حاضر غير مماطل ولو غاب المديون الموسر وكان ماله بدون مسافة القصر فاوجه الوجهين ان لا فسخ لها------------------------------------- فان كان المديون حاضرا وماله بمسافة القصر كان لها الفسخ كما لو كان مال الزوج غاءبا ولا تفسخ بكون الزوج مديونا وان استغرق م--------اله حتي يصرفه اليها ولا تفسخ بضمان غيره له باذنه نفقة يوم بيوم بان -جدد ضمان كل يوم واما ضمانها جملة فلا يصح فتف-سخ به	6381	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2822	true	-6558786018170321530	108	244	530	1222	1488	300	تنبيه يجوز لها اذا اعسر الزوج وله دين علي غيره مءجل بقدر مدة احضار ما--ل الغاءب من مسافة القصر الفسخ بخلاف تاجيله بدون ذلك ولها الفسخ ايضا لكون ماله عروضا لا يرغب فيها ولكون دينه حالا علي معسر ولو كان الدين عليها لانها في حال الاعسار لا تصل الي حقها والمعسر ينظر بخلافها في حال اليسار وبخلاف ما اذا كان دينه علي موسر حاضر غير مماطل ولو غاب المديون الموسر وكان ماله بدون مسافة القصر فهل لها الفسخ او لا وجهان اوجههما الثاني وكلام الرافعي يميل اليه فان كان المديون حاضرا وماله بمسافة القصر كان لها الفسخ كما لو كان مال الزوج غاءبا ولا يفسخ بكون الزوج مديونا وان استغرقت الديون ماله حتي يصرفه اليها ولا تفسخ بضمان غيره له باذنه نفقة يوم بيوم بان تجدد ضمان كل يوم واما ضمانها جملة -لا يصح فتنفسخ به	2822	-4782108159148069208	602	1131.5	480	695	86.61870574951172	114	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6384	false	-2731152604453306764	109	150	523	707	1462	300	وقته وقوله عشاء اي في وقته اه سم قوله فلا فسخ ولو وجد يوما مدا ويوما نصف مد كان لها الفسخ ولو وجد كل يوم اكثر من نصف مد كان لها الفسخ ايضا كما شملته عبارة المصنف وان زعم الزركشي خلافه	6384	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2823	true	-6062882201971558384	204	242	1070	1246	1551	300	وقته ونصفه عشاء كذلك لم تفسخ في الاصح ولو --------وجد يوما مدا ويوما نصف مد كان لها الفسخ ولو وجد كل يوم اكثر من نصف مد كان لها الفسخ ايضا كما شملته عبارة المصنف وان زعم الزركشي خلافه	2823	-4782108159148069208	151	285.0	117	184	82.06521606445312	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6384	false	-2731152604453306764	166	191	799	923	1462	300	و----------------------مخدة الخ اي فلا خيار ولا فسخ بالعجز عن الاواني ونحوها كما جزم به المتولي لانه ليس ضروريا كالسكني وان كان يصير دينا في ذمته	6384	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2824	true	2701611127659855886	8	35	44	183	1588	300	والنعل وبعض ما يفرش والمخدة------- فلا خيار ولا فسخ بالعجز عن الاواني ونحوها كما جزم به المتولي لانه ليس ضروريا كالسكني وان كان يصير دينا في ذمته	2824	-4782108159148069208	117	223.0	94	146	80.1369857788086	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6386	false	6396339238686741973	183	267	884	1278	1435	300	قبل --اذن القاضي ولا حاجة كما قال الامام الي ايقاعه في مجلس الحكم لان- الذي يتعلق به اثبات حق الفسخ اه مغني قوله مالا ظاهره وان قل وقياس ما مر في النكاح من ان شرط جواز العدول عن القاضي للمحكم غير المجتهد حيث طلب القاضي مالا ان يكون له وقع جريان مثله هنا اه ع ش قوله استقلت اي بشرط الامهال م ر اه سم قوله------------------------------------- للضرورة اما عند القدرة علي ذلك فلا ينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما رجحه ابن المقري وصرح به الاسنوي	6386	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2825	true	-2400380563245227623	192	253	958	1267	1509	300	قبل الاذن فيه--- ولا حاجة كما قال الامام الي ايقاعه في مجلس الحكم لانه الذي يتعلق به اثبات حق الفسخ تنبيه هذا اذا قدرت علي الرفع الي القاضي فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقلت بالفسخ لعدم حاكم ومحكم او عجزت عن الرفع الي القاضي نفذ ظاهرا وباطنا للضرورة اما عند القدرة علي ذلك فلا ينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما رجحه ابن المقري وصرح به الاسنوي	2825	-4782108159148069208	197	306.5	153	434	45.39170455932617	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6386	false	6396339238686741973	61	125	290	612	1435	300	الاذرعي وهو الوجه الخ---------- وهذا هو المعتمد كما اعتمده السبكي وغيره اذ لا يلزم علي فتوي ابن الصلاح كما قال ابن شهبة اجبار الزوجة علي تسليم نفسها بتسليم بعض الصداق اذ ليس لها منع الزوج مما استقر له من البضع وهو مستبعد ولو اجبرت لاتخذه الازواج---- ذريعة الي ابطال حق المراة من حبس نفسها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف وهو-------- غاية البعد	6386	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2825	true	-2400380563245227623	12	80	64	403	1509	300	الاذرعي ه-و الوجه نقلا ومعني اه وهذا هو المعتمد كما اعتمده السبكي وغيره اذ--- يلزم علي فتوي ابن الصلاح كما قال ابن شهبة اجبار الزوجة علي تسليم نفسها بتسليم بعض الصداق اذ ليس لها منع الزوج مما استقر له من البضع وهو مستبعد ولو اجبرت لاتخذ- الازواج ذلك ذريعة الي ابطال حق المراة من حبس نفسها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهو في غاية البعد	2825	-4782108159148069208	310	580.0	247	344	90.11627960205078	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6387	false	2487969304325212586	25	100	114	515	1511	300	لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه عن نفقة يوم قبله عجز فيه عن نفقته لتفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فان تراضيا علي ذلك ففيه احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انه لا فسخ بنفقة المدة الماضية واجيب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية قبل ايام المهلة لا فيها	6387	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	141	216	733	1134	1581	300	لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه عن نفقة يوم قبله عجز فيه عن نفقته لتفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فان تراضيا علي ذلك ففيه احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انه لا فسخ بنفقة المدة الماضية واجيب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية قبل ايام المهلة لا فيها	2826	-4782108159148069208	401	802.0	326	401	100.0	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6385	false	2512398892682202701	214	255	1062	1277	1502	300	وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال ان الامهال هنا اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر اه--- وهو ظاهر لكن المنقول خلافه	6385	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2827	true	-1881622991054491783	256	297	1354	1572	1581	300	وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال ان الامهال هنا اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر انتهي وهو ظاهر لكن المنقول خلافه	2827	-4782108159148069208	214	421.0	173	218	98.1651382446289	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6389	false	1299572430919167739	45	116	215	557	1558	300	لولي صغيرة ومجنونة اي وان كان فيه مصلحة لهما اه مغني قوله فعلي من تلزمه مءن-----------------------تهما الخ ومنه بيت المال نعم مياسير المسلمين حيث---------------------------------------- لم يوجد منفق اه ع ش قوله قبل النكاح اي علي فرض عدم النكاح قوله وان كانت الخ عبارة المغني ويصير نفقتهما ومهرهما دينا عليه يطالب به اذا ايسر تنبيه افهم كلامه ان عدم فسخ ولي البالغة من باب اولي اه عبارة ع ش سكت عن البالغة	6389	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2828	true	-411197374447632351	6	73	30	389	1521	300	لولي صغيرة ومجنونة--- وان كان فيه مصلحة لهما باعسار بمهر ونفقة كما لا يطلق عليهما وان كان فيه مصلحتهما لان الخيار يتعلق بالطبع والشهوة فلا يفوض الي غير مستحقه وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال انفق عليهما من عليه نفقتهما كنفقة الخلية وت--------------------------------صير نفقتهما ومهرهما دينا عليه يطالب به اذا ايسر تنبيه افهم كلامه ان عدم فسخ ولي البالغة من باب اولي والسفيهة----------- البالغة	2828	-4782108159148069208	172	239.5	135	405	42.46913528442383	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6390	false	7132101505260327605	32	98	145	469	1383	300	تنبيه استثني من ثبوت الخيار لها ما لو انفق السيد عليها من ماله فانه لا خيار لها حينءذ وما لو كانت زوجة احد اصول سيدها الموسر الذي يلزمه اعفافه لان نفقتها علي سيدها وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه فان لم يستخدمه وعجز عن الكسب فيظهر ان لها الفسخ ان لم ترض بذمته ولم ينفق عليها السيد	6390	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2828	true	-411197374447632351	129	195	666	989	1521	300	تنبيه استثني من ثبوت الخيار لها ما لو انفق السيد عليها من ماله فانه لا خيار لها حينءذ وما لو كانت زوجة احد اصول سيدها الموسر الذي يلزمه اعفافه لان نفقتها علي سيدها وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بع-ده واستخدمه فان لم يستخدمه وعجز عن الكسب فيظهر ان لها الفسخ ان لم ترض بذمته ولم ينفق عليها السيد	2828	-4782108159148069208	323	641.0	257	324	99.69136047363281	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6389	false	1299572430919167739	182	300	905	1558	1558	300	فروع للامة مطالبة زوجها بالنفقة ف---------------------ان اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها لكن --------------لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف وتعلقت الامة بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدالها بغيرها ف--------------------------------------------------------ان ابدلها جاز له التصرف فيها ببيع وغيره ويجوز لها ابراء زوجها من نفقة اليوم لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------امس كال------مهر و----السيد بالعك-------------------س ولو ادعي الزوج تسليم النفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة صدقت بيمينها ----------------------فان صدقه السيد برء من النفقة الماضية دو-----------------------------------------------------------ن الحاضرة والمستقبلة ومن طولب بنفقة ماضية وادعي الاعسار يوم وجوبها حتي يلزم- نفقة المعسر وادعت هي اليسار فيه صدق بيمينه ان لم يعرف له مال والا فلا ولو عجز العبد عن الكسب الذي كان ينفق منه ولم ترض زوجته-	6389	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	2	176	14	955	1599	300	فروع للامة مطالبة زوجها بالنفقة كما كانت تطالب السيد فان اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها لانها لا تملك لكن لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف وتعلقت الامة بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدالها بغيرها لان نفقتها وان كانت له بحق الملك لكن لها فيها حق التوثق فان ابدلها جاز له التصرف فيها ببيع وغيره ويجوز لها ابراء زوجها من نفقة اليوم لانها للحاجة الناجزة فكان الملك للسيد الا بعد القبض اما قبله فيتمحض الحق لها ولا يصح ابراءها من نفقة امس كما في المهر واما السيد فيصح ابراءه من نفقة الامس ولو ادعي الزوج تسليم النفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة صدقت بيمينها لان الاصل عدم التسليم فان صدقه السيد برء من النفقة الماضية دون المستقبلة والحاضرة لان الخصومة للسيد في الماضية كالمهر دون الحاضر-----------ة ومن طولب بنفقة ماضية وادعي الاعسار يوم وجوبها حتي يلزمه نفقة المعسر وادعت هي اليسار فيه صدق بيمينه ان لم يعرف له مال والا فلا ولو عجز العبد عن الكسب الذي كان ينفق منه ولم ترض زوجته	2829	-4782108159148069208	628	1156.5	514	952	65.96638488769531	108	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8096	false	-7212339348253349146	67	106	371	568	1585	300	ولو عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال	8096	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	186	225	1006	1203	1599	300	ولو عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال	2829	-4782108159148069208	197	394.0	158	197	100.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6392	false	-8285214987918270868	11	53	49	260	1422	300	الرقيق فان لم يكن---------- مكاتبا فان كان منفقا عليه فهي علي سيده وان كان منفقا فهو اسوا حالا من المعسر والمعسر لا تجب عليه نفقة قريب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكاتب فان كان منفقا عليه فلا يلزم قريبه نفقته علي الاصح------------------------ لبقاء احكام الرق عليه	6392	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2830	true	4418698977798512489	192	300	1047	1603	1603	300	الرقيق فان لم يكن مبعضا ولا مكاتبا فان كان منفقا عليه فهي علي سيده وان كان منفقا فهو اسوا حالا من المعسر والمعسر لا تجب عليه نفقة قريبه فان قيل العبد يلزمه نفقة زوجته فهلا كان كذلك هنا اجيب بان نفقتها معاوضة وتلزم المعسر والعبد من اهلها ونفقة القريب مواساة ولا تلزم المعسر فلم تلزمه لاعساره واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل وقيل بحسب حريته وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة الي ما فيه من رق وحرية واما المكاتب فان كان متفقا عليه فلا يلزم قريبه نفقته علي الاصح كما في زيادة الروضة هنا لبقاء احكام عليه------	2830	-4782108159148069208	201	353.0	161	562	35.7651252746582	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6392	false	-8285214987918270868	53	85	260	402	1422	300	وان كان منفقا فلا تجب عليه لانه ليس اهلا للمواساة---------------------------------------------------- الا ان يكون له ولد من ام----------------ته وان لم يجز له وطءها او---------------------------------------------------------------------------------------------- من زوجته التي هي امة سيده فيجب عليه نفقته	6392	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2831	true	-3952170999495844135	20	88	94	398	1472	300	وان كان منفقا فلا تجب عليه لانه ليس اهلا للمواساة لان ما معه اما غير مملوك له او مملوك مستحق في كتابه الا ان يكون له ولد من امته فيجب عليه نفقته وان لم يجز له وطءها لانه ان عتق فقد انفق ماله علي ولده وان رق رق الولد ايضا فيكون قد انفق مال السيد علي رقيقه او ولد من زوجته التي هي امة سيده فيجب عليه نفقته	2831	-4782108159148069208	140	247.5	108	304	46.05263137817383	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6393	false	1008913623700202118	121	223	601	1080	1447	300	يسار المنفق من والد او ولد اه مغني قوله لانها مواساة الي قوله فعلم في النهاية قوله به اي الاعسار اه ع ش قول المتن بفاضل عن قوته الخ اي ويءمر بوفاءه اذا ايسر بفاضل الخ اه مغني قوله زوج-----------ته ال-ي قوله واندفع في المغني الا قوله وبعمومه الي المتن قوله وام ولده اي المنفق قوله وذلك اي الشرط المذكور قوله فلاهلك اي لزوجتك اه ع ش قوله معني يخصصه اي كان يقال انما وجبت علي الاقارب لكونهم كالجزء منه وهذا خاص بالاصل والفرع اه ع ش قوله ولو لم يكلفه الخ فان لم يفضل شء فلا شء عليه اه مغني قوله	6393	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2831	true	-3952170999495844135	209	259	1007	1258	1472	300	يسار المنفق من والد او ولد------------- لانها مواساة فاعتبر فيها اليسار وقيل لا يشترط يسار الوالد في نفقة ولده الصغير فيستقرض عليه---- ويءمر بوفاءه اذا ايسر بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته التي تليه سواء افضل ذلك بكسب ام بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يفضل شء فلا شء عليه -------لقوله	2831	-4782108159148069208	117	141.5	89	491	23.828920364379883	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6398	false	-7246133485556525630	237	284	1213	1453	1515	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه------------------ ان لم------------------------------- يجد جنسها ان عجز عن الحاكم--------------------------------------------- وللاب وان علا اخذ النفقة من مال فرعه-- الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام ---------------------------------اخذها من----- ماله حيث وجبت لها---------------------------------------------------------- الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته علي اصله المجنون لعدم ولايتهما	6398	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	39	115	200	597	1551	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان وجد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان يجد له مالا وعجز القاضي ويرجع ان اشهد كجد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا وللاب والجد --اخذ النفقة من مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا وجبت نفقتها عليه ولا الابن من مال ابيه المجنون اذا وجبت نفقته عليه الا بالحاكم--------------------------------- لعدم ولايتهما	2835	-4782108159148069208	170	227.0	136	432	39.35185241699219	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6399	false	5819324350362094154	239	296	1194	1467	1488	300	الخبرة فان قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم اسني ومغني قوله غا-----لبا انما قيد به لانه شوهد كثير من النساء يمتن عقب ولادتهن ويرضع ا-----------لولد غير امه ويعيش اه ع ش قوله ممن تلزمه الخ عبارة المغني من ماله ان كان والا فممن تلزمه نفقته اه قوله خلية-------------------------------- كانت او في نكاح ابيه	6399	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	225	283	1177	1459	1551	300	الخبرة فان قالوا تكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاعه ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة------------------------------------ من ماله ان كان والا فممن تلزمه نفقته وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام وان كانت--- في نكاح ابيه	2835	-4782108159148069208	136	172.5	107	321	42.36759948730469	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6399	false	5819324350362094154	36	66	183	335	1488	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان وجد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح----------------------------------------- ويرجع ان اشهد كحد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا وللاب والجد اخذ النفقة	6399	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	39	77	200	393	1551	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان وجد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان يجد له مالا وعجز القاضي ويرجع ان اشهد كجد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا وللاب والجد اخذ النفقة	2835	-4782108159148069208	151	295.0	121	193	78.23834228515625	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6400	false	7378409008630490968	80	109	382	522	1475	300	ابيه انها اذا كانت منكوحة غير ابيه ان له منعها وهو كذلك الا ان تكون مستاجرة للارضاع قبل نكاحه فليس له منعها كما قال- ابن الرفعة ولا نفقة لها	6400	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2836	true	-5810948341150241153	100	129	531	672	1551	300	ابيه انها اذا كانت منكوحة غير ابيه ان له منعها وهو كذلك الا ان تكون مستاجرة للارضاع قبل نكاحه فليس له منعها كما قاله ابن الرفعة ولا نفقة لها	2836	-4782108159148069208	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6400	false	7378409008630490968	129	152	620	737	1475	300	تنبيه ذكر المصنف حكم المنكوحة وسكت عن المفارقة وصرح في المحرر بالتسوية------------------------------------------------------------- فحذف المصنف له لا وجه له كما قاله ابن شهبة اه	6400	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2836	true	-5810948341150241153	248	284	1286	1464	1551	300	تنبيه ذكر المصنف حكم المنكوحة وسكت عن المفارقة وصرح في المحرر بالتسوية فقال فان وافقا عليه او لم تكن في نكاحه وطلبت الاجرة الي اخره فحذف المصنف له لا وجه له كما قاله ابن شهبة او	2836	-4782108159148069208	116	222.0	93	178	65.16854095458984	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6401	false	-8715299767802145643	200	242	1009	1220	1482	300	الاظهر وعليه فلو ادعي الاب وجود متبرعة او راضية بما ذكر----------- وانكرت الام صدق في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة وتجب الاجرة في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته	6401	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	77	120	412	627	1582	300	الاظهر -------لو ادعي الاب وجود متبرعة او راضية باقل من اجرة المثل وانكرت الام صدق في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة وتجب الاجرة في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته	2837	-4782108159148069208	198	376.5	158	222	89.1891860961914	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6402	false	8821897494462002961	95	243	464	1202	1483	300	في قرب وارث او عدمهما وان اختلفا في الذكورة وعدمها كابنين او بنتين او ابن وبنت اه قوله والا اي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له مال اه مغني قوله فان لم يقدر اي علي الاقتراض اه رشيدي زاد ع ش وقضية التقييد بعدم القدرة انه لو قدر علي الاقتراض ليس له امر -------الحاضر بالانفاق وعليه فلو خالف وامره وانفق فالظاهر الرجوع للقرينة الظاهرة في عدم التبرع ولكونه انما انفق باذن الحاكم اه قوله امر الاخر بالانفاق الخ محل هذا كما قاله الاذرعي اذا كان المامور اهلا لذلك مءتمنا وا-----------------لا اقتراض الحاكم منه -------وامر عدلا بالصرف الي المحتاج يوما فيوما نهاية ومغني قوله في امره له اليها اي الي النية وقوله كاف فيه اي في الرجوع اه سم قوله بان كان احدهما------------ اقرب كابن البنت وقوله والاخر وارثا كابن ابن الابن اه ع ش قول المتن في------------------------------------------------------------- الاصح والثا---------------------------------------------------ني لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه اه مغني---------- قوله	6402	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	139	276	726	1451	1582	300	في قرب وارث او عدمه-ا وان اختلفا في الذكورة وعدمها كابنين او بنتين او ابن وبنت انفقا عليه وان تفاوتا في قدر اليسار او ايسر احدهما بالمال والاخر بالكسب لان علة ايجاب النفقة تشملهما فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله فان لم يكن--- مال اقترض عليه الحاكم ان امكن والا ام------------------------------------------------------------------------------------ر الحاكم الحاضر بالانفاق بقصد الرجوع علي الغاءب او ماله اذا وجده------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا -----------------اذا كان المامور اهلا لذلك مءتمنا كما قاله الاذرعي والا اقترض-------- منه الحاكم وامر عدلا بالصرف الي المحتاج يوما فيوما والا-------------------------------------------------------------------------------- بان اختلفا في القرب فالاصح اقربهما تجب النفقة عليه -----وارثا كا-ن او غيره ذكرا كان او انثي لان القرب اولي بالاعتبار فان استوي قربهما فبالارث تعتبر النفقة في الاصح لقوله كابن وابن بنت فيجب علي الاول دون الثاني لذلك والثاني لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه والثاني وهو مقابل قوله	2837	-4782108159148069208	288	377.5	227	1020	28.235294342041016	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6403	false	-4605130456631338997	147	264	682	1245	1419	300	ثم الاب ثم الولد الكبير ثم الجد ثم ابوه انتهت اه سم قوله ثم بعد الزوجة اي ومن الحق بها من خادمها وام ولده قوله مستو مع الولد الصغير الخ اي فيوزع عليهما اه ع ش قوله او ضعف عطف بيان اه ع ش قوله------------------------------------------ علي اب اي في--------------------- الاولي وقوله-------------------------------------------------------------------------------- او ابن--------- الخ اي في الثانية اه رشيدي قوله وتقدم العصبة الخ عبارة الروض مع شرح------------------------------------------------------------------------------ه وان كان احد الجدين المجتمعين في درجة عصبة كاب- الاب مع ابي الام قدم فان بعد العصبة منهما استويا لتعادل القرب والعصوبة قال الاسنوي هذا خلاف الصحيح فقد ذكر في اعفاف الجد انه داءر مع النفقة وان العصبة البعيدة مقدم ولو اختلفت الدرجة واستويا في العصوبة او عدمها فالاقرب مقدم	6403	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2839	true	7196419232956006272	78	193	416	1025	1567	300	ثم الاب ثم الولد الكبير ثم الج------------------------------------------د وان علا ولو كان----------------------------- الولد --صغيرا والاب مجنونا او زمنا فهما سواء كما بحثه البلقيني وتقدم ماله تعلق بذلك في زكاة الفطر وقيل يقدم الوارث علي الخلاف المتقدم في الاصول وعلي الاول لو كان الابعد زمنا قدم علي الاقرب لشدة احتياجه ولو استوي اثنان في درجة كابنين او بنتين او ابن وبنت صرف اليهما بالسوية----------------- وتقدم بنت ابن علي بنت لضعفها وعصوبة ابيها وان كان احدهما في هذه الصور الاربع رضيعا او مريضا ونحوه قدم لشدة احتياجه وان كان احد الجدين المجتمعين في درجة عصبة كابي الاب مع ابي الام قدم منهما الع--صبة منهما استويا لتعادل القرب والعصوبة و---------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفت الدرجة واستويا في العصوبة او عدمها فالاقرب مقدم	2839	-4782108159148069208	254	328.0	200	794	31.989925384521484	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6404	false	6769619574856213179	9	96	46	494	1477	300	فروع لو اجتمع جدتان في درجة وزادت احداهما علي الاخري بولادة اخري فقدمت فان قربت الاخري دونها قدمت لقربها ولو عجز الاب عن نفقة احد ولديه وله اب موسر لزمت اباه نفقته فان رضي كل منهما باخذ ولد لينفق عليه او اتفقا علي الانفاق بالشركة فذاك ظاهر وان تنازعا اجيب طالب الاشتراك وقال البلقيني يقرع بينهما ولو عجز الوالد عن نفقة احد والديه وله ابن موسر فعلي الابن نفقة ابي ابيه لاختصاص الام بالابن لما مر من ان الاصح تقد-م الام علي الاب ولو اعسر الا--ب بالنفقة	6404	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2839	true	7196419232956006272	213	300	1119	1567	1567	300	فروع لو اجتمع جدتان في درجة وزادت احداهما علي الاخري بولادة اخري ق-دمت فان قربت الاخري دونها قدمت لقربها ولو عجز الاب عن نفقة احد ولديه وله اب موسر لزمت اباه نفقته فان رضي كل منهما باخذ ولد لينفق عليه او انفقا علي الاتفاق بالشركة فذاك ظاهر وان تنازعا اجيب طالب الاشتراك وقال البلقيني يقرع بينهما ولو عجز الو-لد عن نفقة احد والديه وله ابن موسر فعلي الابن نفقة ابي ابيه لاختصاص الام بالابن لما مر من ان الاصح تقديم الام علي الاب ولو اعسر الاقرب بالنفقة-	2839	-4782108159148069208	442	858.5	356	451	98.00443267822266	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6405	false	-3952192135172015659	56	89	271	440	1495	300	بما يصلحه الخ اي بتعهده بطعامه وشرابه ونحو ذلك اه مغني قوله ومءنتها الخ عبارة المغني والروض مع الاسني ----------ومءنة الحضانة في مال المحضون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته	6405	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	68	103	374	546	1567	300	بما يصلحه------- بتعهده بطعامه وشرابه ونحو ذلك وقد مر في باب الاجارة من الكتابة تفسير الحضانة بما هو اعم من ذلك ومءنة الحضانة في مال المحضون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته	2840	-4782108159148069208	111	175.5	89	179	62.011173248291016	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6406	false	16635255490600982	59	162	272	780	1425	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي قوله نعم ي------------------------------------------------------------------------------------------قد------------------------------------------------------------------------------------------م الي قوله كبنت انثي في ال--------------------------------------------------------------------مغني الا قوله اقوي قرابة الي المتن قوله يقدم زوجه محضون الخ ولو كان كل من الزوج والزوجة محضونا فالحضانة لحاضن الزوج لانه يجب علي الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي امرها من يتصرف عنه توفية لحقها من قبل الزوج اه ع ش قوله وزوج محضونة الخ وله نزعها من ابيها وامها الحرين بعد التمييز وتسليمها الي غيرهما بناء علي جواز التفريق حينءذ	6406	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	166	271	900	1414	1567	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده تنبيه محل تقديم الام ما لم يكن للمحضون زوج ذكرا كان او انثي والا فيقدم ان كان له بها او لها به استمتاع والمراد باستمتاعه بها جماعة فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر------- في الصداق وصرح به ابن الصلاح هنا في فتاويه وحينءذ فتستثني هذه الصورة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله نزعه -من ابيه- وامه- الحرين بعد التمييز وتسليمه -الي غيرهما بناء علي جواز التفريق حينءذ	2840	-4782108159148069208	250	294.0	197	756	33.068782806396484	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6407	false	6132892138742789087	200	300	960	1446	1446	300	والاخ لابوين او لاب والعم كذلك اه قول المتن علي تر--------------------------تيب الارث اي---------- فيقدم اب ثم جد وان علا ثم اخ شقيق ثم لاب وهكذا فالجد هنا مقدم علي الاخ فلو قال المصنف علي ترتيب ولاية النكاح لكان اولي اه مغني قوله واخ لاب علي اخ لام فيه مسامحة بالنسبة للاخ من الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------انه لا ح---ق له في ولاية النكاح اصلا وتعبيره بالتقديم يشعر بخلافه اه ع ش قوله كما افاده اي التقييد بالقريب السياق اي والتمثيل- بابن العم نهاية ومغني قول المتن كابن عم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق ثبوت الحضانة له عليها عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر بان الرجل لا-	6407	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2843	true	-6356106123093083665	6	152	30	796	1567	300	والاخ لابوين او لاب والعم كذلك لقوة قرابتهم بالمحرمية والارث والولاية علي ترتيب الارث عند الاجتماع فيقدم اب ثم جد وان علا ثم اخ شقيق ثم لاب وهكذا فالجد هنا مقدم علي الاخ فلو قال المصنف تر----تيب ولاية النكاح لكان اولي وكذا ذكر وارث غير محرم كابن ع---------------------------------م فان له الحضانة علي الصحيح لوفور شفقته بالولاية والثاني لا لفقد المحرمية وهذا هو الصنف الثاني فان قيل كلامه يشمل المعتق فانه وارث غير محرم مع انه لا حضانة له اجيب بان -----------------------------------------------------------------------------------------------تمثيله بابن العم فيه اشارة الي اعتبار القرابة في الحاضن ولا تسلم اليه مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة بل تسلم الي ثقة يعينها بضم المثناة التحتية الاولي وتشديد التحتية الثانية من التعيين لا بتخفيفها من المعونة ولو باجرة من ماله لان الحق له في ذلك وانما كان التعيين اليه لان الحضانة له ويفارق ثبوت الحضانة له عليها عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر بان الرجل لا	2843	-4782108159148069208	265	410.5	206	898	29.51002311706543	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6408	false	23547296750535918	169	221	864	1108	1472	300	والاسني فان كان له بنت مثلا يستحي منها------------------- جعلت عنده مع بنته نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحلة سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الكتاب------ والروضة واصلها حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	6408	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2843	true	-6356106123093083665	162	220	865	1133	1567	300	والارث- فان كان له بنت مثلا يستحي منها علي ما مر في العدد جعلت عنده مع بنته نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحلة سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الكتاب واصله والروضة واصلها حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	2843	-4782108159148069208	241	457.0	189	269	89.59107971191406	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6410	false	3786236295884190254	138	258	694	1268	1461	300	مقدمة اي علي الذكر كاخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ اه مغني قوله وابصر عطف مغاير اه ع ش قوله يكن من المستويين الخ عبارة المغني بان لم يكن فيهم انثي وذكر بان استوي اثنان من كل وجه كاخوين وخالتين واختين اه قوله انثي اي مع ذكر اه ع ش عبارة الرشيدي اي مفردة بقرينة ما بعده اه ومالهما واحد قوله والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة مغني وامداد قوله ما لم يدع الانوثة بالخ اي بظهور علامة له خفيت علي غيره ع ش فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه لانها لا تعلم الا منه غالبا فيستحق الحضانة وان اتهم لانها تثبت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض	6410	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2844	true	3350737655084799534	201	261	1070	1370	1573	300	مقدمة--- علي الذكر كاخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ لانها --------ابصر واصبر فعلم انه يقدم بنات كل صنف علي ذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم الذ----كر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة---------------------------------------------------------------------------- فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه لانها لا تعلم الا منه غالبا فتستحق الحضانة وان ابهم------ تثبت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض	2844	-4782108159148069208	251	417.5	199	574	43.72822189331055	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6411	false	2922940320105524525	233	295	1143	1462	1485	300	عليه ولانه ربما فتنه في دينه وحينءذ فيحضنه اقاربه المسلمون علي الترتيب المار فان لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون ومءنته في ماله كما مر فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته فان لم يكن فهو من محاويج المسلمين وينزع ندبا من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام كما مر في باب اللقيط وان قال الاذرعي المختار وظاهر النص الوجوب	6411	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2846	true	-3917000210345874472	31	90	154	458	1531	300	عليه ولما دعا--------------- وحينءذ فيحضنه اقاربه المسلمون علي الترتيب المار فان لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون ومءنته في ماله كما مر فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته فان لم يكن فهو من محاويج المسلمين وينزع ندبا من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام كما مر في باب اللقيط وان قال الاذرعي المختار وظاهر النص الوجوب	2846	-4782108159148069208	298	582.5	240	319	93.41693115234375	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6413	false	2185321223089389613	11	63	53	330	1475	300	نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه لابيه في الاصح نهاية ومغني قوله فيتعاونان اي الزوج والزوجة قوله بخلا-------------------------------ف الاجنبي يعني ---------------------------------من لا حق له في الحضانة كالجد ابي الام والخال فيسقط حضانة المراة بتزويجها به	6413	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2847	true	364130437973022834	51	120	280	609	1521	300	نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخ------يه في الاصح ولا يختص الاستثناء بما ذكر في المتن بل ضابط ذلك كل من له حق في الحضانة فلو قال المصنف الا لمن له حق في الحضانة ورضي العم ما ذكر اما من لا حق له فيها------ كالجد ابي الام والخال فيسقط حضانة المراة بتزويجها به	2847	-4782108159148069208	211	345.0	166	341	61.8768310546875	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6414	false	-6190437891611867440	171	299	769	1402	1408	300	نفقة ال------ولد المحضون ب---------ان لم يكن للولد---- مال ولا اب موسر اجبرت اي الام------------ لانها من جملة النفقة فهي حينءذ كالاب اه مغني قوله ومنه خبر مقدم لقوله الاخدام والضمير للانفاق وقوله اذ المراد الخ علة مقدمة علي بعض معلولها قوله ان تخدمه فاعل ولا يلزم قوله وقول الماوردي الخ تقييدا لقولهم ولا يلزم الام الخ قوله لا يخدم بفتح الياء هنا وفيما ياتي قوله لغيرها اي غير الام التي لا يلزمها انفاق ولدها المحضون قوله بقصد الرجوع اي باجرة الحضانة قوله قام الخ اي لو قام قوله لا يختلف المذهب الي المتن مقول القول قوله في ان ازواجهن الخ اي في صورة كون المانع التزويج اه كردي قول المتن هذا اي المذكور من---- الفصل الي هنا كله في غير مميز وهو كما مر من لا يستقل كطفل	6414	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2848	true	1933514208919909174	258	300	1330	1523	1523	300	-----عليها للولد المحضون فان وجبت كان لم يكن له اب ولا مال------------ اجبرت كما قاله ابن الرفعة لانها من جملة النفقة فهي حينءذ كالاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ---المذكور من اول الفصل الي هنا كله في غير مميز وهو كما مر من لا يستقل كطفل-	2848	-4782108159148069208	146	220.5	114	668	21.856287002563477	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6415	false	1995648807939167452	165	261	792	1289	1493	300	كلامهم ان الولد يتخير ولو اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك نهاية ومغني قوله واذا اختار احدهما الخ فلو اختارهما معا فينبغي ان يقرع بينهما الا ان ظن ان سببه قلة عقله فينبغي ان يكون عند الام فليراجع اه سم اقول وقول الشارح المار خير ان ظهر الخ كالصريح فيما بحثه قول الم------تن كان عند من اختار -منهما ولو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحق اجبر عليها- من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفاية	6415	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	99	151	538	822	1541	300	كلامه ا-ن الولد يتخير ولو اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي و الروياني ان الاخر كالعدم ولو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقا- لها كجد وجدة خير بينهما والا------------------------ اجبر عليهما من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفاية	2849	-4782108159148069208	248	428.0	200	505	49.108909606933594	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6416	false	9105658599901136022	0	26	0	133	1469	300	اعرف بحظه فيرجع اليه وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا وقد يتقدم علي السبع وقد يتاخر عن الثمان والحكم مداره عليه لا علي السن	6416	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	50	76	282	415	1541	300	اعرف بحظه فيرجع اليه وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا وقد يتقدم علي السبع وقد يتاخر عن الثمان والحكم مداره عليه لا علي السن	2849	-4782108159148069208	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6416	false	9105658599901136022	205	249	991	1230	1469	300	وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين الخ------- كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن --قطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه--- بينهما اي المتساويين وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	6416	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	165	209	845	1086	1583	300	وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخوين و--اختين و------نقله الاذرعي في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو كما قال شيخنا --اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	2850	-4782108159148069208	209	366.0	170	251	83.26692962646484	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6417	false	-8643204200918078788	0	68	0	332	1481	300	من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يريد مراعاة الجانبين اسني ومغني قوله نعم ان ظن الخ عبارة المغني تنبيه ظاهر اطلاق المصنف انه يحول وان تكرر ذلك منه داءما وهو ما قاله الامام لكن الذي في الروضة كاصلها انه ان كثر ذلك منه بحيث يظن ان سببه قلة تمييزه جعل عند الام كما قبل التمييز وهذا ظاهر	6417	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	107	165	561	845	1583	300	من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر -لانه قد يقصد مراعاة الجانبين------------------------------------------- تنبيه ظاهر اطلاق المصنف انه يحول وان تكرر ذلك منه داءما وهو ما قاله الامام لكن الذي في الروضة كاصلها---- ان كثر ذلك منه بحيث يظن ان سببه قلة تمييزه جعل عند الام كما قبل التمييز وهذا ظاهر	2850	-4782108159148069208	282	539.0	224	332	84.93975830078125	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6417	false	-8643204200918078788	122	275	620	1359	1481	300	لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض------------- لشدة الحاجة اليها اه قوله ارسلت ببناء المفعول والضمير للانثي قوله لنحو تخدر وقوله او منع نحو زوج خلافا للنهاية والمغني كما مر انفا قوله بناء علي ما ذكر اي من الحمل قوله والا لم يلزمه بل الظاهر حرمة تمكينها من--------------------- ذلك اه ع ش قو------------ل المتن ولا يمنعها الخ عبر الماوردي بانه يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجه اليها انتهي وهذا هو الظاهر لان المقصود يحصل بذلك اه مغني واعتمد ع ش الاول اي اللزوم وهو قضية كلام الرشيدي كما ياتي قوله في عكسه اي في زيارة لاب للولد----- في بيت الام قوله لا في كل يوم بل في يومين واكثر -------------نعم ان كان منزلها قريبا فلا باس ان تدخل في كل يوم كما قاله الماوردي	6417	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	0	113	0	569	1545	300	لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه وخرج بزيارتها--- عيادتها فليس له المنع منه لشدة الحاجة اليها ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما اي ولديها الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثي او الخنثي وفي بعض النسخ عليها اي الانثي زاءرة لان في ذلك قطعا للرحم لكن لا تطيل المكث و--------------عبر الماوردي بانه يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يول-ها علي ولدها وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجه اليها اه--- وهذا هو الظاهر لان المقصود يحصل بذلك وال----------------------------------------------------------------------------------زيارة علي العادة مرة في ايام ا-------------------------ي يومين فاكثر لا في كل يوم نعم ان كان منزلها قريبا فلا باس ان يدخل كل ---يوم كما قاله الماوردي	2851	-4782108159148069208	385	574.5	302	803	47.94520568847656	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6418	false	6438699361579943889	52	264	251	1326	1494	300	والا ففي بيتها اي يكون التمريض ويعودهما ويجب الاحتراز م-----------ن الخلوة بها في الحالين ولا يمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته ----اذا ما تاوله منعها من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك -------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله وان اضرت الخ اي المريض اه كردي قوله امتنعت اي النقلة قوله ولو مرضت الام الخ تقدم هذا وعبارة النهاية والمغني والاسني وان مرضت الام لزم الاب تمكين-- الانثي من تمريضها ان احسنت ذلك---- بخلاف الذكر لا يلزمه تمكي--نه من ذلك وان احسنه اه قوله وان علا الي الفصل في المغني الا قوله وافتي الي المتن وقوله ويرده الي ولو مات وقوله ولو ضعيفة فيما يظهر وقوله او لم تصحبه واتحد مقصدهما وقوله وليس الطاعون الي المتن قوله وهو كالليل للغالب ففي نحو الاتوني الخ هذا ظاهر فيما اذا كان يعلمه تل---ك ال-حرفة والا فلا وجه له علي انه قد لا يلاءم قول المصنف ويسلمه لمكتب وحرفة والفرق بين ما هنا والقسم ظاهر فليتامل اه رشيدي قول المتن يءدبه----------------------------------- فمن ادب ولده صغيرا سر به كبيرا يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله اه مغني قوله وجوبا الظاهر انه متعلق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكتب والحرفة والواو بمعني او اه رشيدي قول المتن لمكتب اي او نحوه مما يليق بحال الولد اه ع ش قوله اي ذيهما يتعلم من الاول الكتابة ومن الثاني الحرفة علي ما	6418	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	142	300	717	1545	1545	300	والا ففي بيتها--- يكون التمريض ويعودهما ويجب الاحتراز في الحالين من الخلوة بها----------- ولا تمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته اما اذا ماتا فله منعه- من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرضت الام لزم الاب ان يمكن الانثي من تمريضها ان احسنت تمريضها بخلاف الذكر لا يلزمه ان يمكنه من ذلك وان احسن التمريض- وان اختارها ا-------------ي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمه الامور الدينية والدنيوية------ علي ما يليق به و-------------------------------------------------------------------------------------------يءدبه اي يعلمه ادب النفس والبراعة والظرف فمن ادب ولده صغيرا سر به كبيرا يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله ويسلمه لمكتب بفتح الميم والتاء ويجوز كسر التاء حكاه النحاس اسم للموضع الذي يتعلم فيه وعبارة الشافعي رضي الله تعالي عنه الكتاب وقال ابن داود الافصح المكتب لان الكتاب جمع كاتب و ذي حرفة يت-----------------------------------------------------------------------علم من الاول الكتابة و---الثاني الحرفة علي ما-	2851	-4782108159148069208	430	503.0	340	1326	32.4283561706543	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6419	false	-201845508489092658	71	122	335	625	1510	300	وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها امتنع---- دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه- ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها بالقيام بمصالحها اه نهاية زاد المغني- وكذا حكم الصغير الغير المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند الام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما مر وعليه ضبط المجنون	6419	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2852	true	3559803617842472737	192	244	956	1248	1543	300	وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها لم يجز له دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليها ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها ب--قيام تاديبها وتعليمها وتحمل مءنتها وكذا حكم الصغير غي--ر المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند الام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما مر وعليه ضبط المجنون	2852	-4782108159148069208	252	462.0	205	296	85.1351318359375	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6421	false	2958691444297243213	0	45	0	218	1431	300	لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه كما قال- الزركشي تمكين الاب من السفر به لا سيما ان اختاره الولد مغني وروض مع شرحه واقره سم قوله كان عند------------------------------------------------------------------ الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ياتي فيه البحث المتقدم اه	6421	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2853	true	4898482726852227884	48	121	239	630	1535	300	لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه كما قاله الزركشي تمكين الاب من السفر به لا-سيما ان اختاره الولد وسكت المصنف عما لو اراد كل منهما السفر لحاجة واختلف طريقهما ومقصدهما وللرافعي فيه احتمالان احدهما يدام حق الام والثاني ان يكون مع الذي مقصده اقرب او مدة سفره اقصر قال المصنف والمختار الاول وهو مقتضي كلام الاصحاب انتهي وينبغي ان ياتي فيه البحث المتقدم او	2853	-4782108159148069208	182	303.0	143	392	46.42856979370117	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6421	false	2958691444297243213	245	300	1150	1431	1431	300	تنبيه للاب نقله عن الام كما مر وان اقام الحد ببلدها وللجد ذلك عند عدم الاب وان اقام الاخ ببلدها لا الاخ مع اقامة العم او ابن الاخ فليس له ذلك بخلاف الاب والجد لانهما اصل في النسب فلا يعتني به غيرهما كاعتناءهما والحواشي يتقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه هذا ما حكاه في الروضة كاصلها-	6421	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2854	true	-7766453822023455687	43	98	211	493	1511	300	تنبيه للاب نقله عن الام كما مر وان اقام الجد ببلدها وللجد ذلك عند عدم الاب وان اقام الاخ ببلدها لا الاخ مع اقامة العم او ابن الاخ فليس له ذلك بخلاف الاب والجد لانهما اصل في النسب فلا يعتني به غيرهما كاعتناءهما والحواشي متقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه هذا ما حكاه في الروضة واصلها	2854	-4782108159148069208	278	548.0	224	282	98.58155822753906	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6422	false	1561296424735812996	151	208	747	1014	1479	300	اليها اي لا له ان لم تكن في رحلة كما لو كان في الحضر اما اذا كانت بنته او نحوها في رحلة فانها تسلم اليه وبذلك تءمن الخلوة وقدم-- ان بهذا جمع بين كلامي الروضة والكتاب اه مغني قوله ونازع فيه الاذرعي الخ عبارة المغني وان لم تبلغ حد الشهوة اعطيت له وان نازع في ذلك الاذرعي	6422	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2854	true	-7766453822023455687	163	211	836	1053	1511	300	اليها--- لا له ان لم تكن في رحله كما لو كان في الحضر اما لو- كانت بنته او نحوها في رحله فانها تسلم اليه وبذلك تءمن الخلوة وقد مر ان بهذا جمع بين كلامي الروضة والكتاب ------------------------------------------------وان لم تبلغ حد الشهوة اعطيت له وان نازع في ذلك الاذرعي	2854	-4782108159148069208	210	386.5	163	269	78.0669174194336	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6422	false	1561296424735812996	0	28	0	151	1479	300	عن المتولي واقراه وعليه فيستثني ذلك من قول المصنف ومحارم العصبة--------- ولكن البلقيني جري علي ظاهر المتن وقال ما قاله المتولي من مفرداته التي هي غير معمول بها	6422	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2854	true	-7766453822023455687	98	128	493	653	1511	300	عن المتولي واقراه وعليه فيستثني ذلك من قول المصنف ومحارم العصبة الي اخره ولكن البلقيني جري علي ظاهر المتن وقال ما قاله المتولي من مفرداته التي هي غير معمول بها	2854	-4782108159148069208	151	293.0	123	160	94.375	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6420	false	352275923019547805	67	210	312	1063	1489	300	مطلقون انه كالصبي وقال ابن كج ان كان لعدم اصلاح ما-له فكذلك وان كان لدينه فقيل تدام حضانته الي ارتفاع الحجر والمذهب انه يسكن حيث شاء قال الرافعي وهذا التفصيل حسن انتهي وان كانت انثي فان بلغت رشيدة فالاولي ان تكون عند احدهما حتي تتزوج ان كانا مفترقين وبينهما ان كانا مجتمعين لانه ابعد عن التهمة ولها ان تسكن حيث شاءت ولو بكرا- هذا اذا لم يكن ريبة والا---- فللام اسكانها معها وكذا للولي من العصبة اسكانها معه اذا كان محرما لها والا ففي موضع لاءق بها يسكنها ويلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء ويجبر علي ذلك والامرد مثلها فيما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بلغت غير رشيدة ففيها التفصيل المار قال المصنف ----------------حضانة الخنثي المشكل وكفالته بعد البلوغ لم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن الابوين-------- وجهان انتهي ويعلم التفصيل فيه مما مر	6420	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	0	173	0	897	1554	300	مطلقون انه كالصبي وقال ابن كج ان كان لعدم اصلاح ما له فكذلك وان كان لدينه فقيل تدام حضانته الي ارتفاع الحجر والمذهب انه يسكن حيث شاء قال الرافعي وهذا التفصيل حسن ا---ه وان كان- انثي فان بلغت رشيدة فالاولي ان تكون عند احدهما حتي تتزوج ان كانا مفترقين وبينهما ان كانا مجتمعين لانه ابعد عن التهمة ولها ان تسكن حيث شاءت ولو باجرة هذا اذا لم تكن ريبة فان كانت فللام اسكانها معها وكذا للولي من العصبة اسكانها معه اذا كان محرما لها والا ففي موضع لاءق بها يسكنها ويلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء ويجبر علي ذلك والامرد مثلها فيما ذكر كما مرت الاشارة اليه ويصدق الولي بيمينه في دعوي الربيبة ولا يكلف بينة لان اسكانها في موضع البراءة اهون من الفضيحة لو اقام بينة وان بلغت غير رشيدة ففيها التفصيل المار قال المصنف في نواقض الوضوء حضانة الخنثي المشكل وكفالته بعد البلوغ لم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن الابوين اذا شاء وجهان اه--- ويعلم التفصيل---- مما مر	2855	-4782108159148069208	731	1383.5	589	908	80.50660705566406	136	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6424	false	-2147400986448243437	133	178	677	909	1490	300	لم يتاذ بحر ولا برد نهاية ومغني قوله نعم ان اعتيد الخ عبارة المغني هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره اما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي	6424	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	140	181	758	972	1558	300	لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير و------------------هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره اما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي	2856	-4782108159148069208	187	348.5	151	232	80.60344696044922	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6426	false	7145957997100316512	237	277	1105	1308	1420	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا ومحتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا عليه انتهي اه قال سم ولا يقال بل ليس كلام الشارح	6426	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	24	62	132	326	1522	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا ومحتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا عليه اه تنبيه قد علم مما تقرر ان القاضي ---------	2858	-4782108159148069208	169	319.0	134	203	83.25122833251953	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6428	false	6842390469325069282	44	65	227	334	1456	300	اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه	6428	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	204	225	1044	1151	1522	300	اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه	2858	-4782108159148069208	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6429	false	-4561279933194177884	64	179	319	914	1486	300	وليس هذا مخالفا لقولهم بل اطلاقهم محمول علي الغالب اه قوله و---------------لم يضرها فيه نظير ما مر من اشكال التصوير وايضا فالغرض رضاها اللهم الا ان يفرض انه ضرر يبيح التيمم فانه يمتنع عليها فعله وان رضيت اه سيد عمر وتقدم جواب الاشكال الاول ويءيد الاشكال الثاني سكوت النهاية والمغني عما زاده الشارح هنا قوله لانتفاء المحذور عبارة المغني لاتفاقهما وعدم الضرر بالطفل فان ضره فلا اه قوله ولم يقيده بذلك اي بعدم ضرره سيد عمر وكردي قوله لضعف خلقته اي لا --------------------------------يجتزء بغير الرضاع اه مغني قوله لشدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر او برد ف----------------يجب علي الاب ارضاعه في ذلك الفصل فان فطامه فيه يفضي الي الاضرار وذلك لا يجوز بخلاف تمامهما اي الحولين في فصل معتدل	6429	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2859	true	-160159384097185386	94	202	475	1030	1521	300	وليس هذا مخالفا لقولهم بل اطلاقهم محمول علي الغالب ولهما فطمه قبل حولين ان لم يضره الفطم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتفاقهما وعدم الضرر بالطفل فان ضره فلا ولاحدهما فطمه ان اجتزا بالطعام بعد حولين من غير رضي الاخر لانها مدة الرضاع التام فان كان ضعيف الخلقة لا يجتزء بغير الرضاع لم يجز فطامه وعلي الاب بذل الاجرة حتي يبلغ حدا يجتزي فيه بالطعام واذا امتنعت الام من ارضاعه اجبرها الحاكم عليه ان لم يجد غيرها كما قاله المتولي وغيره تنبيه لو تم الحولان في حر او برد شديد قال الفارقي يجب علي الاب ارضاعه في ذلك الفصل فان فطامه فيه يفضي الي الاضرار وذلك لا يجوز بخلاف تمامهما----------- في فصل معتدل	2859	-4782108159148069208	243	354.5	192	813	29.889299392700195	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6430	false	6355707433840997366	11	132	61	674	1497	300	ويجب علي السيد في تكليف- رقيقه ما يطيقه اتباع العادة فيريحه في وقت القيلولة وهي النوم في وسط اليوم -وفي وقت الاستمتاع ان كان له امراة ومن العمل طرفي النهار ومن العمل اما في الليل ان استعمله نهارا وفي النهار ان استعمله ليلا وان سافر به اركبه وقتا فوقتا علي العادة ---------------وان اعتاد السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم ويجب علي الرقيق بذل المجهود وترك الكسل في الخدمة ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي او مولاي و-----ان يقول السيد له عبدي او امتي بل يقول غلامي او جاريتي او فتاي او فتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق والمتهم في دينه يا سيدي	6430	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2860	true	-3727566639621424198	11	131	53	674	1526	300	ويجب علي السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه اتباع العادة فيريحه في وقت القيلولة وهي النوم في نصف النهار وفي وقت الاستمتاع ان كان له امراة وفي العمل طرفي النهار ومن العمل اناء ال--ليل ان استعمله نهارا -او النهار ان استعمله ليلا وان سافر به اركبه وقتا فوقتا ---كالعادة دفعا للضرر عنه وان اعتاد السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعل----ي الرقيق بذل المجهود وترك الكسل في الخدمة ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي و--مولاي ويكره ان يقول السيد له عبدي او امتي بل يقول غلامي او جاريتي او فتاي و--فتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق والمتهم في دينه يا سيدي	2860	-4782108159148069208	578	1090.0	464	635	91.02362060546875	105	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6433	false	9206726283241409117	201	300	957	1469	1469	300	كان عند- حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال انتهي والراجح تقديم غير الماكول اي بان يذبح له الماكول في الحالين اه نهاية عبارة المغني وينبغي ان لا يتردد في ذبح الماكول فقد قالوا في التيمم انه يذبح شاة- لكلبه المحترم فاذا كان يذبح لنفس الكلب فبالاولي ان يذبح ليءكل وتعطي النفقة لغيره نعم ان اشتدت حاجته للماكول لم يجز ذبحه كان كان جملا وهو في-	6433	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	0	85	0	430	1528	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح ما يءكل او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال اه------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يتردد في ذبح الماكول فقد قالوا في التيمم انه يذبح شاته لكلبه المحترم فاذا كان يذبح لنفس الكلب فبالاولي ان يذبح لياكل ويعطي النفقة لغيره نعم ان اشتدت حاجته للماكول لم يجز ذبحه كان كان جملا وهو في	2862	-4782108159148069208	416	792.0	333	515	80.77669525146484	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6435	false	-6709926733953400955	77	112	371	552	1411	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار -صورتها ان يكون لها ثمرة- تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة ايضا	6435	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	105	140	562	745	1571	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار وصورتها ان يكون لها ثمرات تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة قطعا	2863	-4782108159148069208	177	340.0	142	183	96.7213134765625	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6436	false	3089851552008033838	256	299	1235	1440	1442	300	فمن ذلك النحل----------- فيجب ان يبقي له شيءا من العسل في الكوارة بقدر حاجته ان لم يكفه غيره والا فلا يجب عليه ذلك قال الرافعي وقد قيل يشوي له دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فياكل منها اه قوله وعلف دود القز من ---ورق التوت	6436	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	176	220	938	1152	1571	300	فمن ذلك النحل بحاء مهملة فيجب ان يبقي له شيءا من العسل في الكوارة بقدر حاجته ان لم يكفه غيره والا فلا يجب عليه ذلك قال الرافعي وقد قيل تشوي له دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فياكل منها ومن ذلك----- دود القز يعيش بورق التوت	2863	-4782108159148069208	190	348.5	150	219	86.75798797607422	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6437	false	7039776010950451395	0	106	0	524	1483	300	تخليته لاكله ان وجد لءلا يهلك بغير فاء----------------------------------------------------------دة مغني ونهاية وقد يفهم التعليل عدم وجوب ذلك فيما اذا اصابه داء يءدي الي هلاكه قبل تسوية قول بقول اهل الخبرة لكن قضية ما مر في شرح وعليه علف دوابه الوجوب فليراجع قوله ولا تكره عمارة لحاجة الخ اي بل قد تجب كما اذا ترتب علي تركها مفسدة بنحو اطلاع الفسقة علي حريمه مثلا اه ع ش قوله وان فيه الخ اي وعلي ان الخ قوله وتكره الخ عبارة النهاية والمغني والزيادة في العمارة علي---- الحاجة خلاف الاولي------------------ وربما قيل بكراهتها اه قوله وتكره الزيادة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره للانسان ان يدعو علي ولده او نفسه او ماله او خدمه	6437	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	225	300	1175	1571	1571	300	تخليته لاكله ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويباع فيه ماله كالبهيمة ويجوز تجفيفه بالشمس عند حصول نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اهلكه لحصول فاءدة كذبح الحيوان الماكول خاتمة الزي----------------ادة في العمارة علي قدر الحاجة خلاف الاولي قال في اصل الروضة وربما قيل بكراهتها وصح ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب قال ابن حبان معناه لا يءجر اذا انفق فيها فصلا عما يحتاج اليه من البناء ويكره للانسان ان يدعو علي-------- نفسه وولده وخادمه----	2863	-4782108159148069208	140	27.0	112	700	20.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6437	false	7039776010950451395	107	163	529	799	1483	300	مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خب---------------------------------------------------------------------------------------ر ان الله------ لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف	6437	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2864	true	-8711745218573593515	3	79	14	379	1589	300	مسلم في اخر كتابه وابو داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيه- عطاء فيستجيب له وقد ضعف الناس محمد بن الحسن المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف	2864	-4782108159148069208	259	482.5	204	366	70.76502990722656	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6438	false	-7572670869078596915	78	111	428	591	1523	300	وتصح توبة القاتل عمدا لان الكافر تصح توبته فهذا اولي ولا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة كساءر ذوي الكباءر غير الكفر	6438	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	39	72	180	343	1558	300	وتصح توبة القاتل عمدا لان الكافر تصح توبته فهذا اولي ولا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة كساءر ذوي الكباءر غير الكفر	2865	-4782108159148069208	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6439	false	-6747802488480973710	16	97	80	473	1477	300	وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد مغني قوله لمفهوم الخبر الخ انظره مع ان احد الثلاثة هو منطوق الخبر علي ان مفهومه لا يدل علي خصوص شء وانما يدل علي ان هناك شيءا اخر يخالف منطوقه فليتامل رشيدي عبارة المغني روي البيهقي عن محمد بن خزيمة انه قال حضرت مجلس المزني يوما فساله رجل من العراق عن شبه العمد فقال ان	6439	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	253	300	1336	1558	1558	300	وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي عن محمد بن خزيمة انه قال حضرت مجلس المزني يوما فساله رجل من العراق عن شبه العمد فقال ان-	2865	-4782108159148069208	222	413.0	176	393	56.488548278808594	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7769	false	9099798580483161256	185	246	893	1224	1486	300	واذا اقتص---- الوارث او عفي علي مال او مجاثا فظ-اهر الشرع يقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به المصنف وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا وجمع بين الكلامين بان كلا--------------------------------------------------م الفتاوي وشرح مسلم مفروض فيمن تاب ثم اقيم عليه الحد	7769	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	105	176	534	920	1558	300	واذا اقتص منه الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به المصنف وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا وجمع بين الكلامين بان كلام الروضة واصلها مفروض فيمن مات مصرا علي القتل وكلام الفتاوي وشرح مسلم مفروض فيمن تاب ثم اقيم عليه الحد	2865	-4782108159148069208	328	638.5	267	386	84.97409057617188	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6439	false	-6747802488480973710	97	142	473	687	1477	300	الله وصف القتل في كتابه بصفتين عمد وخطا فلم قلتم انه ثلاثة اصناف فاحتج عليه المزني بما روي ابو داود و-النساءي و-ابن ماجه و-ابن حبان الخ--------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا الخ ا ه قوله قتيل السوط	6439	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2866	true	-9058959521367361567	0	62	0	279	1544	300	الله وصف القتل في كتابه بصفتين عمد وخطا فلم قلتم انه ثلاثة اصناف فاحتج عليه المزني بما روي ابو داود و النساءي و ابن ماجه و ابن حبان عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا ق-------------تيل السوط	2866	-4782108159148069208	197	358.0	156	292	67.46575164794922	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6439	false	-6747802488480973710	167	265	786	1304	1477	300	فاءدة يمكن انقسام القتل الي الاحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح والاول قتل المرتد اذا لم يتب والحربي اذا لم يسلم ولم يعط الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله او رسوله والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير فانه مخير فيه كما -ياتي انتهي شرح الخطيب وينبغي ان يراجع ما ذكره في قتل الاسير فانه انما يفعل بالمصلحة فمقتضاه وجوب القتل حيث ظهرت المصلحة فيه ع ش قول المتن وخطا وهو لا يوصف بحرام ولا حلال لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة	6439	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2866	true	-9058959521367361567	164	236	833	1221	1544	300	فاءدة يمكن انقسام القتل الي الاحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح فالاول قتل المرتد اذا لم يتب والحربي اذا لم يسلم او- يعط الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله او رسوله والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير فانه مخير فيه كما سياتي واما قتل- الخطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف بحرام ولا حلال لانه غير مكلف فيما اخطا---- فهو كفعل المجنون والبهيمة	2866	-4782108159148069208	373	706.5	303	519	71.86898040771484	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6441	false	-2639747537585204273	186	300	875	1503	1503	300	وقوله جارح او مثقل جري علي الغالب ولو اسقطه-ا كان اولي ليشمل ذلك القتل بالسحر وشهادة الزور ونحوهما- وهما مجروران علي البدل من ما ويجوز رفعهما علي القطع و--لعله قصد بالتصريح بهما التنبيه علي خلاف ابي خنيفة فانه لم يوجب- في المثقل كالحجز والدبوس الثقيلين ودليلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وظاهرها انه يجوز كونه بدل كل بلا تقدير قوله الواقعة علي اعم منهما الانسب لما بعده الشاملة لهما ولغيرهما قوله منهما اي الجارح والمثقل قوله كتجويع الخ مثال لمادة افتراق العام قوله وخصاه اي الجارح والمثقل بالذكر مع ان المراد اعم منهما قوله لانهما اي وانما خص الجارح والمثقل بالتصريح لانهما الخ قوله بالثاني اي المثقل قوله مع قوله الخ عبارة المغن---ي وقد وافقنا ابو حنيفة علي-	6441	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2867	true	-1199752281301143993	63	174	326	912	1548	300	وقوله جارح او مثقل جري علي الغالب ولو اسقطهما كان اولي ليشمل ذلك القتل بالسحر وشهادة الزور ونحو ذلك وهما مجروران علي البدل من ما ويجوز رفعهما علي القطع او لعله قصد بالتصريح بهما التنبيه علي خلاف ابي حنيفة فانه لم يوجبه في المثقل كالحجر والدبوس الثقيلين ودليلنا عليه قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وهذا قتل مظلوما وخبر الصحيحين ان جارية وجدت وقد رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان حتي سمي يهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برض راس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالحجارة فثبت القصاص في هذا بالنص وقيس عليه الباقي وقد وافقنا ابو حنيفة علي	2867	-4782108159148069208	281	232.5	229	884	31.787330627441406	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6442	false	5841514087146853429	0	33	0	176	1442	300	ان القتل بالعمود الحديد موجب للقود وقد ثبت النص في القصاص بغيره من المثقل كما ياتي فلا خصوصية للعمود الحديد لان القصاص شرع لصيانة النفوس فلو لم يجب بالمثقل لما حصلت الصيانة اه -	6442	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2867	true	-1199752281301143993	174	207	912	1087	1548	300	ان القتل بالعمود الحديد موجب للقود وقد ثبت النص في القصاص بغيره في المثقل كما مر-- فلا خصوصية للعمود الحديد لان القصاص شرع لصيانة النفوس فلو لم يجب بالمثقل لما حصلت الصيانة فان	2867	-4782108159148069208	167	322.5	135	177	94.35028076171875	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6445	false	-6161906022316654859	246	300	1164	1413	1413	300	وظاهر هذا انه لا قصاص في الالم بلا ورم وليس مرادا بل الاصح كما صححه المصنف في شرح الوسيط الوجوب واما الورم بلا الم فقد لا يتصور اه قوله لذلك اي لصدق حده عليه ع ش عبارة المغني لحصول الهلاك به اه قوله بان --------------------------لم يشتد الالم وليس المراد بان لا يوجد الم اصلا-	6445	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	39	98	205	481	1445	300	وظاهر هذا انه لا قصاص في الالم بلا ورم وليس مرادا بل الاصح كما صححه المصنف في شرح الوسيط الوجوب واما الورم بلا الم فقط لا يتصور ولهذا قال الرافعي لو لم يتعرض له الغزالي لم يضر لان الورم لا يخلو عن الالم فان لم يظهر للغرز اثر بان لم يشتد الالم وليس المراد بان لا يوجد الم اصلا	2870	-4782108159148069208	181	315.0	141	276	65.5797119140625	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6446	false	8079963482404865847	0	120	0	550	1390	300	فانه لا بد من الم ما مغني واسني وسم قول المتن ومات في الحال اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تاخر الموت عن الغرز فلا ضمان قطعا كما قاله الماوردي وغيره مغني قوله او بعذر من يسير الخ اي بخلاف الكثير سم اي فانه لا شء فيه ع ش قوله كجرح------ صغير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمحل تغلب فيه السراية وبهذا يتضح قوله ويرد الخ لان موته بالجراحة المذكورة قرينة ظاهرة علي انه منعها ع ش قول المتن كجلدة عقب اي لغير نحوهم علي ما مر انفا عن ع ش انفا قوله فمات يعني وتالم حتي مات قول المتن بحال اي سواء -مات في الحال ام بعد مغني قوله عقبه هذا لا يناسب قول المتن بحال عبارة المغني للعلم بانه لم يمت منه وانما هو موافقة قدر	6446	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	98	230	481	1095	1445	300	فانه لا بد من الم ما------------------------- ومات في الحال فشبه عمد في الاصح لانه لا يقتل غالبا فاشبه الضرب بالسوط الخفيف وقيل هو عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته حالا يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر اما اذا تاخر الموت عن الغرز فلا ضمان قطعا كما قاله الماوردي وغيره تنبي----ه ما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن صغير او شيخ هرم او نضو الخلفة في اي موضع كان فانه يجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ها فيما لا يءلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجلدة عقب ولم يبالغ في ادخالها------------------------- فمات فلا شء في غرزها بح-------------ال اي سواء امات في الحال ام بعده------------------------------------------------------- للعلم بانه لم يمت منه وانما هو موافقة قدر	2870	-4782108159148069208	210	146.0	156	851	24.676851272583008	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms5179	false	2000362110672818061	65	98	327	478	1448	300	والا------- تمض تلك المد---------ة ومات بالجوع مثلا لا بنحو هدم فان لم يكن به جوع وعطش------------------------------------------ سابق علي حبسه- فشبه عمد------------------- وان كان به بعض جوع وعطش الواو----- بمعني او وعلم الحابس الحال	5179	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	231	275	1120	1334	1463	300	والا بان لم تمض---- المدة المذكورة ومات المحبوس---------------- فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او بدليل افراد الضمير في قوله سابق علي المنع فشبه عمد لانه لا يقتل غالبا وان كان به بعض جوع وعطش الواو ايضا بمعني او وعلم الحابس الحال	2871	-4782108159148069208	120	145.5	92	234	51.28205108642578	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6448	false	-3838251361709100176	27	112	129	548	1425	300	لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا -هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر انتهي وهذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب اي فيضمن ثم قال وهذا في مفازة يمكن- الخروج منها اما اذا لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس انتهي وهو بحث قوي لكنه خلاف المنقول مغني ونهاية وهذا كله	6448	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	135	216	647	1040	1463	300	لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا وهو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر اه ----هذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب--------- ثم قال وهذا في مفازة يمكنه الخروج منها اما اذا لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس اه ---وهو بحث قوي لكنه خلاف المنقول و------------هذا كله	2871	-4782108159148069208	386	731.0	307	421	91.68646240234375	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6449	false	8931939341784965011	187	238	865	1119	1425	300	ما لا يءثر في الهلاك ولا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------صله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الحصر في ذلك ان الفاعل لا يخلو اما ان يقصد عين المجني عليه او لا فان قصده بالفعل المءدي الي الهلاك بلا واسطة فهو المباشرة وان ادي اليه بواسطة فهو السبب كالشهادة بموجب قصاص وان لم يقصد عين المجني عليه بالكلية فهو الشرط	6449	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2872	true	-2110920208757353550	184	291	912	1458	1511	300	ما لا يءثر في الهلاك ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما يءثر التخطي في صوب الحفرة والمحصل للتلف التردي فيها ومصادمتها لكن لولا الحفر لما حصل التلف ولهذا سمي شرطا ومثله الامساك للقاتل وهذا لا قصاص فيه واما سبب وهو ما يءثر في الهلاك ولا يحصله وجه الحصر في ذلك ان الفاعل لا يخلو اما ان يقصد عين المجني عليه او لا فان قصده بالفعل المءدي الي الهلاك بلا واسطة فهو المباشرة وان ادي اليه بواسطة فهو السبب كالشهادة بموجب قصاص وان لم يقصد عين المجني عليه بالكلية فهو الشرط	2872	-4782108159148069208	254	488.0	203	546	46.520145416259766	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6450	false	3653353473733687222	273	296	1368	1484	1501	300	فانه ينظر ان كانا ممن يخفي عليهما ذلك لقرب عهدهما بالاسلام او بعدهما عن العلماء لم يجب عليهما القصاص بل دية شبه عمد	6450	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2873	true	4220724017471440590	111	134	571	687	1529	300	فانه ينظر ان كانا ممن يخفي عليهما ذلك لقرب عهدهما بالاسلام او بعدهما عن العلماء لم يجب عليهما القصاص بل دية شبه عمد	2873	-4782108159148069208	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6450	false	3653353473733687222	25	66	129	339	1501	300	وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضي-ة علي حاكم فروي له فيها انسان خبرا فقتل الحاكم به شخصا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما----- في الروضة واصلها--------------------------------------------------- وقياسه ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	6450	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2874	true	4111181348003436522	97	148	512	778	1554	300	وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت حادثة علي قاض- فروي له فيها انسان خبرا فقتل الحاكم به شخصا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها قبيل الديات عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	2874	-4782108159148069208	203	371.0	162	267	76.02996063232422	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6451	false	6512218634189978320	99	234	476	1163	1492	300	القصاص عليهما قول المتن الولي اي ولي المقتول مغني قوله عند القتل متعلق بعلمه قوله فلا قود عليهما هذا اذا تمحض القصاص فلو شهدا علي قاطع الطريق ثم رجعا لم يسقط القصاص عنهما باعتراف الولي بكذبهما لان حق الله تعالي باق ---------------------------------------مغني قوله بل هو اي القود وقوله او الدية الخ اي ان عفي عن القود وقوله عليه اي الولي قوله والجاءهما عطف تفسير علي تسببهما قوله بعلمه متعلق بانقطاع رشيدي قوله واعترافه اي الولي ع ش قوله بعد القتل متعلق بعلمه رشيدي والمراد قتل الجاني ع ش قوله واعتراف القاضي الخ اي دون الولي مغني قوله حين الحكم متعلق بعلمه قوله رجعا اي الشاهدان قوله وارث القاتل اي القاتل الاول الذي قتلناه بشهادة البينة ع ش قوله بان قتله حق فلو قال انا اعلم كذبهما في رجوعهما وان مورثي قتله فلا قصاص علي احد	6451	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2874	true	4111181348003436522	6	62	32	321	1554	300	القصاص ---اما لو قال--- الولي عرفت كذبهما بعد القتل فلا يسقط القصاص عنهما تنبيه----------------- هذا اذا تمحض القصاص فلو شهدا علي قاطع الطريق ثم رجعا لم يسقط القصاص عنهما باعتراف الولي بكذبهما لان حق الله تعالي باق وخرج بولي المقتول ولي القاتل فانه اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا اعلم كذبهما في رجوعهما وان مورثي قتله فلا قصاص علي ----	2874	-4782108159148069208	198	120.5	158	726	27.272727966308594	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6453	false	-1035628635849347977	7	129	38	650	1489	300	المميز فكالبالغ وكذا --مجنون----- له تمييز كما قاله البغوي ا----------------------------------------------ه قوله كما باصله وهو المحرر المختصر من الوجيز المختصر من الوسيط المختصر من البسيط المختصر من نهاية امام الحرمين الماخوذ من الام وكل من الوجيز والوسيط والبسيط للغزالي بجيرمي قوله فهو اي ما في الاصل وقوله ابين اي اكثر بيانا مما في المتن قوله تجب هنا خبر فدية وقوله لا قود عطف علي ضميرها المستتر في تجب قوله سمته ا---------------------------------------------------------------------------------ي سمت له الشاة قوله- لما مات الخ ظرف لقتله قوله لا دليل فيه اي في قتله المذكور علي وجوب القصاص ع ش قوله بل ارسلت به اليهم الخ عبارة المغني لانها لم تقدم الشاة الي الاضياف بل بعثتها اليه صلي الله عليه وسلم وهو اضاف اصحابه وما هذا سبيله لا يلزمه قصاص	6453	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2874	true	4111181348003436522	209	293	1082	1520	1554	300	المميز فكالبالغ وكذا المجنون الذي له تمييز كما قاله البغوي او ضيف به بالغا عاقلا ولم يعلم الضيف حال الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدية و-----لا قصاص لانه تناوله باختياره من غير الجاء وفي قول قصاص ورجحه البغوي وغيره واستدل له المتولي بقتله صلي الله عليه وسلم اليهودية التي سمت له الشاة بخيبر لما مات بشر بن البراء بن معرور قال في البحر والاستدلال بذلك ضعيف -----------------------------------------------------لانها لم تقدم الشاة الي الاضياف بل بعثتها اليه صلي الله عليه وسلم وهو اضاف اصحابه وما هذا سبيله لا يلزمه قصاص	2874	-4782108159148069208	207	154.0	162	747	27.710844039916992	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6454	false	-5236698140383831295	29	138	153	690	1488	300	ومثل الطعام في ذلك ماء علي طريق شخص معين والغالب شربه من-------------------------------------------------------------------------------------------------ه مغني قوله مميز اخرج غير المميز ولم يبين حكمه فهل هو وجوب القصاص كما لو ضيفه سم اقول مفهوم صنيع الشارح وجوب القصاص ع ش قوله علي ما مر اي في قوله سواء الخ رشيدي ولعل الصواب في قوله لكن بحثهما ومنقول غيرهما الخ قول المتن الغالب اكله منه زيادة علي المحرر وهي في الشرحين ولم يتعرض لها الاكثرون وقضيته انه اذا كان اكله منه نادرا يكون هدرا وجري علي ذلك جمع من الشراح وليس مرادا وانما هو لاجل الخلاف حتي ياتي القول بالقصاص والا فالواجب دية شبه العمد مطلقا نبه علي ذلك شيخي فتنبه له مغني	6454	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2875	true	8262408347558529378	87	170	443	858	1495	300	ومثل الطعام في ذلك ماء علي طريق شخص معين والغالب شربه منه واحترز بقوله في طعام شخص عما اذا دسه في طعام نفسه فاكل منه شخص عادته الدخول عليه فانه هدر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب اكله منه زيادة علي المحرر وهي في الشرحين ولم يتعرض لها الاكثرون وقضيته انه اذا كان اكله منه نادرا يكون هدرا وجري علي ذلك جمع من الشراح وليس مرادا وانما هو لاجل الخلاف حتي ياتي القول بالقصاص والا فالواجب دية شبه العمد مطلقا نبه علي ذلك شيخي فتنبه له فانه	2875	-4782108159148069208	315	464.0	252	634	49.68454360961914	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6455	false	35422476202146401	22	107	115	518	1419	300	فر-ع لو قال لعاقل كل هذا الطعام وفيه سم فاكله فمات فلا قصاص ولا دية كما نص عليه في الام و-----------------لو ادعي القاتل الجهل بكونه سما فالوجه ------------------------انه ان كان ممن يخفي عليه ذلك صدق والا فلا او بك------------ونه قاتلا فالقصاص ولو قامت بينة بان السم الذي اوجره يقتل غالبا وقد ادعي انه لا يقتل غالبا وجب القصاص فان لم تقم بينة بذلك صدق بيمينه ولو اوجر شخصا سما لا يقتل غالبا فشبه عمد او يقتل مثله غالبا فالقصاص وكذا اكراه جاهل عليه لا عالم	6455	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2875	true	8262408347558529378	175	269	882	1339	1495	300	فروع لو قال لعاقل كل هذا الطعام وفيه سم فاكله فمات فلا قصاص ولا دية كما نص عليه في الام وجزم به الماوردي ولو ادعي القاتل الجهل بكونه سما فقولان والاوجه ما قاله المتولي انه ان كان ممن يخفي عليه ذلك صدق والا فلا فان ادعي الجهل بكونه قاتلا فالقصاص ولو قامت بينة بان السم الذي اوجره يقتل غالبا وقد ادعي انه لا يقتل غالبا وجب القصاص فان لم تقم بينة بذلك صدق بيمينه ولو اوجر شخصا سما لا يقتل غالبا فشبه عمد او يقتل مثله غالبا فالقصاص وكذا اكراه جاهل عليه لا عالم	2875	-4782108159148069208	393	756.0	309	457	85.99562072753906	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6455	false	35422476202146401	209	264	1002	1245	1419	300	ما لا يهلك كان فصده ولم يعصب العرق حتي مات فانه لا ضمان اه قوله--------------------------------------------------------------- راكد او جار كذا في المغني قوله بسكون --غينه وبفتحها وتشديد الراء مغني وع ش قوله اما اذا لم يقصر الخ كذا---------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني قوله او في ماء مغرق اي---------------------------- او القي رجلا او صبيا مميزا في ماء مغرق كنهر	6455	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2876	true	8799097254492535669	23	104	112	500	1483	300	ما لا يهلك كان فصده فلم يعصب العرق حتي مات فانه لا ضمان لانه الذي قتل نفسه كما لو حبسه وعنده ما ياكل فلم يفعل ولو القاه في ماء راكد او جار لا يعد مغرقا------ بسكون الغين- وبفتحها وتشديد الراء -----------------------------------كمنبسط فيه مضطجعا او جالسا او مستلقيا حتي هلك فهدر لا قصاص فيه ولا دية لانه المهلك نفسه فان القاه في الماء المذكور مكتوفا بحيث لا يمكنه التخلص فمات وجب القصاص او القي رجلا او صبيا مميزا في ماء مغرق كنهر	2876	-4782108159148069208	156	228.0	119	430	36.27906799316406	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6457	false	1315894148317914564	162	197	783	950	1467	300	لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج مغني قول--------------------------ه غالبا كالمد بالبصرة مغني قوله او نادرا الخ قد يقال انه عين ما بعده عبارة المغني او قد يزيد وقد لا يزيد فزاد ومات به فشبه	6457	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2876	true	8799097254492535669	268	300	1333	1483	1483	300	لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج فرع لو ربطه وطرحه عند ماء يزيد اليه غالبا كالمد بالبصرة فزاد ومات به فعمد------------------------------------------ او قد يزيد وقد لا يزيد فزاد ومات به فشبه-	2876	-4782108159148069208	102	157.0	78	193	52.84973907470703	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6456	false	8200071177626206929	196	271	918	1265	1408	300	اي عدم الوجوب------- ويعرف الامكان بقوله او بكونه علي وجه الارض والي جانب- ارض لا نار عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي عدم الوجوب يجب علي الملقي ارش ما اثرت النار فيه من حين الالقاء الي الخروج علي النص سواء -كان ارش عضو ام حكومة فان لم يعرف قدر -ذلك لم يجب الا التعزير كما في البحر عن الاصحاب مغني قوله هنا اي في مسالة النار وقوله ثم اي في مداواة الجرح ع ش قوله اما اذا لم يمكنه	6456	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2877	true	-3541078859743833212	28	163	138	829	1548	300	---عدم الوجوب كما مر ويعرف الامكان بقوله او بكونه علي وجه الارض والي جانبه ارض لا نار عليها فان اختلف الملقي والولي في امكان تخلصه صدق الولي كما مر لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج وقيل الملقي لان الاصل براءة ذمته ولا قصاص في الصورتين وهما الالقاء في الماء والالقاء في النار لانه الذي قتل نفسه وفي الالقاء في النار وجه بوجوب القصاص بخلاف الماء والفرق ان النار تحرق باول ملاقاتها وتءثر قروحات قاتلة بخلاف الماء علي ان في الماء وجها ايضا في الروضة فلا مفهوم لتقييد المتن وعلي عدم القصاص يجب علي الملقي ارش ما اثرت النار فيه من حين الالقاء الي الخروج علي النص سواء اكان ارش عضو ام حكومة فان لم يعرف قدر لذلك لم يجب الا التعزير كما في البحر عن الاصحاب واحترز بقوله يمكنه الخلاص ع-------------------------------------------ما اذا لم يمكنه	2877	-4782108159148069208	271	484.0	212	737	36.77069091796875	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6458	false	-2427192811713115794	6	27	30	136	1447	300	تنبيه كلامه قد يفهم تعلق القصاص بالحافر ولو انفرد وليس مرادا لان الحفر شرط والشرط لا يتعلق به قصاص كما مر	6458	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2878	true	-5572421045979192875	138	159	731	836	1538	300	تنبيه كلامه قد يفهم تعلق القصاص بالحافر -لو انفرد وليس مرادا لان الحفر شرط والشرط لا يتعلق به قصاص كما مر	2878	-4782108159148069208	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6460	false	2313260964533261598	254	297	1226	1457	1469	300	ولم يبين المصنف ما يحصل به الاكراه اكتفاء بما ذكره في الطلاق ولكن نقل الرافعي هنا عن المعتبرين ان الاكراه لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع والضرب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي الطلاق انتهي والاول	6460	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2879	true	8263858762748894889	256	299	1287	1514	1516	300	-لم يبين المصنف ما يحصل به الاكراه اكتفاء بما ذكره في الطلاق ولكن نقل الرافعي هنا عن المعتبرين ان الاكراه لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع والضرب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي الطلاق اه--- والاول	2879	-4782108159148069208	226	440.0	183	231	97.83549499511719	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6461	false	-6142876097399563821	201	297	1057	1559	1577	300	لكل من المكره علي-------- القتل المحرم لذاته والمكره علي----------------------------------------- الزني او اللواط دفع المكره بما امكنه ع ش قوله وتباح به الخ عبارة المغني والروض مع الاسني ويباح به شرب الخمر والقذف والافطار في رمضان علي القول بابطال الصوم به والخروج من صلاة الفرض واتلاف مال الغير وصيد الحرم ويضمن كل من المكره والمكره ال-مال والصيد والقرار علي المكره بكسر الراء------- وليس لمالك المال دفع المكره عن ماله بل يجب عليه ان يقي روحه بماله ويجب علي المكره ايضا ان يقي روحه باتلافه ويباح به--------------------------------- ا--------------لاتيان بما هو كفر قولا او فعلا مع طمانينة القلب بالايمان	6461	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2880	true	5801526338142214983	38	136	192	717	1561	300	-------للمكره الاقدام علي القتل المحرم لذاته وان لم نوجب عليه القصاص بل ياثم اذا قتل وكذا لا يباح الزنا بالاكراه ويباح-------------------------------------------------------------------------- به شرب الخمر والقذف والافطار في رمضان علي القول بابطال الصوم به والخروج من صلاة الفرض واتلاف مال الغير وصيد الحرم ويضمن كل من المكره والمكره والمال والصيد والقرار علي المكره بكسر الراء لتعديه وليس لمالك المال دفع المكره عن ماله بل يجب عليه ان بقي روحه بماله ويجب علي المكره ايضا ان بقي روحه باتلافه كما قاله الغزالي في وسيطه ونقل ابن الرفعة الاتفاق عليه وللاتيان بما هو كفر قولا او فعلا مع طمانينة القلب بالايمان	2880	-4782108159148069208	384	700.5	309	606	63.366336822509766	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6461	false	-6142876097399563821	16	50	83	253	1577	300	ولو قال اقتل هذا والا قتلت ولدك قال في اصل الروضة في كتاب الطلاق انه ليس باكراه علي الاصح ولكن قال الروياني الصحيح عندي انه اكراه وهذا هو الظاهر لان ولده كنفسه في الغالب	6461	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2880	true	5801526338142214983	1	35	7	177	1561	300	ولو قال اقتل هذا والا قتلت ولدك قال في اصل الروضة في كتاب الطلاق انه ليس باكراه علي الاصح ولكن قال الروياني الصحيح عندي انه اكراه وهذا هو الظاهر لان ولده كنفسه في الغالب	2880	-4782108159148069208	170	340.0	136	170	100.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6463	false	3973052443066437113	48	185	233	898	1448	300	محل الخلاف في عمد الصبي والمجنون هل هو عمد او خطا اذا كان لهما نوع تمييز والا فخطا قطعا اه قوله والا اي وان قلنا انه خطا نهاية ومغني قوله كذا قيل راجع لقوله كشريك المخطء قوله هنا اي في الاكراه قوله كما مر اي في شرح فعليه القصاص بقوله وان كان المكره نحو مخطء سم وكردي قوله وياتي اي في شرح فالاصح وجوب القصاص الخ قوله بان هذا مع عدم التمييز الخ يرد عليه ان موضوع المسالة الغير المكلف الشامل المميز وايضا لا يتاتي هذا التوجيه في العكس قول المتن ولو اكره بفتح الهمزة بخطه مكلفا مغني وقضية قول الشارح الاتي واكره مميز انه بضم الهمزة قوله بالكسر الي قول المتن او علي صعود شجرة في المغني الا قوله في ظنهما قول المتن صيدا اي او حجرا او نحو ذلك --مغني قوله لا---ن خطاه ا--------ي المكره	6463	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2881	true	-548522152987749336	37	103	190	529	1502	300	محل الخلاف في عمد الصبي والمجنون هل هو عمد او خطا اذا كان لهما نوع تمييز والا فخطا قطعا كما نقلاه عن القفال وغيره في الكلام علي ------------------------------شريك المخطء واشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف الي ذلك بالتمثيل بالمراهق---------------------------------- ولو اكره بفتح الهمزة بخطه مكلفا علي رمي شاخص علم المكره ب-------------------------------------كسر الراء انه رجل وظنه المكره بفتحها------------------------------------ صيدا--- او حجرا او نحو ذلك فرماه فقتله فالاصح وجوب القصاص علي المكره	2881	-4782108159148069208	200	239.0	152	678	29.498525619506836	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6465	false	-2739149073815931498	44	82	211	388	1388	300	هذا كله في النفس فلو قال له اقطع يدي مثلا فقطعها ولم يمت فلا قود ولا دية قولا واحدا قال- في الروضة فان مات فعلي الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد كما------- في زواءد الروضة	6465	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2883	true	-380493604916854282	48	147	246	738	1520	300	هذا كله في النفس فلو قال له اقطع يدي مثلا فقطعها ولم يمت فلا قود ولا دية قولا واحدا قاله في الروضة فان مات فعلي الخلاف ومحله فيما اذا امكن دفعه بغير القتل فان قتله دفعا فلا ضمان عليه جزما كما اشار اليه الشيخان وجزم به ابن الرفعة فان قيل اذا امكنه دفعه بغير القتل فقد انتفي الاكراه فينبغي ان يجب القصاص جزما اجيب بان الاذن بلا اكراه مسقط وقد حكي الرافعي الطريقين في الاذن المجرد ثم قال فان انضم الي ذلك اكراه فسقوط القصاص اوجه ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد علي الصواب في زواءد الروضة	2883	-4782108159148069208	174	323.0	136	492	35.36585235595703	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6462	false	8895055613347702799	106	183	530	910	1496	300	كان الخ عبار-ة المغني والروض مع شرحه ولو امر شخص عبده او عبد غيره المميز----- لا يعتقد وجوب طاعته في كل امر- بقتل او اتلاف ظلما ففعل اثم الامر واقتص من العبد------- وتعلق ضمان المال برقبته وان كان للصبي او المجنون تمييز فالضمان عليهما دون الامر وما اتلفه غير المميز بلا امر فخطا يتعلق بذمته ان كان حرا وبرقبته ان كان رقيقا لا--------------------------------- هدر ولو اكره شخص عبدا مميزا علي قتل مثلا ففعل تعلق نصف الدية برقبته	6462	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2884	true	6346043611710637266	171	253	853	1266	1504	300	كان ذلك لمصلحة المسلمين و-------------لو امر شخص عبده او عبد غيره المميز الذي لا يعتقد وجوب طاعته في كل امره بقتل او اتلاف ظلما ففعل اثم الامر واقتص من العبد البالغ وتعلق ضمان المال برقبته وان كان للصبي او المجنون تمييز فالضمان عليهما دون الامر وما اتلفه غير المميز بلا امر -خطا يتعلق بذمته ان كان حرا وبرقبته ان كان رقيقا لاهدر وان اقتضي كلام اصل الروضة انه هدر ولو اكره شخص عبدا مميزا علي قتل مثلا ففعل تعلق نصف الدية برقبته	2884	-4782108159148069208	353	643.0	280	427	82.66979217529297	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6468	false	3511068975079207000	217	249	1061	1219	1463	300	وحالة المذبوح تسمي حالة الياس وهي التي لا يصح فيها اسلام ولا ردة ولا شء من التصرفات وينتقل فيها ماله لورثته الحاصلين حينءذ لا لمن حدث ولو مات له قريب لم يرثه	6468	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2885	true	8433980962008906852	268	300	1410	1567	1567	300	وحالة المذبوح تسمي حالة الياس وهي التي لا يصح فيها اسلام ولا ردة ولا شء من التصرفات وينتقل فيها ماله لورثته الحاصلين حينءذ لا لمن حدث ولو مات له قريب لم يرثه-	2885	-4782108159148069208	157	309.0	126	158	99.3670883178711	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6468	false	3511068975079207000	1	51	3	246	1463	300	الي حركة مذبوح فالظاهر انه كالجريح عميرة اه سم علي منهج ع ش قول المتن بان لم يبق----- ابصار و----نطق الخ والحياة ال-----------------تي يبقي معها -ما ذكر وهي المستقرة ويقطع بموته بعد يوم او ايام -هي التي يشترط وجودها في ايجاب القصاص دون المستمرة وهي التي لو ترك معها لعاش	6468	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2885	true	8433980962008906852	150	197	811	1045	1567	300	الي حركة مذبوح وهي المفسرة بقوله------------------------------------- بان لم يبق معها ابصار و لا نطق اختياري و لا حركة اختيار وهي التي يبقي معها الادراك وهي المستقرة ويقطع بموته بعد يوم او ايام وهي التي اشترط وجودها في ايجاب القصاص دون المستمرة وهي التي لو ترك معها لعاش	2885	-4782108159148069208	172	283.5	135	271	63.46863555908203	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6469	false	-5325368481921051420	130	300	617	1448	1448	300	قول المتن-- اليها اي حركة مذبوح مغني قول المتن -----------بعد جرح --اي من الاول مغ---ني قال ع ش الجرح هنا بفتح الجيم لانه مثال للفعل والاثر الحاصل به جرح بالضم اه قوله لقطعه اثر الاول الخ عبارة المغني فعليه القصاص اي او الدية الكاملة لان الجراح انما يقتل بالسراية وحز الرقبة بقطع اثره- ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة او يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه اه وقوله ولا فرق الخ في شرح الروض مثله قوله وان علم انه اي ان الاول رشيدي اي جرحه قوله كان قطع الخ عبارة الروض وان جرحاه جرحا يقتل غالب-------ا كان قطع احدهما الساعد والاخر العضد اه قوله او اجافاه من الاجافة قوله وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النزع ع ش قوله ل------------------------انه قد يعيش ق------------------ال الامام ولو انتهي المريض الي سكرات الموت وبدت مخايله لم- يحكم له بالموت وان كان يظن انه في حالة المقدود وفرقوا بان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير-	6469	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	34	192	171	976	1537	300	قبل الانهاء اليها اي حركة مذبوح فان ذفف الثاني كحز للرقبة بعد جرح سابق من الاول فالثاني قاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه القصاص --------------------لان الجر-ح انما يقتل بالسراية وحز الرقبة بقطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة ان يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه -----------------------------------------------وعلي---------- الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد او غيره والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا كان قطع الاول يد-----------------------------------ه من الكوع والثاني من المرفق ومات المجني عليه بسراية القطعين فقاتلان بطريق السراية ولا يقال ان اثر القطع الثاني ازال اثر القطع الاول ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش فان موته غير محقق قال الامام ولو انتهي المريض الي سكرات الموت وبدت مخايله فلا يحكم له بالموت وان كان يظن انه في حالة المقدود وفرقوا بان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير	2886	-4782108159148069208	488	769.0	384	1026	47.5633544921875	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6470	false	8976809274478469839	0	103	0	541	1437	300	مقطوع به وقد يظن ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود ومن في معناه مغني قوله ثم تخالفهما اي الجريح والمريض عبارة المغ---------------------ني تنبيه قضية كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا بل ما ذكراه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كالميت في الجناية وقسمة تركته وتزوج زوجاته اما في غير ذلك من الاقوال فهو فيه كالميت بقرينة ما ذكراه في الروضة من عدم صحة وصيته واسلامه ورد-ته ونحوها وحاصله ان من وصل الي تلك الحالة بجناية فهو كالميت مطلقا ومن وصل اليها بغير جناية فهو كالميت بالنسبة لاقواله وكالحي بالنسبة لغيرها كما جمع به بعض المتاخرين وهو حسن	6470	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	192	300	976	1537	1537	300	مقطوع به وقد يظن ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود ومن في معناه ولان المريض لم يسبق فيه فعل بحال القتل واحكامه عليه حتي يهدر الفعل الثاني تنبيه قضية كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا بل ما ذكراه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كالميت في الجناية وقسمة تركته وتزوج زوجاته اما في غير ذلك من الاحوال فهو فيه كالميت بقرينة ما ذكراه في الوصية من عدم صحة وصيته واسلامه وتوبته ونحوها وحاصله ان من وصل الي تلك الحالة بجناية فهو كالميت مطلقا ومن وصل اليها بغير جناية -هو كالميت بالنسبة لاقواله وكالحي بالنسبة لغيرها كما جمع به بعض المتاخرين وهو حسن-	2886	-4782108159148069208	487	918.0	392	563	86.50088500976562	89	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6470	false	8976809274478469839	150	171	756	849	1437	300	لا يكفي ظن كفره بل لا بد من ظن حرابته اما اذا ظنه ذميا فسياتي في كلامه ان المذهب وجوب القصاص	6470	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2887	true	3095168042951557120	142	163	693	786	1450	300	لا يكفي ظن كفره بل لا بد من ظن حرابته اما اذا ظنه ذميا فسياتي في كلامه ان المذهب وجوب القصاص	2887	-4782108159148069208	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6471	false	-2815990489101488613	166	231	798	1112	1424	300	المغني واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه ففيه تفصيل ف--------------------------------------------------------ان عرف مكانه وقصده فكقتله بدارنا الخ --------------------------------------------وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار----------------------------------------------- نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود ولا دية وكذا لو قتله في بيات او -غارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما فلا قصاص وفي الدية----------------------------- القولان فيمن ظنه كافرا	6471	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2887	true	3095168042951557120	162	263	779	1269	1450	300	القصاص واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ذكره الرافعي في الشرحين عن البغوي وجزم به في الروضة فقال ان عرف مكانه وقصده فكقتله بدارنا عمدا وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء اعلم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود ولا دية وكذا لو قتله في بيات او اغارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما -لا قصاص وفي الدية قولان قالا ويشبه ان يكون هما القولين فيمن ظنه كافرا	2887	-4782108159148069208	302	542.0	238	491	61.50712966918945	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6472	false	1522179804907547511	223	285	1026	1317	1387	300	اذا كان فيه ف-----------------------لا قصاص قطعا ولا دية في الاظهر مغني قوله اي القود اي ابتداء والدية علي البدل اي بدلا عن القود محلي قوله علي البدل وقد يقال وجب القصاص ان وجدت المكافاة والدية ان لم توجد ع ش قول المتن وفي القصاص--- قول محله حيث-------------------------------------- عهده حربيا قتل ق------------------------------------------------------------------------------------طعا بخلاف م--------ن بدار الحرب فانه يكفي ظن كونه حربيا وا-ن لم	6472	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2888	true	5072994101003465030	56	118	268	564	1471	300	اذا كان في صف اهل الحرب بدارنا فانه لا قصاص قطعا ولا دية في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القصاص في قتل من ذكر بدار الاسلام قول في الام بعدم وجوبه اذا عهده حربيا لانه الذي ابطل حرمة نفسه بخروجه علي هيءة الكفار اما اذا ظنه ولم يعهده حربيا فانه القصاص قطعا بخلاف ما اذا كان بدار الحرب فانه يكفي ظن كونه حربيا واذا لم	2888	-4782108159148069208	123	163.5	96	448	27.45535659790039	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6473	false	-5169718764993101292	26	79	137	399	1476	300	نظرا الي ما في نفس الامر لانه قتله عمدا عدوانا والظن لا يبيح القتل اه قوله لوجود مقتضيه وهو المكافاة ع ش قوله وعهده الخ عطف تفسير علي جهله قوله وظنه الواو بمعني او قوله لان قتله---- للامام -قضيته انه لا يجب القصاص علي الامام والمعتمد اطلاق المتن اذ كان من حقه التثبت	6473	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2888	true	5072994101003465030	167	211	809	1034	1471	300	نظرا الي ما في نفس الامر لانه قتله عمدا عدوانا والظن لا يبيح القتل اما في الذمي ونحوه والعبد فظاهر واما في المرتد فقال الرافعي------------------------------------------ لان قتله الي الامام وقضيته انه لا يجب القصاص علي الامام والمعتمد اطلاق المتن اذ كان من حقه التثبت	2888	-4782108159148069208	164	276.0	131	267	61.423221588134766	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6478	false	-1213839757917083132	146	173	721	866	1506	300	تنبيه محله في المرتد اذا لم يكن له شوكة وقوة والا ففيه قولان لان اظهرهما عند البغوي الضمان وهو الظاهر وظاهر تعبير الشرح الصغير يقتضي ترجيح المنع	6478	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2891	true	7316588827459826894	237	263	1244	1385	1575	300	تنبيه محله في المرتد اذا لم يكن له شوكة وقوة والا ففيه قو----لان اظهرهما عند البغوي الضمان وهو الظاهر وظاهر تعبير الشرح الصغير يقتضي ترجيح المنع	2891	-4782108159148069208	141	279.0	115	145	97.24137878417969	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6478	false	-1213839757917083132	209	289	1044	1459	1506	300	انما ذكر الذمي لينبه علي خلاف الحنفية فانهم يقولون ان المسلم يقتل به وحملوا الكافر في الحديث علي الحربي لقوله بعد ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين واجيب عن حملهم علي ذلك بان قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر يقتضي عموم الكافر--------------------------------------------------------------------------------- وبانه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير لا يقتل المسلم اذا قتل كافرا حربيا ومعلوم ان قتله عبادة فكيف يعقل انه يقتل به	6478	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2892	true	-6211473783458046485	56	153	290	786	1533	300	انما ذكر الذمي لينبه علي خلاف الحنفية فانهم يقولون ان المسلم يقتل به وحملوا الكافر في الحديث علي الحربي لقوله بعد ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين واجيب عن حملهم علي ذلك بان قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر يقتضي عموم الكافر فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده وبانه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير لا يقتل المسلم اذا قتل كافرا حربيا ومعلوم ان قتله عبادة فكيف يعقل انه يقتل به	2892	-4782108159148069208	415	806.0	335	496	83.66935729980469	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6479	false	1856952821907715461	248	287	1258	1453	1524	300	لان الكفر كله ملة واحدة اي شرعا من حيث ان النسخ شمل الجميع وان اقتضت عبارة المتن انه ملل الا ان يريد اختلاف ملتهما بحسب زعمهما مغني ورشيدي قوله وعليه حمل الخ اي علي ا--------------لتكافء في الكفر حالة الجناية	6479	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2892	true	-6211473783458046485	174	211	903	1098	1533	300	لان الكفر كله ملة واحدة-------- من حيث ان النسخ شمل الجميع وان اقتضت عبارة المتن انه ملل الا ان يريد اختلاف ملتهما بحسب زعمهما فلو اسلم الذمي القاتل كافرا مكافءا له لم يسقط القصاص لتكافءهما------ حالة الجناية	2892	-4782108159148069208	141	235.0	113	209	67.464111328125	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6480	false	5368425872012704716	0	26	0	123	1475	300	اسلام القاتل بعد قتله او جرحه مغني قول المت------------------------------------ن بطلب الوارث------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يطلب فليس للامام ان يقتص فان كان هو الوارث فله ان يقتص	6480	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2893	true	7790105567779592252	130	179	678	916	1537	300	اسلام القاتل بعد قتله او جرحه لا يقتص له وارثه الكافر بل انما يقتص له الامام لكن بطلب الوارث ولا يفوضه اليه تحرزا من تسليط الكافر علي المسلم فان اسلم فوض اليه لزوال المانع اما اذا لم يطلب فليس للامام ان يقتص وان كان هو الوارث فله ان يقتص	2893	-4782108159148069208	110	183.5	86	238	46.21848678588867	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6483	false	8469506876626492160	168	294	850	1491	1526	300	ولو قتل ذمي عبدا ثم نقض العهد واسترق لا يجوز قتله وان صار كفءا له لان الاعتبار بوقت الجناية ولم يكن مكافءا له فيه مغني قوله مطلق القن اي المسلم فيشمل الانثي وقوله والكافر اي فيشمل المعاهد والمءمن قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا الحر --بالقن ----------ولو حكم حاكم بقتل الحر بالعبد لم ينقض حكمه روض ومغني قوله انفا اي في شرح ويقتل قن الخ قول المتن ولا يقتل ولد ولو حكم حاكم بقتل الاصل بالفرع نقض حكمه-------------------- الا ان اضجع الاصل فرعه وذبحه فلا ينقض حكمه رعاية لقول الامام مالك بوجوب القصاص حينءذ مغني وروض مع الاسني ونهاية قوله للقاتل صفة ----------------------------------------------------------------------------------------ولد في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتن ------------------------قوله قتل به ان اصر علي نفيه الخ خلافا لظاهر النهاية وصريح المغني عبارته وهل يقتل بولده المنفي باللعان وجهان -يجريان في القطع بسرقة ماله	6483	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2896	true	6379269112064542308	141	300	735	1562	1562	300	ولو قتل ذمي عبدا ثم نقض العهد واسترق لا يجوز قتله وان صار كفءا له لان الاعتبار بوقت الجناية ولم يكن مكافءا -------------------------------------------------------------------------------------------له ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل لخبر الحاكم و البيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه ولرعاية حرمته ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون سببا في عدمه تنبيه لو حكم حاكم بقتل الحر بالعبد او ال----------------------------------------------------------------------------------------------اصل بالفرع نقض حكمه في الثاني دون الاول الا ان اضجع الاصل فرعه وذبحه فلا ينقض حكمه------ لقول------- مالك بوجوب القصاص وشمل كلام المصنف الاب والام والاجداد والجدات وان علوا من قبل الام والاب جميعا لان الحكم يتعلق بالولادة فاستوي فيه من ذكر كالنفقة وذكره الولد في مساءل الكفاءة يوهم ان الولد لا يكافء اباه وصرح به بعضهم لكن قال في البسيط انه فاسد واستدل بان الولد يكافء العم وعمه يكافء اباه ومكافء المكافء مكافء قال ابن الرفعة وقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم يدل علي----------------ه وهل يقتل بولده المنفي باللعان وجهان ويجريان في القطع بسرقة ماله-	2896	-4782108159148069208	319	453.0	251	1042	30.61420440673828	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6486	false	8161553297209068153	0	21	0	106	1446	300	كونه من كل منهما فلا يكفي رجوع احدهما في لحوق الولد بالاخر وانما يلحق به بالقاءف ثم بانتسابه اليه اذا بلغ	6486	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2898	true	7475084776523339249	9	30	39	145	1518	300	كونه من كل منهما فلا يكفي رجوع احدهما في لحوق الولد بالاخر وانما يلحق به بالقاءف ثم بانتسابه اليه اذا بلغ	2898	-4782108159148069208	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6489	false	3839817036365168027	208	262	997	1282	1467	300	بخلاف هذه اي الجراحات تنبيه من اندملت جراحته قبل الموت لزمه مقتضاها فقط دون قصاص النفس لان القتل هو الجراحة -لسارية ولو جرحه اثنان متعاقبان وادعي الاول اندمال جرحه وانكر- الولي ونكل فحلف مدعي الاندمال سقط عنه قصاص النفس فان عفي الولي عن الاخر لم يلزمه الا نصف الدية اذ لا يقبل قول الاول	6489	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2900	true	3854072412264570621	249	300	1263	1538	1538	300	بخلاف ال-------جراحات تنبيه من اندملت جراحته قبل الموت لزمه مقتضاها---- دون قصاص النفس لان القتل هو الجراحة السارية ولو جرحه اثنان متعاقبان وادعي الاول اندمال جرحه وانكره الولي ونكل وحلف مدعي الاندمال سقط عنه قصاص النفس فان عفا الولي عن الاخر لم يلزمه الا نصف الدية اذ لا يقبل قول الاول-	2900	-4782108159148069208	269	510.5	219	287	93.72822570800781	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6490	false	5346520343155639472	225	277	1084	1343	1453	300	ويقتل شريك الاب------------ وعلي الاب نصف الدية مغلظة وفارق شريك الاب شريك المخطء بان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة في القصاص كما لو صدرا من واحد وشبهة الابوة في ذات الاب لا في الفعل وذات الاب متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه	6490	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2901	true	2102547315870266550	182	236	920	1187	1486	300	ويقتل شريك الاب في قتل ولده وعلي الاب نصف الدية مغلظة وفارق شريك الاب شريك المخطء بان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة--- القصاص كما لو صدر- من واحد وشبهة الابوة في ذات الاب لا في الفعل وذات الاب متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه	2901	-4782108159148069208	255	488.5	204	271	94.09593963623047	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6491	false	8058854556933472969	234	300	1158	1464	1464	300	ولو جرحه شخص خطا ونهشته حية وسبع ومات من ذلك لزمه ثلث الدية كما لو جرحه ثلاثة نفر وخرج بالخطا العمد فيقتص من صاحبه كما مر مغني قول المتن ولو جرحه جرحين الخ تقدم العمد او تاخر ع ش قول المتن عمدا و--خطا بالنصب علي البدلية من جرحين مغني قول المتن او--------------------------------- جرح حربيا او مرتدا اي او عبد نفسه او صاءلا ثم اسلم المجروح او-	6491	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2902	true	-6843181107625790642	170	232	856	1151	1493	300	ولو جرحه شخص خطا ونهشته حية وسبع ومات من ذلك لزمه ثلث الدية كما لو جرحه ثلاثة نفر وخرج بالخطا العمد فيقتص من صاحبه كما مر--------------- ولو جرحه اي واحد شخصا جرحي------------------------ن عمدا او خطا بالنصب علي البدلية من جرحين ومات بهما----- او جرحه جرحين مضمونا وغير مضمون كمن جرح حربيا او مرتدا--- او عبد نفسه او صاءلا ثم اسلم المجروح او	2902	-4782108159148069208	233	393.5	182	342	68.12865447998047	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6491	false	8058854556933472969	19	64	86	322	1464	300	شريك حربي عبارة المغني وكذا شريك قاطع قصاصا او قاطع حدا كان جرحه بعد القطع المذكور غير القاطع ومات بالقطع والجراح و-كذا يقتل شريك جارح النفس كان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات بهما و-كذا شريك دافع الصيال كان جرحه بعد دفع الصاءل ومات بهما	6491	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2902	true	-6843181107625790642	0	49	0	237	1493	300	شريك حربي في قتل مسلم و كذا شريك قاطع قصاصا او قاطع حدا كان جرحه بعد القطع المذكور غير القاطع ومات بالقطع والجر-ح و كذا يقتل شريك جارح النفس كان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات بهما و كذا شريك دافع الصاءل كان جرحه بعد دفع الصاءل فمات بهما	2902	-4782108159148069208	218	404.0	175	238	91.59664154052734	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6493	false	-6691349355754212569	237	300	1166	1476	1476	300	ولو خاط المجروح جرحه في لحم حي ولو تداويا خياطة تقتل غالبا فكشريك قاتل نفسه في الاصح---------- بخلاف ما لو خاطه في لحم ميت فانه لا اثر له ولا للجلد كما فهم بالاولي لعدم الايلام المهلك فعلي الجارح القصاص او كمال الدية ولو خاطه غيره بلا امر منه اقتص منه ومن الجارح وان كان الغير اماما لتعديه مع الجارح فان خاطه الامام لصبي-	6493	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2903	true	4861241395009989180	229	290	1144	1449	1495	300	ولو خاط المجروح جرحه في لحم حي ولو تداويا خياطة تقتل غالبا ف----------------في القصاص الطريقان بخلاف ما لو خاطه في لحم ميت فانه لا اثر له ولا للجلد كما فهم بالاولي لعدم الايلاء المهلك فعلي الجارح القصاص او كمال الدية ولو خاطه غيره بلا امر منه اقتص منه ومن الجارح وان كان الغير اماما لتعديه مع الجارح فان خاطه الامام لصبي	2903	-4782108159148069208	291	552.0	232	321	90.65420532226562	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6494	false	2432019099298366990	10	68	47	330	1450	300	علي عاقلته نصفها ونصفها الاخر في مال الجارح ولا قصاص عليه ولو قصد المجروح او غيره الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم حي فالجارح شريك مخطء وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فوقع في اللحم والكي فيما ذكر كالخياطة فيه ولا اثر لدواء لا يضر ولا اعتبار بما علي المجروح من قروح ولا بماء-ه من مرض وضني	6494	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2904	true	-4111208709229036859	0	59	0	284	1489	300	علي عاقلته نصفها ونصفها الاخر في مال الجارح ولا قصاص عليه ولو قصد المجروح او غيره الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم حي فالجارح شريك مخطء وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فوقع في اللحم والكي فيما ذكر كالخياطة فيه ولا اثر لدواء لا يضر ولا اعتبار بما علي المجروح من قروح ولا بما به من مرض وضني	2904	-4782108159148069208	282	558.0	224	284	99.2957763671875	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6495	false	8807174364216943199	26	143	141	732	1521	300	المغني اي دفعة كان جرحهم او هدم عليهم جدارا فماتوا في وقت واحد او اشكل امر المعية والترتيب او علم سبق ولم يعلم عين السابق اه ويظهر اخذا مما مر عن سم او علمت عين السابق ثم نسيت قوله وتنازعوا الخ عطف علي من قتل جمعا معا قوله ولو بعد تراضيهم اي ولو كان تنازعهم فيمن الخ بعد تراضيهم الخ قول المتن فبالقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبوا الاشتراك في القصاص والديات لم يجابوا لذلك ولو كان ولي المقتول الاول او بعض اولياءه------ صبيا او مجنونا او غاءبا حبس القاتل الي بلوغه وافاقته وقدومه مغني قوله في الصور الثلاث وهي المرتب والمعية المعلومة المحتملة قول المتن غير الاول اي في ا----------لاولي وقول الشارح او غير- من الخ اي في ال---------ثانية	6495	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2905	true	-3819345639701698950	23	179	127	939	1567	300	او معا اي دفعة كان جرحهم او هدم عليهم جدارا فماتوا في وقت واحد او اشكل امر المعية والترتيب او علم سبق ولم يعلم عين السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالقرعة وجوبا وقيل ندبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته قتل او قطع به وليس لولي الثاني ان يجبر ولي الاول علي المبادرة الي القصاص او العفو بل حقه علي التراخي وللباقين من المستحقين الديات لتعذر القصاص عليهم كما لو مات الجاني فان اتسعت التركة لجميعهم فذاك والا قسمت بين الجميع بحسب استحقاقهم تنبيه قضية كلامه تعين القرعة وليس مرادا بل لو تراضوا بتقديم واحد بلا قرعة جاز اذ الحق لا يعدوهم فان بدا لهم ردوا اليها قاله الامام واقراه ولو طلبوا الاشتراك في القصاص والديات لم يجابوا لذلك ولو كان ولي القات-ل الاول او بعض اولياء القتلي صبيا او مجنونا او غاءبا حبس القاتل الي بلوغه وافاقته وقدومه قلت كما قال الرافعي في الشرح فلو قتله -----------------------------------غير الاول من المستحقين في الاولي ------------او غيره من خرجت قرعته منهم في الثانية	2905	-4782108159148069208	310	520.0	248	1031	30.067895889282227	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6498	false	4637178349177537302	98	159	494	786	1499	300	ياخذه الامام ع ش ومغني قول المتن --------------------------فان اقتضي الجرح------- مالا اي ولو بالعفو او كان خطا مثلا رشيدي وسم قوله ل------------------------انه المتيقن فان كان الارش اقل كجاءفة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كان- دية النفس اقل كان قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات لم يجب اكثر منه-ا لانه لو مات مسلما بالسراية لم يجب اكثر منه-ا فههنا اولي	6498	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2907	true	-6283156367133145538	175	245	901	1248	1524	300	ياخذه الامام وما تقدم هو فيما اذا اقتضي الجرح قصاصا كما مر فان اقتضي الجرح للمرتد مالا كهاشمة وقطع طرف----- خطا وجب اقل الامرين من ارشه اي الجرح ودية النفس لانه المتيقن فان كان الارش اقل كجاءفة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت دية النفس اقل كان قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات لم يجب اكثر منهما لانه لو مات مسلما بالسراية لم يجب اكثر منهما فههنا اولي	2907	-4782108159148069208	234	384.0	184	352	66.4772720336914	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6498	false	4637178349177537302	254	286	1272	1432	1499	300	بالسراية خرج به ما لو اندمل الجرح ثم مات فانه يجب ارش الجناية ويكون الواجب في العبد لسيده فلو قطع يد-ه مثلا لزمه كمال قيمته سواء اكان العتق قبل الاندمال ام بعده	6498	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	166	196	860	1013	1532	300	بالسراية------- ما لو اندمل الجرح ثم مات فانه يجب ارش الجناية ويكون الواجب في العبد لسيده فلو قطع يديه مثلا لزمه كمال قيمته سواء -كان العتق قبل الاندمال ام بعده	2908	-4782108159148069208	152	286.0	122	161	94.4099349975586	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6499	false	-3823712239894114641	209	252	996	1222	1470	300	لو قطع حر يد عبد فعتق فخر اخر رقبته بطلت السراية فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او الدية كاملة للوارث وان قطع الثاني يده الاخري بعد العتق ثم حزت رقبته فان حزها ثالث بطلت سراية القطعين وكانهما اندملا فعلي الاول	6499	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2909	true	-9136208494822271872	259	300	1333	1543	1543	300	لو قطع حر يد عبد فعتق فحز اخر رقبته بطلت السراية فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او الدية كاملة للوارث فان قطع الثاني يده الاخري بعد العنق ثم حزت رقبته فان حزها ثالث بطلت سراية الق---------------طعين فعلي الاول-	2909	-4782108159148069208	202	391.0	162	226	89.38053131103516	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6499	false	-3823712239894114641	252	300	1222	1470	1470	300	نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في اليد او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية كاملة للوارث وان حزه القاطع اولا قبل الاندمال لزمه القصاص في النفس فان قتل به سقط حق السيد وان عفا عنه الوارث وجبت الدية وللسيد منها الاقل من نصفها-	6499	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2910	true	4708412580623423010	0	48	0	249	1545	300	نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في اليد او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية كاملة للوارث وان حزه القاطع اولا قبل الاندمال لزمه القصاص في النفس فان قتل به سقط حق السيد وان عفا عنه الوارث وجبت الدية وللسيد منها الاقل من نصفها	2910	-4782108159148069208	248	491.0	201	249	99.59839630126953	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6500	false	-8850189431596642238	0	174	0	911	1492	300	ونصف القيمة او حزه بعد الاندمال فعليه نصف القيمة للسيد وقصاص النفس او الدية كاملة للوارث وعلي الثاني نصف الدية وان حزه الثاني قبل الاندمال فللوارث القصاص في النفس او الدية كاملة او بعد الاندمال فللوارث ان يقتص منه في اليد والنفس او ياخذ بدلهما او بدل احدهما وقصاص الاخر وعلي الاول نصف القيمة للسيد بكل حال مغني وروض مع الاسني فصل في شروط قود الاطراف قوله في شروط قود الاطراف الي قول المتن ويجب القصاص في النهاية الا قوله تكاتب عليه اولا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما مر تفصيله------------- من كون الجاني مكلفا ملتزما وكونه غير اصل للمجني عليه وكون المجني عليه معصوما ومكافءا للجاني ولا يشترط التساوي في البدل كما لا يشترط في قصاص النفس فيقطع ال-------عبد والمراة بالرجل وبالعكس والذمي بالمسلم والعبد بالحر ولا عكس وكون الجناية عمدا عدوانا ومن انه لا قصاص الا في العمد لا في الخطا وشبه العمد ومن صور الخطا ان يقصد ان يصيب حاءطا بحجر فيصيب راس انسان فيوضحه ومن صور شبه العمد ان يضرب راسه بلطمة او بحجر لا يسبح غالبا لصغره فيتورم الموضع الي ان يتضح العظم	6500	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2910	true	4708412580623423010	48	205	249	1074	1545	300	ونصف القيمة او حزه بعد الاندمال فعليه نصف القيمة للسيد وقصاص النفس او الدية كاملة للوارث وعلي الثاني نصف الدية وان حزه الثاني قبل الاندمال ---------------------------------------او بعده فلا يخفي الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط-------------------------------------------------------- القصاص في الاطراف والجراحات والمعاني وفي اسقاط الشجاع وغير ذلك يشترط لقصاص الطرف وهو بفتح الراء ما له حد ينتهي اليه كاذن ويد ورجل و لقصاص الجرح بضم الجيم ولغيرهما مما دون النفس ما شرط للنفس من كون الجاني مكلفا ملتزما وكونه غير اصل للمجني عليه وكون المجني عليه معصوما ومكافءا للجاني ولا يشترط التساوي في البدل كما لا يتشرط في قصاص النفس فيقطع العبد بالعبد والمراة بالرجل وبالعكس والذمي بالمسلم والعبد بالحر ولا عكس وكون الجناية عمدا عدوانا ومن انه لا قصاص الا في العمد لا في الخطا وشبه العمد ومن صور الخطا ان يقصد ان يصيب حاءطا بحجر فيصيب راس انسان فيوضحه ومن صور شبه العمد ان يضرب راسه بلطمة او بحجر لا يشج- غالبا لصغره فيتورم الموضع الي ان يتضح العظم	2910	-4782108159148069208	632	1145.5	509	1046	60.420650482177734	114	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6503	false	7964298461749998600	113	159	587	845	1548	300	وهي الدامعة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق مغني قوله لامكان معرفة نسبتها اي ما قبلها من الشجاج الاربع قوله كما زاده علي اصله الخ عبارة المغني----------- تنبيه استثناء الحارصة مما زاده المصنف علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه فان الجارحة لا قصاص فيها قطعا وانما الخلاف	6503	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2912	true	-6128181337637469954	266	300	1436	1635	1635	300	وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق---------- لامكان الوقوف علي نسب-----------------------------------------------------------ة المقطوع في الجملة تنبيه استثناء الحارصة مما زاده المصنف علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه فان الحارصة لا قصاص فيها قطعا وانما الخلاف-	2912	-4782108159148069208	168	289.5	139	269	62.45353317260742	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6503	false	7964298461749998600	159	187	845	992	1548	300	في غيرها اه وفي الكفاية ان كلام جماعة يفهم خلافا فيها وقال في المطلب ان كلام الشافعي في المختصر يقتضي القصاص فيها وعلي هذا فلا يحتاج الي استثناءها	6503	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2913	true	8844392737678203135	0	28	0	147	1555	300	في غيرها اه وفي الكفاية ان كلام جماعة يفهم خلافا فيها وقال في المطلب ان كلام الشافعي في المختصر يقتضي القصاص فيها وعلي هذا فلا يحتاج الي استيفاءها	2913	-4782108159148069208	145	288.0	117	147	98.63945770263672	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6504	false	-1875534180885652958	137	250	662	1243	1490	300	المغني وي--قدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع ويستوفي من الجاني مثله--- بالمساحة لان الاطراف المذكورة تختلف كبرا وصغرا بخلاف الموضحة كما سياتي اه قوله الي اخذ عضو ب----------------------------------------------------بعض الخ وذلك لانه قد يكون مارن الجاني مثلا قدر بعض مارن المجني عليه فيءدي الي اخذ مارن الجاني ببعض مارن المجني عليه لو اعتبر بالمساحة ع ش قوله اما اذا ابانه الخ هذا ايضاح والا-------------------------------------------------------------------- فهو معلوم من قوله والتقييد بذلك الخ ع ش قوله فيجب القود جزما ليس كذلك بل الخلاف جار فيه ايضا كما صرح به في الروضة وعبر في البيان بالاظهر وفي غيره بالصحيح سم عبارة المغني--------------------------------------------------------------------------- وقد يفهم كلامه انه اذا ابان ما ذكر لا يكون كذلك وليس مرادا بل الصحيح الوجوب	6504	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2913	true	8844392737678203135	128	216	645	1137	1555	300	المماءلة وبقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع ويستوفي من الجاني مثله لا بالمساحة لان الاطراف المذكورة تختلف كبرا وصغرا بخلاف الموضحة كما سياتي ---ووجه عدم الوجوب فيما ذكر القياس علي المتلاحمة تنبيه اقتصار المصنف علي بعض المارن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذن يقتضي انتفاء القصاص في بعض الكوع ومفصل الساق من القدم اذا لم يبنه وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر لعدم تحقق المماءلة في قطعه لكن يرد عليه بعض الشفة واللسان والحشفة فان ابانتها كبعض الاذن كما قدرته في كلامه وقد يفهم كلامه انه اذا ابان ما ذكر لا يكون كذلك وليس مرادا بل الصحيح الوجوب	2913	-4782108159148069208	240	364.0	196	781	30.729833602905273	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6506	false	1540096263039831137	178	223	893	1114	1519	300	قوله اقرب مفصل يفهم اعتبار اتحاده وليس مرادا فلو كسر العظم من نفس الكوع كان له التقاط الاصابع وان تعددت المفاصل كما جزما به في الروضة واصلها و------------انه اذا كسر عظم العضد لا يمكن من قطع الكوع وسياتي في كلامه ان له ذلك علي الاصح	6506	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2915	true	3725901477876019557	129	176	665	897	1534	300	قوله اقرب مفصل يفهم اعتبار اتحاد- وليس مرادا فلو كسر العظم من نفس الكوع كان له التقاط الاصابع وان تعددت المفاصل كما جزما به في الروضة واصلها ثانيها قضيته انه اذا كسر عظم العضد لا يمكن من قطع الكوع وسياتي في كلامه ان له ذلك علي الاصح	2915	-4782108159148069208	219	421.5	174	233	93.99141693115234	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6507	false	2592210401967744458	119	148	588	721	1453	300	فان فعله اي قطع الاصابع عز راي وان قال لا اطلب للباقي قصاصا ولا ارشا لعدوله عن --مستحقه نعم ان كان ممن يخفي عليه ذلك ينبغي انه لا يعزر	6507	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2916	true	-3978132307571700266	122	150	597	728	1454	300	فان فعله اي قطع الاصابع عزر--- وان قال لا اطلب للباقي قصاصا ولا ارشا لعدوله عن المستحق- نعم ان كان ممن يخفي عليه ذلك ينبغي انه لا يعزر	2916	-4782108159148069208	128	238.5	100	135	94.81481170654297	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6507	false	2592210401967744458	154	241	749	1173	1453	300	ولو قطع يده من المرفق فرضي عنها بكف او اصبع لم يجز لعدوله عن محل الجناية مع القدرة عليه فان قطعها من الكوع عزر ولا غرم عليه لما مر واهدر الباقي فليس له قطعه ولا طلب حكومته لانه بقطعه من الكوع ترك بعض حقه وقنع ببعضه كما نقله الامام و-البغوي عن الاصحاب وان قال البغوي عندي له حكومة الساعد و-فارق ما مر في الصورة السابقة من ان له قطع الباقي بان القاطع من الكوع مستوف لمسمي اليد بخلاف ملتقط الاصابع مغني وقال سم ولو ---------------------------قطع من المرفق	6507	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	36	125	178	615	1510	300	ولو قطع يده من المرفق فرضي عنها بكف و--اصبع لم يجز لعدوله عن محل الجناية مع القدرة عليه فان قطعها من الكوع عزر ولا غرم عليه لما مر و-هدر الباقي فليس له قطعة ولا طلب حكومته لانه بقطعه من الكوع ترك بعض حقه وقنع ببعضه كما نقله الامام و البغوي عن الاصحاب وان قال البغوي عندي له حكومة الساعد ويفارق ما مر في الصورة السابقة من ان له قطع الباقي بان القاطع من الكوع مستوف لمسمي اليد بخلاف ملتقط الاصابع------------- ولو كسر عضده وابانه اي المكسور قطع من الموفق	2917	-4782108159148069208	405	763.5	322	453	89.40397644042969	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6508	false	-5857942568433654334	150	208	702	987	1450	300	في الاصح وعليه- لو قطع من الكوع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن كما جزما به في الروضة واصلها قال الزركشي ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده اه وفرق بانه هناك يعود الي محل الجناية و-هنا الي غير محلها وانما جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم يكرره	6508	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	240	298	1214	1501	1510	300	في الشرح الصغير لو قطع من الكوع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن كما جزما به في الروضة واصلها قال الزركشي ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده اه وفرق بانه هناك يعود الي محل الجناية وههنا الي غير محلها وانما جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم يكرره	2917	-4782108159148069208	278	542.0	220	287	96.8641128540039	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6508	false	-5857942568433654334	241	300	1147	1450	1450	300	ولو نقص الضوء امتنع القصاص اجماعا مغني قول المتن من حدقته هي السواد الاعظم الذي في العين والاصغر الناظر والمقلة شحم العين الذي يجمع السواد والبياض سم علي منهج ع ش قوله ومحله اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهاب باخفف ممكن قوله والا تعين الارش اي الدية مغني قول المتن غالبا -------------------------------------------------------------------احترز به---- عما اذا لم تذهب اللطمة غالبا الضوء فانه لا قصاص-	6508	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2918	true	-2702832210151575999	80	184	401	942	1531	300	ولو نقص الضوء امتنع القصاص اجماعا ولو لطمة اي ضربة--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهه بباطن راحته لطمة تذهب ضوءه بفتح الضاد وضمها من عينيه غالبا فذهب ضوءه لطمة مثلها طلبا للماثلة ليذهب بها ضوءه فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق المتقدر مع بقاء الحدقة ان امكن والا اخذت الدية وفي وجه رجحه البغوي واستحسنه في الروضة كاصلها لا يقتص في اللطمة لعدم انضباطها ولهذا لو انفردت عن اذهاب الضوء لم يجب فيها قصاص واما لو ذهب الضوء من احدي عينيه فانه لا يلطم لاحتمال ان يذهب منهما بل يذهب بالمعالجة ان امكن والا فالدية واحترز بغالبا عما اذا لم تذهب اللطمة غالبا الضوء فانه لا قصاص	2918	-4782108159148069208	113	126.0	88	640	17.65625	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6509	false	-4973427309787248691	115	291	573	1452	1501	300	اصبعا اي او انملة او نحو ذلك مغني قوله-------- كاصبع اخري اي او كف مغني قول المتن --------فلا قصاص في المتاكل----------------------------------- بل فيه الدي-----------ة في مال الجاني لانه سراية جناية عمد وان جعلناها خطا في سقوط القصاص ويطالب بدية المتاكل عقب قطع اصبع الجاني لانه وان سري القطع الي الكف لم يسقط باقي الدية فلا معني لانتظار السراية بخلاف ما لو سرت الجناية الي النفس فاقتص في الجناية لم يطالب في الحال فلعل جراحة القصاص تسري فيحصل التقاص مغني وروض مع الاسني وسم قوله وفارق الي الباب في النهاية والمغني قوله وفارق اي عدم وجوب القصاص في ذهاب نحو اصبع بالسراية قوله ما تقرر الخ اي من وجوب القصاص قوله بانها اي المعاني قوله عليه اي ---------------------------------------------------محل ال----معاني او مجاوره قوله والاجرام عطف ---------------------------------------------------------------------علي الهاء في قوله بانها قوله ولم تعد اي الجناية علي غير الاجرام قوله اصبعه اي الجاني قوله وتدخل فيها اي في ال-----اربعة اخماس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة لو اقتص من الجاني عليه خطا او شبه عمد ففي كونه مستوفيا خلاف والاصح انه مستوف ----------------------------------------------------------------------وان اقتص من قاتل مورثه وهو صبي او مجنون لم يكن مستوفيا	6509	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2919	true	-8076520015479397890	41	260	210	1338	1546	300	اصبعا ---او انملة او نحو ذلك فتاكل او شل غيرها كاصبع-------- او كف او اوضحه فذهب شعر راسه فلا قصاص في المتاكل والذاهب بالسراية لعدم تحقق العمدية بل فيه الدية او الحكومة في مال الجاني لانه سراية جناية عمد وان جعلناها خطا في سقوط القصاص ويطالب بدية المتاكل عقب قطع اصبع الجاني لانه وان سري القطع الي الكف لم يسقط باقي الدية فلا معني لانتظار السراية بخلاف ما لو سرت الجناية الي النفس فاقتص --بالجناية لم يطالب في الحال فلعل جراحة القصاص تسري فيحصل التقاص ويفارق هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهاب البص------ر ونحوه من المعاني فان ذلك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوها من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع غيرها مثلا فلو اقتص في اصبع من خمسة فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل يجب علي-------------------------------------------------------------------------- الجاني للاصابع-------------- الاربع اربعة اخماس الدية ولا حكومة لمنابت الاصابع بل تدخل في ديتها ولو ضرب يده فتورمت ثم سقطت بعد ايام وجب القصاص كما حكاه الشيخان في الفروع المنثورة قبيل الديات عن البغوي وخالف ما نحن فيه لان الجناية علي اليد مقصودة فتاخير السقوط لا يمنع القود خاتمة لو اقتص من الجاني عليه خطا او شبه عمد ففي كونه مستوفيا خلاف والاصح انه مستوف كما جري عليه شيخنا في شرح الروض وان جري صاحب الحاوي ومن تبعه علي عكسه وان اقتص من قاتل مورثه وهو صبي او مجنون لم يكن مستوفيا	2919	-4782108159148069208	542	866.5	431	1366	39.67789077758789	98	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6510	false	-8153834916757130802	1	101	4	515	1491	300	بقتله الجاني لان عمده عمد فان اقتص باذن الجاني او تمكينه بان اخرج اليه طرفه فقطعه فهدر والطرف كالنفس فيما ذكر مغني وسم 2 باب كيفية القصاص قوله من قص الي التنبيه في النهاية الا قوله مضمونة وقوله حيث لم يقتض الي المتن وقوله وفارق الدين الي المتن قوله من قص والاخذ منه للموافقة بينهما في التجرد عن الزيادة انسب ع ش او اقتص عبارة المغني وقيل من قص الاثر اذا تبعه اه وعبارة القاموس قص اثره تتبعه اه قوله لان المستحق الخ راجع للثاني فقط قول المتن-- ومستوفيه عطف علي كيفيته عميرة قول المتن والاختلاف اي بين الجاني وخصمه	6510	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2920	true	8246059194981284332	0	49	0	257	1556	300	بقتله الجاني لان عمده عمد فان اقتص باذن الجاني او تمكينه بان اخرج اليه طرفه فقطعه فهدر والطرف كالنفس فيما ذكر----------- باب كيفية القصاص بكسر القاف من القص وهو القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من قص الاثر اذا تبع----------------------------------------ه لان المقت-----ص يتبع الجاني الي ان يقتص منه ومستوفيه و-------------------------------الاختلاف--- بين الجاني وخصمه	2920	-4782108159148069208	210	328.0	165	513	40.935672760009766	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6512	false	8870300841320178511	141	173	698	877	1491	300	لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود- وجب فيها بالمماثلة في الجملة فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو-- ببعض	6512	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	213	245	1095	1277	1568	300	لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القصاص وجب فيها بالمماثلة في الجملة ولو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ الانف ببعض	2921	-4782108159148069208	173	329.5	141	182	95.05494689941406	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6513	false	-1249652105702057480	25	94	120	464	1500	300	بخلاف ما اذا لم يستوعب راس المجني عليه فانه يتعين ذلك المحل فقولهم ان الراس كلها محل الجناية فيما اذا استوعبت راس المجني عليه مغني ورشيدي قوله لكن اطال جمع الخ عبارة النهاية--------------------- وان انتصر له جمع الخ قوله وع-------------------------------------------------------------------ليه اي المقابل عبارة المغني ومح-------------------------------------------------------------ل الخلاف ما اذا اخذ قدر ذلك القدر من مكان واحد فلو اراد ان ياخذ قدر ما اوضحت منه من مواضع من راسه فالاصح المنع	6513	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	90	190	474	966	1523	300	بخلاف ما اذا لم يستوعب راس المجني عليه فانه يعتبر ذلك المحل فقولهم ان الراس كلها محل الجناية فيما اذا استوعبت راس المجني عليه وكذا لو اوضح من به موضحة غير منه ملة غيره في موضع موضحته لا يقتص منه وان اندملت موضحته لان محل القصاص لم يكن موجودا عند الجناية والثاني الاختيار في ذلك الي المجني عليه ان لم يطلب ازيد من حقه وليس هذا كالدين لانه مسترسل في الذمة وصوبه الاذرعي وغيره تنبيه محل الخلاف ما اذا اخذ قدر ذلك القدر من مكان واحد فلو ار-د ان ياخذ قدر ما اوضحه منه من مواضع من راسه فالاصح المنع	2923	-4782108159148069208	248	402.5	192	493	50.30426025390625	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6516	false	-8676645418049354865	77	166	373	794	1469	300	اي اثنان اي و--ان اقتضت عبارته انه لا بد من جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني قوله اوشك عطف علي قول المتن ان يقول اهل الخبرة الخ ع ش قوله او فقدهم اي بان لم يوجدوا بمسافة القصر ع ش وبجيرمي قوله بالرفع فيه اشارة الي انه ليس في حيز الاستثناء سم علي حج ع ش عبارة المغني فان قالوا ينقطع الدم و-الحال انه يقنع بها مستوفيها بان لا يطلب ارشا للشلل فيقطع حينءذ بالصحيحة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لو قدم قوله ويقنع بها مستوفيها علي قوله الا ان يقول الخ لاستغني عما قدرته	6516	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2925	true	-934926802004589479	176	290	921	1499	1544	300	اي عدلان منهم وان اقتضت عبارته انه لا بد من جمع لا ينقطع الدم بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالوا ينقطع الدم و الحال انه يقنع بها مستوفيها بان لا يطلب ارشا للشلل فيقطع حينءذ بالصحيحة لاستواءهما في الجرم وان اختلفا في الصفة لان الصفة المجردة لا تقابل بمال ولذا لو قتل الذمي بالمسلم او العبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء ويخالف ما لو نقصت يده اصبعا حيث تءخذ ديتها لان الاصبع تفرد بالقصاص تنبيه لو قدم قوله ويقنع بها مستوفيها علي قوله الا ان يقول الخ لاستغني عما قدرته	2925	-4782108159148069208	215	229.5	170	771	27.885862350463867	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6517	false	-7504352176890667902	116	296	550	1460	1478	300	المتن ولا اثر اي في القصاص في يد او رجل مغني قوله حيث كان الخ الفرق بين هذا حيث منعت فيه الافة من------------------------- القصاص وما تقدم في شرحي قوله ولا يضر تفاوت كبر الخ وقوله باعسم الخ حيث لم تمنع فيهما لا يجلو فليتامل سم قوله لغير افة اي لخلقة مغني ق--------------------------------------ول المتن والصحيح قطع ذاهبة الاظفار الخ وي----------------قطع فاقدة الاظفار بفاقدتها ولو نب-ت اظفار القاطع لم يقطع لحدوث الزيادة ي-ءخذ منه ان يد الجاني لو نبت فيها اصبع بعد الجناية لم تقطع مغني قوله خلقة اولا الي قوله وجفن اعمي في النهاية قوله وله حكومة الخ اي لصاحب السليمة قول المتن دون عكسه اي لا يقطع سليمة الاظفار بذاهبتها قال في الروض وشرحه ولكن تكمل ديتها اي ذاهبة الاظفار وفرق ب-------------------------ان القصاص تعتبر فيه المماثلة بخلاف الدية اه سم قوله وهذا اي دون عكسه هو محل الخلاف اشارة الي الاعتراض عبارة المغني اعترض علي المصنف ب---------------ان عبارته تقتضي طرد وجهين في المسالتين مع ان الاولي لا خلاف فيها والثانية فيها احتمال للامام لا وجه فجعله وجها وعبر فيها بالصحيح ولو قال -لا يقطع سليمة اظفار-- بذاهبتها دون عكسه كان	6517	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2926	true	-5056450747518910524	165	300	844	1544	1544	300	العرف ولا اثر ف---ي القصاص في يد او رجل -------------------لخضرة اظفار وسوادها لانه علة ومرض في الظفر وذلك لا يءثر في وجوب القصاص تنبيه محل ذلك في علة الظفر كما قاله الاذرعي اذا كان ---------------------------------------------------------------خلقة ولم يكن جافا والا فلا قصاص كما جزم به في الاول المتولي ونص عليه الشافعي في الثاني وجري عليه الامام وتقطع فاقدة الاظفار بفاقدتها ولو نبتت اظفار القاطع لم يقطع لحدوث الزيادة ويءخذ منه ان يد الجاني لو نبت فيها اصبع بعد الجناية لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقطع والصحيح قطع------------------------------------------------- ذاهبة الاظفار بسليمتها لانها دونها دون عكسه لان الكامل لا يءخذ بالناقص تنبيه----------------------------------------------------------------------------------- اعترض علي المصنف من وجهين احدهما ان عبارته تقتضي طرد وجهين في المسالتين مع ان الاولي لا خلاف فيها والثانية فيها احتمال للامام لا وجه فجعله وجها وعبر فيها بالصحيح ولو قال ولا تقطع سليمة اظفارها بذاهبتها دون عكسه كان-	2926	-4782108159148069208	406	534.5	323	1034	39.264991760253906	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6518	false	-7199087870128330276	234	300	1164	1540	1540	300	تنبيه التصاق الاذن بعد الابانة لا يسقط القصاص ولا الدية لان الحكم يتعلق بالابانة وقد وجدت ولا يوجب قصاصا ولا دية بقطعها ثانيا لانها مستحقة الازالة ولا مطالبة للجاني بقطعها بان يقول اقطعوها ثم اقطعوا اذني بل النظر في مثله للامام واما التصاقها وقطعها ثانيا قبل الابانة فيسقط القصاص والدية عن الاول ويوجبه--ا علي الثاني وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا ويجب قطع الاذن المبانة اذا-	6518	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2928	true	7729234950519540856	95	150	492	815	1586	300	تنبيه التصاق الاذن بعد الابانة لا يسقط القصاص ولا الدية لان الحكم يتعلق بالابانة وقد وجدت ولا يوجب قصاصا ولا دية بقطعها ثانيا لانها مستحقة الازالة ولا مطالبة للجاني بقطعها-------------------------------------------------------- واما التصاقها وقطعها ثانيا قبل الابانة فيسقط القصاص والدية عن الاول ويواجههما علي الثاني وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا ويجب قطع الاذن المبانة اذا	2928	-4782108159148069208	318	602.5	264	379	83.90501403808594	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6519	false	8349518986092347701	0	148	0	729	1475	300	التصقت ان لم يخف منه محذور --تيمم بخ-----------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كانت معلقة بجلدة والتصقت فانه لا يجب قطعها وانما اوجبنا القطع ثم للدم لان المتصل منه بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا ولو استوفي المجني عليه بعض الاذن فالتصق فله قطعه مع باقيها لاستحقاقه الابانة مغني وروض مع الاسني قوله بمثقوبة اي ثقبا غير شاءن مغني واسني قوله لا مخرومة الخ اي ولا تقطع صحيحة بمخرومة والمخرومة قطع بعضها بل يقتص منها بقدر ما بقي منها وتقطع مخرومة بصحيحة ويءخذ ارش ما نقص منها مغني وروض مع الاسني قوله ذهب بعضها صفة كاشفة ع ش قول المتن لا عين الخ اي لا تءخذ عين صحيحة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح عطفه--- علي ما قبله لان العامل فيما قبله وهو يقطع لا يصح تقديره هنا ولذا- قدرت في كلامه تءخذ مغني قوله ما لم يتميز جفن	6519	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2928	true	7729234950519540856	150	298	815	1575	1586	300	التصقت ان لم يخف منه محذور التيمم لنجاسة باطن الاذن بالدم الذي ظهر في محل القطع فقد ثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان بخلاف ما اذا كانت معلقة بجلدة والتصقت فانه لا يجب قطعها وانما اوجبنا القطع ثم الدم لان المتصل منه بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا ولو استوفي المجني عليه بعض الاذن والتصق فله قطعه مع باقيها لاستحقاقه الابانة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تءخذ عين صحيحة بحدقة عمياء ولو مع بقاء سوادها وبياضها لان العين القاءمة كاليد الشلاء فلا تءخذ بها المبصرة لانها اكثر من حقه لان البصر في العين بخلاف السمع والشم وتءخذ العمياء بالصحيحة ان رضي بها المجني عليه لانها دون حقه تنبيه لا يصح عطف عين علي ما قبله لان العامل فيما قبله وهو يقطع لا يصح تقديره هنا ولذلك قدرت في كلامه تءخذ لانه انسب ويقطع------ جفن	2928	-4782108159148069208	431	785.0	341	1035	41.642513275146484	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6521	false	5502471504775583320	78	160	378	763	1471	300	اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش اه قوله اقتص في الزيادة اي بقدر النقص سم علي حج ع ش قوله اما اذا مات اي المجني عليه الغير المثغور قوله قبل الياس اي قبل حصوله وقبل تبين الحال مغني قوله فلا قود وك--------ذا لا دية علي الاصح كما ذكره الشيخان في الديات مغني قوله وكذا لو نبتت الخ عبارة المغني والروض مع الاسني ------------وان نبتت سوداء او معوجة او بها شين او نبتت اطول مما كانت او نبتت معها سن شاغية فحكومة	6521	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2930	true	4657454660236693374	189	250	977	1269	1504	300	اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان------------------------------------------------------------- مات قبل حصو-----------------------------ل الياس------------- وقبل تبين الحال---------- فلا قصاص لوارثه وكذا لا دية علي الاصح كما ذكره الشيخان في الديات تنبيه سكت المصنف عما اذا نبتت سليمة لوضوحه فانه لا قصاص فيها ولا دية وان نبتت سوداء او معوجة او بقي شين او نبتت اطول مما كانت او نبتت معها سن ثانية فحكومة	2930	-4782108159148069208	199	315.5	154	405	49.13580322265625	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6522	false	614017265716773868	98	125	468	608	1464	300	وان عادت كان له قلعها ثانيا ليفسد منبتها كما افسد منبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر هذا التعليل انها تقلع ثالثا وهكذا حتي يفسد منبتها وظاهر ما تقدم انها اذا طلعت	6522	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2931	true	1127831948784250483	210	300	1013	1480	1480	300	وان عادت كان له قلعها ثانيا ليفسد منبتها كما افسد منبته فان قيل قياس ما مر في قلع غير المثغور سن المثغور انها لا تقلع هنا ثانيا اجيب بان القصاص ثم انما توجه لسن مماثلة لسن المجني عليه وهي لم توجد بعد فلما لم يصبر الي وجودها وقلع الموجودة غير المماثلة سقط حقه كما في الشلاء وهنا توجه الي الموجودة لمماثلها المقلوعة فاذا قلعها ولم يفسد منبتها قلع المعادة ليفسد منبتها كمنبت المجني عليه وظاهر هذا التعليل انها تقلع ثالثا وهكذا حتي يفسد منبتها وظاهر ما تقدم انها اذا طلعت-	2931	-4782108159148069208	139	264.0	113	468	29.700855255126953	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6522	false	614017265716773868	125	247	608	1205	1464	300	سن المثغور ثانيا انها نعمة جديدة انها لا تقلع وهو الظاهر ولذلك اقتصروا علي القلع ثانيا اه قوله انها اذا الخ بيان لما وقوله انها نعمة الخ جواب اذا وقوله انها لا تقلع اي ثالثا خبر وظاهر ما الخ وعبارة سم قوله وهكذا الخ هذا زاءد علي ما في شرح الروض وغيره وقد يوجه اسقاطه بان المنبت بالقلع ثانيا بمنزلة الفاسد ولهذا كان عود سن المثغور نعمة جديدة فيكتفي بالقلع ثانيا اه قوله وبه الخ اي بقوله والا قلعت الخ قوله فرضي اي البالغ المثغور ع ش قوله فلا يقلعها اي الثابتة ثانيا قول المتن ولو نقصت يده اي شخص اصالة او بجناية ع ش قول المتن اصبعا اي مثلا وقوله قطع اي------------------ المجني عليه-------------------------- يد الجاني ان شاء وعليه اي الجاني	6522	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2932	true	-1237237257064449210	0	42	0	213	1533	300	سن المثغور ثانيا انها نعمة جديدة انها لا تقلع وهو الظاهر ولذلك اقتصروا علي القلع ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقصت يده اي شخص------------------------------ اصبعا--- مثلا فقطع يدا كاملة اصابعها فان شاء المجني عليه فله اخذ الارش وان شاء قطع يد الجاني------- وعليه اي الجاني	2932	-4782108159148069208	159	240.0	128	641	24.80499267578125	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6523	false	-5140682837338537621	1	101	3	527	1513	300	ولا لقط البعض واخذ ارش الباقي مغني قول المتن------------- ان لقط اي المقطوع الاصابع الاربع مغني قوله لانها اي-------------------------------- الحكومة قوله والاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه يجب الخ والثاني المنع لان كل اصبع يستتبع---------------- الكف كما يستتبعها كل الاصابع مغني ونهاية قوله حال القود الخ كان الاولي اما تثنية المضاف او اعادته في المعطوف قوله الباقي وهو ما يقابل منبت اصبعه الباقية مغني قوله لانه لم يءخذ الخ عبارة المغني اما في حالة لقط الاصابع فجزما كما في الشرح والروضة وان اوهم كلام المصنف جريان الخلاف فيه واما في حالة اخذ الدية فعلي الاصح لانه لم يستوف في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه	6523	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2932	true	-1237237257064449210	96	209	490	1068	1533	300	ولا لقط البعض واخذ ارش الباقي والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط--- المقطوع الاصابع الاربع و لا -تجب لانها من جنس الدية ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في ذلك لانها من جنس الدية فدخلت فيها دون القصاص فانه ليس من جنسها والثاني تجب اذا لقطهن وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللفظ وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وهي ما يقابل منبت اصبعه الباقية اما ح-------------------------------------------الة لقط الاصابع فجزما كما في الشرح والروضة وان اوهم كلام المصنف جريان الخلاف فيه واما في حالة اخذ الدية فعلي الاصح لانه لم يستوف في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه	2932	-4782108159148069208	294	462.5	234	734	40.05449676513672	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6523	false	-5140682837338537621	124	268	645	1362	1513	300	مما مر اي فيما لو قطع كامل ناقصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتمة لو قطع من له ستة اصابع اصلية يدا معتدلة لقط المعتدل خمس اصابع واخذ سدس دية--- وحكومة خمسة اسداس الكف ويحط شء من السدس بالاجتهاد ولو التبست الزاءدة بالاصلية فلا قطع فان لقط خمسا كفاه ويعزر ولو قطع ذو الست اصبع معتدل قطعت اصبعه المماثلة للمقطوعة واخذ منه ما بين خمس دية اليد وسدسها وهو بعير وثلثان لان خمسها عشرة وسدسها ثمانية وثلث والتفاوت بينهما ما ذكرناه ولو قطع معتدل اليد ذات الست الاصلية قطع يده واخذ منه شء للزيادة المشاهدة فان قطع اصبعا منها فلا قصاص عليه لما فيه من اخذ خمس بسدس بل يجب عليه سدس دية وان قطع اصبعين منها قطع صاحبها منه اصبعا واخذ ما بين خمس دية ---وثلثها وهو ستة ابعرة وثلثان وان قطع----- ثلاثا منها قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية اليد وخمس-ها وهو خمسة ابعرة ويقطع	6523	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2933	true	4567498918209595714	128	300	664	1518	1518	300	مما سبق-- فيما لو قطع كامل ناقصة وان شاء الممقطوع قطع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين الشلاوين كما لو كانت يده شلاء جميعها لا يستحق شيءا مع قطعها ففي البعض اولي تتمة لو قطع من له ست- اصابع اصلية يدا معتدلة لقط المعتدل خمس اصابع واخذ سدس دية يد وحكومة خمسة اسداس الكف ويحط شء من الثلث بالاجتهاد ولو التبست الزاءدة بالاصلية فلا قطع فان لقط خمسا كفاه ويعزر ولو قطع ذو الست اصبع معتدل قطعت اصبعه المماثلة للمقطوعة واخذ منه ما بين خمس دية اليد وسدسها وهو بعير وثلثان لان خمسها عشرة وسدسها ثمانية وثلث والتفاوت بينهما ما ذكرناه ولو قطع معتدل اليد ذات الست الاصلية قطع يده واخذ منه شء للزيادة المشاهدة فان قطع اصبعا منها فلا قصاص عليه لما فيه من اخذ خمس بسدس بل يجب عليه سدس دية وان قطع اصبعين منها قطع صاحبها منه اصبعا واخذ ما بين خمس دية يد وثلثها وهو ستة ابعرة وثلثان وان قطع منها ثلاث-----ا قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية اليد وخمسيها وهو خمسة ابعرة وتقطع-	2933	-4782108159148069208	701	1339.5	560	863	81.228271484375	136	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6523	false	-5140682837338537621	268	300	1362	1513	1513	300	اصبع ذات اربع انامل اصلية بمعتدلة كما جزم به ابن المقري وجري عليه البغوي في تعليقه اذ لا تفاوت بين الجملتين بخلاف من له ست اصابع لا يقطع بمن له خمس كما-	6523	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2934	true	-7547602410461706045	0	32	0	152	1547	300	اصبع ذات اربع انامل اصلية بمعتدلة كما جزم به ابن المقري وجري عليه البغوي في تعليقه اذ لا تفاوت بين الجملتين بخلاف من له ست اصابع لا تقطع بمن له خمس كما	2934	-4782108159148069208	150	294.0	119	152	98.68421173095703	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6524	false	-521466348054987697	200	223	992	1119	1471	300	بخلاف نظيره في القسامة يحلف خمسين يمينا لان الحلف تم علي القتل وهنا علي حياة المجني عليه وسوي البلقيني بين البابين والفرق ظاهر	6524	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2934	true	-7547602410461706045	231	254	1173	1300	1547	300	بخلاف نظيره في القسامة يحلف خمسين يمينا لان الحلف تم علي القتل وهنا علي حياة المجني عليه وسوي البلقيني بين البابين والفرق ظاهر	2934	-4782108159148069208	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6524	false	-521466348054987697	0	71	0	362	1471	300	مر لوجود الزيادة في منفصلات العدد----------------------------------------------------------------------------- وتقطع انملة من له اربع انامل بانملة المعتدل مع اخذ ما بين الثلث والربع من دية اصبع وهو خمسة اسداس بعير لان انملة المعتدل ثلث اصبع وانملة القاطع ربع اصبع وان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع وان قطع منه المعتدل انملتين قطع منه انملة واخذ منه ما بين ثلث ديتها ونصفها وهو بعير وثلثان مغني فصل في اختلاف مستحق الدم قوله في	6524	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2934	true	-7547602410461706045	32	116	152	584	1547	300	مر لوجود الزيادة في منفصلات العدة وقيل لا تقطع بها وجري عليه البغوي في تهذيبه بل يقطع ثلاث انامل ويءخذ التفاوت وتقطع انملة من له اربع انامل بانملة المعتدل مع اخذ ما بين الثلث والربع من دية اصبع وهو خمسة اسداس بعير لان انملة المعتدل ثلث اصبع وانملة القاطع ربع اصبع وان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع وان قطع منه المعتدل انملتين قطع منه انملة واخذ منه ما بين ثلث ديتها ونصفها وهو بعير وثلثان----- فصل في اختلاف ولي-- الدم والجاني	2934	-4782108159148069208	346	659.0	277	439	78.81549072265625	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6525	false	-5532405850120527499	163	242	834	1234	1553	300	ولو قتل شخصا ثم ادعي رقه وانكر الولي رقه صدق الولي بيمينه لان- الغالب والظاهر الحرية ولهذا حكمنا بحرية اللقيط المجهول مغني ويظهر اخذا من التعليل ان محله اذا لم يعلم له رقية والا صدق الجاني قوله عبر بهما اي بالقطع والطرف سم قوله للغالب انظر ما معني الغالب هنا ولا نسلم ان الغالب قطع الاطراف لا ازالة المعني وكان الظاهر ان يبدل هذا بقوله علي طريق التمثيل رشيدي قوله كشلل اي او خرس او فقد اصبع مغني قوله --------	6525	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	30	69	157	357	1626	300	ولو قتل شخصا ثم ادعي رقه وانكر الولي صد----ق الولي بيمينه لانه الغالب والظاهر الحرية ولهذا حكمنا بحرية اللقيط المجهول وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع طرفا لغيره او جني------------------------------------ علي عضو وزعم نقص----------ه كشلل--- او خرس او فقد اصبع وانكر المجني عليه	2935	-4782108159148069208	152	227.0	120	409	37.163814544677734	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6525	false	-5532405850120527499	259	286	1317	1488	1553	300	لوقت الجناية وللشهود الشهادة بسلامة اليد والذكر برءية الانقباض والانبساط وسلامة البصر برءية توقية المهالك واطالة تامله لما يراه بخلاف التامل اليسير لانه قد يوجد من الاعمي	6525	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	236	263	1273	1441	1626	300	لوقت الجناية ولهم--- الشهادة بسلامة اليد والذكر برءية الانقباض والانبساط وسلامة البصر برءية توقيه المهالك واطالة تامله لما يراه بخلاف التامل اليسير لانه قد يوجد من الاعمي	2935	-4782108159148069208	165	321.0	138	171	96.49122619628906	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6526	false	-3777870478549938579	231	300	1204	1549	1549	300	عينه كقوله قتل نفسه او قتله اخر مغني قوله ولم يمكن اندمال اي ولم يقم بينة علي السبب ع ش قوله وامكن اندمال ظاهره سواء ادعي الجاني السراية او انه قتله وفي الاسني والمغني خلافه عبارة الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما اذا لم يعين الولي السبب فينظر ان امكن الاندمال صدق الولي بيمينه انه---- بسبب اخر-------------------------------------------------------------------------------- وهو كما قال شيخنا ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فيصدق بلا يمين كنظيره-	6526	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	11	112	54	591	1565	300	عينه كقوله قتل نفسه او قتله اخر---------------------- فالاصح المنصوص تصديق الولي بيمينه لان الاصل عدم--------------------------- السراية ولموافقته الظاهر فتجب ديتان و--------------الثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية واحدة واحترز بممكن عما لا يمكن لقصر زمنه كقوله اندمل الجرح بعد يوم او يومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين كما صرح به الرافعي اما اذا لم يعين الولي السبب فينظر ان امكن الاندمال صدق الولي بيمينه انه مات بسبب اخر وان لم يمكن الاندمال صدق الجاني انه مات بالسراية او بقتله قال ابن المقري بيمينه وهو كما قال شيخنا ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فيصدق بلا يمين كنظيره	2936	-4782108159148069208	214	336.0	171	600	35.66666793823242	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6527	false	6951400844380506241	233	298	1217	1559	1566	300	ولو قال الولي للجاني انت قتلته بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجد زيادة فان لم يمكن الاندمال حلف الجاني عملا بالظاهر مغني وروض مع الاسني قول المتن وكذا لو قطع يده -الخ ولو عاد الجاني	6527	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	115	173	610	920	1565	300	ولو قال الولي للجاني انت قتلته بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجب زيادة فان لم يمكن الاندمال حلف الجاني عملا بالظاهر------------------------------ وكذا لو قطع يده ومات و---زعم الجاني	2936	-4782108159148069208	302	574.0	244	343	88.04664611816406	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6528	false	3493330540877692533	162	287	829	1488	1544	300	نصف دية --------------اي- او قطع اليد وقول--ه كل الدية اي او القتل اسني قوله تصديق الولي اي بيمينه مغني قوله استمرار الس-----راية عبارة المغني عدم وجود سبب اخر وقدم هذا الاصل علي اصل براءة الذمة لتحقق الجناية مغني قوله واستشكل هذا اي تصديق الولي انه بالسراية سم قوله بالذي قبله اي بما تقدم في --مسالة قطع اليدين والرجلين من تصحيح تصديق الولي انه مات بسبب اخر بشرطه السابق مغني واسني وقولهما بشرطه السابق المراد به تعيين السبب مع عدم امكان الاندمال فتدبر قوله ويجاب الخ عبارة المغني اجيب بانا انما صدقنا الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحد-هما وهو السراية فكانت الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي اقوي اذ دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل	6528	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	197	300	1039	1565	1565	300	نصف دية و زعم الولي سراية من قطع الجاني فعليه كل الدية --فان ال----------اصح تصديق الول---ي بيمينه سواء اعين ا-لجاني السبب ام ابهمه لان ال-اصل عدم وجود سبب اخر وقدم هذا الاصل علي اصل براءة الذمة لتحقق الجناية فان- قيل قياس -----------------------------------------------------------ما تقدم في المسالة قبلها-------------- من تصحيح تصديق الولي انه مات بسبب اخر بشرطه السابق تصديق الجاني هنا لان الاصل عدم وجود سبب اخر------------------------------------------------------------------ اجيب بانا انما صدقنا الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية فكانت الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي اقوي اذ دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل-	2936	-4782108159148069208	411	630.5	326	684	60.08771896362305	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6528	false	3493330540877692533	0	84	0	445	1544	300	يده فقتله وادعي انه قتله قبل الاندمال حتي تلزمه دية وادعي الولي انه قتله بعده حتي تلزمه دية ونصف صدق الجاني بيمينه لان الاصل عدم الاندمال ولو تنازعا الولي وقاطع اليدين او اليد في مضي زمن امكان الاندمال صدق منكر الامكان بيمينه لان الاصل عدمه ولو قطع شخص اصبع اخر فداوي جرحه ثم سقط- الكف فقال المجروح تاكل من الجرح وقال الجاني من الدواء صدق المجروح بيمينه عملا بالظاهر الا ان قال اهل الخبرة ان هذا الدواء ياكل اللحم الحي والميت فيصدق الجارح بيمينه	6528	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2937	true	7873170764718945574	7	91	34	479	1609	300	يده فقتله وادعي انه قتله قبل الاندمال حتي تلزمه دية وادعي الولي انه قتله بعده حتي يلزمه دية ونصف صدق الجاني بيمينه لان الاصل عدم الاندمال ولو تنازع- الولي وقاطع اليدين او اليد في مضي زمن امكان الاندمال صدق منكر الامكان بيمينه لان الاصل عدمه ولو قطع شخص اصبع اخر فداوي جرحه ثم سقطت الكف فقال المجروح تاكل من الجرح وقال الجاني من الدواء صدق المجروح بيمينه عملا بالظاهر الا ان قال اهل الخبرة ان هذا الدواء ياكل اللحم الحي والميت فيصدق الجارح بيمينه	2937	-4782108159148069208	443	875.0	359	446	99.32735443115234	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6529	false	8415382029953012952	24	80	112	429	1531	300	قال المجني عليه انا رفعته او------ رفعه اخر وقال الجاني بل انا رفعته او ارتفع بالسراية صدق المجني عليه بيمينه لان الموضحتين موجبتان ارشين فالظاهر ثبوتهما واستمرارهما فان قال الجاني لم اوضح الا واحدة وقال المجني عليه بل اوضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صدق الجاني بيمينه لان الاصل براءة الذمة ولم يوجد ما يقتضي----- الزيادة	6529	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2937	true	7873170764718945574	198	256	1052	1378	1609	300	قال المجني عليه انا رفعت الحاجز او رفعه اخر وقال الجاني بل انا رفعته او ر--فع بالسراية صدق المجني عليه بيمينه لان الموضحتين موجبتان ارشين فالظاهر ثبوتهما واستمرارهما وان قال الجاني لم اوضح الا واحدة وقال المجني عليه بل اوضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صدق الجاني بيمينه لان الاصل براءة الذمة ولم يوجد ما يقتضي وجوب الزيادة	2937	-4782108159148069208	309	601.0	254	328	94.20731353759766	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6531	false	-1545067692203430706	79	118	402	593	1460	300	علي حسب الارث------------------------- فلو خلف القتيل زوجة وابنا كان لها الثمن وللابن الباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني قوله او عدمها اي مع عدم القرابة قوله والامام الخ فيقتص مع الوارث غير الحاءز وله ان يعفو علي مال ان راي المصلحة في ذلك	6531	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2938	true	-6720501688445231616	5	121	30	653	1596	300	علي حسب ارثهم لانه حق يورث فكان كالمال فلو خلف --قتيل زوجته ابنا كان لها الثمن وللابن الباقي والثاني يثبت للعصمة الذكور خاصة لان القصاص لرفع العار فاختص بهم كولاية النكاح والثالث يستحقه الوارثون بالنسب دون السبب لانقطاعه بالموت فلا حاجة الي التشفي اما قصاص الطرف اذا مات مستحقه فانه يثبت لجميع الورثة قطعا قال البلقيني ويحتمل جريان الخلاف الذي في النفس فيه لكنهم لم يذكروه تنبيه قد سبق ان المجروح اذا ارتد ومات بالسراية فنفسه هدر ويستوفي جرحه قريبه المسلم مع انه غير وارث وخرج بالوارث الخاص العام فان فيه قولين هل يقتص او لا واظهرهما انه يقتص وعليه فيقتص -------------------------------------------الامام ----------مع الوارث غير الحاءز وله ان يعفو علي مال ان راي المصلحة في ذلك	2938	-4782108159148069208	129	-30.5	102	678	19.026548385620117	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6536	false	-766535453148417243	0	22	0	113	1529	300	الوكيل يجوز له الاقدام بغير اذن ولا يجوز لاحد الورثة الاقدام بعد خروج القرعة الا باذن منهم تنبيه بادر لغة في بدر	6536	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2940	true	-4730095396260966830	220	242	1129	1242	1522	300	الوكيل يجوز له الاقدام بغير اذن ولا يجوز لاحد الورثة الاقدام بعد خروج القرعة الا باذن منهم تنبيه بادر لغة في بدر	2940	-4782108159148069208	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6536	false	-766535453148417243	151	277	746	1415	1529	300	حضور الحاكم اي او ناءبه---------------------------- وامر المقتص منه بما عليه من صلاة يومه وبالوصية بما له وعليه -بالتوبة والرفق في سوقه الي موضع الاستيفاء وستر عورته وشد عينيه وتركه ممدود العنق مغني قوله به له الضميران للقصاص والباء متعلق بالحاكم واللام بحضور الخ ع ش قوله مع عدلين واعوان السلطان مغني قوله ان انكر المستحق اي انكر وقوع القصاص فيشهد ان عليه ويستغني القاضي عن القضاء بعلمه بوقوع القصاص لو لم يحضرهما ان كان ممن يقضي بعلمه فاحضارهما ممن لا يقضي بعلمه كغير المجتهد اكد كما لا يخفي رشيدي قوله وذلك توجيه لكلام المتن ع ش قوله لخطره اي الاستيفاء وقوله واحتياجه اي وجوب القصاص واستيفاءه مغني قوله ويلزمه اي الامام تفقد الة الاستيفاء الا ان قتل بكال فيقتص به ويشترط ان لا يكون السيف مسموما	6536	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2941	true	7984172698112043142	148	195	802	1059	1596	300	حضوره--------- او ناءبه وحضور شاهدين واعوان السلطان وامر المقتص منه بما عليه من صلاة يومه وبالوصية بما-له وعليه وبالتوبة والرفق في سوقه الي موضع الاستيفاء وستر عورته وشد عينيه وتركه ممدود العنق وكون السيف صارما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان قتل بكال فيقتص به ويشترط ان لا يكون السيف مسموما	2941	-4782108159148069208	212	373.5	170	698	30.372493743896484	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6537	false	7579845172563274900	132	228	668	1125	1488	300	الخ--- وفي معناه كما قال الزركشي ما اذا كان بمكان لا امام فيه ويوافقه-- قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ببادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه -------------------------------------------------------------------------------مغني قوله بحيث لا يري سواء عجز عن اثبات القود ام لا بعد عن الامام ام لا قليوبي وقد يفيد هذا التعميم قول الشارح كالنهاية لا سيما الخ قوله مستحقه اي اما غيره ولو اماما فيقتل به ع ش قوله في غير ما ذكر اي غير المستثنيات الاربعة قوله--------------- لافتياته علي الامام ويءخذ من ذلك انه اذا كان جاهلا	6537	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2941	true	7984172698112043142	224	300	1213	1596	1596	300	السلام وفي معناه كما قال الزركشي ما اذا كان بمكان لا امام فيه ويوافقهما قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ببادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه ثالثها اذا كان المستحق مضطرا فله قتله قصاصا واكله قال الرافعي في بابه فان استقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحق القصاص بالاستيفاء----------------------- في غير ما ا-------------ستثني اعتد به لانه استوفي حقه و عزر لافتياته علي الامام ويءخذ من ذلك انه اذا كان جاهلا-	2941	-4782108159148069208	250	312.5	198	556	44.964027404785156	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6538	false	7966704611347235687	74	102	338	474	1460	300	فانه غير اهل في الاستيفاء منه---- لءلا يتسلط كافر علي مسلم---------------------- ويءخذ من ذلك انه لا يصح ان يوكل المسلم ذميا في الاستيفاء من مسلم وبه صرح الرافعي	6538	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2942	true	2412698230979888318	94	127	481	643	1502	300	فانه غير اهل في الاستيفاء من مسلم لءلا يتسلط كافر علي مسلم وياذن له في الاستنابة ويءخذ من ذلك انه لا يصح ان يوكل المسلم ذميا في الاستيفاء من مسلم وبه صرح الرافعي	2942	-4782108159148069208	135	256.5	107	162	83.33333587646484	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6538	false	7966704611347235687	160	214	765	1036	1460	300	المغني فان اجيب وفعل اجزا في اصح الوجهين كما قاله الاذرعي لحصول الزهوق وازالة الطرف اه قوله و-------------------لا يءلم اي---------------- فلا يتحقق حصول المقصود مغني قوله اجزا باذن الامام قطع السارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغرض منه التنكيل وهو يحصل بذلك مغني قوله لا جلد الزاني الخ اي ل-ا يجوز فيه اذن الامام ولا يجزء لما مر	6538	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2943	true	-8937757382819581676	160	242	815	1231	1522	300	التشفي فان اجيب وفعل اجزا في اصح الوجهين كما قاله الاذرعي لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد لا يجزء لانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود ------ولو ------اذن الامام ل----لسارق في قطع يده جاز وان قال الدميري الصحيح انه لا يمكن من قطع يد نفسه فقد نسب للسهو ويجزء عن الحد وان خالف الرافعي في الباب الثاني من ابواب الوكالة لان الغرض منه التنكيل وهو يحصل بذلك بخلاف----------- الزاني والقاذف لا يجوز فيه -------ذلك ولا يجزء لما مر	2943	-4782108159148069208	206	321.0	163	450	45.77777862548828	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6539	false	9209558311570932604	17	131	82	647	1474	300	وصف باغلب الخ--- ولو عبر بالمقتص -كان اولي لان الكلام في استيفاء القصاص لا في جلد محدود مغني قوله الموسر يخرج الجاني الرقيق فينبغي ان الاجرة علي ---بيت المال وينبغي ان يكون في------------------ مال المرتد وان كان بموته علي الكفر يتبين زوال ملكه سم علي حج ع ش قوله الموسر اي بزكاة الفطر برماوي وقليوبي بجيرمي قوله وان قال انا اقتص الخ اي ولا اءدي الاجرة مغني قوله لانها مء-نة حق الخ------- كاجرة كيال المبيع علي الباءع ووزن الثمن علي المشتري مغني قوله اما المعسر الخ عبارة المغني وان كان معسرا اقترض له الامام علي بيت المال او استاجره باجرة مءجلة اي علي بيت المال ايضا او سخر من يقوم به علي ما يراه	6539	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2943	true	-8937757382819581676	45	123	231	628	1522	300	وصف باغلب اوصافه ولو عبر بالمقتص لكان اولي لان الكلام في استيفاء القصاص لا في جلد محدود علي الج------------------ا-----------------ني الموسر علي الصحيح المنصوص ان لم ينصب الامام جلادا ويرزقه من مال المصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها مءونة حق لزمه اداءه كاجرة كيال المبيع علي الباءع ووزن الثمن علي المشتري فان- نصبه فلا اجرة علي الجا--------ني وان كان معسرا اقترض له الامام علي بيت المال او استاجره باجرة مءجلة اي علي بيت المال ايضا او سخر من يقوم به علي ما يراه	2943	-4782108159148069208	301	489.0	234	598	50.334449768066406	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6540	false	2009091539462132282	180	300	896	1492	1492	300	حتي ان المرتدة لو حبلت من الزنا بعد الردة لا تقتل حتي تضع حملها مغني قوله وجلد القذف هل التعزير كذلك سم علي حج وينبغي انه مثله ان كان التعزير اللاءق بها شديدا يقتضي الحال تاخيره للحمل ع ش قول المتن حتي ترضعه الخ اي حتي تضع ولدها وترضعه اللبا ولا بد من انقضاء النفاس كما قاله ابن الرفعة مغني قوله لان الو--------------------------------------------------------------------------لد الخ وقد يءخذ من مسالة الحامل انه لو صالت هرة حامل وادي دفعها لقتل جنينها لا تدفع وفي ذلك كلام في بابه فراجعه سم علي منهج ع ش قول المتن ويستغني بغيرها----------------------------------------------------------------------------------- ويسن صبر الولي بالاستيفاء بعد وجود مرضعات يتناوبنه او لبن شاة او نحوه حتي توجد امراة راتبة مرضعة لءلا يفسد خلقه ونشءه بالالبان المختلفة ولبن-	6540	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2945	true	-8649021651916855648	15	90	70	474	1580	300	حتي ان المرتدة لو حملت من الزنا بعد الردة لا تقتل حتي تضع حملها واما تاخيرها لارضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبا ف-----------------------------------------------------لان الولد لا يعيش الا به محققا او غالبا مع ان التاخير يسير واما تاخيرها للاستغناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيرها فلاجل حياة الولد ايضا فانه اذا وجب التاخير لوضعه فوجوبه بعد وجوده وتيقن حياته اولي ويسن صبر الولي بالاستيفاء بعد وجود مرضعات يتناوبنه او لبن شاة او نحوه حتي توجد امراة راتبة مرضعة لءلا يفسد خلقه ونشءه بالالبان المختلفة ولبن	2945	-4782108159148069208	226	284.5	182	754	29.973474502563477	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6541	false	-628149940571878547	73	163	342	807	1484	300	بادر المستحق وقتلها بعد انفصال الولد وقبل وجود ما يغنيه----- لزمه القود---- كما لو حبس رجلا ببيت ومنعه الطعام حتي مات فان قتلها وهي حامل ولم ينفصل حملها او انفصل سالما ثم مات فلا ضمان عليه لانه لا يعلم انه مات بالجناية فان انفصل ميتا فالواجب فيه غرة وكفارة او متالما ثم مات فدية وكفارة لان الظاهر ان تالمه وموته من موتها والدية والغرة علي عاقلته لان الجنين لا يباشر بالجناية ولا يتيقن حياته فيكون هلاكه خطا او شبه عمد بخلاف الكفارة فانها في ماله وان قتلها الولي بامر الامام	6541	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2945	true	-8649021651916855648	175	267	939	1412	1580	300	بادر المستحق وقتلها بعد انفصال الولد -قبل وجود ما يغنيه فمات لزمه القود فيه كما لو حبس رجلا ببيت ومنعه الطعام حتي مات فان قتلها وهي حامل ولم ينفصل حملها او انفصل سالما ثم مات فلا ضمان عليه لانه لا يعلم انه مات بالجناية فان انفصل ميتا فالواجب فيه غرة وكفارة او متالما ثم مات فدية وكفارة لان الظاهر ان تالمه وموته من موتها والدية والغرة علي عاقلته لان الجنين لا يباشر بالجناية ولا تتيقن حياته فيكون هلاكه خطا او شبه عمد بخلاف الكفارة فانها في ماله وان قتلها الولي بامر الامام	2945	-4782108159148069208	463	906.5	373	474	97.6793212890625	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6542	false	-7818715699258159945	83	121	423	620	1527	300	وان قتلها الولي بامر الامام كان الضمان علي الامام علما بالحمل او جهلا او علم الامام وحده لان البحث عليه وهو الامر به والمباشر كالالة لصدور فعله عن رايه وبحثه وبهذا فارق المكره حيث نقتص منه فان علم	6542	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2945	true	-8649021651916855648	262	300	1384	1580	1580	300	وان قتلها الولي بامر الامام كان الضمان علي الامام علما بالحمل او جهلا او علم الامام وحده لان البحث عليه وهو الامر به والمباشر كالالة لصدور فعله عن رايه وبحثه وبهذا فارق المكره حيث يقتص منه فان علم-	2945	-4782108159148069208	195	384.0	158	197	98.98477172851562	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6542	false	-7818715699258159945	121	268	620	1380	1527	300	الولي دونه فالضمان عليه لاجتماع العلم مع المباشرة ولو قتلها جلاد الامام جاهلا فلا ضمان عليه او عالما فكالولي يضمن ان علم دون الامام وما ضمنه علي عاقلته كالولي وان قال ابن المقري انه من ماله فان علم بالحمل الامام والجلاد والولي فالقياس علي ما مر كما قال- الاسنوي ان الضمان علي الامام هنا ايضا خلافا لما--- في الروضة من انها عليهم اثلاثا وحيث ضمن- الامام الغرة فهي علي عاقلته كما قاله الرافعي وهو قياس ما مر كما قاله الاسنوي خلافا لما في الروضة من انها في ماله وليس المراد بالعلم بالحمل حقيقته----- بل المراد به ظن مءكد بمخايلة ولو ماتت الام في حد و--نحوه من العقوبة بالم الضرب لم تضمن لانها تلفت بحد او عقوبة عليها وان ماتت بالم الولادة فهي مضمونة بالدية او بهما فنصفها واقتصاص الولي منها جاهلا برجوع الامام عن اذنه له في قتلها كوكيل جهل عزل موكله او عفوه عن القصاص وسياتي	6542	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2946	true	-5679503583056484168	0	149	0	769	1526	300	الولي دونه فالضمان عليه لاجتماع العلم مع المباشرة ولو قتلها جلاد الامام جاهلا فلا ضمان عليه او عالما فكالولي يضمن ان علم دون الامام وما ضمنه علي عاقلته كالولي وان قال ابن المقري انه من ماله فان علم بالحمل الامام والجلاد والولي فالقياس علي ما مر كما قاله الاسنوي ان الضمان علي الامام هنا ايضا خلافا لما مر في الروضة من انها عليهم اثلاثا وحيث ضمنا الامام الغرة فهي علي عاقلته كما قاله الرافعي وهو قياس ما مر كما قاله الاسنوي خلافا لما في الروضة من انها في ماله وليس المراد بالعلم بالحمل حقيقة الحال بل المراد--- ظن مءكد بمخايله ولو ماتت الام في حد او نحوه من العقوبة بالم الضرب لم تضمن لانها تلفت بحد او عقوبة عليها وان ماتت بالم الولادة فهي مضمونة بالدية او بهما فنصفها واقتصاص الولي منها جاهلا برجوع الامام عن اذنه له في قتلها كوكيل جهل عزل موكله او عفوه عن القصاص وسياتي	2946	-4782108159148069208	753	1467.5	607	772	97.53885650634766	141	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6543	false	2086724767264687696	169	213	807	1030	1447	300	ففي التجويع يحبس مثل تلك المدة ويمنع الطعام وفي الالقاء في الماء او النار يلقي في ماء او نار -مثلهما ويترك تلك المدة وتشد قواءمه عند الالقاء في الماء ان كان يحسن السباحة وفي الخنق يخنق بمثل ---ما خنق وفي الالقاء من الشاهق يلقي	6543	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2947	true	1661114993035983262	257	300	1307	1531	1531	300	ففي التجويع يحبس مثل تلك المدة ويمنع الطعام وفي الالقاء في الماء او النار يلقي في ماء --ونار ومثلهما ويترك تلك المدة وتشد قواءمه عند الالقاء في الماء ان كان يحسن السباحة وفي الخنق يخنق بمثل تلك المدة وفي الالقاء من الشاهق يلقي-	2947	-4782108159148069208	214	400.5	173	227	94.27312469482422	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6543	false	2086724767264687696	213	288	1030	1388	1447	300	من مثله وتراعي صلابة الموضع وفي الضرب بالمثقل يراعي الحجم وعدد الضربات واذا تعذر الوقوف علي قدر الحجر او النار او علي عدد الضربات اخذ باليقين وهو اقل ما تيقن منه مغني وروض مع الاسني قوله ان كان قصده الخ عبارة المغني وشرح المنهج هذا اي جواز الاقتصاص بمثل ما ذكر اذا عزم علي انه ان لم يمت بذلك قتله فان قال فان لم يمت به عفوت عنه لم يمكن----------------------- لما فيه من التعذيب اه	6543	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2948	true	3474889739048781956	0	59	0	286	1535	300	من مثله وتراعي صلابة الموضع وفي الضرب بالمثقل يراعي الحجم وعدد الضربات واذا تعذر الوقوف علي قدر الحجر او النار او علي عدد الضربات اخذ باليقين وقيل يعدل الي السيف------------------------------------------------------------------ هذا----------------------------- اذا عزم علي انه ان لم يمت بذلك قتله فان قال فان لم يمت به عفوت عنه لم يمكن كما قاله المتولي وغيره لما فيه من التعذيب او	2948	-4782108159148069208	245	443.5	193	381	64.30445861816406	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6545	false	5871432935802413603	125	300	635	1548	1548	300	بالجلد اقتص منهم بالجلد كما في فتاوي البغوي مغني قول المتن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول السيف اعتمده المنهج وكذا النهاية والمغني كما ياتي انفا قوله وصوبه البلقيني الخ وهو المعتمد نهاية عبارة المغني وهذا هوا-لاصح كما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي --حسين ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهب الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ا----------------------------------------------ه قوله وقيل الخ وقد يدعي انه عين قول تعين السيف وتعبيره بالسيف للغالب قوله بان يضرب الخ عبارة المغني تنبيه المراد بالعدول الي السيف حيث ذكر حز الرقبة علي المعهود -اه قول المتن ولو قطع اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتله بجرح ذي قصاص كان قطع يده مغني قول المتن- فللولي حز رقبته اي ابتداء مغني -قوله في الاولي اي فيما لو قطع الولي ثم اراد الحز----------------------------- حالا قوله طلب الا-مهال الخ اي بان يقول لولي المجني عليه امهلني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي وقوله ولا في الثانية اي فيما لو قطع ثم--- انتظر السراية اسني ومغني فقول الرشيدي يعني بالثانية مسالة القطع بقسمتهما غير مناسب قول----ه طلب القتل ----الخ اي بان يقول لولي المقتول ارحني بالقتل او العفو بل الخيرة الي المستحق تنبيه-	6545	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2949	true	8279888164578744826	0	272	0	1393	1538	300	بالجلد اقتص منهم بالجلد كما في فتاوي البغوي ولو جوع او حرق او غرق كتجويعه او تحريقه او تغريقه اي كمدة ذلك فلم يمت من ذلك الجنس زيد فيه حتي يموت ليكون قتله بالطريق التي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلاء والتعذيب كما لو ضرب رقبة انسان بضربة واحدة ولم تنحز رقبته الا بضربتين وهذا ما صححه المصنف هنا وفي تصحيح التنبيه تبعا للمحرر وفي قول السيف يقتل به و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصح كما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي الحسين ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهب الشافعي فيه وجري عليه جمع من الاصحاب وصوبه البلقيني وغيره لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل ولم يصرحا في الروضة ولا الرافعي في الشرحين بترجيح واحد من القولين ومن عدل عما تجوز فيه المماثلة الي سيف فله سواء ارضي الجاني ام لا لانه اوحي واسهل بل هو اولي للخروج من الخلاف تن------------------------------------------------------------بيه المراد بالعدول الي السيف حيث ذكر حز الرقبة علي المعهود فلو عدل الي ذبحه كالبيهمة لم يجز لهتكه الحرمة وحمله بعضهم علي ما اذا لم يكن القاتل قد فعل ذلك اما عكس ما ذكره المصنف بان كان الجاني قتل بالسيف ويريد ولي المقتول قتل الجاني بغيره فانه لا يمكن من ذلك ولو قتله بجرح ذي قصاص كان قطع يده فسري قطعه للنفس فللولي حز رقبته--- ابتداء لانه اسهل علي الجاني ------------من القطع ثم الحز وله القطع للمماثلة ثم الحز للرقبة حالا -للسراية ولا يجاب الجاني -اذا قال لولي المجني عليه امهلني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا وان شاء الولي اخر و انتظر ------------------------------------------------------------------------------السراية بعد القطع وليس للجاني ان يقول لولي المقتول ارحني بالقتل او العفو بل الخيرة الي المستحق تنبيه	2949	-4782108159148069208	487	700.0	382	1644	29.62287139892578	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6546	false	-1341223738564011677	206	294	990	1412	1438	300	تنبيه محل الخلاف عند الاطلاق اما اذا قال اجيفه واقتله ان لم يمت فله ذلك قطعا وان قال اجيفه او القيه من شاهق ثم اعفو لم يمكن -------فان اجاف بقصد العفو عزر وان لم يعف لتعديه ولا يجبر علي قتله اه قوله وذلك اي المنع قوله عضوه الي قوله نعم يعزر--------------------------- في النهاية والمغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الا قوله واعترض قوله عضوه ناءب فاعل مقطوع وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- من قاطعه متعلق باقتص قول المتن------------------------------------------------ وله عفو بنصف الدية ------------------------------------وان مات الجاني حتف انفه او قتله غير -لولي تعين نصف الدية في تركة الجاني	6546	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2950	true	-962878578060730817	121	270	628	1387	1538	300	تنبيه محل الخلاف عند الاطلاق اما اذا قال اجيفه واقتله ان لم يمت فله ذلك قطعا فان قال اجيفه او القيه من شاهق ثم اعفو لم يمكن من ذلك فان اجاف بقصد العفو عزر وان لم يعف لتعديه ولا يجبر علي قتله فان لم يمت علي القول الثاني كما اشار اليه المصنف بعطفه بالفاء لم تزد الجواءف في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها بل تحز رقبته والثاني تزاد حتي يموت ليكون ازهاق الروح قصاصا بطريق ازهاقها عدوانا تنبيه كلام الرافعي يفهم ان معني الزيادة علي هذا الراي ان يجاف بموضع اخر وفي التتمة وغيرها ان معناه ان توسع الجاءفة حتي يموت ولو اقتص مقطوع اي مقطوع عضو فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات المقطوع الاول سراية فلوليه حز لرقبة القاطع في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف --دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف الاخر وان مات الجاني حتف انفه او قتله غير الولي تعين نصف الدية في تركة الجاني	2950	-4782108159148069208	301	467.5	232	761	39.553218841552734	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6547	false	-4229834159187152982	53	112	273	569	1475	300	الدية قوله فلو قطعت الخ ولو -------قطع ذمي يد مسلم-------- فاقتص منه ومات المسلم سراية وعفي وليه عن النفس بالبدل فله---------- خمسة اسداس دية لان المستحق استوفي ما يقابل سدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو قطع عبد يد حر فاقتص منه ثم عتق فمات الحر بالسراية سقط من ديته نصف قيمة العبد ولزم السيد الاقل من القيمة وباقي الدية اذا اعتقه اختيارا للفداء	6547	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2951	true	1699271254695311014	6	160	28	803	1508	300	الديتين--- فلو نقصت دية القاطع كان قطع ذمي يد مسلم او يديه فاقتص منه ومات المسلم سراية وعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي خمسة اسداس دية لان المستحق استوفي ما يقابل سدسها وفي الثانية ثلثاها لان المستحق استوفي ما يقابل ثلثها صححه في الروضة واصلها في باب العفو ولو قطعت امراة يد رجل او يديه فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي ثلاثة ارباع الدية لان المستحق استوفي ما يقابل ربعها وفي الثانية نصفها لان المستحق استوفي ما يقابل نصفها قال ابن النقيب وقياس ذلك في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت ثم ماتت سراية فعفا وليها علي مال انه لا شء له قال ولم اره مسطورا اه وهذا ظاهر لانها استوفت ما يقابل ديتها ولو قطع عبد يد حر فاقتص منه ثم عتق فمات الحر بالسراية سقط من ديته نصف قيمة العبد ولزم السيد الاقل من القيمة وباقي الدية اذ عن--قه اختيار- للفداء	2951	-4782108159148069208	274	492.5	218	781	35.08322525024414	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6548	false	5009211045550210798	0	149	0	735	1504	300	شيءا لانه قد استوفي ما يقابل النفس او في موضحة وجب تسعة اعشار الدية ونصف عشرها وقد اخذ المجني عليه بقصاص الموضحة نصف العشر- وقس علي ذلك مغني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نظير ما مر اي انفا في شرح وله عفوه بنصف دية قول------------------ه عالما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اليسار مع ظن الاجزاء مغني قول المتن فمهدرة فرع علي المبيح الكفارة ان مات سراية كقاتل نفسه وانما لم------------------------------------------------------------------ يجب علي المباشر لان السراية حصلت بقطع يستحق مثله روض واسني سم علي منهج ع ش قوله ولو علم القاطع الخ غاية قوله ويبقي الخ عطف علي قول المصنف فمهدرة قوله وذكره اي المصنف قوله ومحله الي قول المتن وان قال في النهاية وكذا في المغني الا قوله اما المستحق الي واما المخرج القن وقوله او الصبي قوله ومحله اي بقاء القود عبارة 2 ويبقي قصاص اليمين الا اذا مات المبيح او ظن القاطع الاجزاء او جعلها عوضا فانه يعدل الي الدية لان اليسار وقعت هدرا	6548	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2952	true	-3688302486910973723	19	162	86	822	1576	300	شيءا لانه قد استوفي ما يقابل النفس او في موضحة وجب تسعة اعشار الدية ونصف عشرها وقد اخذ المجني عليه بقصاص الموضحة نصف العشرة وقس علي ذلك ثم اعلم ان هذه المسالة الاتية تسمي مسالة الدهشة وللمخرج فيها احوال الحال الاول ان يقصد الاباحة كما نبه علي ذلك بقوله ولو قال مكلف مستحق قصاص يمين للجاني اخرجها اي يمينك فاخرج له يساره عالما بها وبعدم اجزاءها وقصد اباحتها فقطعها وهو مكلف حر مستحق قصاص اليمين فمهدرة لا قصاص فيها ولا دية سواء اعلم القاطع انها اليسار مع ظن الاجزاء ام لا جعلها عوضا عن اليمين ام لا لان صاحبها بذلها مجانا وان--------------- لم يتلفظ بالاباحة كما لو قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله فلا يجب ---------------------------------------ضمانه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--------قاه في البحر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي قصاص اليمين الا اذا مات المبيح او ظن القاطع الاجزاء او جعلها عوضا فانه يعدل الي الدية لان اليسار وقعت هدرا	2952	-4782108159148069208	314	501.0	245	1037	30.279653549194336	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6549	false	8591099507862953840	0	65	0	352	1527	300	المقدر في كلامه المجنون فانه اذا اخرج يساره وقطع-ها المقتص عالما بالحال وجب عليه القصاص وان كان جاهلا وجب عليه الدية وصورته ان يجني عاقلا ثم يجن والا فالمجنون حالة الجناية لا يجب عليه --قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه كلام المصنف يشعر بمباشرة المستحق للقطع مع ان الاصح عدم تمكينه من استيفاء القصاص في الطرف كما سبق وصورها المتولي بما اذا اذن له الامام في استيفاء القصاص بنفسه	6549	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2952	true	-3688302486910973723	164	261	835	1373	1576	300	المقدر في كلامه المجنون فانه اذا اخرج يساره وقطعتها المقتص عالما بالحال وجب عليه القصاص وان كان جاهلا وجب عليه الدية وصورته ان يجني عاقلا ثم يجن والا فالمجنون حالة الجناية لا يجب عليه القصاص وبالحر المقدر في كلامه ايضا الرقيق فانه لا تهدر يساره باباحتها قطعا وفي سقوط القصاص اذا كان القاطع رقيقا وجهان في الروضة واصلها في مساءل الاكراه بلا ترجيح ورجح البلقيني السقوط وهو الظاهر تنبيه كلام المصنف يشعر بمباشرة المستحق للقطع مع ان الاصح عدم تمكينه من استيفاء القصاص في الطرف كما سبق وصورها المتولي بم----ا اذن له الامام في استيفاء القصاص بنفسه	2952	-4782108159148069208	348	652.0	284	542	64.2066421508789	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6549	false	8591099507862953840	249	298	1247	1514	1527	300	المغني تنبيه ما ذكره المصنف ل--------------------يس مطابقا لما في المحرر ولا الروضة واصلها وعبارة المحرر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين الخ-------------------------------------------------------------------------------- ومراده عرفت بضم التاء للمتكلم فظن المصنف انها بفتح التاء للخطاب فعبر عنه بالتكذيب قال ابن شهبة وهو غير صحيح لامرين احدهما ان هذا ليس موضع تنازعهما	6549	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2953	true	-6914080409879106984	79	147	408	775	1555	300	الصحيح تنبيه ما ذكره المصنف في هذه الحال الثاني ليس مطابقا لما في المحرر ولا الروضة واصلها وعبارة المحرر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننتها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء فلا قصاص في الاصح ومراده عرفت بضم التاء للمتكلم فظن المصنف انها بفتح التاء للخطاب فعبر عنه بالتكذيب قال ابن شهبة وهو غير صحيح لامرين احدهما ان هذا ليس موضع تنازعهما	2953	-4782108159148069208	259	489.5	210	367	70.57220458984375	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6550	false	539977037024487297	234	295	1132	1433	1454	300	دية ما قطعه----- فلو سري القطع الي النفس وجب ديتها ويدخل فيها اليسار مغني قوله بضم الي الفصل في ال-------------------------------------------------------------------------------------مغني الا قوله او لم اسمع الا اخرج يسارك وقوله فاندفع الي وفي جميع هذه الصورة وقوله واخذ الدية الي ويصدق وقوله وقد دهش الي بان القصد قوله بضم الخ عبارة المغني بضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسر ثانيه من الدهشة وهي	6550	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2953	true	-6914080409879106984	210	253	1099	1312	1555	300	دية ما قطع الاخر فلو سري القطع الي النفس وجب ديتها وتدخل فيها اليسار قاله------------------- في التتمة الحال الثالث للمخرج ان يقول دهشت كما نبه علي ذلك بقوله وكذا لو قال المخرج دهشت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسر ثانيه من الدهشة وهي	2953	-4782108159148069208	117	84.5	92	391	29.92327308654785	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6550	false	539977037024487297	0	34	0	164	1454	300	انه يقتضي انه اذا صدقه يجب القصاص في اليسار والذي في الشرح والروضة في هذه الحالة انه لا قصاص ايضا علي الاصح اه قوله سواء اظن الي قوله وان انتفي الظن في المغني قوله ----------------	6550	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2953	true	-6914080409879106984	161	191	846	998	1555	300	انه يقتضي انه اذا صدقه يجب --قصاص--- اليسار والذي في الشرح والروضة في هذه الحالة انه لا قصاص ايضا علي الاصح ويبقي قصاص اليمي-----------------------ن في الاولي قطعا وفي الثانية علي	2953	-4782108159148069208	115	187.5	90	180	63.88888931274414	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6551	false	9044461143720934211	159	187	796	937	1507	300	ويفارق عدم لزومه فيما لو ظن اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة او ظنا منه انه قال اخرج يسارك	6551	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2954	true	-438349387956147115	4	32	16	157	1564	300	ويفارق عدم لزومه فيما لو ظن اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة او ظنا منه انه قال اخرج يسارك	2954	-4782108159148069208	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6553	false	-8484224470312606006	165	221	802	1092	1471	300	المصنف الخ----------------- ولا اعتماد عليه في المذهب وان قال انه الجديد مغني قوله وقد يتعين القود الخ عبارة المغني ومحل الخلاف كما قال- ابن النقيب فيما اذا كان العمد يوجب القصاص فان لم يوجبه كقتل الوالد الخ ---------------فان موجبه الدية جزما ومحله-- ايضا في عمد تدخله الدية ليخرج قتل المرتد مرتدا فان الواجب فيه القود جزما	6553	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2955	true	-3986136442722826722	52	106	271	558	1530	300	المصنف هذا في تصحيح التنبيه ولا اعتماد عليه في المذهب وان قال انه الجديد تنبيه --------------------------------------محل الخلاف كما قاله ابن النقيب فيما اذا كان العمد يوجب القصاص فان لم يوجبه كقتل الوالد ولده والمسلم الذمي فان موجبه الدية جزما ومحلهما ايضا في عمد تدخله الدية ليخرج قتل المرتد مرتدا فان الواجب فيه القود جزما	2955	-4782108159148069208	241	425.5	194	325	74.15384674072266	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6554	false	-5103894084998252281	169	219	835	1068	1457	300	الخلاف ما اذا امكن ثبوت المال فان لم يمكن كان قتل احد عبدي شخص عبده الاخر فللسيد ان يقتص وان يعفو ولا يثبت له علي عبده مال فان اعتقه لم يسقط القصاص فان عفي السيد بعد العتق مطلقا لم يثبت المال جزما او علي مال ثبت كما في الروضة واصلها	6554	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2956	true	1138557676981171480	62	112	316	549	1484	300	الخلاف ما اذا امكن ثبوت المال فان لم يمكن كان قتل احد عبدي شخص عبده الاخر فللسيد ان يقتص وان يعفو ولا يثبت له علي عبده مال فان اعتقه لم يسقط القصاص فان عفا السيد بعد العتق مطلقا لم يثبت المال جزما او علي مال ثبت كما في الروضة واصلها	2956	-4782108159148069208	232	463.0	182	233	99.57081604003906	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6555	false	1743271555085327809	15	44	62	194	1441	300	ولو عفا ---------------------علي غير الجنس اي--- او صالحه غيره عليه ثبت ذلك الغير او المصالح عليه وان كان اكثر من الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لو عفي عن القود علي نصف الدية	6555	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2956	true	1138557676981171480	195	295	973	1459	1484	300	ولو عفا علي القولين عن القود علي غير --جنس الدية او صالح- غيره عليه ثبت ذلك الغير او المصالح عليه وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني او المصالح ذلك وسقط عنه القصاص والا بان لم يقبل الجاني او المصالح ذلك فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما كعوض الخلع ولا يسقط عنه القود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وعلي هذا هل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا واقراه تنبيه لو عفا عن القود علي نصف الدية	2956	-4782108159148069208	127	214.5	98	489	25.971370697021484	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6555	false	1743271555085327809	104	210	485	1024	1441	300	بمحجور عن المفلس قبل الحجر عليه فانه كموسر وب-فلس عن المحجور عليه بسلب عبارته كصبي ومجنون فعفوهما لغو مغني قوله من تفويت المال الخ الاخصر الشامل لما زاده قول المغني من التبرع اه قول المتن وان اطلق اي بان قال عفوت عن القود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض للدية ولا اختارها عقب العفو قوله وقضيته اي قوله والمفلس الخ ع ش قوله حينءذ اي حين عصيانه بالاستدانة قوله ومع ذلك اي لزوم العفو علي الدية قوله بالمعجمة الي قوله وكذا لو عفي في المغني قوله المحجور عليه بسفه ولو كان السفيه هو القاتل فصالح عن القصاص باكثر من الدية نفذ ولا حجر للولي فيه كما هو قضية كلام الرافعي	6555	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2957	true	1359856203465100419	157	291	781	1475	1516	300	بمحجور عن المفلس قبل الحجر عليه فانه كموسر وبمفلس عن المحجور عليه بسلب عبارته كصبي ومجنون فعفوهما لغو والمبذر بمعجمة حكمه بعد الحجر عليه بالتبذير في اسقاط------------------------------------------------------------- القود واستيفاءه كرشيد وعنهما احترز بقوله في الدية فهو فيها كمفلس اي كمحجور فلس بل اولي منه لان الحجر عليه لحق نفسه لا لغيره وحينءذ فلا تجب الدية في صورتي عفوه قال في الروضة وبه قطع الجمهور وقيل المبذر كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال وهذا ما قطع به القفال ويشهد له ما نقله الشيخان في السير عن الامام واقراه انه لا يصح اعراض المحجور عليه بسفه عن الغنيمة بخلاف المفلس اما من بذر بعد رشده ولم يحجر عليه ثانيا فتصرفه نافذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------ي المذهب كالرشيد--------------- ولو كان السفيه هو القاتل فصالح عن القصاص باكثر من الدية نفذ ولا حجر للولي فيه كما هو قضية كلام الرافعي	2957	-4782108159148069208	235	357.5	187	919	25.571273803710938	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6559	false	5938302797224550308	132	289	604	1340	1391	300	اما القصاص في العضو المقطوع وديته فساقطان تنبيه كلام المصنف يفهم انه لا قصاص في العضو الذي سري اليه وهو كذلك لان القصاص لا يجب في الاجسام بالسراية مغني قوله بغير لفظ وصية يفيد انه لو كان بلفظ الوصية لم يضمن دية السر-----------------------------------------------------------اية سم اقول بل الاولي حذفه كما في المغني لانه يوهم ان المراد هنا سراية النفس قوله كما لو تعدد المستحق لعل واو العطف هنا سقطت من قلم الناسخ قوله ما لو استحقها اي النفس رشيدي قوله ثم عتق اي المقطوع ع ش ورشيدي قوله ثم قتله اي الجاني المقطوع ع ش قوله وللورثة اي ولو كان عاما كبيت المال ع ش فرع لو عفا شخص عن عبد تعلق به قصاص له ثم مات بسراية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال له بجناية واطلق العفو او اضافه الي السيد صح العفو ايضا لانه عفو عن حق لزم السيد في عين ماله وان اضاف العفو الي العبد لغا لان الحق ليس عليه ولو	6559	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	202	300	992	1459	1459	300	اما القصاص في العضو المقطوع وديته فساقطان تنبيه كلام المصنف يفهم انه لا قصاص في العضو الذي سري اليه وهو كذلك لان القصاص لا يجب في الاجسام بالسراية ويفهم ايضا انه---------------------------------------- يضمن دية السراية وان تعرض لما يحدث من الجناية وهو كذلك علي الاظهر السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو عفا شخص عن عبد تعلق به قصاص له ثم مات سر-اية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال له بجناية و-طلق العفو او اضافه الي السيد صح العفو ايضا لانه عفو عن حق لزم السيد في غير ماله وان اضاف العفو الي العبد لغا لان الحق ليس عليه ولو-	2960	-4782108159148069208	390	562.0	306	795	49.056602478027344	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6560	false	1827730061024612510	153	196	743	945	1442	300	كان مستحقا لجملته اي التي المقطوع بعضها فهو مستوف لبعض حقه وعفوه منصب علي ما وراء ذلك وكذا الحكم فيما لو قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عنه لانه قطع عضوا من مباح له دمه فكان كما لو قطع يد	6560	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	258	300	1249	1446	1446	300	كان مستحقا بحملته--- التي المقطوع بعضها فهو مستوف لبعض حقه وعفوه منصب علي ما وراء ذلك وكذا الحكم فيما لو قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عنه لانه قطع عضو- من مباح له دمه فكان كما لو قطع يد-	2961	-4782108159148069208	195	372.0	154	202	96.53465270996094	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6560	false	1827730061024612510	1	56	5	262	1442	300	صح لانه تبرع صدر من اهله وان عفا عن الجاني لم يصح لان الحق ليس عليه ويءخذ من هذا ان الدية لو كانت عليه صح العفو كان كان ذميا وعاقلته مسلمين او حربيين وهو كذلك مغني وروض مع الاسني قوله وكذا ان اتحد----------------------------------------------------- المستحق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما اصالة	6560	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	12	123	56	592	1446	300	صح لانه تبرع صدر من اهله وان عفا عن الجاني لم يصح لان الحق ليس عليه ويءخذ من هذا ان الدية لو كانت عليه صح العفو كان كان ذميا وعاقلته مسلمين او حربيين وهو كذلك ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطع يده فمات بسراية لو عفا وليه عن النفس فلا قطع له لان المستحق القتل والقطع طريقه وقد عفا عنه وقيل له ذلك وجزم به في البسيط وقال البلقيني انه المعتمد او عفا وليه عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما حقه والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد عفا عنه وخرج بالسراية المباشرة كما لو قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما اصالة	2961	-4782108159148069208	220	388.5	172	536	41.044776916503906	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6561	false	-1562879579521633109	231	279	1166	1425	1535	300	باعتبار الاشخاص او باعتبار النفس والاطراف اه قوله وه---------------------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------- الدية مبتدا خبره قوله عوض وما بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة معترضة قوله او غيرها يشمل ما لا مقدر لها والظاهر انه غير مراد رشيدي ويصرح به قول المغني وتعرض المصنف في اخر هذا الكتاب لبيان الحكومة وضمان الرقيق وبدا بالدية لان	6561	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2963	true	5753643057591889768	210	300	1066	1561	1561	300	باعتبار الاشخاص او باعتبار النفس والاطراف ومفردها دية وهي المال الواجب بجناية علي الحر في نفس او فيما دونها واصلها ودية بوزن فعلة والهاء بدل من فاء الكلمة التي هي واو اذ اصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اي اديت ديته والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع قال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية والاحاديث الصحيحة طافحة بذلك والاجماع منعقد علي وجوبها في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------- وتعرض المصنف في اخر هذا الكتاب لبيان الحكومة وضمان الرقيق وبدا بالدية لان-	2963	-4782108159148069208	132	190.5	109	584	22.602739334106445	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6562	false	-8823631995823204877	30	97	176	522	1549	300	للدية ما يغلظها وهو احد اسباب خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد و--في الحرم او الاشهر الحرم او لذي رحم محرم وقد يعرض لها ما ينقصها وهو احد اسباب اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل كما سياتي بيان ذلك وكون الثاني انقص جري علي الغالب والا فقد تزيد القيمة علي الدية	6562	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2964	true	-4453326586858957245	156	224	828	1176	1565	300	للدية ما يغلظها وهو احد اسباب خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او الاشهر الحرم او لذي رحم محرم وقد يعرض لها ما ينقصها وهو احد اسباب اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل كما سياتي بيان ذلك وكون الثاني انقص جري علي الغالب والا فقد تزيد القيمة علي الدية	2964	-4782108159148069208	345	683.5	278	348	99.13793182373047	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6562	false	-8823631995823204877	205	231	1079	1212	1549	300	بفتح فبكسر الخ----------------------- ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهي مخاض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات	6562	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2965	true	-8226688816023789979	10	39	59	214	1602	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهو مخ-ض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات	2965	-4782108159148069208	125	226.5	99	156	80.12820434570312	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6563	false	2022939828495531002	264	292	1326	1475	1518	300	علي الافصح- فيهما وسميا بذلك لقعودهم عن القتال في الاول ولوقوع الحج في الثاني مغني قوله اشعارا بكونه الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل هذا الشهر الذي يكون ابدا-- اول السنة	6563	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2965	true	-8226688816023789979	229	279	1213	1495	1602	300	علي المشهور فيهما وسميا بذلك لقعودهم عن القتال في الاول ولوقوع الحج في الثاني والمحرم بتشديد الراء المفتوحة سمي بذلك لتحريم القتال فيه وقيل لتحريم الجنة فيه علي ابليس حكاه صاحب المستعذب ودخلته اللام دون غيره من الشهور لانه اولها فعرفوه كانه قيل هذا الشهر الذي يكون ابتداء اول السنة	2965	-4782108159148069208	116	195.0	93	282	41.13475036621094	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6564	false	-5087808455290677342	73	214	373	1064	1494	300	وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف في ع-د الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قال- المصنف في شرح مسلم اه قوله لتظافر الاحاديث اي تتابعها ع ش قوله به اي بالاول من انها من سنتين وان اولها ذو القعدة قوله فلو نذر الخ عبارة المغني قال ابن دحية ويظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صو-مها اي مرتبة فعلي الاول يبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم اه قوله بدا بالقعدة اي فيما اذا نذر البداءة بالاول كما في حاشية الزيادي بحثا رشيدي زاد ع ش اما لو اطلق فقال لله علي صوم الاشهر الحرم يبدا بما يلي نذره اه قوله بخلاف عكسه خلافا للمغني عبارته وينبغي انه لو رمي في الشهر الحرام واصاب في غيره او عكسه او جرحه فيها ومات في غيرها او عكسه ان تغلظ الدية كما تقدم في الحرم وغيره كما يءخذ---- من كلام ابن المقري في ارشاده	6564	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2966	true	-3033205582581787873	16	105	81	532	1552	300	وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف في عدد الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله المصنف في شرح مسلم وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا المحرم ورجب وذ------------------------------------و القعدة وذو الحجة ق--------------------ال ابن دحية وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها اي مرتبة فعلي الاول يبدا- بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي انه لو رمي في الشهر الحرام واصاب في غيره او عكسه او جرحه فيها ومات في غيرها او عكسه ان تغلظ الدية كما تقدم في الحرم وغيره كما يءخذ ذلك من كلام ابن المقري في ارشاده	2966	-4782108159148069208	384	679.5	303	698	55.01432800292969	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6565	false	-6228976554439563442	148	264	769	1388	1560	300	فرع الصبي والمجنون لو كانا مميزين وقتلا في الاشهر الحرم او ذا رحم محرم فل--ابن الرفعة فيه احتمالان اظهرهما انه يغلظ عليهما بالتثليث مغني وتقدم عن النهاية مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والذمي اي مطلقا عند الشارح وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الحرم عند النهاية والمغني كما مر قوله والجراحات الخ اي التي لها ارش مقدر كما نقله سم في حاشيته علي شرح المنهج رشيدي وقال المغني ولا تغليظ في قتل الجنين بالحرم كما يقتضيه اطلاقهم ولا في الحكومات كما نقله الزركشي عن تصريح الماوردي اه قوله بخلاف نفس القن ليس بقيد فمثل نفسه غيرها ع ش قوله لانها قياس الخ عبارة المغني كساءر ابدال المتلفات اه قوله لما ياتي عبارة المغني وسياتي بيان العاقلة والتاجيل والدليل عليه في باب عقب هذا	6565	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2967	true	801875258981197216	94	188	510	1006	1565	300	فرع الصبي والمجنون لو كانا مميزين وقتلا في الاشهر الحرم او ذا رحم محرم قال ابن الرفعة لم ار في التغلي-------------ظ عليهما بالتثليث --نقلا فيحتمل ان يقال به ويحتمل ان لا يغلظ لان التغليظ يلحق الخطا بشبه العمد وليس لهما شبه عمد فالملتحق اولي بالعدم والاحتمال الاول اظهر وقوله ليس لهما شبه عمد ممنوع لانهما اذا قصد الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا يكون شبه عمد والخطا ان تثلث كما سبق فعلي العاقلة ديته مءجلة عليها واذا كانت عليها وهي مثلثة فغير المثلثة اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسياتي بيان العاقلة والتاجيل والدليل عليه في باب عقب هذا	2967	-4782108159148069208	175	262.5	141	863	20.278099060058594	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6567	false	5229190175125090191	133	172	669	860	1505	300	المغني فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لو تبلغ مء-نة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر	6567	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	25	64	123	315	1456	300	المءدي فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لم تبلغ مءونة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر	2969	-4782108159148069208	188	368.0	149	192	97.91666412353516	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6568	false	-7446589967378784059	242	298	1221	1509	1516	300	وقيمة الباقي تنبيه محل ذلك ما اذا لم يمهل المستحق فان قال انا اصبر حتي توجد الابل لزم الدافع امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة ثم وجدت الابل وارا---د القيمة لياخذ الابل لم يجب لذلك لانفصال الامر بالاخذ بخلاف ما لو وجدت قبل قبض القيمة فان الابل تتعين كما صرح به سليم وغيره تبعا لنص المختصر	6568	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2970	true	3948867993904215636	208	265	1060	1351	1521	300	وقيمة الباقي تنبيه محل ذلك ما اذا لم يمهل المستحق فان قال انا اصبر حتي توجد الابل لزم الدافع امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة ثم وجدت الابل واراد رد القيمة لياخذ الابل لم يجب لذلك لانفصال الامر بالاخذ بخلاف ما لو وجدت قبل قبض القيمة فان الابل تتعين كما صرح به سليم وغيره تبعا لنص المختصر	2970	-4782108159148069208	288	570.0	232	291	98.96907043457031	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6568	false	-7446589967378784059	79	160	393	814	1516	300	كلام المصنف تخيير الجاني بين الذهب والدراهم وهو واي الامام مغني قوله ولا تغليظ اي بواحد من نحو------------------------------------------------------ الحرم والعمد قوله هنا اي الدنانير او الدراهم قوله علي الاصح لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد وذلك لا يوجد في الدراهم والدنانير وهذا احد ما احتج به علي فساد القول القديم مغني قول المتن والجديد الخ اقتصر عليه المنهج ق--وله اي الابل الي قول المتن وكذا وثني في المغني الا قوله لحديث فيه الي لانها بدل متلف	6568	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2970	true	3948867993904215636	3	82	15	429	1521	300	كلام المصنف تخيير الجاني بين الذهب والدراهم وهو راي الامام والذي عليه الجمهور ما قدرته في كلامه والحديث يدل عليه ولو كان الواجب دية مغلظة كان قتل في الحرم او عمدا هل يزاد له التغليظ فيه وجهان اصحهما لا------- لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد وذلك لا يوجد في الدراهم والدنانير وهذا احد ما احتج به علي فساد القول القديم--------------- والجد---------------يد الواجب قيمتها اي الابل وقت وجوب تسليمها بالغة ما بلغت-------------------------- لانها بدل متلف	2970	-4782108159148069208	251	372.0	198	477	52.62054443359375	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6569	false	2454359858926061918	215	300	1083	1502	1502	300	اقل الامرين من دية المراة والحكومة وظاهر انه ليس كذلك فالتشبيه انما هو في مطلق الاستثناء لا في الحكم ايضا كما لا يخفي رشيدي قوله وتحل مناكحته هذا يفيد ان غالب اهل الذمة الان انما يضمنون بدية المجوسي لان شرط المناكحة اي وهو ان يعلم دخول اول اباءه في ذلك الدين قبل النسخ والتحريف في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد والله اعلم سم علي المنهج ع ش وياتي عن المغني ما يوافقه قول المتن ثلث---- مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي قتل- عمد- او شبه عمد عشر حقاق وعشر-	6569	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2971	true	-1453654420022485711	78	141	416	739	1583	300	اقل الامرين من دية المراة والحكومة وشفريه------- كذلك بخلافها ويهودي ونصراني ومعاهد ومستامن دية كل منهم اذا كان معصوما -----------تحل مناكحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث دية مسلم نفسا وغيرها اما في النفس فروي مرفوعا قال الشافعي في الام قضي بذلك عمر و عثمان رضي الله عنهما ولانه اقل ما اجمع عليه وهذا التقدير لا يعقل بلا توقيف ففي قتله عمدا او شبه عمد عشر حقاق وعشر	2971	-4782108159148069208	105	105.0	84	573	18.324607849121094	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6569	false	2454359858926061918	33	61	161	296	1502	300	ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتل احدهما--- عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	6569	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2971	true	-1453654420022485711	18	47	100	238	1583	300	ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها او قتله عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2971	-4782108159148069208	129	246.0	102	138	93.47826385498047	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6570	false	-359142838471635468	0	84	0	438	1543	300	جذعات وثلاثة عشر- خلفة وثلث وفي قتل -خطا لم يغلظ ستة وثلثان من كل--- بنات المخاض وبنات اللبون وبني اللبون والحقاق والجذاع وقال ابو حنيفة دية مسلم وقال مالك نصفها وقال احمد ان قتل عمدا فدية مسلم او خطا فنصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه السامرة كاليهودي والصابءة كالنصراني ان لم يكفرهما اهل ملتهما والا فكمن لا كتاب له مغني قوله وفيه الخ اي في ذلك القضاء قول المتن ثلثا عشر مسل----------------------------------------------------م ففيه عند التغليظ حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثا خلفة وعند التخفيف بعير وثلث من كل سن ---مغني	6570	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2971	true	-1453654420022485711	141	261	739	1361	1583	300	جذعات وثلاث- عشرة خلفة وثلث وفي قتله خطا لم تغلظ ستة وثلثان من كل من بنات المخاض وبنات اللبون وبني اللبون والحقاق والجذاع وقال ابو حنيفة دية مسلم وقال مالك نصفها وقال احمد ان قتل عمدا فدية مسلم او خطا فنصفها اما غير المعصوم من المرتدين ومن لا امان له فانه مقتول بكل حال واما من لا تحل مناكحته فهو كالمجوسي واما الاطراف والجراح فبالقياس علي النفس تنبيه السامرة كاليهود- والصابءة كالنصار-ي ان لم يكفرهما اهل ملتهما والا فكمن لا كتاب له ومجوسي له امان ديته اخس الديات وهي----------- ثلثا عشر دية مسلم كما قال به عمر وعثمان و ابن مسعود رضي الله عنهم ففيه عند التغليظ حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثا خلفة وعند التخفيف بعير وثلث من كل سن والمعني	2971	-4782108159148069208	386	676.0	310	636	60.69182205200195	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6570	false	-359142838471635468	108	165	557	851	1543	300	عشر اولي من ثلث خمس لان في الثلثين تكريرا وايضا فهو الموافق لتصويب اهل الحساب له لكونه اخصر اه قوله ولان للذمي صوابه ولان لليهودي وللنصراني رشيدي اي كما عبر به المغني قوله وهذه دية المجوسي قوله اي عابد وثن الي قوله واستشكل في المغني قوله وغيره كنحاس وحديد مغني قوله وزنديق وهو من لا ينتحل دينا	6570	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2972	true	-8400559557476105109	0	28	0	145	1527	300	عشر اولي منه--- خمس لان في الثلثين تكريرا وايضا فهو الموافق لتصويب اهل الحساب--- لكونه اخصر وكذا وثني ونحوه ك----------------------------------------------------------------------------------------عابد شمس وقمر------------------------------------------------------- وزنديق وهو من لا ينتحل دينا	2972	-4782108159148069208	121	183.5	96	294	41.156463623046875	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6571	false	-5602087106542571924	209	261	1007	1280	1479	300	قال الزركشي وعلي المذهب يجب فيمن تمسك الان باليهودية او النصرانية دية مجوسي لانه لحقه التبديل اه اي اذا لم تحل مناكحتهم تتمة لا يجوز قتل من لم تبلغه الدعوة ويقتص لمن اسلم بدار الحرب ولم يهاجر منها بعد اسلامه وان تمكن لان العصمة بالاسلام مغني فصل في الديات الواجبة فيما دون	6571	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2973	true	2363346598063607745	15	65	59	315	1512	300	قال الزركشي وعلي المذهب يجب فيمن تمسك الان باليهودية او النصرانية دية مجوسي لانه لحقه التبديل اه اي اذا لم تحل مناكحتهم تتمة لا يجوز قتل من لم تبلغه الدعوة ويقتص لمن اسلم بدار الحرب ولم يهاجر منها بعد اسلامه وان تمكن لان العصمة بالاسلام----- فصل في موجب ------------ما دون	2973	-4782108159148069208	251	482.5	202	273	91.94139099121094	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6573	false	2286312542364809030	1	104	3	556	1553	300	ففي موضحة الكتابي بعير وثلثان وفي موضحة المجوسي ونحوه ثلث بعير مغني زاد الحلبي والحفني ولحرة مسلمة بعيران ونصف ولكتابية خمسة اسداس بعير ولمجوسية ونحوها سدس بعير اه قوله وضابطه اي ما يجب في الموضحة والهاشمة والمنقلة قوله علي الاول يعني الموضحة قوله الصحيح قضية صنيع النهاية والمغني حيث قالا لخبر في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي وحسنه اه ان الحديث حسن لم يبلغ رتبة الصحيح فليراجع قوله وغيره يعلم الخ مبتدا وخبر قوله اما غير الوجه الخ اي--- كالساق والعضد مغني قوله فيه اي في قول----------------------------------------------------------------------ه او نحوها الخ قول المتن عشرة اي من ابعرة وهي عشر دية الكامل بالحرية وغيرها	6573	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2973	true	2363346598063607745	140	200	693	1010	1512	300	ففي موضحة الكتابي بعير وثلثان وفي موضحة المجوسي ونحوه ثلث بعير فلو عبر المصنف بما ذكرته لكان اشمل واخصر وكذا يقال في ---------------------------------------------------------------------------------الهاشمة وخرج بالراس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه ما عداهما كالساق والعضد فان------ فيهما الحكومة كما سياتي و في هاشمة علي ايضاح او احتياج اليه بشق لاخراج عظم او تقويمه او سرت اليه----------- عشرة ---من ابعرة وهي عشر دية الكامل بالحرية وغيرها	2973	-4782108159148069208	159	190.0	129	626	25.39936065673828	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6574	false	-572075623828550540	36	118	205	599	1541	300	في خرق الامعاء في الجاءفة قوله في محله اي الايضاح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو متراخيا الخ اي---------------------------------------- وليس تعقيب الهشم للايضاح بشرط وان اوهمه كلامه مغني قوله كامل اي ذكر حر مسلم مغني قول المتن فعلي كل من الثلاثة خمسة الخ هذا كله اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمت مما ذكر فان مات منه وجبت ديته عليهم بالسوية مغني قوله او عفي عنه الخ والا فالواجب القصاص كما صرح به في المحرر حتي لو اراد القصاص في الموضحة واخذ الارش من الباقين مكن نص عليه في الام	6574	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2974	true	-6165452086493049581	54	203	271	1037	1542	300	في خرق الامعاء في الجاءفة وقيل يجب تمام الدية لانها تذفف والاول يمنع ذلك وانما يجب في المامومة وما قبلها ما ذكر ان اتحد الجاني فلو تعدد فحكمه مذكور في قوله ولو اوضح واحدا ذكرا حرا مسلما فهشم اخر بعد الايضاح او قبله وليس تعقيب الهشم للايضاح بشرط وان اوهمه كلامه ونقل ثالث وام رابع-------------------------- فعلي كل من الثلاثة خمسة من الابل اما الاول فبسبب الايضاح واما الثاني فلانه الزاءد عليهما من دية الهاشمة واما الثالث فلانه الزاءد عليهما من دية المنقلة و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة وصورة المسالة ان يهشم الاخر في محل الايضاح كما قيده الامام وغيره تنبيه ما اطلقه من ان الواجب علي الاول خمسة محله عند العفو او لم يكن عمدا ----------------------------------------------------------------والا فالواجب القصاص كما صرح به في المحرر حتي لو اراد القصاص في الموضحة واخذ الارش من الباقين مكن نص عليه في الام	2974	-4782108159148069208	235	361.0	184	856	27.453271865844727	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6573	false	2286312542364809030	139	172	738	912	1553	300	فلو وصلت الجراحة الي الفم او داخل الانف بايضاح من الوجنة او بكسر قصبة الانف فارش موضحة في الاولي و--ارش هاشمة في الثانية مع حكومة فيهما للنفوذ الي الفم والانف لانها جناية اخري	6573	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2975	true	-642213226056852640	220	254	1129	1304	1525	300	فلو وصلت الجراحة الي الفم او داخل الانف بايضاح من الوجه- او بكسر قصبة الانف فارش موضحة في الاولي او ارش هاشمة في الثانية مع حكومة فيهما للنفوذ الي الفم والانف لانها جناية اخري	2975	-4782108159148069208	171	329.5	138	176	97.15908813476562	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6576	false	170270154108790170	230	286	1132	1415	1478	300	المتن ولا يختلف ارش موضحة بكبرها------------------------------------------------------------------ تنبيه لا يتقيد ذلك بالموضحة بل الجاءفة كذلك--------------------- حتي لو غرز فيه ابرة فوصلت الي الجوف فهي جاءفة مغني قوله وصغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ال-------ي قوله وان كانتا عمد----ا في النهاية قوله وخفاءها اي بالشعر مغني قوله والاولي اولي اي لخلوه عن التكرار قول المتن او-------------------------------------------------------- احدهما اي لحم فقط او جلد فقط	6576	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2976	true	5915244247224272819	65	163	324	839	1580	300	الجوف ولا يختلف ارش موضحة بكبرها ولا صغرها لاتباع الاسم كالاطراف ولا بكونها بارزة او مستورة بالشعر تنبيه لا يتقيد ذلك بالموضحة ---الجاءفة كذلك كما مرت الاشارة اليه حتي لو غرز فيه ابرة فوصلت الي الجوف فهي جاءفة ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وهكذا كل ما في الراس من الشجاج فهو علي الاسماء واعلم ان الموضحة تتعدد صورة وحكما ومحلا وفاعلا وذكرها المصنف علي هذا الترتيب وبدا باوله------------------------------------ا في قوله ----ولو اوضح الجاني مع اتحاد الحكم موضعين بينهما لحم وجلد معا سواء اوضحهما معا او مرتبا قيل او بينهما احدهما اي لحم فقط او جلد فقط	2976	-4782108159148069208	170	223.5	132	558	30.46595001220703	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6577	false	-5325638248369743385	9	58	37	292	1512	300	عاد الارشان الي واحد علي الاصح وكان كما لو اوضح في الابتداء موضحة واسعة مغني وع ش قوله او يزيله كان حقه الجزم قوله او يخرقه الخ عبارة الاسني والمغني ولو ادخل الحديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها ففي تعدد الموضحة وجهان اقربهما عدم التعدد	6577	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2976	true	5915244247224272819	205	238	1086	1264	1580	300	عاد الارشان الي واحد علي الاصح وكان كما لو اوضح في الابتداء موضحة واسعة----------------------------------------------------------------------------- ولو ادخل الحديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها ففي تعدد الموضحة وجهان اقربهما عدم التعدد	2976	-4782108159148069208	178	344.0	145	255	69.80392456054688	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6577	false	-5325638248369743385	229	281	1159	1418	1512	300	تنبيه نصب عمدا وخطا اما علي نزع الخافض او علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر اي موضحة عمدا --وخطا مغني قول المتن او شملت راسا ووجها ------------------------------------------------------------------------------------------------قد يوهم هذا --شمول الموضحة لكل من الراس والوجه مع انه ليس بقيد فان الحكم كذلك لو اوضح بعض الراس وبعض الوجه ----------مغني قو--له -لاختلاف الحكم	6577	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2977	true	-797478455763455788	19	88	115	477	1553	300	تنبيه نصب عمدا وخطا اما علي نزع الخافض او علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر اي موضحة عمدا او خطا واحترز بقوله را----------سا ووجها عن شمولها راسا وقفا فيلزمه مع موضحة الراس حكومة القفا وعن شمولها الجبهة والوجه فالمذهب الاتحاد وقد يوهم كلامه شمول الموضحة لكل من الراس والوجه مع انه ليس بقيد فان الحكم كذلك لو اوضح بعض الراس وبعض الوجه ولو وسع الجاني موضحته مع اتحاد الحكم	2977	-4782108159148069208	222	375.5	176	372	59.67741775512695	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6578	false	-2794824847109291710	33	85	157	418	1502	300	فرع لو اشترك اثنان في موضحة وعفي علي مال هل يلزم كل واحد ارش كامل او عليهما ارش واحد كما لو اشتركا في قتل النفس فان عليهما دية واحدة وجهان اوجههما الاول كما جري عليه صاحب الانوار ويتفرع علي ذلك ما لو اوضحا موضع-ين مشتركين فيهما ثم رفع احدهما الحاجز قبل الاندمال	6578	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2977	true	-797478455763455788	248	300	1292	1553	1553	300	فرع لو اشترك اثنان في موضحة وعفا علي مال هل يلزم كل واحد ارش كامل او عليهما ارش واحد كما لو اشتركا في قتل النفس فان عليهما دية واحدة وجهان اوجههما الاول كما جري عليه صاحب الانوار ويتفرع علي ذلك ما لو اوضحا موضحتين مشتركين فيهما ثم رفع احدهما الحاجز قبل الاندمال-	2977	-4782108159148069208	258	504.0	207	262	98.47328186035156	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6578	false	-2794824847109291710	85	116	418	574	1502	300	فان الموضحة تتحد في حقه فان قلنا بالتعدد فعلي الرافع ارش كامل وعلي غيره ارشان وان قلنا بعدمه لزم الرافع نصف ارش ولزم صاحبه ارش كامل وجري علي هذا ابن المقري	6578	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2978	true	-6490565180475695958	0	31	0	156	1535	300	فان الموضحة تتحد في حقه فان قلنا بالتعدد فعلي الرافع ارش كامل وعلي غيره ارشان وان قلنا بعدمه لزم الرافع نصف ارش ولزم صاحبه ارش كامل وجري علي هذا ابن المقري	2978	-4782108159148069208	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6579	false	-390015049291342647	46	105	211	502	1472	300	الظاهر والباطن اي بخلاف الموضحة في ذلك فلو ادخل سكينا في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان ويعزر وان زاد في غورها -كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه الحكومة مغني قوله والا اي بان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس مغني وروض قوله وكملا جاءفة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يقطع نصف الظاهر من جانب	6579	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2978	true	-6490565180475695958	60	140	315	728	1535	300	الظاهر والباطن--- بخلاف الموضحة في ذلك فلو ادخل سكينا في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان ويعزر وان زاد في غورها وكان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغور السكين فيه فعليه الحكومة------------------ وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن ففي التتمة انه ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجناية علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب	2978	-4782108159148069208	238	418.0	190	434	54.83871078491211	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6580	false	-7057152002518942773	0	22	0	112	1454	300	او نفذت من جنب وخرجت من جنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه المراد بالبطن والظهر حقيقتهما الا كل باطن وظاهر لما مر في الفم والذكر وغيرهما	6580	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2978	true	-6490565180475695958	158	225	814	1163	1535	300	او نفذت من جنب وخرجت من جنب فجاءفتان في الاصح المنصوص في الام اعتبارا للخارجة بالداخلة وقد قضي ابو بكر رضي الله تعالي عنه في رجل رمي رجلا بسهم فانفذه بثلثي الدية وقضي به عمر رضي الله تعالي عنه والا مخالف لهما فكان اجماعا كما نقله ابن المنذر والثاني في الخارجة حكومة تنبيه المراد بالبطن والظهر حقيقتهما -لا كل باطن وظاهر لما مر في الفم والذكر وغيرهما	2978	-4782108159148069208	111	192.0	89	350	31.714284896850586	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6582	false	-6871125708923531531	30	284	141	1425	1504	300	ابانة الطرف ومقدر البدل من الاعضاء ستة عشر عضوا وانا اسردها لك اذن عين جفن انف شفة لسان سن لحي يد رجل حلمة ذكر انثيان اليان شفران جلد ثم ما وجد فيه الدية منها وهو ثناءي كاليدين ففي الواحد منه نصفها او ثلاثي كالانف فثلثها او رباعي كالاجفان فربعها ولا زيادة علي ذلك وفي البعض من كل منها بقسطه لان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه بقسطه مغني قوله-------------------------------------- في قطع او قلع الي قوله قيل قضية في المغني الا قوله ومنع دخول الماء وقوله اذ لا يتبع الي المتن والي قوله وينافيه في الافة في النهاية قول المتن دية اي سواء -كان صاحبهما سميعا او اصم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله كدية نفس المجني عليه وهي مختلفة كما تقدم ع ش قوله وكذا الخ عبارة المغني تنبيه المراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه اه قوله ويصح رفعه اقتصر عليه المغني---------------------- وبعض بالرفع من الاذنين فقسطه اي المقطوع------- ويقدر بالمساحة تنبيه شمل قوله بعض ما لو قطع احدا----------------------------هما و--ما لو قطع البعض من---- احداهما -------------------------------------اه قوله منهما الخ صفة بعض قوله او من احدهما الاولي التانيث بنسبته اي البعض المقطوع اليها اي الاذن قوله بالمساحة بان تعرف نسبة المقطوع من الباقي بالمساحة اذ لا طريق لمعرفتها سواها فان كان نصفا مثلا قطع من اذن الجاني نصفها فالمساحة هنا توصل الي معرفة الجزءية بخلافها فيما مر في الموضحة فانها توصل فيه الي معرفة مقدار الجرح من كونه قيراطا او قيراطين مثلا ليوضح من الجاني مقدارها وهذا ظاهر وان توقف الشيخ فيه رشيدي قوله بالجناية اي عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا	6582	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2979	true	4638061929015790659	32	230	153	1156	1522	300	ابانة الطرف ومقدر البدل من الاعضاء ستة عشر عضوا وانا اسردها لك اذن عين جفن انف شفة لسان سن لحي يد رجل حلمة ذكر انثيان اليان شفران جلد ثم ما وجب فيه الدية منها وهو ثناءي كاليدين ففي الواحد منه نصفها او ثلاثي كالانف فثلثها او رباعي كالاجفان فربعها ولا زيادة علي ذلك وفي البعض من كل منها بقسطه لان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه بقسطه العضو الاول هو ما ذكره بقوله والمذهب المنصوص ان في------- قلع او قطع الاذنين من اصلهما بغير ايضاح دية بالنصب اسم ان--------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان-------- سميعا ام اصم لا حكومة لخبر عمرو بن حزم في الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان يكون فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهما حكومة كالشعور تن-------------------------------------------------------------------------------------------بيه المراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه فان حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية علي الاول ارش الايضاح وبعض بالرفع مع الاذنين بقسطه اي المقطوع لما مر ويقدر بالمساحة تنبيه شمل قوله بعض ما لو قطع احداهما ما لو وقطع البعض من احداهما ولهذا لم يحتج ان يقول وفي احداهما نصف الدية كما قاله المحرر ولو ايبسهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجناية ---عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا	2979	-4782108159148069208	572	631.0	450	1608	35.572139739990234	103	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6583	false	-1057473815858283382	18	225	90	1082	1444	300	اخفش وهو من يبصر ليلا فقط ويطلق ايضا علي ضيق العين ع ش قوله او اعشي وهو من لا يبصر ليلا ويبصر نهارا ع ش ومغني قول المتن عين احول واعمش اي والمقلوع الحولاء او العمشاء بدليل التعليل الاتي وهذا بخلاف قوله واعور فان الصورة انه قلع الصحيحة كما لا يخفي رشيدي قوله دون بصره اي رءيته قول المتن واعور اي او اجهر وهو من لا يبصر في الشمس مغني قوله لبقاء الخ هذا التعليل لا يناسب حكم الاعور كما لا يخفي رشيدي قوله لبقاء اصل المنفعة الخ اي و--------------مقدار المنفعة لا ينظر اليه مغني قوله وقيل الخ عبارة المغن--------------------------------------------------------ي واحترز بذلك عمن يقول كما لك و-احمد في عين الاعور كل الدية لعله لان بصر الذاهبة انتقل الي------------------------------ها اه قوله فيها دية اي---------------------------------------------- نصف دية قوله فيها دية اي دية عين رشيدي قوله بمنع ذلك --------------------------------------------------------------------اي ال----------------اقتضاء قوله ولولا عور اي لشخص اعور قوله من هذه اي لفظة ولو عين اعور قوله علي الافصح وغير الافصح ضم الياء مع شد القاف مغني قوله ففيها نصف الدية الي قوله وينافيه في المغني قوله وفارقت عين الاعمش اي حيث لم تنقص الدية بضعف بصرها ع ش قوله ولا كذلك تلك اي عين الاعمش ع ش عبارة المغني وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل اه قوله وينافيه	6583	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	140	274	701	1363	1484	300	اخفش وهو صغير العين المبصرة وعين------------------------------ اعشي وهو من لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر في ا---------------------------------------------------------------------------------لشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر او مقدار المنفعة لا ينظر اليها تنبيه قد توهم عبارته ان العين العوراء فيها نصف دية وليس مرادا وانما هو في العين الاخري واحترز بذلك عمن يقول ك مالك و احمد في عين الاعور كل الدية -----لان بصر الذاهبة انتقل اليها وكذا من بعينه بياض علي بياضها او سوادها او ناظرها وهو رقيق لا ينقص الضوء الذي فيها يجب في قلعها نصف دية لما مر فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط ما نقص يسقط من الدية فان لم ينضبط اي النقص فحكومة تجب والفرق بينه وبين عين الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمش ان البياض ينقص الضوء الذي كان في اصل الحدقة----------------------------------------- وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل--- قاله الرافعي	2980	-4782108159148069208	252	315.0	190	1223	20.605070114135742	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6584	false	654967997178087941	65	107	343	546	1514	300	وفي قطع باقي المقطوع من المارن بجناية او غيرها ولو بجذام قسطه من الدية بالمساحة -----------------------وفي شقه اذا لم يذهب منه شء حكومة وان لم يلتءم فان تاكل بالشق بان ذهب بعضه وجب قسطه من الدية وفي قطع القصبة وحدها دية منقلة	6584	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2981	true	9012845661936778467	221	266	1173	1396	1552	300	وفي قطع باقي المقطوع من المارن بجناية او غيرها ولو بجذام قسطه من الدية بالمساحة وفي اشلال المارن الدية وفي شقه اذا لم يذهب منه شء حكومة وان--- يلتءم فان تاكل بالشق بان ذهب بعضه وجب قسطه من الدية وفي قطع القصبة وحدها دية منقلة	2981	-4782108159148069208	200	391.0	159	226	88.49557495117188	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6584	false	654967997178087941	168	300	835	1514	1514	300	نصف من الدية عل-يا او سفلي- رقت او غلظت صغرت او كبرت ففي الشفتين ال------------------------------------------دية -----------------------------------------------------------------------------------------وفي شقهما بلا ابانة حكومة ولو قطع شفة مشقوقة وجبت ديتهما الا حكومة الشق وان قطع بعضيهما فتلصق البعضان الباقيان وبقيا كمقطوع الجميع وزعت الدية علي المقطوع والباقي كما اقتضاه نص الام وصرح به في الانوار وهل تسقط مع قطعهما حكومة الشارب او-لا وجهان اظهرهما الاول مغني وروض----- مع الا------------------------------------------------------------------سني وقولهما اظهرهما الاول كذا في النهاية ثم قال ويسقط مع قطعهما حكومة الشارب وفي الشفة الشلاء حكومة اه قوله مثقوبة عبارة غيره مشقوقة قوله نقص الخ ظاهره ولو كان خلقيا ع ش قوله منها اي من ارشها قوله وفي لسان ناطق الي قوله وكذا لو ولد في النهاية قوله وفي لسان ناطق بالاضافة والانسب لما ياتي لناطق قول المتن ولولا لكن وهو من في لسانه لكنة اي-	6584	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2982	true	3458178011944786542	4	116	16	600	1556	300	نصف -----دية علويا او سفليا رقت او غلظت صغرت او كبرت ففي الشفتين الدية لما في كتاب عمرو بن حزم وفي الشفتين الدية ولما فيهما من الجمال والمنفعة اذ الكلام يتميز بهما ويمسكان الريق والطعام والاشلال كالقطع وفي شقهما بلا ابانة حكومة ولو قطع شفة مشقوقة وجبت ديتها- الا حكومة الشق وان قطع بعض--ها فتقلص البعضان الباقيان وبقيا كمقطوع الجميع وزعت الدية علي المقطوع والباقي كما اقتضاه نص الام وصرح به في الانوار وهل تسقط مع قطعهما حكومة الشارب او لا وجهان اظهرهما الاول كما في الاهداب مع الاجفان العضو السادس هو ما ذكره بقوله و في قطع لسان لناطق سليم الذوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اللسان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن وهو من في لسانه لكنة او	2982	-4782108159148069208	356	512.0	286	885	40.225990295410156	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6586	false	1842389750350940792	203	242	1014	1205	1502	300	كسر سنا مكسورة واختلف هو وصاحبها في قدر الفاءت صدق صاحبها لان ال--------اصل عدم فوات الزاءد وان كسر من- صحيحة واختلف هو وصاحبها في قدر ما كسر منها صدق الجاني في قدر ما كسر بيمينه لان الاصل براءة ذمته	6586	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2984	true	-7177667561244585884	183	224	938	1138	1536	300	كسر سنا مكسورة واختلف هو وصاحبها في قدر الفاءت صدق في قدره بيمينه لان الاصل عدم فوات الزاءد وان كسر منه صحيحة واختلف هو وصاحبها في قدر ما كسر منها صدق الجاني في قدر ما كسر بيمينه لان الاصل براءة ذمته	2984	-4782108159148069208	178	350.5	141	200	89.0	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6587	false	-5914329040282793436	69	131	334	641	1499	300	منفعة الجمال وحبس الطعام والريق مغني قوله كما مر اي انفا في شرح او قلعها به قوله------------------------ فيجب القود الي قوله فعل------------------------------------------------------------------يه لو قلعها في النهاية وكذا في المغني الا قوله لكن الي او عادت قوله اما المتولدة من جناية ثم سقطت الخ اي بجناية ثانية عبارة الروض اي والمغني ولو تزلزلت--- صحيحة بجناية ثم سقطت بعد لزمه الارش وان نبتت وعادت	6587	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2985	true	881374916188233771	39	86	224	485	1586	300	منفعة الجمال وحبس الطعام والريق موجودة او نقصت تلك المنفعة المذكورة فالاصح وفي الروضة الاظهر انها كصحيحة فيجب الارش لوجود اصل المنفعة من المضغ وحفظ الطعام ورد الريق ولا اثر لضعفها كضعف البطش تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزلزلت سن صحيحة بجناية ثم سقطت بعد لزمه الارش وان ثبتت وعادت	2985	-4782108159148069208	108	145.0	86	400	27.0	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6588	false	7224536946977849473	53	210	261	1054	1479	300	حكومة اي كما---------- في الروض سم قوله ومشي في الانوار الخ عبارة المغني وان عادت ناقصة المنفعة ففيها ارش -كذا في الشرحين والروضة والذي في الانوار لزمته الحكومة لا الارش لان الارش----- يجب بقلعه-ا كما مر قال وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل اه وقد يجاب بان المراد بنقص المنفعة ذهابها بالكلية فلا مخالفة حينءذ اه قوله ان علي الاول حكومة قال في شرح الروض لان الارش يجب بقلعها سم قوله في تلك اي الناقصة بجناية قوله دون هذه اي الناقصة بنحو مرض سم قوله لا يمنع القياس اي قياس قلع تلك علي قلع هذه في وجوب الارش قوله او كبير الي قوله وبهذا يوجه في المغني الا قوله اي او بوصوله الي المتن والي قوله ومما يءيد الاول في النهاية الا قوله ذلك وقوله كما لو مات الي المتن قول المتن لم يثغر بمثناة تحتية مضمومة ومثلثة ساكنة وغيره معجمة مفتوحة اي لم تسقط اسنانه وهي رواضعه التي من شانها غالبا عودها بعد سقوطها	6588	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2985	true	881374916188233771	89	172	500	942	1586	300	حكومة--- كما لو لم يبق في الجراحة نقص ولا شين--------------------------- وان عادت ناقصة المنفعة ففيها ارش وكذا في الشرحين والروضة والذي في الانوار لزمته الحكومة لا الارش لان الارش انما يجب بقلعهما كما مر قال وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل اه وقد يجاب بان المراد بنقص المنفعة ذهابها بالكلية فلا مخالفة حينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قلع سن صغير او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثغر بمثناة تحتية مضمومة ومثلثة ساكنة وغين- معجمة مفتوحة--- لم تسقط اسنانه وهي رواضعه التي من شانها غالبا عودها بعد سقوطها	2985	-4782108159148069208	394	695.5	322	810	48.64197540283203	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6589	false	-2611424381070114484	1	27	4	127	1506	300	وانما لم يجب القسط لانا لم نتيقن انه لو عاش لم تكمل ولو قلعها قبل تمام نباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا	6589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2985	true	881374916188233771	274	300	1464	1586	1586	300	وانما لم يجب القسط لانا لم نتيقن انه لو عاش لم تكمل ولو قلعها قبل تمام نباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا-	2985	-4782108159148069208	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6589	false	-2611424381070114484	27	137	127	684	1506	300	فحكومة اكثر من الحكومة الاولي وان افسد منبت غير المثغورة اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وعلي الاول كذلك حكومة --------------------------------وان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها لزمه حكومة علي قياس ما مر لانه لم يقلع سنا مغني واسني قول المتن فبحسابه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان زادت علي دية واتحد الجاني نهاية سواء اقلعها معا او مرتبا مغني قوله ففيها خبر مقدم لقوله ماءة وقوله اثنين وثلاثين خبر كان سم قوله كالغالب اثنين وثلاثين اربع ثنايا وهي -لواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواحك كذلك ثم اربع- انياب كذلك ثم ------اثنا عشر ضرسا وتسمي --طواحين	6589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2986	true	-5523109016618996820	0	138	0	705	1543	300	فحكومة اكثر من الحكومة الاولي وان افسد منبت غير المثغورة اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وعلي الاول كذلك في احد احتمالين للامام رجحه في البيان وان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها لزمه حكومة علي قياس ما مر لانه لم يقلع سنا -------------و الاظهر انه لو قلع شخص سن مثغور فعادت تلك المقلوعة لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة كموضحة او جاءفة التحمت بعد اخذ ارشها فانه لا يسترد كما لا يسقط بالتحامها القصاص والثاني يسقط لان العاءدة قاءمة مقام الاولي وان لم تعد وجب الارش جزما ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنا---------------------------------------------------ن وثلاثون في ----------------غالب الفطرة كما مر اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواح-----ك ثم اربعة انبات واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي الطواحين	2986	-4782108159148069208	383	614.5	301	790	48.481014251708984	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6589	false	-2611424381070114484	188	282	940	1414	1506	300	هذا كله ان خلقت مفرقة كما هو العادة فان خلقت صفيحتين كان فيهما دية فقط وفي احداهما نصفها -------------------مغني ونهاية زاد شيخنا وفي بعضها قسطه منها اه قوله ثم اي في الاصابع قوله علي حيالها اي انفرادها ع ش قوله ما مر اي في شرح وفي سن زاءدة ال-------------خ قوله------------ علي ان ترجيح الخ لا موقع للعلاوة عبارة النهاية وترجيح الخ قوله لانها اذا انقسمت الخ اي الاسنان رشيدي قوله بفتح اللام الي ق--------------------------------------------وله وكذا الاصابع في النهاية والمغني قوله بفتح اللام عبارة المغني وهي بفتح لامه وكسرها واحد اللحيين بالفتح اه قوله عليهما	6589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2987	true	5706978902684794673	21	120	96	586	1574	300	هذا كله ان خلقت مفرقة كما هو العادة فان خلقت صفيحتان كان فيهما دية فقط وفي احداهما نصفها كما نبه علي ذلك الدميري وذكر هنا فاءدتين الاولي قال جزم------------------- في الجواهر تبعا لابن سيده ان من لا لحية له والكوسج لا تكمل اسنانه الع-----دة المتقدمة الثانية قال عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس الامير مات باسنانه التي ولد بها ولم يثغر وكانت قطعة واحدة من-- الاسفل وقطعة واحدة من الاعلي وعاش نحوا من ثمانين سنة العضو الثامن هو ما ذكره بقوله و في كل لحي نصف دية وهو بفت-----------------------------------------ح لامه وكسرها واحد اللحيين بالفتح -----لان فيهما	2987	-4782108159148069208	186	186.5	140	562	33.09608459472656	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6590	false	-6366996250711351723	69	193	328	938	1463	300	تنبيه قال بعض المتاخرين قد يجب في اليد ثلث الدية وذلك فيما لو قطع انسان يمين اخر حال صياله ثم يساره حال توليه عنه ثم رجل-ه حال صياله عليه ثانيا فمات بذلك فعليه ثلث الدية لليد اليسري اه وهذا ممنوع لان الثلث انما وجب لاجل ان النفس فاتت بثلاث جراحات فوزعت الدية علي ذلك لا ان اليد وجب فيها ثلث الدية ثم قال وقد يجب في اليدين بعض الدية كان سلخ جلد شخص فبادر اخر وحياته مستقرة فقطع يديه فالسالخ تلزمه دية وقاطع --يديه تلزمه دية ينقص منها ما يخص الجلد الذي كان علي اليدين اهو هذا ايضا ممنوع فانا اوجبنا في اليدين الدية بتمامها وانما نقصنا منها شيءا لاجل ما فات من اليدين لا انا اوجبنا دون الدية في يدين تامتين مغني وفي	6590	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2988	true	131268419458620424	175	297	859	1462	1475	300	تنبيه قال بعض المتاخرين قد يجب في اليد ثلث الدية وذلك فيما لو قطع انسان يمين اخر حال صياله ثم يساره حال توليه عنه ثم رجليه حال صياله عليه ثانيا فمات بذلك فعليه ثلث الدية لليد اليسري اه وهذا ممنوع لان الثلث انما وجب لاجل ان النفس فاتت بثلاث جراحات فوزعت الدية علي ذلك لا ان اليد وجب فيها ثلث الدية ثم قال وقد يجب في اليدين بعض الدية كان سلخ جلد شخص فبادر اخر وحياته مستقرة فقطع يديه فالسالخ يلزمه دية وقاطع اليدين يلزمه دية ينقص منها ما يخص الجلد الذي كان علي اليدين اه وهذا مم-----نوع فانا اوجبنا في اليدين الدية بتمامها وانما نقصنا منها شيءا لاجل ما فات من اليدين لا انا اوجبنا دون الدية في يدين تامتين----- وفي	2988	-4782108159148069208	593	1160.5	472	613	96.73735809326172	115	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6591	false	-6518786060215979584	63	129	306	617	1522	300	تنبيه قد يفهم قوله ان قطع من --كف انه لا يجب النصف اذا قطع الاصابع وبقي الكف لكنه متروك بقوله بعد وكل اصبع عشرة وانما قيد------- اليد بذلك رفعا لتوهم احتمال ايجاب الحكومة لاجل الكف لا للنقص ان قطع من دونه وهذا اذا حزه من الكف فان قطع الاصابع ثم قطع الكف هو او غيره بعد الاندمال او قبله وجبت الحكومة كما في السنخ مع السن	6591	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2988	true	131268419458620424	48	115	235	550	1475	300	تنبيه قد يفهم قوله ان قطع من الكف انه لا يجب النصف اذا قطع الاصابع وبقي الكف لكنه متروك بقوله بعد وكل اصبع عشرة وانما قيد ذلك في اليد د-----فعا لتوهم احتمال ايجاب الحكومة لاجل الكف لا للنقص ان قطع من دونه وهذا اذا حزه من الكف فان قطع الاصابع ثم قطع الكف هو او غيره بعد الاندمال او قبله وجبت الحكومة كما في النسخ مع السن	2988	-4782108159148069208	303	582.5	238	320	94.6875	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6591	false	-6518786060215979584	170	239	815	1189	1522	300	انقسمت اصبع اربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشر كما صرح به في اصل الروضة ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث اسني ومغني قوله قسط الواجب اي واجب الاصبع وهو العشرة قوله وكذا الاصابع خلافا للنهاية والمغني حيث اعتمدا ما سيذكره الشارح عن الماوردي من انه لو---------------------------------------- زادت الاصابع او نقصت لا يسقط واجبها بل -يجب-- في الزا-------ءدة حكومة قوله ويءيده اي -------كون الاصابع ----------كالانامل	6591	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	62	122	291	607	1590	300	انقسمت اصبع اربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشر كما صرح به في اصل الروضة ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ثم قال فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت-------- او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة ق-لنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل	2989	-4782108159148069208	207	300.0	163	441	46.93877410888672	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6593	false	-5004405999301858314	0	51	0	254	1546	300	علي لونها وهي من الثدي لا منها اسني وفي المغني وع ش ان هذا التعريف يشمل حلمة الرجل اه قوله عليهما الاولي الافراد قوله وتدخل الخ عبارة المغني والروض مع الاسني وان قطع باقي الثدي بعد قطع الحلمة او قطعه غيره وجبت فيه حكومة وان قطعه مع الحلمة دخلت حكومته في	6593	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	276	300	1479	1590	1590	300	علي لونها وهي من الثدي لا منها ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع باقي الثدي--------------- او قطعه غيره وجبت فيه حكومة وان قطعه مع الحلمة دخلت حكومته في-	2989	-4782108159148069208	107	187.0	85	254	42.12598419189453	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6593	false	-5004405999301858314	50	74	251	378	1546	300	في ديتها كالكف مع الاصابع فان قطعهما مع جلدة الصدر وجبت حكومة الجلدة مع الدية فان وصلت الجراحة الباطن وجب ارش الجاءفة مع الدية	6593	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2990	true	6839677097128359640	1	25	6	133	1576	300	في الاصح كالكف مع الاصابع فان قطعهما مع جلدة الصدر وجبت حكومة الجلدة مع الدية فان وصلت الجراحة الباطن وجب ارش الجاءفة مع الدية	2990	-4782108159148069208	122	239.0	98	127	96.06299591064453	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6593	false	-5004405999301858314	270	300	1406	1546	1546	300	ولو قطع باقي الذكر بعد قطع الحشفة او قطعه غيره وجبت فيه حكومة بخلاف ما اذا قطعه معها--------------- فان شق الذكر طولا فابطل منفعته وجبت فيه دية كما لو ضربه-	6593	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2991	true	-7402115846375090542	54	88	286	442	1590	300	ولو قطع باقي الذكر بعد قطع الحشفة او قطعه غيره وجبت فيه حكومة بخلاف ما اذا قطعه معها كما علم مما مر فان شق الذكر طولا فابطل منفعته وجبت فيه دية كما لو ضربه	2991	-4782108159148069208	140	263.0	111	156	89.74359130859375	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6594	false	7970045270125408924	0	160	0	839	1540	300	فاشله وان تعذر بضربه الجماع به لا الانقباض والانبساط فحكومة لانه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما فلو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص او كمال الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مغني وروض مع الاسني قوله منه اي الذكر قوله فان اختل بقطع بعضها الخ سكتوا عما لو اختل المجري مع قطع جميع الحشفة فهل يلحق بقطع جميع الذكر فلا يجب مع الدية حكومة او بقطع البعض فتجب يتامل سيد عمر اقول الظاهر الاول بل يشمله قول المصنف وحشفة كذكر قوله لا من القصبة المناسب لا من الانف كما في المغني قول المتن وفي -------------------------------------------------------------------------الاليين الدية وفي احدهما نصفها مغني قوله وهما محل القعود عبارة المغني والروض مع الاسني وهما النات-ان عن البدن عند استواء الظهر والفخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر الي اختلاف القدر الناتء واختلاف الناس فيه كاختلافهم في ساءر الاعضاء ولا يشترط في وجوب الدية بلوغ الحديد الي العظم ولو نبتا بعدما قطعا لم تسقط الدية اه قول المتن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا شفراها اي المراة بضم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شين ولا فرق في ذلك بين الرتقاء والقرناء وغيرهما ولا بين	6594	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2991	true	-7402115846375090542	88	299	442	1583	1590	300	فاشله وان تعذر بضربه الجماع به لا الانقباض والانبساط فحكومة لانه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما فلو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص او كمال الدية كما قاله الرافعي اما الذكر الاشل ففيه حكومة وكذا حكم قطع بعض مارن و قطع بعض حلمة من المراة هل ينسب المقطوع الي المارن والحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة او الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الانف والثدي فيه الخلاف السابق والاصح التوزيع علي الحلمة والمارن فقط العضو الرابع عشر هو ما ذكره بقوله وفي الاليين وهم-------------------------------------------------------------------------------ا الناتءان عن البدن عند استواء الظهر والفخذ الدية لما فيهما من الجمال والمنفعة في الركوب والقعود وفي احدهما نصفها وفي بعض بقسطه ان عرف قدره والا فالحكومة ولا فرق في ذلك بين الرجل والمراة ولا نظر الي اختلاف البدن الناتء واختلاف الناس فيه كاختلافهم في ساءر الاعضاء ولا يشترط في وجوب الدية بلوغ الحديد الي العظم ولو نبت ----ما قطع- لم تسقط الدية علي ظاهر المذهب كما قاله البغوي تنبيه اللحم الناتء علي الظهر في جانبي السلسلة فيه حكومة وجري في التنبيه علي ان فيه دية قيل ولا يعرف لغيره العضو الخامس عشر هو ما ذكره بقوله وكذا شفراها اي المراة بضم الشين وهما اللحمان المحيطان بحرفي فرج المراة احاطة الشفتين بالفم ففي قطعهما واشلالهما ديتها وفي احدهما نصفها لان فيهما جمالا ومنفعة اذ بهما يقع الالتذاذ بالجماع لا فرق في ذلك بين الرتقاء والقرناء وغيرهما لان ----	2991	-4782108159148069208	430	607.0	349	1495	28.762542724609375	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6595	false	-9101961829209049137	157	178	779	885	1461	300	تنبيه اللحم الناتء علي الظهر في جانبي السلسلة فيه حكومة وجري في التنبيه علي ان فيه دية قيل ولا يعرف لغيره	6595	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2991	true	-7402115846375090542	231	252	1209	1315	1590	300	تنبيه اللحم الناتء علي الظهر في جانبي السلسلة فيه حكومة وجري في التنبيه علي ان فيه دية قيل ولا يعرف لغيره	2991	-4782108159148069208	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6594	false	7970045270125408924	158	191	831	1001	1540	300	ولا بين البكر وغيرها فلو زال -بقطعهما البكارة وجب ارشها مع الدية وان قطع العانة معه-ا او مع الذكر فدية وحكومة ولو قطعهما فقرح موضعهما اخر بقطع لحم او غيره لزم الثاني حكومة	6594	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2992	true	-2653914230814300283	8	41	38	210	1483	300	ولا بين البكر وغيرها فلو زالت بقطعهما البكارة وجب ارشها مع الدية وان قطع العانة معهما او مع الذكر فدية وحكومة ولو قطعهما فجرح موضعهما اخر بقطع لحم او غيره لزم الثاني حكومة	2992	-4782108159148069208	168	327.0	136	172	97.6744155883789	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6595	false	-9101961829209049137	19	92	91	445	1461	300	-ومات بسبب اخر اي او لم يمت اصلا بان عاش من غير جلد ففيه دية فالموت ليس بقيد بجيرمي قوله بان حز ا-----------------------لخ فيجب علي الجاني القصاص لانه ازهق روحه عل-ي السالخ الدية مغني قوله او حزه السالخ الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه عبارته توهم انه لا يتصور حز الرقبة لا من غير- وليس مراد- بل يتصور منه ايضا بان تكون احدي الجنايتين عمدا والاخري خطا او شبه عمد فان الاصح انهما لا تتداخلان	6595	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2992	true	-2653914230814300283	85	169	424	835	1483	300	و مات بسبب اخر غير السلخ ك----------------------------------------------------------------ان حز غير السالخ رقبته بعد السلخ فيجب علي الجاني القصاص لانه ازهق روحه وعلي السالخ الدية----- ومثل حز غير السالخ ما لو انهدم عليه حاءط او نحوه فان مات بسبب السلخ او لم يمت لكن حز السالخ رقبته فالواجب حينءذ دية النفس ان عفا عن القود تنبيه عبارته توهم انه لا يتصور حز الرقبة--- من غيره وليس مرادا بل يتصور منه ايضا بان تكون احدي الجنايتين عمدا والاخري خطا او شبه عمد فان الاصح انهما لا يتداخلان	2992	-4782108159148069208	243	387.5	191	483	50.3105583190918	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6598	false	1726977708776998863	200	264	1008	1309	1475	300	تنبيه لا بد في وجوب الدية من تحقق زواله فلو قال اهل الخبرة يعود وقدر واله مدة لا يستبعد ان يعيش اليها انتظرت فان استبعد ذلك او لم يقدر واله مدة اخذت الدية في الحال وان قالوا لطيفة السمع باقية في مقرها ولكن ارتتق منفذ السمع والسمع باق وجبت فيه حكومة ان لم يرج فتقه لا دية لبقاء السمع فان رجي لم يجب شء	6598	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	106	169	559	856	1530	300	تنبيه لا بد في وجوب الدية من تحقق زواله فلو قال اهل الخبرة يعود وقدروا له مدة لا يستبعد ان يعيش اليها انتظرت فان استبعد ذلك او لم يقدروا ---مدة اخذت الدية في الحال وان قالوا لطيفة السمع باقية في مقرها ولكن انسد- منفذ السمع والسمع باق وجبت فيه حكومة ان لم يرج فتقه لا دية لبقاء السمع فان رجي لم يجب شء	2995	-4782108159148069208	288	560.5	227	301	95.68106079101562	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6600	false	7319247612354035899	6	300	34	1453	1453	300	ثم اذا ثبت زواله قال الماوردي يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة يعيش اليها انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت تنبيه لو ادعي الزوال من احدي الاذنين حشيت السليمة وامتحن في الاخري علي ما سبق اه قوله ان شهد الخ عبارة النهاية ان قدر خبيران لذلك مدة يغلب علي الظن بقاءه اليها فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت اه قال ع ش قوله والا وجبت اي وان لم يقدر خبيران بان قالا لا يعود او ترددا في العود وعدمه او قالا يحتمل عوده من غير تقدير مدة او فقدا في محل الجناية ولم يحضرهما الجاني اه اي او قدرا مدة ولم يعد فيها كما مر عن المغني او مات قبل فراغها كما مر في الشارح قوله قدره الخ عبارة المغني قدر ما ذهب بان كان يسمع من مكان كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف ويجب بقدره من الدية فان كان التفاوت نصفا وجب نصف الدية ثم قال في شرح ويضبط التفاوت فلو قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته كالحيض ولعله فيما اذا لم يمكن معرفته بالطريق المتقدم اه قوله منه الخ متعلق بعرف والضمير للمجني عليه وقوله بان عرف او قال نشر مرتب والضمير فيهما للمجني عليه قوله انه كان الخ يتنازع فيه الفعلان قول المتن وقيل يعتبر سمع قرنه الخ ك---------------------------------------------ان يجلس القرن بجنبه ويناديهما رفيع الصوت من مسافة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول قرنه-	6600	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	92	274	472	1363	1498	300	ثم اذا ثبت زواله قال الماوردي يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة يعيش اليها انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت تنبيه لو ادعي الزوال من احدي الاذنين حشيت السليمة وامتحن في الاخري علي ما سبق وان نقص سمع المجني عليه فقسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ----------------------------------------------------------------------------------ذهب بان كان يسمع من مكان كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف ويجب بقدر- من الدية فان كان التفاوت نصفا وجب نصف الدية والا بان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض في الاصح المنصوص-------------------------- لانه لا------------------------------------------ يمكن تقديره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتبر سمع قرنه وهو بفتح القاف وسكون الراء من له مثل سنه في صحته كان يجلس القرن بجنبه ويناديهما رفيع الصوت من مسافة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول قرنه	2996	-4782108159148069208	720	1313.0	570	1465	49.146759033203125	140	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6600	false	7319247612354035899	214	244	1016	1166	1453	300	فلو قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته كالحيض ولعله فيما اذا لم يمكن معرفته بالطريق المتقدم	6600	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	0	30	0	150	1514	300	فلو قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته كالحيض ولعله فيما اذا لم يمكن معرفته بالطريق المتقدم	2997	-4782108159148069208	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6601	false	-8227274286650953624	21	91	101	425	1481	300	ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة مغني قول------------------ه من الدية الي التنبيه ---في النهاية والي قوله علي ما في الروض في المغني الا قوله لما مر الي المتن قوله مما مر اي انفا في قول المصنف والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------حكومة قول المتن---------------------------------------- وفي------ ضوء كل عين اي بصر كل عين صغيرة او كبيرة حادة او كالة صحيحة او عليلة عمشاء او حولاء من شيخ او طفل حيث البصر سليم	6601	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	51	128	258	643	1514	300	ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الدية فان كان بين مسافة السميعة------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخري النصف فله ربع الدية لانه اذهب ربع سمعه وان كان الثلث عليه سدس الدية وهكذا فان لم ينضبط فالواجب حكومة قال الرافعي بالاتفاق الشء الثالث هو ما ذكره بقوله وفي اذهاب ضوء------- اي بصر كل عين صغيرة او كبيرة حادة او كالة صحيحة او عليلة عمشاء او حولاء من شيخ او طفل حيث البصر سليم	2997	-4782108159148069208	196	300.5	151	488	40.16393280029297	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6601	false	-8227274286650953624	148	169	682	792	1481	300	وان اعشاه لزمه نصف دية وفي ازالة عين الاعشي بافة سماوية الدية وان كان مقتضي كلام التهذيب وجوب نصفها موزعا علي	6601	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	279	300	1453	1562	1562	300	وان اعشاه لزمه نصف دية وفي ازالة عين الاعشي بافة سماوية الدية وان كان مقتضي كلام التهذيب وجوب نصفها موزعا علي-	2998	-4782108159148069208	109	213.0	89	110	99.09091186523438	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6602	false	-8651288955617945063	145	300	704	1489	1489	300	التنويع اي لا التخيير اي اذا عجز عن اهل الخبرة انتقل الي الامتحان مغني قوله الذي ذكرته اي بقوله اولا ثم بقوله بعد فقد خبيرين قوله وذلك اي الترتيب المذكور قوله الا بعد تعذر اهل الخبرة ثم ان قالوا يعودوا وقدروا مدة انتظر كالسمع فان مات قبل عوده في المدة وجبت الدية لان الظاهر عدم عوده ولو عاش وهل يجب القصاص او-لا وجهان اوجههما ال---------------------------------------------------------ثاني للشبهة ---------------------------------------------وان ادعي الجاني عوده قبل الموت وانكر الوارث صدق الوارث بيمينه لان الاصل عدم عوده مغني وروض مع الاسني قوله ما في المتن تبعا للمتولي الخ عبارة النهاية ما ذكره المتولي من ان الخيرة الخ قوله ان الخيرة الخ اي في تقديم السءال او الامتحان قوله ان عرف اي قدر النقص مغني قوله ومن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الخ عطف علي من العينين قوله ويءمر اي ذلك الشخص قوله ويجب قسطه من الدية فان ابصر بالصحيحة من ماءتي ذراع مثلا وبالاخري من ماءة فالنصف نعم لو قال اهل الخبرة ان الماءة الثانية-	6602	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	93	263	494	1364	1562	300	للتنويع لا ل---لتخيير اي اذا عجز عن اهل الخبرة فينقل الي الامتحان وافق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان قالوا يعود-- وقدروا مدة انتظر كالسمع فان مات قبل عوده في المدة وجبت الدية لان الظاهر عدم عوده -لو عاش وهل يجب القصاص او لا وجهان ا-حدهما وهو الاوجه كما جري عليه الرافعي تبعا للبغوي وصاحب المهذب الثاني للشبهة وصوب الزركشي الاول كما جزم به الماوردي وغيره وان ادعي الجاني عوده قبل الموت وانكر الوارث صدق الوارث بيمينه لان الاصل عدم عوده وان- نقص ضوء المجني عليه فكالسمع--------------------------------------------------------------------------------------- اي فحكمه كنقص السمع ف---------------ان عرف--- قدر النقص بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه الا من نصفها مثلا فقسطه من الدية والا فحكومة فان نقص بعض ضوء عينه عصبت ووقف شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين------------------------------------------ ويجب قسطه من الدية فان ابصر بالصحيحة من ماءتي ذراع مثلا وبالاخري من ماءة فالنصف نعم لو قال اهل الخبرة ان الماءة الثانية	2998	-4782108159148069208	446	682.5	353	1133	39.36451721191406	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6601	false	-8227274286650953624	169	207	792	1001	1481	300	ابصارها بالنهار وعدم ابصارها بالليل وان اعمشه او اخفشه او احوله او اشخص بصره فالواجب حكومة وان اذهب احد شخصين الضوء والاخر الحدقة واختلفا في عود الضوء صدق الثاني بيمينه وان كذبه المجني عليه لان الاصل عدم عوده	6601	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	0	38	0	209	1528	300	ابصارها بالنهار وعدم ابصارها بالليل وان اعمشه او اخفشه او احوله او اشخص بصره فالواجب حكومة وان اذهب احد شخصين الضوء والاخر الحدقة واختلفا في عود الضوء صدق الثاني بيمينه وان كذبه المجني عليه لان الاصل عدم عوده	2999	-4782108159148069208	209	418.0	171	209	100.0	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6603	false	-2227168604593909697	149	300	750	1513	1513	300	----ازالته من المنخرين بجناية علي راس وغيره مغني قوله--------------------------------------------------------------------------------- كالسمع الي قوله ولا يسال في المغن------------------------------------------------------------------------------------------ي الا قوله وياتي الي ولو ادعي قوله من احد المنخرين تثنية منخر بوزن مجلس ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء انتهي مختار وجوز القاموس ايضا فتحهما وضمهما ومنخور كعصفور ع ش قوله ولو نقص الخ اي الشم من المنخرين وجب -قسطه من الدية ان ا-مكن معرفته والا فالحكومة وان نقص شم احد المنخرين اعتبر بالجانب الاخر كما في السمع والبصر مغني واسني قوله ان امكن اي معرفة قدر النقص قوله ولو ادعي زواله اي من المنخرين وانكره الجاني قوله امتحن اي المجني عليه في غفلاته بالرواءح الحادة مغني قوله فان هش اي للطيب وعبس اي لغيره حلف الجاني اي لظهور كذب المجني عليه مغني وفي ع ش عن المختار عبس بالتخفيف والتشديد اه قوله لما مر الخ اي لظهور صدقه مع انه لا يعرف الا منه ولو وضع المجني عليه يده علي انفه-	6603	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	128	258	653	1317	1528	300	ازالة الشم من المنخرين بجناية علي راس وغيره دية علي الصحيح كما جاء في خبر عمرو بن حزم وهو غريب ولانه من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع والثاني لا بل حكومة لانه ضعيف النفع اذ منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي اكثر من التلذذ وعلي الاول ففي ازالة شم كل--------------------------------- منخر نصف دية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقص الشم------------------- وجب بقسطه من الدية اذا امكن معرفته والا فالحكومة وان نقص شم احد المنخرين اعتبر بالجانب الاخر كما في السمع والبصر كما بحثه في اصل الروضة وصرح به سليم تنبيه لو انكر الجاني زوا----------------------------------له امتحن--- المجني عليه في غفلاته بالرواءح الحادة---------- فان هش--- للطيب وعبس--- لغيره حلف الجاني لظ---هور كذب المجني عليه والا حلف هو لظ--------------------------------------------------------هور صدقه مع انه لا يعرف الا منه ولو وضع المجني عليه يده علي انفه	2999	-4782108159148069208	352	492.0	279	941	37.407012939453125	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6604	false	4430606526413306100	0	34	0	169	1468	300	فقال له الجاني فعلت ذلك لعود شمك فقد- بل فعلته اتفاقا او لغرض---- كامتخاط ورعاف وتفكر صدق بيمينه لاحتمال ذلك فان قطع انفسه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف	6604	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	258	293	1317	1490	1528	300	فقال له الجاني فعلت ذلك لعود شمك فقال بل فعلته اتفاقا او لغرض اخر كامتخاط ورعاف وتفكر صدق بيمينه لاحتمال ذلك فان قطع انف-ه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف	2999	-4782108159148069208	167	316.5	133	174	95.97701263427734	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6604	false	4430606526413306100	60	155	289	762	1468	300	لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ابن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل اه قوله وياتي هنا في الامتحان الخ عبارة المغني وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه قاله في اصل الروضة اي علي ما سبق من الفرق بين ان يقدروا مدة يعيش اليها اولا فان اخذت ثم عاد استردت ولو ادعي زوال نطقه امتحن بان يروع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس ووجبت الدية	6604	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3000	true	-5962591507196615738	70	155	394	817	1574	300	لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ابن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل----------------------------------------------- وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه قاله في اصل الروضة--- علي ما سبق من الفرق بين ان يقدروا مدة يعيش اليها اولا فان اخذت ثم عاد استردت ولو ادعي زوال نطقه امتحن بان يروع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس ووجبت الدية	3000	-4782108159148069208	423	828.0	338	473	89.4291763305664	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6606	false	-314963281405395167	146	292	753	1507	1548	300	نسبة للشفة علي اصلها في الاصح وهو شفهة ولك ان تنسبها -----للفظ فتقول شفي وقيل اصل شفة شفوة ثم حذفت الواو وعليه قول المحرر الشفوية مغني قوله لانها التي الخ عبارة المغني ---------------------------------------------------------------لان الجناية علي اللسان فتوزع الدية علي الحروف الخارجة منه وهي ما عدا المذكورات وعلي هذا -يكون الموزع عليه ثمانية عشر لان منفعة اللسان النطق بها فيكمل الدية فيها واجاب الاول بان الحروف وان كانت مختلفة المخارج الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق اه وبه علم ما في تعبير الشارح من الايجاز المخل قوله فعادله الخ عبارة المغني--------------------------------------- ويضمن ارش حرف فوتته ضربة وافادته حروفا لم ي-----مكن من النطق بها ولا ي-جبر الفاءت بما يحدث لانه نعمة جديدة اه قول المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقة اي كارت والثغ مغني قول المتن-------------------------------- او بافة سماوية وكالافة جناية غير مضمونة علي ما اقتضاه كلام حج الاتي ع ش قول المتن فدية اي كاملة في ابطال كلام كل	6606	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3001	true	-2669575255828379042	116	300	634	1626	1626	300	نسبة للشفة علي اصلها في الاصح وهو شفهة ولك ان تنسبها علي اللفظ فنقول شفي وقيل اصل شفة شفوة ف--حذفت الواو وعليه قول المحرر الشفوية و من الحلقية اي المنسوبة للحلق وهي ستة الهمزة والهاء والعين والحاء المهملتان والغين والخاء المعجمتان لان الجناية علي اللسان فتوزع الدية علي الحروف الخارجة منه وهي ما عدا المذكورات وعلي هذا فيكون الموزع عليه ثمانية عشر لان منفعة اللسان النطق بها فتكمل الدية فيها واجاب الاول بان الحروف وان كانت مختلفة المخارج الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق ويكمل تنبيه لو قطع شفتيه فذهبت الميم والباء فهل يجب ارشهما مع دية الشفتين او لا وجهان اوجههما كما قاله شيخنا الاول ويضمن ارش حرف فوتته ضربة -افادته حروفا لم يكن يتمكن من النطق بها ولا ينجبر الفاءت بما -حدث لانه نعمة جديدة وهل يوزع علي الحروف وفيها الحروف المفادة او عليها قبل الجناية قال الامام هذا موضع نظر وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني وبه صرح صاحب الذخاءر ولو عجز المجني علي لسانه عن بعضها اي الحروف خلقة--- كارت والثغ وسبق بيانهما في صلاة الجماعة ولم يكن لغته كذلك او بافة سماوية------------------------------------------------------------------- فدية--- كاملة في ابطال كلام كل-	3001	-4782108159148069208	546	907.5	436	1070	51.028038024902344	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6607	false	-7008839674778893978	159	235	804	1187	1524	300	---قول المتن او عكس اي بان قطع ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه مغني قول المتن فنصف دية يجب في المسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتين ولو قطع في الصورتين اخر الباقي فثلاثة ارباع الدية لانه ابطل في الاولي ثلاثة ارباع الكلام وقطع في الثانية ثلاثة ارباع اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتص مقطوع نصف ذهب كلا----مه من مقطوع نصف ذهب ربع كلامه اذا قطع الثاني الباقي من لسان الاول وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لنقص الاول عن الثاني ولو قطع نصف	6607	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3002	true	-7608690127392473807	165	284	882	1490	1574	300	ربع كلامه--- او عكس--- بان قطع ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه--------------- فنصف دية يجب في المسالتين لان اللسان مضمون بالدية وكذا الكلام ولو لم تءثر الجناية الا في احدهما لوجبت الدية فاذا اثرت فيهما وجب ان ينظر الي الاكثر لانه لو انفرد لوجب قسطه ولو قطع في الصورتين اخر الباقي فثلاثة ارباع الدية لانه ابطل في الاولي ثلاثة ارباع الكلام وقطع في الثانية ثلاثة ارباع اللسان وفيهما قوة الكلام ولو تساوت نسبة الحرم والكلام بان قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه وجب نصف الدية ولا يقتص مقطوع نصف ذهب نصف كلامه من مقطوع نصف ذهب ربع كلامه اذا قطع الثاني الباقي من لسان الاول وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لنقص الاول عن الثاني ولو قطع بعض	3002	-4782108159148069208	347	654.5	276	629	55.16693115234375	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6607	false	-7008839674778893978	131	267	665	1350	1524	300	لسانه ال---خ ولو قطع لسانا ذهب نصف كلامه مثلا لجناية علي اللسان من غير قطع شء منه فالواجب الدية لانه قطع جميع اللسان مع بقاء المنفعة فيه مغني قول المتن او عكس اي بان قطع ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه مغني قول المتن فنصف دية يجب في المسالتين ولو قطع في الصورتين اخر الباقي فثلاثة ارباع الدية لانه ابطل في الاولي ثلاثة ارباع الكلام وقطع في الثانية ثلاثة ارباع اللسان ولا يقتص مقطوع نصف ذهب كلامه من مقطوع نصف ذهب ربع كلامه اذا قطع الثاني الباقي من لسان الاول وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لنقص الاول عن الثاني ولو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة	6607	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	1	64	3	319	1578	300	لسان- الاخرس ولو قطع لسانا ذهب نصف كلامه مثلا بجناية علي اللسان من غير قطع شء منه فالواجب الدية لانه قطع جميع اللسان مع بقاء المنفعة فيه تنبيه لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة	3003	-4782108159148069208	304	579.0	242	688	44.1860466003418	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6610	false	-938959918690810541	2	39	10	209	1513	300	المغني- ونازع البلقيني في ذلك وقال الصحيح بل الصواب عدم وجوب الدية لان الامناء الانزال فاذا -بطل قوته ولم يذهب المني وجبت الحكومة لا الدية لانه قد يمتنع الانزال بما يسد طريقه فيشبه ارتتاق الاذن اه وهو	6610	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3004	true	-6229274609937581386	263	300	1444	1643	1643	300	-للفحول ونازع البلقيني في ذلك وقال الصحيح بل الصواب عدم وجوب الدية لان الامناء الانزال فاذا ابطل فوته ولم يذهب المني وجبت الحكومة لا الدية لانه قد يمتنع الانزال بما يسد طريقه فيشبه ارتتاق الاذن اه وهو-	3004	-4782108159148069208	192	368.0	156	201	95.52238464355469	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6610	false	-938959918690810541	39	245	209	1250	1513	300	اشكال قوي ولكن لا يدفع المنقول اه قوله اذهاب نفسه يعني المني رشيدي ق---------------------------------------------------------------وله و-يجب بمنع نفي التلازم الخ هذا عجيب لان البلقيني مانع والمانع لا يمنع----------- كذا -------------قال--ه المحشي سم وهو محل تامل اذ المتبادر من كلام البلقيني علي نحو ما نقله صاحب المغني كونه معارضة وهي تقبل المنع في مقدماتها سيد عمر قوله وبفرضه يفرق الخ لا يخفي ما في هذا الفرق سيد عمر قوله من المراة الي قوله ومثله في المغني الا قوله وفيه وقفة وقوله وسلامة الصلب قوله او احبال الخ اي كان يجني علي صلبه فيصير منه -لا يحبل او --------------------------------------------علي الانثيين فانه يقال انهما محل انعقاد المني مغني قوله وقيده الاذرعي الخ اي----------- ايجاب الدية باذهاب الاحبال مغني قوله بما اذا لم يظهر الخ اي والا فل---------------------------------------ا تجب الدية مغني قوله وفيه وقفة وجه الوقفة ان صورة المسالة انه كانت قوة الاحبال موجودة وابطلها لانه لا يقال ابطلهاالا اذا كانت موجودة قبل رشيدي قول المتن وذهاب جما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ظاهر كلام الشارح ان هذا خاص بالرجل فانظر هل هو كذلك رشيدي اي مع ان مقتضي تعليلهم العموم ويءيده عموم قولهم ومثله ذهاب لذة الطعام قول---------------------ه لانه اي اللذة بمعني الالتذاذ ع ش قوله ففي كل دية ولو ابطل امناءه او لذة جماعه بقطع الانثيين وجب ديتان كما في اذهاب الصوت مع اللسان	6610	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3005	true	-5034576900150879276	0	171	0	882	1547	300	اشكال قوي ولكن لا يدفع المنقول -----------------------والصلب الظهر ويقال الصلب بفتحتين كفرس ذكره ابن فارس الشء العاشر هو ما ذكره بقوله و تجب الدية في ابطال قوة حبل من المراة لفوات النسل فيكمل فيه ديتها لانقطاع النسل كذا صوره الرافعي قال في المطلب ويحتمل تصويره باذهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الرجل ايضا ب--------------------------------------------------------------------------------ان يجني علي صلبه فيصير منيه لا يحبل فتجب فيه الدية قال ويتصور ذلك ايضا بما اذا جني علي الانثيين فانه يقال انهما محل انعقاد المني قال------------ الاذرعي ويشبه ان يكون محل ايجاب الدية باذهاب الاحبال في غير من ظهر للاطباء انه عقيم-- والا فلا تجب الشء الحادي عشر هو ما ذكره بقوله و تجب الدية في ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب جماع من المجني عليه بجناية علي صلبه مع بقاء ماءه وسلامة ذكره فيبطل التلذذ بالجماع لان ذلك من المنافع المقصودة وقد ورد الاثر فيه عن الخلفاء الراشدين ولو ادعي المجني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذهابه وانكر الجاني صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه كما اذا قالت المراة حضت و----لو ابطل امناءه او لذة جماعه بقطع الانثيين وجب ديتان كما في اذهاب الصوت مع اللسان	3005	-4782108159148069208	313	230.5	241	1411	22.182849884033203	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6612	false	-8521079276941621205	186	214	946	1083	1497	300	هذا كله في المراة اما الخنثي اذا ازيلت بكارة فرجه وجبت حكومة الجراحة من حيث هي جراحة ولا تعتبر البكارة من حيث هي لانه لم يتحقق كونه فرجا	6612	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3007	true	5724430038135758089	113	141	611	748	1543	300	هذا كله في المراة اما الخنثي اذا ازيلت بكارة فرجه وجبت حكومة الجراحة من حيث هي جراحة ولا تعتبر البكارة من حيث هي لانه لم يتحقق كونه فرجا	3007	-4782108159148069208	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6613	false	8326816305715892744	98	194	502	995	1554	300	شل- رجلاه ايضا وجب عليه ثلاث ديات وان شل ذكره ايضا وجب عليه اربع ديات اه قوله حينءذ اي حين ذهاب ما ذكر بكسر الصلب قوله ومع سلامة الرجلين الخ عبارة المغني تنبيه قضية كلامه انه لا يفرد كسر الصلب بحكومة وهو كذلك فيما اذا كان الذكر والرجلان سليمين فان شلا وجب مع الدية الحكومة لان المشي منفعة في الرجل فاذا شلت فاتت المنفعة لشللها فافرد كسر الصلب بالحكومة واذا كانت سليمة ففوات المشي لخلل الصلب فلا يفرد بالحكومة ويمتحن من ادعي ذهاب مشيه بان يفاجا بمهلك كسيف فان مشي علمنا كذبه والا حلف واخذ الدية	6613	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3008	true	4705062730969000514	41	122	225	646	1598	300	شلت رجلاه ايضا وجب عليه ثلاث ديات وان شل ذكره ايضا وجب عليه اربع ديات--- قاله الكاف---------------------------------------------------------------------ي تنبيه قضية كلامه انه لا يفرد كسر الصلب بحكومة وهو كذلك فيما اذا كان الذكر والرجلان سليمين فان شلا وجب مع الدية الحكومة لان المشي منفعة في الرجل فاذا شلت فاتت المنفعة لشللها فافرد كسر الصلب -الحكومة واذا كانت سليمة ففوات المشي لخلل الصلب فلا يفرد بالحكومة ويمتحن من ادعي ذهاب مشيه بان يفاجا بمهلك كسيف فان مشي علمنا كذبه والا حلف واخذ الدية	3008	-4782108159148069208	414	794.0	333	494	83.80567169189453	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6614	false	183367578859776864	82	163	422	844	1520	300	وكذا من بعضها ولم يندمل البعض الاخر كما اقتضاه نص الشافعي واعتمده البلقيني مغني عبارة الرشيدي قوله من جميعها يعني مات قبل اندمال شء منها وان كان الموت انما ينسب لبعضها بدليل المفهوم الاتي وصرح بهذا والده في حواشي شرح الروض اه قوله نفسا اي جناية ------------------------------------------------------------------نفس قوله يدخل واجبه الخ وكذا لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل للسراية فيه ثم اجافه فمات بسراية الجاءفة قبل اندمال ذلك الجرح فلا يدخل ارشه في دية النفس كما هو مقتضي كلام الروضة واصلها	6614	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3008	true	4705062730969000514	225	300	1216	1598	1598	300	وكذا من بعضها ولم يندمل البعض ------كما اقتضاه نص الشافعي واعتمده البلقيني اذا-------------------------------------------------------------- كان قبل الاندمال للبعض الاخر فدية واحدة وسقط بدل ما ذكره لانها صارت---------------------- نفسا اما اذا مات بسراية بعضها بعد اندمال بعض اخر منها لم يدخل ما اندمل في دية النفس قطعا--------------- وكذا لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل للسراية فيه ثم اجافه فمات بسراية الجاءفة قبل اندمال ذلك الجرح فلا يدخل ارشه في دية النفس كما هو مقتضي كلام الروضة واصلها-	3008	-4782108159148069208	246	389.5	196	488	50.40983581542969	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6614	false	183367578859776864	222	271	1147	1364	1520	300	فلو قطع يديه ورجليه خطا او شبه عمد ثم حز رقبته عمدا او قطع هذه الاطراف عمدا ثم حز الرقبة خطا او شبه عمد وعفي الولي في العمد علي ديته وجبت في الاولي دية خطا او شبه عمد ودية عمد وفي الثانية ديتا عمد ودية خطا او شبه عمد	6614	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3009	true	1850970036632320312	168	217	872	1089	1494	300	فلو قطع يديه ورجليه خطا او شبه عمد ثم حز رقبته عمدا او قطع هذه الاطراف عمدا ثم حز الرقبة خطا او شبه عمد وعفا الاول في العمد علي ديته وجبت في الاولي دية خطا او شبه عمد ودية عمد وفي الثانية ديتا عمد ودية خطا او شبه عمد	3009	-4782108159148069208	213	422.0	164	217	98.15668487548828	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6615	false	-4170319427863069476	197	231	983	1174	1493	300	وانما ذكرت الحكومة بعد المقدرات لتاخرها عنها في الرتبة لانها جزء منها كما سياتي و-الغزالي ذكرها في اول الباب قال الرافعي وذكرها هنا احسن ليقع الكلام علي الانتظام وكذا صنع في الروضة فذكرها هنا	6615	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3010	true	6117500094678809748	107	142	512	704	1497	300	وانما ذكرت الحكومة بعد المقدرات لتاخرها عنها في الرتبة لانها جزء منها كما سياتي و الغزالي ذكرها في اول الباب قال الرافعي وذكرها هنا احصن ليتم الكلام علي الانتظام وكذا صنع في الروضة فذكرها هنا	3010	-4782108159148069208	188	368.0	154	192	97.91666412353516	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6616	false	-5519567989530353606	165	198	772	949	1484	300	وتجب الحكومة ابلا كالدية لا نقدا واما التقديم فمقتضي كلام المصنف كغيره انه بالنقد لكن نص الشافعي علي انه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر كما قال شيخنا ان كلا من الامرين جاءز لانه يوصل الي الغرض	6616	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3011	true	-4446598481698310983	0	77	0	384	1543	300	وتجب الحكومة ابلا كالدية لا نقدا واما التقويم فمقتضي كلام المصنف كغيره انه بالنقد لكن نص الشافعي علي انه بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تساوي خمسين من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل اقل او اكثر وجب حكاه البلقيني ثم قال وهو جار علي اصله في الديات ان الابل اه والظاهر كما قال شيخنا ان كلا من الامرين جاءز لانه يوصل الي الغرض	3011	-4782108159148069208	176	342.0	143	384	45.83333206176758	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6620	false	3516481907960146238	62	95	302	471	1514	300	ولو قلع سنا او قطع اصبعا زاءدة ولم ينقص بذلك شء قدرت السن او الاصبع زاءدة ولا اصلية خلفها ويقوم--- المجني عليه متصفا بذلك ثم يقوم مقلوعا تلك الزاءدة فيظهر التفاوت بذلك لان	6620	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3011	true	-4446598481698310983	120	150	599	749	1543	300	ولو قلع سنا او قطع اصبعا زاءدة ولم ينقص بذلك شء قدرت زاءدة ----------------لا اصلية خلفها ويقوم له المجني عليه متصفا بذلك ثم يقوم مقطوع----- الزاءد- فيظهر التفاوت بذلك لان	3011	-4782108159148069208	140	256.0	112	172	81.39534759521484	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6619	false	-5554048850443330958	185	237	920	1185	1504	300	في نحو اللطمة الخ فروع لو ضربه او لطمه ولم يظهر بذلك شء- فعليه التعزير فان ظهر شء- كان اسود محل ذلك او اخضر وبقي الاثر بعد الاندمال وجبت الحكومة والعظم المكسور في غير الراس والوجه ان ان--------------------------------------------------------------------------------------------------جبر معوجا فكسره الجاني ليستقيم وليس له كسره لذلك لزمه حكومة اخري لانه جناية جديدة	6619	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3013	true	-1659818909190852752	209	280	1154	1514	1616	300	في اصل الروضة هنا فروع لو ضربه او لطمه ولم يظهر بذلك شين فعليه التعزير فان ظهر شين كان اسود محل ذلك او اخضر وبقي الاثر بعد الاندمال وجبت الحكومة والعظم المكسور في غير الراس والوجه اذا انجبر ولم يبق فيه اثر اعتبر اقرب نقص الي الاندمال كما مر وان بقي اثر وهو الغالب وجبت الحكومة ولو انجبر معوجا فكسره الجاني ليستقيم وليس له كسره لذلك----- حكومة اخري لانه جناية جديدة	3013	-4782108159148069208	245	453.0	195	365	67.123291015625	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6620	false	3516481907960146238	189	222	929	1102	1514	300	ويستثني من الاستتباع ما لو اوضح جبينه الخ قول---ه فعليه الاكثر الخ------------------------------------------------------------ ولو جرحه علي بدنه جراحة وبقر بها جاءفة قدرت بها ولزمه الاكثر من ارش القسط والحكومة كما كالو-ن بقر بها الموضحة	6620	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3013	true	-1659818909190852752	113	155	618	851	1616	300	ويستثني من الاستتباع ما لو اوضح جيبنه فازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب حكياه عن المتولي واقراه ولو جرحه علي بدنه جراحة وبقر-بها جاءفة قدرت بها ولزمه الاكثر من ارش القسط والحكومة كما لو كان بقر-بها --موضحة	3013	-4782108159148069208	153	245.0	123	237	64.55696105957031	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6619	false	-5554048850443330958	277	300	1389	1504	1504	300	اما اذا لم يفسد منبتها ف----لا حكومة في ازالتها لانها تعود غالبا وضابط ما يوجب الحكومة وما لا يوجبها ان بقي اثر الجناية-	6619	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3014	true	-4800854720224169584	23	46	121	235	1502	300	اما اذا لم يفسد منبتها فانه لا حكومة في------ها لانها تعود غالبا وضابط ما يوجب الحكومة وما لا يوجبها ان بقي اثر الجناية	3014	-4782108159148069208	109	199.0	88	120	90.83333587646484	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6620	false	3516481907960146238	0	35	0	177	1514	300	من ضعف او-شين اوجب الحكومة وكذا ان لم يبق علي الاصح بان يعتبر اقرب نقص الي الاندمال كما مر وان كانت الجناية بغير جرح ولا كسر كازالة الشعور واللطمة فلا حكومة فيه وفيه التعزير كما	6620	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3014	true	-4800854720224169584	46	82	235	413	1502	300	من ضعف او شين اوجب الحكومة وكذا ان لم يبق علي الاصح بان يعتبر اقرب نقص الي الاندمال كما مر وان كانت الجناية بغير جرح ولا كسر كازالة الشعور واللطمة فلا حكومة فيه وفيه التعزير كما	3014	-4782108159148069208	177	349.0	142	178	99.43820190429688	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6621	false	-7113782401965299447	194	296	994	1494	1511	300	المصنف الحكومة ببيان حكم الجناية علي الرقيق لاشتراكهما في امر تقديري وان كان استوفي الكلام علي ضمان الرقيق وغيره من الحيوان في كتاب الغصب بابسط مما هنا الا انه اعاد الكلام فيه هنا ليبين ان الجناية عليه تارة تكون باثبات اليد عليه كما سبق في الغصب وتارة بغير ذلك كما هنا اه قوله اصل الحر في الحكومة اي فيما لا مقدر له ع ش قول------------------------------------------ه بالغة ما بلغت وان زادت علي دية الحر وسواء اكانت الجناية عمدا او خطا و--------------------------------------------لا يدخل في قيمته التغليظ مغني قوله لما مر فيهم----------------------------------------------------------------------------------------ا اي في بابهما قوله------------------------------------ ان لم يتقدر ذلك الغير اي----- ولم يتبع مقدرا	6621	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3014	true	-4800854720224169584	87	226	431	1122	1502	300	المصنف الحكومة ببيان حكم الجناية علي الرقيق لاشتراكهما في امر تقديري وان كان استوفي الكلام علي ضمان الرقيق وغيره من الحيوان في كتاب الغصب بابسط مما هنا الا انه اعاد الكلام فيه هنا ليبين ان الجناية عليه تارة تكون باثبات اليد عليه كما سبق في الغصب وتارة بغير ذلك كما هنا فقال و تجب في الجناية علي نفس الرقيق المعصوم ذكرا كان او انثي ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد قيمته بالغة ما بلغت -----------------------سواء اكانت الجناية عمدا ام خطا وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة ولا يدخل في قيمته التغليظ اما المرتد فلا ضمان في اتلافه قال في البيان وليس لناشء يصح بيعه ولا يجب في اتلافه شء سواه و يجب في اتلاف غيرها اي نفس الرقيق من اطرافه ولطاءفة ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر ولم -تبع مقدرا	3014	-4782108159148069208	388	658.5	310	715	54.2657356262207	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6622	false	3158707724877619544	174	237	833	1160	1491	300	فنسبته من قيمته قوله لو جني عليه اثنان الخ عبارة لروض مع شرحه والمغني واذا -----------------قطع يد عبد قيمته الف لزمه------------------------------------------------ خمسماءة فان -----------------------قطع-------- الاخري اخر بعد الاندمال وقد نقص ماءتان لز---مه اربعماءة او قبل الاندمال فيلزمه نصف ما -وجب--- علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر بعد حتي يضبط النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه انقص نصفها اه --	6622	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	8	85	42	446	1538	300	فنسبته من قيمته محله في جناية واحدة او جنايتين بعد اندمال الاولي فان لم تندمل الاولي كما لو قطع يد عبد قيمته الف درهم فصار يساوي ثمان ماءة درهم فانا نغرمه علي الاظهر خمسماءة درهم لانها نصف القيمة فاذا قطع اخر يده الاخري---- قبل الاندمال ولم يمت منهما لا نغرمه اربعماءة بل --------------------نصف ما اوجبناه علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر---- حتي يضبط النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه انقص نصفها لانه	3015	-4782108159148069208	222	308.0	176	432	51.38888931274414	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6623	false	5606496915720311918	2	38	11	168	1432	300	نصفه حر يجب في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية الخ قوله--- وفي اصبعه نصف عشر ديته الخ------------- وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	6623	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	194	231	985	1155	1538	300	نصفه حر يجب في طرفه نصف دية طو--ف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الحري-ة او نقص	3015	-4782108159148069208	131	225.0	99	173	75.72254180908203	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6625	false	-4310449926218902194	107	130	515	624	1410	300	بالصياح عليه ما لو صاح علي غيره فوقع من الصياح فهل يكون هدرا او كما لو صاح علي صيد قال الاذرعي الاقرب الثاني	6625	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3016	true	5792784761449984819	168	191	830	939	1487	300	بالصياح عليه ما لو صاح علي غيره فوقع من الصياح فهل يكون هدرا او كما لو صاح علي صيد قال الاذرعي الاقرب الثاني	3016	-4782108159148069208	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6627	false	-2315593420830697215	155	300	761	1459	1459	300	بل لو كذب شخص وامرها بالحضور علي لسان الامام كان الحكم كذلك وكذا تهدي--دها بلا طلب اه قوله كذلك اي بنفسه او برسوله يعني لو طلب رجل من لسان الامام كاذبا بنفسه او برسوله ان الامام يامر باحضارها فان اجهضت فالضمان علي عاقلة الكاذب اه كردي قوله هو اي قوله بسوء مغني ويحتمل قوله ذكرت بسوء قوله وهي مخدرة الخ اي من طلبت بدين قوله مطلقا اي تخشي سطوته ام لا اه ع ش قوله او غيرها الخ عبارة المغني او غير مخدرة لكنها تخاف من سطوته فان لم تخف من سطوته وهي غير مخدرة فلا ضمان اه قوله وهو اي غير المخدرة ممن يخشي ببناء الفاعل سطوته اي نحو السلطان قوله يخشي عبارة النهاية تخشي اه بالمثناة الفوقية قوله او لاحضار الخ عطف علي قوله بدين قوله او طلب الخ عطف علي قوله طلبت الخ عبارة المغني وطلبها ايضا ليس بقيد بل لو طلب-	6627	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3018	true	-1275580445984669659	55	109	292	548	1512	300	بل لو كذب شخص وامرها بالحضور علي لسان الامام كان الحكم كذلك وكذا لو تهددها بلا طلب--- قال البلقيني وكذا---------------- لو طلبها في دين فاسقطت ضمن ان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخدرة لتعديه او---------------------------------------------------------------------------------- غير مخدرة لكنها تخاف من سطوته فان لم تخف من سطوته وهي غير مخدرة فلا ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلبها ايضا ليس بقيد بل لو طلب	3018	-4782108159148069208	203	321.5	158	701	28.958629608154297	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6629	false	-2384556255997948485	6	140	29	679	1396	300	بخلاف ما لو وضع الصبي او البالغ في زبي-ة السبع وهو فيها او القي السبع علي احدهما او القاه علي السبع في مضيق او حبسه معه في بيت او بءر او حذفه له حتي اضطر الي قتله والسبع مما يقتل غالبا كاسد ونمر وذءب فقتله في الحال او جرحه جرحا يقتل غالبا فعليه القود لانه الجا السبع الي قتله فان كان جرحه لا يقتل غالبا فشبة عمد وهذا بخلاف ما لو القاه علي حية او القاها عليه او قيده وطرحه في مكان فيه حيات ولو ضيقا فانه لا يضمنه ل-------------------------------------------------------------------------انها----- بطبعها تنفرد من الادمي بخلاف السبع فانه يثب عليه في المضيق دون المتسع ------------------------------------والمجنون الضاري كالسبع المغري في المضيق ولو القاه مكتوفا بين يدي --سبع في مكان متسع فقتله فلا ضمان ولو السعه حية مثلا فقتلته فان كانت مما يقتل غالبا فعمد والا فشبهة	6629	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3019	true	-1202182345899046441	28	185	134	895	1460	300	بخلاف ما لو وضع الصبي او البالغ في زريبة السبع وهو فيها او القي السبع علي احدهما او القاه علي السبع في مضيق او حبسه معه في بيت او بءر او قذفه له حتي اضطر الي قتله والسبع مما يقتل غالبا كاسد ونمر وذءب فقتله في الحال او جرحه جرحا يقتل غالبا فعليه القود لانه الجا السبع الي قتله فان كان جرحه لا يقتل غالبا فشبه عمد وهذا بخلاف ما لو القاه علي حية او القاها عليه او قيده وطرحه في مكان فيه حيات ولو ضيقا فانه لا يضمنه فان قيل لم لم يفرقوا في القاء الحية بين المضيق والمتسع كما في السبع اجيب بانها تنفر بطبعها------ من الادمي بخلاف السبع فانه يثب عليه في المضيق دون المتسع فان السبع ينفر فيه من الادمي كما مر والمجنون الضاري كالسبع المغري في المضيق ولو القاه مكتوفا بين يدي السبع في مكان متسع فقتله فلا ضمان ولو السعه حية مثلا فقتلته فان كانت مما يقتل غالبا فعمد والا فشبهه	3019	-4782108159148069208	639	1218.0	506	767	83.31160736083984	126	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6629	false	-2384556255997948485	235	285	1097	1325	1396	300	مكلفا بصيرا او مميزا اه قول المتن------- بماء او نار او نحوه من المهلكات كبءر اه مغني قول المتن او من سطح -اي او--- شاهق جبل اه مغني قوله ومات اي او لقيه لص في طريقه فقتله او سبع فافترسه ولم يلجءه اليه بمضيق سواء كان المطلوب بصيرا او اعمي	6629	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3019	true	-1202182345899046441	190	234	916	1121	1460	300	مكلفا بصيرا او مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او نحوه من المهلكات كبءر او------------------ من سطح عال او من شاهق جبل ف-------------مات--- او لقيه لص في طريقه فقتله او سبع فافترسه ولم يلجءه اليه بمضيق سواء كان المطلوب بصيرا ام اعمي	3019	-4782108159148069208	178	304.0	138	239	74.47698974609375	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6631	false	-4420298824680430273	188	279	912	1362	1470	300	المغني فيضمن ما تلف ب-ها من ادمي--- او غيره لكن الادمي يضمن بالدية ان كان حرا وبالقيمة ان كان رقيقا علي عاقلة الحافر حيا ----او ميتا وان -غير الادمي كبهيمة او مال اخر فيضمن بالغرم في مال الحافر الحر وكذا القول في الضمان في جميع المساءل الاتية اه قوله لتعديه المراد به ما يشمل الافتيات عل-------------------------------------ي الامام بالنسبة الي قوله او واسع الخ لما مر عن سم انفا قوله ويشترط ان لا يتعمد الخ اي والا يوجد هناك مباشرة بان رداه في البءر غير حافرها والا فالضمان علي المردي لا الحافر	6631	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3021	true	-6948725333233710659	162	248	864	1303	1580	300	الامام فيضمن ما تلف فيها من ادمي حر او غيره لكن الادمي يضمن بالدية ان كان حرا وبالقيمة ان كان رقيقا علي عاقلة الحافر حيا كان او ميتا واما غير الادمي كبهيمة او مال اخر فيضمن بالغرم في مال الحاف-----ر وكذا القول في الضمان في جميع المساءل الاتية تنبيه يشترط ان يستمر العدوان الي السقوط فيها فلو رضي المالك بابقاءها زال الضمان في الاصح وكذا لو ملك البقعة---------------------------------- ويشترط ان ------------------لا يوجد هناك مباشرة بان رداه في البءر غير حافرها والا فالضمان علي المردي لا الحافر	3021	-4782108159148069208	326	561.5	259	496	65.7258071899414	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6632	false	7581130168640763712	206	273	991	1297	1419	300	غير الادمي كبهيمة او مال اخر فضمانه عل-----ي مال-------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذا مما مر عن المغني قوله ولو عرض للواقع بها مزهق اي كحية نهشته او حجر وقع عليه مثلا او ضاق نفسه من امر عرض له فيها ولو بواسطة ضيقها اه ع ش قوله ولم يءثر فيه الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تردت بهيمة في بءر ولم تتاثر بالصدمة وبقيت فيها اياما ثم ماتت جوعا او عطشا فلا ضمان علي الحافر	6632	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3021	true	-6948725333233710659	191	272	1002	1426	1580	300	غير الادمي كبهيمة او مال اخر فيضمن بالغرم في مال الحافر وكذا القول في الضمان في جميع المساءل الاتية تنبيه يشترط ان يستمر العدوان الي السقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها فلو رضي المالك بابقاءها زال الضمان في الاصح وكذا لو ملك البقعة ويشترط ان لا يوجد هناك مباشرة بان رداه في البءر غير حافرها والا فالضمان علي المردي لا الحافر وان يتجرد التردي للاهلاك فلو تردت بهيمة في بءر ولم تتاثر بالصدمة وبقيت فيها اياما ثم ماتت جوعا او عطشا فلا ضمان علي الحافر	3021	-4782108159148069208	148	135.0	116	537	27.560522079467773	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6633	false	6001090948319902811	230	268	1123	1318	1466	300	المغني و-لا يضمن بحفر بءر في ملكه لعدم تعديه ومحله اذا عرفه المالك ان هناك بءرا او كانت مكشوفة والداخل اي بالاذن متمكن من التحرز فاما اذا لم يعرفه والداخل اعمي فانه يضمن كما قاله في التتمة واقراه	6633	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3022	true	13298196206420831	66	103	345	531	1495	300	الحافر و لا يضمن بحفر بءر في ملكه لعدم تعديه ومحله اذا عرفه المالك ان هناك بءرا او كانت مكشوفة والداخل---------- متمكن من التحرز فاما اذا لم يعرفه والداخل اعمي فانه يضمن كما قاله في التتمة واقراه	3022	-4782108159148069208	181	343.5	145	196	92.34693908691406	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6634	false	-7949259316887526882	0	37	0	172	1441	300	وسعه اي الحفر علي خلاف العادة او قربها من جدار جاره خلاف العادة او وضع في اصل جدار غيره سرجينا او لم يطو بءره ومثل ارضها ينهار اذا لم يطو ضمن في الجميع ما هلك بذلك لتقصيره	6634	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3022	true	13298196206420831	109	144	557	720	1495	300	وسعه--------- علي خلاف العادة او قربها من جدار جاره خلاف العادة او وضع في اصل جدار غيره سرجينا او لم يطو بءره ومثل ارضها ينهار اذا لم يطو ضمن في الجميع ما هلك بذلك لتقصيره	3022	-4782108159148069208	163	317.0	128	172	94.76744079589844	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6636	false	-3561854070643683575	236	293	1144	1424	1460	300	ومحله اذا --------لم ينهه عنه الامام ولم يقصر فان نهاه فحفر ضمن كما قاله ابو الفرج الزاز لافتياته علي الامام حينءذ او قصر كان كان الحفر في ارض خوارة ولم يطءها ومثلها ينهار اذا لم يطوها او خالف العادة في سعتها ضمن وان اذن له الامام نبه عليه الرافعي في الكلام علي التصرف في الاملاك اه قوله --	6636	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3024	true	1108264920380637844	215	273	1088	1373	1493	300	ومحله ايضا ما اذا لم ينهه عنه الامام ولم يقصر فان نهاه فحفر ضمن كما قاله ابو الفرج الزاز لافتياته علي الامام حينءذ او قصر كان كان الحفر في ارض خوارة ولم يطءها ومثلها ينهار اذا لم يطو-- او خالف العادة في سعتها ضمن وان اذن الا---مام نبه عليه الرافعي في الكلام علي التصرف في الاملاك تنبيه ولو	3024	-4782108159148069208	261	511.0	208	290	90.0	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6650	false	1052888540284186467	270	297	1272	1396	1407	300	تنبيه -لو وقع---- في بءر و--نحوه فوقع عليه اخر عمدا بغير جذب فقتله اقتص منه ان قتل مثله مثله غالبا لضخامته او عمق البءر او نحو ذلك	6650	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3024	true	1108264920380637844	271	300	1363	1493	1493	300	تنبيه ولو وقع شخص في بءر او نحوه فوقع عليه اخر عمدا بغير جذب فقتله اقتص منه ان قتل مثله مثله غالبا لضخامته او عمق البءر او نحو ذلك-	3024	-4782108159148069208	122	221.0	96	131	93.12976837158203	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6637	false	8670860628002264922	122	241	617	1174	1453	300	المغني واذا قلنا بجوازه لم يضمن ما تلف به -وان بحث الزركشي الضمان لعدم تعديه ومعلوم اذا قلنا بجوازه انه لا بد ان يكون الحفر لا يمنع الصلاة في ملك البقعة اما لسعة المسجد او نحوها وان لا يتشوش الداخلون الي المسجد بسبب الاستقاء وان لا يحصل--- للمسجد ضرر اه قوله كما ذكر اي بالمسجد والا بمن فيه قوله وان لم ياذن فيه الخ اي اذا لم ينه عنه قوله ويمتنع الخ ولو بني سقف المسجد او نصب فيه عمودا او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او مال فاهلكه او فرش فيه حصيرا او حشيشا فزلق به انسان فهلك او دخلت شوكة منه في عينه فذهب بها بصره لم يضمنه وان لم ياذن له الامام	6637	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3025	true	-2699042555782226670	206	300	1054	1498	1498	300	السابق واذا قلنا بجوازه لم يضمن ما تلف فيه وان بحث الزركشي الضمان لعدم تعديه ومعلوم---------------- انه لا بد ان يكون الحفر لا يمنع الصلاة في تلك البقعة اما لسعة المسجد او نحوها وان لا يتشوش الداخلون الي المسجد بسبب الاستقاء وان لا يحصل به للمسجد ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بني سقف المسجد او نصب فيه عمود- او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او مال فاهلكه او فرش فيه حصيرا او حشيشا فزلق به انسان فهلك او دخلت شوكة منه في عينه فذهب بها بصره لم يضمنه وان لم ياذن له الامام-	3025	-4782108159148069208	432	823.0	341	561	77.0053482055664	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6638	false	6410458378902523828	17	47	92	246	1489	300	زواءد الروضة في اخر باب شروط الصلاة نقلا عن الصيمري انه لا يكره حفر البءر في المسجد ولم يفرق---- بين ان يكون للمصلحة العامة او لمصلحة نفسه علي التفصيل السابق	6638	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3025	true	-2699042555782226670	177	207	906	1061	1498	300	زواءد الروضة في اخر باب شروط الصلاة نقلا عن الصيمري انه--- يكره حفر البءر في المسجد ولم يفرق فيه بين ان يكون للمصلحة العامة او لمصلحة نفسه علي التفصيل السابق	3025	-4782108159148069208	151	289.5	122	158	95.56961822509766	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6651	false	2290005527017268499	0	142	0	730	1509	300	بحجر فقتله فان مات الاخر فالضمان في ماله وان لم يقتل م-----ثله غالبا فشبه عمد وان سقط عليه خطا بان لم يختر الوقوع او لم يعلم وقوع الاول ومات بثقله عليه او بانصدامه بالبءر فنصف الدية علي عاقلته لورثة الاول والنصف الاخر علي عاقلة الحافر ان كان الحفر عدوانا لانه مات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه وان لم يكن الحفر عدوانا هدر النصف الاخر واذا غرم عاقلة الثاني في صورة الحفر عدوانا رجعوا بما غرموه علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في وقوعه عليه بل الجاه الحافر اليه فهو كالمكره مع المكره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكلية ولو نزل الاول في البءر ولم ينصدم ووقع عليه اخر فقتله فكل ديته علي عاقلة الثاني فان مات الثاني فضمانه علي عاقلة الحافر لل-تعدي بحفره لا ان القي نفسه في البءر عمدا فلا ضمان فيه لانه القاتل لنفسه	6651	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3025	true	-2699042555782226670	3	139	12	715	1498	300	بحجر فقتله فان مات الاخر فالضمان في ماله وان لم يقتل مثله مثله غالبا فشبه عمد وان سقط عليه خطا بان لم يختر الوقوع او لم يعلم وقوع الاول ومات بثقله عليه و--بانصدامه بالبءر فنصف الدية علي عاقلته لورثة الاول والنصف الاخر علي عاقلة الحافر ان كان الحفر عدوانا لانه مات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه وان لم يكن الحفر عدوانا هد------------ر واذا غرم عاقلة الثاني في صورة الحفر عدوانا رجعوا بما غرموا علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في وقوعه عليه بل الجاه الحافر اليه فهو كالم----------كره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكلية ولو نزل الاول الب---ءر ولم ينصدم ووقع عليه اخر------ فكل ديته علي عاقلة الثاني وان مات الثاني فضمانه علي عاقلة الحافر المتعدي بحفره لا ان القي نفسه في البءر عمدا فلا ضمان فيه لانه القاتل لنفسه	3025	-4782108159148069208	690	1343.0	555	736	93.75	126	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6637	false	8670860628002264922	241	274	1174	1334	1453	300	لان- فعله لمصلحة المسلمين ولو بني مسجدا في ملكه او موات فهلك به انسان او بهيمة او سقط جداره علي انسان او مال فلا ضمان ان كان باذن الامام والا فعلي الخلاف السابق	6637	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3026	true	-4346039406687328296	0	33	0	161	1465	300	لانه فعله لمصلحة المسلمين ولو بني مسجدا في ملكه او موات فهلك به انسان او بهيمة او سقط جداره علي انسان او مال فلا ضمان ان كان باذن الامام والا فعلي الخلاف السابق	3026	-4782108159148069208	160	315.0	127	161	99.3788833618164	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6640	false	7989558981130487631	256	295	1182	1373	1395	300	فان قيل لو حفر بءرا لمصلحة نفسه باذن الامام لم يضمن فهلا كان هنا كذلك اجيب بان للامام الولاية علي الشارع فكان اذنه معتبرا حيث لا ضرر بخلاف الهواء لا ولاية له عليه فلم يءثر اذنه في عدم الضمان	6640	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3026	true	-4346039406687328296	105	144	518	709	1465	300	فان قيل لو حفر بءرا لمصلحة نفسه باذن الامام لم يضمن فهلا كان هنا كذلك اجيب بان للامام الولاية علي الشارع مكان اذنه معتبرا حيث لا ضرر بخلاف الهواء لا ولاية له عليه فلم يءثر اذنه في عدم الضمان	3026	-4782108159148069208	190	379.0	151	191	99.4764404296875	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6641	false	6852688081545959881	159	196	760	955	1417	300	جري المصنف في جم-ع الميازيب علي لغة ترك الهمزة في مفرده وهو ميزاب وهي لغة قليلة والافصح في جمعه مازب بهمزة ومد جمع مءزاب بهمزة ساكنة ويقال فيه مرزاب بتقديم الراء علي الزاي وعكسه فلغاته حينءذ اربع	6641	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3027	true	-126863557624594192	133	170	697	893	1565	300	جري المصنف في جميع الميازيب علي لغة ترك الهمزة في مفرده وهو ميزاب وهي لغة قليلة والافصح في جمعه مازب بهمزة ومد جمع مءزاب بهمزة ساكنة ويقال فيه مرزاب بتقديم الراء علي الزاي وعكسه فلغاته حينءذ اربع	3027	-4782108159148069208	195	385.0	158	196	99.48979949951172	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6645	false	-3870087848228828701	149	183	735	904	1484	300	الي شارع او ملك غيره بغير اذنه قول المتن فلا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه لو اختل جداره فطلع السطح فدقه للاصلاح فسقط علي انسان فمات قال البغوي في فتاويه------------- ان سقط وقت الدق فعلي عاقلته الدية	6645	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3029	true	-4648887820864823395	151	219	781	1118	1497	300	الي شارع او ملك غيره وسقط علي شء فاتلفه- فلا ضمان به لانه تصرف في ملكه والميل لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل سواء امكنه هدمه واصلاحه ام لا وقيل ان امكنه هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقد والاصلاح تنبيه لو اختل جداره فصعد السطح فدقه للاصلاح فسقط علي انسان فمات قال البغوي في فتاويه في باب الغصب ان سقط وقت الدق فعلي عاقلته الدية	3029	-4782108159148069208	149	257.0	117	338	44.08283996582031	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6646	false	-3004538064562368080	70	91	342	440	1481	300	ولو استهدم الجدار ولم يمل لم يلزمه نقضه كما في اصل الروضة ولا ضمان ما تولد منه لانه لم يجاوز ملكه	6646	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3029	true	-4648887820864823395	279	300	1400	1497	1497	300	ولو استهدم الجدار ولم يمل لم يلزمه نقضه كما في اصل الروضة ولا ضمان ما تولد منه لانه لم يجاوز ملكه-	3029	-4782108159148069208	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6644	false	-5389062781557603460	159	198	744	945	1429	300	ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه ب--نقضه او اصلاحه كاغصان --شجرة انتشرت الي هواء ملكه ف---له طلب ------ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف بها اه نهاية زاد المغني والاسني لان ذلك لم يكن بصنعه بخلاف الميزاب ونحوه	6644	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3030	true	-6544865733894572420	9	44	42	224	1521	300	ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بالنقض----------- كاغصان الشجرة تنتشر -الي هواء ملكه فان له المطالبة بازالتها لكن لو---------- تلف بها شء لم يضمن مالكها---------- لان ذلك لم يكن بصنعه بخلاف الميزاب ونحوه	3030	-4782108159148069208	148	224.0	118	214	69.15888214111328	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6647	false	-8205954505090279701	1	83	9	393	1476	300	والمواضع المعدة لذلك اه مغني قوله مطلقا اي------------------------------------- جاهلا كان او عالما وظاهره ولو دعاه وهو ظاهر لانه ظاهر يمكن التحرز عنه كالكلب العقور اه ع ش قوله ما لو وقعت بنفسها الخ ويصدق في ذلك المالك ما لم تدل قرينة علي خلافه اه ع ش قوله ما لم يقصر في رفعها قال شيخنا في شرح الروض---------------------------- ويظهر لي ان هذا بحث والاوجه عدم الضمان ايضا كما لو مال جداره وسقط وامكنه رفعه فانه لا يضمن اه مغني عبارة النهاي-----------------------------------ة فلا ضمان	6647	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3030	true	-6544865733894572420	126	209	658	1059	1521	300	والمواضع المعدة لذلك والا فشبه القطع بنفي الضمان ومحله ايضا اذا كان المتعثر بها جاهلا فان مشي عليها قصدا فلا ضمان قطعا كما لو نزل البءر فسقط وخرج بطرحها ما----------------------- لو وقعت بنفسها بريح او نحوه فلا ضمان------------------------------------------------------------ قال شيخنا في شرح الروض الا ان قصر في رفعها بعد ذلك ويظهر لي ان هذا بحث والاوجه عدم الضمان ايضا كما لو مال جداره وسقط وامكنه رفعه فانه لا يضمن ولو طرحها في ملكه او موات او القي القمامة في سباطة مباحة فلا ضمان	3030	-4782108159148069208	184	241.5	142	484	38.01652908325195	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6647	false	-8205954505090279701	99	167	471	841	1476	300	ولو اغتسل شخص في الحمام وترك الصابون والسدر المزلقين بارضه او رمي فيها نخامة فزلق بذلك انسان فمات او انكسر قال الرافعي فان القي النخامة علي الممر ضمن والا فلا ويقاس بالنخامة ما ذكر معها وهذا كما قال الزركشي ظاهر وقال الغزالي في الاحياء انه ان كان بموضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز عنه فالضمان متردد بين تاركه والحمامي---------------------------- والوجه ايجابه علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي	6647	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3031	true	-7902634618918943035	172	244	795	1192	1476	300	ولو اغتسل شخص في الحمام وترك الصابون والسدر المزلقين بارضه او رمي فيها نخامة فزلق بذلك انسان فمات او انكسر قال الرافعي فان القي النخامة علي الممر-ضمن والا فلا ويقاس بالنخامة ما ذكر معها وهذا كما قال الزركشي ظاهر وقال الغزالي في الاحياء انه ان كان بموضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز منه فالضمان متردد بين تاركه والحمامي اذ علي الحمامي تنظيف الحمام والوجه ايجابه علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي	3031	-4782108159148069208	368	720.0	301	398	92.46231079101562	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6648	false	1272448516101806751	247	300	1192	1449	1449	300	قوله او كان الناصب اي للسكين فروع لو كان بيد شخص سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمنه هو اي جذب معه الدافع فسقطا وماتا الملقي لا صاحب السكين الا ان يلقاه بها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وقف اثنان علي بءر فدفع احدهما الاخر------------------------------------ قال الصيمري فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال- توجب ذلك فهو-	6648	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	186	260	966	1338	1541	300	قولهما المنقول علي المشهور-- فروع لو كان بيد شخص سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمن---------------------------------- الملقي لا صاحب السكين الا ان يلقاه بها فيضمن ولو وقع في بءر فارسل رجل حبلا فشده العبد في وسطه وجره الرجل فسقط العبد فمات ضمنه كما قاله البغوي في فتاويه ولو وقف اثنان علي بءر فدفع احدهما الاخر فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا قال الصيمري فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحالة توجب ذلك فهو	3033	-4782108159148069208	202	343.0	161	408	49.509803771972656	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6649	false	-2915409327549485254	0	24	0	118	1475	300	مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق لخلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كا لو تجارحا	6649	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	260	283	1338	1453	1541	300	مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق لخلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر--- لو تجارحا	3033	-4782108159148069208	115	224.0	92	118	97.45762634277344	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6649	false	-2915409327549485254	201	226	984	1135	1475	300	واضع القمامة والحجر والحافر والمدحرج والعاثر -غيرهم المراد به وجوب الضمان علي عاقلتهم بالدية او بعضها--------------------- لا وجوب الضمان علي-------هم كما نص عليه الشافعي والاصحاب	6649	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3035	true	-7061717486339159536	191	221	962	1142	1566	300	واضع القمامة والحجر والحافر والمدحرج والعاثر وغيرهم المراد به وجوب الضمان علي عاقلتهم بالدية او بعضها كما مرت الاشارة اليه لا وجوب الضمان عليهم انفسهم كما نص عليه الشافعي والاصحاب	3035	-4782108159148069208	151	279.0	126	180	83.88888549804688	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6650	false	1052888540284186467	102	128	489	622	1407	300	فاصابه في انحرافه الخ---------------------------------- بخلاف ما اذا انحرف عنه فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فحكمه كما لو كان واقفا لا يتحرك	6650	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3035	true	-7061717486339159536	20	51	94	261	1566	300	فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي حكمه بخلاف ما اذا انحرف عنه فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فحكمه كما لو كان واقفا لا يتحرك	3035	-4782108159148069208	130	235.5	104	167	77.84431457519531	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6652	false	8211130835276562909	50	126	230	608	1402	300	--عاقلة كل الخ------- ولا فرق في ذلك بين ان يقعا منكبين او مستلقيين او احدهما منكبا والاخر مستلقيا اتفق المركوبان جنسا وقوة كفرسين ام لا كفرس وبعير ا-----تفق سيرهما او اختلف كان كان احدهما يعدو والاخر يمشي علي هينته مغني وروض مع شرحه قول المتن مغلظة اي بالتثليث اه ع ش قوله علي عاقلة كل اي--- لورثة الاخر اه مغني قوله لعدم افضاء الاصطدام الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر اه	6652	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	19	109	93	563	1538	300	العاقلة فلانه خطا محض ولا فرق في ذلك بين ان يقعا منكبين او مستلقيين او احدهما منكبا والاخر مستلقيا اتفق المركوبان ----------كفرسين او لا كفرس وبعير وبغل اتفق سيرهما او اختلف ----كان احدهما يعدو والاخر يمشي علي هينته وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة ---------------------علي عاقلة كل منهما لورثة الاخر اما كونها نصف دية فلما مر واما كونها مغلظة علي العاقلة فلان القتل حينءذ شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او	3036	-4782108159148069208	266	426.0	211	505	52.67326736450195	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6653	false	9148738621457254624	10	39	54	204	1517	300	النهاية والمغني و------محل ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخر فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة	6653	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	119	146	618	760	1538	300	التخفيف والتغليظ تنبيه محل ذلك ما- اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها------------- فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة	3036	-4782108159148069208	126	218.5	101	156	80.76923370361328	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6653	false	9148738621457254624	67	160	345	807	1517	300	لغيرهما كالمعارتين والمستاجرتين لم يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمون وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد او فرط فيه اه قوله يضمن كل اي من الراكبين قوله نصف ما علي------------- الدابة الخ كان المراد ما علي كل دابة وحينءذ يتجه التقييد بالاجنبي اه سم قوله من مال الاجنبي فر----------------------------------------------ع لو كان مع كل من المصطدمين بيضة وهي ما يجعل علي الراس فكسرت ففي البحر ان الشافعي رضي الله------ عنه قال علي كل منهما نصف قيمة بيضة الاخر اه مغني قوله حبلا اي لهما او لغيرهما نهاية ومغني قوله ----------------------نصف دية الاخر	6653	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3037	true	2875236756146885108	0	97	0	524	1624	300	لغيرهما كالمعارتين والمستاجرتين لم يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمون وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد وقد اشار المصنف الي هذا في السفينتين حيث قال ان كانتا لهما ولا فرق بين الدابتين والسفينتين وكان ينبغي --------------------تقييد المقدم واطلاق المءخر ليحمل عليه اما غير الحرين الكاملين فسياتي حكمهما علي الاثر فروع لو كان مع كل من المصطدمين بيضة وهي ما تجعل علي الراس فكسرت ففي البحر ان الشافعي رضي الله تعالي عنه قال علي كل منهما نصف قيمة بيضة الاخر ولو تجاذبا-- حبلا ل---هما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر	3037	-4782108159148069208	298	455.0	236	549	54.28050994873047	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6653	false	9148738621457254624	245	300	1230	1517	1517	300	هذا ان ركبا بانفسهما وكذا ان اركبهما وليهما لمصلحتهما وكانا ممن يضبط المركوب اه مغني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الاصح ان عمدها الخ هذا لا ينافي ان الاتلاف بالاصطدام شبه عمد فتامله اه سم قوله لغير ضرورة عبارة المغني محل الخلاف كما نقلاه عن الامام واقراه ما اذا اركبهما لزينة او لحاجة غير مهمة فان ارهقت الي-	6653	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3037	true	2875236756146885108	197	253	1071	1375	1624	300	هذا ان ركبا بانفسهما وكذا ان اركبهما وليهما لمصلحتهما وكانا ممن يضبط المركوب وقيل ونص عليه في الام ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لما فيه من الخطر وجوازه مشروط بسلامة العاقبة والاصح المنع كما لو ركبا بانفسهما تنبيه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف كما نقلاه عن الامام واقراه--- اذا اركبهما لزينة او لحاجة غير مهمة فان ارهقت الي	3037	-4782108159148069208	167	291.0	137	414	40.338165283203125	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6654	false	-2790994774113450380	19	43	93	209	1521	300	قال البلقيني وينبغي ان يضاف الي ما ذكر-------- ان لا ينسب الولي الي تقصير في ترك من يكون معهما ممن جرت العادة بارساله معهما	6654	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3038	true	4513877745235129638	22	47	117	241	1575	300	قال البلقيني وينبغي ان يضاف الي ما ذكره الامام ان لا ينسب الولي الي تقصير في ترك من يكون معهما ممن جرت العادة بارساله معهما	3038	-4782108159148069208	116	223.5	92	124	93.54838562011719	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6654	false	-2790994774113450380	237	300	1157	1521	1521	300	ضمنهما ودابتيهما في التفصيل والتوزيع المذكور قوله احيل الهلاك عليهما خالفه المغني والنهاية فقالا وشمل اطلاقه اي المتن تضمين الاجنبي ما لو تعمد الصبيان الاصطدام وهو كذلك وان قال في الوسيط يحتمل احالة الهلاك عليهما بناء علي ان عمدهما عمد واستحسنه الشيخان لان هذه المباشرة ضعيفة فلا يعول عليها كما قاله شيخي------------------------------------------------------------------------------ وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان-	6654	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3038	true	4513877745235129638	109	179	557	961	1575	300	ضمنهما ودابتيهما لتعديه باركابهما وحكي ابن المنذر فيه الاجماع تنبيه ------------------------------شمل اطلاقه--------- تضمين الاجنبي ما لو تعمد الصبيان الاصطدام وهو كذلك وان قال في الوسيط يحتمل احالة الهلاك عليهما بناء علي ان عمدهما عمد واستحسنه الشيخان لان هذه المباشرة ضعيفة فلا يعول عليها كما قاله شيخي وقوله ضمنهما ودابتيهما ليس علي اطلاقه بل الضمان الاول علي عاقلته والثاني عليه وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان	3038	-4782108159148069208	277	493.5	227	443	62.52821731567383	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6655	false	-6164645923215053051	0	57	0	277	1405	300	ممن يضبطان المركوب -هو كذلك وان كان قضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماتتا الي قوله ومن ثم في المغني والي قوله فان اثر في النهاية الا قوله وارثة ولا يرث معها غيرها قوله من ان عاقلة الخ اي وانه يهدر النصف الاخر لان الهلاك منسوب	6655	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3038	true	4513877745235129638	179	291	961	1539	1575	300	ممن يضبطان ال-ركوب وهو كذلك وان كان قضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني اخذا من النص المشار اليه وان وقع الصبي فمات ضمنه المركب كما قاله الشيخان وظاهره انه لا فرق بين ان يكون اركابه لغرض من فروسية ونحوها او لا وهو كذلك في الاجنبي بخلاف الولي فانه اذا اركبه لهذا الغرض وكان ممن يستمسك علي الدابة فانه لا يضمنه وقول المتولي لا فرق فيه بين الولي والاجنبي حمله ابن الرفعة في الاجنبي علي ما اذا اركب باذن معتبر او اصطدم حاملان واسقطتا بان القتا جنينيهما وماتتا فالدية كما سبق من وجوب نصفها علي------------------------------------------------------------------- عاقلة كل منهما واهدا-ر النصف الاخر لان الهلاك منسوب	3038	-4782108159148069208	159	254.0	127	647	24.574960708618164	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6656	false	-1463578015392026886	227	261	1128	1306	1494	300	ولو كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر كما قال- الزركشي انه لا يتعلق به اي الولي او الاجنبي ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	6656	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	222	252	1182	1340	1575	300	ولو كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر كما قاله الزركشي انه لا يتعلق به-------------------- ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط لا-ن العمد من الصبيين هنا هو المهلك	3040	-4782108159148069208	155	295.0	125	179	86.59217834472656	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6656	false	-1463578015392026886	176	227	871	1128	1494	300	فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر اه قوله ويتعلق به اي بنصف قيمة العبد قوله---------------------------------------------------------------------- منه اي النصف قوله للورثة اي ورثة الحر اه ع ش قوله فنصف قيمته الخ اي ويهدر الباقي نهاية ومغني قوله وهما المجريان الخ--------------------------------------------- سمي بذلك لاجراءه السفينة علي الماء المالح اه مغني قول المتن كراكبين	6656	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	29	87	148	482	1575	300	فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر-------- ويتعلق به ----نصف دي-ة الحر لان الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها فياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع منه او من غير---ه للورثة نصف الدية او اصطدم سفينتان وغرفتا فكدابتين اصطدمتا وماتتا في حكم----------هما السابق والملاحان فيهما تثنية ملاح وهو النوتي صاحب السفينة سمي بذلك لاجراءه السفينة علي الماء الم-لح حكمهما----------- كراكبين	3040	-4782108159148069208	130	120.0	102	372	34.94623565673828	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6658	false	-2290339811070239519	0	94	0	477	1445	300	في انهما غلبا اه مغني قوله والا لزم الخ وان تعمد احدهما او فرط دون الاخر فلكل حكمه وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري السارية فرع-- لو خرق شخص سفينة- عامدا خرقا يهلك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق فان خرقها لاصلاحها او لغير اصلاحها لكن لا يهلك غالبا فشبه عمد وان سقط من يده حجر او غيره فخرقها او اصاب بالالة غير موضع الاصلاح فخطا محض ولو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي------ فيها انسان عاشرا عدوانا فغرقت به لم يضمن الكل ويضمن	6658	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3041	true	5151227113363601934	103	195	561	1036	1592	300	في انهما غلبا لان الاصل براءة ذمتهما ---وان تعمد احدهما او فرط دون الاخر فلكل حكمة وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الساءرة تنبيه لو خرق شخص سفينته عامدا خرقا يهلك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق وان خرقها لاصلاحها او لغير اصلاحها لكن لا يهلك غالبا فشبه عمد وان سقط من يده حجر او غيره فخرقها او اصاب بالالة غير موضع الاصلاح فخطا محض ولو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي انسان فيها------ عاشرا عدوانا فغرقت به لم يضمن الكل لان --	3041	-4782108159148069208	432	812.5	346	486	88.88888549804688	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6660	false	-4285954119153916030	0	53	0	287	1499	300	دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصور- المذكورة	6660	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3042	true	-5397334940662611337	210	263	1097	1385	1577	300	دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصورة المذكورة	3042	-4782108159148069208	287	569.0	234	288	99.65277862548828	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6662	false	2017596767186396433	0	48	0	230	1484	300	شخص لاخر الق متاعك في البحر وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركاب السفينة ضامنون له كل منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع لانه التزمه او قال انا وركاب	6662	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3044	true	1412610681514215921	252	300	1311	1540	1540	300	شخص لاخر الق متاعك في البحر وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركاب السفينة ضامنون له كل منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع لانه التزمه او قال انا وركاب-	3044	-4782108159148069208	229	453.0	182	230	99.56521606445312	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6663	false	4781676761298481429	47	72	224	342	1440	300	لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا كما لو قال للمضطر كل طعامك وانا ضامن له فاكله فلا شء له علي الملتمس	6663	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3044	true	1412610681514215921	224	249	1181	1299	1540	300	لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا كما لو قال للمضطر كل طعامك وانا ضامن له فاكله فلا شء له علي الملتمس	3044	-4782108159148069208	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6662	false	2017596767186396433	48	156	230	771	1484	300	السفينة ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا ضامن بالحصة وان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم وصدقوه فيه لزمهم وان انكر واصدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة يرضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم وان قال انا وهم ضامنون له واصححه واخلصه من مالهم او من مالي لزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجميع وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن الجميع في احد وجهين حكاه الرافعي عن القاضي ابي حامد وقال الاذرعي انه نص الام	6662	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3045	true	8588547257164888503	0	137	0	687	1541	300	السفينة ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا----- بالحصة وان اراد--- الاخبار عن ضمان سبق منهم فصدقوه فيه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم وان قال انا وهم ضامنون له واصححه واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع كما لو قال اختلعها علي الف اصححها لك واضمنها لك من مالها تلزمه الالف وان قال علي نصف الضمان وعلي فلان ثلثه وعلي فلان سدسه لزمه النصف فقط لانه الذي التزمه وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن الجميع في احد وجهين حكاه الرافعي عن القاضي ابي حامد وقال الاذرعي انه نص الام	3045	-4782108159148069208	523	1023.0	418	695	75.25180053710938	99	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6664	false	-7346221888837952412	82	124	433	647	1479	300	وانما يلزمهم ذلك اذا كانت بينة بالخطا او شبه العمد او اعترف به فصدقوه وان كذبوا لم يقبل اقراره عليهم لكن يحلفون علي نفي العلم فاذا حلفوا وجب علي المقر وهذا حينءذ مستثني من كلام المصنف ولا يقبل اقراره علي بيت المال	6664	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3047	true	4632134536973152712	129	171	688	902	1569	300	وانما يلزمهم ذلك اذا كانت بينة بالخطا او شبه العمد او اعترف به فصدقوه وان كذبوه لم يقبل اقراره عليهم لكن يحلفون علي نفي العلم فاذا حلفوا وجب علي المقر وهذا حينءذ مستثني من كلام المصنف ولا يقبل اقراره علي بيت المال	3047	-4782108159148069208	213	425.0	171	214	99.53270721435547	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6666	false	5012236754017484514	271	297	1324	1454	1467	300	والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم وان نزلوا	6666	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3048	true	1127904821391622860	123	149	636	766	1517	300	والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم وان نزلوا	3048	-4782108159148069208	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6667	false	7973386107769816566	68	181	330	898	1496	300	لان الانوثة لا مدخل لها في تحمل العاقلة فلا تصلح للترجيح اه قوله الا اذا ورثناهم اي بان لم ينتظم امر بيت المال كما مر في الفراءض وليس المراد ان قلنا بارثهم ع ش ومغني قوله------------------------------------------- لم يدل باصل ولا فرع يخرج نحو الخال فانه مدل باصل وعبارة شرح الروض وظاهر ان محله اذا كان ذكرا غير------------------------------------- اصل ولا فرع انتهت وقوله عند عدم العصبة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النسب والولاء اه رشيدي قوله خلا اصوله وفروعه اي كما مر في اصول الجاني وفروعه اه مغني قوله واستشكل اي استثناء اصول وفروع المعتق قياسا علي اصول وفروع الجاني عبارة المغني وصحح البلقيني انهما يدخلان قال لان المعتق يتحمل فهما كالمعتق لا كالجاني ولا نسب بينهما	6667	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3048	true	1127904821391622860	186	300	946	1517	1517	300	لان الانوثة لا مدخل لها في تحمل العاقلة فلا تصلح للترجيح ثم بعد عصبة النسب ان فقدوا او لم يوف ما عليهم بالواجب -------في ال----------------------جناية يقدم معتق ذكر لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ثم ان فقد المعتق او لم يف ما عليه بالواجب تقدم عصبته من نسب----------------------------------------------------- غير اصله وان علا وفرعه وان سفل كما مر في اصل الجاني وفرعه يق----------دم الاقرب فالاقرب لما رواه الشافعي و البيهقي ان عمر قضي علي علي رضي الله تعالي عنهما بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب لانه ابن اخيها دون ابنها الزبير واشتهر ذلك بينهم وقيس بالابن غيره من الابعاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح البلقيني انهما يدخلان قال لان المعتق يتحمل فهما كالمعتق لا كالجاني ولا نسب بينهما-	3048	-4782108159148069208	189	230.5	147	824	22.936893463134766	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6668	false	-5622601517195387269	118	284	558	1396	1470	300	ومعتقون اي في تحملهم جناية عتيقهم كمعتق اي واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه اه مغني قوله لاشتراكهم الخ عبارة المغني لان الولاء لجميعهم لا لكل منهم اه قول المتن----------------------------- ذلك المعتق اي في حياته اه مغني قوله فان اتحد اي المعتق قوله والفرق اي بين المعتق وعصبته عبارة المغني فان قيل هلا وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل الخ قوله لانهم الخ اي العصبة قوله انتقل له الولاء كاملا اي فيما اذا كان المعتق واحدا و-------------الا فجميع حصة مورثه اه رشيدي قوله لعين ربع او نصف اي او الحصة منهما قو-------له ال-------نصف اي اذا اتحد العتق والا فحصة مورثه من النصف علي فرض غناه قوله ولم ار من الخ عبارة النهاية كما هو ظاهر اه قوله ولا عتيقه اي عتيق العتيق وانظر ما فاءدته وهل فيه خلاف وقضية صنيعه عدمه قوله لمقابل الاظهر عبارة المغني والثاني يعقل ورجحه البلقيني لان العقل للنصرة والاعانة والعت-ق اولي بهما	6668	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	184	297	977	1524	1539	300	ومعتقون--- في تحملهم جناية عتيقهم كمعتق ---واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ----------------------------------------ربعه لان الولاء لجميعهم لا لكل منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق--- في حياته من نصف او ربع ----------------------------------------------------------------فان قيل هلا وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به تنبيه لا يختص هذا بكون المعتق جمعا فلو كان ---------------------------واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل----------------------------------------------- منهم ما كان يحمله الميت من نصف او ربع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ----يعقل عتيق عن معتقه في----------------------------------------------------- الاظهر كما لا يرث-- والثاني يعقل ورجحه البلقيني لان العقل للنصرة والاعانة والعتيق اولي بهما	3049	-4782108159148069208	372	546.5	294	895	41.564247131347656	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6669	false	2239195768454901249	7	170	35	804	1435	300	عقل ذوو الارحام ------------------------------------اذا لم ينتظم امر بيت المال ومعلوم -------------------ان محله اذا كان ذكرا غير اصل وفرع فان انتظم عقل بيت المال الخ قول المتن عقل بيت المال اي يءخذ من سهم المصالح منه سم علي المنهج اه ع ش قوله الكل الي التنبيه في المغني قوله دون غير المسلم عبارة النهاية------------------------------------------------------------------------------ والمغني لا عن ----------------ذمي و--مرتد وم--عاهد ومءمن اه قوله بل يجب عبارة النهاية فتجب في مال الكافر الخ وعبارة المغني بل تجب الدية في مالهم مءجلة فان ماتوا حلت كساءر الديون اه فتذكير الشارح الفعل باعتبار المال الواجب بالجناية قوله ان كان اي غير المسلم قوله غير حربي اي ذميا او مرتدا او معاهدا اه مغني قوله لان ماله اي غير الحربي قوله بجنايته اي في زمن الردة اه ع ش قوله ولو قتل ببناء المفعول قوله لقيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا ال-خ ومعلوم ان من لا وارث له الا بيت المال كذلك اه مغني قوله منه اي من بيت المال قوله فان فقد بيت المال بان لم يوجد فيه شء او لم	6669	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3050	true	5028575502819299900	18	157	77	754	1470	300	عقل ذوو الارحام ان قلنا بتوريثهم وهو ما صححه المصنف اذا لم ينتظم امر بيت المال كما سبق في الفراءض ومعلوم ان محله اذا كان ذكرا غير اصل وفرع فان انتظم عقل بيت المال عن الجاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم كما يرثه ولخبر انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والمسلم يرثه المسلمون بخلاف الذمي والمرتد والمعاهد فانه لا يرثهم وانما يوضع فيه مالهم فيءا-------------------------------- بل تجب الدية في مالهم مءجلة فان ماتوا حلت كساءر الديون ----تنبيه استثني من عقل بيت--- المال اللقيط اذا جني علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطا وفقدت عاقلة قاتله ففي تعليق الشيخ ابي حامد في باب اللقيط لا يعقل عنه بيت المال اذ لا فاءدة في اخذها منه لتعاد اليه ومعلوم ان من لا وارث له الا بيت المال كذلك --------------------------------------فان فقد بيت المال بان لم يوجد فيه شء او لم	3050	-4782108159148069208	301	416.5	230	1033	29.138431549072266	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6670	false	-1214936458571733244	189	246	873	1151	1421	300	فان لم يبق شء بان ساوي ارش الجرح الدية كان قطع يديه ثم عتق الاب ثم مات الجريح فعلي موالي الام دية كاملة لان الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا العذر ولو جرحه هذا الجارح ثانيا خطا بعد عتق ابيه ومات الجريح سراية عن الجراحتين لزم موالي الام ارش الجرح الاول ولزم موالي الاب ف--ي الدية	6670	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3051	true	8810921285304188819	13	69	69	344	1526	300	فان لم يبق شء -ان ساوي ارش الجرح الدية كان قطع يديه ثم عتق الاب ثم مات الجريح فعلي موالي الام دية كاملة لان الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا القدر ولو جرحه هذا الجارح ثانيا خطا ع----تق ابيه ومات الجريح سراية من الجراحتين لزم موالي الام ارش الجرح الاول ولزم موالي الاب باقي الدية	3051	-4782108159148069208	268	517.0	212	280	95.71428680419922	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6671	false	8767018471610225947	61	134	287	662	1453	300	ولو من غير ضرب القاضي خلافا لما يقتضيه قوله وتءجل انه لا بد من تاجيل الحاكم وليس مرادا اه مغني قوله لقضاءه الخ عبارة المغني اما كونها في ثلاث فلما رواه البيهقي من ق-----------------------------------------------------------ض---------------------اء الخ واما كونها في كل سنة ثلث فتوزيعا لها علي السنين الثلاث واما كونها في اخر السنة فقال الرافعي كان سببه ان الفواءد كالزروع والثمار تتكرر كل سنة فاعتبر مضيها ليجتمع عندهم ما يتوقعونه فيواسون عن تمكن ---اه قوله	6671	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3051	true	8810921285304188819	166	251	833	1266	1526	300	ولو من غير ضرب القاضي دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكورية ثلاث سنين بنصب ثلاث في اخر كل سنة ثلث من الدية-------------------- اما كونها في ثلاث فلما رواه البيهقي من قضاء عمر و علي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي في المختصر الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم واما كونها في كل سنة ثلث فتوزيعا لها علي السنين الثلاث واما كونه- في اخر السنة فقال الرافعي كان سببه--- الفواءد كالزر-ع والثمار تتكرر كل سنة فاعتبر مضيها ليجتمع عندهم ما يتوقعونه فيواسون عن تمكن تنبيه قوله	3051	-4782108159148069208	268	445.5	213	458	58.51528549194336	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6671	false	8767018471610225947	184	215	905	1052	1453	300	امرين احدهما انه يءخذ منه ثلث الدية عند الحول-- وكل واحد منهم لا يطالب الا بنصف دينار او ربع ثانيهما انه لو مات في اثناء الحول الخ قوله سقط اي الاجل	6671	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3052	true	5312213258688187888	0	28	0	137	1520	300	امرين احدهما انه يءخذ منه ثلث الدية عند الحوادث وكل واحد منهم لا يطالب الا بنصف دينار او ربع ثانيهما انه لو مات في اثناء الحول يحل------------ الاجل	3052	-4782108159148069208	131	242.0	103	149	87.91946411132812	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6672	false	1036151440011940006	41	101	181	483	1435	300	كانت قيمته قدر ثلث دية كاملة فاقل ضربت في سنة اه قوله ايضا الاولي تركه قوله------------------------------------------- وقيل يجب اي جميع القيمة قوله نقصت الخ اي القيمة اه ع ش قول المتن-------------------------------------------------------------- رجلين اي مثلا اه مغني قوله مسلمين عبارة المغني كاملين معا او مرتبا اه قوله لاختلاف ------------------------------------------------------------المستحق------ فلا يءخر حق واحد باستحقاق اخر كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها	6672	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3052	true	5312213258688187888	193	277	982	1419	1520	300	كانت قيمته قدر ثلث دية كاملة فاقل ضربت في سنة وان كانت اكثر ففي اخر كل سنة يءخذ من قيمته قدر ثلث دية كاملة الي المقدار وقيل تءخذ كلها في ثلاث من السنين لانها بدل نفس تنبيه لو اختلف العاقلة والسيد في قيمته صدقوا بايمانهم لكونهم غارمين ولو قتل شخص رجلين--- مثلا ---------------------------------كاملين معا او مرتبا ففي اي فتءجل ديتهما علي عاقلته في ثلاث من السنين لان الواجب ديتان مختلفتان والمستحق يختلف فلا يءخر حق واحد باستحقاق اخر كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها	3052	-4782108159148069208	167	220.0	133	473	35.30655288696289	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6672	false	1036151440011940006	130	281	626	1350	1435	300	وفي عكس مسالة الكتاب وهي ما لو قتل اثنان واحدا وجهان احدهما علي عاقلة كل منهما نصف دية مءجلة في سنتين نظرا الي اتحاد المستحق والثاني وهو الصحيح علي عاقلة كل منهما كل سنة ثلث ما يخصه كجميع الدية عند الانفراد ولو قتل شخص امراتين اجلت ديتهما علي عاقلته في سنتين اه قوله تءجل عليه الاولي عليها اه ع ش قول المتن في كل سنة الخ اي تءجل في كل الخ اه مغني قول المتن ثلث دية وفي نسخة المحلي والنهاية المغني من المتن قدر ثلث دية -قوله فان كانت الخ اي الاطراف وما عطف عليه اي واجبها عبارة المغني فان كان الواجب اكثر من ثلث دية ولم يزد علي ثلثيها ضرب في سنتين واخذ قدر الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر الثانية وان زاد اي الواجب علي الثلثين ولم يزد علي دية نفس ضرب في ثلاث سنين وان زاد علي دية نفس كقطع اليدين والرجلين ففي ست سنين	6672	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3053	true	-6908454763206529929	1	119	6	590	1484	300	وفي عكس مسالة الكتاب وهي ما لو قتل اثنان واحدا وجهان احدهما علي عاقلة كل منهما نصف دية مءجلة في سنتين نظرا الي اتحاد المستحق والثاني وهو الصحيح علي عاقلة كل منهما كل سنة ثلث ما يخصه كجم-ع الدية عند الانفراد ولو قتل شخص امراتين اجلت ديتهما علي عاقلته في سنتين لما مر والاطراف كقطع اليدين والحكومات وارش الجنايات ت-------------ءجل في كل سنة -------------------------------------------------------------------قدر ثلث دية كاملة فان------------------------------------------------------------ كان الواجب اكثر من ثلث دية ولم يزد علي ثلثيها ضرب في سنتين واخذ قدر الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر الثانية وان زاد اي الواجب علي الثلثين ولم يزد علي دية نفس ضرب في ثلاث سنين وان زاد علي دية نفس كقطع اليدين والرجلين ففي ست سنين	3053	-4782108159148069208	529	971.5	418	725	72.96551513671875	104	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6675	false	-3100797260457647619	227	283	1120	1390	1489	300	وما يءخذ بعد تمام الحول من نصف او ربع يصرف اليها وللمستحق ان لا ياخذ غيرها لما مر والدعوي بالدية الماخوذة من العاقلة لا تتوجه عليهم بل علي الجاني نفسه ثم هم يد-عونها بعد ثبوتها -اه قوله اليها اي الابل قوله علي قدر الخ متعلق بزاد اه ع ش قوله ويختلف اي كل من الغني والمتوسط	6675	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3056	true	5285796968642527188	50	100	253	510	1544	300	وما يءخذ بعد تمام الحول من نصف و--ربع يصرف اليها وللمستحق ان لا ياخذ غيرها لما مر والدعوي بالدية الماخوذة من العاقلة لا تتوجه عليهم بل علي الجاني نفسه ثم هم يدفعونها بعد ثبوتها كما قاله ابن القاص في ادب القضاء وهو مقتضي كلام الرافعي فيه ايضا و------------- الغني والمتوسط	3056	-4782108159148069208	199	347.0	158	272	73.1617660522461	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6676	false	-7396964070116899920	178	267	865	1304	1441	300	قوله وعكسه عليه الخ فلو ايسر اخره ولم يءد ثم اعسر ثبت نصف دينار في ذمته اه مغني قوله ان غيرهما اي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني والمتوسط قوله مطلقا اي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك الحول ولا فيما بعده اه مغني قوله وان كملوا الخ اي كما علم مما مر اه رشيدي اي في شرح وصبي ومجنون قوله للنصرة اي بالبدن اه مغني قوله فلا يكلفونها في الاثناء عبارة المغني فلا يكلفون النصرة بالمال في الانتهاء اه قوله بخلافه اي المعسر فانه كامل اهل للنصرة وانما يعتبر المال ليتمكن من الاداء فيعتبر وقته	6676	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3056	true	5285796968642527188	118	224	612	1154	1544	300	قبله ولا بعده------ فلو ايسر اخره ولم يءد ثم اعسر ثبت---- دينا -في ذمته ومن اعسر فيه اي اخر الحول سقط اراد لم يلزمه شء لانه ليس اهلا للمواساة بخلاف الجزية لانها كالاجرة لسكني دار الاسلام قال الماوردي ولو ادعي الفقر بعد الغني حلف ولا يكلف البينة لانه انما يتحمل بعد العلم بغناه ومن كان الحول ناقصا برق او كفر او جنون او صبا وصار في اخره بصفة الكمال لم يءخذ منه شء في ذلك الحول ولا فيما بعده قال الرافعي لانهم ليسوا اهلا للنصرة------------------------------------------------------- بالبدن في -الابتداء فلا يك-------------------------------------لفون النصرة بالمال في الانتهاء و-----------------المعسر----- كامل اهل للنصرة وانما يعتبر المال ليتمكن في الاداء فيعتبر وقته	3056	-4782108159148069208	209	272.5	163	668	31.287425994873047	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6677	false	9192863939393456379	132	182	643	893	1448	300	فرع حمل الجناية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء كان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته	6677	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	218	264	1103	1331	1501	300	فرع حمل الجاني--------------ة للسيد لا يتعلق به الارش سواء كان موجودا قبل الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد حصة الولد واخ--------ذ المجني عليه حصته	3058	-4782108159148069208	217	412.0	171	250	86.80000305175781	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6682	false	-8324578409600440704	244	300	1229	1495	1495	300	ذلك عبار----ة المغني--- وما جزم به المصنف من البيع في الجنايتين محله ان تتحدا فلو جني خطا ثم قتل عمدا ولم يفده السيد ولا عفا صاحب العمد ففي فروع ابن القطان انه يباع في الخطا وحده ولصاحب العمد القود كمن جني خطا ثم ارتد فانا نبيعه ثم نقتله بالردة ان لم يتب قال المعلق عنه فلو-	6682	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3059	true	-1921941906711340139	51	107	262	532	1533	300	----علي جناية المستولدة وما جزم به المصنف من البيع في الجنايتين محله ان يتحدا فلو جني خطا ثم قتل عمدا ولم يفده السيد ولا عفا صاحب العمد ففي فروع ابن القطان انه يباع في الخطا وحده ولصاحب العمد القود كمن جني خطا ثم ارتد فانا نبيعه ثم نقتله بالردة ان لم يتب قال المعلق عنه فلو	3059	-4782108159148069208	255	494.0	201	274	93.0656967163086	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6683	false	-1147402009258348025	0	44	0	220	1492	300	لم نجد من يشتريه لتعلق القود به فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ان صاحب الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان يشتركا فيه ولا سبيل اليه الا بترك القود كذا نقله الزركشي واقره وفيه كما قاله ابن شهبة نظر	6683	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3059	true	-1921941906711340139	107	151	532	751	1533	300	لم يجد من يشتريه لتعلق القود به فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ان صاحب الخطا قد منعك فلو اقدناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا فيه ولا سبيل اليه الا بترك القود كذا نقله الزركشي واقره وفيه كما قال- ابن شهبة نظر	3059	-4782108159148069208	211	409.0	167	220	95.90908813476562	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6684	false	-8979497068015791012	32	55	157	268	1466	300	وتسليمه منصوب عطفا علي اسم ان والمعني وان عليه تسلي-------------------مه ولا يصح رفعه عطفا علي ضمير خبر ان لان التسليم عليه لا له	6684	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3060	true	-8399695621209035891	216	243	1120	1250	1557	300	وتسليمه منصوب عطفا علي اسم ان والمعني وان عليه تسليمه كما قدرته في كلامه ولا يصح رفعه عطفا علي ضمير خبر ان لان التسليم عليه لا له	3060	-4782108159148069208	111	210.0	88	130	85.38461303710938	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6685	false	-1349825070441779432	189	232	937	1163	1506	300	البلقيني من ذلك ام الولد التي تباع بان استولدها وهي مرهونة وهو معسر اذا جنت جناية تتعلق برقبتها فان حق المجني عليه يقدم------------ فلا يكون جناياتها كواحدة لانه يمكن- بيعها بل هي كالقن يجني جناية بعد اخري فياتي فيها التفصيل المار اه مغني	6685	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3061	true	5386338757754266813	203	247	1112	1351	1641	300	البلقيني من ذلك ام الولد التي تباع بان استولدها وهي مرهونة وهو معسر اذا جنت جناية تتعلق برقبتها فان حق المجني عليه يقدم علي المرتهن فلا تكون جناياتها كواحدة لانه يمكنه بيعها بل هي كالقن يجني جناية بعد اخري فياتي فيها التفصيل المار والثاني	3061	-4782108159148069208	220	418.5	178	239	92.05020904541016	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6686	false	8998164312033087838	229	291	1113	1424	1468	300	عمرو بن العل--------------------------------اء وحكاه الفاكهاني في شرح الرسالة عن ابن عبد البر ايضا اه مغني قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي الانفصال قوله ولو نحو ---------------------------------------------------تهديد الخ ك--------------------------------------ان يضربها او يءجرها دواء او غيره فتلقي جنينا اه مغني قوله كما مر اي في اواءل باب موجبات الدية قوله او تجويع الخ عبارة المغني كان يمنعها الطعام او الشراب حتي -سقط الجنين وكانت الاجنة تسقط بذلك	6686	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3062	true	-4445953541454280957	109	195	582	1041	1579	300	عمرو بن العلاء ان يكون العبد ابيض والامة بيضاء وحكاه الفاكهاني في شرح الرسالة عن ابن عبد البر ايضا ولم يشترط الاكثرون ذلك وقالوا النسمة من الرقيق غرة لانها غرة ما يملك اي افضله وغرة كل شء خياره وانما تجب الغرة فيه ان --انفصل ميتا بجناية علي امه الحية مءثرة فيه سواء اكانت الجناية بالقول كالتهديد والتخويف المفضي الي سقوط الجنين ام بالفعل كان يضربها او يوجرها دواء او غيره فتلقي جنينا ام بالترك ك----------------------------------------------------------------------ان يمنعها الطعام او الشراب حتي تلقي الجنين وكانت الاجنة تسقط بذلك	3062	-4782108159148069208	192	302.5	154	531	36.1581916809082	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6694	false	941206487098388908	51	85	227	407	1457	300	ولو دعتها ضرورة الي شرب دواء فينبغي كما قال الزركشي انها لا تضمن بسببه وليس من الضرورة الصوم ولو في رمضان اذا خشيت منه الاجهاض فاذا فعلته فاجهضت تضمن-- كما قاله الماوردي------------ لانها قاتلة	6694	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3062	true	-4445953541454280957	195	232	1041	1234	1579	300	ولو دعتها ضرورة الي شرب دواء فينبغي كما قال الزركشي انها لا تضمن بسببه وليس من الضرورة الصوم ولو في رمضان اذا خشيت منه الاجهاض فاذا فعلته فاجهضت -ضمنته كما قاله الماوردي ولا ترث منه لانها قاتلة	3062	-4782108159148069208	179	337.0	145	194	92.2680435180664	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6689	false	-1558321526892165369	32	59	137	278	1501	300	وان لم تكن حياته مستقرة عبارة المغني------------------------------------------------------------ وان كان اي الانفصال بجناية وحياته غير مستقرة فالقاتل له هو الجاني علي امه ولا شء علي الجاني الا التعزير	6689	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3064	true	1884680567407066772	68	105	350	538	1530	300	وان لم تكن حياته مستقرة او بجناية وحياته مستقرة وجب عليه القصاص كما لو قتل مريضا مشرفا علي الموت وان------------ كان بجناية وحياته غير مستقرة فالقاءل له هو الجاني علي امه ولا شء علي الحاز- الا التعزير	3064	-4782108159148069208	111	179.0	88	201	55.223880767822266	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6690	false	-4988521181717037863	198	289	947	1405	1448	300	كان ا-------ي القاء ميت------ كامل الاطراف بعد القاء اليد قوله والا اي بان كان القاء الميت--------- قبل الاندمال قوله فغرة اي لان الظاهر ان اليد مبانة منه اه مغني قوله لهذا الاحتمال اي ان اليد التي القتها كانت زاءدة لهذا الجنين وانمحق اثرها اه مغني قوله اي اربع الي الفر-ع في النهاية قوله اي اربع منهن وحضورهن منوط بالمجني------------------------------------------------------- عليه ولو احضرهن ولو من مسافة بعيدة وشهدن قضي له والا فلا والقول قول الجاني بيمينه اه ع ش قول المتن فيه صورة الخ----------------------------------- فاءدة تظهر الصورة الخفية بوضعه في الماء الحار	6690	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3065	true	-4139539249733400736	89	180	434	905	1460	300	وان انفصل بعد القاء اليد ميتا كامل الاطراف بعد الاندمال فلا شء فيه وفي اليد حكومة كما بحثه شيخنا او قبل الاندمال ميتا فغرة فقط -----------------------------------------------لاحتمال ان ا---ليد التي القتها كانت زاءدة لهذا الجنين وانمحق اثرها او حيا ومات فدية لا غرة كما وقع في اصل الروضة وان عاش فحكومة وتاخر اليد عن الجنين القاء كتقدم لذلك فيما ذكره وكذا لحم القته امراة بجناية عليها يجب فيه غرة اذا قال القوابل وهن اهل الخبرة --------------------------------------------------فيه صورة خفية علي غيرهن فلا يعرفها سواهن لحذقهم فاءدة تظهر الصورة الخفية بوضعه في الماء الحار	3065	-4782108159148069208	196	212.0	155	571	34.32574462890625	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6694	false	941206487098388908	159	190	771	918	1457	300	عدم تصوره اي العمد في الجناية علي الجنين--------------------- وانما تكون خطا او شبه --------------------------------------------------عمد لتوقفه اي العمد علي علم وجوده وحياته حتي يقصد بل قيل انه لا يتصور فيه شبه العمد	6694	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3067	true	-224467120004807850	254	297	1269	1473	1485	300	علي تصور ال----عمد في الجناية علي الجنين والمذهب انه لا يتصور وانما يكون خطا او شبه عمد سواء اكانت الجناية علي امه خطا او عمدا ام شبه عمد لانه لا يتحقق---------- وجوده وحياته حتي يقصد بل قيل انه لا يتصور فيه شبه العمد	3067	-4782108159148069208	116	204.0	91	218	53.21100997924805	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6694	false	941206487098388908	109	235	521	1153	1457	300	علي العاقلة يقتضي تحمل عصبت-ه من النسب ثم الولاء ثم بيت المال علي ما مر وبه صرح الامام فان لم يكن بيت المال ضربت علي الجاني فان لم تف العاقلة بالواجب وجب علي الجاني الباقي اه مغني قوله بان قصدها اي الحامل قوله فيه اي الجنين------------ والجناية عليه قوله والمذهب عدم تصوره اي العمد في الجناية علي الجنين وانما تكون خطا او شبه عمد لتوقفه اي العمد علي علم وجوده وحياته حتي يقصد بل قيل انه لا يتصور فيه شبه العمد ومن ثم اي من اجل عدم تصور العمد في الجنين لم يجب فيه اي الجنين قود الخ لانه انما يجب في العمد اه مغني قوله ومات الانسب فمات بالفاء قول المتن اليهودي او النصراني اي بالتبع لابويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجنين الحربي والجنين المرتد بالتبع لابويهما ف-هدران	6694	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3068	true	-7259165829971648831	74	184	378	952	1559	300	علي العاقلة يقتضي تحمل عصبانه من النسب ثم الولاء ثم بيت المال علي ما مر وبه صرح الامام فان لم يكن بيت المال ضربت علي الجاني فان لم تف العاقلة بالواجب وجب علي الجاني الباقي -------------------------------ثم شرع في حكم الجنين الكافر فقال والجني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهودي او النصران---ي بالتبع لابويه قيل كمسلم في الغرة وقيل هو هدر وهذان القولان مبنيان علي ان الغرة غير مقدرة بالقيمة والاصح المنصوص بناء علي ان الغرة مقدرة بنصف عشر دية الاب في الجنين المذكور غرة كثلث غرة مسلم كما في ديته وهو بعير وثلثا بعير وفي الجنين المجوسي ثلث خمس غرة مسلم كما في ديته وهو ثلث بعير واما الجنين الحربي والجنين المرتد بالتبع لابويهما فمهدران	3068	-4782108159148069208	279	500.5	227	915	30.491804122924805	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6695	false	8345802227408720314	123	214	613	1054	1465	300	سواء كانت القيمة فيه اكثر من يوم الاجهاض ام اقل وبه صرح القاضي --حسين وغيره اه مغني قوله بان يعتقها تصوير لكونها حرة مع كون جنينها رقيقا اه سم قوله لاخر اي لغير مالك الام قوله وذلك اي اعتبار اكثر القيم قوله ما لم ينفصل الخ راجع لقول المصنف والرقيق عشر قيمة امه الخ وقول الشارح والاصح اه ع ش عبارة المغني هذا كله اذا انفصل ميتا كما علم من التعليل السابق فان انفصل حيا ومات من اثر الجناية فان فيه قيم-ة يوم الانفصال قطعا وان نقصت عن عشر قيمة امه	6695	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3069	true	1978589836522776863	0	62	0	310	1586	300	سواء كانت القيمة فيه اكثر من وقت الاجهاض ام اقل وبه صرح القاضي الحسين وغيره لكن الصحيح المنصوص كما في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الروضة انا نعتبر قيمتها اكثر ما كانت من حين الجناية الي الاجهاض--------------------- هذا كله اذا انفصل ميتا كما علم من التعليل السابق فان انفصل حيا ومات من اثر الجناية فان فيه قيمته يوم الانفصال قطعا وان نقصت عن عشر قيمة امه	3069	-4782108159148069208	218	364.0	171	444	49.099098205566406	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6696	false	6193341389894050984	95	157	487	829	1579	300	قوله لما مر الخ اي في الفصل الثاني من هذا الباب------------------------------ تتمة سقط جنين ميت فادعي وارثه علي انسان انه سقط بجنايته وانكر الجناية صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولا يقبل الا شهادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال السقط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة ويقبل فيها شهادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط -----	6696	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3069	true	1978589836522776863	235	299	1220	1581	1586	300	قوله سابقا ف--------ي الفصل الثاني من هذا الباب وتحمل العاقلة العبد في الاظهر تتمة سقط جنين ميت فادعي وارثه علي انسان انه سقط بجنايته فانكر-------- صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولا يقبل الا شهادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال القسط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة ويقبل فيها شهادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بسبب	3069	-4782108159148069208	316	592.0	259	377	83.81962585449219	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6696	false	6193341389894050984	158	267	837	1409	1579	300	نظر ان اسقطت عقب الجناية او------------------------------------------------ بعد مدة بغلب بقاء الالم الي الاسقاط صدق الوارث بيمينه لان الظاهر معه والا صدق الجاني بيمينه الا ان تقوم بينة بانها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا يقبل هنا الا رجلان وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وان اتفقا علي سقوطه بجناية وقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة بما يدعيه من استهلال وغيره ويقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال لا يطلع عليه غالبا الا النساء ولو اقام كل بينة بما يدعيه فبينة الوارث اولي لان معها زيادة علم اه مغني وروض مع شرحه فصل في الكفارة	6696	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	0	105	0	553	1533	300	نظر ان اسقطت عقب الجناية فهي المصدقة باليمين لان الجناية سبب ظاهر وان اسقطت بعد مدة من وقت الجناية صدق بيم--------------------ينه لان الظاهر مع-----------------------ه الا ان تقوم بينة -انها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا يقبل هنا الا رجلان وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وان اتفقا علي سقوطه بجناية وقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة بما يدعيه من استهلاك وغيره ويقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال لا يطلع عليه غالبا الا النساء ولو اقام كل بينة بما يدعيه فبينة الوارث اولي لان معها زيادة علم--------------------- فصل في --كفارة	3070	-4782108159148069208	481	905.0	388	620	77.58064270019531	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6697	false	7215792082643020092	205	274	1023	1379	1526	300	مالهما قوله فصاما الخ عبارة النهاية وصام الصبي المميز اجزاه اه وزاد المغني والحق الشيخان به المجنون في هذا وهو محمول علي ان صومه لا يبطل بطريان جنونه والا لم تتصور المسالة اه قوله وكذا من ماله اي يعتق الولي عنهما من مال نفسه ف-----------------------كانه ملكهما ثم ناب عنهما في الاعتاق اه مغني قوله وكذا وصي وقيم الخ اي يعتقان عن الصبي والمجنون اذا قبل القاضي -------تمليكهما لمالهم--------------ا عن	6697	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	231	298	1194	1521	1533	300	مالهما -ولا يصوم عنهما بحال فان -----صام الصبي المميز اجزاه--------------- والحق الشيخان به المجنون في هذا وهو محمول علي ان صومه لا يبطل بطريان جنونه والا لم تتصور المسالة ولو ا--------------------عتق الولي عنهما من مال نفسه فان كان ابا او جدا جاز وكانه ملكه-- ثم ناب عنهما في الاعتاق وان كان قيما او وصيا لم يجز حتي ي------------------------------قبل القاضي لهما التمليك كما في الروضة واصلها هنا عن	3070	-4782108159148069208	224	329.0	179	400	56.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6698	false	-1919936556876410772	26	59	135	292	1469	300	ولا فرق بين ان يقتل مسلما وقلنا بن-قض عهده بقتل المسلم اولا او ذميا ويتصور اعتاقه مس-----لما في صور منها ان يسلم في ملكه او يرتد او يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي	6698	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3071	true	-1053780334856273822	114	146	593	744	1516	300	ولا فرق بين ان يقتل مسلما وقلنا ينتقض عهده------------ اولا او ذميا ويتصور اعتاقه عبدا مسلما في صور منها ان يسلم في ملكه او يرثه او يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي	3071	-4782108159148069208	140	258.5	109	163	85.88957214355469	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6699	false	8240835452472553873	96	130	470	661	1471	300	قوله ولو---- لبعض القود كان انفرد بعض الاولاد بقتل قاتل ابيهم--------------- قاله المتولي وخالفه ابن الرفعة وقال الزركشي انه المتجه ويمكن الجمع بينهما بان كلام المتولي عند اذن الباقين وكلام ابن الرفعة عند عدمه	6699	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3073	true	5477008969885534880	1	37	3	208	1566	300	قتله المستحق لبعضه----- كان انفرد بعض الاولاد بقتل قاتل ابيهم فلا كفارة عليه قاله المتولي خلافا لابن الرفعة وقال الزركشي انه المتجه ويمكن الجمع بينهما بان كلام المتولي عند اذن الباقين وكلام ابن الرفعة عند عدمه	3073	-4782108159148069208	176	318.5	144	210	83.80952453613281	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6700	false	-199321409669563984	52	85	262	442	1520	300	كالقصاص الخ فان قيل هلا تبعضت كالدية اجيب بان الدية بدل عن النفس وهي واحدة والكفارة لتكفير القتل وكل واحد قاتل ولان فيها معني العبادة والعبادة الواجبة علي الجماعة لا تتبعض اه مغني	6700	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3073	true	5477008969885534880	63	94	338	514	1566	300	كالقصاص---- فان قيل هلا تبعضت كالدية اجيب بان الدية بدل عن النفس وهي واحدة والكفارة لتكفير القتل وكل واحد قاتل ولان فيها معني العبادة والعبادة الواجبة علي الجماعة لا تتبعض والثاني	3073	-4782108159148069208	171	330.5	140	180	95.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6702	false	5820595800019916261	211	260	1011	1248	1457	300	وعلي هذا فان نكل واحد منهم عن اليمين فذلك لوث في حقه لان نكوله يشعر بانه القاتل فللولي ان يقسم عليه فلو نكلوا كلهم عن اليمين او قال عرفته فله تعيينه ويقسم عليه لان اللوث حاصل في حقهم جميعا وقد يظهر له بعد الاشتباه ان القاتل هو الذي عينه	6702	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3075	true	5055241843401644968	82	130	397	631	1514	300	وعلي هذا فان نكل واحد منهم عن اليمين فذلك لوث في حقه لان نكوله يشعر بانه القاتل فللولي ان يقسم عليه فلو نكلوا كلهم عن اليمين او قال عرفته فله تعيينه ويقسم عليه لان اللوث حاصل في حقهم جميعا وقد يظهر--- بعد الاشتباه ان القاتل هو الذي عينه	3075	-4782108159148069208	234	462.0	186	237	98.73417663574219	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6703	false	2874662384911488729	54	249	290	1301	1558	300	اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له يقصد الكتمان فاشبه الدم تنبيه ضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيعسر تعيينه بخلاف دعوي البيع والقرض وساءر المعاملات لانها--- تنشا الخ قوله حينءذ اي حين مباشرته قوله فيعسر اي علي المدعي وقوله التعيين اي تعيين المدعي عليه قوله بخلاف نحو البيع اي والقرض وساءر المعاملات اه مغني قوله لانه ينشا عن اختيار ال--عاقدين الخ------------------------------- فرع لو نشات الدعوي عن معاملة وكيله او عبده الماذون وماتا او صورت عن مورثه قال البلقيني احتمل اجراء الخلاف للمعني واحتمل ان لا يجري لان اصلها معلوم قال ولم ار من تعرض لذلك انتهي واجراء الخلاف اوجه اه مغني قوله والرابع والخامس الخ عبارة المغني ورابعها ما تضمنه قوله انما تسمع الخ ثم قال وخامسها ان يكون الدعوي علي مدعي عليه مثله اي المدعي قول المتن من مكلف اي بالغ عاقل حالة الدعو------------------ي ----------ولا يضر كونه صبيا او مجنونا او جنين-ا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه	6703	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3075	true	5055241843401644968	145	300	716	1514	1514	300	اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له يقصد الكتمان فاشبه الدم تنبيه ضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي البيع والقرض وساءر المعاملات لانها لم تنشا باخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه فرع لو نشات الدعوي عن معاملة وكيله او عبده الماذون وماتا او صدرت عن مورثه قال البلقيني احتمل اجراء الخلاف للمعني واحتمل ان لا يجري لان اصلها معلوم قال ولم ار من تعرض لذلك اه--- واجراء الخلاف اوجه و ---------------------------------------------رابعها ما تضمنه قوله انما تس---------------------------مع الدعوي--------------------------------------- من مكلف اي بالغ عاقل حالة الدعوي فلا تسمع دعوي صبي ولا مجنون ولا يضر-كونه صبيا او مجنونا او اجنبيا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه-	3075	-4782108159148069208	714	1319.5	574	1076	66.35688018798828	128	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6704	false	1558588097423415751	3	78	14	409	1485	300	بل ان توجه علي الصبي او المجنون حق مالي ادعي مستحقه علي وليهما فان لم يكن ولي حاضر فالدعوي عليهما كالمدعي علي الغاءب فلا تسمع الا ان يكون هناك بينة ويحتاج معها الي يمين الاستظهار اه مغني قوله ومر قبول اقرار سفيه الخ عبارة المغني--------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه دخل في المكلف المحجور عليه بالسفه والفلس والرق فيسمع الدعوي عليهم فيما يصح اقرارهم به فيسمع الدعوي علي المحجور عليه بالسفه بالقتل ثم ان كان هناك لوث سمعت مطلقا	6704	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3076	true	1991669758194659203	206	300	1024	1504	1504	300	بل ان توجه علي الصبي او المجنون حق مالي ادعي مستحقه علي وليهما فان لم يكن ولي حاضر فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان يكون هناك بينة ويحتاج معها الي يمين الاستظهار كما سياتي ان شاء الله تعالي في باب القضاء علي الغاءب فعلم من ذلك ان لا تنافي بين البابين فما هنا محله عند حضور وليهما وما هناك عند غيبته تنبيه دخل في المكلف المحجور عليه بالسفه والفلس والرق فتسمع الدعوي عليهم فيما يصح اقرارهم به فتسمع الدعوي علي المحجور عليه بالسفه بالقتل ثم ان كان هنا- لوث سمعت مطلقا-	3076	-4782108159148069208	344	637.5	275	482	71.36929321289062	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7631	false	3281090744359594804	116	158	547	769	1455	300	المدعي عليه ان يكون- مكلفا ملتزما للاحكام فلا تصح الدعوي علي صبي ومجنون لان محل ذلك عند حضور----------------------------------- وليهما فتكون الدعوي علي الولي اما عند غيبته فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان يكون هناك بينة ويحتاج معها الي يمين	7631	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3076	true	1991669758194659203	195	240	968	1193	1504	300	المدعي عليه في -كونه مكلفا ف---------------لا تصح الدعوي علي صبي ومجنون بل ان توجه علي الصبي او المجنون حق مالي ادعي مستحقه علي وليهما فان لم يكن ولي حاضر----------------- فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان يكون هناك بينة ويحتاج معها الي يمين	3076	-4782108159148069208	148	233.5	118	258	57.364341735839844	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6704	false	1558588097423415751	170	234	836	1158	1485	300	----انه منفرد بالقتل او----------------- شريك الاول فيه اه مغني قول المتن لم تسمع------- الثانية اي س--------------------------------واء اقسم علي الاولي ومضي الحكم فيه ام لا اه مغني قوله نعم ان صدقه الثاني الخ ظاهره سواء كان تصديقه--------------- قبل الحكم بالاولي ام----------------------------------------------------------------------- بعده كما هو قضية صنيع المغني والروض ايضا قوله اوخذ الخ عبارة النهاية------------------------------------ فهو مءاخذ- باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة	6704	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3077	true	5834776754489612094	148	244	729	1214	1493	300	شخص انفراده-- بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريكه او منفرد------------------ لم تسمع الدعوي الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها وسواء اقسم علي الاولي ومضي الحكم فيه ام لا تنبيه قد يفهم كلامه بقاء الدعوي الاولي بحالها وفيها تفصيل وهو انه ان كان قبل الحكم بها لم يمكن من العود اليها كما جزم به في الروضة واصلها لان الثانية تكذبها وان كان بعده مكن من العود اليها الا ان يصرح بانه ليس بقاتل ومحل عدم سماع الثانية ما اذا لم يصدقه الثاني فان صدقه فهو مءاخذة باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة	3077	-4782108159148069208	170	171.0	129	505	33.663368225097656	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6704	false	1558588097423415751	78	131	409	654	1485	300	سواء اكان عمدا ام خطا ام شبه عمد وان لم يكن لوث فان ادعي بما يوجب القصاص سمعت لان اقراره به مقبول وكذلك بحد القذف فان اقر امضي حكمه وان نكل حلف المدعي واقتص وان ادعي خطا او شبه عمد لم تسمع اذ لا يقبل اقراره بالاتلاف اه قوله لكن تسمع الدعوي عليه	6704	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3077	true	5834776754489612094	0	52	0	240	1493	300	سواء اكان عمدا ام خطا ام شبه عمد وان لم يكن لوث فان ادعي -ما يوجب القصاص سمعت لان اقرار---ه مقبول وكذلك -حد القذف فان اقر امضي حكمه وان نكل حلف المدعي واقتص وان ادعي خطا او شبه عمد لم تسمع اذ لا يقبل اقراره بالاتلاف وتسمع علي كل من المحجور عليه	3077	-4782108159148069208	218	407.0	170	245	88.9795913696289	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6706	false	6383824852068444547	135	215	661	1085	1521	300	كانت العداوة تحمل علي الانتقام بالقتل نهاية ومغني قوله ولم يخالطهم---------- غيرهم اي فلو كان هناك ذلك انتفي اللوث فلا تسمع الدعوي به اه ع ش قوله علي ما اطال به الاسنوي الخ عبارة المغني وهل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية علي قارعة الطريق وكان يطرقها الما--رون والمجتازون فلا لوث او لا يشترط وجهان اصحهما في الشرح والروضة الثاني لكن المصنف في شرح مسلم حكي الاول عن الشافعي وصوبه في المهمات وقال البلقيني انه المذهب المعتمد	6706	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3078	true	5993464651715409707	131	190	667	997	1581	300	كانت تبعث --------علي الانتقام بالقتل----------------- ولم يساكنهم في القرية غيرهم لاحتمال ان الغير قتله--------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية علي قارعة الطريق وكان يطرقها المسافرون والمجتازون فلا لوث او لا يشترط وجهان اصحهما في الشرح والروضة الثاني لكن المصنف في شرح مسلم حكي الاول عن الشافعي وصوبه في المهمات وقال البلقيني انه المذهب المعتمد	3078	-4782108159148069208	292	502.5	238	436	66.97248077392578	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6708	false	6995000943135484577	43	282	223	1421	1497	300	كان ازدحموا علي بءر او باب الكعبة ثم تفرقوا عن قتيل اه قوله او ازدحموا الخ عبارة النهاية او ازدحام علي الكعبة او بءر اه قوله تصور اجتماعهم الخ اي ان يكونوا محصورين بحيث يتصور اجتماعهم علي القتيل مغني ونهاية قوله------- ولم يجب ببناء المفعول -------------------------------------------------------------------من الاجابة قوله وشرطا الخ عبارة المغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لا يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح اصلا لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر ا-صلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها وان قال في المهمات ان المذهب المنصوص وقول الجمهور ثبوت القسامة اه قوله في ساءر الصور اي التي يقسم فيها اه ع ش قوله واطال الاسنوي الخ عبارة النهاية خلافا للاسنوي اه قوله وعلي الاول اي قول الشيخين المعتمد قوله بموحدة الي قوله وقيده الماوردي في النهاية الا قوله لكن كان الي المتن قوله لكن بتكلف اي كان يقال المراد بالتقاتل شروعهم فيه ولا يلزم منه الالتحام اه ع ش قوله لا ياتي قوله والا الخ اي ولا قوله لقتال اه رشيدي قوله بتفرق الجمع اي المار انفا قول المتن عن قتيل اي من احدهما طري كما قاله بعض المتاخرين اه مغني قوله با--------------------------------------ن وصل سلاح احدهما الخ شامل لرصاص البندق والمدفع قول المتن فلوث في حق الصف الخ سواء وجد بين الصفين او في صف نفسه او في صف خصمه اه مغني قوله ان ضمنوا عبارة المغني ان كان كل منهما يلزمه ضمان ما اتلفه علي الاخر كما قاله الفارقي	6708	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3079	true	-4552777974576713468	29	222	139	1129	1494	300	كان ازدحموا علي بءر او باب الكعبة ثم تفرقوا عن قتيل لقوة الظن انهم قتلوه ولا يشترط هنا كونهم اعداء لكن يشترط------------------------------------- ان يكونوا محصورين بحيث يتصور اجتماعهم علي القتيل قال والا لم تسمع الدعوي ولم يقسم فلو ادعي علي عدد منهم يتصور اجتماعهم علي القتيل قال الرافعي ينبغي ان تسمع ويمكن من القسامة قال الاذرعي وقد صرح الدارمي بمقتضي ما قاله الرافعي ونقله عن النص ثم قال وقال ابن سريج لا يقبل لان شرطه ان لا يخالطهم غيرهم فاذا ابرا البعض خالطوهم اه وهذا انما ياتي علي ما في شرح مسلم واما علي ما في الروضة فلا تضر المخالطة تنبيه لا يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح -----لان القتل يحصل بالخنق وعسر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثرا اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها وان قال في المهمات ان المذهب المنصوص وقول الجمهور ثبوت القسامة ولو تقابل صفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقتال واقتتلوا وانكشفوا عن قتيل -----------------------------------من احدهما طري كما قاله بعض المتاخرين فان التحم اي اختلط قتال من بعضهم لبعض او لم يلتحم ولكن وصل سلاح احدهما للاخر كما في الروضة واصلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل منهما يلزمه ضمان ما اتلفه علي الاخر كما قاله الفارقي	3079	-4782108159148069208	492	748.5	390	1506	32.6693229675293	84	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6710	false	-3064444659626543024	139	266	661	1283	1448	300	----------البيان فقد يظن ما ليس بلوث لوثا ذكره في المطلب قول المتن لوث اي حيث لم تتوفر فيه شروط الشهادة كان ادي بغير لفظها فلا ينافي ما ياتي من ان الحق يثبت بالشاهد واليمين وان ذلك ليس بلوث اه ع ش قوله لافادته اي اخبار العدل قوله وقيده الماوردي الخ لم يتعرض النهاية لتقييد الماوردي بالكلية اه سيد عمر بل كلامه في شرح لو ظهر لوث الخ صريح في عدم التقييد وفاقا للشارح وخلافا للمغني عبارته تنبيه انما يكون شهادة العدل لوثا في القتل العمد الموجب للقصاص فان كان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال كما صرح به الماوردي وان كان عمدا لا يوجب قصاصا كقتل المسلم الذمي فحكمه حكم قتل الخطا في اصل المال لا في صفته	6710	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3080	true	-18721450266279521	29	89	161	449	1572	300	في شهادته البيان فقد يظن ما ليس بلوث لوثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه انما تكون شهادة العدل لوثا في القتل العمد الموجب للقصاص فان كان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال كما صرح به الماوردي وان كان عمدا لا يوجب قصاصا كقتل المسلم الذمي فحكمه حكم قتل الخطا في اصل المال لا في صفته	3080	-4782108159148069208	277	525.5	219	632	43.8291130065918	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6709	false	-3583082349186540051	208	250	1011	1194	1412	300	في موضعه رجل----- من بعد يحرك يده كضارب بسيف او وجد عنده رجل سلاحه ملطخ بدم او علي ثوبه او بدنه اثره ما لم تكن قرينة تعارضه كان وجد بقربه سبع او رجل اخر مول ظهره او غير مول كما في الانوار	6709	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3081	true	3514342980624205092	0	42	0	184	1465	300	في موضعه رجل يحرك من بعده---- يده كضارب بسيف او وجد عنده رجل سلاحه ملطخ بدم او علي ثوبه او بدنه اثره ما لم يكن قرينة تعارضه كان وجد بقربه سبع او رجل اخر مول ظهره او غير مول كما في الانوار	3081	-4782108159148069208	177	338.5	136	188	94.14893341064453	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6711	false	-4503380732368701129	224	274	1094	1344	1470	300	قال البلقيني -محل الخلاف في المعين لا في اهل محلة ونحوهم ثبت في حقهم لوث فعين احد الوارثين واحدا منهم وكذبه الاخر وعين غيره ولم يكذبه اخوه فيما قاله فلا يبطل حق الذي كذب من الذي عينه قطعا لبقاء اصل اللوث وانخرامه انما هو في ذلك المعين الذي تكاذبا فيه	6711	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3082	true	-9201906213991270667	145	195	748	997	1515	300	قال البلقيني ومحله ايضا -في المعين لا في اهل محلة ونحوهم ثبت في حقهم لوث فعين احد الوارثين واحدا منهم وكذبه الاخر وعين غيره ولم يكذبه اخوه فيما قال- فلا يبطل حق الذي كذب من الذي عينه قطعا لبقاء اصل اللوث وانخرامه انما هو في ذلك المعين الذي تكاذبا فيه	3082	-4782108159148069208	242	466.0	194	251	96.41434478759766	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6712	false	6810221590152404893	106	286	480	1379	1447	300	يقسم علي من عينه الاخر وياخذ ربع الدية وهل يحلف كل منهما في المرة الثانية خمسين يمينا او نصفها فيه خلاف ويءخذ مما سياتي ترجيح الثاني ولو قال كل منهما بعدما ذكر المجهول غير من عينه اخي رد كل منهما ما اخذه لتكاذبهما ولكل منهما تحليف من عي-----------------------------------------------------------------نه ولو قال احدهما قتله زيد وعمرو وقال الاخر بل زيد وحده اقسما علي زيد لاتفاقهما عليه وطالباه بالنصف ولا يقسم الاول علي عمر ولان اخاه كذبه في الشركة وللاول تحليف عمر وفيما بطلت فيه القسامة وللثاني تحليف زيد فيه مغني وروض مع شرحه قوله لاعترافه الي قوله ويءخذ منه في المغني قوله وحصته اي كل منهما قوله منه اي من النصف اه ع ش قول المتن---------------------------------------------------------------------- فقال اي قبل ان يقسم المدعي اه مغني قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت غاءبا الخ ودعوي وجود الحبس او المرض يوم القتل كدعوي الغيبة اه اسني قوله علي راسه اي واقف علي راسه قوله فعلي المدعي عدلان و-ان اقام كل بينة تقدم ب-ينة الغيبة لزيادة علمها كما في التهذيب قال في الروضة كاصلها هذا عند اتفاقهما علي حضوره من قبل ولم يبينا الحكم عند عدم الاتفاق وحكمه التعارض	6712	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3083	true	2159879612528732647	0	206	0	1070	1529	300	يقسم علي ال--------اخر وياخذ ربع الدية وهل يحلف كل منهما في المرة الثانية خمسين يمينا او نصفها فيه خلاف ويءخذ مما سياتي ترجيح الثاني ولو قال------------------- المجهول غير من عينه اخي رد كل منهما ما اخذه لتكاذبهما ولكل منهما تحليف من عينه وان قال ذلك احدهما رد صاحبه وحده ما اخذه ولصاحبه ان يحلف من عينه ولو قال احدهما قتله زيد وعمرو وقال الاخر بل زيد وحده اقسما علي زيد لاتفاقهما عليه وطالباه بالنصف ولا يقسم الاول علي عمرو لان اخاه كذبه في الشركة وللاول تحليف عمرو فيما بطلت فيه القسامة وللثاني تحليف زيد فيه---------- ثم شرع---------------------------------- في الامر الثان-----------------------------ي من مسقطات اللوث وهو انكار المدعي عليه المشاركة المذكورة بقوله ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال ---قبل ان يقسم المدعي لم اكن مع القوم المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه لان الاصل براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي الاسارة التي يدعيها وهي عدلان كما ذكره القاضي الحسين فان لم يكن بينة حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث ويبقي مجرد الدعوي تنبيه لو قال كنت غاءبا وقت القتل--------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المدعي البينة فان اقام كل بينة -قدمت بينة الغيبة لزيادة علمها كما في التهذيب قال في الروضة كاصلها هذا عند اتفاقهما علي حضوره من قبل ولم يبينا الحكم عند عدم الاتفاق وحكمه التعارض	3083	-4782108159148069208	642	1122.0	512	1261	50.9119758605957	113	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6713	false	5172734867057890899	84	128	411	621	1446	300	باصله اي بمطلق قتل قوله لانها حينءذ اي لان ال------------قسامة حين ظهور اللوث بمطلق القتل عبارة المغني لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة- القاتل بل لا بد من ثبوت العمد ولا مطالبة العاقلة بل لا بد من ان يثبت كونه خطا او شبه عمد	6713	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3083	true	2159879612528732647	226	268	1165	1358	1529	300	باصل- اي م-طلق قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة حينءذ في الاصح -------------------------لان مطلق القتل لا يفيد مطالبته القاتل بل لا بد من ثبوت العمد ولا مطالبة العاقلة بل لا بد--- ان يثبت كونه خطا او شبه عمد	3083	-4782108159148069208	147	220.0	112	223	65.91928100585938	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6714	false	7108318062356949468	213	300	1056	1485	1485	300	لان النص ورد في النفس لحرمتها اه قول المتن الا في عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استثناء من عدم القسامة في المال اه مغني قوله ولو مدبرا الخ هو غاية في جريان الخلاف اه رشيدي قوله اقسم اي السيد وبعد الاقسام ان اتفقا علي قدر القيمة او ثبت ببينة فذاك والا فينبغي تصديق الجاني بيمينه وان كان الغرم علي العاقلة لان القيمة تجب عليه اولا ثم يتحملها العاقلة فوجوبها عليهم فرع وجوبها عليه اه ع ش قوله بناء علي الاصح الخ------------------------------------------------------ والثاني لا قسامة فيه بناء علي ان بدله لا يحمله-	6714	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3084	true	-8884055277021046140	77	196	375	981	1499	300	لان النص ورد في النفس لحرمتها فلا يتعدي الي ما دونها كما اختصت بالكفارة تنبيه كلام المصنف ناقص عن عبارة المحرر فانه قال ولا قسامة في الجراحات وقطع الاطراف والاموال فاسقط المصنف الجراحات ولو قال ولا يقسم فيما دون النفس كما قدرته في كلامه لشملها وكان اخصر وعدم القسامة في المال مجزوم به وفي الاطراف علي الصحيح كما قدرته في كلامه ايضا وان اشعر كلامه بالتسوية بينهما ثم استثني- من عدم القسامة في المال الرقيق فقال الا في قتل عبد او امة مع لوث في-----------------------قسم--- السيد ----------------------علي من قتله من حر او رقيق في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان بدل الرقيق تحمله العاقلة ومنهم من قطع به لحرمة النفس كالقصاص والثاني لا قسامة فيه بناء علي ان بدله لا تحمله	3084	-4782108159148069208	145	155.5	110	796	18.216079711914062	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6716	false	3682612318401430936	19	94	89	431	1437	300	وهل يشترط ان يقول في اليمين -قتله وحده او مع زيد و--عمدا او خطا او شبه عمد او لا وجهان اوجههما الثاني بل هو مستحب اه قوله ل----------------------توج---------------------ه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الخ في تقريبه نظر قوله اما الاجمال الخ محترز ما يجب بيانه مفصلا من عمد او خطا او غيرهما اه ع ش قوله اما حلف المدعي عليه محترز قول المتن المدعي قوله ابتداء اي حيث لا لوث وقوله او لنكول المدعي اي مع اللوث اه مغني	6716	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3085	true	-518010675070523547	113	201	609	1022	1532	300	وهل يشترط ان يقول في اليمين وقتله وحده او مع زيد او عمدا او خطا او شبه عمد او لا وجهان اوجههما الثاني بل هو مستحب لانه يذكر ذلك في دعواه والحلف يتوجه الي الصفة التي احلفه الحاكم عليها فيقول والله لقد قتل هذا ويشير اليه ان كان حاضرا ويرفع في نسبه ان كان غاءبا ويعرفه بما يمتاز به من قبيلة او حرفة او لقب تنبيه ا------------------حترز بقوله المدعي عن المد-----------------------------------------------عي عليه فانه لو حلف اما------------ ابتداء--- حيث لا لوث او عند ---نكول المدع---ي مع اللوث لا يسمي	3085	-4782108159148069208	178	254.0	136	499	35.67134094238281	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6715	false	1793491745702565374	167	195	814	956	1449	300	عليه----- قد الملفوف فانه لا يقسم فيه مع انه لا يتحقق فيه حالة القتل حياة مستقرة واجيب بان المراد تحقق الحياة المستقرة في الجملة وقد تحققت قبل ذلك	6715	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3086	true	1557082559015681464	0	28	0	144	1573	300	عليه ايضا قد الملفوف فانه--- يقسم فيه مع انه لا يتحقق فيه حالة القتل حياة مستقرة واجيب بان المراد تحقق الحياة المستقرة في الجملة وقد تحققت قبل ذلك	3086	-4782108159148069208	139	265.0	112	147	94.55782318115234	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6717	false	-6756416245701807907	134	184	701	967	1523	300	الاسلام ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره اه ويرد عليها مسالة المستولدة الاتية قوله لانه مستقل الخ يع-----ني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة بدليل انها اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما بخلاف ايمان القسامة لا استقلال لبعضها بدليل انه لو انضم اليه شهادة شاهد لا	6717	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3086	true	1557082559015681464	247	300	1304	1573	1573	300	الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما لو اقام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة بدليل انه- اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما بخلاف ايمان القسامة لا استقلال لبعضها بدليل انه لو انضم اليه شهادة شاهد لا-	3086	-4782108159148069208	204	362.0	165	271	75.2767562866211	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6718	false	-5891708820896178150	152	240	767	1205	1500	300	ثلاثة بنين حلف كل منهم سبعة عشرة اه مغن---------------------------ي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوزع الظاهر التانيث قوله ثلثيها وهو اربع وثلاثون مع جبر الكسر وقوله نصفها وهو خمس وعشرون قوله ويوقف السدس اي الي الصلح او البيان اه حلبي قوله للحلف اي بالاكثر وقوله والاخذ اي بالاقل قوله هنا اي في القسامة وقوله كيمين واحدة اي في غيرها قوله هنا اي في القسامة اي لا في غيرها قول المتن واخذ حصته اي في الحال اه مغني قوله لان شيءا من الدية اي---------------- وما سبق من توزيع الايمان مقيد بحضور الوارثين وكمالهم	6718	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3088	true	1482592526360389721	56	124	325	691	1573	300	ثلاثة بنين حلف كل منهم سبعة عشر- او تسعة واربعين ححلف كل يمينين وفي قول مخرج يحلف كل منهم خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها واجاب الاول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة ولو نكل عن الايمان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الوارثين --------------------------حلف الوارث الاخر خمسين يمينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ حصت-------------------------ه لا--------ن الدية لا تستحق باقل منها وما سبق من توزيع الايمان مقيد بحضور الوارثين وكمالهم	3088	-4782108159148069208	125	25.5	98	643	19.44012451171875	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6720	false	7690849361790911897	38	231	183	1169	1483	300	والاحسن في المردودة و-اليمين نصبهما عطفا علي اسم ان قبل استكمال خبرها ويجوز عند الكساءي الرفع اه مغني قوله وبه يتجه الخ عبارة النهاية والاوجه كما اقتضاه اطلاقهما عدم الفرق الخ قوله انه لا فرق الخ خلافا للمغني عبارته واطلق الشيخان تعدد اليمين مع الشاهد -ينبغي ان يقيد بالعمد اما قتل الخطا وشبه العمد فيحلف مع الشاهد يمينا واحدة كما مر عن تصريح الماوردي في الكلام علي ان شهادة العدل لوث اه قوله ردت علي المدعي وان نكل وليس لنا يمين رد ترد الا هنا اه بجيرمي قوله لان سبب تلك اي يمين الرد وقوله وهذه اي يمين القسامة اه ع ش قول المتن بالقسامة اي من المدعي واحترز بالقسامة عما لو حلف المدعي عند نكول المدعي عليه وكان القتل عمدا فانه يثبت بها القود لانها كالاقرار او كالبينة والقود يثبت بكل منهما مغني وزيادي وياتي في شرح وفي القديم قصاص ما يوافقه قول المتن علي العاقلة اي مخففة في الاول مغلظة في الثاني اه مغني قوله لقيام الحجة --------الي قوله وروي ابو داود في النهاية الا قوله وهو لما فيه الي المتن قوله فيحتاج الي النص الخ اي------ لءلا يتوهم ان القسامة ليست كالبينة في ذلك كما انها ليست كالبينة في العمد	6720	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3089	true	-1413938536236209800	182	290	946	1501	1542	300	والاحسن في المردودة و اليمين نصبهما عطفا علي اسم ان قبل استكمال خبرها ويجوز عند الكساءي الرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق الشيخان تعدد اليمين مع الشاهد وينبغي ان يقيد بالعمد اما قتل الخطا وشبه العمد فيحلف مع الشاهد يمين- واحدة كما مر عن تصريح الماوردي في الكلام علي ان شهادة العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوث -ويجب بالقسامة--- من المدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قتل الخطا او قتل شبه العمد دية--------- علي العاقلة--- مخففة في الاول مغلظة في الثاني------------- لقيام الحجة بذلك كما لو قامت به بينة فان قيل كان المصنف مستغنيا عن هذا بما قدمه في فصل العاقلة اجيب بانه انما ذكره هنا لءلا يتوهم ان القسامة ليست كالبينة في ذلك كما انها ليست كالبينة في العمد	3089	-4782108159148069208	425	718.0	339	1002	42.41516876220703	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6720	false	7690849361790911897	145	171	725	871	1483	300	المدعي واحترز بالقسامة عما لو حلف المدعي عند نكول المدعي عليه وكان القتل عمدا فانه يثبت بها القود لانها كالاقرار او كالبينة والقود يثبت بكل منهما	6720	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3090	true	-7111415154565972171	108	132	595	727	1560	300	القطع- واحترز--------- عما لو حلف المدعي عند نكول المدعي عليه وكان القتل عمدا فانه يثبت---- القود لانها كالافرار او كالبينة والقود يثبت بكل منهما	3090	-4782108159148069208	129	234.5	105	146	88.35616302490234	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6722	false	-7705307643451804114	70	188	338	973	1557	300	احترز بمن استحق الخ عما لو جرح شخص مسلما فارتد الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اوصي اي السيد قوله بعد قتله متعلق باوصي اه رشيدي ويجوز تعلقه بقيمة قنه عبارة الروض فان اوصي لمستولدته بعبد فقتل حلف السيد وبطلت الوصية او بقيمة عبده ان قتل صحت الوصية والقسامة للسيد او ورثته اه ويوافق الاول فقط قول المغني بقيمة عبده المقتول اه قوله ومات الخ عبارة المغني فالوصية صحيحة فاذا مات السيد قبل القسامة فان المستولدة تستحق القيمة ومع ذلك لا تقسم بل الوارث لان العبد يوم القتل كان للسيد والقسامة من الحقوق المتعلقة بالقتل فيرثها كساءر الحقوق واذا ثبتت القيمة صرفها الي المستولدة بموجب وصيته وتحقيق مراده كانه يقضي دينه اه قوله اقسم الورثة فهنا اقسم غير مستحق بدل الدم	6722	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	90	182	454	957	1565	300	احترز بمن استحق الخ عما لو جرح شخص مسلما فارتد ومات فانه لا يثبت لوليه القسامة لانه لا يستحق بدلها بل هو فء للمسلمين وبقولنامن سيد او وارث من مسالة المستولدة السابقة وهي ما لو اوص---ي السيد------------------------------------------------------------------------------ لمستول------------------------------------دته بقيمة عب------------------------------------------------------------------------------------ده المقتول فان الوصية تصح----------------------------- فاذا مات السيد قبل القسامة فان المستولدة تستحق القيمة ومع ذلك لا تقسم بل الوارث لان العبد يوم القتل كان للسيد والقسامة من الحقوق الم-علقة بالقتل فيرثها كساءر الحقوق واذا ثبتت القيمة صرفها الي المستولدة بموجب وصيته وتحقيق مراده كانه يقضي دينه ومن ارتد بعد استحقاقه------------------ بدل الدم	3091	-4782108159148069208	344	606.5	279	752	45.74468231201172	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6723	false	4186678156511091521	174	266	870	1299	1459	300	بعد استحقاقه البدل----- بان يموت المجروح ثم يرتد وليه قبل ان يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد سيده فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده لان استحقاقه بالملك لا بالارث اه قوله ثم يقسم الي الفصل في المغني قول المتن صح اي اقسامه قوله واخذ الدية يقتضي ان الاخذ لا ينافي وقف ملك المرتد سم علي حج اه ع ش قوله اعتد بايمان اليهود الخ اي فدل علي ان يمين الكافر صحيحة	6723	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	178	278	935	1441	1565	300	بعد استحقاقه --بدل الدم بان يموت المجروح ثم يرتد وليه قبل ان يقسم فالافضل وعبارة المحرر فالاولي ولو عبر به كان اولي تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد سيده فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده لان استحقاقه بالملك لا بالارث فان اقسم----------------- في الردة-------------- صح اقسامه واستحق--- الدية علي المذهب لانه عليه الصلاة والسلام------------------------- اعتد بايمان اليهود------- فدل علي ان يمين الكافر صحيحة	3091	-4782108159148069208	310	535.5	242	574	54.0069694519043	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6723	false	4186678156511091521	0	74	0	362	1459	300	لانه المستحق اي لبدله ولا يقسم سيده بخلاف العبد الماذون له في التجارة اذا قتل العبد الذي تحت يده فان السيد يقسم لبدله دون الماذون له لانه لا حق له مغني واسني قوله فان عجز اي المكاتب عن اداء النجوم قوله قبل نكوله الخ اي وقبل اقسامه واما لو عجز بعدما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الولي بعدما اقسم اه مغني واسني قوله---------- او بعده فلا اي فلا يحلف لبطلان الحق بالنكول	6723	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	14	67	66	334	1565	300	لانه المستحق لب---دله ولا يقسم سيده بخلاف العبد الماذون له في التجارة اذا قتل العبد الذي تحت يده فان السيد يقسم------ دون الماذون--- لانه لا حق له ولو ----------------عجز--- الم-------------------------------------------------------------كاتب بعدما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الولي بعدما اقسم او قبله وقبل نكوله حلف السيد او بعده فلا------------ لبطلان الحق بالنكول	3091	-4782108159148069208	237	414.0	188	372	63.709678649902344	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6725	false	-5844244352604980844	109	210	539	1024	1484	300	مستحق قصاص في جناية توجبه اه مغني قوله قبل الدعوي الخ وقوله علي مال متعلقان بعفا قوله ويمين اي خمسون اه ع ش قول المتن لم يقبل الخ اي لم يحكم له بذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام بينة بعد عفوه بالجناية المذكورة هل يثبت القصاص لان العفو غير معتبر او-لا لانه اسقط حقه لم ار من تعرض له والظاهر الاول اه مغني قوله الا بعد ثبوت القود اي ولم يثبت قوله اما بعدهما الخ اي بعد الدعوي والشهادة عبارة المغني اما لو ادعي العمد واقام رجلا وامراتين ثم عفا عن القصاص علي مال وقصد الحكم له بتلك الشهادة لم يحكم له بها قطعا	6725	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3093	true	-4629969533628356186	59	165	312	852	1532	300	مستحق قصاص في جناية توجبه عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان او رجل------------------ ويمي--------------------------ن لم يقبل---- اي لم يحكم له بذلك في الاصح المنصوص لان المال انما يثبت بعد ثبوت القصاص ولم يثبت فينبغي ان يثبت القصاص ليعتبر العفو والثاني يقبل وصححه الماوردي لان القصد المال وعلي الاول لو اقام بينة بعد عفوه بالجناية المذكورة هل يثبت القصاص لان العفو غير معتبر او لا لانه اسقط حقه لم ار من تعرض له والظاهر الاول تنبيه محل الخلاف ان انشا الد----------------------------------------------عوي والشهادة بعد العفو ---اما لو ادعي العمد واقام رجلا وامراتين ثم عفا عن القصاص علي مال وقصد الحكم له بتلك الشهادة لم يحكم له بها قطعا	3093	-4782108159148069208	314	539.5	247	637	49.29356384277344	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6727	false	-6468070655101714512	111	157	554	767	1494	300	وان قال امرضت- به عزر فان مرض به وتالم حتي مات كان لوثا ان قامت بينة -انه تالم--- حتي مات ثم يحلف الولي انه مات بسحره وياخذ الدية فان ادعي الساحر براه من ذلك المرض واحتمل برءه بان مضت مدة يحتمل برءه فيها صدق بيمينه اه -	6727	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3095	true	2936107426139591449	94	141	455	674	1497	300	وان قال امرضته به عزر فان مرض به وتالم حتي مات كان لوثا ان قامت بينة بانه تالم به حتي مات ثم يحلف الولي انه مات بسحره وياخذ الدية فان ادعي الساحر برءه من ذلك المرض واحتمل برءه بان مضت مدة يحتمل برءه فيها صدق بيمينه وان	3095	-4782108159148069208	209	399.0	164	219	95.43379211425781	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6727	false	-6468070655101714512	243	270	1204	1343	1494	300	خلافا لابن ابي هريرة في قوله يجوز تعلمه وتعليمه للوقوف عليه لا للعمل به اه مغني قوله ولا اعتقاده فان احتيج فيهما الي تقديم اعتقاد مكفر كفر	6727	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3095	true	2936107426139591449	261	284	1303	1418	1497	300	خلافا لابن ابي هريرة في قوله يجوز تعلمه وتعليمه للوقوف عليه لا للعمل به بل -----------------------ان احتيج فيه-ا الي تقديم اعتقاد مكفر كفر	3095	-4782108159148069208	113	203.5	90	139	81.29496765136719	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6728	false	5736910480884817032	220	300	1063	1478	1478	300	تنبيه السحر لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقوال يترتب عليها امور خارقة للعادة واختلف فيه هل هو تخييل او حقيقة قال بالاول المعتزلة واستدلوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وقال بالثاني اهل السنة ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان او غيره وقد-	6728	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3095	true	2936107426139591449	159	237	764	1171	1497	300	تنبيه السحر لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي--- صرفك عنه واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقوال يترتب عليها امور خارقة للعادة واختلف فيه هل هو تخييل او حقيقة قال بالاول المعتزلة واستدلوا بقوله------ يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وقال بالثاني اهل السنة ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان او غيره وقد	3095	-4782108159148069208	406	793.5	329	416	97.59615325927734	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6729	false	5032198134310619385	9	234	51	1295	1618	300	فاءدة لم يبلغ احد من السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البرابي وصوروا فيها صور عساكر الدنيا والبرابي بالباء الموحدة احجار تنحت وتجعل فيها الصور المذكورة وهي مشهورة في بلاد الصعيد فاي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتخاف منهم العساكر واقاموا ستماءة سنة والنساء هن الملوك والامراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده فهابهم الملوك والامراء قال الدميري حكاه القرافي وغيره وذهب قوم الي ان الساحر قد يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة السحر------------ وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا لقدر ان يرد ن-فسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيمياء واما الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة فحرام تعليما وتعلما وفعلا وكذا اعطاء العوض و--اخذه عنها بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي بمعناه مغني و ع ش قوله ويحرم تعلم وتعليم كهانة والكاهن من يخبر بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة اسني ومغني قوله وضرب الخ عطف علي تعلم الخ قوله وخبر مسلم الخ عبارة المغني واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من عل--م موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لنا ذلك	6729	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	69	265	336	1418	1590	300	فاءدة لم يبلغ احد من السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البرابي وصوروا فيها صور عساكر الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------اي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر العامد لهم فيخاف منهم العساكر واقاموا ستماءة سنة--------------------------- بمصر بعد غرق فرعون وجنوده تهابهم الملوك والامراء قال الدميري حكاه القرافي وغيره وذهب قوم الي ان الساحر--- يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة السحر قال الدميري وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا لقدر ان يرد بنفسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيمياء واما الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة فحرام تعليما وتعلما وفعلا وكذا اعطاء العوض او اخذه عنها بالنص الصحيح في--------- حلوان الكاهن والباقي بمعناه---------------------------------------- والكاهن من يخبر بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في الروضة ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب الي علم وام------------ا الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لنا ذلك	3096	-4782108159148069208	997	1878.0	816	1261	79.0642318725586	169	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6731	false	7072310404689329413	61	122	287	593	1468	300	واعلم انه يشترط في الشهادة السلامة من التكاذب و-حينءذ لو شهد الخ قول المت--ن بقتله اي شخص اه مغني قوله اي المدعي به تفسير لقتله قوله علي الاولين او علي غيرهما مغني واسني قوله لان طلبه اي المدعي اه ع ش قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ساله اي الحاكم قوله فيه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم وعبارة المغن-----------ي لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلبه الشهادة كاف	6731	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3099	true	1543350323686959051	28	122	146	680	1631	300	واعلم انه يشترط في الشهادة السلامة من التكاذب و حينءذ لو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص -------فشهدا اي المشهود عليهما مبادرة علي الاول-----ين او---- غيرهما ----------بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وسقطت شهادة الاخرين لانهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما القتل الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته تنبيه قضية كلام--------ه ان الاولين انما يحكم بشهادتهما اذا صدقهما الولي وليس مرادا بل يشترط عدم تكذيبهما فان شهادتهما بعد صدور الدعوي مسموعة للقاضي الحكم بها وان لم يصدقهما الولي لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب- الشهادة كاف	3099	-4782108159148069208	176	224.5	137	569	30.931459426879883	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6732	false	1401792064916690218	164	300	820	1506	1506	300	واحترز بسقوط القصاص عن الدية فانها لا تسقط بل ان لم يعين العافي فللورثة كلهم الدية وان عينه فانكر فكذلك ويصدق بيمينه انه لم يعف فان نكل حلف المدعي وثبت العفو بيمين الرد وان اقر بالعفو مجانا او مطلقا سقط حقه من الدية وللباقين حصتهم منها اه قوله ولا يقبل قوله الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويشترط لاثبات العفو من بعض الورثة عن القصاص لا عن حصته من الدية شاهدان لان القصاص ليس بمال وما لا يثبت بحجة ناقصة لا يحكم بسقوطه بها اما اثبات العفو عن حصته من الدية فيثبت بالحجة الناقصة----- من رجل وامراتين او رجل ويمين لان المال يثبت بذلك فكذا اسقاطه وخرج بقوله اقر ما لو شهد فانه ان كان فاسقا او لم يعين العافي فكالاقرار وان كان عدلا وعين العافي وشهد بانه عفا عن القصاص والدية جميعا بعد دعوي الجاني-	6732	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3100	true	142855635717462914	5	123	24	622	1501	300	واحترز بسقوط القصاص عن الدية فانها لا تسقط بل ان لم يعين العافي فللورثة كلهم الدية وان عينه فانكر فكذلك ويصدق بيمينه انه لم يعف -----------------------------------------وان اقر بالعفو مجانا او مطلقا سقط حقه من الدية وللباقين حصتهم منها تنبيه ا-------------------------------------------------شترط لاثبات العفو من بعض الورثة عن القصاص لا عن حصته من الدية شاهدان لان القصاص ليس بمال وما لا يثبت بحجة ناقصة لا يحكم بسقوطه---- اما اثبات العفو عن حصته من الدية فيثبت بالحجة الناقصة ايضا من رجل وامراتين او رجل ويمين لان المال يثبت بذلك فكذا اسقاطه وخرج بقوله اقر ما لو شهد فانه ان كان فاسقا او لم يعين العافي فكالاقرار وان كان عدلا وعين العافي وشهد بانه عفا عن القصاص والدية جميعا بعد دعوة الجاني	3100	-4782108159148069208	584	1117.5	469	692	84.39306640625	112	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6733	false	2698738962415472599	0	70	0	339	1514	300	قبلت شهادته في الدية ويحلف الجاني مع الشاهد ان العافي عفا عن الدية فقط لا عنها وعن القصاص لان القصاص سقط بالاقرار فيسقط من الدية حصة العافي وان شهد بالعفو عن الدية فقط لم يسقط قصاص الشاهد اه قوله بمحل كذا اي ك----------------------------------------------------------------------------------------------المسجد وقوله وخالفه الاخر اي كان قال قتله في العشي او في الدار او------------------------------------------------ برمح او ب-------------------------------------------شقه نصفين اه مغني قوله لغت شهادتهما الخ اي ولا لوث بها	6733	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3100	true	142855635717462914	123	218	622	1091	1501	300	قبلت شهادته في الدية ويحلف الجاني مع الشاهد ان العافي عفا عن الدية---- لا عنها وعن القصاص لان القصاص سقط بالاقرار فيسقط من الدية حصة العافي وان شهد بالعفو عن الدية فقط لم يسقط قصاص الشاهد ولو اختلف شاهدان في زمان للقتل كان قال احدهما قتله في الليل والاخر قال في النهار او مكان له كان قال احدهما قتله في المسجد وقال-------- الاخر----------- قتله في------------ الدار او الة له كان قال احدهما قتله بسيف وقال الاخر قتله برمح او هيءته له كان قال احدهما حز رقبته وقال الاخر شقه نصفين------------- لغت شهادتهما------- ولا لوث بها	3100	-4782108159148069208	264	417.0	210	524	50.38167953491211	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6733	false	2698738962415472599	126	300	619	1514	1514	300	لانه لا اختلاف في القتل وصفته بل في الاقرار مغني وروض مع شرحه قوله زمنا في مكانين عبارة المغني يوما او نحوه في مكانين متباعدين اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم ومثل اليوم ما لو عينا اياما تحيل العادة مجيءه فيها وقوله لغت شهادتهما ظاهره وان كانا وليين يمكنهما قطع المسافة البعيدة في زمن يسير ويوجه بان الامور الخارقة لا معول عليها في الشرع اه ع ش قوله او قال احدهما قتل الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولو شهد احدهما علي المدعي عليه بالقتل والاخر بالاقرار به فلوث تثبت به القسامة دون القتل لانهما لم يتفقا علي شء واحد فان ادعي عليه الوارث قتلا عمدا اقسم وان ادعي خطا او شبه عمد حلف مع احد الشاهدين فان حلف مع شاهد القتل فالدية علي العاقلة او مع شاهد الاقرار فعلي الجاني وان ادعي عليه عمدا فشهد احدهما باقراره بقتل عمد والاخر باقراره بقتل مطلق او شهد احدهما بقتل عمد والاخر بقتل مطلق ثبت اصل القتل لاتفاقهما عليه حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره وطولب بالبيان لصفة القتل فان امتنع منه جعل ناكلا وحلف المدعي يمين-	6733	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3101	true	6457850948196005359	1	148	7	765	1547	300	لانه لا اختلاف في القتل وصفته بل في الاقرار نعم ان عينا--------------------------------------- يوما او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في الزمن الذي عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو الشهادة خاتمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد احدهما علي المدعي عليه بالقتل والاخر بالاقرار به فلوث تثبت به القسامة دون القتل لانهما لم يتفقا علي شء واحد فان ادعي عليه الوارث قتلا عمدا اقسم وان ادعي خطا او شبه عمد حلف مع احد الشاهدين فان حلف مع شاهد القتل فالدية علي العاقلة او مع شاهد الاقرار فعلي الجاني وان ادعي عليه عمدا فشهد احدهما باقراره بقتل عمد والاخر باقراره بقتل مطلق او شهد احدهما بقتل عمد والاخر بقتل مطلق ثبت اصل القتل لاتفاقهما عليه حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره وطولب بالبيان لصفة القتل فان امتنع منه جعل ناكلا وحلف المدعي يمين	3101	-4782108159148069208	598	1117.0	481	1019	58.68498611450195	114	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	0	169	0	853	1492	300	الرد انه قتل عمدا واقتص منه وان بين فقال قتلته عمدا اقتص منه او عفي علي مال او قتله خطا فللمدعي تحليفه علي نفي العمدية ان كذبه فاذا حلف لزمه دية خطا باقراره فان نكل عن اليمين حلف المدعي واقتص منه ولو شهد رجل علي اخر انه قتل زيدا واخر انه قتل عمرا اقسم ولياهما لحصول اللوث في حقهما جميعا اه قوله وهو لوث اي شهادتهما والتذكير لرعاية الخبر 1 كتاب البغاة 1 اي وما يذكر معهم من الكلام علي الخوارج والكلام علي شروط الامام اه بجيرمي قال ع ش ولعل الحكمة في جعله عقب ما تقدم انه كالاستثناء من كون القتل مضمنا اه قوله جمع باغ الخ---------------------- سموا بذلك لظلمهم ومجاوزتهم الحد والاصل فيه اية ---------------------------------------------وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------------- وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي و-----------قد اخذ قتال----------------------------------------------------- المشركين من رسول الله صلي الله عليه وسلم و---قتال المرتدين من ا-لصديق رضي الله تعالي عنه وقتا---ل البغاة من علي رضي	6734	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3101	true	6457850948196005359	148	300	765	1547	1547	300	الرد انه قتل عمدا واقتص منه وان بين فقال قتلته عمدا اقتص منه او عفا علي مال او قتل -خطا فللمدعي تحليفه علي نفي العمدية ان كذبه فاذا حلف لزمه دية خطا باقراره فان نكل عن اليمين حلف المدعي واقتص منه ولو شهد رجل علي اخر انه قتل زيدا واخر انه قتل عمرا اقسم ولياهما لحصول اللوث في حقهما جميعا---------------------------------------------------- كتاب البغاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع باغ والبغي الظلم ومجاوزة الحد سموا بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق كما يقال بغت المراة اذا فجرت وافتتحه في المحرر بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمل- لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة -للبغي علي الامام اولي والاجماع منعقد علي قتالهم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اخذت السيرة في قتال المشركين من النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي قتال المرتدين من ابي بكر رضي الله تعالي عنه وفي قتال البغاة من علي رضي-	3101	-4782108159148069208	581	1005.0	464	1005	57.810943603515625	104	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6735	false	2735060565225841044	211	300	1033	1492	1492	300	ولو جاءرا وهم عدول-- كما قاله القفال وحكاه ابن القشيري عن معظم الاصحاب وما في الشرح والروضة من التقييد بالامام العادل وكذا في ---الام والمختصر مرادهم امام اهل العدل فلا ينافي ذلك اه قوله عليه اي الامام ولو جاءرا قوله المتاخر اي استقرار الامر قوله فلا يرد الخ اي علي التعليل المذكور قوله ومعهما كثير الخ جملة حالية قوله علي يزيد وعبد الملك نشر علي ترتيب اللف قوله ودعوي المصنف الخ دفع به امرين الاول منافاة قوله اي لا مطلقا الخ لقول المصنف في شرح مسلم ان الخروج علي-	6735	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3102	true	-8948394665390063190	16	59	86	312	1540	300	ولو جاءرا وهم عادلون كما قاله القفال وحكاه ابن القشيري عن معظم الاصحاب وما في الشرح والروضة من التقييد بالامام العادل وكذا هو في الام والمختصر مرادهم امام اهل العدل فلا ينافي ذلك ويدل لذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف في شرح مسلم ان الخروج علي	3102	-4782108159148069208	207	381.5	168	465	44.51612854003906	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	252	287	1261	1439	1492	300	ذمهم كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية اه مغني قوله محمولان علي من	6734	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	178	210	928	1091	1571	300	ذمهم كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية------------- محمول-- علي من	3103	-4782108159148069208	163	309.5	131	178	91.57303619384766	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6737	false	6542543115010495101	259	284	1285	1414	1497	300	المصنف عن شرط اخر وهو انفراد البغاة ببلدة او قرية او موضع من الصحراء كما نقله في الروضة واصلها عن جمع وحكي الماوردي الاتفاق عليه	6737	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	127	152	646	775	1571	300	المصنف عن شرط اخر وهو انفراد البغاة ببلدة او قرية او موضع من الصحراء كما نقله في الروضة واصلها عن جمع وحكي الماوردي الاتفاق عليه	3103	-4782108159148069208	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6738	false	-2575164829249944606	33	153	161	739	1444	300	فلا نتعرض لهم سواء كانوا بيننا ام امتازوا بموضع عنا لكن لم يخرجوا عن طاعة الامام كما قاله الاذرعي مغني ونهاية قوله ما لم يقاتلوا اي فان قاتلوا فسقوا ولعل وجهه انهم لا شبهة لهم في القتال وبتقديرها فهي باطلة قطعا اه ع ش قوله نعم ان تضررنا بهم الخ اي مع عدم قتالهم وقوله حتي يزول الضرر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بقتلهم اه ع ش قوله ان صرحوا الخ اي------------------------------- لا ان اعرضوا في الاصح لان عليا رضي الله تعالي عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا ل-له ورسوله ويعرض بتخطءته في التحكيم فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها--------- ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	6738	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	42	162	229	837	1571	300	فلا نتعرض لهم سواء كانوا بيننا ام امتازوا بموضع عنا لكن لم يخرجوا عن طاعة الامام كما قاله الاذرعي ولم يفسقوا بذلك- ما لم يقاتلوا لان اعتقاده-------------------------------------------------------------------------------------م ان من اتي كبيرة كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الامام صارت لظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك طعنوا في الاءمة ولم يصلوا خلفهم وتجنبوا الجمعة والجماعة ولو---------------------- صرحوا بسب الامام او غيره من اهل العدل غزروا لا ان -عرضوا في الاصح لان عليا رضي الله تعالي عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الي الله ورسوله و-عرض بتخطءته في الحك--م فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3104	-4782108159148069208	383	616.5	300	720	53.19444274902344	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6739	false	3926079601726413513	13	127	70	670	1538	300	كحكم قطاع طريق فان قتلوا احدا ممن يكافءوهم اقتص منهم كغيرهم لا انهم قطاع طريق كما يفهمه كلام المصنف فلا يتحتم قتلهم وان كانوا كقطاع طر--يق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا ا----------------------------------------------------------------------------------لخ قوله وان اطال البلقيني في الانتصار له عبارة النهاية خلافا للبلقيني اه قوله لعدم فسقهم الي قوله وظاهر كلامهم في المغني والي قوله ثم رايت في النهاية الا قوله بان لم ندر الي المتن وقوله ورد الي ويحتمل قوله لعدم فسقهم الخ اي لتاويلهم قوله كما مر اي انفا قوله --------------------------------------------الخطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون به لموافقيهم بتصد-------------------------------------يقهم اسني ومغني قوله منهم --اي البغاة قوله كما -ياتي اي في الشهادات وسياتي فيها انهم ان بينوا في شهادتهم السبب	6739	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	207	300	1059	1571	1571	300	كحكم قطاع طريق فان قتلوا احدا ممن يكافء-هم اقتص منهم كغيرهم لا انهم قطاع طريق كما يفهمه كلام المصنف فلا يتحتم قتلهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق ثم شرع في حكم البغاة بقوله وتقبل شهادة البغاة لانهم ليسوا بفسقة كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاويلهم قال الشافعي رضي الله عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقه كالخطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون به لموافقيهم بتصديقهم فلا تقبل شهادتهم ولا ينفذ حكم قاضيهم ------------ولا يختص هذا بالبغاة----- كما سياتي ف---ي الشهادات وسياتي فيها انهم ان بينوا----------- السبب-	3104	-4782108159148069208	313	374.0	254	768	40.75520706176758	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6740	false	-3750019384993103726	232	258	1200	1328	1543	300	اما اذا اقام الحد غير ولاتهم فانه لا يعتد به ومحل الاعتداد به في الزكاة كما قال البلقيني اذا كانت غير معجلة او مع-----جلة لكن استمرت	6740	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3106	true	-1520901235082124867	15	42	84	217	1538	300	اما اذا اقام الحد غير ولاتهم فانه لا يعتد به ومحل الاعتداد به في الزكاة كما قال البلقيني اذا كانت غير معجلة او كانت معجلة لكن استمرت	3106	-4782108159148069208	126	249.0	100	133	94.7368392944336	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6741	false	2392282068614810435	232	280	1155	1398	1506	300	ضرورته ضمن قطعا قاله الامام واقراه اه قوله او خارجه الخ كما اذا تترسوا بشء فيجوز اتلافه قبل الحرب اه زيادي قوله من ضرورته قال الشيخ عز الدين ولا يتصف اتلاف اهل البغي باباحة ولا تح-ريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الحربي ف----------انه حرام غير مضمون	6741	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3107	true	-7310013052330812427	0	38	0	205	1569	300	ضرورته ضمن قطعا قاله الامام واقراه ثم ما ذكر بالنسبة للضمان واما بالنسبة للتحريم ف----------------------------------------قال الشيخ عز الدين -لا يتصف اتلافهم-------- باباحة ولا بتحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الكفار حال القتال انه حرام غير مضمون	3107	-4782108159148069208	142	212.0	111	254	55.90550994873047	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6743	false	8462970272513551516	184	250	910	1226	1484	300	فان لم يجيبوا او اجابوا و--غلبوا في المناظرة واصروا اه قول المتن اذنهم اي وجوبا اه شيخنا قوله---------------- امر اي في قوله وان طاءفتان الاية قوله بالاصلاح ثم -القتال اي فلا يجوز تقديم ما اخره الله تعالي نهاية ومغني قوله هذا اي اعلامهم بالقتال قوله انتظرها اي وجوبا اه ع ش قوله او اخذ مال بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال اي-------------------------------------------------------------- من حقوق بيت المال ما ليس لهم اه	6743	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	193	284	1018	1488	1567	300	فان لم يجيبوا او اجابوا او غلبوا في المناظرة واصروا------------- اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال لان الله تعالي امر اولا----------------------------- بالاصلاح ثم بالقتال--- فلا يجوز تقديم ما اخره الله تعالي تنبيه انما يعل--------------مهم بالقتال اذا علم ان في عسكره قوة وقدرة عليهم والا اخره الي ان تمكنه القوة عليهم لانه الاحتياط في ذلك كما نقله في البحر عن النص وقتالهم حينءذ واجب لاجماع الصحابة عليه باحد خمسة امور كما قاله الماوردي ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد الكفار بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او	3108	-4782108159148069208	172	218.5	134	529	32.51417922973633	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6744	false	-4389220444666052378	164	237	843	1174	1455	300	قوله ولا من القي سلاحه اي تاركا للقتال روض ومغني قوله او اغلق بابه اي اعراضا عن القتال اه ع ش قول المتن واسيرهم اي اذا كان الامام يري راينا فيهم اما اذا كان لا يري ذلك فلا اعتراض عليه اه مغني قو-----------------------------------------------له عن علي يوم الجمل اي من انه امر مناديه---------- فنادي لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن	6744	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3109	true	8274482402906061876	120	193	638	998	1569	300	قتال ولا من القي سلاحه واعرض عن القتال ولا مثخنهم بفتح المعجمة اسم مفعول من اثخنه الجرح اذا اضعفه و لا --اسيرهم اذا ---كان الامام يري راينا فيهم لقوله تعالي حتي تفء والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة روي ابن ابي شيبة باسناد حسن ان عليا رضي الله ع-----------------------نه امر مناديه يوم الجمل فنادي لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن	3109	-4782108159148069208	184	265.0	141	388	47.42267990112305	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6746	false	-7411865475435513908	121	268	604	1374	1538	300	فان امكن دفعهم بغيره كانتقالنا -لموضع اخر لم نقاتلهم به تنبيه لو تحصنوا ببلد او قلعة ولم يتات الاستيلاء عليهم الا بذلك لم يجز قتالهم به لما م---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع اشجارهم وزروعهم ودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البغي دار الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب اقامة حد اقامه الامام اذا استولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك اه مغني قوله بقصد الخلاص ينبغي اولا بقصد اه ع ش قوله ويظهر عبارة النهاية ويتجه قوله ان هذا اي قصد الخلاص منهم قوله قال المتولي ويلزم الخ عبارة النهاية والمغني ويلزم الواحد منا كما قال المتولي مصابرة الخ قوله وظاهره اي ما قاله المتولي قول المتن ولا يستعان الخ اي------------------------------ يحرم ذلك اه سم عبارة المغني والنهاية تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه ظاهر كلامهم ان ذلك لا يجوز ولو دعت الضرورة اليه لكنه في التتمة صرح بجواز الاستعانة به اي الكافر عند الضرورة وقال الاذرعي وغيره انه المتجه	6746	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3111	true	4019217927577253851	14	220	77	1151	1601	300	فان امكن دفعهم بغيره كانتقالنا الموضع اخر لم نقاتلهم به تنبيه لو تحصنوا ببلد او قلعة ولم يتات الاستيلاء عليهم الا بذلك لم يجز قتالهم--- لما مر ولان ترك بلدة او قلعة بايدي طاءفة من المسلمين يتوقع الاحتيال في فتحها اقرب الي الصلاح من استءصالهم ولا يجوز حصارهم بمنع طعام او شراب الا علي راي الامام في اهل قلعة ولا يجوز عقر خيولهم الا اذا قاتلوا عليها ولا قطع اشجارهم وزروعهم ويلزم الواحد كما قال المتولي من اهل العدل مصابرة اثنين من البغاة كما يجب علي المسلم ان يصبر لكافرين فلا يول الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه يكره للعادل ان يتعمد قتل ذي رحمه من اهل البغي وحكم دار البغي دار الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب اقامة حد اقامه الامام اذا استولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعان عليهم في قتال بكافر ذمي او غيره لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولهذا لا يجوز لمستحق القصاص من مسلم ان يوكل كافرا في استيفاءه ولا للامام ان يتخذ جلادا كافرا لاقامة الحدود علي المسلمين تنبيه ظاهر كلامهم ان ذلك لا يجوز ولو دعت الضرورة اليه لكنه في التتمة صرح بجواز الاستعانة به---------- عند الضرورة وقال الاذرعي وغيره انه المتجه	3111	-4782108159148069208	473	843.0	381	1331	35.53718948364258	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6748	false	-6896723066654031997	10	156	53	807	1564	300	بهمزة ممدودة وقصرها مع تشديد الميم لحن كما قاله ابن مكي اه مغني عبارة ع ش قوله بالمد اي وبالقصر مع التشديد كما يءخذ من قوله الاتي تامينا مطلقا ولعل اقتصار الشارح علي ما ذكره لكونه الاكثر لكن في الشيخ عميرة ما نصه في كلام المتولي ضبط امنهم بالمد كما في قوله تعالي وامنهم من خوف وحكي ابن مكي من اللحن قصر الهمزة والتشديد اه قوله ليقاتلونا معهم اي ليعينوهم علينا قوله فنعاملهم الخ اي---------------------------------------------------------------- وحينءذ فلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم و------مدبرهم وتذفيف جريحهم اه مغني قوله----- انه يجوز اي لنا قوله اعانة بعضكم من اضافة المصدر الي مفعوله وقوله علي بعض اي منكم قوله انهم الخ اي الباغون قوله----------------------------------- وامكن صدقهم راجع لكل من المعاطيف قوله---------------------------------------- واجرينا عليهم اي قبل تبليغهم المامن اه ع ش قوله فيما صدر منهم اي قبل تبليغ المامن اه رشيدي قوله احكام البغاة اي فلا نستبيحهم للامان مع عذرهم	6748	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3112	true	-305144338667568363	17	106	93	589	1640	300	بهمزة ممدودة وقصرها مع تشديد الميم لحن كما قاله ابن مكي اي عقدوا لهم امانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليعينوهم علينا لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط قتالهم وحينءذ قلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم وقتلهم مدبرين وتذفيق جريحهم نعم لو قالوا ظننا انه يجوز--- لنا اع-----انة بعضكم ---------------------------------علي بعض ا----------و انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم كما يءخذ من كلام الامام الغزالي الاتي في اهل الذمة بلغناهم المامن واجرينا عليهم حك------------------------------------------------------------------------------------م البغاة ---فلا نستبيحهم للامان مع عذرهم	3112	-4782108159148069208	254	333.5	203	904	28.09734535217285	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6749	false	4901217833823392378	129	220	662	1148	1566	300	ويقاتلون اي حيث قلنا بعدم انتقاض عهدهم في المساءل الثلاث كبغاة اي كقتالهم----------------------------------------------------- اما اذا انتقض عهدهم فحكمه مذكور في الجزية اه قوله لحقن دماءهم اي بالامان قوله و-----------------لا يلحقون بهم الخ عبارة النهاية وشرح المنهج وخرج بقتالهم الضمان فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه اه قال ع ش اي بغير القصاص اه وقال الحلبي المعتمد وجوبه اه قوله ما يتلف اي ما يتلفونه قوله ويقتلون الخ وفاقا للمغني عبارته--------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب عليهم القصاص وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح ارجحهما كما قال البلقيني الوجوب وقال انه ظاهر نص الشافعي	6749	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3113	true	8578485125748773731	184	274	965	1463	1601	300	ويقاتلون--- حيث قلنا بعدم انتقاض عهدهم في المساءل الثلاث كبغاة اي كقتالهم لان الامان حقن دماءهم كما ان الاسلام حقن دماء البغاة اما اذا انتقض عهدهم فحكمه مذكور في الجزية تنبيه تشبيه المصنف لهم بالبغاة في المقاتلة يقتضي انهم لا يلحقون بهم في نفي ضمان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلفونه في حال القتال وهو كذلك لانا اسقطنا الضمان عن البغاة لاستمالة قلوبهم وردهم الي الطاعة لءلا ينفرهم الضمان واهل الذمة في قبضة الامام وهل يجب عليهم القصاص وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح ارجحهما كما قال البلقيني الوجوب وقال انه ظاهر نص الشافعي	3113	-4782108159148069208	256	409.0	208	649	39.4453010559082	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6749	false	4901217833823392378	241	300	1245	1566	1566	300	فرع لو اقتتل طاءفتان باغيتان منعهما الامام فلا يعين احداهما علي الاخري وان عجز عن منعهما قاتل اشرهما بالاخري التي هي اقرب الي الحق وان رجعت من قتالها الي الطاعة لم يفاجء الاخري بالقتال حتي يدعوها الي الطاعة لانها صارت باستعانته بها في امانه فان استوتا قال الماوردي ضم اليه اقلهما جمعا ثم اقربهما دارا ثم يجتهد فيهما وقاتل-	6749	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3114	true	-5677907738743301349	0	55	0	301	1604	300	فرع لو اقتتل طاءفتان باغيتان منعهما الامام فلا يعين احداهما علي الاخري وان عجز عن منعهما قاتل اشرهما بالاخري التي هي اقرب الي الحق وان رجعت--------------------- لم يفاجء الاخري بالقتال حتي يدعوها الي الطاعة لانها صارت باستعانته بها في امانه فان استوتا قال الماوردي ضم اليه اقلهما جمعا ثم اقربهما دارا ثم يجتهد فيهما وقاتل	3114	-4782108159148069208	300	586.0	246	322	93.1677017211914	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6750	false	1869951919877841038	0	223	0	1159	1553	300	بالمضمومة اليه منهما الاخري غير قاصد اعانتها بل قاصدا دفع الاخري ولو غزت البغاة مع الامام مشركين فكاهل العدل في حكم الغناءم فيعطي القاتل منهم السلب كغيره من اهل العدل ولو عاهد البغاة مشركا اجتنبناه بان لا نقصده بما يقصد به الحربي الغير المعاهد ولو قتل عادل عادلا في القتال وقال ظننته باغيا حلف ووجبت الدية دون القصاص للعذر ولو تعمد عادل قتل باغ امنه عادل ولو كان المءمن له عبدا او امراة اقتص منه وان كان جاهلا بامانه لزمه الدية مغني وروض مع شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------- فصل في شروط الامام الاعظم قوله في شروط الامام الي قول المتن مجتهدا في المغني الا قوله وياتي الي وعقب وقوله ومن ثم الي المتن وقوله او للمبالغة فقط وقوله لضعف عقل الانثي وقوله ومر الي وفي التتمة والي قول المتن وتنعقد في النهاية الا قوله لكون الكتاب الي لان البغي وقوله اسناده الي فكناني وقوله ومر الي فعجمي وقوله قال الاذرعي الي وسليما وقوله وتمكن فيه من اموره قوله وبيان------- طرق الامامة اي وما يتبع ذلك مما لو ادعي دفع الزكاة الي البغاة اه ع ش قوله هي فرض كفاية-------- اذ لا بد للامة من امام يقيم الدين وينصر السنة وينصف المظلوم من الظالم ويستوفي الحقوق ويضعها مو-ضعها مغني واسني قوله وعقب البغاة اي بهذا اه نهاية ومغني وقدما في الشارح والروضة الكلام علي الامام ع-لي احكام البغاة وما في الكتاب اولي لان الاول هو المقصود بالذات	6750	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3114	true	-5677907738743301349	55	220	301	1187	1604	300	بالمضمومة اليه منهما الاخري غير قاصد اعانتها بل قاصدا دفع الاخري ولو غزا البغاة مع الامام مشركين فكاهل العهد في حكم الغناءم فيعطي القاتل منهم السلب كغيره من اهل العدل ولو عاهد البغاة مشركا اجتنب-اه بان لا نقصده بما نقصد به الحربي --غير المعاهد ولو قتل عادل عادلا في القتال وقال ظننته باغيا حلف ووجبت الدية دون القصاص للعذر ولو تعمد عادل قتل باغ امنه عادل ولو كان المءمن له عبدا او امراة اقتص منه وان كان جاهلا بامانه لزمه الدية ولما قدم المصنف ان البغي هو الخروج علي الامام الاعظم وهو القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا فيا لها رتبة ما اسناها ومرتبة ما اعلاها احتاج الي تعريفه فعقد له فصلا فقال فصل في شروط الامام الاعظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان انعقاد طرق الامامة و-------------------------------------------------------------هي فرض كفاية كالقضاء اذ لا بد للامة من امام يقيم الدين وينصر السنة وينصف المظلوم من الظالم ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها--------------------------------------------------- وقدما في الش-رح والروضة الكلام علي الامامة علي احكام البغاة وما في الكتاب اولي لان الاول هو المقصود بالذات	3114	-4782108159148069208	683	1188.5	553	1340	50.970149993896484	118	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6751	false	3148501596017963124	98	134	482	664	1502	300	شرط الامام و------هو مفرد مضاف فيعم كل شرط اي شروطه حال عقد الامامة او العهد بها امور احدها كونه مسلما فلا -------------------------------تصح تولية كافر ولو علي كفار ثانيهما كونه مكلفا فلا ---------------تصح امامة صبي ومجنون بالاجماع	6751	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3114	true	-5677907738743301349	227	271	1225	1456	1604	300	شرط الامام الاعظم هو مفرد مضاف فيعم كل شرط اي شروطه حال عقد الامامة او العهد بها امور احدها كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين فلا تصح تولية كافر ولو علي كافر ثانيه-ا كونه مكلفا ليلي امر الناس فلا تصح امامة صبي ومجنون ب--اجماع	3114	-4782108159148069208	168	312.0	134	234	71.79486846923828	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6752	false	-6509340464170686821	256	297	1226	1428	1440	300	كونه للمفعول قوله- وان فقد الذوق الخ عبارة المغني وفهم من اقتصاره علي ما ذكر انه لا يءثر فقد شم وذوق وهو كذلك كما جزم به في زواءد الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------ضة ولا يشترط كونه معصوما لان العصمة للانبياء ولا يضر قطع ذكر وانثيين	6752	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	8	68	41	334	1583	300	كونه اعور وهو كذلك وان خالف في ذلك الروياني و----------من اقتصاره علي ما ذكر انه لا يءثر فقد شم وذوق وهو كذلك كما جزم به في زواءد الروضة ويشترط فيه ايضا ان لا يكون به نقص يمنع استيفاء حركة النهوض كالنقص في اليد والرجل كما صححه في الروضة ولا يشترط كونه معصوما لان العصمة للانبياء ولا يضر قطع ذكر وانثيين	3116	-4782108159148069208	159	291.5	125	303	52.47524642944336	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6753	false	-3114634951806343739	229	275	1103	1355	1487	300	ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار بل اذا وصل الخبر الي الاقطار البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة اسني ومغني قوله ويكفي بيعة واحد الخ عبارة المغني ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	6753	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	183	211	964	1113	1583	300	ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاق-----------------------------طار البعيدة ولا يش--------------------------------------------------------------------------ترط عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	3116	-4782108159148069208	143	283.0	116	252	56.74603271484375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6754	false	-2854409142214197409	7	54	38	288	1553	300	كلامه عدم اشتراط الاجتهاد وهو كذلك وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ان يكون المبايع مجتهدا ان اتحد وان يكون فيه مجتهد- ان تعدد مفزع علي اشتراط العدد والمراد بالمجتهد هنا المجتهد بشروط الامامة لا ان يكون مجتهدا مطلقا كما صرح به الزنجاني في شرح الوجيز	6754	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	0	47	0	251	1558	300	كلامه عدم اشتراط الاجتهاد وهو كذلك وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ان يكون المبايع مجتهدا ان اتحد وان يكون فيه مجتهدا ان تعدد مفرع علي اشتراط العدد والمراد بالمجتهد هنا المجتهد بشروط الامامة لا ان يكون مجتهدا مطلقا كما صرح به الزنجاني في شرح الوجيز	3117	-4782108159148069208	249	492.0	202	251	99.20318603515625	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6754	false	-2854409142214197409	251	300	1315	1553	1553	300	المغني شخصا عينه في حياته ليكون خليفة- بعده اه قوله ويعبر عنه اي عن الاستخلاف قوله كما عهد ابو بكر الي عمر--------------------- بقوله الذي كتبه قبل موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده ب--الدنيا واول عهده-	6754	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	51	97	276	502	1558	300	الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعد--------ه ويعبر عنه بعهدت الي----------ه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما بقول-------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدنيا واول عهده	3117	-4782108159148069208	189	315.0	149	263	71.86312103271484	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6755	false	8958506202450085589	0	123	0	645	1512	300	بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي--- فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون مغني وع ش قوله في حياته متعلق بالخلافة اه رشيدي قوله وبهذا اي التصوير المذكور قوله انه خليفة الخ بيان للموصول قوله قولهم الخ فاعل يءيد قوله من العهد الخ خبر وقت قبول المعين قوله وقضيته الي قوله وقولهم في النهاية قوله وقضيته انه الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولا بد -------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبل الخليفة في حياة الامام وان تراخي عن الاستخلاف كما اقتضاه كلام الروضة وان بحث البلقيني اشتراط الفور فان اخره عن الحياة رجع ذلك الي الايصاء وسياتي حكمه	6755	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	97	191	502	1011	1558	300	بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي به وعلمي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وانعقد الاجماع علي جوازه تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون الامام كما قال الاذرعي وغيره جامعا لشروط الامامة فلا عبرة باستخلاف الجاهل والفاسق وان يقبل الخليفة في حياة الامام وان تراخي عن الاستخلاف كما اقتضاه كلام الروضة وان بحث البلقيني اشتراط الفور فان اخره عن الحياة رجع ذلك الي الايصاء وسياتي حكمه	3117	-4782108159148069208	382	724.5	308	739	51.69147491455078	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6756	false	8776017796029962393	31	139	164	706	1512	300	وعليه ان يتحري الاصلح للامامة بان يجتهد فيه فاذا ظهر له واحد ولاه وله جعل الخلافة لزيد ثم بعده لعمرو ثم بعده لبكر وتنتقل علي ما رتب كما رتب---------- صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة فان مات الاول في حياته اي المعاهد فالخلافة للثاني وان مات الثاني ايضا فهي للثالث وان مات-------- وبقي الثلاثة احياء وانتصب الاول للخلافة كان له ان يعهد بها الي غير الاخيرين لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم ولا يشترط في الاستخلاف رضا اهل الحل والعقد في حياته او بعد موته بل	6756	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	191	300	1011	1558	1558	300	وعليه ان يتحري الاصلح للامامة بان يجتهد فيه فاذا ظهر له واحد ولاه وله جعل الخلافة لزيد ثم بعده لعمرو ثم بعده لبكر وتنتقل علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة فان مات الاول في حياة الخليفة---- فالخلافة للثاني وان مات الثاني ايضا فهي للثالث وان مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء وانتصب الاول-------- كان له ان يعهد بها الي غير الاخيرين لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم ولا يشترط في الاستخلاف رضا اهل الحل والعقد في حياته او بعد موته بل-	3117	-4782108159148069208	520	1002.0	416	560	92.85713958740234	102	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6756	false	8776017796029962393	163	229	820	1172	1512	300	اوصي بها جاز كما لو استخلف لكن قبول الموصي له انما يكون بعد موت الموصي وقيل لا يجوز لانه بالموت يخرج عن الولاية ويتعين من اخت-اره للخلافة بالاستخلاف او الوصية مع القبول فليس لغيره ان يعين غيره فان استعفي الخليفة او الموصي له بعد القبول لم ينعزل حتي يعفي ويوجد غيره فان وجد غيره جاز استعفاءه واعفاءه وخرج من العهد باستجماعهما والا امتنع وبقي العهد لازما	6756	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3118	true	-1029926313549403591	116	182	594	947	1567	300	اوصي بها جاز كما لو استخلف لكن قبول الموصي له انما يكون بعد موت الموصي وقيل لا يجوز لانه بالموت يخرج عن الولاية ويتعين من اختياره للخلافة بالاستخلاف او الوصية مع القبول فليس لغيره ان يعين غيره وان استعفي الخليفة او الموصي له بعد القبول لم ينعزل حتي يعفي ويوجد غيره فان وجد غيره جاز استعفاءه واعفاءه وخرج من العهد باستجماعهما والا امتنع وبقي العهد لازما	3118	-4782108159148069208	351	696.0	285	353	99.43342590332031	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6757	false	8824295589364692044	163	189	839	978	1544	300	بعد موت الامام-------------------- اما الاستيلاء علي الحي فان كان الحي متغلبا انعقدت امامة المتغلب عليه وان كان اماما ببيعة او عهد لم تنعقد امامة المتغلب عليه	6757	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3119	true	-9120015953158009878	12	40	71	226	1620	300	بعد موت الامام لينتظم شمل المسلمين اما الاستيلاء علي الحي فان كان الحي متغلبا انعقدت امامة المتغلب عليه وان كان اماما ببيعة او---- لم تنعقد امامة المتغلب عليه	3119	-4782108159148069208	135	254.5	110	159	84.9056625366211	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6757	false	8824295589364692044	231	266	1183	1376	1544	300	نعم الكافر اذا تغلب لا تنعقد امامته لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وقول الشيخ عز الدين -لو استولي الكفار علي اقليم فولوا للقضاء رجلا مسلما فالذي يظهر انعقاده ليس بظاهر اه --	6757	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3119	true	-9120015953158009878	155	190	830	1026	1620	300	نعم الكافر اذا تغلب لا تنعقد امامته لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وقول الشيخ عز الدين ولو استولي الكفار علي اقليم فولوا القضاء رجلا مسلما فالذي يظهر انعقاده ليس بظاهر فانه	3119	-4782108159148069208	189	369.5	155	196	96.42857360839844	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6751	false	3148501596017963124	8	100	35	493	1502	300	ويجوز تسمية الامام خليفة وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامير المءمنين قال البغوي وان كان فاسقا واول من سمي به عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ولا يجوز تسميته بخليفة الله تعالي لانه انما يستخلف من يغيب ويموت والله تعالي منزه عن ذلك قال المصنف في شرح مسلم ولا يسمي احد خليفة الله بعد ادم وداود عليهما السلام وعن ابي مليكة ان رجلا قال لابي بكر رضي الله تعالي عنه يا خليفة الله فقال انا خليفة محمد صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك اه قول المتن شرط الامام	6751	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3120	true	3988141499189952182	106	197	560	1014	1525	300	ويجوز تسمية الامام خليفة وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامير المءمنين قال البغوي وان كان فاسقا واول من سمي به عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ولا يجوز تسميته بخليفة الله تعالي لانه انما يستخلف من يغيب ويموت والله تعالي منزه عن ذلك قال المصنف في شرح مسلم ولا يسمي احد خليفة الله بعد ادم وداود عليهما السلام وعن ابن مليكة ان رجلا قال لابي بكر رضي الله تعالي عنه يا خليفة الله فقال انا خليفة محمد صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك ----ولا يجوز خلع الامام	3120	-4782108159148069208	444	871.5	354	458	96.94322967529297	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6753	false	-3114634951806343739	121	170	561	814	1487	300	ولا يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة-------- بل لا بد من احد الطرق كما حكاه الماوردي عن الجمهور وقيل يصير اماما من غير عقد حكاه القمولي قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك وقال الامام لو خلا الزمان عن الامام انتقلت احكامه الي اعلم اهل ذلك الزمان	6753	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3120	true	3988141499189952182	202	252	1036	1291	1525	300	ولا يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته بل لا بد من احد الطرق كما حكاه الماوردي عن الجمهور وقيل يصير------ من غير عقد حكاه القمولي قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك وقال الامام لو شغر الزمان عن الامام انتقلت احكامه الي اعلم اهل ذلك الزمان	3120	-4782108159148069208	244	469.0	196	261	93.48658752441406	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6758	false	-2907481811869358340	21	79	107	404	1498	300	فان جهل سبق او علم لكن جهل سابق فكما مر في نظيره من الجمعة والنكاح فيبطل العقدان وان علم السابق ثم نسي وقف الامر رجاء الانكشاف فان اضر الوقف بالمسلمين عقد لاحدهما لا لغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحق في الامامة للمسلمين لا لهما فلا تسمع دعوي احدهما السبق وان اقر به احدهما للاخر بطل حقه ولا يثبت الحق للاخر الا ببينة	6758	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3120	true	3988141499189952182	33	106	168	560	1525	300	فان علم سبق وجهل بطل العقدان ----كما مر--- نظيره من الجمعة والنكاح --------------وان علم السابق ثم نسي وقف الامر رجاء الانكشاف فان اضر الوقف بالمسلمين عقد لاحدهما لا لغيرهما لان عقدها لهما اوجب صرفها عن غيرهما وان بطل عقداهما بالاضرار وخالف البلقيني الشيخين في ذلك وقال بجواز عقدها لغيرهما والحق في الامامة للمسلمين لا لهما فلا تسمع دعوي احدهما السبق وان اقر به احدهما للاخر بطل حقه ولا يثبت الحق للاخر الا ببينة	3120	-4782108159148069208	257	476.5	207	413	62.227603912353516	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6758	false	-2907481811869358340	213	261	1077	1307	1498	300	الياس من خلاصة لم يعد الي امامته بل يستقر فيها ولي عهده مغني وروض مع شرحه قوله والا اي وان لم يكن للبغاة امام قوله لم ينعزل الخ---------------------------------- ويستنيب عن نفسه ان قدر علي الاستنابة والا استنيب عنه فلو خلع الامام نفسه او مات لم يصر المستناب اماما	6758	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3121	true	4817642085268029201	170	209	878	1075	1586	300	الياس و--------لم يعد الي امامته ------------------------------------------------------وان لم يكن للبغاة امام -----لم ينعزل الامام الماسور وان وقع الياس من خلاصه ويستنيب عن نفسه ان قدر علي الاستنابة والا استنيب عنه فلو خلع الامام نفسه او مات لم يصر المستناب اماما	3121	-4782108159148069208	161	283.5	128	264	60.98484802246094	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6762	false	-376828002663428451	190	236	902	1149	1462	300	وذكر النية مزيد علي المحرر والشرحين والروضة ليدخل من عزم علي الكفر في المستقبل فانه يكفر حالا لكن كان ينبغي علي هذا التعبير بالعزم فقد قال الماوردي ان النية قصد الشء مقترنا بفعله فان قصده وتراخي عنه فهو عزم وسياتي في كلام المصنف التعبير بالعزم اه	6762	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3122	true	-7126108832593489304	158	204	817	1063	1539	300	وذكر النية مزيد علي المحرر والشرحين والروضة ليدخل من عزم علي الكفر في المستقبل فانه يكفر حالا لكن كان ينبغي علي هذا التعبير ال-عزم فقد قال الماوردي ان النية قصد الشي مقترنا بفعله فان قصده وتراخي عنه فهو عزم وسياتي في كلام المصنف التعبير بالعزم او	3122	-4782108159148069208	242	481.0	196	247	97.9757080078125	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6763	false	-6832939230208324008	130	188	637	930	1481	300	وجري ابن المقري تبعا لغيره علي كفر من شك في كفر طاءفة ابن عربي الذين ظاهر كلام----------هم الاتحاد-وهو بحسب ما فهموه من ظاهر كلامهم ولكن كلام هءلاء جار علي اصطلاحهم------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اعتقد ظاهره من جهلة الصوفية فانه يعرف فان استمر علي ذلك بعد معرفته صار كافرا وسياتي الكلام علي هذ-----ا في كتاب السير ان شاء الله تعالي	6763	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3123	true	-1155439492202797115	218	297	1103	1509	1521	300	وجري ابن المقري تبعا لغيره علي كفر من شك في كفر طاءفة ابن عربي الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد وهو بحسب ما فهموه من ظاهر كلامهم ولكن كلام هءلاء جار علي اصطلاحهم اذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره والمعتقد منهم لمعناه معقد لمعني صحيح واما من اعتقد ظاهره من جهلة الصوفية فانه يعرف فان استمر علي ذلك بعد تعريفه صار كافرا وسياتي الكلام علي هذا ايضا في كتاب السير ان شاء الله تعالي	3123	-4782108159148069208	290	546.5	232	406	71.42857360839844	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6766	false	-3377571744702405357	253	300	1254	1465	1465	300	لو قيل له كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل لعق اصابعه الثلاثة فقال ليس هذا بادب -------------------------------------------------------------------------------------------او قال لو امرني الله او رسوله بكذا لم افعل او لو جعل الله القبلة هنا لم اصل اليها و--لو اتخذ الله فلانا نبيا لم اصدقه ا-و شهد عندي-	6766	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3125	true	7949336172608443314	125	191	594	898	1406	300	لو قيل له كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل لعق اصابعه الثلاثة فقال ليس هذا بادب او قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعل وان كان سنة وقصد الاستهزاء بذلك كما صوبه المصنف او قال لو امرني الله و--رسوله بكذا لم افعل او لو جعل الله القبلة هنا لم اصل اليها او لو اتخذ الله فلانا نبيا لم اصدقه ولو شهد عندي	3125	-4782108159148069208	206	385.0	161	306	67.32025909423828	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6767	false	1824794742224044265	0	77	0	347	1419	300	نبي بكذا او ملك لم اقبله او قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او لا ادري النبي انسي او جني او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه احتقارا او صغر اسم الله تعالي او قال لا ادري ما الايمان احتقارا او قال لمن حوقل لا حول لا يغني من جوع او لو اوجب الله علي الصلاة---- مع مرضي هذا لظلمني او قال المظلوم هذا بتقدير الله فقال الظالم انا افعل بغير تقديره او	6767	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3125	true	7949336172608443314	191	268	898	1245	1406	300	نبي بكذا او ملك لم اقبله او قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او لا ادري النبي انسي او جني او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه احتقارا او صغر اسم الله تعالي او قال لا ادري ما الايمان احتقارا او قال لمن حوقل لا حول لا تغني من جوع او لو اوجب الله---- الصلاة علي مع مرضي هذا لظلمني او قال المظلوم هذا بتقدير الله فقال الظالم انا افعل بغير تقديره او	3125	-4782108159148069208	342	670.0	266	351	97.43589782714844	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6771	false	-3612907575160922261	94	130	469	651	1432	300	بان صاحب الكواكب اعتقد فيها ما يعتقد في الاله من انها مءثرة في جميع الكاءنات كلها بخلاف المعتزلة فانهم قالوا العبد يخلق افعال نفسه فقط اه قوله او نفي الرسل بان قال لم يرسلهم الله اه	6771	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3125	true	7949336172608443314	8	42	46	220	1406	300	بان صاحب الكواكب اعتقد فيها ما يعتقد في الاله من انها مءثرة في جميع الكاءنات كلها بخلاف المعتزلة فانهم قالوا العبد يخلق افعال نفسه فقط-------- او نفي الرسل بان قال من يرسلهم الله او	3125	-4782108159148069208	171	330.5	137	182	93.95604705810547	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6771	false	-3612907575160922261	249	280	1190	1332	1432	300	او قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اسود او امرد او غير قرشي او قال النبوة مكتسبة او تنال رتب-ها بصفاء القلوب او اوحي الي وان لم يدع النبوة او	6771	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3125	true	7949336172608443314	57	86	289	423	1406	300	او قال ----النبي صلي الله عليه وسلم اسود او امرد او غير قرشي او قال النبوة مكتسبة او تنال رتبتها بصفاء القلوب او اوحي الي و---لم يدع ن--بوة او	3125	-4782108159148069208	132	243.0	103	143	92.30769348144531	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6767	false	1824794742224044265	76	194	344	914	1419	300	او سمي الله علي شرب خمر او زني استخفافا باسمه تعالي او قال لا اخاف القيامة وقال ذلك استخفافا كما قاله الاذرعي او كذب المءذن في اذانه كان قال له تكذب او قال قصعة من ثريد خير من العلم او قال لمن قال اودعت الله مالي اودعته من لا يتبع السارق اذا سرق وقال ذلك استخفافا كما قاله الاذرعي او قال توفني ان شءت مسلما او كافرا او لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصاري او شك في كفرهم او قال اخذت مالي وولدي فماذا تصنع ايضا او ماذا بقي لم تفعله او اعطي من اسلم مالا فقال مسلم ليتني كنت كافرا فاسلم فاعطي مالا او قال معلم الصبيان مثلا اليهود خير من المسلمين لانهم ينصفون معلمي صبيانهم	6767	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3126	true	-2212929633021638514	65	182	325	892	1521	300	او سمي الله علي شرب خمر او زنا استخفافا باسمه تعالي او قال لا اخاف القيامة وقال ذلك استخفافا كما قاله الاذرعي او كذب المءذن--- اذانه كان قال له تكذب او قال قصعة من ثريد خير من العلم او قال لمن قال اودعت الله مالي اودعته من لا يتبع السارق اذا سرق وقال ذلك استخفافا كما قاله الاذرعي او قال توفني ان شءت مسلما او كافرا او لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصاري او شك في كفرهم او قال اخذت مالي وولدي فماذا تصنع ايضا او ماذا بقي لم تفعله او اعطي من اسلم مالا فقال مسلم ليتني كنت كافرا فاسلم فاعطي مالا او قال معلم الصبيان مثلا اليهود خير من المسلمين لانهم ينصفون معلمي صبيانهم	3126	-4782108159148069208	566	1125.0	449	570	99.29824829101562	115	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6773	false	-6986273122744487670	13	51	55	247	1484	300	وكحرمة نكاح المعتدة اي فلا يكفر منكرها للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وظاهر هذا انه لو كان يعرفه انه يكفر اذا جحده وظاهر كلامهم اولا انه لا بد ان يعرفه الخاص والعام والا فلا يكفر وهذا هو الظاهر	6773	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3127	true	7328048443286348596	85	122	438	626	1543	300	وتحريم نكاح المعتدة--- فلا يكفر منكره- للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وظاهر هذا انه لو كان يعرفه انه يكفر اذا جحده وظاهر كلامهم اولا انه لا بد ان يعرفه الخاص والعام والا فلا يكفر وهذا هو الظاهر	3127	-4782108159148069208	185	356.0	148	192	96.35416412353516	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6775	false	447408163775313473	124	165	597	806	1460	300	كفر جواب لجميع ما مر من المساءل اه مغني قوله لمنافاته الخ عبارة المغني لطريان شك يناقض جزم النية بالاسلام فان لم يناقض جزم النية به كالذي يجري في المفكرة فهو مما يبتلي به الموسوس ولا اعتبار به كما قاله الامام	6775	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3127	true	7328048443286348596	174	203	879	1020	1543	300	كفر جواب لجميع ما مر من المساءل المذكورة----------------------------------------------------------------- فان لم يناقض جزم النية به كالذي يجري في الكن--- فهو مما يبتلي به الموسوس ولا اعتبار به كما قاله الامام	3127	-4782108159148069208	132	239.0	103	209	63.157894134521484	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6778	false	6822312738897267670	3	227	14	1101	1469	300	قوله لانه اثبت لله تعالي الخ تنبيه يكفر من نسب الامة الي الضلالة او الصحابة الي الكفر او انكر اعجاز القران او غير شيءا منه او انكر الدلالة علي الله تعالي في خلق السموات والارض بان قال ليس في خلقهما دلالة عليه تعالي او انكر بعث الموتي من قبورهم بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها او انكر الجنة او النار او الحساب او الثواب او العقاب او اقر بها لكن قال المراد بها غير معانيها او قا---------------------------------------------------ل الاءمة افضل من الانبياء هذا ان علم معني ما قاله لا ان جهل ذلك لقرب اسلامه او بعده عن المسلمين فلا يكفر لعذره------- ولا ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او الكافر لا رزقه الله الايمان لانه مجرد دعاء بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا ان قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف به بل بالطلاق او العت-ق ولا ان قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان قرا القران علي ضرب الدف او القصب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ان صلي بغير وضوء متعمدا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمن قبل تحريمه كان تمني ان لا يحرم الله الخمر او المناكحة بين الاخ والاخت او الظلم	6778	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3128	true	-1776790695011505075	67	300	323	1453	1453	300	كوكب لانه اثبت لله شريكا---- تنبيه يكفر من نسب الامة الي الضلال ا-و الصحابة الي الكفر او انكر اعجاز القران او غير شيءا منه او انكر الدلالة علي الله في------ خلق السموات والارض بان قال ليس في خلقهما دلالة عليه تعالي او انكر بعث الموتي من قبورهم بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها او انكر الجنة او النار او الحساب او الثواب او العقاب او اقر بها لكن قال المراد بها غير معانيها او قال اني دخلت الجنة واكلت من ثمارها وعانقت حورها او قال الاءمة افضل من الانبياء هذا ان علم معني ما قاله لا ان جهل ذلك لقرب اسلامه او بعده عن المسلمين فلا يكفر لعذره كما مر ولا ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او -لكافر لا رزقه الله الايمان لانه مجرد دعاه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا ان قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف به بل بالطلاق او العتاق ولا ان قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان قرا القران علي ضرب الدف او القصب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ان صلي بغير وضوء متعمدا--- بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمن قبل تحريمه كان تمني ان لا يحرم الله الخمر او المناكحة بين الاخ والاخت او الظلم-	3128	-4782108159148069208	1058	2062.5	839	1146	92.32111358642578	211	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6778	false	6822312738897267670	227	280	1101	1364	1469	300	او الزني او قتل النفس بغير حق ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع قلنسوة المجوس علي راسه و-----------------------دخل دار الحرب للتجارة او لتخليص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية او المجوسية شر من النصرانية ولا ان قال لو اعطاني الله تعالي الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في الروضة	6778	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3129	true	6920547189781784281	0	58	0	280	1506	300	او الزنا او قتل النفس بغير حق ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع فلنسوة المجوس علي راسه او شد علي وسطه زنارا او دخل دار الحرب للتجارة او لتخليص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية او المجوسية شر من النصرانية ولا ان قال لو اعطاني الله------ الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في الروضة	3129	-4782108159148069208	254	488.5	202	286	88.81118774414062	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6781	false	1666214230777315742	21	79	107	396	1493	300	فان رضي بقلبه فمرتد اه مغني قوله وكذا ان تجرد الخ اي كالمطمءن قلبه بالايمان في انه----------------------------------------------------------- لا يكفر اه بجيرمي قوله عنهما اي عن الايمان والكفر سم وع ش رشيدي قوله لاطلاقهم الخ عبارة المغني لان الايمان كان موجودا قبل الاكراه وقول المكره ملغي ما لم يحصل منه اختيار لما اكره عليه كما لو اكره علي الطلاق	6781	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3130	true	4477859021223691494	108	155	543	782	1503	300	فان رضي بقلبه فمرتد تنبيه لو------------ تجرد---------------- قلبه عند الاكراه علي التلفظ عن اعتقاد ايمان وكفر ففي كونه مرتدا وجهان وينبغي ان لا يكون مرتدا--------------------------------------------------------------------------------- لان الايمان كان موجودا قبل الاكراه وقول المكره ملغي ما لم يحصل منه اختيار لما اكره عليه كما لو اكره علي الطلاق	3130	-4782108159148069208	152	234.0	118	348	43.67816162109375	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6782	false	-4325292990350376539	28	152	145	764	1496	300	قضية الاعتداد باسلامه في السكر انه لا يحتاج الي تجديده بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصفه الاسلام فان وصف الكفر -------------الخ قوله لصحة اسلامه وما تقرر من صحة اسلام السكران المتعدي اذا وقع سكره في ردته هل يجري مثله في الكافر الاصلي اذا سكر ثم اسلم او باع او طلق فنحكم بنفوذ ذلك منه لتعديه بالسكر لانه مكلف بعدم الشرب بناء علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة اولا لانا نقره علي شرب المسكر ما لم يظهره بمعني انا لا نقيم عليه الحد ولا نتعرض له واطلاقهم يقتضي ترجيح الاول اه ع ش وفيه وقفة فليراجع قول المتن مطلقا اي علي وجه الاطلاق ويقضي بها من غير تفصيل	6782	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3131	true	4779674131165395630	109	170	577	881	1540	300	قضية الاعتداد باسلامه في السكر انه لا يحتاج الي تجديد- بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصف- الاسلام وان وصف الكفر كان كافرا من الان لان ا-----سلامه صح فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتب قتل وتقبل الشهادة بالردة-------------------------------------------------------------------------------- مطلقا اي علي وجه الاطلاق ويقضي بها من غير تفصيل	3131	-4782108159148069208	251	446.0	199	632	39.71519088745117	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6782	false	-4325292990350376539	248	291	1236	1450	1496	300	قال الاذرعي هذا اي وجوب التفصيل هو المذهب الذي يجب القطع به وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا قال وما نقل عن الامام بحث له وقال الدميري والذي صححه الرافعي تبع فيه الامام وهو لم ينقله عن احد وانما هو من تخريجه اه -	6782	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3131	true	4779674131165395630	202	242	1058	1257	1540	300	قال الاذرعي هذا---------------- هو المذهب الذي يجب القطع به وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا قال وما نقل عن الامام بحث له وقال الدميري والذي صححه الرافعي تبع فيه الامام وهو لم ينقله عن احد وانما هو من تخريجه فان	3131	-4782108159148069208	195	376.0	156	215	90.69767761230469	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6784	false	1069705185635281914	73	163	376	843	1541	300	لان الحجة قامت والتكذيب والانكار لا يرفعه كما لو قامت البينة بالزني فانكره او كذبهم لم يسقط عنه الحد اه مغني قوله فيستتاب الخ فان اتي بما يصير به مسلما قبل الحكم امتنع الحكم بالشهادة بالردة كما نص عليه الشافعي رضي الله ------عنه ولكن يحكم عليه بما يترتب عليها من بينونة زوجاته اذا كان قبل الدخول بهن او بعده وانقضت العدة وهل ينعزل عن وظاءفه التي يعتبر فيها الاسلام او لا خلاف والظاهر الاول اه مغني قوله-------------------------- علي الثاني اي اشتراط التفصيل قوله باقراره بها كان شهدوا عليه بانه اقر	6784	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3132	true	4597654936724897181	138	224	711	1159	1537	300	لان الحجة قامت والتكذيب والانكار لا يرفعه كما لو قامت البينة بالزنا فانكره او كذبهم لم يسقط عنه الحد------------------------- فان اتي بما يصير--ه مسلما قبل الحكم امتنع الحكم بالشهادة بالردة كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه ولكن يحكم عليه بما يترتب عليها من بينونة زوجاته اذا كان قبل الدخول بهن او بعده وانقضت العدة وهل ينعزل عن وظاءفه التي يعتبر فيها الاسلام او لا خلاف -الظاهر الاول تنبيه شمل قوله شهدوا بردة ما اذا شهدوا علي انشاءه او ---------------------اقراره بالزنا فانكره لانه لو-- اقر	3132	-4782108159148069208	382	682.0	305	499	76.55310821533203	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6784	false	1069705185635281914	208	300	1078	1541	1541	300	المغني فلو صدق شخص من شهد عليه بردة ولكن قال الخ قوله لم ينكر الي قوله فان قلت في المغني والنهاية قوله وحلف الخ---------------------------------------------------- والظاهر كما قال الزركشي ان هذه اليمين مستحبة اه مغني قوله والا------- تقتضيه قرينة بان كان في دار كفر وسبيله مخلي اه مغني قو-له فيحكم ببينونة زوجته التي لم يطاها عبارة النهاية ويصير مرتدا اه قول المتن ولو قالا لفظ اي ولو لم يقل الشاهد-ان ارتد-ولكن قالا الخ اه مغني قوله دون نحو التلفظ الخ عبارة المغني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافي التلفظ بكلمة الردة ولا الفعل المكفر ويندب ان يجدد-	6784	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3133	true	162062752860457465	62	176	313	924	1597	300	الطلاق فلو صدق شخص من شهد عليه بردة ولكن قال كنت مكرها واقتضته قرينة مشعرة بذلك كاسر كفار له صدق بيمينه عملا بالقرينة المشعرة بذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والظاهر كما قال الزركشي ان هذه اليمين مستحبة------------- والا بان لم تقتض-ه قرينة بان كان في دار كفر وسبيله مخلي فلا يقبل قوله فيحكم ببينونة زوجته غير المدخول بها ويطالب بالنطق بالشهادتين لانتفاء القرينة ------------ولو لم يقل الشاهد ان ارتد ولكن قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها بعد ان صدقهما علي ذلك صدق بيمينه مطلقا بقرينة ودونها لانه ليس فيه تكذيب البينة بخلاف المسالة قبلها لان الاكراه ينافي الردة ولا ينافي التلفظ بكلمة الردة ولا الفعل المكفر ويندب ان يجدد	3133	-4782108159148069208	263	369.5	209	637	41.28728485107422	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6785	false	7011543303033866065	0	24	0	132	1493	300	كلمة الاسلام فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او-لا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار قولان اوجههما كما قال شيخنا-الثاني	6785	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3133	true	162062752860457465	176	202	924	1057	1597	300	كلمة الاسلام فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او لا لان لفظ الردة وجد -الاصل الاختيار قولان اوجههما كما قال شيخنا الثاني	3133	-4782108159148069208	131	247.0	107	134	97.76119232177734	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6783	false	2001767644432291714	209	300	1091	1532	1532	300	فروع لو ارتد اسير او غيره مختارا ثم صلي في دار الحرب حكم باسلامه لا ان صلي في دارنا لان صلاته في دارنا قد تكون تقية بخلافها في دارهم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح ولو صلي كافر اصلي ولو في دارهم لم يحكم باسلامه بخلاف المرتد لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه الا ان يسمع تشهده في الصلاة فيحكم باسلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكره اسير او غيره علي الكفر ببلاد الحرب لم يحكم بكفره كما مر فان مات هناك ورثه وارثه المسلم فان قدم علينا عرض عليه-	6783	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3134	true	3329431198498966591	140	255	687	1264	1495	300	فروع لو ارتد اسير او غيره مختارا ثم صلي في دار الحرب حكم باسلامه لا ان صلي في دارنا لان صلاته في دارنا قد تكون تقية -خلافها في دارهم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح ولو صلي كافرا صلي ولو في دارهم لم يحكم باسلامه بخلاف المرتد لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه الا ان يسمع تشهده في الصلاة فيحكم باسلامه فان قيل اسلامه حينءذ باللفظ والكلام في خصوص الصلاة الدالة بالقرينة اجيب بان فاءدة ذلك رفع ابهام انه لا اثر للشهادة فيها لاحتمال الحكاية ولو اكره اسير او غيره علي الكفر ببلاد الحرب لم يحكم بكفره كما مر فان مات هناك ورثة وارثه المسلم فان قدم علينا عرض عليه	3134	-4782108159148069208	437	829.5	348	578	75.60553741455078	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6784	false	1069705185635281914	0	46	0	236	1541	300	الاسلام استحبابا لاحتمال انه كان مختارا كما لو اكره علي الكفر بدارنا فان امتنع من الاسلام بعد عرضه عليه حكمنا بكفره من حين كفره الاول لان امتناعه يدل علي انه كان كافرا من حينءذ فلو مات قبل العرض والتلفظ بالاسلام فهو مسلم كما لو مات قبل	6784	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3134	true	3329431198498966591	255	300	1264	1495	1495	300	الاسلام استحبابا لاحتمال انه كان مختارا كما لو اكره علي الكفر بدارنا فان امتنع من الاسلام بعد عرضه عليه حكمنا بكفره من حين كفره الاول لان امتناعه يدل علي انه---- كافرا من حينءذ فلو مات قبل العرض والتلفظ بالاسلام فهو مسلم كما لو مات قبل-	3134	-4782108159148069208	231	450.5	187	236	97.88135528564453	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6786	false	-748057753670890583	22	67	109	319	1465	300	نص المصنف علي المراة اشارة الي --خلاف ابي حنيفة لكن كان الاولي ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فانه قال تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم اه -	6786	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3135	true	8591137315568375191	90	133	476	679	1545	300	نص المصنف علي المراة اشارة الي الخلاف---------- لكن كان الاولي ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فانه قال تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم وفي	3135	-4782108159148069208	197	374.0	155	213	92.48826599121094	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6790	false	2144375286859173423	266	300	1390	1552	1552	300	قال ابن النقيب في مختصر الكفاية وهما اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهذا يءيد من افتي من بعض المتاخرين بانه لا بد ان ياتي بلفظ اشهد في----- الشهادتين-	6790	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3136	true	7293773739362606629	175	209	892	1055	1513	300	قال ابن النقيب في مختصر الكفاية وهما اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهذا يءيد من افتي من بعض المتاخرين بانه لا بد ان ياتي بلفظ----- في اشهد الشهادتين	3136	-4782108159148069208	157	295.0	125	168	93.45237731933594	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6791	false	-5166578363582096674	0	89	0	442	1464	300	والا لم يصح اسلامه وقال الزنكلوني في شرح التنبيه وهما لا اله الا الله محمد رسول الله وظاهره ان لفظة اشهد لا تشترط في الشهادتين وهو يءيد من افتي بعدم الاشتراط وهي واقعة حال اختلف المفتون في الافتاء في عصرنا فيها والذي يظهر لي ان ما قاله ابن النقيب محمول علي الكمال وما قاله الزنكلوني محمول علي اقل ما يحصل به الاسلام فقد قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله رواه البخاري ومسلم اه قوله انه لا بد	6791	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3136	true	7293773739362606629	209	295	1055	1486	1513	300	والا لا يصح اسلامه وقال الزنكلوني في شرح التنبيه وهما لا اله الا الله محمد رسول الله وظاهره ان لفظه اشهد لا تشترط في الشهادتين وهو يءيد من افني بعدم الاشتراط وهي واقعة حال اختلف المفتون في الافتاء في عصرنا فيها والذي يظهر لي ان ما قاله ابن النقيب محمول علي الكمال وما قاله الزنكلوني محمول علي اقل ما يحصل به الاسلام فقد قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله رواه البخاري ومسلم و-----------لا بد	3136	-4782108159148069208	427	840.0	341	442	96.60633850097656	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6790	false	2144375286859173423	82	212	437	1117	1552	300	بالله ثم برسوله فان عكس لم يصح كما في المجموع في الكلام علي ترتيب الوضوء وقال الحليمي ان الموالاة بينهما لا تشترط فلو تاخر الايمان برسول الله تعالي عن الايمان بالله تعالي مدة طويلة صح اه ر لكن جري النهاية علي اعتبارها عبارته ويعتبر ترتيبهما وموالاتهما وجزم به الوالد رحمه الله تعالي في شروط الامامة اه قوله ثم الاعتراف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ عطف علي التلفظ بالشهادتين وقوله او البراءة الخ عطف علي الاعتراف وقوله وبرجوعه عطف علي قوله برسالته قوله وبرجوعه عن الاعتقاد الخ اي كان يقول برءت من كذا فيبرا منه ظاهرا واما في نفس الامر فالعبرة بما في نفسه اه ع ش قوله ولا يعزر مرتد تاب الخ عبارة المغني------------------------------------------------- نعم يعزر من تكرر ذلك منه لزيادة تهاونه بالدين فيعزر في المرة الثانية فما بعدها ولا يعزر في المرة الاولي	6790	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3137	true	1530252335909591958	0	109	0	545	1480	300	بالله ثم -رسوله فان عكس لم يصح -ما في المجموع في الكلام علي ترتيب الوضوء وقال الحليمي ان الموالاة بينهما لا تشترط فلو تاخر الايمان ب-----ال---رسالة عن الايمان بالله تعالي مدة طويلة صح قال وهذا بخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف القبول في البيع والنكاح لان حق المدعو الي دين الحق ان يدوم ولا يختص بوقت دون وقت فكان العمر كله بمنزلة المجلس و اذا قال كل منهما ذلك ترك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان زنديقا او تكرر ذلك من------------------------------------------------------------ه ولا يشترط مضي مدة الاستبراء لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نعم يعزر من تكرر ذلك منه لزيادة تهاونه بالدين فيعزر في المرة الثانية فما بعدها ولا يعزر في المرة الاولي	3137	-4782108159148069208	302	351.5	238	867	34.83275604248047	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6788	false	-4065528594814145818	161	224	809	1135	1482	300	ويسن امتحان الكافر بعد الاسلام بتقريره بالبعث بعد الموت ولو قال بدل محمد رسول الله في الشهادتين احمد او ابو القاسم رسول الله كفاه ولو قال النبي بدل رسول الله كفاه لا الرسول فانه ليس كرسول الله فلو قال امنت بمحمد النبي كفي بخلاف امنت بمحمد الرسول لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره وبخلاف امنت بمحمد كما فهم	6788	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3138	true	4148061803674485473	238	300	1245	1569	1569	300	ويسن امتحان الكافر بعد الاسلام بتقريره بالبعث بعد الموت ولو قال بدل محمد رسول الله في الشهادتين احمد او ابو-القاسم رسول الله كفاه ولو قال النبي بدل رسول الله كفاه لا الرسول فانه ليس كرسول الله فلو قال امنت بمحمد النبي كفي بخلاف امنت بمحمد الرسول لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره وبخلاف امنت بمحمد كما فهم-	3138	-4782108159148069208	324	638.0	263	326	99.38650512695312	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6789	false	-4123519139526163744	240	263	1193	1322	1489	300	يصح الاسلام بساءر اللغات كما قاله ابن الصباغ وغيره وباشارة الاخرس نعم لو لقن العجمي الكلمة العربية فقالها ولم يعرف معناها لم يكف	6789	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3138	true	4148061803674485473	215	238	1116	1245	1569	300	يصح الاسلام بساءر اللغات كما قاله ابن الصباغ وغيره وباشارة الاخري نعم لو لقن العجمي الكلمة العربية فقالها ولم يعرف معناها لم يكف	3138	-4782108159148069208	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6788	false	-4065528594814145818	224	300	1135	1482	1482	300	بالاولي و-----غير وسوي وما عدا و--نحوها في الاستثناء كالا في الاكتفاء بها كقوله لا اله غير الله او سوي الله او ما عدا الله او ما خلا الله ولو قال كافر انا منكم او مثلكم او مسلم او ولي محمد او احبه او اسلمت او امنت لم يكن اعترافا بالاسلام لانه قد يريد انا منكم او مثلكم في البشرية او نحو ذلك من التاويلات فان قال امنت او اسلمت او انا مءمن او مسلم مثلكم او-	6788	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3139	true	-7563379996413344950	0	78	0	355	1462	300	بالاولي تنبيه غير وسوي وما عدا او نحوها في الاستثناء قالا في الاكتفاء بها كقوله لا اله غير الله او سوي الله او ما عدا الله او ما خلا الله ولو قال كافر انا منكم او مثلكم او مسلم او ولي محمد او احبه او اسلمت او امنت لم يكن اعترافا بالاسلام لانه قد يريد انا منكم او مثلكم في البشرية او نحو ذلك من التاويلات فان قال امنت او اسلمت او انا مءمن او مسلم مثلكم او	3139	-4782108159148069208	344	667.5	269	355	96.90140533447266	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6789	false	-4123519139526163744	0	162	0	787	1489	300	انا من امة محمد صلي الله عليه وسلم او دينكم حق او قال انا برء من كل ما يخالف الاسلام او اعترف من كفر بانكار- وجوب شء بوجوبه ففيه طريق-ان احداهما وهي ما عليها الجمهور وهي الراجحة لا يكون ذلك اعترافا بالاسلام والثانية ونسبها الامام للمحققين انه يكون اعترافا به ولو قال انا برء من كل ملة تخالف الاسلام لم يكف علي الطريقتين لانه لا ينفي التعطيل الذي يخالف الاسلام وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علة ومن قال امنت بالذي لا اله غيره لم يكن مءمنا بالله لانه قد يريد الوثن وكذا لا اله الا الم-لك او الا الرزاق لانه قد يريد السلطان الذي يملك امر الجند ويرتب ارزاقهم فان قال امنت بالله ولم يكن علي دين قبل ذلك صار مءمنا بالله فياتي بالشهادة الاخري وان كان مشركا لم يصر مءمنا حتي يضم اليه وكفرت بما كنت اشركت به ومن قال بقدم غير الله كفي للايمان بالله ان يقول لا قديم الا الله كمن لم يقل به ومن لم يقل به يكفيه ايضا الله ربي	6789	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3139	true	-7563379996413344950	78	259	355	1242	1462	300	انا من امة محمد صلي الله عليه وسلم او دينكم حق او قال انا برء من كل من يخالف الاسلام او اعترف من كفر بانكاري وجوب شء بوجوبه ففيه طريقتان احداهما وهي ما عليها الجمهور وهي الراجحة لا يكون ذلك اعترافا بالاسلام والثانية ونسبها الامام للمحققين انه يكون اعترافا به ولو قال انا برء من كل ملة تخالف الاسلام لم يكف علي الطريقتين لانه لا ينفي التعطيل الذي يخالف الاسلام وهو ليس بملة ولو قال لارحمن او لابارء الا الله او من امن به المسلمون لم يكف كما قاله بعض المتاخرين خلافا للحليمي ومن قال امنت بالذي لا اله غيره لم يكن مءمنا بالله لانه قد يريد الوثن وكذا لا اله الا المالك او---- الرزاق لانه قد يريد السلطان الذي يملك امر الجند ويرتب ارزاقهم فان قال امنت بالله ولم يكن علي دين قبل ذلك صار مءمنا بالله فياتي بالشهادة الاخري وان كان مشركا لم يصر مءمنا حتي يضم اليه وكفرت بما كنت اشركت به ومن قال بقدم غير الله كفي للايمان بالله ان يقول لا قديم الا الله كمن لم يقل به ومن لم يقل به يكفيه ايضا الله ربي	3139	-4782108159148069208	776	1524.0	616	891	87.09315490722656	154	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6791	false	-5166578363582096674	264	299	1289	1462	1464	300	وسكت الاصحاب هنا عما لو اشكل علوقه هل هو قبل الردة او بعدها والظاهر كما قال الدميري انه علي الاقوال لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ويدل له كلامهم في الوصية في الحمل	6791	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3140	true	6442906692160474357	149	182	743	910	1528	300	وسكت الاصحاب هنا عما لو اشكل علوقه هل--- قبل الردة او بعدها والظاهر كما قال الدميري انه علي الاقوال لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ويدل له كلامهم في الوصية ل---لحمل	3140	-4782108159148069208	166	319.0	133	173	95.9537582397461	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6792	false	15127063400570514	203	255	989	1258	1452	300	المغني تنبيه ما ادعاه من نقل الاتفاق اعتمد فيه قول القاضي ابي الطيب انه لا خلاف فيه كما قال- في الروضة واعترض بان الصيمري شيخ الماوردي من كبارهم وقد جزم بانه مسلم ولم يحك ابن المنذر عن الشافعي غيره وقال البلقيني ان نصوص الشافعي قاضية به واطال في بيانه وذكر نحوه الزركشي	6792	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3140	true	6442906692160474357	83	135	400	670	1528	300	اللقيط تنبيه ما ادعاه من نقل الاتفاق اعتمد فيه قول القاضي ابي الطيب انه لا خلاف فيه كما قاله في الروضة واعترض بان الصيمري شيخ الماوردي من كبارهم وقد جزم بانه مسلم ولم يحك ابن المنذر عن الشافعي غيره وقال البلقيني ان نصوص الشافعي قاضية به واطال في بيانه وذكر نحوه الزركشي	3140	-4782108159148069208	265	521.0	213	270	98.14814758300781	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6794	false	-7280684585070856750	148	218	737	1082	1491	300	فيها اي الردة حتي لو ارتد جمع وامتنعوا عن الامام ولم يصل اليهم الا بقتال فما اتلفوا في القتال اذا اسلموا ضمنوه علي الاظهر كما مرت الاشارة اليه في الباب الذي قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ----اه مغني وفي الاسني ما يوافقه قوله نفقة الموسرين في نسخة من التحفة المعسرين فليحرر اه سيد عمر قوله اما علي الوقف اي او بقاء ملكه اه مغني قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقفنا ملكه وهو الاظهر كما مر	6794	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3141	true	-8112975482709026031	165	286	848	1457	1524	300	فيها اي الردة حتي لو ارتد جمع وامتنعوا عن الامام ولم يصل اليهم الا بقتال فما اتلفوا في القتال اذا اسلموا ضمنوه علي الاظهر كما مرت الاشارة اليه في الباب الذي قبل هذا وان صحح في البيان عدم الضمان و الاصح يلزمه نفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب لانها حقوق متعلقة به هذا هو المنصوص عليه في الام والمختصر والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له تنبيه هذا الخلاف مفرع علي القول بزوال ملكه كما ذكره في الشرح والروضة فان قلنا ب-----------------------------------------------------بقاء ملكه او موقوف لزمه ذلك قطعا وسكت المصنف عن نفقة الرقيق قال في المطلب وشك انه ينفق عليه منه مطلقا والظاهر كما قال الاذرعي ان ام الولد اذا قلنا بزوال ملكه كالزوجة واذا وقفنا ملكه وهو الاظهر كما مر	3141	-4782108159148069208	227	376.5	178	662	34.29003143310547	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6794	false	-7280684585070856750	248	285	1229	1423	1491	300	ما ذكره في الكتابة من انها علي قولي وقف العقود حتي تبطل علي الجديد هو المعتمد كما ذكره في المحرر هنا وفي الكتابة وصوبه في الروضة هنا و---رجحا في الشرحين والروضة في باب الكتابة صحتها ورجحه البلقيني	6794	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3142	true	-3596137214694546357	59	97	306	503	1542	300	ما ذكره في الكتابة من انها علي قولي وقف العقود حتي تبطل علي الجديد هو المعتمد كما ذكره في المحرر هنا وفي الكتابة وصوبه في الروضة هنا وان رجحا في الشرحين والروضة في باب الكتابة صحتها ورجحه البلقيني	3142	-4782108159148069208	194	382.0	157	197	98.47715759277344	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6795	false	-5287406257463396771	10	230	45	1144	1514	300	تنبيه قد يفهم كلامه انه يكتفي بالجعل المذكور علي قول- بقاء ملكه وليس مرادا بل عليه لا بد من ضرب الحجر عليه كما نص عليه الشافعي اه مغني قول المتن ويءجر ماله اي من جهة القاضي اه ع ش قوله بيعه الخ اي الحيوان كما لا يخفي اه رشيدي عبارة الروض فان لحق بدار الحرب بيع عليه حيوانه بحسب المصلحة اه قول المتن ويءدي مكاتبه الخ و----------------------------------------------------------------------------لو ادي في الردة زكاة وجبت عليه قبلها ثم اسلم قال القفال ينبغي ان لا تسقط ولكن نص الشافعي علي السقوط لان المراد بالنية هنا التمييز اه مغني قوله وذلك الخ راجع للجعل المذكور وما بعده قوله لاحتمال موته مرتدا خاتمة لو امتنع مرتدون بنحو حصن بدانا بقتالهم دون غيرهم لان كفرهم اغلظ------- ولانهم اعرف بعورات المسلمين فاتبعنا مدبرهم وذففنا---- جريحهم واستتبنا اسيرهم وعليهم ضمان ما اتلفوه في حال القتال كما مر ويقدم القصاص علي قتل الردة وتجب الدية حيث لزمته في ماله مطلقا لانه لا عاقلة له معجلة في العمد ومءجلة في غيره فان مات حلت لان الاجل يسقط بالموت ولا يحل الدين المءجل بالردة ولو وطءت مرتدة بشبهة كان وطءت- مكرهة او استخدم المرتد او المرتدة اكراها فوجب- المهر والاجرة موقوفان ولو اتي في ردته بما يوجب حدا كان زني او سرق او قذف او شرب خمرا حد ثم قتل مغني وروض مع شرحه 1 كتاب الزني 1 قوله وهو اي القصر	6795	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3142	true	-3596137214694546357	123	300	636	1542	1542	300	تنبيه قد يفهم كلامه انه يك-في بالجعل المذكور علي قوله بقاء ملكه وليس مرادا بل عليه لا بد من ضرب الحجر عليه كما نص عليه الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي حفظا لها ويعنق بذلك وانما لم يقبضها المرتد لان قبضه غير معتبر ولو ادي في الردة زكاة وجبت عليه قبلها ثم اسلم قال القفال ينبغي ان لا تسقط ولكن نص الشافعي علي السقوط لان المراد بالنية هنا التمييز-------------------------------------------------------------------------- خاتمة لو امتنع مرتدون ينحو حصن بدانا بقتال----------هم لان كفرهم اغلظ كما مر ولانهم اعرف بعورات المسلمين واتبعنا مدبرهم وذففنا علي جريحهم واستتبنا اسيرهم وعليهم ضمان ما اتلفوه في حال القتال كما مر ويقدم القصاص علي قتل الردة وتجب الدية حيث لزمته في ماله مطلقا لانه--- عاقلة له معجلة في العمد ومءجلة في غيره فان مات حلت لان الاجل يسقط بالموت ولا يحل الدين المءجل بالردة ولو وطء- مرتدة بشبهة كان وطءها مكرهة او استخدم المرتد او المرتدة اكراها فوجوب المهر والاجرة موقوفان ولو اتي في ردته -ما يوجب حدا كان زني او سرق او قذف او شرب خمرا حد ثم قتل-------------------- كتاب الزنا هو ب----------القصر-	3142	-4782108159148069208	796	1451.0	640	1189	66.94701385498047	141	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6801	false	-606447555992738193	50	169	222	827	1432	300	الم-غني اما لو وطء زوجته او امته في دبرها فالمذهب ان واجبه التعزير ان تكرر منه الفعل فان لم يتكرر فلا تعزير كما ذكره البغوي و-الروياني والروضة والامة في التعزير مثله اه قوله وعبر بعضهم الخ وافقه النهاية فقال وفي وطء الحليلة التعزير ان عاد له بعد نهي الحاكم عنه اه قال ع ش قوله ان عاد الخ افهم انه لا تعزير قبل نهي الحاكم وان تكرر وطءه اه قول المتن ولا حد بمف------------اخذ-ة ولا بايلاج بعض الحشفة ولا بايلاجها في غير فرج كسرة اه مغني قوله وغيرها الي قوله وايلاجها في النهاية قوله كالسحاق عبارة المغني ولا باتيان المراة المراة بل ت-------------عزران ولا باستمناءه باليد- بل يعزر اما بيد من يحل--- الاستمتاع بها فمكروه لانه في معني العزل	6801	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3144	true	-2920768321571056455	174	254	906	1331	1561	300	المحصنة اما ---وطء زوجته او امته في دبرها فالمذهب ان واجبه التعزيز ان تكرر منه الفعل فان لم يتكرر فلا تعزير كما ذكره البغوي و الروياني والزوجة والامة في التعزير مثله سواء واحترز بايلاج عما تضمنه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد بمفاخذة باعجام الذال ولا بايلاج بعض الحشفة ولا بايلاجها في غير فرج كسرة ولا بمقدمات وطء ول-----------------------------------------------------------ا باتيان المراة المراة لعدم الايلاج بل يعزران ولا باستمناءه ب--يده بل يعزر اما بيد من يحل له الاستمتاع بها فمكروه لانه في معني العزل	3144	-4782108159148069208	335	574.0	268	637	52.590267181396484	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6802	false	-2629246719137388738	9	112	28	558	1422	300	والمعتدة اي من غيره والمشتركة والمجوسية والوثنية والمسلمة وهو ذمي مغني وروض قول المتن و---------------كذا مملوكته المحرم وظاهر كلامهم ان وطء امته المحرم في دبرها لا يوجب الحد وهو كذلك لشبهة الملك مغني ونهاية وتقدم في الشارح وعن شيخ الاسلام خلافه قوله بنسب الي قوله علي انه يتصور في المغني قوله او مصاهرة كموطوءة ابيه او ابنه اه مغني قوله ولا يرد عليه نحو امة الخ كان صورة الايراد انه لو ملك امة ثم وطءها حد اه سم عبارة المغني تنبيه محل ذلك فيمن يستقر ملكه عليها كاخته اما من لا يستقر ملكه عليها كالام والجدة فهو زان قطعا كما قاله الماوردي وغيره	6802	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3145	true	5241441294077489963	35	97	188	518	1599	300	والمعتدة--- من غيره ----------والمجوسية والوثنية والمسلمة وهو ذمي فلا حد بوطءها جزما وقيل في الاظهر و كذا مملوكته المحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنسب او رضاع كاخته منهما او ب-----------------مصاهرة كموطوءة ابيه او ابنه فلا حد بوطءها في الاظهر كما سياتي لشبهة الملك------------------------------------------------------- تنبيه محل ذلك فيمن يستقر ملكه عليها كاخته اما من لا يستقر ملكه عليها كالام والجدة فهو زان قطعا كما قاله الماوردي وغيره	3145	-4782108159148069208	233	357.5	188	545	42.75229263305664	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6803	false	1203669240053163776	28	119	141	588	1454	300	فابي صاحبه ----الا ان تمكنه من نف----------------------------------------------------------------------------سها فمكنته لدفع الهلاك عن نفسها فلا حد عليها وان لم يجز لها ذلك لانه كالاكراه وهو لا يبيح ذلك وانما يسقط عنها الحد للشبهة اه ع ش وفي المغني مثله الا قوله وان لم يجز الخ قوله لشبهة الاكراه الي قوله قيل في المغني الا قوله ولو لم يحصل الي كما اذا قوله ولان الاصح الخ الاولي حذف لان قوله قيل الاظهر جاز الخ وافقه المغني عبارته وتعبير المصنف يوهم عدم الخلاف في امته المزوجة والمعتدة وليس مرادا بل الخلاف الذي في المحرر جار	6803	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3145	true	5241441294077489963	245	294	1308	1574	1599	300	فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فشاور الناس في رجمها فقال علي هذه مضطرة اري ان يخلي سبيلها ففعل وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------- الاولي تاخير المكره الي قوله وشرطه التكليف فيقول والاختيار وتعبير المصنف يوهم عدم الخلاف في امته المزوجة والمعتدة وليس مرادا بل الخلاف الذي في المحرم جار	3145	-4782108159148069208	135	53.5	107	527	25.61669921875	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6804	false	5792154075851116790	21	152	104	749	1487	300	والضابط في الشبهة قوة المدرك كما صرح به الروياني وغيره لا عين الخلاف كما ذكره الشيخان اه مغني قوله انه لا بد الخ عبارة النهاية اعتبارهم في صحة الدخول حيث لم يقع وقت العقد اه قوله والحق به اي بنكاح انتفي فيه الشهود والاعلان في وجوب الحد قوله اعترضه اي المتن قوله بان الذي الخ اعتمده النهاية عبارته او بلا ولي وشهود كما نقل عن داود وصرح به المصنف في شرح مسلم وافتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اه وعبارة شيخنا وكما لو نكح امراة بلا ولي ولا شهود فان ذلك يقول بحله داود ولا يجوز تقليده الا للضرورة لكن اذا وطء امراة بهذه الطريق لم يحد للشبهة اه وعبارة المغني--- ويجب في الوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود قال القاضي الا في الثيب-ة فلا حد فيها لخلاف مالك فيه	6804	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3146	true	-6456669898682608442	170	220	834	1072	1465	300	والضابط في الشبهة قوة المدرك كما صرح به الروياني وغيره لا عين الخلاف كما ذكره الشيخان فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء امة غيره باذنه حد علي المذهب وان حكي عن عطاء حل ذلك ويجب في الوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود قال القاضي الا في الدنيءة فلا حد فيها لخلاف مالك فيه	3146	-4782108159148069208	185	325.0	145	649	28.50539207458496	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6805	false	-6553184338356207154	10	36	51	180	1463	300	محل الخلاف في النكاح المذكور كما قاله الماوردي ان لا يقارنه حكم فان حكم شافعي ببطلانه حد قطعا او حنفي او مالكي بصحته لم يحد قطعا	6805	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3146	true	-6456669898682608442	144	170	705	834	1465	300	محل الخلاف في النكاح المذكور كما قاله الماوردي ان لا يقارنه حكم فان حكم شافعي ببطلانه حد قطعا او حنفي او مالكي بصحته لم يحد قطعا	3146	-4782108159148069208	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6806	false	-4365342501749956446	8	300	37	1443	1443	300	ويحد في وطء----- اخت نكحها علي اختها وفي وطء من ارتهنها وفي وطء مسلمة نكحها وهو كافر ووطءها وهو عالم-------- وفي وطء -----------------------------------------------------------------------معتدة لغيره ولو -------زني مكلف بمجنونة او ناءمة او مراهقة حد ولو مكنت مكلفة مجنونا او مراهقا او استدخلت ذكر ناءم حدت ولا تحد خلية حبلي لم تقر بالزني او ولدت ولم تقر به لان الحد انما يجب ببينة او اقرار كما سياتي ان شاء الله تعالي اه مغني قوله لانه لا عبرة الخ عبارة المغني لانه وطء صادق محلا ليس فيه شبهة وهو مقطوع بتحريمه فيتعلق به الحد اه وعبارة الرشيدي قوله لانه لا عبرة الخ لعله اذا كان فساده لعدم قابلية المحل كما هنا والا فهو غير مسلم اه قوله وفي خبر صحيح الخ يمكن حمله علي من اعتقد الحل لانه ردة اه سم قوله فاعله اي وطء المحرم اه قول المتن وشرطه اي ايجاب حد الزني رجما كان او جلدا في الفاعل او المفعول به اه مغني والاولي ايجاب الزني الحد رجما الخ قوله التزام الاحكام الي قول المتن الا السكران في المغني والي قوله علي ما افتي به في النهاية الا قوله نعم الي المتن قول المتن التكليف ولو اولج صبي او مجنون او مكره فزال الصبا او الجنون او الاكراه حال الايلاج واستدام فلا حد لان استدامة الوطء ليست وطءا م ر اه سم قوله غير مكلف اي صبي ومجنون-------------------- ولكن يءدبهما وليهما بما يزجرهما اه مغني قوله وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مكلف الخ اي وان قلنا بالاصح من عدم تكليفه اه ع ش قوله فالاستثناء منقطع فيه نظر ان كان المستثني منه الهاء في شرطه وعادت للزاني اه سم قوله فلا يحد جاهله الخ اي من جهل تحريم الزني لقرب عهده بالاسلام او بعده عن المسلمين لكن انما يقبل منه بيمينه كما هو قضية كلام الشيخين في الدعاوي فان نشا بينهم وادعي الجهل لم يقبل-	6806	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3148	true	-2705855630008072498	67	254	345	1283	1533	300	ويحد في وطء نكاح اخت نكحها علي اختها وفي وطء من ارتهنها وفي وطء مسلمة نكحها وهو كافر ووطء------ عالما بالحال وفي وطء وثنية او مجوسية نكحهما مسلم ويحد في وطء مطلقته ثلاثا وذات زوج وملاعنة ومعتدة لغيره ومرتدة ولو زني مكلف بمجنونة او ناءمة او مراهقة حد ولو مكنت مكلفة مجنونا او مراهقا او استدخلت ذكر ناءم حدت ولا تحد خلية حبلي لم تقر بالزنا او ولدت ولم تقر به لان الحد انما يجب ببينة او اقرار كما سياتي ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي ايجاب حد الزنا رجما كان او جلدا في الفاعل او المفعول ب-----------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكليف فلا حد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صبي ومجنون لارتفاع القلم عنهما ولكن يءدبهما وليهما بما يزجرهما ---------ولو زني وعنده انه غير بالغ فبان بالغا هل يحد او لا حكي الروياني فيه وجهين ويظهر انه لا حد عليه وزاد المصنف علي المحرر والشرحين والروضة قوله الا السكران فانه يحد وهو غير مكلف وتقدم الكلام عليه في كتاب الطلاق وعلم تحريم---------------------------------------------------------------------------------------ه فلا -حد علي--------- من جهل تحريم الزنا لقرب عهده بالاسلام او بعده عن المسلمين لكن انما يقبل منه بيمينه كما هو وكلا----م الشيخين في الدعاوي فان نشا بينهم وادعي الجهل لم يقبل	3148	-4782108159148069208	604	1033.5	476	1671	36.146018981933594	112	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6807	false	3687996755202997257	50	113	238	561	1529	300	ادعي الجهل بتحريم الموطوءة بنسب لم يصدق لبعد الجهل بذلك قال الاذرعي الا ان جهل مع ذلك النسب ولم يظهر لنا كذبه والظاهر تصديقه او بتحريمها برضاع فقولان اظهرهما كما قال الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها بكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت تحريم ذلك اه قوله ومر اي في النكاح	6807	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3148	true	-2705855630008072498	10	71	47	362	1533	300	ادعي الجهل بتحريم الموطوءة بنسب لم يصدق لبعد الجهل بذلك قال الاذرعي الا ان جهل مع ذلك النسب ولم يظهر لنا كذبه فالظاهر تصديقه او بتحريمها برضاع فقولان اظهرهما كما قال الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها بكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت تحريم ذلك ويحد في وطء --------نكاح	3148	-4782108159148069208	305	591.5	245	323	94.42724609375	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6809	false	-4944656815341578231	128	180	644	915	1528	300	تنبيه عبارة المصنف لا يفهم المراد منها لان قوله بناقص لا يخلو اما ان يتعلق بالزاني او بالكامل فان علقه- بالاول فسد المعني اذ يقتضي الخ -----------------------------------------------------وان علقه- بالثاني يصير قوله الزاني ضاءعا فلو قال وان الكامل بناقص محصن لكان اخصر واقرب الي المراد ومن الشراح من اجاب بان قوله بناقص متعلق	6809	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	238	300	1238	1563	1563	300	تنبيه عبارة المصنف لا يفهم المراد منها لان قوله بناقص لا يخلو اما ان يتعلق بالزاني او بالكامل فان علقته بالاول فسد المعني اذ يقتضي حينءذ ان الكامل اذا زاني بناقص محصن علي الاصح وليس مرادا وان علقته بالثاني يصير قوله الزاني ساءبا فلو قال وان الكامل بناقص محصن لكان اخصر واقرب الي المراد ومن الشراح من اجاب بان قوله بناقص متعلق-	3150	-4782108159148069208	262	498.0	212	326	80.36809539794922	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6809	false	-4944656815341578231	180	268	915	1359	1528	300	بمحذوف تقديره وان الكامل الزاني اذا كان كماله بناقص محصن اه قوله-------------------- بالباني اي الناكح اه مغني قول-------------------ه بان المعروف ---بني علي اهله الخ------- كما قاله الجوهري وغيره اه مغني قوله وحد----- المكلف الي قول المتن واذا عين الامام في النهاية الا قوله وفي الاخير الي لا يقرب وقوله اقتداء بالخلفاء الراشدين قوله السكران اي المتعدي اه نهاية قول المتن ماءة جلدة--------------------- ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين لم يضر وان كان دون ذلك ضر وعلل بان الخمسين حد الرقيق	6809	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3151	true	-9052788575568024927	0	79	0	397	1534	300	بمحذوف تقديره وان الكامل الزاني اذا كان كماله بناقص محصن وغير بعض الشراح لفظة الزاني بالباني اي الناكح وادعي صحة العبارة بذلك ورد عليه بانه انما يقال بني علي اهله لا بني بهم كما قاله الجوهري وغيره والبكر وهو غير المحصن المكلف الحر من رجل او امراة حده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة جلدة لاية الزانية والزاني ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين لم يضر وان كان دون ذلك ضر وعلل بان الخمسين حد الرقيق	3151	-4782108159148069208	257	401.0	202	519	49.51830291748047	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6810	false	-3693792582664153687	10	78	58	410	1530	300	حتي لو اراد الامام تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكف اه قوله من ابتداء السفر وفاقا للاسني وخلافا لظاهر المغني عبارته وابتداء العام من حصوله في بلد التغريب في احد وجهين اجاب به القاضي ابو الطيب والوجه الثاني من خروجه من بلد الزني اه قوله ويصدق الي قوله اتهم في المغني قوله---------------------------------------------- ويحلف ند----با قال الماوردي وينبغي للامام ان يثبت في ديوانه اول زمان التغريب	6810	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3151	true	-9052788575568024927	133	201	675	1031	1534	300	حتي لو اراد الامام تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكف وهو الصحيح لان المقصود التنكيل ولم يحصل------------------------ وابتداء للعام من حصوله في بلد التغريب في احد وجهين اجاب به القاضي ابو الطيب والوجه الثاني من خروجه من بلد الزنا ولو ادع----------------------ي المحدود انقضاء العام ولا بينة صدق لانه من حقوق الله تعالي ويحلف استحبابا قال الماوردي وينبغي للامام ان يثبت في ديوانه اول زمان التغريب	3151	-4782108159148069208	253	428.0	201	402	62.93532180786133	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6811	false	-6448638632711887869	27	52	148	267	1449	300	تنبيه لو غرب علي الاول الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما كما في اصل الروضة لا يمنع لانه امتثل	6811	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3151	true	-9052788575568024927	275	300	1416	1534	1534	300	تنبيه لو غرب علي الاول الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما كما في اصل الروضة لا يمنع لانه امتثل-	3151	-4782108159148069208	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6811	false	-6448638632711887869	52	117	267	576	1449	300	والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل وما صححه الروياني من انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل --------------علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف	6811	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3152	true	7181062810272197480	0	68	0	323	1454	300	والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل وما صححه الروياني من انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل كما قال شيخنا علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف	3152	-4782108159148069208	309	609.0	244	323	95.66563415527344	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6812	false	-3214710849195673238	25	92	116	422	1425	300	وكذا ان خيف من تعرضه للنساء وافسادهن فانه يحبس كما قاله الماوردي اه قوله منه اي من قولهم او من تعرضه الخ قوله حبس اي وجوبا ورزق من بيت المال ان لم يكن له مال والا فمن مياسير المسلمين اه ع ش قوله واذا رجع اي الي المحل الذي غرب منه بالفعل اه ع ش قوله لما يراه الامام اي------------------------------------------------------ و-------------------------------------------------------لا يتعين للتغريب البلد الذي غرب اليه	6812	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3152	true	7181062810272197480	150	211	714	1012	1454	300	وكذا ان خيف من تعرضه للنساء وافسادهن فانه يحبس كما قاله الماوردي كفا له عن الفساد ولو عاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي البلد الذي غرب منه او الي دون مسافة القصر منه رد واستءنفت المدة علي الاصح اذ لا يجوز تفريق سنة التغريب في الحر ولا نصفها في غيره لان الايحاش لا يحصل معه وقضية هذا انه لا يتعين للتغريب البلد الذي غرب اليه	3152	-4782108159148069208	127	188.0	100	415	30.60240936279297	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6813	false	-6495389557483908421	157	195	741	938	1430	300	لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم وفي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم ولان القصد تاديبها والزانية اذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء اه مغني	6813	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3153	true	8316870728400716752	96	132	457	651	1504	300	لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم وفي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تس---افر مسيرة يوم الا مع ذي محرم ولان القصد تاديبها والزانية اذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء والثاني	3153	-4782108159148069208	187	367.0	151	197	94.92385864257812	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6814	false	7532437913686003910	183	282	857	1326	1417	300	ولا ياثم بامتناعه كما بحثه في المطلب اه مغني قول المتن لم يجبر الخ ثم لو اراد الزوج السفر معها او خلفها ليتمتع بها لم يمنع من ذلك وعليه النفقة حينءذ وان لم يتمتع بها في المدة المذكورة بخلاف ما لو لم يسافر معها او سافر لغرض اخر واتفق مصاحبته لها من غير قصد ولا تمتع فلا تستحق نفقة ولا كسوة ولا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اه ع ش قوله يعني الي قول المتن ولو اقر في النهاية الا قوله ومخالفة الي وياتي قوله يعني من فيه رق الخ فلا فرق في ذلك بين الذكر والا-------------------------------------------------------نثي والمكاتب وام الولد والمبعض اه مغني	6814	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3154	true	1600640198073921331	18	121	79	602	1500	300	ولا ياثم بامتناعه كما بحثه في المطلب والثاني------------- يجبر للحاجة اليه في اقامة الواجب--------------------------------------- وعلي- الاول يءخر تغريبهما الي ان يتيسر كما جزم به ابن الصباغ و حد---------------------------------------------------- غير الحر من العبد او------------------------ غيره اذا كان مكلفا خمسون جلدة لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والمراد الجلد لان الرجم قتل والقتل لا يتنصف وروي مالك و احمد عن علي رضي الله تعالي عنه انه اتي بعبد وامة زنيا فجلدهما خمسين خمسين اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في ذلك بين الذكر والانثي بجامع الرق ولو عبر المصنف بمن فيه رق لعم الذكر والانثي والمكاتب وام الولد -المبعض واستغني	3154	-4782108159148069208	137	-37.5	103	758	18.07387924194336	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6815	false	-7110086732736474736	4	168	25	858	1468	300	وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين العبد -المسلم والكافر وهو كذلك وقول البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه لم يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم لزوم الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية اه قوله بقولهم اي الاصحاب قوله ومنه اي من الجميع قوله خروج نحو محرم الخ اي ونفقته في بيت المال لانه لا مال للرقيق والسيد لا شء عليه -----------------------------------------------------------------------------------اه ع ش قوله والعبد الامرد يغني عنه قوله المار او سيد اه رشيدي قوله لتعلقه اي التغريب قوله بذكر المزني بها متعلق بفصلت وبيان للتفصيل اه ع ش قوله كاشهد الخ عبار------------------------------------ة المغني------------------------------------------------- فيقولون رايناه ادخل ذكره او قدر حشفته منه في فرج فلانة علي وجه الزني وينبغي كما قال الزركشي ان يقوم مقامه زني بها زني يوجب الحد اذا كانوا عارفين باحكامه ويشترط تقد-م لفظ اشهد علي انه زني ويذكر الموضع	6815	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3155	true	8547159863664036357	38	182	179	956	1574	300	وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين العبد والمسلم والكافر وهو كذلك وقول البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه--- يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم لزوم الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية ----------------------------------------------------------------------------------ويثب-ت الزنا باحد امرين ببينة--------------- عليه وهي اربعة شهود لاية واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم تنبيه اطلق البينة ويشترط فيها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفصيل فتذكر بمن زني لجواز ان لا حد عليه بوطءها والكيفية لاحتمال ارادة المباشر فيما دون الفرج وتتعرض للحشفة او قدرها وقت الزنا فيقولون رايناه ادخل ذكره او قدر حشفته منه في فرج فلانة علي وجه الزنا وينبغي كما قال الزركشي ان يقوم مقامه زني بها زنا يوجب الحد اذا كانوا عارفين باحكامه ويشترط تقديم لفظ اشهد علي انه زني ويذكر الموضع	3155	-4782108159148069208	558	927.5	449	1003	55.63310241699219	97	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6816	false	-3948092761352259284	3	109	15	558	1470	300	-الخ فروع ان رءي رجل وامراة اجنبيان تحت لحاف عزرا ولم يحدا ويقام الحد في دار الحرب ان لم يخف فتنة من نحو ردة المحدود والتحاقه بدار الحرب ويسن للزاني ولكل من ارتكب معصية الستر علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاظهارها ليحد او يعزر خلاف المستحب واما التحدث بها تفكها فحرام قطعا وكذا------------------------- يسن للشاهد سترها بترك الشهادة ان راه مصلحة فان تعلق بتركها-ايجاب حد علي الغير كان شهد ثلاثة بالزني اثم الرابع بالتوقف ويلزمه الاداء اما ما يتعلق بحق ادمي كقتل او قذف فانه يستحب له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه لما في حقوق الادميين من التضييق ويحرم العفو عن حد الله تعالي والشفاعة فيه	6816	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3156	true	-6056449105747485465	23	156	118	802	1510	300	بالزنا و--ان رءي رجل وامراة اجنبيان تحت لحاف عزرا ولم يحدا ويقام الحد في دار الحرب ان لم يخف فتنة في نحو ردة المحدود والتحاقه بدار الحرب ويسن للزاني ولكل من ارتكب معصية الستر علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد فاظهارها ليحد او يعزر خلاف المستحب واما التحدث بها تفكها لحرام قطعا للاخبار الصحيحة فيه وايضا فقد يسن له ذلك ------بترك الشهادة ان راه مصلحة فان تعلق بتركها ايجاب حد علي الغير كان شهد ثلاثة بالزنا اثم الرابع بالتوقف ويلزمه الاداء اما ما يتعلق بحق ادمي كقتل او قذف فانه يستحب له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه لما في حقوق الادميين من التضييق ويحرم العقو عن حد الله تعالي والشفاعة فيه	3156	-4782108159148069208	517	973.0	414	692	74.71098327636719	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6817	false	-7932632724283897729	48	186	229	894	1437	300	في النهاية قوله او بعده فان رجع في اثناءه فكمل الامام متعديا بان كان يعتقد سقوطه بالرجوع فمات بذلك هل يجب عليه نصف الدية لانه---- بمضمون وغيره او توزع الدية علي السياط قولان اقربهما كما قال شيخنا الثاني كما لو ضربه زاءدا علي حد القذف اه مغني قوله او رجعت اي عما اقررت به اه مغني قوله او ما------------------------------ زنيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فاقراري به كذب فلا تكذيب فيما ذكر للشهود فانهم انما شهدوا بالاقرار وهو لم يكذبهم فيه اه ع ش قوله وان ----------------------قال بعده اي بعد رجوعه قوله او كنت الخ عطف علي كذبت الاول قوله بخلاف ما اقررت اي فلا يكون رجوعا فلا يسقط به الحد اه ع ش قوله لانه مجرد تكذيب الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولو شهدوا باقراره بالزني فكذبهم كان قال ما اقررت لم يقبل تكذيبه لانه تكذيب للشهود والقاضي اه قوله	6817	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3157	true	-8243587888169416811	31	151	148	750	1512	300	في الحد او قبل--------ه فان رجع في اثناءه فكمل الامام متعديا بان كان يعتقد سقوطه بالرجوع فمات بذلك هل يجب عليه نصف الدية لانه مات بمضمون وغيره او توزع الدية علي السياط قولان اقربهما كما قال شيخنا الثاني كما لو ضربه زاءدا علي حد القذف ويسن لمن اقر بزنا او شرب مسكرا الرجوع كما يستتر ابتداء كما رجحه في الروضة فروع لو قال زنيت بفلانة فانكرت وقالت كان تزوجني فمقر بالزنا وقاذف لها فيلزمه حد الزنا وحد القذف فان رجع سقط حد الزنا وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زنيت بها مكرهة لزمه حد الزنا لا القذف ولزمه لها مهر فان رجع عن اقراره سقط------------------------------------------------------- الحد لا المهر--- لانه حق ادمي -----------------------------------ولو شهد-- باقراره بالزنا فكذبهم -----------------لم يقبل تكذيبه لانه تكذيب للشهود والقاضي ولو ----	3157	-4782108159148069208	323	396.5	252	824	39.19902801513672	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6818	false	-6559012805032230854	7	287	38	1432	1501	300	ويسن لمن اقر بزني او شرب مسكر- الرجوع كالس---تر ابتداء و-----------------------لو قال زنيت بفلانة فانكرت اوقالت كان تزوجني فمقر بالزني وقاذف لها فيلزمه حد الزني وحد القذف فان رجع سقط حد الزني وحده وان قال زنيت بها مكرهة لزمه حد الزني لا القذف ولزمه لها مهر فان رجع عن اقراره سقط الحد لا المهر لانه حق ادمي اه قوله بقاء الاقرار الخ سياتي انه يضمن بالدية اذا قتل فليس قوله بالنسبة لغيره علي عمومه اه ع ش قوله فلا يجب الخ اي حد قاذفه سواء قذفه قبل الرجوع او بعده لانه سقطت حصانته باقراره بالزني وغير المحصن لا يحد قاذفه اه ع ش قوله فيه اي في قاذفه قوله ولو وجد اقرار وبينة اي------- ثم رجع عن الاقرار مغني-- ونهاية قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتب-ر الاسبق--- وينبغي كما قال شيخي ان المعول علي البينة حيث وجدت لان البينة في هذا الباب اقوي كما ان الاقرار في المال اقوي الا اذا اسند الحكم للاقرار وحده فانه يعمل به قدمت البينة عليه او تاخرت مغني ونهاية قوله ما لم يحكم بالبينة وحدها يدخل ما لو حكم بهما او بالاقرار وحده وتاخر والمعتمد ان المعتبر البينة مطلقا ما لم يسند الحكم الي الاقرار وحده م ر اه سم قوله وكالزني الي قوله وملك امة في المغني والي قوله وكاسلام في النهاية قوله بالنسبة للقطع اي اما المال فيءخذ منه اه ع ش قوله لا يتطرق اليه رجوع انظر ما المراد من هذا اه رشيدي اقول المراد لا يسقط بالرجوع عبارة الروض والحد الثابت بالبينة لا يسقط بالرجوع اه وعبارة المغني قد يفهم كلام المصنف عدم سقوط الحد بعد ثبوته بالبينة وهو كذلك فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة لكن استثني منه صورتان الاولي ما اذا اقيمت عليه البينة ثم ادعي الزوجية	6818	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3157	true	-8243587888169416811	76	270	374	1361	1512	300	ويسن لمن اقر بزنا او شرب مسكرا الرجوع كما يستتر ابتداء كما رجحه في الروضة فروع لو قال زنيت بفلانة فانكرت -وقالت كان تزوجني فمقر بالزنا وقاذف لها فيلزمه حد الزنا وحد القذف فان رجع سقط حد الزنا وحده وان زن----يت بها مكرهة لزمه حد الزنا لا القذف ولزمه لها مهر فان رجع عن اقراره سقط الحد لا المهر لانه حق ادمي ولو شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقراره بالزنا فكذبهم لم يقبل تكذيبه لانه تكذيب للشهود والقاضي ولو اقر بالزنا ثم شهد عليه اربعة بالزنا ثم رجع عن الاقرار هل يحد وجهان احدهما يحد لبقاء حجة البينة كما لو شهد عليه ثمانية فرد اربعة وثانيهما لا اذ لا اثر للبينة مع الاقرار وقد بطل ونقلهما الماوردي في ذلك وفي عكسه وقال الاصح عندي اعتبار --اسبقهما وينبغي كما قال شيخي ان المعول علي البينة حيث وجدت لان البينة في هذا الباب اقوي كما ان الاقرار في المال اقوي الا اذا اسند الحكم للاقرار----- فانه يعمل به قدمت البينة عليه او تاخرت تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يفهم كلام المصنف عدم سقوط الحد بعد ثبوته بالبينة وهو كذلك فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة لكن استثني منه صورتان الاولي ما اذا اقيمت عليه البينة ثم ادعي الزوجية	3157	-4782108159148069208	686	1171.0	544	1586	43.25346755981445	122	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6821	false	-4402902183538275397	9	67	49	336	1468	300	او ناءبه خرج به غيره فلو استوفي الجلد واحد من احاد الناس لم يقع حدا ولزمه الضمان لان الحد يختلف وقتا ومحلا فلا يقع حدا الا باذن الامام بخلاف القطع ------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله للاتباع الي قوله خروجا في النهاية قوله ويشترط عدم قصده الخ هذا لشموله الاطلاق اولي من قول المغني ولا بد في اقامة الح--د من النية	6821	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3159	true	-3841840179339862948	130	183	670	933	1495	300	او ناء-------به غيره فلو استوفي الجلد واحد من----- الناس لم يقع حدا ولزمه الضمان لان الحد يخ-لف وقتا ومحلا فلا يقع حد- الا باذن الامام بخلاف القطع قال ابن عبد السلام وانما لم يفوض لاولياء المزني بها لانهم قد لا يستوفونه خوفا من العار قال القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا بد في اقامة الحدود من النية	3159	-4782108159148069208	165	194.5	130	385	42.85714340209961	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6823	false	3778461408154213344	155	211	771	1060	1505	300	خبر اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه مءنة تغريب الرقيق في بيت المال فان فقد فعلي السيد وعليه مءنته في زمن التغريب وقيل في بيت المال اه مغني قوله------------------------------ فلا يحد---ه الا الامام اي لخروجه عن قبضة السيد بالكتابة الصحيحة اما المكاتب كتابة فاسدة فكالقن اه مغني قوله وان----------------------- عجز اي فرق قبل استيفاء الحد	6823	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3161	true	-3634478028733779643	205	296	1101	1567	1588	300	خبر اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم والثاني لا لعدم ذكره في الحديث المار فانه ذكر فيه الجلد فقط واجاب الاول بان سكوته في الحديث لا ينافيه وقد ثبت ذلك عن عمر رضي الله تعالي عنه تنبيه مءنة تغريب الرقيق في بيت المال فان فقد فعلي السيد وعليه مءنته في زمن التغريب وقيل في بيت المال و الاصح ان الزاني المكاتب بفتح المثناة كحر فلا يستوفيه الا الامام--- لخروجه عن قبضة السيد بالكتابة الصحيحة والثاني انه -------------كالقن لانه عبد ما بقي عليه درهم وعلي الاول لو عجز--- فرق قبل استيفاء الحد	3161	-4782108159148069208	232	367.5	185	485	47.835052490234375	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6824	false	-8140526475616040986	187	275	903	1357	1491	300	المغني عبارته-- تنبيه محل الخلاف في حقوق الله تعالي اما حقوق نفسه وكذا حقوق غيره فيستوفيها قطعا اه قوله لا يءثر فيه اي في قياس التعزير علي الحد قوله لانه اي السيد يجتهد فيه اي في التعزير قوله و--انه يسمع الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وتزكيتها الخ ولا بد كما في الروضة واصلها من علمه بصفات الشهود واحكام الحدود وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة بزناه عالما باحكامها او قضي بما شاهده من زناه جاز وخرج بكونه عالما باحكام البينة ما لو لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها	6824	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3162	true	-1548106098711394707	130	224	687	1185	1625	300	الي نظر واجتهاد تنبيه محل الخلاف في حقوق الله تعالي اما حقوق نفسه وكذا حقوق غيره فيستوفيها قطعا و الاصح ان-------------------------------------------------- السيد يسمع البينة علي رقيقه بالعقوبة لانه يملك اقامة الحد فملك سماع البينة به كالامام والثاني لا لان سماعها مختص بالحكام وعلي الاول له النظر في تزكية البينة------------- ولا بد كما في الروضة واصلها من علمه بصفات الشهود واحكام الحدود وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة بزناه عالما باحكامها او قضي بما شاهده من زناه جاز وخرج بكونه عالما باحكام البينة ما لو لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها	3162	-4782108159148069208	343	616.5	275	561	61.14081954956055	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6824	false	-8140526475616040986	17	46	87	231	1491	300	المغني ومحل الخلاف في الكافر اذا كان عبده كافرا اما اذا كان مسلما فليس له اقامة الحد عليه بحال كما صرح به ابن كج وقال الاذرعي انه الاصح المختار	6824	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3162	true	-1548106098711394707	86	115	465	608	1625	300	المنع- ومحل الخلاف في الكافر اذا كان عبده كافرا اما اذا كان مسلما فليس له اقامة الحد عليه بحال كما صرح به ابن كج وقال الاذرعي انه الاصح المختار	3162	-4782108159148069208	141	278.0	112	144	97.91666412353516	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6825	false	4095467784807263649	19	63	99	346	1559	300	وقال الزركشي اطلاق المصنف السيد---- بعد ذكره الكافر والمكاتب يوهم طرد ذلك فيهم وهو ممنوع وقد صرح الرافعي وغيره باعتبار الاهلية في سماع البينة وعلي هذا فيخرج الفاسق والمكاتب اه وقال شيخي المراد بان يكون فيه اهليه سماع البينة ان يعرف احكام الحدود وصفات	6825	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3162	true	-1548106098711394707	256	300	1379	1625	1625	300	وقال الزركشي اطلاق المصنف السيد هنا بعد ذكره الكافر والمكاتب يوهم طرد ذلك فيهم وهو ممنوع وقد صرح الرافعي وغيره باعتبار الاهلية في سماع البينة وعلي هذا فيخرج الفاسق والمكاتب اه وقال شيخي المراد---- يكون فيه اهلية سماع البينة ان يعرف احكام الحدود وصفات-	3162	-4782108159148069208	241	463.0	199	251	96.01593780517578	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6825	false	4095467784807263649	63	250	346	1297	1559	300	الشهود وعلي هذا فيسمعها الفاسق وغيره وهو ظاهر كلام الشيخين --------------------------اه قوله وقضيته اي-------------------------------------------------------------------------- كلام المصنف قوله انه لا فرق الخ وهو المعتمد اه نهاية وتقدم عن المغني مثله قوله هنا اي في سماع البينة ايضا اي كالحد قوله وفيه نظ----------------------------------------ر اي في البحث المذكور قوله الواجب في الزني الي قوله ولا ينافيه في النهاية الا قوله وان يخلي والاتقاء بيده قوله اي طين الي قوله ونازع في المغني قوله من--------------------------------------------------------------------------- التنكيل بيان للم---------------------------قصود قوله ونازع في---ه البلقيني الي قوله تصدق الخ عبارة النهاية وما في خبر مسلم في قصة الخ غير مناف لذلك لصدقها الخ قوله ونازع فيه البلقيني وقال يرمي بالخفيف والثقيل علي حسب ما يجده الرامي اه مغني قوله ويجاب اي عن استدلاله بالخبر بانها اي الجلاميد قوله بل قولهم اي الصحابة الراجمين لماعز قوله عرض الحرة وهي اسم جبل في المدينة اه ع ش قوله دليل الخ خبر بل قولهم الخ قوله والاولي الي قوله وظاهر المتن في المغني الا قوله اي ايلاما يءدي لسرعة التذفيف وقوله ويعتد الي المتن قوله والاولي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يبعد عنه الخ قال الماوردي والاو--------------لي لمن حضره ان يرجمه ان رجم بالبينة وان يمسك عنه ان رجم بالاقرار	6825	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3163	true	-3168064814691876439	0	151	0	811	1572	300	الشهود وعلي هذا فيسمعها الفاسق وغيره وهو ظاهر كلام الشيخين تنبيه هل للسيد ان يتولي لعان عبده فيما اذا قذف زوجته المملوكة لسيده بان يلاعن بينهما وجهان اظهرهما الجواز كما هو قضية كلام اصل الروضة ثم اخذ في كيفية استيفاء ----------------------------------------------------------------------الحد والالة التي يرجم بها فقال والرجم للمحصن الي موته بمدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طين متحجر وحجارة معتدلة اي ملء الكف كما اختاره الماوردي لا بحصيات خفيفة لءلا يطول تعذيبه ولا بصخرات تذففه فيفوت التنكيل ا-----لمقصود كذا قالاه تبعا للامام و الغزالي ونازع في ذلك البلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني وقال يرمي بالخفيف والثقيل علي حسب ما يجده الرامي واطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ذلك والاختيار في حجر الرمي كما قال الماورد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون ملء الكف تنبيه جميع بدن المحصن محل للرجم المقاتل وغيرها لكن يختار كما قاله بعض المتاخرين ان يتوقي الوجه ويكون موقف الرامي بحيث لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه قال والاولي لمن حضره ان يرجمه ان رجم بالبينة وان يمسك عنه ان رجم بالاقرار	3163	-4782108159148069208	256	318.0	201	1342	19.076005935668945	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6826	false	-8866207509439026487	88	120	413	573	1430	300	زناه ببينة---------- كما في الروضة واصلها وفصل الماوردي والشيخ ابو اسحاق بين ان يثبت زناه ببينة فيسن ان يحفر له حفرة ينزل فيها الي وسطه لتمنعه من الهرب او باقرار فلا يسن	6826	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3163	true	-3168064814691876439	175	209	926	1095	1572	300	زناه ببينة ام باقرار كما في الروضة واصلها وفصل الماوردي والشيخ ابو اسح-ق بين ان يثبت زناء ببينة فيسن ان يحفر له حفرة ينزل فيها الي وسطه لتمنعه من الهرب او باقرار فلا يسن	3163	-4782108159148069208	158	300.5	126	170	92.94117736816406	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6827	false	640100038609758401	15	82	70	413	1464	300	معني المريض النفساء ومن به جرح او ضرب اه قوله يرجي برءه كالحمي والصداع اه مغني قول المتن فان لم يرج برءه الخ اي كزمانة او كان نضوا اه مغني قوله--------------------------------------- بل بنحو نعال خلافا للنهاية قوله وتوقف البلقيني الخ عبارة المغني وان نازع البلقيني في الضرب بالنعال اه قوله واطراف الثياب عطف علي نعال قول المتن بعثكال وهو الذي يكون فيه البلح بمنزلة العنقود من الكرم	6827	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3164	true	1014785521302283890	107	154	536	756	1492	300	معني المر-ض النفاس- ومن به جرح او ضرب وكذا الحامل كما نص عليه في المختصر---------------- فان لم يرج برءه منه ل---زمانة او كان نضوا جلد ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لكن لا بسوط لءلا يهلك بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثكال وهو الذي يكون فيه البلح بمنزلة العنقود من الكرم	3164	-4782108159148069208	131	192.5	100	382	34.29319381713867	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6827	false	640100038609758401	178	205	880	1003	1464	300	فلو ضرب بما ذكر من يرجي برءه فبرء لم يجزه ويخير من له--- قذف علي مريض بين الضرب بعثكال ونحوه وبين الصبر الي برءه اه مغني قوله	6827	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3165	true	3076429336493725561	103	131	500	626	1492	300	فلو ضرب بما ذكر من يرجي برءه فبرا لم يجزه ويخير من له حد قذف علي مريض بين الضرب بعثكال ونحوه وبين الصبر الي برءه كما جري عليه	3165	-4782108159148069208	113	210.0	87	126	89.68254089355469	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6831	false	-3101153413344145911	109	144	523	710	1463	300	ولا يعاقب في الاخرة الخ------------------------------ فاءدة اختار المصنف و-الغزالي ان الغيبة بالقلب يكتب----ها الملكان الحافظان كما لو تلفظ بها ويدركان ذلك بالشم ولعل هذا فيما اذا صمم علي ذلك والا فما يخطر علي القلب مغفور	6831	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3168	true	3748040301671991042	85	129	416	638	1552	300	ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب من كذب كذبا لا ضرورة فيه فاءدة اختار المصنف و الغزالي ان الغيبة بالقلب اذا ادركها الملكان الحافظان كما لو تلفظ بها ويدركان ذلك بالشم ولعل هذا فيما اذا صمم علي ذلك والا فما يخطر علي القلب مغفور	3168	-4782108159148069208	182	341.5	147	222	81.98197937011719	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6833	false	7771855235259493172	61	178	302	887	1488	300	محل الخلاف اه مغني قوله ان--- كانوا-------------- بصفة الشهود الخ اي ثم بانوا كفارا او عبيدا اه مغني قوله والا الخ اي بان علم حالهم لم يصغ القاضي اليهم اه مغني قوله فيكونون قذفة قطعا اي لان قولهم--------------------- ليس في معرض- شهادة فروع لو شهد اربعة بالزني وردت شهادتهم بفسق ولو مقطوعا به كالزني وشرب الخمر لم يحدوا وفارق ما مر في نقص العدد بان نقص العدد متيقن وفسقهم انما يعرف بالظن والاجتهاد والحد يدرا بالشبهة ولو ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بالزني--------------------------------------------------------- خمسة فرجع واحد منهم عن شهادته لم يحد لبقاء النصاب او اثنان منهم حدا لانهما الحقا به العار دون الباقين لتمام النصاب عند الشهادة مع عدم تقصيرهم ولو رجع واحد من اربعة حد وحده دون الباقين لما ذكر	6833	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3169	true	2321010559746921296	90	231	464	1191	1523	300	محل الخلاف كما قال الامام اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود------- ثم بانوا كفارا او عبيدا لان القاضي اذا-------------- علم حالهم لا يصغ------ي اليهم------------- فيكو-------------------ن قولهم قذفا محصنا قطعا لانه ليس في معرضه شهادة فروع لو شهد اربعة بالزنا وردت شهادتهم بفسق ولو مقطوعا به كالزنا وشرب الخمر لم يحدوا وفارق ما مر في نقص العدد بان نقص العدد متيقن وفسقهم انما يعرف بالظن والاجتهاد والحد يدرا بالشبهة ولو شهد دون اربعة بالزنا فحدوا وعادوا مع رابع لم تقبل شهادتهم كالفاسق ترد شهادته ثم يتوب ويعيدها لم تقبل ولو شهد بالزنا عبيد وحدوا فعادوا بعد العتق قبلت لعدم اتهامهم ولو شهد به خمسة فرجع واحد منهم عن شهادته لم يحد لبقاء النصاب او اثنان منهم حدا لانهما الحقا به العار دون الباقين لتمام النصاب عند الشهادة مع عدم تقصيرهم ولو رجع واحد من اربعة حد وحده دون الباقين لما ذكر	3169	-4782108159148069208	494	873.5	395	786	62.84987258911133	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6835	false	5758333030818761654	56	108	285	536	1415	300	ولو سمع الامام رجلا يقول زنيت برجل لم يقم عليه الحد لان المستحق مجهول ولا يطالبه بتعيينه لان الحد يدرا بالشبهة وان سمعه يقول زني فلان لزمه ان يعلم المقذوف في اصح الوجهين لانه ثبت له حق لم يعلم به فعلي الامام اعلامه كما لو ثبت--- عنده مال لشخص لم يعلم به	6835	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	89	140	454	700	1563	300	ولو سمع الامام رجلا يقول زنيت برجل لم يقم عليه الحد لان المستحق مجهول ولا يطالبه بتعييته لان الحد يدرا بالشبهة وان سمعه يقول زني فلان لزمه ان يعلم المقذوف في اصح الوجهين لانه ثبت له حق لم يعلم--- فعلي الامام اعلامه كما لو ثبت له عنده مال----- لم يعلم به	3171	-4782108159148069208	242	464.0	192	254	95.27558898925781	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6838	false	-4566618066594778409	263	297	1273	1444	1456	300	لخبر مسلم لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وشذ من قطع الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن بنت الشافعي يقطع بسرقة القليل ولا يشترط النصاب لعموم الاية ول---لصحيح لعن الله	6838	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3172	true	2659178026572773334	11	93	61	472	1564	300	لخبر مسلم لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا ثم وصف ربع الدينار بكونه خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فان كان في المغشوش ربع خالص وجب القطع ونبه بقوله او قيمته علي ان الاصل في التقويم هو الذهب الخالص حتي لو سرق دراهم او غيرها قومت به ويعتبر النصاب وقت اخراجه من الحرز فلو نقصت قيمته بعد ذلك لم يسقط القطع وقال ابن بنت الشافعي يقطع بسرقة القليل ولا يشترط النصاب لعموم الاية وفي الصحيح لعن الله	3172	-4782108159148069208	142	236.0	113	411	34.54987716674805	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6839	false	-7694053912904029000	0	47	0	257	1557	300	الاية بانها مخصوصة بالحديث------ وعما في الصحيح باجوبة احدها ما قاله الاعمش كانوا يرون انها بيضة الحديد والحبل الذي يساوي دراهم كحبل السفينة -رواه البخاري عنه والثاني حمله علي جنس البيض والحبال والثالث ان المراد ان ذلك يكون سببا وتدريجا من هذا الي ما تقطع فيه يده	6839	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3172	true	2659178026572773334	104	151	532	789	1564	300	الاية بانها مخصوصة بالحديث المار وعما في الصحيح باجوبة احدها ما قاله الاعمش كانوا يرون انها بيضة الحديد والحبل----- يساوي دراهم كحبل السفينة ورواه البخاري عنه -الثاني حمله علي جنس البيض والحبال -الثالث ان المراد ان ذلك يكون سببا وتدريجا من هذا الي ما تقطع فيه يده	3172	-4782108159148069208	250	470.5	204	264	94.69696807861328	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6839	false	-7694053912904029000	166	219	841	1171	1557	300	ويراعي في القيمة المكان والزمان لاختلافها بهما ولو كان في البلد نقدان خالصان من الذهب وتفاوتا قيمة اعتبرت القيمة بالاغلب منهما في زمان السرقة فان استويا استعمالا فبايهما يقدم وجهان احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي في المال دون القطع للشبهة نقل ذلك الزركشي عن الماوردي واستحسنه واطلق الدارمي ان الاعتبار بالادني	6839	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3173	true	3207267195293179862	183	236	967	1297	1607	300	ويراعي في القيمة المكان والزمان لاختلافها بهما ولو كان في البلد نقدان خالصان من الذهب وتفاوتا قيمة اعتبرت القيمة بالاغلب منهما في زمان السرقة فان استويا استعمالا فبايهما يقوم وجهان احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي في المال دون القطع للشبهة نقل ذلك الزركشي عن الماوردي واستحسنه واطلق الدارمي ان الاعتبار بالادني	3173	-4782108159148069208	329	657.0	276	330	99.69696807861328	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6844	false	-8361482456057101516	73	122	362	601	1494	300	المتن قطع في الاصح--- ويلغز بذلك ويقال لنا شخص قطع بسرقة ولم يدخل حرزا ولم ياخذ منه مالا اه مغني قوله وزعم ضعف الخ رد لدليل مقابل الاصح قول المتن ولو اشتركا الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل	6844	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3175	true	-9077246085517525152	88	206	424	1011	1471	300	المتن طرف الجيب والكم ويلغز بذلك ويقال لنا شخص قطع بسرقة ولم يدخل حرزا ولم ياخذ منه مالا ولا يشترط في السارق الاتحاد و حينءذ ----------------------لو اشتركا اي سارقان مكلفان في اخراج نصابين فاكثر من حرز قطعا لان كلا منهما سرق نصابا وقيده القمولي بما اذا كان كل منهما يطيق حمل ما يساوي نصابا اما اذا كان احدهما لا يطيق ذلك والاخر يطيق حمل ما فوقه فلا يقطع الاول والظاهر هو القطع كما اطلقه الاصحاب لمشاركته في اخراج نصابين فلا نظر الي ضعفه والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما لان كل واحد منهما لم يسرق نصابا وخرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل	3175	-4782108159148069208	169	286.5	133	609	27.750410079956055	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6846	false	-320769339791052789	0	110	0	527	1488	300	مع ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن لم يقطع كما في الروضة ولو سرق الموصي له به قبل موت الموصي او بعده وقبل القبول قطع في الصورتين مغني ونهاية قال ع ش قوله بعد تسليم الثمن مفهومه -------------------------------------------------------------انه لو لم يسلم الثمن قطع وهو مشكل------------------------------ بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال المس-----------------------------------------------------روق معه غير محرز عنه لتسلطه علي ملكه الا ان يقال لما كان ممنوعا من اخذ ما اشتراه قبل تسليم ثمنه كان المحل حرز الامتناع دخوله عليه اه قوله وموقوف الخ اي ومءجر ومرهون اه مغني قوله وموهوب الخ اي وان افهم منطوقه قطعه فيه نهاية ومغني اي لانه يصدق عليه انه ملك لغيره قول المتن------------- فلو ملكه اي المسروق او بعضه	6846	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3177	true	-2443990738303583486	79	204	384	1003	1495	300	مع ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن لم يقطع كما في الروضة ولو سرق الموصي له به قبل موت الموصي او بعده وقبل القبول قطع في الصورتين اما الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت فان قيل قد مر انه لا يقطع بالهبة بعد القبول وقبل القبض فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الموصي له مقصر بعدم القبول مع تمكنه منه بخلافه في الهبة فانه قد لا يتمكن من القبض وايضا القبول وجد ثم ولم يوجد هنا ولو سرق الموصي به فقير بعد موت الموصي والوصية للفقراء لم يقطع كسرقة المال المشترك بخلاف ما لو سرقه الغني تنبيه اراد المصنف كون المسروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك -غيره حالة اخراجه بدليل قوله فلو ملكه اي المسروق او بعضه	3177	-4782108159148069208	200	291.5	155	867	23.068050384521484	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6847	false	-5581989417757446549	19	131	91	602	1418	300	ويجري الخلاف في دعوي ملك الحر-----------------------------------ز او انه اخذ باذن المالك او انه اخذه وهو دون نصاب او ----------------------------كان الحرز مفتوحا او كان صاحبه معرضا عن الملاحظة او كان ناءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله بالنسبة الي القطع اما المال فلا يقبل قوله فيه بل لا بد من بينة او يمين مردودة فان نكل عن اليمين لم يجب القطع اه مغني قوله او ملك من الخ اي للمسروق او المسروق منه او الحرز قوله او اقر الخ عطف علي ادعي قوله بانه ملكه اي ان المال المسروق ملك السارق-------- وان كذبه السارق ولو اقر بسرقة مال رجل فانكر المقر له ولم يدعه لم يقطع لان ما اقر به يترك في يده كما مر في الاقرار	6847	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3178	true	5658538586919675826	77	217	398	1063	1461	300	ويجري الخلاف في دعوي ملك الحرز او مالك السرقة اذا كان مجهول النسب او انه اخذ باذن المالك او انه اخذه وهو دون نصاب او انه ملك ابيه او ملك سيده او كان الحرز مفتوحا او كان صاحبه معرضا عن الملاحظة او كان ناءما وخرج بدعوي الملك ما لو ادعي عدم السرقة وقامت عليه بينة فلا يسقط القطع كما قاله ابن كج وانما قبلت دعوي الملك في مقابلة البينة لانه ليس فيها تكذيب البينة بخلاف نفي السرقة تنبيه هذا كله بالنسبة الي القطع اما المال فلا يقبل قوله فيه بل لا بد من بينة او يمين مردودة فان نكل عن اليمين لم يجب القطع ولو اقر المسر---------------------------------وق منه-------------------------------------------------------- ان المال المسروق ملك للسارق لم يقطع وان كذبه السارق ولو اقر بسرقة مال رجل فانكر المقر له ولم يدعه ي---قطع لان ما اقر به يترك في يده كما مر في الاقرار	3178	-4782108159148069208	404	756.0	315	757	53.368560791015625	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6848	false	349782604587126999	233	270	1131	1304	1451	300	فلا قطع بسرقة مال اصل السارق وان علا وفرع له الخ اي -----------------------وان اختلف- دينهما كما بحثه بعض المتاخرين مغني وع ش عن سم علي المنهج---------------------------------------------------------------- وسواء -كان السارق منهما حرا او عبدا كما صرح به الزركشي	6848	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3179	true	1535097736772448406	141	193	692	954	1496	300	فلا قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل لما بينهما من الاتحاد وان اختلفت ديتهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اكان السارق منهما حرا او عبدا كما صرح به الزركشي	3179	-4782108159148069208	140	228.0	109	262	53.435115814208984	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6850	false	6577519422331363873	178	269	895	1342	1479	300	يقطع بسرقة طعام وكذا من اذن له في الدخول الي دار او حانوت لشراء او غيره --------------------فسرق ويقطع بسرقة حطب وحشيش ونحوهما كصيد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل ويقطع بسرقة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول لذلك وبماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي وما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر فان لم يكن ------مباحا نافعا قوم الورق والجلد فان بلغا نصابا قطع والا فلا ولو قطع بسرقة عين ثم سرقها ثانيا من مالكها الاول او من غيره قطع ايضا --------------------------------------------------------كما لو زني بامراة فحد ثم زني بها ثانيا	6850	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3180	true	3971717601764242665	19	123	82	592	1504	300	يقطع----------- وكذا من اذن له في الدخول الي دار او حانوت لشراء او غيره فسرق كما رجحه ابن المقري ويقطع بسرقة حطب وحشيش ونحوهما ك-يد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل ويقطع بسرقة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول كذلك وبماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي وما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر فان لم يكن نافعا مباح------ا قوم الورق والجلد فان بلغ- نصابا قطع والا فلا ولو قطع بسرقة عين ثم سرقها ثانيا من مالكها الاول او من غيره قطع ايضا لان القطع عقوبة تتعلق بفعل في عين فتكرر بتكرر ذلك الفعل كما لو زني بامراة فحد ثم زني بها ثانيا	3180	-4782108159148069208	424	797.0	336	529	80.15122985839844	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6850	false	6577519422331363873	113	136	568	682	1479	300	ومحله ك-----ما مر ان يكون جاحدا او مماطلا وقد يقال لا حاجة الي هذا اذ الكلام في السرقة والاخذ بقصد الاستيفاء ليس بسرقة	6850	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	1	25	3	122	1502	300	ومحله اخذا مما مر ان يكون جاحدا او مماطلا وقد يقال لا حاجة الي هذا اذ الكلام في السرقة والاخذ بقصد الاستيفاء ليس بسرقة	3181	-4782108159148069208	113	218.0	90	119	94.9579849243164	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6851	false	-6751372954833277541	60	221	306	1056	1486	300	وهو فقير اي او غارم لذات البين او غاز اه مغني قوله الاول اي الفقير قوله فلا يقطع اي وان اخذ زيادة علي ما يستحقه اخذا مما تقدم عن الروض وشرحه اه ع ش قوله للشبهة عبارة المغني فلا يقطع في المسالتين اما في الاولي فلان له حقا وان كان غنيا كما مر لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فلاستحقاقه بخلاف الغني فانه يقطع لعدم استحقاقه الا اذا كان غازيا او غارما لذات البين فلا يقطع---- اه قوله وان لم يجر فيها ظفر اي وان لم يوجد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجرز الاخذ بالظفر اه ع ش قوله وليس الخ اي والحال ليس ذلك الغني قوله بخلاف اخذه اي الغني تنبيه من لا يقطع بسرقة مال بيت المال لا يقطع اصله او فرعه او رقيقه بسرقته منه وخرج بمال بيت المال ما لو سرق مستحق الزكاة من مال و---جبت عليه فانه ان كان المسروق من غير جنس ما وجب -----قطع وان كان منه وكان متعينا للصرف وقلنا بالاصح	6851	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	103	300	493	1502	1502	300	وهو فقير او ---غارم لذات البين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاز فلا يقطع في المسالتين اما في الاولي فلان له حقا وان كان غنيا كما مر لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها واما في الثانية فلاستحقاقه بخلاف الغني فانه يقطع لعدم استحقاقه الا اذا كان غازيا او غارما لذات البين فلا يقطع لما مر والا بان لم يكن له فيه حق قطع لانتفاء الشبهة والثاني لا يقطع مطلقا غنيا كان او فقيرا سرق مال الصدقة او المصالح لانه مرصد للحاجة والفقير ينفق عليه منه والغني يعطي منه ما يلزمه بسبب حمالة يتحملها والثالث يقطع مطلقا كما في ساءر الاموال------------------------ تنبيه من لا يقطع بسرقة مال بيت المال لا يقطع اصله او فرعه او رقيقه بسرقته منه وخرج ب----بيت المال ما لو سرق مستحق الزكاة من مال من وجبت عليه فانه ان كان المسروق من غير جنس ما وجبت فيه قطع وان كان منه وكان متعينا للصرف وقلنا بالاصح-	3181	-4782108159148069208	482	821.5	377	1176	40.986392974853516	91	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6853	false	3408930687458497191	89	115	447	584	1511	300	وخرج بها---- حصر الزينة فيقطع بها كما قاله ابن الملقن وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك اي خيط عليه وان يكون بلاط المسجد كحصره المعدة للاستعمال	6853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3182	true	8506148604407435153	81	107	446	587	1558	300	وخرج بالمعدة حصر الزينة فيقطع بها كما قاله ابن الملقن وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه وان يكون بلاط المسجد لحصره المعدة للاستعمال	3182	-4782108159148069208	133	255.5	107	141	94.32624053955078	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6854	false	2743541582265261334	200	269	957	1296	1440	300	ومثل ام الولد فيما ذكر ولدها الصغير من زوج او زني وكذا العبد المنذور اعتاقه والموصي بعتقه اه قوله لا في نحو قن صغير الخ عبارة النهاية وكام ولد في ذلك غيرها اي من بقية الارقاء كما فهم بالاولي اي والتقييد بام الولد انما هوللخلاف فيها ع ش وعبارة المغني ولو سرق عبدا صغيرا او مجنونا او بالغا اعجميا لا يميز سيده عن غيره قطع قطعا اذا كان محرزا	6854	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	112	145	567	733	1585	300	ومثل ام الولد فيما ذكر ولدها الصغير من زوج او زنا وكذا العبد المنذور اعتاقه والموصي بعتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق عبدا صغيرا او مجنونا او بالغا اعجميا لا يميز------------- قطع قطعا اذا كان محرزا	3183	-4782108159148069208	165	306.0	132	339	48.67256546020508	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6855	false	5332053466659541731	222	279	1138	1454	1581	300	والمحكم في الحرز العرف فانه لم يحد في الشرع ولا--- اللغة فرجع الخ قوله ---------------------------------------------------------------والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا وقال الماوردي الاحراز يختلف من خمسة اوجه باختلاف نفاسة المال وخسته وباختلاف سعة البلد وكثرة دغاره وعكسه وباختلاف الوقت	6855	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	232	300	1204	1585	1585	300	والمحكم في الحرز العرف فانه لم يحد في الشرع ولا في اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا شك انه يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا وقال الماوردي الاحراز تختلف من خمسة اوجه باختلاف نفاسة المال وخسته وباختلاف سعة البلد وكثرة دعاره وعكسه وباختلاف الوقت-	3183	-4782108159148069208	305	580.0	250	382	79.84293365478516	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6855	false	5332053466659541731	136	194	704	998	1581	300	تعبيره باو يقتضي الاكتفاء بالحصانة من غير ملاحظة وليس مرادا فانه سيصرح بخلافه في قوله وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد فدل علي ان اعتبار اللحظ لا بد منه الا انه يحتاج في غير الحصن الي دوامه ويكتفي في الحصن بالمعتاد اه قوله او مع ما قبلها اي الملاحظة فعلم انه قد تكفي الحصانة وحدها وقد تكفي الملاحظة	6855	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3184	true	-9187743474575890566	66	117	353	618	1536	300	تعبيره باو يقتضي الاكتفاء بالحصانة من غير ملاحظة وليس مرادا فانه سيصرح بخلافه في قوله فان كان بحصن كفي لحاظ معتاد فدل علي ان اعتبارا للحظ لا بد منه الا انه يحتاج في غير الحصن الي دوامه ويكتفي في الحصن بالمعتاد ----ولهذا---- قال الرافعي ---لا--------------- تكفي --حصانة الموضع عن -اصل الملاحظة	3184	-4782108159148069208	242	419.5	194	294	82.31292724609375	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6856	false	-7438739190951900396	178	217	889	1085	1503	300	بكسر اللام وهو المراعاة مصدر لاحظه-------------------- واما بفتح اللام فهو كما في الصحاح مءخر العين من جانب الاذن بخلاف الذي من جانب الانف فيسمي موقا- يقال لحظه اذا نظر اليه بمءخر عينه اه مغني قوله الا--- الفترات الخ اي ----	6856	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3184	true	-9187743474575890566	147	190	761	984	1536	300	بكسر اللام وهو المراعاة مصدر لاحظه لانه بذلك محرز عرفا واما بفتح اللام فهو -ما في الصحاح مءخر العين من جانب الاذن بخلاف الذي من جانب الانف فيسمي المرق يقال لحظه اذا نظر اليه بمءخر عينه تنبيه قضية كلامه ان الفترات العارضة في	3184	-4782108159148069208	171	301.5	137	224	76.33928680419922	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6858	false	766063670607675844	40	245	213	1309	1616	300	خسيسة الي قوله اي بان يكون في المغني قول المتن وثياب بذلة اي مهنة ونحوها كالبسط اه مغني قوله وسوق------------------------------------------------------------------- فاذا سرق المتاع من الدكاكين وهناك حارس بالليل قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع لو ضم العطار او البقال او نحوهما الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لوحين علي باب حانوته -كانت محرزة بذلك في النهار ولو نام فيه او غاب عنه لان الجيران والمارة ينظرونها وفيما فعل ما ينبههم لو قصدها السارق فان لم يفعل شيءا من ذلك فليست محرزة واما في الليل فمحرزة بذلك لكن مع حارس والبقل ونحوه كالفجل ان ضم بعضه الي بعض وترك علي باب الحانوت وطرح عليه حصير او نحوه- فهو محرز بحارس وان رقد ساعة ودار علي ما يحرسه اخري والامتعة النفيسة التي تترك علي الحوانيت في ليالي الاعياد ونحوها لتزيين الحوانيت وتستر بنطع ونحوه محرزة بحارس لان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض بخلاف ساءر الليالي والثياب الموضوعة علي باب حانوت القصار ونحوه كامتعة العطار الموضوعة علي باب حانوته فيما مر والقدور التي يطبخ فيها في الحوانيت محرزة بسدد تنصب علي باب الحانوت للمشقة في نقلها الي بناء واغلاق باب عليها والحانوت المغلق بلا حارس حرز لمتاع البقال في زمن الامن ولو ليلا لا لمتاع البزاز بخ-----لاف الحانوت المفتوح والمغلق زمن الخوف وحانوت----- البزاز	6858	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3185	true	6472515588935864637	75	300	412	1666	1666	300	خسيسة كما قاله الاذرعي وث------------------------ياب بذلة اي مهنة ونحوها كالبسط والاواني لقضاء العرف بذلك اما النفيسة فحرزها البيوت والخانات ونحوها كالاسواق المعينة فاذا سرق المتاع من الدكاكين وهناك حارس بالليل قطع لا حرز حلي و لا نقد وثياب واوان نفيسة فليست العرصة والصفة حرزا لها لان العادة فيها الاحراز في البيوت المغلفة في الدور ونحوها كالمخازن فروع لو ضم العطار او البقال --ونحوه-- الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لوحين علي باب حانوته وكانت محرزة بذلك في النهار لا-----------------------ن الجيران والمارة ينظرونها وفيما فعل ما ينبههم ما قصدها السارق فان لم يفعل شيءا من ذلك فليست محرزة واما في الليل فمحرزة بذلك لكن مع حارس والبقل ونحوه كالفجل ان ضم بعضه الي بعض وترك علي باب الحانوت وطرح عليه حصير --ونحوها فهو محرز بحارس وان رقد ساعة ودار علي ما يحرسه اخري والامتعة النفيسة التي تترك علي الحوانيت في ليالي الاعياد ونحوها لتزيين الحوانيت وتستر بنطع ونحوه محرزة بحارس لان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض بخلاف ساءر الليالي والثياب الموضوعة علي باب حانوت القصار ونحوه كامتعة العطار الموضوعة علي باب حانوته فيما مر والقدور التي يطبخ فيها في الحوانيت محرزة بسدد تنصب علي باب الحانوت للمشقة في نقلها الي بناء واغلاق باب عليها والحانوت المغلق بلا حارس حرز لمتاع البقال في زمن الامن ولو ليلا لا-نتفاع البزاز ليلا بخلاف الحانوت المفتوح والمغلق زمن الخوف وحانوت متاع البزاز-	3185	-4782108159148069208	1000	1889.5	815	1309	76.39419555664062	174	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6858	false	766063670607675844	245	300	1309	1616	1616	300	ليلا والارض جرز للبذر والزرع للعادة وقيل ليست حرزا الا بحارس قال الاذرعي وقد يختلف ذلك باختلاف عرف النواحي فيكون محرزا في ناحية بحارس وفي غيرها مطلقا انتهي وهذا اوجه والتحويط بلا حارس لا يحرز الثمار--------- علي الاشجار الا ان اتصلت بجيران يراقبونها عادة واشجار افنية الدور محرزة بلا حارس بخلافها في البرية والثلج في-	6858	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3186	true	-1120300459033806558	0	57	0	314	1553	300	ليلا والارض حرز للبذر والزرع للعادة وقيل ليست حرزا الا بحارس قال الاذرعي وقد يختلف ذلك باختلاف عرف النواحي فيكون محرزا في ناحية بحارس وفي غيرها مطلقا اه--- وهذا اوجه والتحويط بلا حارس لا يحرز الثمار وان كانت علي الاشجار الا ان اتصلت بجيران يراقبونها عادة واشجار افنية الدور محرزة بلا حارس بخلافها في البرية والثلج في	3186	-4782108159148069208	302	582.0	248	317	95.26813507080078	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6859	false	-6703580616390026323	0	276	0	1405	1513	300	المثلجة والجمد في المجمدة والتبن في المتبن والحنطة في المطامير كل منها في الصحراء غير محرز الا بحارس وابواب الدور والبيوت التي فيها والحوانيت بما عليها من مغاليق وحلق ومسامير محرزة بتركيبها ولو مفتوحة او لم يكن في الدور او الحوانيت احد ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها والاجر محرز بالبناء والحطب وطعام البياعين محرز بشد بعض كل منها الي بعض بحيث لا يمكن اخذ شء منه الا بحل الرباط او بفتق بعض الغراءر حيث اعتيد ذلك بخلاف ما اذا لم يعتد فانه يشترط ان يكون عليه باب مغلق مغني وروض مع شرحه قوله او مملوك غير مغصوب مفهومه انه لو نام ------------------------------------------------------------------------------------------في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخوله المكان المذكور فلا يكون المكان حرزا له وسياتي التصريح به في كلام المصنف في الفصل الاتي اه ع ش قول المتن او توسد متاعا اي وضعه -----تحت راسه او اتكا عليه اه مغني قوله محرزا بفتح الراء اي احرازا قوله لا ما فيه عطف علي متاعا عبارة النهاية بخلاف ما فيه اه وعبارة المغني واستثني الماوردي والروياني فيما لو توسد شيءا لا يعد التوسد حرزا له كما لو توسد كيسا فيه نقد او جوهر حتي يشده بوسطه قال الاذرعي اي تحت الثياب اه قوله وبحث تقييده بشده عبارة النهاية وينبغي كما قاله الشيخ تقييده بشده الخ اه قول المتن فمحرز فيقطع السارق بدليل الامر بقطع سارق رداء صفوان قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ورداءه كان محرزا باضطجاعه عليه------------------ وانما يقطع بتغييبه عنه ولو بدفنه اذا احر-ز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عين الحارث بحيث لو نبه له لم يره كان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه	6859	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3186	true	-1120300459033806558	57	238	314	1253	1553	300	المثلجة والجمد في المجمدة والتبن في المتبن والحنطة في المطامير كل منها في الصحراء غير محرز الا بحارس وابواب الدور والبيوت التي فيها والحوانيت بما عليها من مغاليق وحلق ومسامير محرزة بتركيبها ولو مفتوحة او لم يكن في الدور --والحوانيت احد ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها والاخر محرز بالبناء والحطب وطعام البياعين محرز بشد بعض كل منها الي بعض بحيث لا يمكن اخذ شء منه الا بحل الرباط او بفتق بعض الغراءر حيث اعتيد ذلك بخلاف ما اذا لم يعتد فانه يشترط ان يكون عليه باب مغلق و----------------------------------------------------لو نام بصحراء او مسجد ونحو ذلك من موضع مباح كشارع علي ثوب او لابسا لعمامته او غيرها كمداسه وخاتمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او توسد------ اي وضع متاعا تحت راسه او اتكا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمحرز فيقطع السارق بدليل الامر بقطع سارق رداء صفوان قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ورداءه كان محرزا باضطجاعه عليه ولفضاء العرف بذلك وانما يقطع بتغييبه عنه ولو بدفنه اذ- احراز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عين الحارس بحيث لو نبه له لم يره كان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه	3186	-4782108159148069208	819	1423.5	660	1519	53.917049407958984	151	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6861	false	-8880294573307460608	271	300	1332	1467	1467	300	هذه المسالة علمت من قوله سابقا فان كان بصحراء الخ لكن زاد هنا قيد القرب ليخرج ما لو وضعه بعيدا بحيث لا ينسب اليه فان هذا تضييع لا احراز-	6861	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3187	true	-5377811001644671822	146	175	704	840	1492	300	هذه المسالة علمت من قوله سابقا فان كان بصحراء الخ لكن زاد هنا قيد القرب ليخرج ما لو وضعه بعيدا بحيث لا ينسب اليه فان هذا تضييع لا احراز	3187	-4782108159148069208	135	265.0	107	136	99.26470947265625	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6867	false	552188957569314513	227	300	1146	1515	1515	300	الخ--- وجري عليه ابن المقري في روضه وهو الظاهر اه مغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة هل الغاية داخلة او خارجة لا يبعد الدخول سم علي حج اه ع ش قول المتن وغير مقطورة عبارة المغني وابل غير مقطورة كان كانت تساق ليست محرزة في الاصح لان----------------- الابل لا تسير كذلك غالبا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الروضة والخيل والبغال والحمير والغنم الساءرة كالابل -الساءرة اذا لم تكن مقطورة ولم يشترطوا القطر فيها لكنه معتاد في البغال-	6867	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	97	254	521	1388	1646	300	الروضة وجري عليه ابن المقري في روضه وهو الظاهر وقال البلقيني التقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد فان الشافعي لم يعتبر ذلك ولا كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه وذكر الاذرعي و الزركشي نحوه قالا والاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي قال الرافعي ومنهم من اطلق التقطير ولم يقيده بعدد قال الاذرعي وهم الجمهور وكذا اطلقه الشافعي رحمه الله في الام والمختصر وسبب اضطراب الاصحاب في عدد القطار اضطراب العرف و -------------------------------------------------------------------------------------------------ابل غير مقطورة كان كانت تساق ليست محرزة في الاصح وفي المحرر الاشبه ان الابل لا تسير كذلك غالبا والثاني محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها كالمقطورة المسوقة ورجحه في الشرح الصغير وقال الاذرعي انه المذهب ونقله عن الاكثرين وقال في المهمات ان الفتوي علي ما في المنهاج والمحرر فقد نص عليه الشافعي رحمه الله في الام قال في اصل الروضة والخيل والبغال والحمير والغنم الساءرة كالابل لالساءرة اذا لم تكن مقطورة ولم يشترطوا القطر فيها لكنه معتاد في البغال	3192	-4782108159148069208	254	313.5	206	964	26.348546981811523	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6868	false	6597334045645143260	0	30	0	178	1569	300	ويختلف عدد الغنم المحرزة بحارس واحد بالبلد والصحراء انتهي والذي عليه ابن المقري ان البغال كالابل تقطيرا وعدمه و----ان غيرهما من الماشية مع التقطير وعدمه مثلهما مع التقطير وهو الاوجه	6868	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	254	285	1388	1567	1646	300	ويختلف عدد الغنم المحرزة بحارس واحد بالبلد والصحراء اه--- والذي عليه ابن المقري ان البغال كالابل تقطيرا وعدمه وعلي ان غيرهما من الماشية مع التقطير وعدمه مثلهما مع التقطير وهو الاوجه	3192	-4782108159148069208	174	334.5	144	182	95.6043930053711	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6869	false	-5400488893604136251	65	87	325	438	1508	300	وكذا كفن بقبر بمقبرة كاءنة بطرف العمارة فانه محرز يقطع سارقه حيث لا حارس هناك--------- لان القبر في المقابر حرز في العادة	6869	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3193	true	-2320156634245870179	146	170	728	850	1500	300	وكذا كفن بقبر بمقبرة كاءنة بطرف العمارة فانه محرز يقطع سارقه حيث لا حارس هناك في الاصح لان القبر في المقابر حرز في العادة	3193	-4782108159148069208	113	217.0	91	122	92.6229476928711	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms1987	false	5616327441321247358	0	31	0	147	1456	300	كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له اذ----------- التكفين بها غير متوقف علي رضا الورثة كما مر اما لو كفن منها بواحد فينبغ----------------ي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	1987	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	240	272	1154	1311	1447	300	كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها---------- علي رضا الورثة------- اما لو كفن منها بواحد فينبغي كما قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3194	-4782108159148069208	128	217.5	101	174	73.56321716308594	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6869	false	-5400488893604136251	239	281	1211	1417	1508	300	كان زاد علي خمسة------ فليس الزاءد محرزا بالقبر كما لو وضع مع الكفن غيره الا ان يكون القبر ببيت محرز فانه محرز به مغني واسني قول المت-----------------ن لا------------------------------------------------------------------------ بمضيعة اي بقعة ضاءعة وهي بضاد معجمة مكسورة بوزن معيشة او ساكنة بوزن مسبعة	6869	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	22	85	101	402	1447	300	كان زاد علي خمسة اثواب فليس الزاءد محرزا بالقبر كما لو وضع مع الكفن غيره الا ان يكون القبر ببيت محرز فانه محرز به ولو تغالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه كما قاله ابو الفرج الزاز لا كفن في قبر بمضيعة اي بقعة ضاءعة وهي بضاد معجمة مكسورة بوزن معيشة او ساكنة بوزن مسبعة	3194	-4782108159148069208	188	333.0	149	301	62.458473205566406	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6870	false	7305729732751247786	42	163	201	786	1471	300	الورثة فروع لو كفن الميت من التركة فنبش قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه ---------------------------------------------------------------------------ولو اكل الميت سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه -----ولو كفنه اجنبي او سيد من ماله او كفن من بيت المال كان كالعارية للميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقطع به غير المكفنين والخصم فيه المالك في الاوليين والامام في الثالثة ولو سرق الكفن وضاع ولم يقسم التركة وجب ابداله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم تكن تركة فكمن مات ولا تركة له وان قسمت ثم سرق استحب لهم ابداله هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي كما قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	6870	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	110	272	529	1311	1447	300	الموتي فروع لو كفن الميت من التركة فنبش قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه لانه ملكهم وان قدم به الميت وكذا لو سرقه بعض الورثة او ولده لم يقطع كما مر ولو اكل الميت سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه كذلك ولو كفنه اجنبي او سيد من ماله او كفن من بيت المال كان كالعارية للميت قال الرافعي لان نقل الملك اليه غير ممكن لانه لا يملك ابتداء فكان المكفن مميرا عارية لا رجوع له فيها كاعارة الارض للدفن فيقطع به غير المكفنين والخصم فيه الم-لك في الاولين- والامام في الثالثة ولو سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة وجب ابداله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تركة فكمن مات ولا تركة له وان قسمت ثم سرق استحب لهم ابداله هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي كما قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3194	-4782108159148069208	576	1113.0	455	784	73.46939086914062	116	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6870	false	7305729732751247786	163	210	786	1012	1471	300	والبحر ليس حرزا لكفن الميت المطروح فيه فلا يقطع اخذه لانه ظاهر فهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر فاخذ كفنه فان غاص في الماء فلا قطع علي اخذه ايضا لان طرحه في الماء لا يعد احرازا كما لو تركه علي وجه الارض وغيبه الريح بالتراب	6870	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3195	true	-8498903291924817407	24	71	128	354	1496	300	والبحر ليس حرزا لكفن الميت المطروح فيه فلا يقطع اخذه لانه ظاهر فهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر فاخذ كفنه فان غاص في الماء فلا قطع علي اخذه ايضا لان طرحه في الماء لا يعد احرازا كما لو تركه علي وجه الارض وغيبه الريح بالتراب	3195	-4782108159148069208	226	452.0	179	226	100.0	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6872	false	-7772424583308374431	144	183	679	882	1466	300	لانه سرق النصاب من حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع والثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء ويءخذ من هذا ان محل الخلاف في العارية الجاءزة اما الاعارة اللازمة فيقطع فيها قطعا كالمءجر	6872	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3196	true	-4869692296488796315	26	65	131	334	1534	300	لانه سرق النصاب من حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع والثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء ويءخذ من هذا ان محل الخلاف في العارية الجاءزة اما الاعارة اللازمة فيقطع فيها قطعا كالمءجر	3196	-4782108159148069208	203	406.0	164	203	100.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6874	false	-9092001222838547458	90	209	402	992	1426	300	او اجنبي المغصوب احترز به عما لو سرق الاجنبي غير المغصوب فانه يقطع قطعا ---اه مغني قوله لا بنية------------------------------------------------------------------------------- الرد الخ اي بل بنية السرقة اه مغني قوله وقد يءخذ منه الخ قد ينافيه ما مر في اول الفصل من اعتبار الصحة في الاجارة والاعارة قوله والركن الثاني انظر ما المعطوف عليه عبارة المغني واعلم ان السرقة اخذ المال الخ وهو ظاهر قوله ومر انها الي قوله واما حديث المخزومية في المغني الا قوله مثلا والي قول المتن ولو تعاونا في النهاية الا قوله فتامله الي المتن وقوله ومعني قولهم الي او كان قوله يعتمد الهرب اي من غير غلبة اه مغني قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع زجرا ل---------------------------------------------------ه كذا قال- الرافعي وغيره -لعل هذا حكم علي الاغلب والا فالجاحد لا يقصد	6874	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3197	true	4988405064669425328	170	300	834	1503	1503	300	او اجنبي المغصوب--------- عما لو سرق الاجنبي غير المغصوب فانه يقطع قطعا تنبيه --في قول المصنف او سرق اجنبي اشارة لتخصيص الخلاف بدخول الاجنبي بقصد سرقة مغصوب اما اذا اخذه بقصد الرد علي المالك فلا يقطع جزما كما صرح به البغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واعلم ان السرقة اخذ المال خفية كما مر و حينءذ لا يقطع مختلس وهو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتمد الهرب--- من غير غلبة مع معاينة المالك و لا منتهب وهو من ياخذ عيانا ويعتمد علي القوة والغلبة و لا جاحد اي منكر وديعة وعارية لحديث ليس علي المختلس والخاءن قطع صححه الترمذي وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فمشرع القطع زجرا له وهءلاء لا يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره ولعل هذا حكم علي الاغلب والا فالجاحد لا يقصد-	3197	-4782108159148069208	218	262.5	171	947	23.020063400268555	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6875	false	-5587986052550118717	264	293	1293	1434	1464	300	قوله وهو غلط اي والصواب اثبات حرف النفي وهو موجود في خط المصنف قاله الاذرعي اه مغني قول المتن واخرج غيره اي اخرج المال من النقب ولو في الحال	6875	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3198	true	1657687608680923333	186	211	919	1043	1489	300	قطعا وهو غلط--- والصواب اثبات حرف النفي وهو موجود في خط المصنف قاله الاذرعي ولو نقب شخص------ واخرج غيره-------- المال من النقب ولو في الحال	3198	-4782108159148069208	111	189.5	87	141	78.72340393066406	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6876	false	1021856370595495410	167	240	803	1165	1468	300	علي واحد منهما لكن --------------------------------------يجب علي الاول ضمان الجدار وعلي الثاني ضمان الماخوذ اه مغني قوله ومعني قولهم الخ الاولي فمعني الخ بالفاء بدل الواو اه رشيدي قوله او لا لعله من تحريف الناسخ والاصل لان الاول عبارة المغني فيكون المراد حينءذ بقولهم لان الاول لم يسرق انه لم يسرق ما في الحرز اه قوله او كان الخ عطف علي قوله ساوي الخ قوله ملاحظ يقظان اي---------------------------------- وان كان الحافظ ناءما فلا قطع	6876	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3198	true	1657687608680923333	213	268	1051	1331	1489	300	علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز ويجب علي الاول ضمان الجدار وعلي الثاني ضمان الماخوذ تنبيه اطلق المصنف المسالة وصورتها ان لا -----------------------------------------------------------------------------------------------يكون----------------------------------------------------- في ال---دار احد فان كان فيها حافظ قريب من النقب وهو ي---لاحظ المتاع فالمال محرز به فيجب القطع علي الاخذ وان كان الحافظ ناءما فلا قطع	3198	-4782108159148069208	123	137.0	97	434	28.341012954711914	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6876	false	1021856370595495410	14	122	68	598	1468	300	هذا---- اذا كان المخرج مميزا اما لو نقب ثم امر صبيا غير مميزا و-نحوه بالاخراج فاخرج قطع الامر وان امر مميزا او قردا فلا لانه ليس الة له ولان للحيوان اختيارا فان قيل هلا كان غير المميز كالقرد هنا اجيب بان اختيار القرد اقوي فان قيل لو علمه القتل ثم ارسله علي انسان فقتله فانه يضمنه فهلا وجب عليه الحد هنا اجيب بان الحد انما يجب بالمباشرة دون السبب بخلاف الضمان----------------------------- وهل القرد مثال فيقاس عليه كل حيوان معلم او لا يظه-----ر الاول ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا هل يقطع او لا يظه-----ر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	6876	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3199	true	5187872534958207414	41	153	206	749	1497	300	هذا كله اذا كان المخرج مميزا اما لو نقب ثم امر صبيا غير مميز او نحوه بالاخراج فاخرج قطع الامر وان امر مميزا او قردا فلا لانه ليس الة له ولان للحيوان اختيارا فان قيل هلا كان غير المميز كالقرد---- اجيب بان اختيار القرد ---------------------------ثم ارسله علي انسان فقتله فانه يضمنه فهلا وجب عليه الحد هنا اجيب بان الحد انما يجب بالمباشرة دون السبب بخلاف القتل اقوي فان قيل له لو علمه القتل وهل القرد مثال فيقاس عليه كل حيوان معلم او لا الذي يظهر الاول ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا هل يقطع او لا الذي يظهر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	3199	-4782108159148069208	487	929.0	387	574	84.84320831298828	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6877	false	8737530316785416172	55	264	270	1300	1471	300	وهو يساوي نصابين خرج به ما اذا كان يساوي دون النصابين فانه لا قطع عليهما جزما اه مغني اي فالتصوير بذلك لتعيين محل الخلاف قوله فيه متعلق بناوله والضمير لوسط النقب خرج به ما اذا اخرج يده الي خارج الحرز وناوله اه رشيدي قوله بخلاف ما لو وضعه او ناوله اي الداخل له اي للخارج والجار متعلق بناوله فالاول محترز ما في المتن والثاني محترز ما في الشارح وقوله خارجه تنازع فيه الفعلان قوله فان الداخل يقطع ولو ربط المال لشريكه الخارج فجره قط-ع الخارج دون الداخل وعليهما الضمان ويقطع الاعمي بسرقة ما دله عليه الزمن وان حمله ودخل به الحرز ليدل -علي المال وخرج به لانه السارق ويقطع الزمن بما اخرجه والاعمي حامل للزمن لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالزمن غيره وفتح الباب والقفل بكسر او غيره وتسور الحاءط كل منها كالنقب فيما مر مغني وروض مع شرحه قول المتن ولو رماه الخ اي المال المحرز------------------ او اخذه في يده واخرجها به من الحرز ثم اعادها له اه مغني قوله من نقب الي قوله وما اذا في النهاية الا قوله او---------- جار الي غير جهة مخرجه وقوله وان كان الي بخلاف الخ والي قول المتن او-------------- ظهر د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة في المغني الا ما ذكر قوله ولو الي الحرز الخ وس---------------------------------------------------------------------واء اخذه بعد الرمي ام لا اخذه غيره ام لا تلف با-لرم--------ي ام لا	6877	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3200	true	8046982912903747397	64	255	343	1280	1504	300	وهو يساوي نصابين ما -------اذا كان يساوي دون النصابين فانه لا قطع عليهما جزما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ربط المال لشريكه الخارج فجره مقطع الخارج دون الداخل وعليهما الضمان ويقطع الاعمي بسرقة ما دله عليه الزمن وان حمله ودخل به الحرز ليدله علي المال وخرج به لانه السارق ويقطع الزمن بما اخرجه والاعمي حامل للزمن لذلك وانما لم يقطع الاعمي لانه ليس حاملا للمال ولهذا لو حلف لا يحمل طبقا فحمل رجلا حاملا طبقا لم يحنث وكالزمن غيره وفتح الباب والقفل بكسر او غيره وتسور الحاءط-------- كالنقب فيما مر و----------------------------لو رماه---- اي المال المحرز لشخص الي خارج حرز او اخذه في يده واخرجها به من الحرز ثم اعادها ---------------------------------------------------------له او وضعه بماء جار في الحرز فخرج الماء به منه او راكدا فحركه فخرج به كما فهم بالاولي او وضعه علي ظهر دابة ساءرة او واقفة سيرها هو كما فهم بالاولي وصرح به في المحرر فخرجت به من الحرز او عرضه بتشديد الراء لريح هابة فاخرجته منه قطع في هذه الصور كلها لان الاخراج في الجميع منسوب اليه وسواء رماه من النقب ام الباب ام من فوق الجدار وسواء اخذه بعد الرمي ام لا اخذه غيره ام لا تلف كان رماه في نار ام لا	3200	-4782108159148069208	500	850.5	398	1356	36.8731575012207	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6879	false	1455369991719257875	102	177	495	856	1466	300	فروع لو ابتلع جوهرة مثلا في الحرز وخرج منه قطع ان خرجت منه بعد لبقاءها بحالها فاشبه ما لو اخرجها في فيه او وعاء فان لم تخرج منه فلا قطع لاستهلاكها في الحرز كما لو اكل المسروق في الحرز وكذا لو خرجت منه لكن نقصت قيمتها حال الخروج عن ربع دينار كما نبه عليه البارزي ولو تضمخ بطيب في الحرز وخرج منه لم يقطع ولو جمع من جسمه نصاب منه لان استعماله يعد-اتلافا له كالطعام	6879	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3201	true	1066791550858916431	176	251	865	1224	1457	300	فروع لو ابتلع جوهرة مثلا في الحرز وخرج منه قطع ان خرجت منه بعد لبقاءها بحالها فاشبه ما لو اخرجها--- فيه في وعاء فان لم تخرج منه فلا قطع لاستهلاكها في الحرز كما لو اكل المسروق في الحرز وكذا لو خرجت منه لكن نقصت قيمتها حال الخروج عن ربع دينار كما نبه عليه البارزي ولو تضمخ بطيب في الحرز وخرج منه لم يقطع ولو جمع من جسمه نصاب منه لان استعماله بعد اتلافا له كالطعام	3201	-4782108159148069208	355	696.0	281	362	98.06629943847656	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6880	false	-3780923518537210272	104	300	528	1472	1472	300	ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري اه مغني قوله------------------------------------------------------------------------------- وحكمهم اي الارقاء اه ع ش قوله غير مميز اي قنا غير مميز لصغر او عجمة او جنون نهاية ومغني قوله الذي ليس ب-----------------------------------مطروق اي كان كان منعطفا عن الطريق كذا ظهر فليراجع اه رشيدي قوله وان تبعه الخ عبارة المغني وسواء احمله السارق او دعاه فاجابه لانه كالبهيمة تساق او تقاد اه وكذا في النهاية الا قوله لانه الخ قوله وقضيته اي الاستثناء المفيد للحصر قوله اليه اي القن الغير المميز قوله ليست كدعاءه اي فلا---------- قطع فقوله نظير ما مر الخ راجع للنفي قوله ومميز به نحو نوم الخ عبارة المغني ---------------------------------ولو حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران قطع اه زاد النهاية او مضبوطا اه اي مربوطا ع ش قوله كما لو------------------------------- حمله اي متيقظا نهاية ومغني قوله حرا الي قوله الا ان كان في النهاية الا قوله كذا قالوه وقوله ان لاقت به قوله ولو صغيرا قضية هذه الغاية ان الكبير من محل الخلاف والظاهر انه ليس كذلك فليراجع اه رشيدي اقول قضية قول المغني ولو سرق حرا صغيرا لا يميز او مجنونا او اعجميا او اعمي من موضع لا ينسب لتضييع بقلادة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا سرقه من موضع ينسب-	6880	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3202	true	-7076966971956541553	6	209	32	1010	1431	300	ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري فامر به فقطعت يده فما الجواب عن ذلك اجيب بان الحديث ضعيف وعلي تقدير صحته فمحمول علي الارقاء وحكمهم انه ان سرق من حرز رقيق---------------ا غير مميز لصغر او عجمة او جنون قطع كساءر الاموال وحرزه فناء الدار ونحوه ما اذا لم يكن الفناء مطروقا كما قاله الامام------------------------------------------------------------------- وسواء احمله السارق او دعاه فاجابه لانه كالبيهمة تساق او تقاد ولو اكره------------------------------------------------------------------------------------------ المميز-------------------- فخرج من الحرز قطع كما لو ساق البهيمة بالضرب ولان القوة التي هي الحرز قد زالت وان اخرجه بخديعة لم يقطع لانها خيانة لا سرقة ولو حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران قطع كما صرح به القاضيان ابو الطيب و حسين وغيرهما وهو نظير ما مر في ام الولد بخلاف ما اذا حمله مس--تيقظا فانه لا يقطع لانه محرز بقوته وهي مع--------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرق حرا صغيرا لا يميز او مجنونا او اعجميا او اعمي من موضع لا ينسب لتضييع بقلادة او مال غيرها مما يليق به من حيلة وملابسة وذلك نصاب فكذا لا يقطع سارقه في الاصح لان للحر يدا علي ما معه ولهذا لو وجد منفردا ومعه حلي حكم له به فصار كمن سرق جملا وصاحبه راكبه والثاني يقطع لانه اخذه لاجل ما معه اما اذا سرقه من موضع ينسب	3202	-4782108159148069208	346	428.5	266	1337	25.878833770751953	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6884	false	-6888728517952770824	129	273	616	1321	1457	300	فروع لو سرق الضيف من مكان مضيفه او الجار من حانوت جاره او المغتسل من الحمام وان دخل ليسرق او المشتري من الدكان المطروق للناس ما ليس محرزا عنه لم يقطع علي القاعدة في سرقة ذلك وان دخل الحمام ليسرق قال ابن الرفعة او ليغتسل ولم يغتسل فتغفل حماميا او غيره استحفظ متاعا فحفظه واخرج المتاع من الحمام قطع بخلاف ما لو لم يستحفظه او استحفظ فلم يحفظ لنوم او اعراض او غيره او لم يكن حافظ اه روض مع شرحه زاد المغني ولو نزع شخص ثيابه في الحمام والحمامي او الحارس جالس ولم يسلمها اليه ولا استحفظه بل دخل علي العادة فسرقت فلا قطع ولا ضمان علي الحمامي ولا علي الحارس ولو سرق السفن من الشط وهو جانب النهر والوادي وجمعه شطوط وهي مشدودة قطع لانها محرزة بذلك فان لم تكن مشدودة فلا قطع لانها غير محرزة في العادة اه فصل في شروط	6884	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3204	true	-5807433409189995136	84	221	416	1091	1529	300	فروع لو سرق الضيف من مكان مضيفه او الجار من حانوت جاره او المغتسل من الحمام وان دخل ليسرق او المشتري من الدكان المطروق للناس ما ليس محرزا عنه لم يقطع علي القاعدة في سرقة ذلك وان دخل الحمام ليسرق قال ابن الرفعة او ليغتسل ولم يغتسل فتغفل حماميا او غيره استحفظ متاعا فحفظه واخرج المتاع من الحمام قطع بخلاف ما لو لم يستحفظ -او استحفظ فلم يحفظ لنوم او اعراض او غيره او لم يكن حافظ --------------------------ولو نزع شخص ثيابه في الحمام والحمامي او الحارس جالس ولم يسلمها اليه ولا استحفظه بل دخل علي العادة فسرقت فلا قطع ولا ضمان علي الحمامي ولا علي الحارس ولو سرق السفن من الشط وهو جانب النهر والوادي وجمعه شطوط وهي مشدودة قطع لانها محرزة بذلك فان لم تكن مشدودة فلا قطع لانها غير محرزة في العادة--- فصل في شروط	3204	-4782108159148069208	674	1327.0	538	705	95.60283660888672	134	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6885	false	8814205850924574210	205	292	1042	1485	1524	300	واما قطعه بمال الذمي فعلي المشهور لانه معصوم بذمت----------------------------ه واما قطع الذمي بمال المسلم او الذمي فلالتزامه الاحكام --------------------------اه قوله وكذا عبارة النهاية----------------------------------------------------- كما اه قوله بين هذا اي قطع------------------------------------------------------------ المسلم بمال الذمي قوله به اي بالذمي ق-----وله وملحظ السرقة الخ يامل اه سم قول المتن وفي معاهد بفتح الهاء بخطه ويجوز كسرها اه مغني قوله ومستامن الي قوله وبحث الاذرعي في المغني الا قوله ولا يقطع ايضا الي المتن والي قوله فعلم في النهاية قول المتن ان شرط اي عليه في عهده اه مغني قوله-- لالتزامه	6885	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3205	true	5305275289576010567	46	149	223	765	1564	300	واما قطعه بمال الذمي فعلي المشهور لانه معصوم بذمته وقيل لا يقطع كما لا يقتل به واما قطع الذمي بمال المسلم والذ--مي فلالتزامه الاحكام سواء ارضي بحكمنا ام لا تنبيه قد يفهم كلام المصنف ان المسلم او الذمي لا يقطع بمال المعاهد والمءمن وهو كذلك كما ---قاله القاضي الحسين والامام و الغزالي ومن تبعهم بناء علي ان المعاهد لا يقطع بمال المسلم او-- الذمي وقد ذكر الخلاف في ذلك بقوله وفي سرقة--------------------------------- معاهد بفتح الهاء بخطه ويجوز كسرها------------- ومستامن اذا سرق ولو لمعاهد اقوال احسنها كما في المحرر والشرح الكبير وفي الصغير انه الاقرب------------------- ان شرط--- عليه في عهده قطعه بسرقة قطع لالتزامه	3205	-4782108159148069208	224	290.5	175	617	36.3046989440918	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6886	false	7708062839652695104	113	167	536	811	1479	300	الاقرار بما ياتي في الشهادة بها فيبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين او وصف بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وقضية كلامه انه لا يثبت القطع بعلم القاضي وهو كذلك بخلاف السيد فانه يق-ضي بعلمه في رقيقه كما مر في حد الزني	6886	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	92	142	504	765	1560	300	الاقرار ك-----------الشهادة---- فيبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين او وصف بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وقضية كلامه انه لا يثبت القطع بعلم القاضي وهو كذلك بخلاف السيد فانه يقتضي بعلمه في رقيقة كما مر في حد الزنا	3206	-4782108159148069208	257	489.5	207	276	93.1159439086914	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6887	false	-6093897906080441531	158	197	805	999	1481	300	فرعان------- لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال------------- الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار--- وتقدم نظيره في الزني عن الماوردي	6887	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	204	247	1076	1290	1560	300	فرعان احدهما لو اقر ب--سرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه لم يقطع كما قاله الدارمي ثانيهما -لو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار اه وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي	3206	-4782108159148069208	182	324.0	144	217	83.87096405029297	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6888	false	-7457015144130734158	181	300	874	1448	1448	300	وكلام المصنف يقتضي ان قوله ولا يقول ارجع من تتمة ما قال انه الصحيح وليس مرادا بل هو مجزوم به في كلام الرافعي وغيره اه قوله عنه الي قوله وبه يعلم في المغني والي المتن في النهاية قوله فياثم به ومثل القاضي غيره اه ع ش قوله لانه امر بالكذب ان رجع للمتن ايضا كما هو ظاهر دل علي تضمن الرجوع الكذب فيخالف ما تقدم من الفرق بين التعريض بالرجوع والتعريض بالانكار وان في الثاني حملا علي الكذب وتسليم ذلك في الجواب مع الاعتذار عنه الا ان يجاب بالفرق بين الحمل علي الكذب والامر به فليحرر سم علي حج اه ع ش قوله وله ان يعرض الخ واما الشفاعة في الحد فقال المصنف في شرح مسلم اجمع العلماء علي-	6888	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3207	true	-2137627259170230230	210	245	1038	1210	1483	300	وكلام المصنف يقتضي ان قوله ولا يقول ارجع من تتمة ما قال انه الصحيح وليس مرادا بل هو مجزوم به في----- الرافعي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشفاعة في الحد فقال المصنف في شرح مسلم اجمع العلماء علي	3207	-4782108159148069208	171	315.0	137	575	29.7391300201416	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6889	false	6016817805632445443	0	35	0	184	1472	300	تحريمها بعد بلوغه الامام وانه يحرم تشفيعه فيه واما قبل بلوغ الامام فاجازها اكثر العلماء ان لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان كذلك لم يشفع وسياتي الشفاعة في التعزير في بابه	6889	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3207	true	-2137627259170230230	245	279	1210	1387	1483	300	تحريمها بعد بلوغ- الامام وانه يحرم تشفيعه فيه -اما قبل بلوغ الامام فاجازها اكثر العلماء ان لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان -----لم يشفع وستاتي الشفاعة في التعزيز في بابه	3207	-4782108159148069208	175	331.0	141	184	95.10869598388672	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6891	false	-2735935503460948277	124	248	625	1261	1529	300	نصاب--- اي لا يشترط ان يذكره الشاهدان بل يكفي تعيين المسروق ثم الحاكم ينظر فيه فاذا ظهر له انه نصاب عمل بمقتضاه اه مغني قوله فيه اي في كون المسروق نصابا قوله بهما اي الشاهدين وقوله او بغيرهما شامل للقاضي نفسه قوله ولا انه ملك الخ عطف علي انه نصاب اي ولا يشترط ان يذكرا كون المسروق ملكا لغير السارق بل ي------------------------------كفي ان يقولا سرق هذا ثم المالك يقول هذا ملكي والسارق يوافقه ------------------------------------------او يثبته المالك بغيرهما كذا-------------------- في المغني قوله يقولان لا نعلم الخ من جملة الشروط المعتبر ذكرها اه ع ش قوله وغير ذلك كاتفاق الشاهدين عطف علي قول المصنف ذكر الشاهد وكان--------------------------------------------------- الاولي تاخيره الي قبيل المتن عبارة المغني- ويشترط ات-فاقهما في شهادتهما و-حينءذ لو اختلف شاهدان في وقت الشهادة كقوله	6891	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	165	276	868	1454	1575	300	نصابا وهذا لا يشترط-ان يذكره الشاهد-- بل يكفي تعيين المسروق ثم الحاكم ينظر فيه فاذا ظهر له انه نصاب عمل بمقتض---اه ثاني---ها ومن شروطه كون المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق ملكا لغير السارق وهذا لا يشترط في شهادة الشاهد بل يكفي ان يقول- سرق هذا ثم المالك يقول هذا ملكي والسارق يوافقه ثالثها ومن شروطه عدم الشبهة مقتضاه اعتبار ان يقول في شهادته ولا اعلم له فيه شبهة وقد حكاه في الروضة عن القاضي ابي الطيب--------------------------------------------- وغيره ثم قال قال صاحب الشامل وليكن هذا تاكيدا ل----------ان الاصل عدم الشبهة فيكون مستثني علي هذا ولكن المعتمد الاول وقياسه اشتراط ذلك في الاقرار بالسرقة ويشترط بانفاقهما في شهادتهما و حينءذ لو اختلف شاهدان في وقت الشهادة كقوله	3209	-4782108159148069208	299	423.0	237	785	38.08917236328125	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6891	false	-2735935503460948277	32	96	162	494	1529	300	المغني كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق اه قوله بخلاف ما لو شهدوا الخ عبارة المغني تنبيه محل ثبوت المال ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة	6891	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	12	67	56	345	1575	300	السارق كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق------------------------------------------- تنبيه محل ثبوت المال ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة	3209	-4782108159148069208	285	549.0	230	332	85.84337615966797	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6892	false	2877230388857754800	89	121	467	623	1492	300	الي القطع اما المال فان حلف المسروق منه مع الشاهد اخذ الغرم منه والا فلا كذا قالاه فالمراد حلف مع من وافقت شهادته دعواه او الحق في زعمه كما بينه في الكفاية	6892	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3210	true	8934388037104739974	0	32	0	156	1552	300	الي القطع اما المال فان حلف المسروق منه مع الشاهد اخذ الغرم منه والا فلا كذا قالاه والمراد حلف مع من وافقت شهادته دعواه اي الحق في زعمه كما بينه في الكفاية	3210	-4782108159148069208	154	306.0	122	156	98.71794891357422	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6895	false	-3386116818299128113	0	32	0	179	1554	300	من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق لان السرقة مرتين تعدل الحرابة شرعا والمحارب يقطع اولا يده اليمني ورجله اليسري وفي الثانية يده اليسري ورجله اليمني	6895	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3211	true	6001636164982959117	192	224	961	1140	1525	300	من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق لان السرقة مرتين تعدل الحرابة شرعا والمحارب تقطع اولا يده اليمني ورجله اليسري وفي الثانية يده اليسري ورجله اليمني	3211	-4782108159148069208	178	355.0	146	179	99.44133758544922	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6896	false	-6064255155265771735	168	300	830	1503	1503	300	الحديث قوله بضم الميم اي وفتح اللام اسم مفعول من اغلي اما فتح الميم مع كسر اللام وتشديد الياء علي زنة مفعول فلحن كما قاله ابن قاسم اه مغني قوله واقتصر الخ عبارة المغني------------------------------------------------------- قضية كلامه امتناعه بغير الزيت والدهن واقتصر الشافعي في الام علي الحسم بالنار وفصل الماوردي في الحاوي فجعل الزيت للحضري والنار للبدوي لانها عادتهم وهو تفصيل حسن اه قوله واعتبر الماوردي الخ حسنه المغني كما مر وضعفه ع ش بغير عزو قوله ثم لا تظهر فاءدته قوله اي الحسم عبارة المغني---- اي الغمس المسمي بالحمس اه قوله ------------------------------------------لا------------------------------ن فيه اي الحسم قوله علي تركه اي السرقة والتذكير نظرا للمعني قوله لانه تداو------------------------- الي قوله وجزم به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني قوله ومن ثم لم--------------------------------------------------------------------------- يجبر الخ--------- بل يستحب له ويندب للامام الامر- به عقب القطع ولا يفعله الا باذن المقطوع-	6896	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3212	true	2791286300831217092	34	204	178	1084	1550	300	او دهن مغلي بضم الميم--- وفتح اللام اسم مفعول من اغلي اما فتح الميم مع كسر اللام وتشديد الياء علي زنة مفعول فلحن كما قاله ابن قاسم وفعل ذلك مندوب للامر به كما رواه الحاكم وصححه والمعني فيه سد افواه العروق لينقطع الدم تنبيه قضية كلامه امتناعه بغير الزيت والدهن واقتصر الشافعي في الام علي الجسم بالنار وفصل الماوردي في الحاوي فجعل الزيت للحضري والنار للبدوي لانها عادتهم وهو تفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن قيل هو اي الغمس المسمي بالحسم تتمة للحد فيجب علي الامام فعله ولا يجوز له اهماله لان فيه مزيد ايلام والاصح المنصوص انه اي الغمس المذكور حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك بنزف الدم فمءنته عليه كاجرة الجلاد الي ان يقيم الامام من ينصب الحدود ويرزقه مال المصالح كما مر تنبيه سكت المصنف عن المءنة علي الوجه الاول وقضيته انها لا تكون علي المقطوع وليس مرادا ففي الروضة واصلها انه علي الخلاف في مءنة الجلاد و علي الاصح للامام اهماله ولا يجبر المقطوع عليه بل يستحب له ويندب للامام الامام به عقب القطع ولا يفعله الا باذن المقطوع	3212	-4782108159148069208	411	636.0	325	1022	40.21526336669922	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6897	false	-5131586929674028936	37	68	168	321	1510	300	والمعني فيه ان البطش في الكف وما زاد من الذراع تابع ولهذا يجب في قطع الكف الدية وفيما زاد عليها الحكومة اه قول المتن من مفصل القدم بفتح الميم وكسر الصاد	6897	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3212	true	2791286300831217092	250	280	1312	1460	1550	300	والمعني فيه ان البطش با--لكف وما زاد من الذراع تابع ولهذا يجب في قطع الكف الدية وفيما زاد عليه ---حكومة و تقطع الرجل من مفصل القدم بفتح الميم وكسر الصاد	3212	-4782108159148069208	137	254.5	109	153	89.54248046875	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6895	false	-3386116818299128113	134	199	698	1038	1554	300	لو كان له كفان علي معصمه قطعت الاصلية منهما ان تميزت اه زاد المغني---------------------------------------------------------- هذا ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا---------------------------- والذي في التهذيب انه ان تميزت الاصلية قطعت والا فاحداهما فقط ولا تقطعان بسرقة واحدة قا----------------------------------------------ل الرافعي وهذا احسن وقال المصنف انه الصحيح المنصوص وجزم به في التحقيق وصوبه في شرح المهذب وصححه ابن الصلاح وعلي ما جري--------- عليه المصنف	6895	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3213	true	-325218542289910697	204	292	1035	1514	1549	300	لو كان له كفان علي معصمه قطعت الاصلية منهما ان تميزت وامكن استيفاءها بدون الزاءدة والا فيقطعان وان لم تتميز قطعت احداهما فقط هذا ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعه-ا مطلقا لان الزاءدة كالاصبع الزاءدة والذي في التهذيب انه ان تميزت الاصلية قطعت والا فاحداهما فقط ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة فانه لا يقع عليها اسم يد قال الرافعي وهذا احسن وقال المصنف انه الصحيح المنصوص وجزم به في التحقيق وصوبه في شرح المهذب وصححه ابن الصلاح قال الدميري لكن يشكل علي- المصنف	3213	-4782108159148069208	314	552.0	253	481	65.2806625366211	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6897	false	-5131586929674028936	68	101	321	504	1510	300	تنبيه يندب خلع العضو المقطوع قبل قطعه تسهيلا للقطع- ويندب ان يقطع بحديدة ماضية دفعة واحدة وان يكون المقطوع جالسا وان يضبط لءلا يتحرك وان يعلق العضو المقطوع في عنقه ساعة للزجر والتنكيل	6897	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3213	true	-325218542289910697	7	34	34	184	1549	300	تنبيه يندب خلع العضو المقطوع قبل قطعه تسهيلا -لقطعه ويندب ---------------------------------ان يكون المقطوع جالسا وان يضبط لءلا يتحرك وان يعلق العضو المقطوع في عنقه ساعة للزجر والتنكيل	3213	-4782108159148069208	149	285.0	122	184	80.97826385498047	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6895	false	-3386116818299128113	194	217	1014	1130	1554	300	وعلي ما جري عليه المصنف لو لم يمكن قطع الاصلية الا بالزاءدة او لم يمكن قطع احداهما عند الاشتباه فانه يعدل الي الرجل	6895	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3214	true	-526468914072597534	47	70	242	358	1539	300	وعلي ما جري عليه المصنف لو لم يمكن قطع الاصلية الا بالزاءدة او لم يمكن قطع احداهما عند الاشتباه فانه يعدل الي الرجل	3214	-4782108159148069208	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6896	false	-6064255155265771735	10	44	52	240	1503	300	اصليتين-------------- في سرقة والاخري في اخري كزاءدة الخ اي ولا يعدل الي الرجل واورد بعضهم هاتين المسالتين علي قول المصنف فان سرق ثانيا فرجله اليسري واجيب عنه بانه انما تكلم علي الخلقة المعتادة الغالبة	6896	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3214	true	-526468914072597534	88	120	454	635	1539	300	اصليتين وقطعت احداهما في سرقة قطعت الثانية----------------- ولا يعدل الي الرجل واورد بعضهم هذه-- المسالة --علي قول المصنف فان سرق ثانيا فرجله اليسري واجيب عنه بانه انما تكلم علي الخلطة المعتادة الغالبة	3214	-4782108159148069208	150	258.0	122	202	74.2574234008789	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6897	false	-5131586929674028936	208	296	1014	1486	1510	300	بشء مما ذكر قوله ----------فلا يسقط-------------------------------- القطع اي قطع اليمين--- وحكم الرجل حكم اليد فيما ذكر اه مغني قوله وانما يسقط بقطع الجلاد الخ عبارة النهاية ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء بقصد الدافع وهذه طريقة يومء الي ترجيحها كلام الروضة وصححها الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص والمصنف في تصحيحه وصححها الاسنوي وان حكي في الروضة طريقة اخري انه يسال الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية	6897	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3214	true	-526468914072597534	176	220	912	1134	1539	300	بشء مما ذكر مع بقاء اليمين فلا يسقط قطع اليمين علي المذهب لبقاء محل القطع وقيل يسقط في قول وحكم الرجل حكم اليد فيما ذكر خاتمة -------------------------------------------------لو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها سء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها غرم------- الدية	3214	-4782108159148069208	150	208.0	119	517	29.013540267944336	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6898	false	6602416215243070961	153	194	759	980	1486	300	قال اكثر العلماء نزلت في قاطع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان الك-------فار لكانت توبتهم بالاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	6898	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3215	true	-3313583966883699240	78	119	408	629	1553	300	قال اكثر العلماء نزلت في قاطع------- لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	3215	-4782108159148069208	213	417.0	173	228	93.42105102539062	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6899	false	-8170047252141744188	9	300	38	1515	1515	300	ولو انثي يغلب جمعا اي اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الخارج بغير سلاح ان كان له قوة يغلب بها الجماعة ولو باللكز والضرب بجمع الكف وقيل لا بد من الة مغني واسني قوله وقد تعرض الخ اي مع البعد عن الغوث كما يعلم من قوله بعد وفقد الغوث الخ اه مغني قوله للنفس او البضع الخ هلا قال او للارهاب اه رشيدي قوله او البضع لم يجعلوا فيما ياتي للمتعرض للبضع حكما يختص به من حيث كونه قاطع طريق وعليه فحكمه كغير قاطع الطريق اه ع ش عبارة الرشيدي وانظر المتعرض للبضع فقط هل له حكم يخصه او هو داخل في التعرض للنفس فان كان داخلا فيه فلم نص عليه اه قول المتن لا مختلسون الخ عبارة المغني وخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشوكة ما تضمنه قوله لا مختلسون قليلون يتعرضون لاخر قافلة عظيمة يعتمدون الهرب بركض الخيل او نحوها او العدو علي الاقدام او نحو ذلك فليسوا قطاعا تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه قوله لاخر قافلة جري علي الغالب وليس بقيد بل حكم التعرض لاولها وجوانبها كذلك فلو قهروهم ولو مع كونهم قليلين فقطاع لاعتمادهم علي الشوكة فلا تعد اهل القافلة مقصرين لان القافلة لا تجتمع كلمتهم ولا يضبطهم مطاع ولا عزم لهم علي القتال اه قول المت---------------------------------------------------------------------------ن شرذمة---- بذال معجمة طاءفة من الناس اه مغني قول الم-تن قطاع في حقهم اي ----------------------------------------------وان هربوا منهم وتركوا الاموال لعلمهم بعجز انفسهم عن مقاومتهم تنبيه لو ساقهم اللصوص مع الاموال الي ديارهم كانوا قطاعا في حقهم ايضا كما قاله ابراهيم المروزي اه مغني قوله اليهم اي الجماعة اليسيرة اه مغني قول المتن لا لقافلة عظيمة اي لا قطاع في حقهم اه مغني قوله فلو وجدت الخ عبارة النهاية فلو فقدت الخ وهي المناسبة للتعليل الاتي قوله يقاومونهم اي يق--------------------------------------------------------------------------درون علي دفعهم اه مغني قوله حتي اخذوهم الخ عبارة المغني حتي قتلوا و--اخذت اموالهم فمنتهبون لا قطاع-	6899	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3216	true	7948018872004808509	13	283	64	1516	1598	300	ولو انث-------------ي اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفس وللمال مجاهرة مع البعد عن الغوث كما يعلم من قوله بعد وفقد الغوث الخ قاطع وكذا الخارج بغير سلاح ان كان له قوة يغلب بها الجماعة ولو باللكز والضرب بجمع الكف وقيل لا بد من الة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بملتزم الحربي والمعاهد والمكلف غيره الا السكران كما مر وان ضمن غير المكلف النفس والمال كما لو اتلفوا في غير هذه الحالة وبالاختيار المكره وبالشوكة ما تضمنه قوله لا مختلسون قليلون يتعرضون لاخر قافلة عظيمة يعتمدون الهرب بركض الخيل او نحوها او العدو علي الاقدام او نحو ذلك فليسوا قطاعا لانتقاء الشوكة وحكمهم في القصاص والضمان كغيرهم والمعني فيه ان المعتمد علي الشوكة ليس له دافع من الرفقة فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف المختلس او المنتهب فانه لا يرجع الي قوة تنبيه قوله لاخر قافلة جري علي الغالب وليس بقيد بل حكم التعرض لاولها وجوانبها كذلك فلو قهروهم ولو مع كونهم قليلين فقطاع لاعتمادهم علي الشوكة فلا يعد اهل العاقلة مقصرين لان العاقلة لا تجتمع كلمتهم ولا يضبطهم مطاع ولا عزم لهم علي القتال وبين المصنف هنا ان مراده بشوكة قطاع الطريق بالنظر لمن يخرجون عليه حيث قال والذين يغلبون شرذمة وهي بذال معجمة طاءفة من الناس -بقوتهم لو قاوموهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة الي الجماعة اليسيرة وان هربوا منهم وتركوا الاموال لعلمهم بعجز انفسهم عن مقاومتهم تنبيه لو ساقهم اللصوص مع الاموال الي ديارهم كانوا قطاعا في حقهم ايضا كما قال- ابراهيم المروزي لا قطاع--------------------------------------------------- لقافلة عظيمة اخذوا شيءا م--------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اذ لا قوة لهم مع القافلة الكبيرة بل هم في حقهم مختلسون تنبيه لو استسلم لهم القادرون علي دفعهم -----------------------------------------حتي قتلوا او اخذت اموالهم فمنتهبون لا قطاع	3216	-4782108159148069208	805	1357.0	648	2073	38.832611083984375	139	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6900	false	8406986361842857181	249	299	1283	1543	1546	300	------الخ عبارة المغني لوجود الشروط فيهم ولانهم اذا وجب عليهم هذا الحد في الصحراء وهي موضع الخوف فلان يجب في البلد وهي موضع الامن اولي لعظم جراءتهم تنبيه اشعر كلامه بانه لو تساوت الفرقتان لم يكن لهم حكم قطاع الطريق لكن الاصح في الروضة واصلها خلافه اه قول المتن-- قوما	6900	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3217	true	-7766657533826526259	96	145	514	767	1570	300	فهم قطاع-------------- لوجود الشروط فيهم ولانهم اذا وجب عليهم هذا الحد في الصحراء وهي موضع الخوف فلا- يجب في البلد وهي موضع الامن اولي لعظم جراءتهم تنبيه اشعر كلامه بانه لو تساوت الفرقتان لم يكن لهم حكم قطاع الطريق لكن الاصح في الروضة واصلها خلافه ولو علم الامام قوما	3217	-4782108159148069208	233	442.0	187	268	86.94029998779297	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6901	false	2492740190221382502	86	199	379	927	1423	300	الحبس قوله لراي الامام الخ فل----------------ا يقدر الحبس بمدة بل يستدام حتي تظهر توبته وقيل يقدر بستة اشهر ينقص منها شيءا لءلا يزيد علي تغريب العبد في الزني وقيل يقدر بسنة ينقص منها شيءا لءلا يزيد علي تغريب الحر في الزني اه مغني قوله وان يكون بغير بلده اي وقوفا مع ظاهر الاية اه رشيدي ولانه احوط وابلغ في الزجر كما نبه عليه المغني قوله ان له الحكم الخ اي الحكم عليهم بانهم قطاع كما هو ظاهر من افهام كلام المصنف اما الحكم عليهم بالقتل او القطع فظاهر انه لا بد فيه من اثبات فليراجع اه رشيدي قوله هنا اي وان قلنا بان الاصح ان القاضي لا يقطع بعلمه في حدود الله تعالي	6901	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3217	true	-7766657533826526259	189	266	1007	1386	1570	300	الحبس وغيره وهو كذلك وله تركه ان راه مصلحة ولا يقدر الحبس بمدة بل يستدام حتي تظهر توبته وقيل يقدر بستة اشهر ينقص منها شيءا لءلا يزيد علي تغريب العبد في الزنا وقيل يقدر بسنة ينقص منها شيءا لءلا يزيد علي تغريب الحر في الزنا والحبس في غير موضعه اولي ----------------------------------------لانه احوط وابلغ في الزجر وقوله علم الامام صريح في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يكتفي بعلمه في ذلك -----------------------------وان قلنا ب---الاصح ان القاضي لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي	3217	-4782108159148069208	272	452.0	213	564	48.226951599121094	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6902	false	-4699153196765688846	229	258	1095	1253	1455	300	السرقة عبارة الاسني والمغني---- قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي الملك ونحوه من المسقطات وينبغي ان ياتي فيه ما مر في السرقة	6902	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	180	209	959	1116	1562	300	القر-----اءة الشاذة كخبر الواحد قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي الملك ونحوه من المسقطات وينبغي ان ياتي فيه ما مر في السرقة	3218	-4782108159148069208	140	259.5	112	162	86.41975402832031	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6903	false	2808872661390401422	135	175	641	870	1476	300	والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب --------خلافه الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي و-الروياني قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا- لان تقديم اليمني عليها	6903	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	94	153	502	824	1562	300	والفرق ان قطعهما من خلال نص يوجب خلاف نص خلافه الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي و الروياني قال الاذرعي ولا شك في الاساءة وتوقف في القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي فان قيل قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزاه لان تقديم اليمني عليها	3218	-4782108159148069208	228	439.0	188	322	70.80745697021484	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6904	false	7358963200595346658	0	26	0	110	1469	300	مكافءا له عمدا كما يعلم مما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قتل غير معصوم او غير مكافء له او قتل خطا او شبه عمد فلا يقتل -اه قوله	6904	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	46	155	242	781	1527	300	مكافءا له عمدا كما يعلم مما ياتي ولم ياخذ مالا قتل حتما للاية السابقة وانما تحتم لانه ضم الي جنايته اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا بالتحتم قال البندنيجي ومحل تحتم القتل اذا قتل لاخذ المال والا فلا يتحتم قال البلقيني وهو مقتضي نص الام ومعني تحتمه انه لا يسقط بعفو الولي ولا يعفو السلطان عمن لا وارث له ويسوي فيه الامام لانه حد من حدود الله تعالي ولا فرق بين القتل صبرا وبين الجرح والموت منه بعد ايام قبل الظفر به والتوبة ولم يرجع عن اقراره اما اذا قتل غير معصوم او غير مكافء له او قتل خطا او شبه عمد فلا يقتل وان قتل -	3219	-4782108159148069208	106	193.0	81	540	19.629629135131836	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6904	false	7358963200595346658	250	284	1220	1396	1469	300	بان خيفه قبل الثلاث قوله انزل حينءذ---- وحمل النص في الثلاث علي زمن البرد والاعتدال اه مغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وجوبا ولا تجوز الزيادة عليها اه نهاية قول المتن---------------------------------------------------------------- صديده وهو ماء رقيق يخرج مختلطا بدم	6904	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3220	true	3538950658040507667	8	107	35	538	1503	300	فان خيف- قبل الثلاث----- انزل علي الاصح وحمل النص في الثلاث علي زمن البرد والاعتدال تنبيه اشعر كلامه بالاكتفاء بالصلب اي موضع كان وقال الماوردي يكون قتلهم وصلبهم في الموضع الذي حاربوا فيه لا ان يكون بمفازة لا يمر بها احد فيقتلون في اقرب المواضع منها فان قيل كان الاولي للمصنف ان يقول ثلاثة لان الايام مذكرة فتثبت فيه التاء اجيب بان المعدود اذ حذف يجوز فيه الوجهان كما في قوله صلي الله-------------- عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال وقيل يبقي مصلوبا اكثر من ثلاثة ايام حتي يسيل صديده وهو ماء رقيق يخرج مختلطا بدم	3220	-4782108159148069208	117	152.0	92	523	22.37093734741211	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6905	false	-9095097854961363053	199	277	936	1335	1456	300	ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت لوليه القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها اسني ومغني قوله تغليب حق الادمي الخ ولا يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي لان في الزكاة حقا ادميا ايضا فانها تجب للاصناف فتقديمها ليس لمحض حق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد اه ع ش قول المتن الحد اي معني الحد اه مغني قوله ويستقل الامام باستيفاءه عبارة الاسني والمغني ويستوفيه الامام بدون طلب الولي	6905	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3221	true	1763766022387946443	34	65	175	329	1502	300	ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت لوليه القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها وفي قول معني الحد هو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله تعالي لانه لا يصح العفو عن---------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------ويستوفيه الامام بدون طلب الولي	3221	-4782108159148069208	114	181.5	91	399	28.571428298950195	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6907	false	3036012422989879323	0	127	0	618	1476	300	المتن خلافه حتي لو عفا وليه لم يسقط لتحتمه اه مغني قول المتن ولو عفا و----------ليه اي المقتول عن القصاص بمال اي عليه صح ووجب اي ------------المال اه مغني قول المتن ويقتل حدا ظاهر تخصيص القتل حدا بصورة العفو انه لا يقتل فيما لو قتل ولده او ذميا او قنا حدا كما لا يقتل قصاصا اه ع ش اقول ويفيده ايضا تقييدهم قول المصنف المار وان قتل الخ بقولهم قتلا يوجب القود قوله ونازع فيه البلقيني الخ عبارة المغني وعلي الثاني فالعفو لغو كما قالاه وان قال البلقيني انه لغو علي القولين لان القاطع لم يستفد بالعفو شيءا لتحتم قطعه بالمحاربة اه قول المتن ولو قتل اي القاطع شخصا بمثقل او بقطع عضو او بغير ذلك اه مغني قول المتن فعل به مثله اي------- تغليبا للقصاص مغني	6907	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3221	true	1763766022387946443	179	260	892	1297	1502	300	المتن خلافه حتي لو عفا وليه لم يسقط لتحتمه ------------------ولو عفا عن القصاص وليه اي المقتول---------- بمال اي عليه صح العفو علي الاول وجب المال وسقط القصاص عنه-- ويقتل بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------حدا كما لو وج-------------------------------------------------------------------------------------ب القصاص علي مرتد فعفا عنه الول----------------ي وعلي الثاني فالعفو لغو كما قالاه وان---- البلقيني انه لغو علي القولين لان القاطع لم يستفد بالعفو شيءا لتحتم قتله بالمحاربة -------------ولو قتل الق---اطع شخصا بمثقل او بقطع عضو او بغير ذلك------------------ فعل به مثله علي الاول تغليبا للقصاص وعلي	3221	-4782108159148069208	311	464.5	242	647	48.0680046081543	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6908	false	-5012308471753345782	46	179	219	910	1547	300	كلام المصنف يوهم خلافه فان الرجل هي المختصة بالقاطع واليد تشاركه فيها السرقة اه شيخنا قوله لا-----------------------------------------------------ن المختص به الباء داخلة علي المقصور وقوله القاطع ناءب فاعل المختص قوله فهما اي الرجل واليد اه ع ش قوله بعضها وهو هنا قطع الرجل للمحاربة وقوله كلها لعل الاولي للباقي وهو هنا قطع اليد قوله للاية اي لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ال-----------------------------------------------------------------------اية والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------ما قبل القدرة ان لا تمتد اليهم يد الامام لهرب او استخفاف او امتناع اه نهاية عبارة البجيرمي المراد بالقدرة ان يكونوا في قبضة الامام وقيل المراد بها ان ياخذ الامام في اسبابها كارسال الجيوش لامساكهم اه قوله فيها اي في الاية اه ع ش قوله انها اي التوبة قبلها اي القدرة قوله لا تهمة فيها عبارة المغني بعيدة عن التهمة قريبة من الحقيقة اه قوله	6908	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	144	246	778	1314	1615	300	كلام المصنف يوهم خلافه فان الرجل هي المختصة بقطع الطريق فلو قال تسقط حد الله تعالي لاستقام اجيب بان قطع اليد ليس عقوبة كاملة وانما هو جزء عقوبة فان المجموع من قطع اليد والرجل عقوبة واحدة مختصة بقاطع الطريق فاذا سقط---------------------------------- بعضها سقط----------------------------- كلها بتوبته قبل القدرة عليه-------------------------- لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية لا بعدها اي القدرة فلا تسقط تلك العقوبات عنه بالتوبة منها لمفهوم الاية والا لما كان للتخصيص بقوله من قبل فاءدة والفرق من جهة المعني انه بعد القدرة منهم لدفع قصد الحد بخلاف ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها فانها----------------------------------- بعيدة عن التهمة قريبة من الحقيقة --وقوله	3222	-4782108159148069208	180	186.5	141	907	19.845645904541016	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6911	false	6039105752995666501	166	202	829	1014	1536	300	اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم السابق منهما ورجع الاخر الي الدية -في اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم اه مغني	6911	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3226	true	4651558189692595532	7	43	33	219	1566	300	اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم السارق منهما ورجع الاخر الي الدية وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم ومن زني	3226	-4782108159148069208	179	347.0	144	186	96.23655700683594	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6913	false	-2507724402393305541	267	290	1293	1419	1477	300	اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة حقيقة فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك في الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس في	6913	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3227	true	6976585112544650783	277	300	1489	1614	1614	300	اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة حقيقة فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك في الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس في-	3227	-4782108159148069208	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6914	false	4706946513147283321	217	263	1077	1310	1495	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعون علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ----اه وبها	6914	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	40	85	220	454	1542	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما-نبدعه واول كلام الاصحاب علي م--اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حاله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ثم قال وهذا	3228	-4782108159148069208	225	428.0	181	237	94.93670654296875	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6914	false	4706946513147283321	0	30	0	159	1495	300	الي الاكثر-- انه لا يقع عليها الا مجازا اما في التحريم والحد فهي كالخمر لكن لا يكفر مستحلها بخلاف الخمر للاجماع علي تحريمها دون تلك فقد اختلف العلماء في تحريمها	6914	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	10	40	59	220	1542	300	الي الاكثرين انه لا يقع عليها الا مجازا اما في التحريم والحد فهو كالخمر لكن لا يكفر مستحلها بخلاف الخمر للاجماع علي تحريمها دون تلك فقد اختلف العلماء في تحريمها	3228	-4782108159148069208	158	309.5	128	161	98.13664245605469	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6915	false	41206786747866666	40	300	179	1528	1528	300	من نقيع التمر والزبيب وغيرهما --اه مغني قوله ومنه اي من الغير قوله من لبن الرمكة اي الفرس في اول نتاجها اه ع ش قوله وكثيرة الي قوله كتاويل في المغني الا الحديث الرابع قوله و---------------------------------------------------------روي مسلم---- كل مسكر خمرا الخ هذا قياس منطقي اذا حدف منه الحد الاوسط وهو المكر الذي هو الخمر الواقع محمولا للصغري وموضوعا للكبري انتج كل مسكر حرام اه رشيدي قوله وفي احاديث الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالف ابو حنيفة في القدر الذي لا يسكر من نقيع التمر والزبيب وغيره واستند باحاديث معلولة بين الحفاظ وايضا احاديث التحريم متاخرة فوجب العمل بها------------------------ اه قوله وان لم يسكر الي قوله ولان العبرة في المغني الا قوله لما ياتي الي وان اعتقد والي قوله ومما تتاكد في النهاية الا قوله لما ياتي الي وان اعتقد وقوله وان حرمت الي بل التعزير وقوله وحدوثها الي ولا حد قوله وان لم يسكر اي حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءه الي الوطء المحرم ولحديث رواه الحاكم من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به ر-ب النبيذ اه مغني قوله لم يسكر ببناء الفاعل من السكر قوله اي متعاطيه تفسير لشاربه عبارة المغني والمراد بالشارب المتعاطي شربا كان او غيره وسواء فيه المتفق علي تحريمه والمختلف فيه سواء جامده وماءعه مطبوخه ونيءه وسواء تناوله معتقد تحريمه ام اباحته علي المذهب اه قوله لما ياتي الخ اي بقوله الاتي انفا بخلاف جامد الخمر وبقوله الاتي في شرح ويحد يدري الخ وكذا بثخينها اذا اكله قوله وان اعتقد الخ عطف علي وان لم يسكر قوله وقول الزركشي الخ عبارة المغني ولو فرض شخص لا يسكر- شرب الخمر حرم شربه للنجاسة--- للاسكار ويحد-	6915	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	141	274	733	1420	1542	300	من نقيع التمر والزبيب وغيرهما لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم قال كل شراب اسكر فهو حرام وروي مسلم خبر كل مسكر خمر وكل خم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حرام وروي النساءي باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص انه صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وصحح الترمذي ما اسكر كثيره قليله حرام وخالف ابو حنيفة في القدر الذي لا يسكر من نقيع التمر والزبيب وغيره واستند لاحاديث معلومة بين الحفاظ وايضا احاديث التحريم متاخرة فوجب العمل بها وانما حرم القليل وحد شاربه -وان كان لا يسكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءه الي الوطء المحرم ولحديث رواه الحاكم من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به شرب النبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فرض شخص لا يسكره شرب الخمر حرم شربه للنجاسة لا للاسكار ويحد	3228	-4782108159148069208	417	692.5	337	1538	27.113134384155273	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6916	false	6971510357715262998	55	95	268	466	1517	300	وبا--سكر غير المسكر ولكن يكره من غير المسكر المنتصف وهو ما يعمل من تمر ورطب والخليط وهو ما يعمل من بسر ورطب لان الاسكار يسرع الي ذلك بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس بمسكر ويكون مسكرا	6916	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3229	true	-7350510628549361854	158	196	851	1039	1610	300	وبالمسكر غيره------ ولكن يكره من غير المسكر المن-صف وهو ما يعمل من تمر ورطب والخليط وهو ما يعمل من بسر ورطب لان الاسكار يسرع الي ذلك بسبب الخلط قبل ان يتغير----- فيظن الشارب انه ليس بمسكر ويكون مسكرا	3229	-4782108159148069208	185	344.0	147	200	92.5	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6920	false	491737433395130994	28	82	137	412	1464	300	ليس بدواء الخ------ والمعني ان الله تعالي سلب الخمر منافعها عندما حرمها ويدل لهذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي الخ----------- وهو محمول علي الخمر اه مغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما هو قبل تحريمها وان سلم بقاء المنفعة فتحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوي علي ازالة المقطوع اه	6920	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3231	true	8897081753488500337	48	126	251	645	1580	300	ليس بدواء ولكنه داء والمعني ان الله تعالي سلب الخمر منافعها عندما حرمها ويدل لهذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وهو محمول علي الخمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لما حرم الخمرة سلبها المنافع وما دل عليه القران من ان فيها منافع للناس انما هو قبل تحريمها وان سلم بقاء المنفعة فتحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوي علي ازالة المقطوع به	3231	-4782108159148069208	258	459.0	206	394	65.48223114013672	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6921	false	8740871773010771469	229	254	1116	1244	1462	300	ومحله في شربها للعطش اذا لم ينته الامر به الي الهلاك وان انتهي به الي ذلك وجب عليه تناولها كتناول الميتة للمضطر كما نقله الامام	6921	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3232	true	1570216120723149507	19	44	88	216	1534	300	ومحله في شربها للعطش اذا لم ينته الامر به الي الهلاك فان انتهي به الي ذلك وجب عليه تناولها كتناول الميتة للمضطر كما نقله الامام	3232	-4782108159148069208	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6924	false	8723996838571989004	0	64	0	318	1415	300	منسوخ بالاجماع ويروي ان ابا محجن الثقفي القاءل اذا مت فادفني الي اصل كرمة -تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها جلده عمر رضي الله تعالي عنه مرارا والظاهر انه- اكثر من اربع ثم تاب وحسنت توبته وذكر انه قد نبت عليه ثلاث اصول كرم وقد طالت وانتشرت وهي معرشة علي قبره بنواحي جرجان	6924	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3232	true	1570216120723149507	163	226	861	1175	1534	300	منسوخ بالاجماع ويروي ان ابا محجن الثقفي القاءل اذا مت فادفني الي اصل كرمة لتروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها جلده عمر رضي الله------ عنه مرارا والظاهر انها اكثر من اربع ثم تاب وحسنت توبته وذكر انه قد نبت عليه ثلاث اصول كرم وقد طالت وانتشرت وهي معرشة علي قبره بنواحي جرجان	3232	-4782108159148069208	312	606.5	249	320	97.5	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6925	false	-5748694490913295753	0	49	0	223	1469	300	الله تعالي عنه انه قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي لانه اذا شرب سكر الخ قوله ع----------------------------------------------------ن عمر اي فعله قوله وفيه نظر اي في تعليل الزركشي لما مر اي عن علي رضي الله تعالي عنه	6925	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	60	104	302	518	1552	300	الله تعالي عنه انه قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وروي البيهقي ان عمر----------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه	3233	-4782108159148069208	155	283.0	121	275	56.3636360168457	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6925	false	-5748694490913295753	125	164	592	808	1469	300	ال-----اربعين اي------------ في الحر وعلي العشرين في غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله جازت زيادتها عبارة المغني والنهاية فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها اه قوله فالوجه ان فيها الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد	6925	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	178	295	889	1535	1552	300	الرقيق اربعين والزيادة عليها في الحر وعلي العشرين في غيره تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن جناية محققة واعترض الاول بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه الجناية تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المصنف بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر----------------------------------------------- فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشرب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام اه والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد	3233	-4782108159148069208	144	43.5	115	693	20.779220581054688	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6926	false	-8243495381094252052	92	172	466	860	1479	300	فلا يستوفيه بع-------لمه علي الصحيح بناء علي انه لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي ------------------------------------------اه مغني قوله وهيءة سكر تقدير هيءة الظاهر انه غير ضروري سم علي حج اي لانه يستفاد من عدم الحد بالسكر عدمه بهيءته وان لم يتحقق بالاولي اه ع ش قوله لغلط الاولي من غلط كما في النهاية قوله وحد عثمان الخ جواب سءال غني عن البيان قول المتن ويكفي في اقرار وشهادة الخ اي لا يشترط في الاقرار والشهادة التفصيل بل يكفي فيهما الاطلاق	6926	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3234	true	242757827144585737	57	90	294	469	1531	300	ولا يستوفيه القاضي بعلمه علي الصحيح بناء علي انه لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لاصلاح ملكه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في الاقرار والشهادة --تفصيل بل يكفي------ الاطلاق	3234	-4782108159148069208	123	72.0	99	443	27.76523780822754	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6927	false	4066483691950835308	16	87	76	450	1472	300	لان الاصل عدم الاكراه والغالب الخ اي في---------------------نزل الاقرار والشهادة عليه اه مغني قوله في كل من المقر الخ عبارة المغني يشترط التفصيل بان يزاد علي ما ذكر في كل منهما كقول المقر وانا عالم مختار وكقول الشاهد وهو عالم الخ قوله لاحتمال ما مر اي من انه شربه لعذر من غلط او اكراه قوله كالشهادة الخ المناسب كالاقرار والشهادة بالزني قوله واختاره اي اشتراط ذكر العلم والاختيار قوله وفرق الاول	6927	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3234	true	242757827144585737	112	159	567	829	1531	300	لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه وقيل---------------------------------------- يشترط التفصيل بان يزاد علي ما ذكر في كل منهما كقول المقر وانا عالم مختار وكقول الشاهد وهو عالم به مختار لانه انما يعاقب باليقين------------------------------- كالشه------------------------------ادة بالزنا----- واختاره الاذرعي--------------------------- وفرق الاول	3234	-4782108159148069208	195	287.5	157	395	49.367088317871094	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6927	false	4066483691950835308	154	197	782	974	1472	300	كما في الحديث اي حديث العينان يزنيان----------------- تنبيه سكت المصنف هنا عن حكم رجوع المقر بشرب خمر وهو علي -ما سبق في حد الزني فان كل ما ليس من حق ادمي يقبل الرجوع فيه اه مغني وسياتي في شرح ولا يحد حال سكره	6927	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3234	true	242757827144585737	167	206	862	1042	1531	300	كما في الحد--------يث العينان يزنيان بخلاف سكر المسكر تنبيه سكت المصنف هنا عن حكم رجوع المقر بشرب خمر وهو علي مما سبق في حد الزنا فان كل ما ليس من حق ادمي يقبل الرجوع فيه---------------------- ولا يحد حال سكره	3234	-4782108159148069208	161	292.0	125	210	76.66666412353516	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6928	false	4430999884847911977	270	300	1272	1429	1429	300	تنبيه لا يجوز للجلاد رفع يده بحيث يبدو بياض ابطه ولا يخفضها خفضا شديدا بل يتوسط بين خفض ورفع فيرفع ذراعه و--------لا يبالي بكون المجلود رقيق الجلد يدميه الضرب الخفيف-	6928	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3235	true	1862310008719899784	193	225	1004	1170	1561	300	تنبيه لا يجوز للجلاد رفع يده بحيث يبدو بياض ابطه ولا يخفضها خفضا شديدا بل يتوسط بين خفض ورفع فيرفع ذراعه لا عضده ولا يبالي بكون المجلود رقيق الجلد يدميه الضرب الخفيف	3235	-4782108159148069208	156	300.5	127	166	93.97590637207031	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6929	false	-876339100429457127	26	69	125	348	1410	300	فلا يضربه عليها لما مر من قول علي واتق الوجه والمذاكير وظاهر كلامهم كما قال الاذرعي ان ذلك واجب لان القصد زجره لا اهلاكه و--------------------------------------------------------------------------الا الوجه فلا يضربه عليه وجوبا لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه	6929	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3235	true	1862310008719899784	59	117	310	607	1561	300	فلا يضربه عليها لما مر من قول علي واتق الوجه والمذاكير وظاهر كلامهم كما قال الاذرعي ان ذلك واجب لان القصد ردعه لا قتله فلو ضربه علي مقتل فمات ففي ضمانه وجهان وقضية كلام الدارمي ترجيح نفي الضمان و الا الوجه فلا يضربه عليه وجوبا لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه	3235	-4782108159148069208	214	405.0	172	297	72.05387115478516	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6931	false	-2717371047372114995	179	239	884	1216	1508	300	في القاموس عبارته وهو لغة التاديب واصله من العزر وهو المنع ومنه قوله تعالي -تعزروه اي تدفعوا العدو عنه وتمنعوه ويخالف الحد من ثلاثة اوجه احدها اختلافه-- باختلاف الناس فتعزير ذوي الهيءات اخف ويس-وون في الحدود الثاني تجوز الشفاعة فيه والعفو بل يستحبان -الثالث التالف به مضمون--------- خلافا لابي حنيفة ومالك وشرعا تا-ديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة	6931	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3236	true	3053540059865604064	212	274	1076	1415	1532	300	في التعزير -------وهو لغة التاديب واصله من العزر وهو المنع ومنه قوله تعالي وتعزروه اي تدفعوا العدو عنه وتمنعوه ويخالف الحد من ثلاثة اوجه احدها انه يختلف باختلاف الناس فتعزير ذوي الهيءات اخف ويستوون في الحد و-الثاني تجوز الشفاعة فيه والعفو بل يستحبان والثالث التالق به مضمون في الاصح خلافا لابي حنيفة ومالك وشرعا لتاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة	3236	-4782108159148069208	308	564.5	250	347	88.76080322265625	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6932	false	-7715165460746128977	5	119	29	580	1481	300	كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز المراة ومنع الزوج حقها مع القدرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله قال في سرقة تمر دون نصاب الخ انظر هل مقول القول جميع في سرقة تمر الخ او خصوص غرم مثله الخ فيكون قوله في سرقة الخ بيانا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شانه ذلك اه رشيدي وجزم ع ش بالثاني قوله وافتي به اي بالتعزير اه ع ش قوله وما ذكره اي المصنف هو الاصل اي الغالب عبارة المغني تنبيه اقتضي كلام المصنف ثلاثة امور الامر الاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل الاولي اذا صدر من ولي لله تعالي صغيرة فانه لا يعزر كما قاله ابن عبد السلام	6932	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	18	125	80	643	1532	300	كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز المراة ومنع الزوج حقها مع القدرة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في سرقة التمر اذا كان دون نصاب غرم مثله وجلدات نكال رواه ابو داود والنساءي بمعناه وروي البيهقي ان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه اقتضي كلام المصنف ثلاثة امور الامر الاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل الاولي اذا صدر من ولي لله تعالي صغيرة فانه لا يعزر كما قاله ابن عبد السلام	3237	-4782108159148069208	280	273.0	225	834	33.573143005371094	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6933	false	-6718530825100415846	42	106	198	502	1496	300	بان ذلك تكرر منهم والكلام هنا في اول زلة----- مطيع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وقد ينظر فيه اي في نزاع الاذرعي بشقيه قوله وفعل عمر الخ اي وبان فعل عمر الخ قوله وكمن راي الي قوله واقره في المغني الا قوله هذا ان ثبت الي وكقطع الشخص قوله لعذر-------------------------------------------------ه الخ عبارة المغني----------------------- فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية --اه	6933	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	197	273	1030	1399	1532	300	بان ذلك تكرر منه- والكلام هنا في اول زلة زلها مطيع الثانية اذا قطع شخص اطراف نفسه الثالثة اذا وطء زوجته او امته في دبرها فلا يعزر باول مرة بل ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المختصر وصرح به البغوي وغي-------------------------ره الرابعة الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يجد بقذفه الخامسة اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان اقتات علي الامام لاجل الحمية حكاه	3237	-4782108159148069208	133	77.0	104	507	26.232742309570312	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6939	false	-885408473866127876	251	300	1246	1486	1486	300	عن م ر عبارة المغني وللزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوقه عليها------------------------ وليس له ذلك لحق الله تعالي لانه لا يتعلق به وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة--------- وان افتي ابن البزري بانه يجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة في اوقاتها ويجب عليه ضربها-	6939	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	106	160	597	868	1558	300	من غير --اذن الثالثة للزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوق -عليها للاية السابقة اول الباب وليس له ذلك لحق الله تعالي لانه لا يتعلق به وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة وهو كذلك وان افتي ابن البرزي بانه يجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة في اوقاتها ويجب عليه ضربها	3240	-4782108159148069208	223	401.5	178	274	81.3868637084961	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6941	false	2826987484076932089	0	30	0	152	1473	300	المذكور انفا قول المتن جميع المعاصي السابقة اي معصية الشرب وغيره في الاصح اي فليلتحق ما هو من مقدمات الحدود بما ليس منها اذ لا دليل علي التفرقة اه مغني	6941	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3241	true	-3763968116781691022	151	176	764	896	1539	300	المذكور--------------- جميع المعاصي السابقة اي معصية الشرب وغيره في الاصح فيل-----حق ما هو من مقدمات الحدود بما ليس منها اذ لا دليل علي التفرقة والثاني	3241	-4782108159148069208	125	224.0	100	152	82.2368392944336	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6941	false	2826987484076932089	148	243	720	1190	1473	300	من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ومن يدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيده ومن يسمي زاءر قبور الصالحين حاجا والساعي بالنميمة لكثرة افسادها بين الناس قال يحيي بن---- كثير يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في --سنة ولا يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور من اصحاب الحقوق ما لم يكن في حد من حدود الله تعالي او امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر يتيم او وقف في ترك بعض الحقوق التي في ولايته فهذه شفاعة سوء محرمة	6941	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	47	173	244	863	1546	300	من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية و---يدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيده ومن -سمي زاءر قبور الصالحين حاجا والساعي بالنميمة لكثرة افسادها بين الناس قال يحيي بن ابي كثير يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في السنة ولا يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الشافع والمشفع وفي البيهقي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله في حكمه وتسن الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور من اصحاب الحقوق ما لم يكن في حد------------------- او امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر يتيم او وقف في ترك بعض الحقوق التي في ولايته فهذه شفاعة سوء محرمة	3242	-4782108159148069208	445	849.5	355	642	69.31464385986328	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6942	false	6448727309074719841	251	296	1220	1437	1454	300	ويستثني من جواز الدفع عن المال ما لو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول- المضطر طعامه----------------------------- ولكل منهما دفع المكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون	6942	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3243	true	-8808411375067208039	123	191	607	959	1534	300	ويستثني من جواز الدفع عن المال ما لو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بمال -كما يناوله المضطر طعامه كما ذكره الرافعي قبيل الديات ولكل منهما دفع المكره وتعبيره بالمال قد يخرج ما ليس بمال كالكلب المقتني والسرجين وقضية كلام الماوردي وغيره الحاقه به وهو الظاهر وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون	3243	-4782108159148069208	214	398.0	170	353	60.62322998046875	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6943	false	-3144216136583392364	198	222	972	1085	1462	300	اللزوم- انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال	6943	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3243	true	-8808411375067208039	37	61	162	276	1534	300	الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال	3243	-4782108159148069208	109	212.0	85	114	95.6140365600586	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6943	false	-3144216136583392364	232	263	1132	1294	1462	300	الدفع عن البضع والمال والدفع عن البضع علي--------- المال والمال الكثير علي القليل ولو صال اثنان علي متساويين من نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء	6943	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3243	true	-8808411375067208039	203	236	1018	1189	1534	300	الدفع عن البضع والمال والدفع عن البضع علي الدفع عن المال والمال الكثير علي الحقير ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء	3243	-4782108159148069208	157	300.0	126	171	91.8128662109375	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6944	false	8760985144851738451	45	99	223	487	1435	300	وقال بعضهم يبدا بايهما شاء وهو اوجه لعدم الاولوية اه قوله بالدفع الي قوله وقيدت في النهاية الا قوله وتوقف الاذرعي الي المتن وكذا في المغني الا قوله اي غالبا الي نعم وقوله من حيث كونه الي نعم قوله بشء اي لا بقصاص ولا دية ولا كفارة نهاية زاد المغني ولا قيمة ولا اثم	6944	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3243	true	-8808411375067208039	267	294	1364	1500	1534	300	وقال بعضهم يبدا بايهما شاء وهو اوجه لعدم الاولوية فان قت-----------------------------------------------------------------------------------------له اي المصول عليه الصاءل دفعا فلا ضمان---------------------- بقصاص ولا دية ولا كفارة -----------------ولا قيمة ولا اثم	3243	-4782108159148069208	99	149.5	78	264	37.5	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6944	false	8760985144851738451	99	132	487	660	1435	300	حتي لو صال العبد المغصوب او المستعار علي مالكه فقتله دفعا لم يبرا الغاصب ولا المستعير------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه دخل في كلامهم ما لو صالت حامل علي انسان فدفعها فالقت جنينها ميتا فالاصح لا يضمنه	6944	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3244	true	5821518946476197416	2	53	15	285	1521	300	حتي لو صال العبد المغصوب او المستعار علي مالكه فقتله دفعا لم يبرا الغاصب ولا المستعير ويستثني من عدم الضمان المضطر اذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود قاله الذبيلي في ادب القضاء تنبيه دخل في كلامهم ما لو صالت حامل علي انسان فدفعها فالقت جنينها ميتا فالاصح لا يضمنه	3244	-4782108159148069208	173	334.0	140	270	64.0740737915039	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6945	false	-515630069149706965	140	175	661	821	1452	300	اما ما فيه روح فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه او بضعه لحرمة الروح حتي لو راي اجنبي شخصا يتلف حيوان نفسه------------- وجب عليه دفعه علي الاصح في اصل الروضة	6945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3244	true	5821518946476197416	125	162	642	814	1521	300	اما ما فيه روح فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه او بضع- لحرمة الروح حتي لو راي اجنبي شخصا يتلف حيوان نفسه اتلافا محرما وجب عليه دفعه علي الاصح في اصل الروضة	3244	-4782108159148069208	159	302.0	124	173	91.90751647949219	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6948	false	3503903388522223442	0	205	0	946	1396	300	كان ادميا محترما ولو رقيقا اه قول المتن كهو عن نفسه قد يقتضي انه يجب الدفع عن مال الغير اذا كان مرهونا او مءجرا كما في مال نفسه كما تقدم والظاهر عدم الوجوب سم علي حج وهو ظاهر ان كان المراد انه مرهون عند غير الدافع اما ان كان مرهونا تحت يد الدافع فقد يقال بوجوب الدفع لانه التزم حفظه بقبضه فاشبه الوديعة الاتية اه ع ش قوله جوازا الي قوله وظاهر في المغني الا قوله ويجاب الي المتن قوله ما لم يخش الخ قيد في الوجوب كما علم مما مر اه رشيدي عبارة المغني فيجب حيث يجب وينتفي حيث ينتفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------محل الوجوب اذا امن من الهلاك كما صرح به في اصل الروضة اه وقضية هذا ان جواز الدفع لا يشترط بذلك مطلقا جاز الاستسلام ام لا قوله نعم لو ص--------ال الخ عبارة النهاية لو صال حربي----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حربي الخ وهو اوجه لا------------------------ن الاوجه وجوب دفع الكافر عن الذمي خصوصا اذا اراد قتله لانه لا ينقص عن حمار والحمار يجب دفع من يريد قتله حتي مالكه م ر سم علي حج وهذا مخالف لما مر في قول الشارح ووجوب الدفع عن الذمي الخ الا ان يحمل ما هنا علي ما مر اه ع ش قوله كافر علي كافر عبارة المغني شخص علي غير محترم حربي	6948	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3245	true	5326986550156782783	132	258	688	1293	1490	300	كان ادميا محترما ولو رقيقا------------- كهو عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجب حيث يجب وينتفي حيث ينتفي اذ لا يزيد حق غيره علي حق نفسه وقد اكثر المصنف في المتن من جر ضمير الغاءب بالكاف وهو قليل تنبيه محل الوجوب اذا ا---من الهلاك كما صرح به في اصل الروضة اذ لا يلزمه ان يجعل روحه بدلا عن روح غيره وقول البلقيني---------------- نعم ان كان في قتال الحربيين او المرتدين فلا يسقط الوجوب بالخوف ظاهر اذا كان في الصف وكانوا مثليه فاقل والا فلا ولا يلزم العبد الدفع عن سيده عند الخوف علي نفسه بل السيد في ذلك كالاجنبي حكاه الرافعي عن الامام ويءخذ منه كما قال الزركشي --------------------انه لا يلزم الابن--------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع عن ابيه ايضا قال ولم يتعرضوا له اي لوضوحه اما لو صال---------------------------- شخص علي غير محترم حربي	3245	-4782108159148069208	209	191.5	153	1174	17.802385330200195	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6949	false	4991624269875924606	151	198	722	954	1461	300	ظاهر اذا كان في الصف وكانوا مثليه فاقل والا فلا ولا يلزم العبد الدفع عن سيده عند الخوف علي روحه بل السيد في ذلك كالاجنبي حكاه الرافعي عن الامام ويءخذ منه كما قال الزركشي انه لا يلزم الابن الدفع عن ابيه ايضا---- ولم يتعرضوا له اي لوضوحه	6949	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3245	true	5326986550156782783	202	250	1023	1259	1490	300	ظاهر اذا كان في الصف وكانوا مثليه فاقل والا فلا ولا يلزم العبد الدفع عن سيده عند الخوف علي نفسه بل السيد في ذلك كالاجنبي حكاه الرافعي عن الامام ويءخذ منه كما قال الزركشي انه لا يلزم الابن الدفع عن ابيه ايضا قال ولم يتعرضوا له اي لوضوحه	3245	-4782108159148069208	229	448.5	182	236	97.03389739990234	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6949	false	4991624269875924606	229	285	1108	1391	1461	300	بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره فلبعض الاحاد منعه ولو اتي علي النفس كما قال الرافعي انه الموجود في كتب المذهب حتي قالوا الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغزالي ومن تبعه عبروا هنا بالوجوب ولا ينافيه تعبير الاصحاب بالجواز اذ ليس مرادهم انه مخير فيه بل انه جاءز بعد امتناعه قبل ارتكاب ذلك وهو صادق بالوجوب	6949	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3246	true	-5540114479703850073	69	157	358	790	1503	300	بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره فلبعض الاحاد منعه ولو اتي علي النفس كما قال الرافعي انه الموجود في كتب المذهب حتي قالوا لو ظهر في بيت خمر يشرب او طنبور يضرب او نحوهما فله الهجوم علي متعاطيه لازالته نهيا عن المنكر وان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي علي النفس وهو مثاب علي ذلك و الغزالي ومن تبعه عبروا هنا بالوجوب ولا ينافيه تعبير الاصحاب بالجواز اذ ليس مرادهم انه مخير فيه بل انه جاءز بعد امتناعه قبل ارتكاب ذلك وهو صادق -الوجوب	3246	-4782108159148069208	277	536.0	222	433	63.972286224365234	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6950	false	87736658378298074	170	280	821	1367	1455	300	بهيمة بينه الخ اي لم تمكن جاءعا من وصوله الي طعامه الا بقتلها اه مغني قوله فلا يلزمه دفعها الاولي فلا يجوز له دفعها اي حيث كانت واقفة في محل لا يختص بصاحب الطعام فان وقفت في ملكه اي ما يستحق منفعته فصاءلة عليه فيخرجها بالاخف اخذا مما ياتي قاله ع ش واشار الرشيدي الي رده بقوله انظر هل يجوز له دفعها وان ادي لنحو قتلها وفي كلام سم اشارة الي الجواز واعلم ان صورة المسالة انه مضطر الي الطعام اه اقول وكذا يشير الي الجواز توجيه المغني الضمان هنا بقوله لانها لم تقصده وقتله لها لدفع الهلاك عن نفسه بالجوع فكان كاكل المضطر طعام غيره فانه موجب للضمان اه -	6950	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	40	69	200	354	1539	300	بهيمة لم ي------------مكن جاءعا--- وصوله الي طعامه الا بقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقتلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لم تقصده وقتله لها لدفع الهلاك عن نفسه بالجوع فكان كاكل المضطر طعام غيره فانه موجب للضمان فان	3247	-4782108159148069208	141	256.5	114	547	25.776966094970703	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6951	false	5111863422719715904	183	206	925	1026	1512	300	ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما------- في الروضة	6951	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	160	185	816	924	1539	300	ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما صرح به في الروضة	3247	-4782108159148069208	101	194.0	78	108	93.51851654052734	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6952	false	8589379227286435976	147	170	763	896	1491	300	ويستثني من مراعاة الترتيب مساءل الاولي لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة	6952	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	200	223	1006	1139	1539	300	ويستثني من مراعاة الترتيب مساءل الاولي لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة	3247	-4782108159148069208	133	266.0	110	133	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6951	false	5111863422719715904	273	300	1383	1512	1512	300	في الروضة واصلها اذا وجد رجلا يزني بامراة- او غيرها لزمه منعه ودفعه فان هلك في الدفع فلا شء عليه وان اندفع بضرب وغيره ثم قتله لزمه-	6951	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	0	27	0	131	1501	300	في الروضة واصلها اذا وجد رجلا يزني بامراته او غيرها لزمه منعه ودفعه فان هلك في الدفع فلا شء عليه وان اندفع بضرب ونحوه ثم قتله لزمه	3248	-4782108159148069208	125	236.0	99	131	95.41984558105469	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6953	false	-161305658594246023	35	109	155	521	1470	300	للبغوي------ فانه قال تلزمه الدية اه مغني قوله علي ماله يعني عليه لاجل ماله كما هي عبارة------------------------------------------------------- الرافعي اه رشيدي قوله به اي مع المال قوله ويدعه له اي يترك المال للصاءل قوله علي بضعه ثبت الخ الظاهر ان الشارح هنا خلط مسالة بمسالة اخري ويعلم ذلك من عبارة القوت ونصها واما لو كان الصيال علي حرمة------------------------------------------------- فقضية البناء علي وجوب الدفع انه لا يلزمه الهرب ويدعهم بل يلزمه الثبات اذا امن علي نفسه	6953	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	118	193	611	989	1501	300	البغوي المنع فانه قال تلزمه الدية اه والاول اوجه لما مر وقضية اطلاق المتن وجوب الهرب انه لا فرق بين ان يكون المقصود نفسه او ماله او بضعه وتعليل الرافعي يقتضي تخصيصه بالدفع عن نفسه وهو------------------------------------------------------ الظاهر كما قاله الزركشي فلا يلزمه الهرب ويدع ماله اذا كا----------------------------ن الصيال عليه لاجل ما له ولم يمكنه لهرب واما اذا كان المقصود البضع فقضية البناء علي وجوب الدفع انه لا يلزمه الهرب------- بل يثبت ان--------- امن علي نفسه	3248	-4782108159148069208	135	133.5	105	476	28.361345291137695	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6956	false	1927793426051848011	69	98	335	466	1456	300	في------------ه راجع لمن له الحرم اما الن-ظر فلا فرق بين ان يكون الموضع الذي يطلع منه ملكه او شارعا او غيره لانه لا يحل له الاطلاع اه مغني قوله	6956	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3250	true	-27397433747384158	123	153	648	786	1522	300	في قوله في داره راجع لمن له الحرم اما الناظر فلا فرق بين ان يكون الموضع الذي يطلع منه ملكه او شارعا او غيره لانه لا يحل له الاطلاع ------وبقوله	3250	-4782108159148069208	123	225.5	96	144	85.41666412353516	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6959	false	6314156849428874580	93	257	458	1273	1485	300	الكوة الكبي-------------رة فكالباب المفتوح وفي معناها الشباك الواسع العين لتقصير صاحب الدار الا ان ينذره فيرميه كما صرح به الحاوي الصغير وغيره ويءخذ من التعليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر اه وقد يءخذ مما تقرر انه لو كان الشباك الواسع العين او الكوة الكبيرة في جدار مختص بالناظر جاز رميه اذ لا تقصير حينءذ من رب الدار ويكون النظر منها كالنظر من السطح اه سيد عمر قوله او ثقب ومنه الطاقات المعروفة الان والشبابيك اه ع ش قوله قبل الانذار انظر مفهومه اه رشيدي اقول مفهومه جواز الرمي بعده ان لم يندفع به كما مر عن المغني والاسني قوله النظر خطا الخ عبارة المغني ما اذا لم يقصد الاطلاع كان كان مجنونا او كان مخطءا الخ قوله ان------------------------- علم -----------------------------------------------------------الرامي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اي ظنه بقرينة اه ع ش قوله نعم يصدق الخ معتمد اه ع ش قوله والذي يتجه الخ اعتمده النهاية كما مر انفا وكذا المغني عبارته وظاهر كما قال شيخنا ان	6959	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3250	true	-27397433747384158	173	300	878	1522	1522	300	الكوة بالصغيرة اما الكبيرة فكالباب المفتوح وفي معناها الشباك الواسع العين لتقصير صاحب الدار الا ان ينذر- فيرميه كما صرح به الحاوي الصغير وغيره ويءخذ من التعليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر وحكم النظر من سطح نفسه والمءذن من المارة كالكوة علي الاصح----------------------------------------- اذ لا تفريط من صاحب ال----دار وبقوله عمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا لم يقصد الاطلاع كان كان مجنونا او كان مخطءا او وقع نظره اتفاقا فانه لا يرميه اذا علم بذلك صاحب الدار فان رماه وادعي المرمي عدم القصد فلا شء علي الرامي لان الاطلاع حصل والقصد باطن قال الرافعي وهذا ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق القصد وفي كلام الامام ما يدل علي المنع وهو حسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر كما قال شيخنا ان-	3250	-4782108159148069208	334	433.5	266	1037	32.20829391479492	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6959	false	6314156849428874580	257	288	1273	1419	1485	300	ما ذكر ليس ذهابا لذلك اذ لا يمنع ذلك--- تحقق الامر بقراءن يعرف بها الرامي قصد الناظر ولا يجوز رمي من انصرف من النظر كالصاءل اذا رجع من صياله اه قوله	6959	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3251	true	2858067951274572171	0	31	0	148	1486	300	ما ذكر ليس ذهابا لذلك اذ لا يمنع ذلك ان تحقق الامر بقراءن يعرف بها الرامي قصد الناظر ولا يجوز رمي من انصرف عن النظر كالصاءل اذا رجع عن صياله وب-قوله	3251	-4782108159148069208	141	267.0	111	149	94.63087463378906	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6955	false	-7375702858422823234	107	227	502	1085	1451	300	ولو قتل شخص اخر في داره وقال انما قتلته دفعا عن نفسي او مالي وانكر الولي فعليه البينة بانه قتله دفعا ويكفي قولها دخل داره شاهر-ا سلاحه ولا يكفي قولها دخل بسلاح من غير شهر الا ان كان معروفا بالفساد او كان بينه وبين القتيل عداوة فيكفي ذلك للقرينة كما قاله الزركشي ولا يتعين ضرب رجليه وان كان الدخول بهما لانه دخل بجميع بدنه فلا يتعين قصد عضو بعينه ولو اخذ المتاع وخرج فله ان يتبعه ويقاتله الي ان يطرحه ولا يجوز دخول بيت شخص الا باذنه مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا فان كان اجنبيا او قريبا غير محرم فلا بد من اذن صريح سواء كا-ن الباب مغلقا ام لا وان كان محرما فان كان ساكنا مع صاحبه فيه	6955	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3252	true	-1145985150217961141	181	300	905	1484	1484	300	ولو قتل شخص اخر في داره وقال انما قتلته دفعا عن نفسي او مالي وانكر الولي فعليه البينة بانه قتله دفعا ويكفي قولها دخل داره شاهر السلاح و-لا يكفي قولها دخل بسلاح من غير شهر الا ان كان معروفا بالفساد او---- بينه وبين القتيل عداوة فيكفي ذلك للقرينة كما قاله الزركشي ولا يتعين ضرب رجليه وان كان الدخول بهما لانه دخل بجميع بدنه فلا يتعين قصد عضو بعينه ولو اخذ المتاع وخرج فله ان يتبعه ويقاتله الي ان يطرحه ولا يجوز دخول بيت شخص الا باذنه مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا فان كان اجنبيا او قريبا غير محرم فلا بد من اذن صريح سواء اكان الباب مغلقا ام لا وان كان محرما فان كان ساكنا مع صاحبه فيه-	3252	-4782108159148069208	572	1124.5	456	585	97.77777862548828	114	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6958	false	-6039150259926756280	31	174	142	846	1437	300	وحسما لمادة النظر اي فقد يريد ستر حرمه عن الناس وان كن مستترات --------------------------------------------------------------------------------------------مغني واسني قوله تقديما للاخف الي قوله حيث لم يخف في النهاية الا قوله للاحاديث السابقة والي قوله ويفرق في المغني الا قوله حيث لم يخف مبادرة الصاءل قوله كما مر اي في الصيال قوله والاصح عدم وجوبه وهذا محمول علي انذار لا يفيد والا وجب تقديمه كما قاله الامام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصاءل من تعين الاخف فالاخف اه نهاية قال ع ش قوله والا وجب تقديمه ظاهره وان تكرر منه ذلك اه قوله للاحاديث السابقة اذ لم يذكر فيها الانذار اه مغني قوله نعم بحث الامام الخ عبارة المغني وقال الامام ومجال التردد في الكلام الذي هو موعظة وتخجيل قد يفيد وقد لا يفيد فاما ما يوثق الخ----------------------------- فلا يجوز ان يكون في وجوب البداءة به خلاف قال الرافعي وهذا احسن اه وهو ظاهر اه -	6958	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3252	true	-1145985150217961141	10	89	59	462	1484	300	وحسما لمادة النظر--- فقد يريد ستر حرمه عن الناس وان كن مستترات والشرط الثاني ما تضمنه قوله قيل و بشرط انذار بمعجمة قبل رميه علي قياس الدفع بالاهون فالاهون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم اشتراطه لل--حديث المار-- اذ لم يذكر فيه- الانذار قا----------------------------------------------ل الامام ومجال التردد في الكلام الذي هو موعظة وتخجيل قد يفيد وقد لا يفيد فاما ما يوثق بكونه دافعا من تخويف وزعقة مزعجة فلا يجوز ان يكون في وجوب البداءة--- خلاف قال الرافعي وهذا -حسن اه وهو ظاهر فان	3252	-4782108159148069208	262	307.0	206	826	31.719127655029297	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6955	false	-7375702858422823234	227	264	1085	1277	1451	300	لم يلزمه الاستءذان ولكن عليه ان يشعره بدخوله فيه بتنحنح او شدة وطء او نحو ذلك ليستتر العريان فان لم يكن ساكنا معه فان كان الباب مغلقا لم يدخل الا باذنه وان كان مفتوحا فوجهان والاوجه الاستءذان	6955	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3253	true	32490880184302582	0	35	0	182	1499	300	لم يلزم- الاستءذان ولكن عليه ان يشعره بدخول----ه بتنحنح او شدة وطء او نحو ذلك ليستتر العريان فان لم يكن ساكنا ----فان كان الباب مغلقا لم يدخل الا باذن- وان كان مفتوحا فوجهان والاوجه الاستءذان	3253	-4782108159148069208	182	341.0	147	192	94.79166412353516	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6963	false	-407228366835379405	80	121	384	601	1524	300	واستشكل بعضهم الاول بان حصة السوط الحادي والاربعين مثلا لا تساوي حصة السوط الاول لان الاول صادف بدنا صحيحا قبل ان يءثر فيه الضرب بخلافه الاخير فانه صادف بدنا قد ضعف باربعين ولكن الاصحاب قطعوا النظر عن ذلك اه قوله-------- جلد	6963	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3255	true	-5721352675717667757	90	132	441	665	1532	300	واستشكل بعضهم الاول بان حصة السوط الحادي والاربعين مثلا لا تساوي حصة السوط الاول لان الاول صادف بدنا صحيحا قبل ان يءثر فيه الضرب بخلاف- الاخير فانه صادف بدنا قد ضعف باربعين ولكن الاصحاب قطعوا النظر عن ذلك ويجريان في قاذف جلد	3255	-4782108159148069208	209	403.5	169	225	92.88888549804688	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6964	false	8970077097981556476	17	97	86	489	1438	300	المغني----- ومثل السلعة فيما ذكر وفيما ياتي العضو المتاكل قال المصنف ويجوز الكي وقطع العروق للحاجة ويسن تركه ويحرم علي المتالم تعجيل الموت وان عظم المه ولم يطقه لان براه مرجو فلو القي نفسه من محرق علم انه لا ينجو منه---- الي ماءع مغرق وراه اهون عليه من الصبر علي لفحات المحرق جاز لانه اهون وقضية التعليل ان له قتل نفسه بغير اغراق وبه صرح الامام في النهاية عن والده وتبعه ابن عبد السلام اه وقوله ويحرم الخ كذا في	6964	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3256	true	-5748164062874917903	57	139	306	718	1516	300	الثاني اوجه ومثل السلعة فيما ذكر وفيما ياتي العضو المتاكل قال المصنف ويجوز الكي وقطع العروق للحاجة ويسن تركه ويحرم علي المتالم تعجيل الموت وان عظم المه ولم يطقه لان براه مرجو فلو القي نفسه في محرق علم انه لا ينجو منه الا الي ماءع مغرق وراه اهون عليه من الصبر علي لفحات المحرق جاز لانه اهون وقضية التعليل ان له قتل نفسه بغير اغراق وبه صرح الامام في النهاية عن والده وتبعه ابن عبد السلام ولاب وجد وان علا قطعها اي	3256	-4782108159148069208	381	727.0	304	412	92.4757308959961	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6967	false	-6166207338997538132	256	295	1181	1376	1397	300	لشبهة الاصلاح اي وللبعضية في الاب والجد اه مغني قوله الا اذا كان الخ خلافا للمغني عبارته ودخل في عبارة المصنف ما لو كان الخوف في القطع اكثر من الترك وهو كذلك وان قال الماوردي في هذه بوجوب القصاص	6967	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3257	true	-4827126486471838708	98	126	508	651	1528	300	لشبهة الاصلاح--- وللبعضية في الاب والجد------------------------------------------------- ودخل في عبارة المصنف ما لو كان الخوف في القطع اكثر من الترك وهو كذلك وان قال الماوردي في هذه بوجوب القصاص	3257	-4782108159148069208	143	271.0	115	195	73.33333587646484	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6968	false	-3101893251587174763	129	244	628	1188	1441	300	الخلاف اذا لم يظهر منه تقصير فانه ظهر منه كما لو اقام الحد علي الحامل وهو عالم به فالقت جنينا فالغرة علي عاقلته قطعا واحترز بخطءه عما يتعدي فيه فهو فيه كاحاد الناس وبقوله في حد او حكم من خطءه فيما لا يتعلق بذلك فانه فيه كاحاد الناس ايضا كما اذا رمي صيدا فاصاب ادميا فيجب الدية علي عاقلته بالاجماع اه قوله لان خطاه يكثر الخ اي فيضر ذلك بالعاقلة اه مغني قوله بخلاف غيره اي غير الامام قوله وكذا خطءه الخ اي في ماله عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرجح من قولين--------------------------- والثاني في بيت المال مغني وسلطان قول المتن ولو حده اي الامام شخصا قول المتن---- عبدين اي او عدوين للمشهود عليه او اصلاه او فرعاه اه	6968	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3257	true	-4827126486471838708	157	275	801	1397	1528	300	الخلاف اذا لم يظهر منه تقصير فان- ظهر ----كما لو اقام الحد علي الحامل وهو عالم به فالقت جنينا فالغرة علي عاقلته قطعا واحترز بخطءه عما يتعدي فيه فهو فيه كاحاد الناس وبقوله في حد او حكم من خطءه فيما لا يتعلق بذلك فانه فيه كاحاد الناس ايضا كما اذا رمي صيدا فاصاب ادميا فتجب الدية علي عاقلته بالاجماع ويرد علي الصنف الكفارة فانها------------------------------------------------------------------------------ في ماله علي الاول قطعا وعلي الثاني علي الاصح وقوله في حكم قد يشمل التعزير فانه كالحد وهذا كله اذا كان الخطا في النفس فان كان في المال فقولان احدهما وهو الاوجه يتعلق بماله والثان---ي بيت المال---------------------- ولو حده اي الامام شخصا بشاهدين فبانا عبدين--- او عدوين للمشهود عليه او اصليه او فرعيه او	3257	-4782108159148069208	398	696.0	315	707	56.2942008972168	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6969	false	3733789090245675690	197	297	979	1482	1492	300	بخلافهما الخ اي- المتجاهرين بالفسق ولا يقال ان الذمي كالمتجاهر لان عقيدته لا تخالف ذلك تنبيه افهم كلامه انه لا ضمان علي المزكيين وهو ما في اصل الروضة عن العراقيين قبيل الدعاوي لكن في اصلها في القصاص ان المزكي الراجع يتعلق به القصاص والضمان في الاصح وهذا هو المعتمد كما قاله بعض المتاخرين اه مغني قوله-------------- معتبر صفة اذن لكن يغني عنه قوله ممن جاز الخ قول المتن لم يضمن اي-- ما تولد منه---------------------- ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتعد لم يضمن	6969	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3258	true	-1453029933337952585	154	260	809	1339	1555	300	بخلاف------- غير المتجاهر بذلك---- ولا يقال ان الذمي كالمتجاهر لان عقيدته لا تخالف ذلك تنبيه افهم كلامه انه لا ضمان علي المزك-ين وهو ما في اصل الروضة عن العراقيين قبيل الدعاوي لكن في اصلها في القصاص ان المزكي الراجع يتعلق به القصاص والضمان في الاصح وهذا هو المعتمد كما قاله بعض المتاخرين ومن حجم غيره او فصد ه باذن معتبر كقول حر مكلف لحاجم احجمني او افصدني ففعل وافضي للتلف لم يضمن ما تولد منه والا لم يفعله احد هذا ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتعد لم يضمن	3258	-4782108159148069208	423	757.5	336	542	78.04428100585938	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6970	false	7147772266558793500	215	300	1075	1509	1509	300	بان علم ظلمه او خطاه اشار به الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو قول المصنف وخطاه بمعني او قوله كان اعتقدا حرمته الخ عبارة المغني قبيل قول المصنف ويجب نصها تنبيه محل ما ذكر في الخطا في نفس الامر فان كان في محل الاجتهاد كقتل مسلم بكافر وحر بعبد فان اعتقدا انه غير جاءز او اعتقد الامام جوازه دون الجلاد فان كان هناك اكراه فالضمان عليهما والا فعلي الجلاد في الاصح وان اعتقدا الجواز فلا ضمان علي احد وان اعتقد الامام المنع والجلاد الجواز فقيل ببناءه علي الوجهين-	6970	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3259	true	4569602012548731796	25	153	123	780	1536	300	بان علم ظلمه او خطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده هذا ان لم يكن هناك اكراه من جهة الامام لتعديه اذا كان من حقه لما علم الحال ان يمتنع اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم ان اعتقد وجوب الطاعة في المعصية فالضمان علي الامام لا عليه لانه مما يخفي نقله الاذرعي و الزركشي عن صاحب الوافي واقراه فان كان هناك اكراه فالضمان عليهما بالمال قطعا وبالقصاص علي الاظهر----------------- تنبيه محل ما ذكر في --خطا في نفس الامر فان كان في محل الاجتهاد كقتل مسلم بكافر وحر بعبد فان اعتقد- انه غير جاءز او اعتقد الامام جوازه دون الجلاد فان كان هناك اكراه فالضمان عليهما والا فعلي الجلاد في الاصح وان اعتقد- الجواز فلا ضمان علي احد وان اعتقد الامام المنع والجلاد الجواز فقيل ببناءه علي الوجهين	3259	-4782108159148069208	335	570.5	267	678	49.410030364990234	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6972	false	4408904301490285252	168	279	835	1373	1465	300	تشبه الخ------ فاذا قطعت بقي اصلها كالنواة اه مغني قوله------------------------------ وتقليله اي المقطوع اه ع ش قوله---------------------------------------- اشمي من الاشمام اي خذي من البظر قليلا قوله ولا تنهكي اي لا تبالغي قوله وفي رواية اي بدل احظي للمراة قوله اي اكثر الخ تفسير لكل من روايتي احظي للمراة واسري للوجه قوله لماءه اي ماء وجهها اه مغني قوله جميع الي قوله وسكتوا عليه في النهاية الا قوله وقيل يختن الي ومن له ذكران وقوله ويفرق الي المتن قول المتن ما يغطي حشفته وينبغي انها اذا نبتت بعد ذلك لا تجب ازالتها لحصول الغرض بما فعل اولا اه ع ش قوله حتي تنكشف كلها فلا يكفي قطع بعضها ويقال لتلك الجلدة القلفة	6972	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3259	true	4569602012548731796	214	283	1099	1442	1536	300	تشبه عرف الديل فاذا قطعت بقي اصلها كالنواة ويكفي قطع ما يقع عليه الاسم قال في التحقيق وتقليله افضل لما روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال للختانة اشمي-------------------------------------- ولا تنهكي فان ذلك احظي للمرا--------ة ------------------------اي اكثر----------------------------------------------------- ل--------ماء وجهها ودمه واحب للبعل اي احسن في جماعها و ختان الرجل بقطع ما اي جلدة ت----------------------------------------------------------غطي حشفت---------------------------------------------------------------------------------ه حتي تظهر- كلها فلا يكفي قطع بعضها ويقال لتلك الجلدة القلفة	3259	-4782108159148069208	154	139.5	120	614	25.081432342529297	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6972	false	4408904301490285252	100	166	495	827	1465	300	صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم فقال له الق الخ----------------- والامر للوجوب خرج الخ قوله خرج الاول اي الامر بالقاء الشعر عن حقيقته قوله الثاني اي الامر بالاختتان قوله علي حقيقته من الوجوب اه سم قوله وقيل واجب الخ وقيل هو سنة لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا اه مغني قوله ونقل الخ عبارة المغني قال المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم	6972	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	69	119	354	617	1557	300	صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم فقال له الق عنك شعر الكفر واختتن والامر للوجوب خرج -----------------------------القاء الشعر بدليل فبقي في الختان تقليلا لمخالفة الامر و--------------------------------------------------قيل هو سنة لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا وقيل واجب للذكور سنة للاناث------- قال المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم	3260	-4782108159148069208	178	274.5	142	349	51.002864837646484	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6973	false	2860324779022103209	8	55	44	295	1512	300	فاءدة اول من خ--تن من الرجال ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن الاناث هاجر رضي الله تعالي عنها تنبيه خلق ادم مختونا وولد من الانبياء مختونا ثلاثة عشر شيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان ونبينا----- صلي الله عليه وسلم	6973	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	128	176	667	925	1557	300	فاءدة اول من اختتن من الرجال ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن الاناث هاجر رضي الله تعالي عنها تنبيه خلق ادم مختونا وولد من الانبياء مختونا ثلاثة عشر شيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم	3260	-4782108159148069208	250	486.5	203	258	96.89922332763672	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6976	false	-3414286345664419323	43	180	200	846	1422	300	يحتمله الخ قول المتن لزمه قصاص اي وليا كان او غيره ان علم انه لا يحتمله اه مغني قوله ------------------------------------------ان ظن انه يحتمله كان قال له اهل الخبرة يحتمله اه مغني قوله لم يلزمه قصاص الخ ويجب عليه دية شبه العمد كما بحثه الزركشي مغني واسني قول المتن الا والدا اي خ-----تنه في سن لا يحتمله اه مغني قوله وان علا الي الفصل في المغني الا قوله وحر لقن وقوله كما مر الي المتن قوله نعم عليه الدية مغلظة الخ نعم تقدم باعلي الهامش في البالغ انه لا ضمان عليه في نظير ذلك فيكون هذا في غير البالغ فليتامل سم علي حج اه ع ش قول المتن فلا ضمان الخ والبالغ المحجور عليه بسفه ملحق بالصغير كما صرح به صاحب الوافي والمستقل اذا ختنه باذنه اجنبي فمات فلا ضمان وكذا السيد في ختان رقيقه لا ضمان عليه	6976	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3261	true	7994433022466202139	217	285	1128	1460	1533	300	يحتمله فمات--------- لزمه قصاص-------------------- ان علم انه لا يحتمله لتعديه بالجرح المهلك لانه غير جاءز في هذه الحالة قطعا فان ظن احتما---له كان قال له اهل الخبرة يحتمله فمات فلا قصاص ويجب ----------------------دية شبه العمد كما بحثه الزركشي ---------------------الا والدا وان علا ختنه في سن لا يحتمله فلا قصاص عليه للبضعية ويجب عليه -----------------------------------------------------------------دية مغلظة في ماله لانه عمد محض تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد في ختان رقيقه لا ضمان عليه	3261	-4782108159148069208	187	226.0	144	693	26.984127044677734	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6974	false	-3924195567325324067	41	124	206	636	1469	300	تتمة يجبر الامام البالغ العاقل----------- اذا احتمله وامتنع منه ولا يضمنه حينءذ ان مات بالختان لانه مات من واجب فلو اجبره الامام فختن او ختنه اب او جد في حر او برد شديد فمات وجب علي الامام دون الاب والجد نصف الضمان لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره ويفارق الحد بان استيفاءه الي الامام فلا يءاخذ بما يفضي الي الهلاك والختان يتولاه المختون او والده غالبا فاذا تولاه--- شرط فيه---------- سلامة العاقبة وبذلك علم الفرق بينه وبين الو-لد في الختان	6974	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3262	true	-8896278730255925842	154	241	790	1243	1546	300	تتمة يجبر الامام البالغ العاقل علي الختان اذا احتمله وامتنع منه ولا يضمنه حينءذ ان مات بالختان لانه مات من واجب فلو اجبره الامام فختن او ختنه اب او-جد في حر او برد شديد فمات وجب علي الامام دون الاب والجد نصف الضمان لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره ويفارق الحد بان استيفاءه الي الامام فلا يءاخذ بما يفضي الي الهلاك والختان يتولاه المختون او و-لده غالبا فاذا تولاه هو شرط فيه عليه غلبة سلامة العاقبة وبذلك عرف الفرق بينه وبين الوالد في الختان	3262	-4782108159148069208	426	809.5	344	455	93.62637329101562	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6980	false	1158547983464401468	136	238	673	1204	1509	300	الراكب لا يقدر علي ضبطها كما نقله صاحب المغني وهو كذلك في العزيز وغيره ومن تامل تصويرهم وتعليله لا يرتاب في ان المعتمد في هذه عدم الضمان كما اشار اليه القاءل اخذا من كلامهم فهو اخذ سديد فليتامل حق تامله اه سيد عمر عبارة المغني خامسها اي المستثنيات لو كان الراكب لا يقتدر علي ضبطها ففصمت اللجام وركبت راسها فهل يضمن ما اتلفه- قولان وقضية كلام اصل الروضة في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغيره اه قوله ومن ثم لو كانت لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الخ عبارة المغني والاسني---------------------------------------------- ولو ركب صبي او بالغ دابة انسان بلا اذن- فغلبته فاتلفت شيءا ضمنه	6980	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3264	true	7157611359197130174	9	91	42	474	1527	300	الراكب لا يقدر علي ضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها فعض-ت اللجام وركبت راسها فهل يضمن ما اتلفته قولان وقضية كلام اصل الروضة في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغيره سادسها-------- لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع فافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده فافسدت شيءا بخلاف ما لو تفرقت الغنم لنومه فيضمن ولو ركب صبي او بالغ دابة انسان بلا اذنه فغلبته فاتلفت شيءا ضمنه	3264	-4782108159148069208	231	398.0	185	697	33.14203643798828	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6984	false	-3347355953013049898	141	175	659	826	1437	300	قال الزركشي وقضية كلامهم تصوير المسالة بما اذا سقط في الحال فلو وقف ساعة ثم سقط فكمن اسند خشبة الي جدار الغير فلا يضمن انتهي وهو ظاهر اذا لم ينسب السقوط الي ذلك الفعل	6984	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3265	true	3086275698856316554	192	226	965	1129	1489	300	قال الزركشي وقضية كلامهم تصوير المسالة بما اذا سقط في الحال فلو وقف ساعة ثم سقط فكمن اسند خشبة الي جدار الغير فلا يضمن اه--- وهو ظاهر اذا لم ينسب السقوط الي ذلك الفعل	3265	-4782108159148069208	163	319.0	129	167	97.60478973388672	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6987	false	4907722812588328523	213	300	1034	1458	1458	300	لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه ولو لناءبه فان لم يجده فالحاكم فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه ولو دخلت دابة الغير ملكه وجب عليه ردها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم-------- اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سيبها المالك-	6987	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	242	299	1256	1541	1544	300	لو القت الريح----- في حجرة ثوبا مثل------ا فالقاه ضمنه لتركه الواجب عليه فليسلمه الي المالك ولو الي --ناءبه فان لم يجده فالحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخلت دابة الغير ملكه وجب عليه ردها لمالكها------------------------ الا ان كان المالك هو الذي سيبها ف-يحمل قولهم فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سيبها المالك	3268	-4782108159148069208	227	355.0	180	433	52.42494201660156	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6989	false	-4227907050293114681	166	188	815	930	1488	300	بان احكمه فانحل او اغلق الباب عليها ففتحه لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فاتلفت زرع الغير فلا ضمان لعدم التقصير منه	6989	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	113	135	600	715	1544	300	بان احكمه فانحل او اغلق الباب عليها ففتحه لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فاتلفت زرع الغير فلا ضمان لعدم التقصير منه	3268	-4782108159148069208	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6990	false	-7639728987942749148	9	81	45	393	1421	300	المغني او فرط في ربطها لكن حضر الخ وهي احسن قول المتن وتهاون في دفعها اي- حتي اتلفته فلا يضمن علي الصحيح وان اشعر كلامه -الجزم به اه مغني قوله عنه لتفريطه الي قوله اي قبل تمكنه في المغني قوله ان حف محله الخ عبارة المغني ان كان زرعه محفوفا بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز له ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها	6990	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	156	207	820	1077	1544	300	الحسين او فرط في ربطها لكن حضر صاحب الزرع------------ وتهاون في دفعها عنه حتي اتلفته فلا يضمن علي الصحيح وان اشعر كلامه بالجزم ب-----------------ه لتفريطه ف----------------------------------------------------------------ان كان زرعه محفوفا بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز له ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها	3268	-4782108159148069208	238	425.0	188	350	68.0	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6988	false	-1294638767280940551	1	60	4	307	1484	300	اذا لم يسيبها فيضمنها مخرجها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع صاحب الزرع الدابة عن زرعه دفع الصاءل فان تنحت عنه لم يجز اخراجها عن ملكه لان شغلها مكانه وان كان فيه ضرر عليه لا يبيح اضاعة مال غيره ولو دخلت دابة ملكه فرمحته فمات فكاتلافها زرعه في الضمان وعدمه فيفرق بين الليل والنهار	6988	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	0	84	0	413	1536	300	اذا لم يسيبها فيضمنها مخرجها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فا ل-م يجده فالي الحاكم ولو سقط شء من سطح غيره يريد ان يقع في ملكه فدفعه في الهواء حتي وقع خارج ملكه لم يضمن كما قاله البغوي في فتاويه ويدفع صاحب الزرع الدابة عن زرعه دفع الصاءل فان تنحت عنه لم يجز اخراجها عن ملكه لان شغلها مكانه وان كان فيه ضرر عليه لا يبيح اضاعة مال غيره ولو دخلت دابة ملكه فرمحته فمات فكاتلافها زرعه في الضمان وعدمه فيفرق بين الليل والنهار	3269	-4782108159148069208	300	590.0	242	414	72.4637680053711	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6993	false	4702965780456383300	48	254	227	1251	1483	300	خاتمة لو دخلت بقرة مثلا مسيبة ملك شخص فاخرجها من موضع يعسر عليها الخروج منه فتلفت ضمنها ولو ضرب شجرة في ملكه ليقطعها وعلم انها اذا سقطت تسقط علي غافل عن ذلك ولم يعلمه القاطع به فسقطت عليه فاتلفته ضمنه وان دخل ملكه بغير اذنه فان لم يعلم القاطع بذلك او علم به وعلم به ذلك الانسان ايضا او لم يعلم به لكن اعلمه القاطع به او لم يعلما به لم يضمنه اذ لا تقصير منه ولو حل قيد دابة غيره لم يضمن ما تتلفه كما لو نقب الحرز واخذ المال غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتلفت الدابة المستعارة او المبيعة قبل قبضها زرعا مثلا لمالكها ضمنه المستعير والباءع لانها في يديهما او اتلفت ملك غيرهما فان كان الزرع للباءع لم يضمنه وان كان ثمنا للدابة لانه---ا اتلفت ملكه ويصير قابضا للثمن بذلك كما مر في محله وسءل القفال عن حبس الطيور في اقفاص لسماع اصواتها وغير ذلك فاجاب بالجواز اذا تعهدها مالكها بما تحتاج اليه لانها كالبهيمة تربط اه مغني وكذا في الروض مع شرحه الا قوله وسءل القفال الخ 1 كتاب السير 1 بكسر السين وفتح المثناة التحتية اه مغني قوله جمع سيرة الي قوله وان جزم في النهاية قوله وهي اي لغة اه ع ش قوله والمقصود الخ عبارة المغني وغرضه من الترجمة ذكر الجهاد واحكامه	6993	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3270	true	3781930352531250380	47	262	253	1344	1543	300	خاتمة لو دخلت بقرة مثلا مسيبة ملك شخص فاخرجها من موضع يعسر عليها الخروج منه فتلفت ضمنها ولو ضرب شجرة في ملكه ليقطعها وعلم انها اذا سقطت تسقط علي غافل عن ذلك ولم يعلمه القاطع به فسقطت عليه فاتلفته ضمنه وان دخل ملكه بغير اذنه فان لم يعلم القاطع بذلك او علم به وعلم به ذلك الانسان ايضا او لم يعلم به لكن اعلمه القاطع به او لم يعلما به لم يضمنه اذ لا تقصير منه ولو حل قيد دابة غيره لم يضمن ما تتلفه كما لو نقب الحرز واخذ المال غيره وسءل القفال عن حبس الطيور في اقفاص لسماع اصواتها وغير ذلك فاجاب بالجواز اذا تعهدها مالكها بما تحتاج اليه لانها كالبهيمة تربط ولو كان بداره كلب عقور او دابة جموح ودخلها شخص باذنه ولم يعلمه بالحال فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان كان الداخل بصيرا او دخلها بلا اذن او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه ولو اتلفت الدابة المستعارة او المبيعة قبل قبضها زرعا مثلا لمالكها ضمنه المستعير والباءع لانها في يد-هما او اتلفت ملك غيرهما فان كان الزرع للباءع لم يضمنه وان كان ثمنا للدابة لانها ما اتلفت ملكه ويصير قابضا للثمن بذلك كما مر في محله 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب السير-- بكسر السين وفتح المثناة التحتية------------- جمع سيرة بسكونها------------------------- وهي السنة والطريقة------------------------------ وغرضه من الترجمة ذكر الجهاد واحكامه	3270	-4782108159148069208	753	1423.5	600	1342	56.11028289794922	146	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6995	false	-6574914103508901143	105	300	569	1544	1544	300	كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقد جرت عادة الاصحاب تبعا للامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ان يذكروا مقدمة في صدر هذا الكتاب فلنذكر نبذة منها علي سبيل التبرك فنقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة------------------ وامنت به خديجة رضي الله تعالي عنها ثم بعدها قيل علي رضي الله تعالي عنه وهو ابن تسع وقيل ابن عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة رضي الله تعالي عنهما ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه واول ما فرض الله تعالي عليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ بالصلوات الخمس الي بيت المقدس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقيل بعد النبوة بخمس او-ست وقيل غير ذلك ثم امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وقيل في السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة-	6995	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	0	194	0	966	1523	300	كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقد جرت عادة الاصحاب تبعا للامام الشافعي رضي الله ------عنه ان يذكروا مقدمة في صدر هذا الكتاب فلنذكر نبذة منها علي سبيل التبرك فنقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وقيل ثلاث واربعين وامنت به خديجة رضي الله------ عنها ثم بعدها قيل علي رضي الله ------عنه وهو ابن تسع وقيل ابن عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة رضي الله تعالي عنهم- ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه واول ما فرض الله ع------ليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ بالصلوات الخمس الي بيت المقدس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقيل بعد النبوة بخمس او ست وقيل غير ذلك ثم امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله و----في السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة	3271	-4782108159148069208	945	1831.5	756	995	94.9748764038086	185	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6996	false	-749395519528972316	0	38	0	187	1519	300	حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست------------- ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا	6996	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	194	235	966	1166	1523	300	حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا	3271	-4782108159148069208	187	365.0	149	200	93.5	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6996	false	-749395519528972316	94	170	449	825	1519	300	ثم هاجر الي المدينة بعد ثلاثة عشرة سنة من مبعثه-------------- في يوم الاثنين الثاني والعشرين من ربيع الاول فاقام بها عشرا بالاجماع ثم امر به اذا ابتدءوا به الخ قوله في نيف وسبعين الخ متعلق بنهي اه ع ش قوله--------------------- في غير الاشهر ال------------------------------------حرم المراد بها المعروفة الان لكنهم ابدلوا رجبا بشوال وكانوا تعاهدوا علي عدم القتال فيها كما يعلم من كلام البيضاوي اه ع ش قوله علي الاطلاق اي من غير تقييد بشرط ولا زمان	6996	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3272	true	-1934109019429852143	15	79	86	404	1548	300	ثم هاجر الي المدينة بعد ثلاث ع-شرة سنة من مبعثه وقيل بعد عشرة في يوم الاثنين الثاني عشر----- من ربيع الاول فاقام بها عشرا بالاجماع ثم امر به اذا ابتدء-- به ---بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ابيح له ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية ثم امر به من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تقييد بشرط ولا زمان	3272	-4782108159148069208	188	292.0	147	447	42.05816650390625	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6997	false	7022047727722145446	0	62	0	330	1532	300	السهيلي كان فرض عين علي الانصار دون غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقد يكون الجهاد في عهده صلي الله عليه وسلم فرض عين بان احاط عدو بالمسلمين كالاحزاب من الكافرين الذين تحزبوا حول المدينة فانه مقتض لتعين جهاد المسلمين لهم فصار لهم حالان خلاف ما يوهمه قوله اي المصنف واما بعد الخ -	6997	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	76	136	404	723	1562	300	السهيلي كان فرض عين علي الانصار دون غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقد يكون الجهاد في عهده صلي الله عليه وسلم فرض عين بان احاط عدو بالمسلمين كالاحزاب من الكفار-- الذين تحزبوا حول المدينة فانه مقتض لتعين جهاد المسلمين لهم فصار لهم حالان خلاف ما يوهمه قوله---------- واما بعده صلي	3273	-4782108159148069208	311	604.0	253	331	93.95770263671875	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6999	false	5802726799565168053	77	99	378	503	1528	300	المغني في الجناءز غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وفي اللقيط التقاط المنبوذ وذكر هنا الجهاد ثم استطرد الي ذكر غيره فقال	6999	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3274	true	-4504941731245075345	87	109	488	613	1659	300	المصنف في الجناءز غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وفي اللقيط التقاط المنبوذ وذكر هنا الجهاد ثم استطرد الي ذكر غيره فقال	3274	-4782108159148069208	123	244.0	101	125	98.4000015258789	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7001	false	1294102264576313518	48	143	240	741	1557	300	من ظواهر العلوم لا دقاءقها ما يحتاج اليه لاقامة فراءض الدين كاركان الصلاة والصيام وشروطهما وانما يجب تعلمه بعد الوجوب وكذا قبله اذا لم يتمكن من تعلمه بعد دخول الوقت مع الفعل وكاركان الحج وشروطه وتعلمها علي التراخي كالحج وكالزكاة ان ملك مالا ولو كان هناك ساع------------ واحكام البيع والقراض ان اراد ان يبيع ويتاجر فيتعين علي من يريد بيع الخبز ان يعلم انه لا يجوز بيع خبز البر بالبر ولا بدقيقه وعلي من يريد الصرف ان يعلم انه لا يجوز بيع درهم بدرهمين ونحو ذلك واما اصول العقاءد فالاعتقاد المستقيم مع التصحيح علي ما	7001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3274	true	-4504941731245075345	203	300	1149	1659	1659	300	من ظواهر العلوم لا دقاءقها ما يحتاج اليه لاقامة فراءض الدين كاركان الصلاة والصيام وشروطهما وانما يجب تعلمه بعد الوجوب وكذا قبله ان- لم يتمكن من تعلمه بعد دخول الوقت مع الفعل وكاركان الحج وشروطه وتعلمها علي التراخي كالحج وكالزكاة ان ملك مالا ولو كان هناك ساع يكفيه الامر واحكام البيع والقراض ان اراد ان يبيع ويت-جر فيتعين علي من يريد بيع الخبز ان يعلم انه لا يجوز بيع خبر البر بالبر ولا بدقيقه وعلي من يريد الصرف ان يعلم انه لا يجوز بيع درهم بدرهمين ونحو ذلك واما اصول العقاءد فالاعتقاد المستقيم مع التصميم علي ما-	3274	-4782108159148069208	494	958.5	400	513	96.29629516601562	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7000	false	6826200501697157762	0	40	0	220	1575	300	عليه الشافعي من تحريم الاشتغال بعل--------------------------------------------------------------------------م الكلام محمول علي التوغل فيه واما تعلم علم الفلسفة والشعوذة والتنجيم والرمل وعلوم الطباءعيين والسحر فحرام وتعلم الشعر مباح ان لم يكن فيه سخف او حث علي شر وان حث علي التغزل والبطالة كره	7000	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3275	true	8615313951688633796	76	133	391	680	1614	300	عليه الشافعي من تحريم الاشتغال به وقال لان يلقي الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من علم الكلام محمول علي التوغل فيه واما تعلم علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعلوم الطباءعيين والسحر فحرام و-----الشعر مباح ان لم يكن فيه سخف او حث علي شر وان حث علي التغزل والبطالة كره	3275	-4782108159148069208	212	406.5	173	294	72.10884094238281	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7000	false	6826200501697157762	181	208	920	1117	1575	300	فروض الكفاية علم الطب المحتاج اليه لمعالجة الابدان والحساب المحتاج اليه لقسمة المواريث والوصايا والمعاملات واصول الفقه والنحو واللغة والتصريف واسماء الرواة والجرح والتعديل واختلاف العلماء واتفاقهم	7000	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3275	true	8615313951688633796	270	297	1401	1598	1614	300	فروض الكفاية علم الطب المحتاج اليه لمعالجة الابدان والحساب المحتاج اليه لقسمة المواريث والوصايا والمعاملات واصول الفقه والنحو واللغة والتصريف واسماء الرواة والجرح والتعديل واختلاف العلماء واتفاقهم	3275	-4782108159148069208	197	394.0	170	197	100.0	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7001	false	1294102264576313518	166	189	868	978	1557	300	ولو لم يفت المفتي وهناك من يفتي وهو عدل لم ياثم فلا يلزمه الافتاء قال في الروضة وينبغي ان يكون المعلم كذلك اه	7001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3275	true	8615313951688633796	205	228	1072	1182	1614	300	ولو لم يفت المفتي وهناك من يفتي وهو عدل لم ياثم فلا يلزمه الافتاء قال في الروضة وينبغي ان يكون المعلم كذلك اه	3275	-4782108159148069208	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7000	false	6826200501697157762	256	282	1360	1492	1575	300	قال الشارح وعرف اي المصنف الفروع اي بالالف واللام دون ما قبله لما ذكره بعده--- وهو قوله بحيث يصلح للقضاء لءلا يتوهم عوده لما قبله ايضا	7000	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3276	true	4493395268827745638	23	50	116	251	1516	300	قال الشارح وعرف اي المصنف الفروع اي بالالف واللام دون ما قبله لما ذكره بعده اي وهو قوله بحيث يصلح للقضاء لءلا يتوهم عوده لما قبله ايضا	3276	-4782108159148069208	132	258.0	106	135	97.77777862548828	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7002	false	-1716794256694934403	82	105	406	511	1474	300	ولا يختص بالولاة بل يجب علي كل مكلف قادر من رجل وامراة حر و--عبد وللصبي ذلك ويثاب عليه الا انه لا يجب عليه	7002	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3276	true	4493395268827745638	218	242	1114	1221	1516	300	ولا يختص بالولاة بل يجب علي كل مكلف قادر من رجل وامراة حر او عبد وللصبي ذلك ويثاب عليه الا انه لا يجب عليه	3276	-4782108159148069208	104	201.5	81	107	97.19625854492188	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7004	false	-3688006854347326445	26	58	133	299	1481	300	ولا يشترط في الامر بالمعروف العدالة بل قال الامام وعلي متعاطي الكاس ان ينكر علي الجلاس وقال الغزالي يجب علي من غصب امراة علي الزني امرها بستر وجهها عنه اه قوله--------- باليد	7004	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3276	true	4493395268827745638	242	275	1221	1396	1516	300	ولا يشترط في الامر بالمعروف العدالة بل قال الامام وعلي متعاطي الكاس ان ينكر علي الجلاس وقال الغزالي يجب علي من غصب امراة علي الزنا امرها بستر وجهها عنه اه والانكار يكون باليد	3276	-4782108159148069208	162	311.0	130	175	92.57142639160156	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7007	false	4905450223672198958	141	170	711	858	1516	300	والانكار للمنكر يكون باليد فان عجز فباللسان ويرفق بمن يخاف شره ويستعين عليه بغيره ان لم يخف فتنة فان عجز عنه رفع ذلك الي الوالي فان عجز انكر بقلبه	7007	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3276	true	4493395268827745638	272	298	1376	1507	1516	300	والانكا-------ر يكون باليد فان عجز فباللسان ويرفق بمن يخاف شره ويستعين عليه ف-----ان لم يخف فتنة فان عجز---- رفع ذلك الي الوالي فان عجز انكر بقلبه	3276	-4782108159148069208	130	238.5	104	147	88.43537139892578	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7006	false	1886104399568364020	0	87	0	460	1558	300	محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم ويامر بما يعم نفعه كعمارة سور البلد ومشربه ومعونة المحتاجين من ابناء السبيل وغيرهم ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلي من له قدرة علي ذلك وينهي الموسر عن مطل الغريم ان استعداه الغريم عليه وينهي الرجل عن الوقوف	7006	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3277	true	708150487109360973	182	300	913	1534	1534	300	محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة فان قيل قال الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب وهذا مستحب اجيب بان محله في غير المحتسب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا لو امر الامام بصلاة الاستسقاء او بصومه صار واجبا ولا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه ولا ين-اهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم ويامر بما يعم نفعه كعمارة سور البلد و-شربه ومعونة المحتاجين----------------------- ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلي من له قدرة علي ذلك وينهي الموسر عن مطل الغني -ان استعداه الغريم عليه وينهي الرجل عن الوقوف-	3277	-4782108159148069208	430	816.5	349	648	66.35802459716797	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7006	false	1886104399568364020	87	214	460	1123	1558	300	مع المراة في طريق خال لانه موضع ريبة بخلاف ما لو وجد- معها في طريق يطرقه الناس ويامر النساء بايفاء العدد والاولياء بنكاح الاكفاء والسادة بالرفق بالمماليك واصحاب البهاءم بتعهدها وان لا يستعملوها فيما لا تطيق وينكر علي من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله ويشهر امره لءلا يغتر به وينكره علي من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما اي ومن جهر في سرية او نقص من الاذان ولا ينكر في حقوق الادميين قبل الاستعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس ولا يضرب للدين وينكر علي القضاء ان احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا الصلاة----------------------------------------- ويمنع الخونة من معاملة النساء لما يخشي فيها من الفساد وليس له حمل الناس علي مذهبه مغني وروض	7006	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3278	true	3953368643405297553	0	128	0	668	1555	300	مع المراة في طريق خال لانه موضع ريبة بخلاف ما لو وجده معها في طريق يطرقه الناس ويامر النساء بايفاء العدد والاولياء بنكاح الاكفاء والسادة بالرفق بالمماليك واصحاب البهاءم بتعهدها وان لا يستعملوها فيما لا تطيق وينكر علي من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله ويشهر امره لءلا يغتر به وينكر- علي من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما و------------------------------------لا ينكر في حقوق الادميين قبل الاستعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس ولا يضرب للدين وينكر علي القضاة ان احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا الصلاة كما انكر صلي الله عليه وسلم علي معاذ ذلك ويمنع الخونة من معاملة النساء لما يخشي فيها من الفساد وليس له حمل الناس علي مذهبه و من فروض	3278	-4782108159148069208	619	1197.0	501	705	87.80142211914062	112	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7009	false	7820150194638036341	34	99	171	490	1530	300	فان قيل كيف الجمع بين هذا اي كون احياء الكعبة من فروض الكفاية وبين التطوع بالحج لان ---------------------------------------------------------------------------------من كان عليه فرض الاسلام حصل بما اتي به سقوط فرضه ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض كفاية فلا يتصور حج التطوع اجيب بان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة	7009	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3278	true	3953368643405297553	221	294	1169	1533	1555	300	فان قيل كيف الجمع بين هذا------------------------------------ وبين التطوع بالحج لان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وفد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام حصل بما اتي به سقوط فرضه ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض كفاية فلا يتصور حج التطوع اجيب بان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة	3278	-4782108159148069208	283	539.0	225	400	70.75	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7009	false	7820150194638036341	85	154	417	815	1530	300	حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة وبان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا----------------------------------- كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين بجلسة الاستراحة واذا سقط الواجب المعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي ولو قيل يتصور ذلك في العبيد والصبيان والمجانين لان فرض الكفاية لا يتوجه اليهم لكان جوابا	7009	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3279	true	2929492525178809341	0	74	0	418	1598	300	حيث انه ليس عليه فرض عين وان يقال فرض كف--اية من حيث ال-----احياء------- وبان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب المعين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتي- بجلسة الاستراحة واذا سقط الواجب المعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي ولو قيل يتصور ذلك في العبيد والصبيان والمجانين لان فرض الكفاية لا يتوجه اليهم لكان جوابا	3279	-4782108159148069208	371	698.5	304	433	85.68128967285156	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7010	false	6241462612443443451	50	127	245	628	1472	300	وظاهر كلامه و-----جوب دفع الضرر وان لم يبق لنفسه شء-- لكن الاصح ما في زيادة الروضة عن الامام انه يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة ومقتضاه انه لا يتوجه فرض الكفاية بمواساة المحتاج علي من ليس معه زيادة علي كفاية سنة وهو كذلك وان قال البلقيني هذا لا يقوله احد ولا ينافيه ما في الاطعمة من وجوب اطعام المضطر وان كان يحتاجه في ثاني الحال فان هذا في المحتاج غير المضطر وذاك في المضطر	7010	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3279	true	2929492525178809341	153	231	844	1233	1598	300	وظاهر كلامه ايضا وجوب دفع الضرر وان لم يبق لنفسه شيءا لكن الاصح ما في زيادة الروضة عن الامام انه يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة ومقتضاه انه لا ب-وجه فرض الكفاية بمواساة المحتاج علي من ليس معه زيادة علي كفاية سنة وهو كذلك وان قال البلقيني هذا لا يقوله احد ولا ينافيه ما في الاطعمة من وجوب اطعام المضطر وان كان يحتاجه في ثاني الحال فان هذا في المحتاج غير المضطر وذاك في المضطر	3279	-4782108159148069208	379	740.5	302	390	97.17948913574219	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7014	false	-4596377093168887166	181	208	872	1005	1490	300	ولا يكره علي جمع نسوة او عجوز لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك اه قوله علي جمع نسوة المراد	7014	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3281	true	-8591934618907961125	259	283	1341	1464	1564	300	ولا يكره علي جمع نسوة او عجوز لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك والخنثي مع---------- المراة	3281	-4782108159148069208	113	209.5	89	133	84.96240234375	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7013	false	4342896849681511024	128	185	626	898	1401	300	فرع لو سلم علي انسان ورضي ان لا يرد عليه لم يسقط عنه فرض الرد كما قاله المتولي لانه حق الله تعالي وياثم بتعطيل فرض الكفاية كل من علم بتعطيله وقدر علي القيام به وان بعد عن المحل وكذا ياثم قريب منه لم يعلم به لتقصيره في البحث عنه ويختلف هذا بكبر البلد وصغره كما قاله الامام	7013	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3283	true	8043411853527166670	67	124	372	644	1554	300	فرع لو سلم علي انسان ورضي ان لا يرد عليه لم يسقط عنه فرض الرد كما قاله المتولي لانه حق الله تعالي وياثم بتعطيل فرض الكفاية كل من علم بتعطيله وقدر علي القيام به وان بعد عن المحل وكذا ياثم قريب منه لم يعلم به لتقصيره في البحث عنه ويختلف هذا بكبر البلد وصغره كما قاله الامام	3283	-4782108159148069208	272	544.0	215	272	100.0	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7017	false	3327899547981887563	128	163	641	835	1549	300	وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وظاهر كلامهم انه يكفي وعليكم السلام وان اتي المسلم بلفظ الرحمة والبركة قال ابن شهبة وفيه نظر اي لقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية	7017	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3285	true	-1689911917161883156	185	219	954	1145	1548	300	وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وظاهر كلامهم انه يكفي وعليكم السلام وان اتي المسلم بلفظ الرحمة والبركة قال ابن شهبة وفيه نظر--- لقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية	3285	-4782108159148069208	191	376.0	157	194	98.45360565185547	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7018	false	3450256147732185046	143	235	709	1157	1459	300	فان بان من سلم عليه ذميا فليقل له ندبا استرجعت سلامي-------------- او رد---- سلامي--------------- تحقيرا له ويس-ثنيه وجوبا ولو بقلبه ان كان بين مسلمين وسلم عليهم ولا يبدءه بتحية غير السلام ايضا كانعم الله صباحك او اصبحت بالخير الا لعذر وان كتب الي كافر كتب ندبا السلام علي من اتبع الهدي ولو قام علي جليس فسلم وجب الرد عليه ومن دخل دارا ندب ان يسلم علي اهله وان دخل موضعا خاليا ندب ---------ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويندب ان يسمي قبل دخوله ويدعو بما احب ثم يسلم بعد دخوله	7018	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3286	true	-2018497545667961235	38	135	192	659	1473	300	فان بان من سلم عليه ذميا فليقل له ندبا استرجعت سلامي كما في الروضة او رد علي سلامي كما في الاذكار تحقيرا له ويستثنيه---------- بقلبه ان كان بين مسلمين----------- ولا يبدا- بتحية غير السلام ايضا كانعم الله صباحك او -صبحت بالخير الا لعذر وان كتب الي كافر كتب ندبا السلام علي من اتبع الهدي ولو قام عن مجل-س فسلم وجب الرد عليه ومن دخل دارا ندب ان يسلم علي اهله وان دخل موضعا خاليا من الناس ندب ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويندب ان يسمي قبل دخوله ويدعو بما احب ثم يسلم بعد دخوله	3286	-4782108159148069208	416	759.5	330	491	84.72505187988281	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7022	false	825832237138541034	84	132	430	654	1516	300	يبدا بالسلام قبل الكلام وان كان مارا في سوق او جمع لا ينتشر فيهم السلام الواحد سلم علي من يليه اول ملاقاته فان جلس الي من سمعه سقط عنه سنة السلام او الي من لم يسمعه سلم ثانيا ولا يترك السلام لخوف عدم الرد عليه لتكبر او غيره	7022	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3286	true	-2018497545667961235	136	183	663	884	1473	300	يبدا بالسلام قبل الكلام وان كان مارا في سوق و--جمع لا ينتشر فيهم السلام الواحد سلم علي من يليه اول ملاقاته فان جلس الي من سمعه سقط عنه سنة السلام او الي من لم يسمعه سلم ثانيا ولا يترك السلام لخوف عدم الرد عليه ل-كبر او غيره	3286	-4782108159148069208	220	428.5	173	224	98.21428680419922	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7023	false	1155633769125430256	252	286	1240	1416	1478	300	-----الله الخ- واما التحية بالطلبقة وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهتها والاوجه ان يقال كما قال الاذرعي انه ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء--- بذلك قربة والا فمكروه	7023	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3286	true	-2018497545667961235	228	264	1097	1282	1473	300	الدعاء له احسن واما التحية بالطليقة وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهتها والاوجه ان يقال كما قال الاذرعي انه ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء له بذلك قربة والا فمكروه	3286	-4782108159148069208	171	326.0	137	185	92.43243408203125	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7025	false	2878286710683530138	33	270	134	1326	1475	300	وتندب المصافحة مع بشاشة الوجه والدعاء بالمغفرة وغيرها للتلاقي ولا اصل للمصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر ولكن لا باس بها فانها من جملة المصافحة وقد حث الشارع عليها وان قصد بابا لغيره مغلقا يندب ان يسلم علي اهله ثم يستاذن فان لم يجب اعاده الي ثلاث مرات فان اجيب فذاك والا رجع فان قيل له بعد استءذانه من انت ندب ان يقول فلان بن فلان او نحوه مما يحصل به التعريف التام ولا باس ان يكني نفسه او يقول القاضي فلان او الشيخ فلان او نحوه اذا لم يعرفه المخاطب الا به وي--كره اقتصاره علي قوله انا او الخادم وتندب زيارة الصالحين والجيران غير الاشرار والاخوان والاقارب واكرامهم بحيث لا يشق عليه ولا عليهم فتختلف زيارتهم باختلاف احوالهم ومراتبهم وفراغهم ويسن -ان يطلب منهم ان يزوروه وان يكثروا زيارته بحيث لا يشق وتندب عيادة المرضي مغني وروض مع شرحه قوله تقبيل قادم ا----------ي وجهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحا ام لا اه اسني قوله من سفر اي او نحوه اه اسني قوله ومعانقته ويكره ذلك اي التقبيل والمعانقة لغير القادم من سفر او نحوه ولا فرق في هذا بين ان يكون المقبل والمقبل صالحين ام فاسقين ام احدهما صالحا والاخر فاسقا ذكر ذلك في الاذكار اه روض مع شرحه قوله غير نحو المحرم كالملك اي من غير شهوة كما هو ظاهر اه ع ش قوله ويسن الي قوله وانما سن في المغني الا قوله بمهملة الي اذا حمد قوله ويسن تشميت العاطس الخ وي-----------------------------------ندب رد التثاءب ما استطاع فان غلبه ستر	7025	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3287	true	-3406542689402267907	79	300	415	1524	1524	300	وتندب المصافحة مع بشاشة الوجه والدعاء بالمغفرة وغيرها للتلاقي ولا اصل للمصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر ولكن لا باس بها فانها من جملة المصافحة وقد حث الشارع عليها وان قصد بابا لغيره مغلقا -ندب ان يسلم علي اهله ثم يستاذن فان لم يجب اعاد----ة ثلاث مرات فان اجيب فذاك والا رجع فان قيل له بعد استءذانه من انت ندب ان يقول فلان بن فلان او نحوه مما يحصل به التعريف ------ولا باس ان يكني نفسه او يقول القاضي فلان او الشيخ فلان --------اذا لم يعرفه المخاطب الا بذلك ويكره اقتصاره علي قوله انا او الخادم وتندب زيارة الصالحين والجيران غير الاشرار والاخوان والاقارب واكرامهم بحيث لا يشق عليه ولا علي------------------------------------------------هم ويندب ان يطلب منهم ان يزوروه وان يكثروا زيارته بحيث لا يشق وتندب عيادة المرضي وان يضع من جاءه العطاس يده او ثوبه او نحوه علي وجهه ويخفف صوته ما امكن وان يحمد الله عقب عطاسه ثم ان كان في صلاة اسر به او في حالة بول او جماع او نحوه حمد الله تعالي في نفسه فان حمد الله تعالي شمت الي ثلاث مرات فان زاد عليها دعي له بالشفاء ويذكر بالحمد ان تركه والتشميت للمسلم برحمك الله او ربك ويرد بيهديكم الله ويغفر الله لكم وابتداءه وردة سنة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان تعين والا فكفاية وتش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت الكافر بيهديك الله ونحوه لا بيرحمك الله تعالي ويندب رد التثاءب ما استطاع فان غلبه ستر-	3287	-4782108159148069208	699	1073.0	561	1535	45.53746032714844	125	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7026	false	3257232294497755017	14	62	86	320	1532	300	وان يخبر اخاه بحبه له في الله وان يدعو لمن احسن اليه بان يقول جزاك الله خيرا او حفظك الله او نحوهما ولا باس بقوله للرجل الجليل في علمه او صلاحه او نحوهما جعلني الله فداك او فداك ابي وامي ودلاءل ما ذكر من الاحاديث الصحيحة كثيرة مشهورة	7026	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3288	true	-8328259514752043433	15	53	77	261	1498	300	وان يخبر اخاه بحبه له في الله وان يدعو لمن احسن اليه----------------------------------------------- ولا باس بقول ا-لرجل الجليل في علمه او صلاحه او نحوه-- جعلني الله فداك او فداك ابي وامي ودلاءل ما ذكر من الاحاديث الصحيحة كثيرة مشهورة	3288	-4782108159148069208	182	342.5	145	234	77.77777862548828	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7028	false	-3287667842008023397	69	199	343	1006	1488	300	ولو مبعضا الخ------ لقوله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ولا--------------------------------------------------------------- مال للعبد ولا نفس يملكها فلم يشمله الخطاب اه مغني قوله وان امره سيده اي ل----------------------انه ----------------------ليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد لان الملك لا يقتضي التعرض للهلاك اه مغني قوله كذلك اي كالعبد اي من غير نظر الي الغاية كما هو ظاهر رشيدي قوله وذمي مفهومه وجوب الجهاد علي المعاهد والمءمن والحربي وهو ايضا مقتضي قوله لانه بذل الجزية الخ وعبارة شرح المنهج ولا علي كافر اه وهي شاملة للذمي غيره وقد يقال انما عبر بالذمي لكونه ملتزما لاحكامنا لا للاحتراز به عن غيره اه ع ش عبارة المغني فلا يجب علي كافر ولو ذميا اه قول المتن وعادم اهبة قتال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان القتال علي باب داره او حوله سقط اعتبار المءن كما ذكره القاضي ابو الطيب	7028	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3289	true	-1459345430696893179	34	188	161	924	1499	300	ولو مبعضا او مكاتبا لقوله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ولا يد بكمالها او معظم اصابعها بخلاف فاقد الاقل او فاقد الانامل او مال للعبد ولا نفس يملكها فلم يشمله الخطاب حتي لو---------- امره سيده لم يلزمه كما قاله الامام لانه ليس من اهل هذا الشان وليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد لان الملك لا يقتضي التعرض للهلاك و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادم اهبة قتال من نفقة وسلاح وكذا مركوب ان كان سفر قصر فان كان دونه لزمه ان كان قادرا علي المشي فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج ولو مرض بعدما خرج او فني زاده او هلكت دابته فهو بالخيار بين ان يتصرف او يمضي فان حضر الوقعة جاز له الرجوع علي الصحيح اذا لم يمكنه القتال فان امكنه الرمي بالحجارة فالاصح في زواءد الروضة الرمي بها علي تناقض وقع له فيه ولو كان القتال علي باب داره او حوله سقط اعتبار المءن كما ذكره القاضي ابو الطيب	3289	-4782108159148069208	296	492.5	238	1117	26.49955177307129	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7029	false	-3210869761119251281	83	152	357	689	1440	300	ثم اشار لضابط يعم ما سبق وغيره بقوله وكل عذر الخ قول المتن منع وجوب --حج ومنه احتياج الفقيه لكتبه والمحترف لالته اه ع ش قوله اي وجوبه الي قوله وان كان في المغني الا قوله كما بحثه الاذرعي وقوله ان عم في المحلين قوله ان امكنت الخ عبارة المغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه محل الوجوب في الصورتين اذا كان له قوة -قاومهم والا فهو معذور اه قوله لذلك اي -لان- الجهاد	7029	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3289	true	-1459345430696893179	218	299	1081	1493	1499	300	ثم اشار لضابط يعم ما سبق وغيره بقوله وكل عذر-------------- منع وجوب الحج كفقد زاد وراحلة منع الجهاد------------------------- اي وجوبه--------------------------- الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوبه جزما لبناء الجهاد علي مصادم--------ة المخاوف وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص اهم واولي والثاني يمنع كالحج فانه قد يانف من قتال المسلمين تنبيه محل الوجوب في الصورتين اذا كان له قوة تقاومهم والا فهو معذور ----ولما فرغ من موانع الجهاد	3289	-4782108159148069208	166	191.0	126	490	33.8775520324707	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7031	false	3609138799906061897	235	274	1135	1342	1462	300	تنبيه سكت المصنف عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان والوالد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ما عدا الجهاد	7031	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	217	255	1115	1318	1547	300	تنبيه سكت المصنف عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكم----ه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان والوالد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ما عدا الجهاد	3291	-4782108159148069208	203	403.0	165	207	98.06763458251953	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7033	false	-2786460327096514666	65	149	311	710	1452	300	المغني------ وقيد الرافعي الخارج وحده بالرشيد اه قوله-------------------------- امرد جميلا اي يخشي عليه اه مغني قوله احتاج لاذنه اي اذن الاصل --------------ولو كان كافرا اه مغني قوله او انابة من الخ عطف علي اذنه قوله من مال ---حاضر ومثل-ه كما تقدم انفا دين ثابت علي ملء قوله واخذ منه اي من قولهم ولو لزمته الخ قوله امتنع سفره --اي الاصل قوله الا باذن الفرع الاهل اي----------------------------- للاذن وهذا يلغز به فيقال والد لا يسافر الا باذن ولده اه مغني قوله ثم بحث اي البلقيني	7033	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	133	199	677	1026	1547	300	المتعين عليه وقيد الرافعي الخارج وحده بالرشيد وينبغي كما قال الاذرعي ان لا يكون امرد جميلا--- يخشي عليه قال الماوردي ولو وجب عليه نفقة ابويه وجب استءذانهما ولو---- كافرين الا ان يستنيب من ينفق عليهما----------------- من ماله الحاضر وقضيت---------------------------------------------------------------------------------------ه كما قال الزركشي ا-ن يكون الفرع اذا وجبت نفقته كذلك ان كان الفرع اهلا للاذن وهذا يلغز به فيقال والد لا يسافر الا باذن ولده قال------------------- البلقيني	3291	-4782108159148069208	166	184.5	130	480	34.58333206176758	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7034	false	-5234066345481927162	76	191	371	927	1457	300	فروع لو خرج بلا اذن وشرع في القتال حرم الانصراف ايضا لما مر ورجوع العبد ان خرج بلا اذن قبل الشروع في القتال واجب وبعده مندوب وانما لم يجب عليه الثبات بعده لانه ليس من اهل الجهاد ولو مرض من خرج للجهاد او عرج عرجا بينا او تلف زاده او دابته فله الانصراف ولو من الوقعة ان لم يورث فشلا في المسلمين والا حرم عليه انصرافه منها ولا ينوي المنصرف من الوقعة لمرض ونحوه فرارا فان انصرف ثم زال العذر قبل مفارقة- دار الحرب لا بعده لزمه الرجوع للجهاد ومن شرع في صلاة جنازة لزمه الاتمام---------------------------- بخلاف من شرع في تعلم علم لا يلزمه اتمامه وان انس من نفسه الرشد فيه لان الشروع لا يغير	7034	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3292	true	3138999996518013529	180	300	901	1484	1484	300	فروع لو خرج بلا اذن وشرع في القتال حرم الانصراف ايضا لما مر ورجوع العبد ان خرج بلا اذن قبل الشروع في القتال واجب وبعده مندوب وانما لم يجب عليه الثبات بعد -لانه ليس من اهل الجهاد ولو مرض من خرج للجهاد او عرج عرجا بينا او تلف زاده او دابته فله الانصراف ولو من الوقعة ان لم يورث فشلا في المسلمين والا حرم عليه انصرافه منها ولا ينوي المنصرف من الوقعة لمرض ونحوه فرارا فان انصرف ثم زال العذر قبل مفارقته دار الحرب لا بعده لزمه الرجوع للجهاد ومن شرع في صلاة جنازة لزمه الاتمام لانها في حكم الخصلة الواحدة بخلاف من شرع في تعلم علم لا يلزمه اتمامه وان انس من نفسه الرشد فيه لان الشروع لا يغير-	3292	-4782108159148069208	552	1078.0	439	585	94.35897064208984	112	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7036	false	-2082778982169266894	32	120	151	550	1448	300	الممكن ايضا فقال اي الدفع للكفار بحسب القدرة حتي علي فقير بما يقدر عليه اه قوله وامراة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي ويجوز ان لا تحتاج المراة الي اذن الزوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيها قوة ----------------------------------------------------والا فلا تحضر اه مغني قوله ممن مر من ابوين ورب دين ومن سيد اه مغني قوله ويغتفر ذلك اي عدم الاذن اه ع ش قول المتن فمن قصد اي من المكلفين ولو عبدا او امراة او مريضا او نحوه اه مغني قول المتن------------ ان علم اي ظن كما ياتي قول المتن ان اخذ قتل بضم اولهما	7036	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3293	true	-8432635485216796703	145	300	771	1550	1550	300	الممكن---------- اي الدفع للكفار بحسب القدرة حتي علي فقير بما يقدر عليه وولد ومدين وهو من عليه دين وعبد بلا اذن من ابوين ورب دين ومن سيد وينحل الحجز عنهم في هذه الحالة لان دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وفي معني دخولهم البلدة ما لو اطلوا عليها والنساء كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا فلا يحضرن قال الرافعي ويجوز ان لا تحتاج المراة الي اذن الزوج وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في عبد اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم واعتمده البلقيني وقال هو مقتضي نص الشافعي والاصح في الشرح والروضة الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والا بان لم يمكن اهل البلدة التاهب لقتال بان هجم الكفار عليهم بغتة---------------------------------------------- فمن قصد م---ن المكلفين ولو عبدا او امراة او مريضا او نحوه دفع عن نفسه الكفار بالممكن له ان علم انه--------------------- ان اخذ قتل بضم اولهما-	3293	-4782108159148069208	218	305.0	168	860	25.34883689880371	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7038	false	3601497784389408748	205	300	973	1475	1475	300	المغني وينبغي كما قال الاذرعي تخصيص ذلك بالمتطوعة واما المرتزقة فلا يجوز لهم ذلك لانهم مرصدون لمهمات تعرض للاسلام يصرفهم فيها الامام فهم بمنزلة الامراء اه قوله انه ليس الخ قضيته انه لا فرق بين ان يعطل الامام الغزو وان لا وعليه فيختص ما ياتي من عدم كراهة الغزو بغير اذن بالمتطوعين بالغزو اه ع ش قوله لمرتزق هو من اثبت اسمه في الديوان وجعل له رزق من بيت المال اه ع ش قوله والبلقيني الخ عبارة المغني تنبيه استثني البلقيني من الكراهة صورا احدها ان يفوته المقصود بذهابه للاستءذان ثانيها اذا عطل الامام الغزو-	7038	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3295	true	-4793731619638829900	101	143	506	763	1588	300	الجهاد وينبغي كما قال الاذرعي تخصيص ذلك بالمتطوعة -اما المرتزقة فلا يجوز لهم ذلك لانهم مرصدون لمهمات تعرض للاسلام يصرفهم فيها الامام فهم بمنزلة الاجراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه استثني البلقيني من الكراهة صورا احدها ان يفوته المقصود بذهابه للاستءذان ثانيها اذا عطل الامام الغزو	3295	-4782108159148069208	251	471.0	210	503	49.900596618652344	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7039	false	-5911848516747917130	169	228	820	1134	1516	300	المغني وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة سميت بذلك لانها تسري في الليل وقيل لانها خلاصة العسكر وخياره روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربعماءة وخير الجيش اربعة الاف ولن تغلب اثنا عشر الفا من القلة رواه الترمذي وابو داود وزاد ابو يعلي الموصلي اذا صبروا او صدقوا اه	7039	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3295	true	-4793731619638829900	170	228	894	1204	1588	300	الكفار وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة سميت بذلك لانها تسري في الليل وقيل لانها خلاصة العسكر وخياره روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربعماءة وخير الجيش اربعة الاف ولن تغلب اثنا عشر الفا من --قلة رواه الترمذي وابو داود وزاد ابو يعلي الموصلي اذا صبروا و--صدقوا ان	3295	-4782108159148069208	304	591.0	246	314	96.8152847290039	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7040	false	-5927645555742803637	32	65	149	315	1491	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام ولا ينبغي ان يولي الامام الغزو الا ثقة في دينه شجاعا في بدنه حسن الانابة عارفا بالحرب يثبت عند الهرب ويتقدم عند الطلب وان يكون	7040	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3295	true	-4793731619638829900	267	300	1423	1588	1588	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام ولا ينبغي ان يولي الامام الغزو الا ثقة في دينه شجاعا في بدنه حسن الانابة عارفا بالحرب يثبت عند الهرب ويتقدم عند الطلب وان يكون-	3295	-4782108159148069208	165	325.0	133	166	99.39759063720703	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7040	false	-5927645555742803637	65	145	315	763	1491	300	ذا راي في السياسة والتدبير ليسوس الجيش علي اتفاق الكلمة في الطاعة وتدبير الحرب في انتهاز الفرصة وان يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد واما في الاحكام الدينية ففيه وجهان والظاهر عدم اشتراطه ويستحب وان يخرج بهم يوم الخميس اول النهار و---------------------------------------------------ان يبعث الطلاءع ويتجسس اخبار الكفار ويعقد الرايات ويجعل لكل فريق راية وشعارا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحرضهم علي القتال وان يدخل دار الحرب بنفسه لانه احوط وارهب وان يدعو عند التقاء الصفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستنصر بالضعفاء------------------------------------------------------ ويكبر بلا اسراف في رفع الصوت	7040	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3296	true	-1622390332707819890	0	156	0	829	1634	300	ذا راي في السياسة والتدبير ليسوس الجيش علي اتفاق الكلمة في الطاعة وتدبير الحرب في انتهاز الفرصة وان يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد واما في الاحكام الدينية ففيه وجهان والظاهر عدم اشتراطه ويستحب -ان يخرج بهم يوم الخميس اول النهار لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس وان يبعث الطلاءع ويتجسس اخبار الكفار ويعقد الرايات ويجعل لكل فريق راية وشعارا روي الحاكم عن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم ستلقون عدوكم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال ابن عباس حم اسم من اسماء الله تعالي فكانه حلف بالله لا ينصرون وان يحرصهم علي القتال وان يدخل دار الحرب بنفسه لانه احوط وارهب وان يدعو عند التقاء الصفين قال صلي الله عليه وسلم ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء عند حضور الصلاة وعند التقاء الصف في سبيل الله تعالي ويستنصر بالضعفاء قال صلي الله عليه وسلم هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم ويكبر بلا اسراف في رفع الصوت	3296	-4782108159148069208	443	844.5	363	830	53.37349319458008	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7041	false	1815843902376858360	26	61	138	335	1555	300	وانما تجوز الاستعانة بهم بشرطين احدهما ما ذكره بقوله تءمن خيانتهم قال في الروضة وان يعرف حسن رايهم في المسلمين و-الرافعي جعل معرفة حسن رايهم مع امن الخيانة شرطا واحدا وثانيهما ما ذكره بقوله ويكونون	7041	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3296	true	-1622390332707819890	204	240	1084	1282	1634	300	وانما تجوز الاستعانة بهم بشرطين احدهما ما ذكره بقوله تءمن خيانتهم قال في الروضة وان يعرف حسن رايهم في المسلمين و الرافعي جعل معرفة حسن رايهم مع امن الخيانة شرطا واحدا وثانيهما ما ذكره بقوله ويكونون	3296	-4782108159148069208	197	389.0	162	198	99.49494934082031	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7039	false	-5911848516747917130	57	120	272	590	1516	300	ويرد المخذول وهو من يخوف الناس كان يقول عدونا كثير وجنودنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم ويرد المرجف وهو من يكثر الاراجيف كان يقول قتلت سرية كذا او لحق مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا ويرد ايضا الخاءن وهو من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع هذه الثلاثة من اخذ شء من الغنيمة حتي سلب قتيلهم	7039	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3297	true	-7015611993569095466	119	227	680	1233	1618	300	ويرد المخذ-ل وهو من يخوف الناس كان يقول عدونا كثير وجنودنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم ويرد المرجف وهو من يكثر الاراجيف كان يقول قتلت سرية كذا و--لحق مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا ويرد ايضا الخاءن وهو من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة وانما كان صلي الله عليه وسلم يخرج عبد الله بن ابي سلول في الغزوات وهو راس المنافقين مع ظهور التخذيل وغيره منه لان الصحابة كانوا اقوياء في الدين لا يبالون بالتخذيل ونحوه او انه صلي الله عليه وسلم كان يطلع بالوحي علي افعاله فلا يتضرر بكيده ويمنع هذه الثلاثة من اخذ شء من الغنيمة حتي سلب قتيلهم	3297	-4782108159148069208	314	607.5	252	556	56.47481918334961	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7041	false	1815843902376858360	208	300	1107	1555	1555	300	قال وايضا ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد تكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان اه قوله بان-------------------------------------- العدو اذا كان الخ لكن في توقف الجواز علي ذلك حينءذ نظر ظاهر سم علي حج اه ع ش قوله ويءخذ منه اي من جواب البلقيني من قوله لعدم زيادتهم علي الضعف قوله ان يكونوا اي المستعان بهم قوله ونفعل الخ اي وجوبا اه ع ش قوله الاصلح اي ما يراه الامام مصلحة اه مغني قوله من افرادهم اي بجانب الجيش وتفريقهم اي-------------- بين المسلمين والاولي ان يستاجرهم لان-	7041	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3297	true	-7015611993569095466	56	116	330	667	1618	300	قال وايضا ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد يكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان انتهي وشرط الماوردي شرطا اخر وهو ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري واقره في------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة الروضة تنبيه يفعل الامام ب----المستعان بهم---------------------------------------------- ما يراه------- مصلحة -------------من افرادهم--- بجانب الجيش او اختلاطهم به بان يفرقهم بين المسلمين والاولي ان يستاجرهم لان	3297	-4782108159148069208	212	294.5	172	501	42.31536865234375	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7043	false	-3955628329767950751	205	300	982	1419	1419	300	عليه اي المكره ع ش قوله بمجهول كان يقول الامام له ارضيك او اعطيك ما تستعين به اه مغني قوله استحق الخ خبر ونحو الذمي اه ع ش قوله اجرة المثل اي للمدة كلها اه ع ش قوله والا اي وان لم يقاتل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقط اي وان تعطلت منافعهم في الرجوع لانهم ينصرفون حينءذ كيف شاءوا ولا حبس ولا استءجار وان رضوا بالخروج ولم يعدهم الامام بشء رضخ لهم من اربعة اخماس الغنيمة كما مر في بابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا خرجوا بلا اذن من الامام فلا شء ل-------------------------------------------------------------------------هم سواء انهاهم عن الخروج ام لا بل له-	7043	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3299	true	-2591829368080776399	99	240	527	1241	1536	300	عليه او استاجر--------ه بمجهول كان قال----------- ارضيك او اعطيك ما تستعين به وقاتل وجب -------------------------------------له اجرة المثل بخلاف ما اذا------------------------- لم يقاتل كنظاءره وان قهر الكفار علي الخروج الي الجهاد فهربوا قبل وقوعهم في الصف او خلي سبيلهم قبله فلهم اجرة الذهاب فقط ---وان تعطلت منافعهم في الرجوع لانهم ينصرفون حينءذ كيف شاءوا ولا حبس ولا استءجار وان رضوا بالخروج ولم يعده-------م بشء رضخ لهم من اربعة اخماس الغنيمة كما مر في بابها وتفارق الاجرة بانه اذا حضر طامعا بلا مسمي فقد شبه بالمجاهدين فجعل في القسمة معهم بخلاف ما اذا حضر باجرة فانها عوض محض ونظر مقصور عليها فجعلت فيما يختص بيد الامام وتصرفه ولا يزاحمه فيه الغانمون اما اذا خرجوا بلا اذن من الامام فلا شء لهم لانهم ليسوا من اهل الذب عن الدين بل متهمون بالخيانة والميل الي اهل دينهم سواء -نهاهم عن الخروج ام لا بل له	3299	-4782108159148069208	311	497.0	243	806	38.585609436035156	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7044	false	3062620509889322570	158	209	759	1004	1435	300	قضية كلامه صحة استءجار الذمي ونحوه باي مال كان من مال نفسه و--من اموال بيت المال وليس مرادا بل انما يعطي من سهم المصالح سواء كان مسمي ام اجرة مثل ولو من غير غنيمة قتاله لا من اصل الغنيمة ولا من اربعة اخماسها لانه يحضر للمصلحة لا انه من اهل الجهاد	7044	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3299	true	-2591829368080776399	41	92	243	486	1536	300	قضية كلامه صحة استءجار الذمي ونحوه باي مال كان من---- نفسه او من اموال بيت المال وليس مرادا بل انما يعطي من سهم المصالح سواء كان مسمي او اجرة مثل ولو من غير غنيمة قتاله لا من اصل الغنيمة ولا من اربعة اخماسها لانه يحضر للمصلحة لا انه من اهل الجهاد	3299	-4782108159148069208	239	464.0	189	247	96.7611312866211	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7045	false	4221152305631054913	231	278	1064	1305	1423	300	ويقتل مراهق نبت الشعر الخشن علي عانته لان -نباته دليل بلوغه---------------- لا ان ادعي استعجاله بدواء وحلف انه استعجله بذلك فلا يقتل بناء علي ان الانبات ليس بلوغا بل دليله وحلفه علي ذلك واجب وان تضمن حلف من يدعي الصبا لظهور امارة البلوغ فلا يترك بمجرد دعواه	7045	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3300	true	5050747575402285581	195	246	1041	1298	1602	300	ويقتل مراهق نبت الشعر الخشن علي عانته لان انباته دليل بلوغه كما مر في الحجر لا ان ادعي استعجاله بدواء وحلف انه استعجله بذلك فلا يقتل بناء علي ان الانبات ليس بلوغا بل دليل -وحلفه علي ذلك واجب وان تضمن حلف من يدعي الصبا لظهور امارة البلوغ فلا يترك بمجرد دعواه	3300	-4782108159148069208	239	461.0	193	258	92.63565826416016	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7047	false	-4565217060545765225	85	151	411	759	1469	300	من هدم بيوته----------------م والقاء حيات او عقارب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اه مغني قوله كما قاله البندنيجي وان قال الزركشي الظاهر خلافه عبارة النهاية وظاهر كلامهم جواز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليهم بدونه وهو كذلك وقول بعضهم ان الظاهر خلافه محمول علي ما اذا اقتضته اي خلافه مصلحة المسلمين اه قوله وذلك راجع الي المتن قوله ورماهم بالمنجنيق اي وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به	7047	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3301	true	1710182661040825022	103	148	581	818	1591	300	من هدم بيوتهم وقطع الماء عنهم والقاء حيات او عقارب عليهم ولو كان فيهم نساء وصبيان لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وروي البيهقي انه نصب عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنجنيق--- وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به	3301	-4782108159148069208	89	158.0	71	496	17.94354820251465	15	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7048	false	-9092410636887288140	12	141	69	680	1560	300	وكالمسلم الطاءفة من المسلمين كما قاله الرافعي وقضيته عدم الجواز اذا كان في المسلمين كثرة وهو كذلك اه قوله توقيه اي المسلم قوله يكره ذلك اي حصارهم الخ اه ع ش قوله حيث لم يضطر----------- اليه الخ والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره وان علم انه يصيب مسلما اه اسني قوله كان لم يحصل الفتح الخ وكخوف ضررنا بهم مغني واسني قوله ومثله اي المسلم قوله ولا ضمان هنا اي لا دية اه اسني قوله في قتل----------------------------------------------ه اي المسلم او الذمي اه ع ش قوله لم تعلم عينه فان علم عينه ضمنه اه ع ش قول المتن جاز رميهم ويتوقي من ذكر اه مغني قوله من الجواز اي جواز رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم	7048	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	105	231	525	1201	1552	300	وكالمسلم الطاءفة من المسلمين كما قاله الرافعي وقضيته عدم الجواز اذا كان في المسلمين كثرة وهو كذلك ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين منهم جاز حينءذ رميهم اذا دعت الضرورة اليه ونتوقي من ذكر لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين لانا ان كففنا عنهم لاجل التترس بمن ذكر لا يكفون عناقا لاحتياط لنا اولي من الاحتياط لمن ذكر وان دفعو----------------ا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي ال--------ي قتلهم من غير ضرورة وقد نهينا عن قتلهم وهذا ما رجحه في المحرر والثاني هو المعتمد كما صححه في زواءد الروضة--------------------------------------------------------------------------- جواز رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم	3302	-4782108159148069208	271	362.5	213	775	34.967742919921875	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7049	false	269895393786033830	87	117	457	618	1489	300	رمي شخص اليهم فاصاب مسلما لزمته الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما و--كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره ولا قصاص ل------انه مع تجويز الرمي لا يجتمعان	7049	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	103	135	597	766	1614	300	رمي شخص اليهم فاصاب مسلما لزمته الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما او كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره ولا قصاص عليهم لانه مع تجويز الرمي لا يجتمعان	3303	-4782108159148069208	159	306.0	129	169	94.08283996582031	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7050	false	-5595967365012607027	220	300	1071	1463	1463	300	او --ريح اي تن-سف التراب علي وجهه اه مغني قوله او عطش اي بان-------- كان في موضع معطش فانتقل الي موضع فيه ماء اه مغني قول المتن يستنجد بها اي يستنصر بهذه الفءة اه بجيرمي قوله بان تكون اي الفءة المتحيز اليها اه رشيدي قوله غوثها مفعول يدرك قوله المتحيز عنها هو بفتح التحتية اي الفءة التي تحيز هو عنها اه رشيدي قوله للاية الخ عبارة المغني او متحيزا الي فءة اي طاءفة قريبة تليه من المسلمين يستنجد بها للقتال-	7050	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	96	132	511	689	1561	300	او الريح الذي يسف التراب علي وجهه الي موضع واسع قال الماوردي وكذا لو كان في موضع معطش فانتقل الي موضع فيه ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او متحيزا الي فءة اي طاءفة قريبة تليه من المسلمين يستنجد بها للقتال	3304	-4782108159148069208	138	227.0	110	404	34.158416748046875	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7051	false	6961046007555806843	0	79	0	427	1532	300	ينضم اليها ويرجع معها محاربا فيجوز انصرافه لقوله تعالي الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة والتحيز اصله الحصول في حيز وهو الناحية والمكان الذي يحوزه والمراد به هنا الذهاب بنية الانضمام الي طاءفة من المسلمين ليرجع معهم محاربا ولا يلزمه العود ليقاتل مع الفءة المتحيز اليها علي الاصح لان عزمه العود لذلك رخص له الانصراف فلا حجر عليه ب---ذلك والجهاد لا يجب قضاءه لانه لا يجب بالنذر الصريح كما لا يجب به الصلاة علي الميت ففي العزم اولي	7051	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	132	212	689	1119	1561	300	ينضم اليها ويرجع معها محاربا فيجوز انصرافه لقوله تعالي الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة والتحيز اصله الحصول في حيز وهو الناحية والمكان الذي يحوزه والمراد به هنا الذهاب بنية الانضمام الي طاءفة من المسلمين ليرجع معهم محاربا ولا يلزمه العود ليقاتل مع الفءة المتحيز اليها علي الاصح لان عزمه العود لذلك رخص له الانصراف فلا حجر عليه بعد ذلك والجهاد لا يجب قضاءه لانه لا يجب بالنذر الصريح كما لا تجب به الصلاة علي الميت ففي العزم اولي	3304	-4782108159148069208	426	845.0	347	430	99.06977081298828	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7052	false	-7413004655969767054	145	279	685	1348	1449	300	يشارك قول المتن فيما غنم بعد مفارقته اما ما غنمه قبل مفارقته فيشاركه فيه مغني ونهاية قول المتن ويشارك -------------------------------------------------------------------------------------------------متحيز الخ اي الجيش فيما غنم بعد مفارقته نهاية ومغني قوله ويصدق اي المنصرف عن الصف قوله وان لم يعد الخ خلافا للمغني في المتحرف حيث قال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه ان عاد قبل انقضاء القتال ويستحق من الجميع ان حلف والا ففي المحوز بعد عوده فقط اه قوله ومن ارسل الي قوله قول المتن وتحوز في المغني قوله ومن ارسل جاسوسا اي ارسله الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم الينا اه مغني قوله مطلقا اي قرب او بعد اه ع ش اي عاد قبل انقضاء القتال او بعده قوله في مصلحتهم اي جيش المسلمين قوله من بقاءه اي في الجيش وثباته في الصف قول المتن فان زادوا اي الكفار علي مثلين اي منا جاز الانصراف	7052	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	111	239	560	1237	1575	300	تشارك---- الجيش فيما----------------------- غنمه وال--ثاني لا يشاركه لمفارقته----------------- ويشارك فيما غنم قبل مفارقته قطعا تنبيه سكت المصنف عن بيان القريبة والمراد بها ان تكون بحيث يدرك غوثها المتحيز عنها عند الاستغاثة وا--------------------------------------------------------------------------------------------لمتحرف يشارك الجيش فيما غنم قبل مفارقته ولا يشاركه فيما غنم بعدها نص عليه اي اذا بعد ومن اطلق انه يشاركه محمول علي من يبعد كما فصل في الفءة فرع لو ادعي الهارب التحرف صدق بيمينه ان عاد قبل انقضاء القتال ويستحق من الجميع ان حلف والا ففي المحوز بعد عوده فقط--- قاله البغوي ورجحه في الروضة في باب قسم الغنيمة وال-------------جاسوس اذا بعث-ه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم الينا يشارك الجيش فيما غنم في غيبته لانه كان--------------------------------------- في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات ف----------------------ي الصف---------- فان زاد عدد- الكفار علي مثلين--- منا جاز الانصراف	3305	-4782108159148069208	260	296.5	207	907	28.665931701660156	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7052	false	-7413004655969767054	19	100	84	476	1449	300	ويندب لمن في العجز او غيره مما ذكر قصد التحيز او التحرف ليخرج عن صورة الفرار المحرم اه روض وشرحه زاد المغني واذا عصي بالفرار هل يشترط في توبته ان يعود الي القتال او يكفيه انه متي عاد لا ينهزم---- كما امر الله تعالي فيه وجهان في الحاوي والظاهر الثاني اه قوله لحله اي التحيز اه ع ش قوله وقال جمع الخ عبارة النهاية وان ذهب جمع الخ بصيغة الغاية قوله ولا يشارك متحرف الخ اي------- الجيش فيما غنم بعد مفارقته	7052	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	23	80	112	394	1575	300	ويندب لمن فر -لعجز او غيره مما ذكر قصد التحيز او التحرف ليخرج عن صورة الفرار المحرم------------------------ واذا عصي بالفرار هل يشترط في توبته ان يعود الي القتال او يكفيه انه متي عاد لا ينهزم الا كما امر الله تعالي فيه وجهان في الحاوي والظاهر الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته	3305	-4782108159148069208	265	483.5	210	403	65.75682067871094	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7053	false	-5028044314725404603	53	97	261	484	1520	300	انه--- يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه اه قوله ------لجواز استنباط معني من النص الخ اي علي الاصح كما خصص عموم او لامستم النساء بغير المحارم والمعني الذي شرع القتال لاجله وهو الغلبة يدور مع القوة والضعف لا مع العدد فيتعلق الحكم به	7053	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	10	48	59	253	1603	300	انه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه او لا والاصح الجواز-------------------------------------- كما خصص عموم او لامستم النساء بغير المحارم والمعني الذي شرع القتال لاجله وهو الغلبة داءر مع القوة والضعف لا مع العدد فيتعلق الحكم به	3306	-4782108159148069208	176	319.0	141	232	75.86206817626953	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7053	false	-5028044314725404603	149	229	745	1147	1520	300	فان غلب اي علي ظننا اسني ومغني قوله بلا نكاية اي في الكفار ع ش ومغني قوله وجب اي الانصراف علينا------- لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة مغني واسني قوله او بها اي بنكاية في الكفار استحب اي لنا الانصراف قول المتن------- المبارزة -هي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور مغني قوله كما وقعت ببدر لان عبد الله بن رواحة و-ابني عفراء رضي الله------ عنهم بارزوا فيها--- ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	7053	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	150	215	810	1143	1603	300	وان غلب--- علي ظننا الهلاك ب---------لا نكاية---------------------------- وجب------------ علينا الفرار لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة---------------- او------- بنكاية فيهم----- استحب ---لنا الفرار وتجوز بلا ندب وكره المبارزة وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور فهي مباحة لنا---------- لان عبد الله بن رواحة و ابن- عفراء رضي الله تعالي عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3306	-4782108159148069208	272	390.0	216	427	63.700233459472656	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7054	false	258245649975824503	147	297	716	1445	1457	300	ويكره نقل رءوس الكفار ونحوها من بلادهم الي بلادنا لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته نعم ان كان في ذلك نكاية للكفار لم يكره كما قاله الماوردي و-الغزالي مغني وروض مع شرحه قوله الاول اي الحرمة اه ع ش قوله قال الماوردي الخ خبر والذي قوله وفيه اي في شرح الروض قوله وهذا لا يخالف ما مر الخ ممنوع بالنسبة الي العبد كما مر عن سم الا ان يراد من الامتناع فيما مر ما يشمل الكراهة قوله انفا اي في شرح وتجوز المبارزة قول المتن اتلاف بناءهم بالتخريب وشجرهم بالقطع وغيره وكذا كل ما ليس بحيوان اه مغني قول المتن لحاجة القتال	7054	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3307	true	3701396485160213291	148	247	771	1266	1528	300	ويكره نقل رءوس الكفار ونحوها من بلادهم الي بلادنا لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته نعم ان كان في ذلك نكاية للكفار لم يكره كما قاله الماوردي و الغزالي وان----------------------------------------------- قال الرافعي لم يتعرض له الجمهور ويجوز لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلاف بناءهم بالتخريب وشجرهم بالقطع وغيره وكذا كل ما ليس بحيوا------------------ن لحاجة القتال	3307	-4782108159148069208	461	860.5	367	730	63.15068435668945	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7055	false	3876070228152173311	13	53	64	261	1533	300	لقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم امر بقطع نخل بني النضير فقال واحد من الحصن ان هذا لفساد يا محمد وانك تنهي عن الفساد فنزلت --اه	7055	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3307	true	3701396485160213291	249	289	1277	1476	1528	300	لقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم امر بقطع نخل بني النضير فقال واحد من الحصن ان هذا لفساد يا محمد وانك تنهي عن الفساد فنزلت رواه	3307	-4782108159148069208	197	388.5	157	199	98.9949722290039	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7055	false	3876070228152173311	73	94	356	464	1533	300	اما اذا غنمناها بان فتحنا دارهم قهرا او صلحا علي ان تكون لنا او لهم او غنمنا اموالهم وانصرفنا فيحرم اتلافها	7055	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3308	true	4476581295528526664	59	80	321	429	1630	300	اما اذا غنمناها بان فتحنا دارهم قهرا او صلحا علي ان تكون لنا او لهم او غنمنا اموالهم وانصرفنا فيحرم اتلافها	3308	-4782108159148069208	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7055	false	3876070228152173311	133	225	649	1159	1533	300	خفنا استرداد نساءهم وصبيانهم ونحوهما منا لم يقتلوا لتاك-د احترامهم تتمة ما امكن الانتفاع به من كتبهم الكفرية والمبدلة والهجوية والفحشية لا التواريخ ونحوها مما يحل الانتفاع به ككتب الشعر والطب واللغة تمحي بالغسل ان امكن مع بقاء المكتوب فيه والا مزق وانما نقره بايدي اهل الذمة لاعتقادهم كما في الخمر وندخل المغسول والممزق في الغنيمة وخرج بتمزيقه تحريقه ف---حرام لما فيه من تضييع المال لان للممزق قيمة وان قلت فان قيل قد جمع عثمان رضي الله عنه ما بايدي الناس واحرقه او امر باحراقه لما جمع القران ولم يخالفه غيره اجيب	7055	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3308	true	4476581295528526664	207	300	1118	1630	1630	300	خفنا استرداد نساءهم وصبيانهم ونحوهما منا لم يقتلوا لتاكيد احترامهم تتمة ما امكن الانتفاع به من كتبهم الكفرية والمبدلة والهجرية والفحشية لا التواريخ ونحوها مما يحل الانتفاع به ككتب الشعر والطب واللغة يمحي بالغسل ان امكن مع بقاء المكتوب فيه والا مزق وانما نقره بايدي اهل الذمة لاعتقادهم كما في الخمر وندخل المغسول والممزق في الغنيمة وخرج بتمزيقه تحريقه فهو حرام لما فيه من تضييع المال لان لل-مزق قيمة وان قلت فان قيل قد جمع عثمان رضي الله عنه ما بايدي الناس واحرقه او امر باحراقه لما جمع القران ولم يخالفه غيره اجيب-	3308	-4782108159148069208	506	989.0	415	514	98.4435806274414	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7055	false	3876070228152173311	225	291	1159	1493	1533	300	بان الفتنة التي تحصل بالانتشار هناك اشد منها هنا مغني وروض مع شرحه قوله فلا يجوز اتلافه من الجواز قوله كخنزير وكلب عقور اه نهاية قوله فيجوز وكذا يجوز اتلاف الخمور لا اوانيها----- الثمينة فلا يجوز اتلافها بل تحمل فان لم تكن ثمينة بان لم تزد قيمتها علي مءنة حملها اتلفت هذا اذا لم يرغب احد من الغانمين فيها والا فينبغي ان تدفع اليه ولا تتلف	7055	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3309	true	-4841869011223563859	0	52	0	272	1637	300	بان الفتنة التي تحصل بالانتشار هناك اشد منها هنا اما غير المحترم كال------------------------------------خنزير والخمور---------------- ----------فيجوز اتلافها----- لا اواني الخمور الثمينة فلا يجوز اتلافها بل تحمل فان لم تكن ثمينة بان لم تزد قيمتها علي مءنة حملها اتلفت هذا اذا لم يرغب احد من الغانمين فيها والا فينبغي ان تدفع اليه ولا تتلف	3309	-4782108159148069208	242	425.5	194	339	71.38642883300781	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7056	false	-4535036032061480962	9	38	37	190	1519	300	والا فوجهان قال في المجموع ظاهر نص الشافعي ان- يتخير قال الزركشي بل ظاهره الوجوب وبه صرح الماوردي و-الروياني وهو الظاهر لان الخمر تراق وان لم يكن فيها عدو	7056	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3309	true	-4841869011223563859	60	90	314	469	1637	300	والا فوجهان قال في المجموع ظاهر نص الشافعي انه يتخير قال الزركشي بل ظاهره الوجوب وبه صرح الماوردي و الروياني وهو الظاهر لان الخمر تراق وان لم يكن فيها عدو	3309	-4782108159148069208	153	296.0	124	155	98.70967864990234	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7056	false	-4535036032061480962	189	250	969	1282	1519	300	تنبيه من تقطع جنونه العبرة فيه بحالة الاسر كما بحثه الامام وصححه الغزالي اه قول المتن رقوا بفتح الراء اه مغني قول المتن وكذا العبيد اي ----ولو كانوا مرتدين اه مغني قوله ولو مسلمين اي بان اسلموا عندهم رشيدي وع ش قوله اي يدام عليهم الخ عبارة المغني تنبيه عطف العبيد هنا مشكل لان الرقيق لا يرق فالمراد استمراره لا تجد-ده	7056	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3309	true	-4841869011223563859	138	175	742	947	1637	300	تنبيه من تقطع جنونه العبرة فيه بحال- الاسر كما بحثه الامام وصححه الغزالي----------------------------------------------- وكذا العبيد للكفار ولو كانوا مرتدين ا--------------و مسلمين صاروا ارقاء لنا--------------------------------------------------- تنبيه عطف العبيد هنا مشكل لان الرقيق لا يرق فالمراد استمراره لا تجديده	3309	-4782108159148069208	183	310.5	149	318	57.54716873168945	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7057	false	8505145730740952438	64	230	334	1170	1507	300	يقتل من ذكر اي النساء والصبيان والمجانين والخناثي للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام ولو لشرهم وقوتهم ضمن قيمتهم للغانمين كساءر الاموال اه قول المتن ويجتهد الامام الخ هذا في---------- الكفار الاصليين واما المرتدون فيطالب---هم الامام بالاسلام وان امتنعوا فالسيف اه مغني قوله او امير الجيش الي قوله اي الا في المغني الا قوله ولو واحدا الي المتن قوله لا غير اي لا ب-------تغريق وتحريق مغني واسني ولا تمثيل روض وع ش قول المتن فداء بكسر الفاء مع المد وبفتحها مع القصر اه مغني قول المتن باسري اي---------------- رجال او نساء او خناثي ع ش ومغني قوله علي الاوجه راجع للمعطوف فقط قوله منا او منهم راجع الي قوله واحدا فقط دون قوله جمع واما عكس ذلك المتبادر فلا يظهر عليه فاءدة للغاية عبارة الروض مع شرحه وان قلوا عنهم كان فدي مشركين بمسلم اه وهي احسن قوله او منهم اي الذميين اه ع ش قول المتن او مال اي يءخذ منهم سواء -كان من مالهم او من مالنا في ايديهم	7057	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3309	true	-4841869011223563859	184	274	998	1482	1637	300	يقتل من ذكر-------------------------------------- للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام ولو لشرهم وقوتهم ضمن قيمتهم للغانمين كساءر الاموال------------- ويجتهد الامام او امير الجيش في اسر الكفار الاصليين -----الاحرار الكاملين وهم ال-------------------------------------------------ذكور البالغون العاقلون ويفعل فيهم وجوبا بعد مذكورة في قوله من قتل بضرب رقبة----- لا بتحريق وتغريق ومن عليهم بتخلية سبيلهم و----------------------فداء بكسر الفاء مع المد وبفتحها مع القصر------------------ باسري مسلمين كما نص عليه رجال او غيرهم او اهل ذمة كما بحثه شيخ----------------------------------نا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مال--- يءخذ منهم سواء اكان من مالهم او من مالنا في ايديهم	3309	-4782108159148069208	306	430.5	244	873	35.05154800415039	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7057	false	8505145730740952438	250	289	1255	1453	1507	300	استرقاق بعض شخص قال في شرحه --------قال الرافعي بناء علي تبعيض الحرية في ولد الشريك المعسر بقدر حصته انتهت اه سم زاد المغني عليهما واذا منعنا استرقاق بعضه فخالف رق كله وعلي هذا يقال لنا صورة يسري فيها الرق	7057	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3310	true	-449094605474516792	12	46	78	253	1553	300	استرقاق كل- شخص وكذا بعضه وهو الاصح قال الرافعي بناء علي تبعيض الحرية في ولد الشريك المعسر بقدر حصته------------------------------ واذا منعنا استرقاق بعضه فخالف رق كله وعلي هذا يقال لنا صورة يسري فيها الرق	3310	-4782108159148069208	153	271.0	123	206	74.27184295654297	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7058	false	-596954738166836766	110	141	587	749	1511	300	فرع من استبد بقتل اسير-ان كان بعد حكم الامام بقتله فلا شء عليه سوي التعزير لافتياته علي الامام وان ارقه الامام ضمنه القاتل بقيمته وتكون غنيمة وان من عليه فان قتله	7058	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3310	true	-449094605474516792	268	300	1391	1553	1553	300	فرع من استبد بقتل اسير ان كان بعد حكم الامام بقتله فلا شء عليه سوي التعزير لافتياته علي الامام وان ارقه الامام ضمنه القاتل بقيمته ويكون غنيمة وان من عليه فان قتله-	3310	-4782108159148069208	160	309.0	130	163	98.15950775146484	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7059	false	8233349849789980832	111	157	543	780	1493	300	ولو بذل الاسير الجزية ففي قبولها وجهان قال صاحب البيان الذي يقتضيه المذاهب انه لا خلاف في جواز قبول ذلك---- وانما الخلاف ف-ي الوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشامل واذا بذل الجزية حرم قتله ويخير الامام فيما عدا القتل كما لو اسلم كما صححه الرافعي في باب الجزية	7059	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3310	true	-449094605474516792	70	140	379	719	1553	300	ولو بذل الاسير الجزية ففي قبولها وجهان قال صاحب البيان الذي يقتضيه المذ-هب انه لا خلاف في جواز قبول ذلك منه وانما الوجهان في الوجوب لانه اذا جاز ان يمن عليه من غير مال او بمال يءخذ منه مرة واحدة فلان يجوز بمال يءخذ منه في كل سنة اولي قال في الشامل واذا بذل الجزية حرم قتله وتخير الامام فيما عدا القتل كما لو اسلم و---صححه الرافعي في باب الجزية	3310	-4782108159148069208	225	416.5	181	344	65.40697479248047	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7058	false	-596954738166836766	141	195	749	1009	1511	300	قبل وصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعده هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فدا-ه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	7058	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	0	54	0	261	1525	300	قبل حصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعده هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فداءه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	3311	-4782108159148069208	259	512.0	205	261	99.23371887207031	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7062	false	1686045018838943688	29	88	141	436	1404	300	المغني والاسني- وهو المن والارقاق والفداء لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العتق في الك---------------------------------------فارة اه قوله او بعد ان اختار الخ عطف علي قوله-------------------------------------- قبل ان اختار الامام فيه شيءا اه سم قوله او الرق بقي القتل وكانه تركه لظهور امتناعه اه سم قوله تعين اي ما اختاره الامام	7062	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	121	180	602	919	1525	300	التخيير السابقة وهو المن والارقاق والفداء لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العتق في الكفارة تنبيه انما تجوز المفاداة اذا كان عزيزا في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا نفسه اما اذا اختار الامام قبل اسلامه المن------------------------ او الفداء انتهي التخيير و-----------------------------تعين--- ما اختاره الامام	3311	-4782108159148069208	167	248.5	132	373	44.772117614746094	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7064	false	-3450599793400905260	4	78	21	412	1530	300	اذا كانت حربية الخ متعلق بيجوز الخ وجواب لاشكال اورد هنا عبارة المغني والاسني فان قيل هذا يخالف قولهم ان الحربية اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	7064	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	200	270	1054	1415	1577	300	اذا كانت حربية اي ترق بنفس الاسر وينقطع به نكاحه----------------------------- فان قيل هذا يخالف قولهم ان الحربي -اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	3312	-4782108159148069208	330	624.5	267	391	84.39897918701172	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7064	false	-3450599793400905260	141	284	713	1437	1530	300	اكان المعتق مسلما حال الاعتاق ام كافرا ثم اسلم قبل اسر العتيق اه قوله لما مر اي انفا قوله ان الولاء اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم كما مر قول المتن ولا زوجته اي المسلم هل المراد المسلم الاصلي حتي لا يخالف قوله السابق فيمن اسلم قبل ظفر به لا زوجته اه سم اقول سياتي عن المغني ما يصرح بكون المراد ذلك وقوله وان كان الي لما في خبر مسلم بل قول الشارح الاتي ومثله في الاسني كزوجة حربي اسلم كالصريح في ارادة ذلك قول المتن علي المذهب وهو المعتد خلافا لمقتضي كلام الروضة اه نهاية عبارة المغني وهذا ما صححه في المحرر وهو المعتمد وان كان مقتضي كلام الروضة والشرحين الجواز فانهما سويا في جريان الخلاف بينها وبين زوجة الحربي اذا اسلم لان الاسلام الاصلي اقوي من الاسلام الطارء قال ابن كج ولو تزوج بذمية في دار الاسلام ثم التحقت بدار الحرب فلا تسترق قولا واحدا	7064	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3313	true	2876720090904478279	9	111	46	568	1548	300	اكان المعتق مسلما حال العت--ق ام كافرا ثم اسلم قبل اسر العتيق--------------------------- قال البلقيني وقل من تعرض لهذا الفرع اي وهو ما اذا اعتق الكافر عبدا ثم اسلم قبل الاسر وقد يفهم كلام المصنف استرقاقه اذ يصدق انه ليس عتيق مسلم و ----------------لا زوجته اي الم-----------------سلم الحربية فلا تسترق اذا سبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المذهب---------------------------------------------------------- وهذا ما صححه في المحرز وهو المعتمد وان كان مقتضي كلام الروضة والشرحين الجواز فانهما سويا في جريان الخلاف بينها وبين زوجة الحربي اذا اسلم لان الاسلام الاصلي اقوي من الاسلام الطارء قال ابن كج ولو تزوج بذمية في دار الاسلام ثم التحقت بدار الحرب فلا تسترق قولا واحدا	3313	-4782108159148069208	362	646.5	293	845	42.84023666381836	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7065	false	5245445669322557802	101	245	495	1250	1504	300	المغني- ومحل الانفساخ في سبي الزوجة اذا كان الزوج كافرا فان كان مسلما بني علي الخلاف المتقدم هل تسبي او لا اه قوله انهم اي اصحابه صلي الله عليه وسلم الغانمين قوله فحرم الله تعالي المتزوجات الا المسبيات فدل علي ارتفاع النكاح والا لما حللن اه مغني قوله ومحله في سبي زوج الخ اي وحده مبتدا وخبر ولا يخفي ركة عبارة المغني ومحل الانفساخ في سبي الزوج اذا كان صغيرا او مجنونا او كاملا واختار الامام الخ قوله او مكلف الاولي كامل ليخرج الرقيق قوله وخرج بحرين الخ لا يخفي ما في التعبير بالخروج المقتضي للمخالفة في الحكم وليس كذلك عبارة المغني ثانيهما اي التنبيهين التقييد بكونهما حرين يقتضي عدم الانفساخ فيما اذا كان احدهما حرا والاخر رقيقا وليس مرادا فلو كانت حرة وهو رقيق -سبيت وحدها او معه انفسخ ايضا والحكم في عكسه كذلك ان كان الزوج غير مكلف او مكلفا وارقه الامام	7065	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3313	true	2876720090904478279	225	285	1160	1471	1548	300	الزوجية ومحل--------ه في سبي الزوجة اذا كان الزوج كافرا فان كان مسلما بني علي الخلاف المتقدم هل تسبي او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيهما------------- التقييد بكونهما حرين يقتضي عدم الانفساخ فيما اذا كان احدهما حرا والاخر رقيقا وليس مرادا فلو كانت حرة وهو رقيق وسبيت وحدها او معه انفسخ ايضا والحكم في عكسه كذلك ان كان الزوج غير مكلف او مكلفا وارقه الامام	3313	-4782108159148069208	305	569.5	245	757	40.29062271118164	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7070	false	-6491876209273349773	5	200	24	974	1446	300	وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب الخ اي-------- ولم يدخلها بامان مغني وروض قوله او اختلاسا كان في اصل التحفة عقبه او سوما وتابعه في النهاية وكتب عليه المحشي بانه مخالف للروضة والروض اه وكانه لم يقف علي ما وقع في التحفة من الاصلاح اه سيد عمر قول المتن او وجد كهيءة اللقطة اي او لم يءخذ سرقة بل كان هناك اي في دار الحرب مال ضاءع وجد كهيءة اللقطة فاخذه شخص بعد علمه انه للكافر فانه غن-----------يمة علي الاصح المنصوص --------------------------------------------------واما المرهون الذي للحربي عند مسلم او ذمي والمءجر الذي له عند احدهما اذا انفك الرهن او انقضت مدة الاجارة فهل هو فء او غنيمة وجهان اشبههما كما قال الزركشي الثاني اه مغني قوله مما يظن انه لكافر اي وان توهم انه لمسلم كما هو قضية الظن فانظره مع قول المصنف الاتي فان امكن كونه لمسلم وعبارة الجلال اي والمغني مما يعلم انه لكافر اه رشيدي قوله في الاصح والثاني هو لمن اخذه خاصة وادعي الامام الاتفاق عليه تنبيه يستثني من ذلك ما اذا كان سبب الوصول الي اللقطة في دار الحرب هروبهم منا خوفا منا من غير قتال فانها فء قطعا واما اذا كان بقتالنا لهم فهو غنيمة قطعا اه	7070	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3315	true	-3962151846547649275	197	286	988	1431	1495	300	وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة او نحوها ولم يدخلها بامان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يءخذ سرقة بل---- هناك---------------- مال ضاءع وجد كهيءة اللقطة فاخذه شخص بعد علمه انه للكفار فانه في القسمين غنيمة علي الاصح المنصوص لان دخوله دار الحرب وتغريره بنفسه يقوم مقام القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني هو لمن اخذه خاصة وادعي الامام الاتفاق عليه تنبيه يستثني من ذلك ما اذا كان سبب الوصول الي اللقطة في دار الحرب هروبهم---- خوفا منا من غير قتال فانها فء قطعا واما اذا كان بقتالنا لهم فهو غنيمة قطعا ثم	3315	-4782108159148069208	362	465.5	285	1019	35.5250244140625	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7071	false	8602802822117171348	228	273	1074	1307	1441	300	واعتمد البلقيني ما قاله الامام ونقله عن نص الام في سير الواقدي وقال انه خارج عن قاعدة اللقطة ف-ستثني هذه------ من اطلاق تعريف اللقطة سنة في غير الحقير وقال------------------------------------------------------------- الاذرعي الظاهر عدم ال-فرق بين هذه وبين لقطة دار الاسلام في التعريف اه وهذا هو الظاهر	7071	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3316	true	4089614708012769244	63	122	325	627	1524	300	فاعتمد البلقيني ما قاله الامام ونقله عن نص الام في سير الواقدي وقال انه خارج عن قاعدة اللقطة فتستثني هذه الصور من اطلاق تعريف اللقطة سنة في غير الحقير وقال الزركشي شبه حمل الاول اي كلام الشيخ ابي حامد علي الخسيس وقال الاذرعي الظاهر انه لا فرق بين هذه وبين لقطة دار الاسلام في التعريف اه وهذا هو الظاهر	3316	-4782108159148069208	227	430.5	182	302	75.16556549072266	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7074	false	-6326782693037019702	89	161	422	783	1454	300	قال الامام ولو وجد في دارهم سوقا وتمك---ن الشراء---- جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الرخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله كما قال شيخنا علي محل لا يعز فيه الطعام اه مغني وفي النهاية ما يوافقه قوله نعم ان اضطر لسلاح الخ و-----------------------------------------------------------ان احتاج الي الملبوس لبرد او حر البس----ه الامام له اما بالاجرة مدة الحاجة ثم يرده الي المغنم او يحسبه عليه من سهمه	7074	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3317	true	-3675027788781914073	2	73	10	381	1558	300	قال الامام ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الرخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله كما قال شيخنا علي محل لا يعز فيه الطعام واحترز ب----------------------قوله عموما عما يحتاج اليه نادرا كالسكر والفانيد والادوية فلا يلحق بالاطعمة علي الصحيح فان احتاج مريض منهم الي شء من ذلك اعطاه له الامام بقيمته-------------------------------------- او يحسبه عليه من سهمه	3317	-4782108159148069208	241	381.5	191	431	55.916473388671875	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7076	false	-4295958492015594204	207	258	1009	1263	1461	300	ما-يجدون فيه---------- الطعام الخ----------------- فلو لم يجدوا فيها ذلك فلا اثر له في منع التبسط في الاصح لبقاء المعني اه مغني قوله والوصول مبتدا خبره قوله كهو الخ لنحو اهل هدنة في دارهم الاخصر لدار نحو اهل هدنة عبارة المغني وكدار الاسلام بلد اهل ذمة او عهد لا يمتنعون من معاملتنا	7076	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3319	true	-1289251018660536093	28	64	160	336	1532	300	ما يجدون فيه حاجتهم من الطعام والعلف كما هو الغالب فلو لم يجدوا فيها ذلك فلا اثر له في منع التبسط في الاصح لبقاء المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وكدار الاسلام بلد اهل ذمة او عهد لا يمتنعون من معاملتنا	3319	-4782108159148069208	145	263.5	115	282	51.41843795776367	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7077	false	3071867472497058055	60	160	285	777	1485	300	او مر-ض او سكران متعد بسكره وقوله عن الغن----------------------يمة اي ---حقه منها سهما كان او رضخا اه مغني قوله بقوله اسقطت حقي منها اي فلا بد لصحة الاعراض من هذا اللفظ او نحوه مما يدل عليه فلا يسقط حقه بترك الطلب وان طال الزمن اه ع ش قوله منها اي الغنيمة قوله لا وهبت الخ عبارة المغني فان قال وهبت نصيبي منها للغانمين وقصد الاسقاط فكذلك او تمليكهم فلا لانه مجهول اه قوله لان به يحقق الاخلاص الخ عبارة المغني والاسني لان الغرض الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد	7077	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3319	true	-1289251018660536093	255	300	1303	1532	1532	300	هو مريض او سكران متعد بسكره او محجورا عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة اي عن حقه منها سهما كان او رضخا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل القسمة وقبل اختيار التملك -------------------------------------------------------------------لان الغرض الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد-	3319	-4782108159148069208	164	293.0	131	518	31.660232543945312	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7077	false	3071867472497058055	116	206	538	1045	1485	300	المغني-- فان قال وهبت نصيبي منها للغانمين وقصد الاسقاط فكذلك او تمليكهم فلا لانه مجهول اه قوله لان به يحقق الاخلاص الخ عبارة المغني والاسني لان الغرض الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصد للغرض الاعظم اه قوله المقصود صفة الاخلاص وقوله من الجهاد الخ بيان للاخلاص المقصود وقوله لتكون الخ متعلق بالجهاد قوله والمفلس الخ عبارة المغني وانما كان المفلس كغيره لان الاعراض يمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه ولان اختيار -لتملك كابتداء الاكتساب والمفلس لا يلزمه ذلك	7077	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3320	true	-7171551353631712809	11	47	58	267	1608	300	ال-غنيمة فان قال وهبت نصيبي فيها للغانمين وقصد الاسقاط فكذلك او تمليكهم فلا لانه مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كان المفلس كغيره لان الاعراض بمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه ولان اختيار التملك كابتداء الاكتساب والمفلس لا يلزمه ذلك	3320	-4782108159148069208	203	375.5	167	510	39.80392074584961	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7080	false	-6050096174154917762	234	262	1137	1285	1454	300	لانهم لو ملكوها بالاستيلاء كالاصطياد والتحطب لم يصح اعراضهم ولان للامام ان يخص كل طاءفة بنوع من المال ولو ملكوا لم يصح ابطال حقهم من نوع بغير رضاهم	7080	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3321	true	-4442192560776595213	221	249	1183	1330	1603	300	لانهم لو ملكوها بالاستيلاء كالاصطياد والتحطب لم يصح اعراضهم -لان للامام ان يخص كل طاءفة بنوع من المال ولو ملكوا لم يصح ابطال حقهم من نوع بغير رضاهم	3321	-4782108159148069208	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7081	false	-2999992857837983738	182	299	935	1513	1520	300	بين اللونين تقاربا فيطلق اسم احدهما علي الاخر اسني ومغني قوله وعراقا عطف علي سوادا قوله اذ اصل العراق الخ اي لغة اه ع ش قوله بينهم اي الغانمين اه مغني قوله بذلوه له اي اعطوه لعمر بعوض وبغيره مغني واسني قوله اي الغانمون الي قوله وقيل لم يقفه في المغني الا قوله مساكنة وقوله وقيل عشرة وقوله قيل قوله وذوو القربي اي المحصورون في زمن عمر رضي الله تعالي عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بما فيه المصلحة لاهله يءخذ منه ان الحق في وقف حصتهم لهم فلا حق لغيرهم فيها اه سم قوله وابنيته عطف تفسير لما ياتي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومحله في البناء الخ اه ع ش قوله للمصلحة الخ عبارة المغني والاسني علي خلاف ساءر الاجارات وجوزت كذلك	7081	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3322	true	-1364884272429062054	218	300	1156	1596	1596	300	بين اللونين تقاربا فيطلق اسم احدهما علي الاخر فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمن عمر رضي الله تعالي عنه عنوة بفتح العين اي قهرا وغلبة وقسم بين الغانمين ثم بعد قسمته واختيار تملكه بذلوه بمعجمة اي اعطوه ل عمر بعوض او بغير ووقف بعد استرداده دون --------------------------------------------------------------------------------------------ابنيته ال-------------اتي في المتن حكمها علي المسلمين لانه خاف تعطل الجهاد باشتغالهم بعمارته لو تركه بايديهم ولانه لم يستحسن قطع من بعدهم عن رقبته ومنفعته واجره من اهله اجارة مءبدة بالخراج المضروب عليه ----------------------------------------------------------------------علي خلاف ساءر الاجارات وجوزت كذلك-	3322	-4782108159148069208	124	-31.5	100	889	13.948256492614746	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7082	false	8625375082804590437	114	160	589	846	1502	300	لاهل السواد بيع شء ورهنه وهبته لكونه صار وقفا ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات----------------------------------------------------------------- ولا يجوز لغير ساكنيه ازعاجهم عنه ويقول انا استقبله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر رضي الله تعالي عنه والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت	7082	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	81	139	437	755	1556	300	لاهل السواد بيعه-- ورهنه وهبته لكونه صار وقفا ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خولف في اجارة عمر رضي الله تعالي عنه للمصلحة الكلية كما مر ولا يجوز لغير ساكن-ه ازعاجهم عنه ويقول انه استغ-له واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر رضي الله تعالي عنه والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت	3323	-4782108159148069208	250	472.5	205	322	77.63975524902344	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7083	false	3359988039319534019	109	205	563	1078	1542	300	من---- عب-------------ادان مكان بقرب البصرة اه مغني قوله بفتح اوليهما عبارة المغني---------- بحاء مهملة وميم مفتوحتين----- وقيدت الحديثة بالموصل لاخراج حديثة اخري عند بغداد سميت الموصل لان نوحا ومن كان معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيه حجرا ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل فلما وصل الحجر سميت الموصل اه ق----------------------------------------ول المتن ومن القادسية اسم مكان بينه وبين الكوفة نحو مرحلتين وبين بغداد نحو خمس مراحل سميت بذلك لان قوما من قادس نزلوها اه قوله------ بضم المهملة بلد معروف	7083	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3324	true	4583988898699972489	6	109	38	587	1571	300	من اول عبادان بموحدة مشددة مكان -قرب البص--------------------------------رة الي حديثة الموصل بحاء مهملة وميم مفتوحتين طولا وقيدت الحديثة بالموصل لاخراج حديثة اخري عند بغداد سميت الموصل لان نوحا ومن كان معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيه حجر- ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل فلما وصل الحجر سميت الموصل ثم اخذ المصنف في بيان عرض السواد بقوله ومن اول---------- القادسية اسم مكان بينه وبين الكوفة نحو مرحلتين وبين بغداد نحو خمس مراحل سميت بذلك لان قوما من قادس نزلوها الي اخر حلوان بضم المهملة بلد معروف	3324	-4782108159148069208	455	833.0	368	593	76.72850036621094	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7084	false	-8884350014844736124	254	300	1303	1525	1525	300	او ثمنه الامام الخ--- تنبيه لو راي الامام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله تعالي عنه او عقاراتها او منقولاتها جاز ان رضي الغانمون بذلك كنظيره فيما مر عن عمر رضي الله تعالي عنه لا قهرا عليهم وان خشي انها تشغلهم عن-	7084	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	8	53	36	262	1536	300	والثاني المنع كالزارع تنبيه لو راي الامام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله تعالي عنه او عقاراتها او منقولاتها جاز ان رضي الغانمون بذلك كنظيره فيما مر عن عمر رضي الله تعالي عنه لا قهرا عليهم وان خشي انها تشغلهم عن	3325	-4782108159148069208	211	400.0	168	226	93.36283111572266	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7085	false	8915525608475677276	0	58	0	296	1451	300	الجهاد لانها ملكهم لكن يقهرهم علي الخروج الي الجهاد بحسب الحاجة ولا يرد شء من الغنيمة الي الكفار الا برضا الغانمين لانهم ملكوا ان يتملكوها مغني وروض مع شرحه قوله كما دل عليه الي قوله واما ما في فتح الباري في النهاية قوله وه---------------------و -----------------------------------------الذي الخ اي وقوله تعالي وهو الخ قوله الذين اخرجوا اي وقوله تعالي الذين	7085	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	53	109	262	568	1536	300	الجهاد لانها ملكهم لكن يقهرهم علي الخروج الي الجهاد بحسب الحاجة ولا يرد شء من الغنيمة الي الكفار الا برضا الغانمين لانهم ملكوا ان يتملكوها وفتحت مكة صلحا لا عنوة لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الاية يعني اهل مكة وقوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة----------- وقوله تعالي وعدكم -----------------------------------------	3325	-4782108159148069208	167	269.5	132	358	46.64804458618164	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7087	false	-7486800310216479628	51	125	260	625	1494	300	تتمة الصحيح ان مصر فتحت عنوة وممن نص عليه مالك في المدونة وابو عبيد والطحاوي وغيرهم وان عمر رضي الله تعالي عنه وضع علي اراضيهم الخراج وفي وصية الشافعي في الام ما يقتضي انها فتحت صلحا وكان الليث يحدث عن زيد بن حبيب انها فتحت ص---------------لحا ثم نكثوا ففتحها عمر رضي الله تعالي عنه ثانيا عنوة ويمكن حمل الخلاف علي هذا فمن قال فتحت صلحا نظر لاول الامر ومن قال عنوة نظر لاخر الامر	7087	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3326	true	4550092994815759116	58	135	289	669	1521	300	تتمة الصحيح ان مصر فتحت عنوة وممن نص عليه مالك في المدونة وابو عبيد والطحاوي وغيرهم وان عمر رضي الله تعالي عنه وضع علي اراضيهم الخراج وفي وصية الشافعي في الام ما يقتضي انها فتحت صلحا وكان الليث يحدث عن زيد بن حبيب انها فتحت صلحا وقيل فتحت صلحا ثم نكثوا ففتحها عمر رضي الله تعالي عنه ثانيا عنوة ويمكن حمل الخلاف علي هذا فمن قال فتحت صلحا نظر لاول الامر ومن قال عنوة نظر لاخر الامر	3326	-4782108159148069208	365	718.0	291	380	96.0526351928711	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7090	false	8629702434537837535	91	146	449	742	1513	300	فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل اه قوله ولانه غير امن الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------- تنبيه محل الخلاف في الاسير المقيد والمحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور الخ و-----------------------لان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امنا اما اسير الدار وهو المطلق بدار الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره	7090	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3327	true	4557457219018778056	79	152	438	827	1558	300	فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختار المصنف وقال انه مراد الامام ولا يصح امان اسير لمن هو معهم او غيرهم في الاصح والثاني يصح لدخوله في الضابط تنبيه محل الخلاف في الاسير المقيد والمحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة لان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امنا اما اسير الدار وهو المطلق بدار الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره	3327	-4782108159148069208	255	459.5	207	389	65.55269622802734	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7091	false	-8627596876478730578	39	89	191	450	1527	300	ولا فرق في اللفظ المذكور بين العربي كالامثلة المذكورة والعجمي كمترس اي لا تخف مغني وروض قوله بلفظ الي قول المتن فان رده في المغني الا قوله وصبي موثوق بخبره علي الاوجه قوله مع النية راجع للمعطوف فقط قوله ولو مع كافر عبارة المغني سواء كان الرسول مسلما ام كافرا	7091	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3327	true	4557457219018778056	267	297	1395	1544	1558	300	ولا فرق في اللفظ المذكور بين العربي كما مر وبين -------العجمي كمترس اي لا تخف او كناية------------------------------------------------------------------------------------- مع النية ورسالة لانها اقوي من الكتابة------------------ سواء كان الرسول مسلما ام كافرا	3327	-4782108159148069208	105	148.5	82	259	40.5405387878418	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7092	false	-1267617788912420391	124	171	615	846	1490	300	المامن والا اغتيل وللامام لا للاحاد جعل الدخول للتجارة امانا ان راي في الدخول لها مصلحة اه روض مع شرحه زاد المغني ولا يجب اجابة من طلب الامان الا اذا طلبه لسماع كلام الله تعالي فتجب قطعا ولا يمهل اربعة اشهر بل قدر ما يتم به البيان	7092	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3328	true	3697877569139535582	74	113	380	572	1573	300	المامن والا اغتيل وللامام لا للاحاد جعلها------------- امانا ان راي في الدخول لها مصلحة ولا ت--------------------------جب اجابة من طلب الامان الا اذا طلبه لسماع كلام الله تعالي فتجب قطعا ولا يمهل اربعة اشهر بل قدر ما يتم به البيان	3328	-4782108159148069208	186	355.0	148	231	80.51947784423828	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7096	false	-9045083009214760430	59	91	293	457	1498	300	وسميت هجرة لانهم هجروا ديارهم ولم يقيدوا ذلك بامن الطريق ولا بوجود الزاد والراحلة وينبغي عدم الوجوب ان خاف علي نفسه من خوف الطريق او من ترك الزاد او من عدم الراحلة	7096	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3331	true	-5813864702403591588	174	205	897	1054	1538	300	وسميت هجرة لانهم هجروا ديارهم ولم يقيدوا ذلك بامن الطريق ولا بوجود الزاد والراحلة وينبغي انه------- ان خاف تلف نفسه من خوف الطريق او من ترك الزاد او من عدم الراحلة	3331	-4782108159148069208	152	291.0	121	164	92.68292999267578	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7096	false	-9045083009214760430	200	243	1014	1234	1498	300	من الوجوب من في اقامته مصلحة للمسلمين فقد حكي ابن عبد البر وغيره ان اسلام العباس رضي الله تعالي عنه كان قبل بدر وكان يكتمه ويكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم باخبار المشركين وكان المسلمون يتقوون به وكان يحب الخ قوله الي	7096	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3331	true	-5813864702403591588	208	250	1073	1290	1538	300	من الوجوب من في اقامته مصلحة للمسلمين فقد حكي ابن عبد البر وغيره ان اسلام العباس رضي الله تعالي عنه كان قبل بدر وكان يكتمه ويكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم باخبار المشركين وكان المسلمون يثق-ون به وكان يحب ال--قدوم علي	3331	-4782108159148069208	212	408.5	170	220	96.36363983154297	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7097	false	-4555297820184508667	233	256	1163	1271	1490	300	الي حيث تتهيا له العبادة الخ------------------------------------------------------- فان استوت جميع البلاد في عدم اظهار ذلك اي الحق كما في زماننا فلا وجوب بلا خلاف	7097	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3332	true	-5818038727017128997	23	54	120	275	1490	300	الي حيث تتهيا له العبادة ويدل لذلك قوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين فان استوت جميع البلاد في عدم اظهار ذلك-------- كما في زماننا فلا وجوب بلا خلاف	3332	-4782108159148069208	97	169.5	76	163	59.50920104980469	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7099	false	-6716162551515670724	13	82	68	389	1469	300	قوله او اطلقوه علي انهم في امانه اي وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام اه مغني قوله او عكسه اي اوجد عكسه اه ع ش ويجوز جره عطفا علي مدخول علي عبارة المغني وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم اه قوله لان الامان الخ عبارة المغني وفاء بما التزمه و--------------------------------لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه اه قوله-------------------------- جاز له اغتيالهم -اي لفساد الام--ان	7099	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3332	true	-5818038727017128997	130	182	656	901	1490	300	قتله او اطلقوه علي انهم في امانه--- وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام حرم عليه اغتيالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاء بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه فلو قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم كما في نص الام فان	3332	-4782108159148069208	154	232.5	119	382	40.31413650512695	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7100	false	8268635008835852575	93	246	475	1224	1478	300	لم يمكنه الخ ظرف لقول المصنف لم يجز الوفاء قوله فلا يلزمه---- الخروج تفريع علي المفهوم او هنا سقطة من قلم الناسخ عبارة النهاية والا فلا يلزمه الخ وعبارة المغني وان امكنه لم يحرم الوفاء لان الهجرة حينءذ مستحبة اه وكل منهما ظاهر قوله علي ما مر اي من القمولي ومن تبعه عبارة النهاية كما مر اه قوله فيمينه لغو اي ولا يحنث بالخروج اه مغني قوله والا حنث الخ عبارة المغني والروض مع شرحه وان حلف لهم ترغيبا لهم ليثقوا به ولا يتهموه بالخروج ولو قبل الاطلاق حنث بخروجه اه قوله والا حنث هذا يفيد ان الخروج مع التمكن من تركه يوجب الحنث وان كان الخروج واجبا سم علي حج اي والقياس عدم الحنث اه ع ش قوله ومن الاكراه ان يقولوا الخ اي فلو حلف حينءذ فاطلقوه فخرج لم يحنث ايضا كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث	7100	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3332	true	-5818038727017128997	216	300	1078	1490	1490	300	لم يمكنه اظهار دينه ---------لم يجز الوفاء بالشرط بل يجب عليه الخروج ان امكنه لان في ذلك ترك اقامة الدين والتزام ما لا يجوز لا يلزم ----------------------------وان امكنه لم يحرم الوفاء لان الهجرة حينءذ مستحبة تنبيه لو حلفوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بال----طلاق مكرها علي ذلك لم يحنث ب-------------------------------------تركه ل----------------------------------------------------عدم انعقاد يمينه فان قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف--- فاطلقوه فخرج لم يحنث ايضا كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث-	3332	-4782108159148069208	241	306.5	188	753	32.005313873291016	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7099	false	-6716162551515670724	237	300	1155	1469	1469	300	وله عند خروجه اخذ مال مسلم وجده عندهم ليرده عليه ولو امنهم عليه ولا يضمنه ل--------------------انه لم يكن مضمونا علي الحربي الذي كان بيده بخلاف المغصوب اذا اخذه شخص من الغاصب ليرده الي مالكه فانه يضمنه لانه كان مضمونا علي الغاصب فاديم حكمة فروع لو التزم لهم قبل خروجه ما-لا فداء وهو مختار او ان يعود اليهم بعد خروجه الي دار الاسلام حرم-	7099	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3333	true	2149438536407577269	12	80	63	399	1534	300	وله عند خروجه اخذ مال مسلم وجده عندهم ليرده عليه ولو امنهم عليه ولا يضمنه كما رجحه ابن المقري لانه لم يكن مضمونا علي الحربي الذي كان بيده بخلاف المغصوب اذا اخذه شخص من الغاصب ليرده الي مالكه فانه يضمنه لانه كان مضمونا علي الغاصب فاديم حكمه فروع لو التزم لهم قبل خروجه ما لا فداء وهو مختار او ان يعود اليهم بعد خروجه الي دار الاسلام حرم	3333	-4782108159148069208	312	600.5	250	336	92.85713958740234	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7100	false	8268635008835852575	0	87	0	449	1478	300	عليه العود اليهم وسن له الوفاء بالمال الذي التزمه ليعتمدوا الشرط في اطلاق الاسراء وانما لم يجب لانه التزام بغير حق فالمال المبعوث اليهم فداء لا يملكونه كما قاله الروياني وغيره لانه ماخوذ بغير حق ولو اشتري منهم شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء او مكرها فالمذهب ان العقد باطل ويجب رد العين فان لم يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث الينا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكرها ولو وكلوه ببيع شء لهم بدارنا باعه ورد ثمنه اليهم	7100	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3333	true	2149438536407577269	80	167	399	847	1534	300	عليه العود اليه- وسن له الوفاء بالمال الذي التزمه ليعتمدوا الشرط في اطلاق الاسراء وانما لم يجب لانه التزام بغير حق والمال المبعوث اليهم فداء لا يملكونه كما قاله الروياني وغيره لانه ماخوذ بغير حق ولو اشتري منهم شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء او مكرها فالمذهب ان العقد باطل ويجب رد العين فان لم يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث الينا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكرها ولو وكلوه ببيع شء لهم بدارنا باعه ورد ثمنه اليهم	3333	-4782108159148069208	447	888.0	360	449	99.5545654296875	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7101	false	2215982254509607737	120	223	599	1106	1498	300	المغني اما لانه--- خفي علينا طريقها او ليدلنا علي طريق خال من الكفار او سهل او كثير الماء او الكلا او نحو ذلك اه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعينها الامام ويجبر العلج علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية اسني ومغني قوله بالدلالة اي الموصلة الي الفتح كما ياتي قوله ولو من غير كلفة الخ وفاقا للمغني والروض وخلافا للنهاية حيث عقب قول الشارح ولو من غير كلفة الي قوله اما المسلم بما نصه كذا قاله بعضهم والاوجه حمل ما هنا علي ما اذا كان فيه كلفة ليوافق ما مر ثم اه قوله كان يكون تحتها الخ عبارة المغني حتي لو كان الامام نازلا تحت قلعة	7101	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3333	true	2149438536407577269	221	300	1141	1534	1534	300	الحصن -اما لانه قد خفي علينا طريقها او ليدلنا علي طريق خال من الكفار او سهل او كث-ر الماء او الكلا او نحو ذلك ----وله منها جارية جاز ذلك سواء اكان ابتداء الشرط من العلج ام من الامام وهي جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة وسواء كانت الجارية معينة او مبهمة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر والمبهة يعينها الامام ويجبر العلج علي الق-ول وسواء حصل----------------------------------- بالدلالة كلفة ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان الامام نازلا تحت قلعة-	3333	-4782108159148069208	186	286.5	148	692	26.878612518310547	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7101	false	2215982254509607737	223	300	1106	1498	1498	300	لا يعرفها فقال من دلني علي قلعة كذا فله منها جارية فقال العلج هي هذه استحق الجارية كما في الروضة واصلها و--------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتبروا التعب هنا ولهذا لو قال العلج القلعة بمكان كذا ولم يمش ولم يتعب استحق الجارية فكذلك ه-----نا وقد استثنوا من عدم صحة الاستءجار علي كلمة لا تتعب مسالة العلج للحاجة اه قوله وبه فارق اي بقوله للحاجة قوله لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المسلم يتعين عليه فرض الجهاد والدلالة نوع منه فلا يجوز اخذ العوض-	7101	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3334	true	5016660269259431442	0	170	0	883	1578	300	لا يعرفها فقال من دلني علي قلعة كذا فله منها جارية فقال العلج هي هذه استحق الجارية كما في الروضة واصلها فان قيل مقتضي ما ذكروه في باب الجعالة عدم الاستحقاق فانهم شرطوا التعب ولا تعب هنا اجيب بانهم لم يعتبروا التعب هنا ولهذا لو قال العلج القلعة بمكان كذا ولم يمش ولم يتعب استحق الجارية فكذلك ايضا هنا وقد استثنوا من عدم صحة الاستءجار علي كلمة لا تتعب مسالة العلج للحاجة تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة وهو ما في تعليق الشيخ ابي حامد ولعله كما قال شيخنا محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة والا فلا يصح بل الجمهور انما صوروه بالمعينة لان غير المعينة يكثر فيها الغرر لكن مع الحمل المذكور يخف فينبغي اعتماده وخرج بالعلج ما لو عاقد مسلما بما ذكر فان الاصح عند الامام عدم الصحة وتبعه في الحاوي الصغير لان فيه انواع غرر فلا يحتمل معه واحتملت مع الكافر لانه اعرف باحواله قلعهم وطرقهم غالبا ولان المسلم يتعين عليه فرض الجهاد والدلالة نوع منه فلا يجوز اخذ العوض	3334	-4782108159148069208	351	627.5	282	883	39.750850677490234	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7102	false	1601190079054986204	77	109	390	560	1509	300	واحترز بقوله وله منها جارية عما اذا قال الامام وله جارية مما عندي مثلا فانه لا يصح للجهل بالجعل كساءر الجعالات وتعبيره بالجارية مثال ولو قال جعل كما في التنبيه لكان اشمل	7102	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3334	true	5016660269259431442	209	241	1103	1273	1578	300	واحترز بقوله وله منها جارية عما اذا قال الامام وله جارية مما عندي مثلا فانه لا يصح للجهل بالجعل كساءر الجعالات وتعبيره بالجارية مثال ولو قال جعل كما في التنبيه لكان اشمل	3334	-4782108159148069208	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7103	false	-5354289645692854530	164	188	778	886	1439	300	وان اسلمت دون العلج بعد العقد وقبل ظفر بها او بعده فالمذهب الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له ان علم بذلك	7103	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3335	true	1457707230367450416	185	300	929	1501	1501	300	وان اسلمت دون العلج بعد العقد وقبل ظفر بها او بعده فالمذهب وجوب بدل لتعذر تسليمها له بالاسلام بناء علي عدم جواز شراء الكافر مسلما قال البلقيني وهذا البناء مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذا ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها كما لو اسلم العبد الذي باعه المسلم للكافر قبل القبض لكن هناك يقبضه له الحاكم وهنا لا يحتاج الي قبض وقد يقرق بين ما هنا وبين البيع لان البيع عقد لازم وهنا جعالة جاءزة مع المسامحة فيها ما لا يتسامح في غيرها فلا يلحق بغيرها اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له ان علم بذلك-	3335	-4782108159148069208	104	185.5	81	573	18.150087356567383	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7104	false	-5840728364357746980	0	49	0	226	1521	300	لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما اطال به مما حكاه في شرح الروض اه سم وقال المغني وقد يفرق بين ما هنا وبين البيع بان البيع عقد لازم وما هنا جعالة جاءزة مع المسامحة فيها ما لا يتسامح في غيرها فلا تلحق بغيرها	7104	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3335	true	1457707230367450416	235	289	1194	1457	1501	300	لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها كما لو اسلم العبد الذي باعه المسلم للكافر قبل القبض لكن هناك يقبضه له الحاكم وهنا لا يحتاج الي قبض--------------------------------------------------- وقد يقرق بين ما هنا وبين البيع لان البيع عقد لازم و---هنا جعالة جاءزة مع المسامحة فيها ما لا يتسامح في غيرها فلا يلحق بغيرها	3335	-4782108159148069208	166	298.0	130	317	52.36593246459961	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7107	false	-3481759543778657981	36	59	199	335	1540	300	في غير العبادات من حقوق الادميين في المعاملات وغرامة المتلفات وكذا ما يعتقدون تحريمه كالزني والسرقة دون ما لا يعتقدونه كشرب الخمر ونكاح	7107	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3338	true	347909287025560595	277	300	1466	1601	1601	300	في غير العبادات من حقوق الادميين في المعاملات وغرامة المتلفات وكذا ما يعتقدون تحريمه كالزنا والسرقة دون ما لا يعتقدونه كشرب الخمر ونكاح-	3338	-4782108159148069208	134	262.0	112	136	98.52941131591797	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7108	false	868622897727709483	51	154	255	764	1475	300	الخلاف في التاقيت بمعلوم كسنة اما المجهول كاقركم ما شءنا او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله فالمذهب القطع بالمنع -اما قوله صلي الله عليه وسل------م ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين اودع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غير- من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم انه لا يشترط ذكر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التاييد اه قوله وانما قاله اي اقركم الله نهاية ومغني قوله او ما شءت الخ بضم التاء قوله لانها الخ الاولي التذكير قوله بخ-----------------لاف الهدنة لا تصح	7108	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	200	300	1094	1588	1588	300	الخلاف في التاقيت بمعلوم كسنة اما المجهول كاقركم ما شءنا او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله فالمذهب القطع بالمنع واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم انه لا يشترط ذكر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التابيد ----ول------و قال---- اقركم م-------------------------ا شءتم صح لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح-	3339	-4782108159148069208	417	751.0	331	534	78.08988952636719	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7108	false	868622897727709483	154	235	764	1159	1475	300	بهذا اللفظ اي ما شءتم لانها يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تاييده المنافي لمقتضاه اسني ومغني قول المتن ويشترط اي في صحة العقد من --ناطق اه مغني قوله من كل منهم ينبغي او من وكيلهم سم علي حج اه ع ش قوله وباشارة الخ لا يخفي ما في عطفه علي غاية للفظ قبول عبارة المغني---------------------- اما الاخرس فيكفي فيه الاشارة المفهمة------------------ وتكفي الكتابة مع النية كما بحثه الاذرعي كالبيع بل اولي وكما صرحوا به في الامان	7108	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3340	true	7664752738073461903	0	55	0	295	1512	300	بهذا اللفظ لانه------------ يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المناني لمقتضاه--------------------- ويشترط--- في صحة العقد من الناطق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ قبول كقبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود اما الاخري فيكفي فيه الاشارة المفهمة لانها بمنزلة نطقه وتكفي الكتابة مع النية كما بحثه الزركشي كالبيع بل اولي وكما صرحوا به في الامان	3340	-4782108159148069208	233	379.5	186	437	53.318077087402344	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7112	false	-989140690103925475	266	299	1280	1452	1455	300	ولو ظفرنا بقوم وادعوا او بعضهم التمسك تبعا لتمسك اباء-م بكتاب قبل النسخ ولو بعد التبديل صدقنا المدعين دون غيرهم وعقد لهم الجزية لان دينهم لا يعرف الا من جهتهم فان شهد عدلان	7112	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	152	185	817	990	1591	300	ولو ظفرنا بقوم وادعوا او بعضهم التمسك تبعا لتمسك اباءهم بكتاب قبل النسخ ولو بعد التبديل صدقنا المدعين دون غيرهم وعقد لهم الجزية لان دينهم لا يعرف الا من جهتهم فان شهد عدلان	3342	-4782108159148069208	172	339.0	139	173	99.42196655273438	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7113	false	1359425193785774048	7	38	40	200	1436	300	بكذبهم فان كان قد شرط عليهم في العقد قتالهم ان بان كذبهم اغتلناهم وكذا ان لم يشرط في احد وجهين نقله الاذرعي وغيره عن النص وقال الامام انه الظاهر لتلبيسهم علينا	7113	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	185	212	990	1127	1591	300	بكذبهم فان كان قد شرط عليهم في العقد قتالهم ان بان كذبهم اغتلناهم وكذا ان لم يشرط في احد وجهين نقله الاذرعي وغيره عن النص----------------------- لتلبيسهم علينا	3342	-4782108159148069208	137	262.5	110	160	85.625	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7114	false	733924422391403107	215	288	1043	1386	1445	300	فمن كله رقيق اولي ولو مكاتبا لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والعبد مال والمال لا جزية فيه اه مغني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -لا اصل له اي فلا يستدل به اه رشيدي زاد ع ش بل بالنقص اه قول المتن وصبي --------------------------ولو عقد علي الرجال ان يءدوا عن نساءهم وصبيانهم شيءا غير ما يءدونه عن انفسهم فان كان من اموال الرجال جاز ولزمهم وان كان من اموال النساء والصبيان لم يجز كما قاله الامام	7114	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3343	true	2812531407547394565	83	205	396	989	1509	300	فمن كله رقيق اولي ولو مكاتبا لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والعبد مال والمال لا جزية فيه كما لا تجب علي العبد لا تجب علي سيده بسببه فان قيل هلا وجبت علي المبعض بقدر ما فيه من الحرية كمن تقطع جنونه فان افاقته تلفق كما سياتي ويجب عليه بقدرها اجيب بان الجنون والافاقة لم يجتمعا في وقت واحد بخلاف الرق والحرية و لا علي صبي لقوله صلي الله عليه وسلم ل معاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه الترمذي وابو داود ولو عقد علي الرجال ان يءدوا عن نساءهم وصبيانهم شيءا غير ما يءدونه عن انفسهم فان كان من اموال الرجال جاز ولزمهم وان كان من اموال النساء والصبيان لم يجز كما قاله الامام	3343	-4782108159148069208	272	474.5	215	593	45.868465423583984	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7115	false	-2789389516144279264	167	231	792	1104	1427	300	فافاق في اثناءه استانف الحول من حينءذ اه قوله كطرو موت اثناءه وسياتي انه يلزمه قسطه سم وع ش قول المتن ولو بلغ ابن ذمي ولو بنبات عانته اه مغني قوله او افاق ال--------------------------------------ي قوله وصححه في المغني والي قوله وعلي الثاني في النهاية الا قوله وصححه الي وعلي الاول قوله او مسلم وعن مالك ان عتيق المسلم لا يضرب عليه الجزية لحرمة ولاءه	7115	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3344	true	1136705209699040641	0	48	0	240	1513	300	فافاق في اثناءه استقبل الحول--- حينءذ و----------------------------------------------------------------لو بلغ ابن ذمي ولو بنبات عانته------------- او افاق المجنون او عتق العبد ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية بعد طلبنا لها منه الحق بمامنه سواء اعتق العبد ذمي ام------------------------------ مسلم وعن مالك ان عتيق المسلم لا تضرب عليه الجزية لحرمة ولاءه	3344	-4782108159148069208	137	212.5	108	350	39.14285659790039	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7115	false	-2789389516144279264	260	285	1238	1353	1427	300	بلغ الصبي سفيها فعقد لنفسه او عقد له وليه بدينار صح لان فيه مصلحة حقن الدم او باكثر من دينار لم يصح لان الحقن ممكن	7115	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3344	true	1136705209699040641	177	202	884	999	1513	300	بلغ الصبي سفيها فعقد لنفسه او عقد له وليه بدينار صح لان فيه مصلحة حقن الدم او باكثر من دينار لم يصح لان الحقن ممكن	3344	-4782108159148069208	115	230.0	90	115	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7116	false	4543138510397330936	6	89	26	429	1415	300	اي ولا يكفي عقد اب او سيد ولو كان كل منهما قد ادخله في عقده اذا بلغ او عتق كان قال قد التزمت هذا عني وعن ابني اذا بلغ و--عبدي اذا عتق ويجعل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام-------- حول التابع والمتبوع واحدا ليسهل عليه اخذ الجزية ويستوفي ما لزم التابع في بقية العام الذي اتفق الكمال في اثناءه ان رضي------------ او يءخره الي الحول الثاني فياخذه مع جزية المتبوع في اخره لءلا تختلف اواخر الاحوال وان شاء افر-دهما بحول فياخذ ما لزم كلا منهما عند تمام حوله	7116	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3344	true	1136705209699040641	53	175	261	875	1513	300	له ولا يكفي عقد اب و--سيد ولو كان كل منهما قد ادخله في عقده اذا بلغ او عتق كان قال قد التزمت هذا عني وعن ابني اذا بلغ او عبدي اذا عتق وقيل عليه اي الصبي كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه واذا لم يكف ذلك فيعقد له عقدا مستانف ويساوم كغيره لانقطاع التبعية بالكمال ولوجوب جزية اخري ومر ان اعطاءها في الاية بمعني التزامها وللامام ان يجعل حول التابع والمتبوع واحدا ليسهل عليه اخذ الجزية ويستوفي ما لزم التابع في بقية العام الذي اتفق الكمال في اثناءه ان رضي التابع بذلك او يءخره الي الحول الثاني فياخذه مع جزية المتبوع في اخره لءلا يختلف اواخر الاحوال وان شاء افرادهما بحول فياخذ ما لزم كلا منهما عند تمام حوله	3344	-4782108159148069208	390	724.5	309	616	63.31168746948242	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7120	false	-6387591161231956659	131	190	608	917	1404	300	المشروط قوله كما كان------------- عمر رضي الله تعالي عنه ياخذ الخ فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطيفة وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملها للحاجة اليهما اه مغني قوله ولا يءخذ الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يءخذ في الحول لا يءخذ الا مرة ولو ترددوا وليت المكاسة تفعل بالمسلمين كذلك	7120	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	196	296	998	1501	1515	300	المشروط منوط براي الامام اقتداء ب عمر رضي الله------ عنه--------- فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطيفة وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملها للحاجة اليهما------------- ولا يءخذ من حربي دخل دارنا رسولا او بتجارة نضطر نحن اليها فان لم نضطر واشترط عليهم الامام اخذ شء ولو اكثر من عشرها جاز ويجوز دونه وفي نوع اكبر من نوع ولو اعفاهم جاز فان شرط عشر الثمن امهلوا الي البيع بخلاف ما اذا شرط ان ياخذ من تجارتهم وما يءخذ في الحول لا يءخذ الا مرة ولو تردد وولاة- المكاسة تفعل بالمسلمين كذلك	3346	-4782108159148069208	250	420.5	201	532	46.99248123168945	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7119	false	-2548276983368225681	203	278	1009	1380	1490	300	ولا من غير متجر دخل بامان وان دخل الحجاز ---------------------------------------------------------------مغني وروض مع شرحه قوله فيحرم الاذن اي ومع ذلك لو اذن له ودخل لا شء عليه ايضا لعدم التزامه مالا اه ع ش قوله ان كان ذميا الخ وفاقا للنهاية كما اشرنا وخلافا للمغني وظاهر الروض والمنهج عبارة الاول وظاهر كلامهم في الدخول للتجارة انه لا فرق بين الذمي وغيره وهو كذلك وان خصه البلقيني بالذمي وقال ان الحربي لا يمكن من دخول الحجاز للتجارة	7119	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3347	true	6247925082472240013	9	57	40	279	1482	300	ولا من غير متجر دخل بامان وان دخل الحجاز ويكتب لمن اخذ منه براءة حتي لا يطالب مرة اخري قبل الحول تنبيه ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامهم في الدخول للتجارة انه لا فرق بين الذمي وغيره وهو كذلك وان خصه البلقيني بالذمي وقال ان الحربي لا يمكن من دخول الحجاز للتجارة	3347	-4782108159148069208	176	218.0	141	434	40.55299377441406	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7121	false	-743584000988441639	72	100	329	465	1439	300	الخ لان الاكثر من ذلك مدة الاقامة وهو ممنوع منها لمصلحة ام لا ويشترط الامام ذلك عليه عند الدخول ولا يءخر لقضاء دين بل يوكل من يقضي دينه	7121	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3347	true	6247925082472240013	88	112	426	542	1482	300	----لان --اكثر من ذلك مدة الاقامة وهو ممنوع منه-------------ا ويشترط الامام ذلك عليه عند الدخول ولا يءخر لقضاء دين بل يوكل من يقضي عنه -	3347	-4782108159148069208	112	206.0	89	136	82.35294342041016	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7121	false	-743584000988441639	229	285	1102	1368	1439	300	اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينهي اليه اه قوله لا اءديها اي الرسالة ع ش قوله او مناظرا الي قوله كما في الام في المغني قوله او مناظرا عطف علي رسولا عبارة المغني وان طلب منا المناظرة ليسلم خرج اليه من يناظره وان كان لتجارة خرج اليه من يشتري منه	7121	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3347	true	6247925082472240013	243	273	1205	1350	1482	300	اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينهي اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب منا المناظرة ليسلم خرج اليه من يناظره وان كان لتجارة خرج اليه من يشتري منه	3347	-4782108159148069208	145	275.5	115	266	54.51128005981445	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7121	false	-743584000988441639	128	168	589	793	1439	300	يجب اليه فان اجيب فالعقد فاسد ثم ان وصل المقصد اخرج وثبت المسمي او دون المقصد فبالقسط من المسمي قاعدة كل عقد اجارة فسد يسقط فيه المسمي الا هذه المسالة لانه قد استوفي العوض وليس لمثله اجرة فرجع الي المسمي	7121	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	0	39	0	198	1463	300	يجب اليه فان اجيب فالعقد فاسد ثم ان وصل المقصد اخرج وثبت المسمي او دون المقصد فبالقسط من المسمي قاعدة كل عقد------ فسد يسقط فيه المسمي الا هذه المسالة لانه قد استوفي العوض وليس لمثله اجرة فرجع الي المسمي	3348	-4782108159148069208	198	388.5	159	204	97.05882263183594	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7122	false	-8534979459692795176	250	273	1246	1355	1477	300	اذا عقد به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة	7122	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3349	true	-215757362685952998	0	23	0	109	1531	300	اذا عقد به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة	3349	-4782108159148069208	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7125	false	5810036841425019516	114	186	527	902	1455	300	بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد العقد علي الشء فلا يجوز اخذ شء زاءد عليه كما نص عليه في سير الواقدي ونقله الزركشي عن نص الام واطلق الشيخان استحباب المماكسة فاخذ شيخنا من الاطلاق ان المماكسة كما تكون في العقد تكون في الاخذ واستدل بقول الاصحاب يستحب للامام المماكسة حتي ياخذ من الغني الي اخره وهذا لا يصلح دليلا لذلك لان قولهم حتي ياخذ اي اذا ماكسهم في العقد فياخذ الي	7125	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3349	true	-215757362685952998	173	244	889	1257	1531	300	بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد العقد علي --شء فلا يجوز اخذ شء زاءد عليه كما نص عليه في سير الواقدي ونقله الزركشي عن نص الام واطلق الشيخان استحباب المماكسة فاخذ شيخنا من الاطلاق ان المماكسة كما تكون في العقد تكون في الاخذ واستدل بقول الاصحاب يستحب للامام المماكسة حتي ياخذ من الغني الخ----- وهذا لا يصلح دليلا لذلك لان قولهم حتي ياخذ اي اذا ماكسهم في العقد فياخذ الخ	3349	-4782108159148069208	366	717.5	295	375	97.5999984741211	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7126	false	7453662983108736639	245	277	1218	1393	1495	300	المغني فيبلغون المامن كما سياتي والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به وعلي الاول لو بلغوا المامن ثم عادوا وطلبوا العقد بدينار اجيبوا اليه كما لو طلبوه او لا	7126	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	12	43	62	236	1527	300	الجزية فيبلغون المءمن كما سياتي والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به وعلي الاول لو بلغوا المامن ثم عادوا وطلبوا العقد بدينار اجيبوا اليه كما لو طلبوه او-لا	3350	-4782108159148069208	169	328.0	138	175	96.57142639160156	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7128	false	-8251043184730993715	202	228	1015	1157	1521	300	من دعوي جوازها ودعوي وجوبها اشد خطا من دعوي استحبابها -----------وكان القياس ان يقول اشد بطلانا ليطابق قوله باطلة قال ابن قاسم وكانه اراد بالباطلة الخطا	7128	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3352	true	5768269357924651808	2	30	8	161	1617	300	من دعوي جوازها ودعوي وجوبها اشد خطا من دعوي استحبابها والله اعلم وكان القياس ان يقول اشد بطلانا ليطابق قوله باطلة قال ابن قاسم وكانه اراد بالباطلة الخطا	3352	-4782108159148069208	142	275.0	116	153	92.81045532226562	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7130	false	-9157189674140041686	192	270	966	1396	1541	300	والمعتبر فيه طعامهم وادمهم نفيا للمشقة عنهم قال الماوردي فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم كان عليهم ان يضيفوهم بذلك وان كانوا يقتاتون الشعير ويتادمون بالالبان اضافوهم بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وقد يدخل في الطعام الخ اي يدخل في الطعام في قولهم ويذكر جنس الطعام اه رشيدي قوله لكن محل جواز ذكرهما الخ عبارة المغني وفي ذلك تفصيل وهو ان كانوا ياكلونهما غالبا في كل يوم شرط عليهم في زمانهما بخلاف الفواكه النادرة والحلوي- التي لا تءكل--- كل يوم	7130	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3353	true	-7182338197790372587	175	244	920	1316	1612	300	والمعتبر فيه طعامهم وادمهم نفيا للمشقة عنهم قال الماوردي فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم كان عليهم ان يضيفوهم كذلك وان كانوا يقتاتون الشعير ويتادمون بالالبان اضافوهم بذلك تنبيه اقتصار المصنف علي ذكر الطعام والادم يقتضي ان ما سواهما من الثمار والفواكه لا يلزمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك تفصيل وهو ان كانوا ياكلونه-ا غالبا في كل يوم شرط عليهم في زمانه-ا بخلاف الفواكه النادرة والحلواء التي لا تءكل في كل يوم	3353	-4782108159148069208	301	467.0	248	523	57.552581787109375	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7131	false	-3318329786838077246	134	230	669	1181	1517	300	واذا تفاوتوا في الجزية استحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان وان ازدحم الضيفان علي المضيف لهم او عكسه خير المزدحم عليه وان كثرت الضيفان عليهم بدءوا بالسابق لسبقه وان تساووا اقرع بينهم وليكن للضيفان عريف يرتب امرهم اه قوله ولا غير الغالب اي من اقواتهم اه مغني قوله قيل الخ وافقه المغني عبارته ولا معني لاثبات الواو وعبارة المحرر ويقدر الطعام والادم فيقول ----لكل واحد----------- كذا من الخبز وكذا من السمن اه	7131	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3353	true	-7182338197790372587	86	169	445	887	1612	300	واذا تفاوتوا في الجزية استحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان وان ازدحم الضيفان علي المضيف لهم او عكسه خير المزدحم عليه وان كثرت الضيفان عليهم بدءوا بالسابق لسبقه وان تساووا اقرع بينهم وليكن للضيفان عريف يرتب امرهم كما صرح به في اصل الروضة ويذكر جنس الط-------------------------------------------------------------------------------------عام والادوم وقدرهما ولكل واحد من الضيفان كذا من الخبز وكذا من السمن او	3353	-4782108159148069208	382	724.5	310	527	72.48577117919922	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7133	false	-4418890635306130435	161	208	809	1053	1530	300	هذا اذا تيقنا وفاءها بدينار والا فلا يجابوا ولو اقتضي اجابتهم تسليم بعض منهم عن بعض ما التزموه فانهم يجابون ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس فيقول الامام في صورة العقد جعلت عليكم ضعف الصدقة او صالحتكم عليه او نحوه	7133	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3355	true	-2470094999994341555	43	90	223	467	1528	300	هذا اذا تيقنا وفاءها بدينار والا فلا يجابوا ولو اقتضي اجابتهم تسليم بعض منهم عن بعض ما التزموا فانهم يجابون ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس فيقول الامام في صورة العقد جعلت عليكم ضعف الصدقة او صالحتكم عليه او نحوه	3355	-4782108159148069208	243	485.0	196	244	99.59016418457031	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7134	false	-7118000115476315620	0	69	0	329	1457	300	فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربع شياه ومن خمسة عشر ست شياه ومن عشرين ثمان شياه ---------------------------------ومن اربعين من الغنم شاتان ومن ثلاثين من البقر تبيعان ومن ماءتين من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة اه كذا قالاه وقال ابن المقري قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص هنا بخلاف ما هناك و----هو الظاهر	7134	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3355	true	-2470094999994341555	139	214	733	1091	1528	300	فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربعة ----ومن خمسة عشر ست شياه ومن عشرين ثمان شياه و من خمسة وعشرين بعيرا بنتا مخاض ومن اربعين من الغنم شاتان ومن ثلاثين من البقر تبيعان ومن ماءتين من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة--- كذا قالاه -قال ابن المقري قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص هنا بخلاف ما هناك وهذا هو الظاهر	3355	-4782108159148069208	319	603.0	253	366	87.1584701538086	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7134	false	-7118000115476315620	82	131	396	661	1457	300	وفي قدر الزكاة بلا تضعيف او نصفها ان نصفها بالدينار يقينا لا ظنا كفي اخذه فلو كثروا وعسر عددهم لمعرفة الوفاء بالدينار لم يجز الاخذ بغلبة الظن بل يشترط تحقق اخذ دينار عن كل راس ولا يتعين تضعيفها ولا تنصيفها فيجوز تربيعها وتخميسها ونحوهما علي ما يرونه بالشرط المذكور	7134	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3356	true	-7215094391857237512	246	293	1224	1480	1508	300	وفي قدر الزكاة بلا تضعيف او نص---------فها بالدينار يقينا لا ظنا كفي اخذه فلو كثروا وعسر عددهم لمعرفة الوفاء بالدينار لم يجز الاخذ بغلبة الظن بل يشترط تحقق اخذ دينار عن كل راس ولا يتعين تضعيفها ولا تنصيفها فيجوز تربيعها وتخميسها ونحوهما علي ما يرونه بالشرط المذكور	3356	-4782108159148069208	256	509.0	209	265	96.60377502441406	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7135	false	-7213346026563428763	12	67	53	338	1449	300	وهل المعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقر والتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني وهو الظاهر كما بحثه بعض المتاخرين اه مغني قوله الما-------ل الزكوي اي للكافر قوله اذ لا يجب فيه شء علي المسلم اي واثر----- عمر رضي الله تعالي عنه	7135	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3356	true	-7215094391857237512	143	197	687	972	1508	300	وهل ي--عتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقر والتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني وهو الظاهر كما بحثه بعض المتاخرين ثم---------- الماخوذ باسم الزكاة مضعفا او غير مضعف جزية وان بدل اسمها تصرف مصرف الفء فعن عمر رضي الله تعالي عنه	3356	-4782108159148069208	220	369.0	177	297	74.0740737915039	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7135	false	-7213346026563428763	185	231	880	1107	1449	300	كصبي ومجنون وامراة وخنثي بخلاف الفقير مغني وروض مع شرحه قوله اجيبوا اي وجوبا اه ع ش قوله اجيبوا--------------------------------------------------------- ولا ينافي هذا ما مر من انها لو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه لان الزيادة هنا في مقابلة الاسم وقد اسقطوه	7135	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3357	true	-1279635616819141576	0	55	0	284	1534	300	كصبي ومجنون وامراة وخنثي بخلاف الفقير قال في اصل الروضة واذا شرط ضعف الصدقة وزاد علي دينار ثم سالوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجيبوا علي الصحيح اه ولا ينافي هذا ما مر من انها لو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموا لان الزيادة هنا في مقابلة الاسم وقد اسقطوه	3357	-4782108159148069208	171	307.5	135	284	60.21126937866211	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7142	false	-4760592327579169534	96	142	469	694	1458	300	فالماخوذ منهم اجرة لان ذلك عقد اجارة فلا يسقط باسلامهم ولا يشترط فيه ان يبلغ دينارا والجزية باقية فتجب مع الاجرة اه قوله لانه اي الخراج قوله لا تسقط الخ خبر ثان لان فكان الاولي التذكير قوله---- من ارض نحو صبي اي------------ ممن لا جزية عليه	7142	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3357	true	-1279635616819141576	164	208	833	1067	1534	300	فالماخوذ منهم اجرة لان ذلك عقد اجارة فلا يسقط باسلامهم ولا يشترط فيه ان يبلغ دينارا والجزية باقية فتجب مع الاجرة ولا يجوز لهم بيع الارض ولا هبتها ولهم اجارتها ل-------ان المستاجر يءجر ويءخذ ذلك من ارض النساء والصبيان وغيرهم ممن لا جزية عليه	3357	-4782108159148069208	148	232.5	116	241	61.410789489746094	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7136	false	1686001823091486907	221	298	1120	1516	1523	300	واحترز بالمال عن الخمر والخنزير ونحوهما فمن اتلف شيءا من ذلك لا ضمان عليه سواء اكانوا اظهروه ام لا لكن من غصبه يجب عليه رده عليهم ومءنة الرد علي الغاصب ويعصي باتلافهما الا ان اظهروها وتراق الخمر علي مسلم اشتراها منهم وقبضها ولا ثمن عليه لهم لانهم تعدوا باخراجها اليه ولو قضي الذمي دين مسلم كان له عليه بثمنه خمرا و-نحوه حرم علي المسلم قبوله ان علم انه ثمن ذلك لانه حرام في عقيدته والا لزمه القبول	7136	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3358	true	7745408425674580933	20	94	101	470	1547	300	واحترز بالمال عن الخمر والخنزير-------- فمن اتلف شيءا من ذلك لا ضمان عليه سواء اظهر--------ه ام لا لكن من غصبه يجب عليه رده عليهم ومءنة الرد علي الغاصب ويعصي باتلافه-ا الا ان اظهروها وتراق --خمر م----سلم اشتراها منهم وقبضها ولا ثمن عليه ----لانهم تعدوا باخراجها اليه ولو قضي الذمي دين مسلم كان له عليه بثمن- خمر او نحوه حرم علي المسلم قبوله ان علم انه ثمن ذلك لانه حرام في عقيدته والا لزمه القبول	3358	-4782108159148069208	362	676.5	290	397	91.18387603759766	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7138	false	5197617170570574686	190	283	946	1398	1479	300	لما رواه احمد بن عدي عن عمر------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبني الخ قوله وجاء معناه عن عمر الخ عبارة المغني وروي البيهقي ان عمر رضي الله تعالي عنه لما صالح نصاري الشام كتب اليهم كتابا انهم لا يبنون في بلادهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا صومعة راهب ورواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس -----ولا مخالف لهما من الصحابة اه قوله لهما اي عمر وابن عباس رضي الله تعالي عنهم قوله والصلح الخ عبارة المغني--------- ولو عاقدهم الامام علي التمكن من احداثها فالعقد باطل اه	7138	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3359	true	3663328874636415413	9	109	58	537	1542	300	لما رواه احمد بن عدي عن عمر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها------ وروي البيهقي ان عمر رضي الله تعالي عنه لما صالح نصاري الشام كتب اليهم كتابا انهم لا يبنون في بلادهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا صومعة راهب ورواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس ايضا ولا مخالف لهما من الصحابة ولان احداث ذلك معصية فلا يجوز في دار الاسلام فان بنوا ذلك هدم سواء اشرط ذلك عليهم ام لا ولو عاقدهم الامام علي التمكن من احداثها فالعقد باطل او	3359	-4782108159148069208	344	580.0	268	485	70.9278335571289	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7139	false	-3411551949026009857	118	300	584	1548	1548	300	فتحت عنوة وقيل صلحا اه قول المتن ---لا يحدثونها الخ-------------------------------------------------- وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت اه مغني قوله حال الفتح الخ تقييد لمحل الخلاف وسيذكر محترزه بقوله والمنهدمة الخ قوله قال الزركشي الخ عبارة المغني وعلي هذا فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر كما قاله الزركشي اه قوله فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر اقول قياس----------------- ذلك امتناع تقرير كناءس القاهرة لانه اذا كان الغرض فتح مصر عنوة فالملك بالاستيلاء شامل لما حواليها ومنه محل القاهرة اللهم الا ان يقال لم يتحقق شمول الفتح لمحل القاهرة كان يكون به متغلب تغليبا يمنع تحقق الاستيلاء علي محله ولا يخفي انه في غاية البعد اه سم قوله ومر الجواب عنه اي قبيل فصل الامان اه سم قوله والمنهدمة الخ اي وما لم يعلم وجوده حال الفتح اخذا من قوله المار يقينا قوله والمنهدمة الخ عبارة المغني ومحل الخلاف في القاءمة عند الفتح اما المنهدمة او التي هدمها المسلمون فلا يقرون عليها قطعا تنبيه لو استولي اهل حرب علي بلدة اهل ذمة وفيها كناءسهم ثم استعدناها منهم عنوة اجري عليها حكم ما كانت عليه قبل استيلاء اهل --حرب قاله صاحب الوافي واستظهره الزركشي-	7139	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3359	true	3663328874636415413	189	292	937	1504	1542	300	فتح- عنوة كمصر واصبهان وبلاد المغرب لا يحدثونها فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما مر-------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر كما قاله الزركشي لانها فتحت عنوة ولا بالعراق والثاني يقرون لان المصلحة قد تنقضي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في القاءمة عند الفتح اما المتهدمة او التي هدمها المسلمون فلا يقرون عليها قطعا تنبيه لو استولي اهل حرب علي بلدة اهل ذمة وفيها كناءسهم ثم استعدناها منهم عنوة اجري عليها حكم ما كانت عليه قبل استيلاء اهل الحرب قاله صاحب الوافي واستظهره الزركشي	3359	-4782108159148069208	388	651.5	312	1037	37.41562271118164	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7142	false	-4760592327579169534	1	43	7	213	1458	300	ومقتضي ذلك الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة فان كانت وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا كانت مما يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب كناءسهم الا ان بهذه الصفة اه	7142	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3360	true	-3272781786799510901	151	192	812	1015	1623	300	ومقتضي ذلك الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة فان كان- وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا كانت مما يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب كناءسهم ال--ان بهذه الصفة او	3360	-4782108159148069208	202	392.5	161	206	98.0582504272461	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7140	false	1961326792370671992	76	107	373	542	1508	300	والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة اه قوله ونحو تطيينها الخ وليس لهم توسيعها لان الزيادة في حكم كنيسة محدثة متصلة بالاولي	7140	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3361	true	-4970115439082772234	181	207	967	1111	1566	300	والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة------------------------- وليس لهم توسيعها لان الزيادة في حكم كنيسة محدثة متصلة بالاولي	3361	-4782108159148069208	144	276.0	118	169	85.20709991455078	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7141	false	8413641861763568095	150	256	709	1217	1439	300	وليس المراد انه جاءز بل هو من جملة المعاصي التي يقرون عليها كشرب الخمر ولا نقول ان ذلك جاءز اه قوله ومن هنا اي من اجل ان------------------------------------------------------ معني لهم هنا وفي نظاءره عدم المنع منه فقط قوله في هذا الباب اي باب الجزية قوله وهو اي هذا التو--------------------------------------------------------------------هم قوله منهم اي الجمع المذكور قوله الصريح الخ صفة كاشفة للاذن قوله ان ما يخالف الخ اي بان ما الخ قوله انتهي اي كلام القاضي قوله ولكون ذلك اي نحو احداث الكنيسة قوله افتي السبكي الي قوله وانتصر في المغني قوله لا يجوز لحاكم عبارة المغني عن السبكي لا يحل للسلطان ولا للقاضي ان يقول لهم افعلوا ذلك	7141	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3361	true	-4970115439082772234	59	125	312	656	1566	300	وليس المراد ج----اءز بل هو من جملة المعاصي التي يقرون عليها كشرب الخمر ولا نقول ان ذلك جاءز لهم ولا ينبغي ان ياذن لهم ولي الامر فيه كما ياذن في الاشياء الجاءزة في الشرع وانما معني تمكينهم التخلية و--عدم الانكار كما انا نقرهم علي------------------------------------ التوراة والانجيل ولو اشتروهما او استاجروا من يكتبهما لهم لم يحكم بصحته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل للسلطان ولا للقاضي ان يقوم لهم افعلوا ذلك	3361	-4782108159148069208	164	75.0	127	630	26.03174591064453	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7143	false	-901831988946060062	103	127	505	622	1484	300	المنع كما قال البلقيني اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه	7143	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3361	true	-4970115439082772234	276	300	1451	1566	1566	300	المنع كما قال البلقيني اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او -انه-	3361	-4782108159148069208	115	220.0	92	117	98.29059600830078	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7143	false	-901831988946060062	127	226	622	1118	1484	300	هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السك----------------------------------------------------------------------------------------------------ني اه----------------- قوله وان عجز ال-------------------------------مسلم الخ غاية في قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكلف الذمي الخ قوله وذلك راجع الي ما في المتن قوله اما جار ذمي الخ محترز قول المصنف مسلم قوله شراءه الخ وكذا ما بنوه قبل--- تملك بلادهم لانه وضع بحق فان انهدم البناء المذكور امتنع العلو والمساواة مغني قوله عالية اي او مساوية بالاولي قوله فلا يمنع اي الذمي قوله من الاشراف اي علي-- المسلم قوله كصبيانهم اي كمنع صبيانهم من الاشراف علي المسلم بخلاف صبياننا حكاه في الكفاية عن الماوردي	7143	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3362	true	1923357738719105593	0	129	0	697	1577	300	هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره والمراد بالجار كما قال الجرجاني اهل محلته دون جميع البلد والاصح المنع من المساواة ايضا بين بناء المسلم والذمي لقوله تعالي ضربت عليهم الذلة فينبغي استحقارهم في جميع الاشياء لان القصد تمييزهم عن المسلمين في المساكن والملابس والمراكب والحديث يدل علي علو الاسلام ولا علو مع المساواة تنبيه فهم من قوله رفع تصوير المنع بالاحداث فلو تلك الذمي دار مساوية او عالية لم يكف هدمها---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما بنوه قبل ان تملك بلادهم لانه وضع بحق -----------لكن------------------------------------------------------------------------------ يمنع من طلوع سطحه الا بعد تحجيره بخلاف المسلم فانه مامون وي-----منع صبيانهم من الاشراف علي المسلم بخلاف صبياننا حكاه في الكفاية عن الماوردي	3362	-4782108159148069208	233	372.0	182	885	26.32768440246582	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7144	false	492043895591620819	46	114	226	558	1473	300	الزركشي وهل يجري مثله فيما لو ملك دارا لها روشن حيث قلنا لا يشرع له روشن اي وهو الاصح او لا يجري لان التعلية الخ قوله وقد زال اي حق الاسلام اي بانتقال الدار الي الذمي قوله وقضية كلامهم الخ عبارة المغني والاوجه الاول اه اي جريان حكم التعلية في الروشن قوله ولا نسلم الخ يشير بهذا الي رد قول الزركشي في تردده لان التعلية من حقوق الملك	7144	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3363	true	5275942621236005835	7	34	32	153	1576	300	المرشد- وهل يجري مثله فيما لو ملك دار- لها روشن حيث قلنا لا يشرع له روشن اي وهو الاصح او لا يجري لان التع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية من حقوق الملك	3363	-4782108159148069208	118	223.0	91	332	35.54216766357422	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7147	false	-4551592003728943471	176	299	891	1522	1528	300	عندنا في الفتوي بذلك لانه لا يركبها في هذا الزمان في الغالب الا اعيان الناس او من يتشبه بهم انتهي ويمنع تشبههم باعيان الناس او من يتشبه بهم -قول المصنف ويركب الخ اه مغني قوله لخستهما اي باعتبار الجنس اه رشيدي قوله علي انهم الخ قد يقال ان ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------موجود في الخيل ايضا قوله------------------------------------------------ ويركبها اي البراذين الخسيسة والحمير والبغال قوله عرضا الي قوله ومن ثم في المغني الا قوله وقد يشملها قوله بان يجعل رجليه الخ اي------ وظهره من جانب اخر اه مغني قوله وبحث الشيخان الخ اقره النهاية وشيخ الاسلام واستظهره المغني وضعفه ع ش وفاقا للزيادي قوله بسفر قريب في البلد عبارة الشيخين بمسافة قريبة من البلد اه رشيدي وعبارة الاسني قال في الاصل ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان -----	7147	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3364	true	7793215233145736707	0	97	0	486	1550	300	عندنا في الفتوي بذلك لانه لا يركبها في هذا الزمان في الغالب الا اعيان الناس او من يتشبه بهم اه--- ويمنع تشبههم باعيان الناس او من يتشبه بهم وقول المصنف ويركب باكاف بكسر الهمزة------- اي برذعة ونحوها وقد مر الكلام علي--------------------- ذلك في باب الاجارة وركاب خشب لا حديد ونحوه ولا سرج اتباعا لكتاب عمر رضي الله تعالي عنه والمعني فيه ان يتميزوا عن المسلمين وله الركوب علي سرج من خشب كما نقله الزركشي عن الماوردي ويركب------------------------------------------- عرضا--------------------------------------------------- بان يجعل رجليه من جانب واحد وظهره من جانب اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي- ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركب	3364	-4782108159148069208	252	352.5	195	791	31.858407974243164	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7148	false	-6768211096190925558	0	86	0	452	1567	300	الي مسافة قريبة من البلد او---- بعيدة فيمنعون في الحضر اه زاد المغني وهو ظاهر اه قوله وليتميزوا عنا الخ عبارة المغني والمعني فيه ان يتميزوا الخ قوله مطلقا اي عرضا او مستويا والكلام في غير الخيل اه ع ش قوله لما فيه من الاهانة اي للمسلمين عبارة الاذرعي من الاذي والتاذي اه رشيدي قوله ويمنعون الي التنبيه في المغني الا قوله واستحسنه الي قال وقوله وجوبا قوله من حمل السلاح ---------------------------قال الزركشي ولعل منعه من حمل السلاح محمول علي الحضر ونحوه دون الاسفار المخوفة والطويلة	7148	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3364	true	7793215233145736707	97	130	486	667	1550	300	الي مسافة قريبة من البلد او الي بعيدة------------------------------- وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------ويمنع من حمل السلاح ومن اللجم المزينة بالنقدين قال الزركشي ولعل منعه من حمل السلاح محمول علي الحضر ونحوه دون الاسفار المخوفة والطويلة	3364	-4782108159148069208	145	236.5	117	483	30.02070426940918	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7149	false	715203477200286694	165	193	820	971	1479	300	الخ عبارة المغن------ي فان قيل الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه اجيب بامكان رفعه بقطع اسباب المودة التي ينشا عنها ميل القلب كما قيل الاساءة تقطع عروق المحبة	7149	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3365	true	8315615108640886416	54	82	288	439	1622	300	------الي الميل القلبي فان قيل الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه اجيب بامكان رفعه بقطع اسباب المودة التي ينشا عنها ميل القلب كما قيل الاساءة تقطع عروق المحبة	3365	-4782108159148069208	141	275.0	114	157	89.80891418457031	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7151	false	-1490493792425653575	211	285	1126	1501	1572	300	بينهما اي الغيار والزنار اه رشيدي قوله تاكيد اي ليس بواجب----------------------- ومن ليس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا بعلامة فيها مغني وروض مع شرحه قوله ولا يمنعون من نحو ديباج الخ كما لا يمنعون من رفيع القطن والكتان اسني ومغني قوله بخلاف محذور التطيلس الخ لا يخلو هذا الفرق عن تحكم فليتامل اه سم قول المتن واذا دخل اي الذمي متجردا حماما وهو مذكر بدليل عود الضمير عليه مذكرا في قوله فيه مسلمون اه	7151	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3366	true	6886483128593817597	0	36	0	195	1612	300	بين------ الغيار والزنار اولي و-----------------ليس بواجب كما يقتضيه كلام المصنف ومن لبس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا بعلامة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل--- الذمي متجردا حماما وهو مذكر بدليل عود الضمير عليه مذكرا في قوله فيه مسلمون او	3366	-4782108159148069208	165	277.0	134	398	41.4572868347168	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7152	false	4256709182319892631	84	112	407	566	1477	300	وقوله ونحوه مرفوع بخطه ويجوز نصبه عطفا علي خاتم لا رصاص واراد بنحو الخاتم الجلجل ونحوه ويجوز عطفه علي الرصاص ويراد حينءذ بنحوه النحاس ونحوه بخلاف الذهب والفضة	7152	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3366	true	6886483128593817597	57	85	297	456	1612	300	وقوله ونحوه مرفوع بخطه ويجوز نصبه عطفا علي خاتم لا رصاص واراد بنحو الخاتم الجلجل ونحوه ويجوز عطفه علي الرصاص ويراد حينءذ بنحوه النحاس ونحوه بخلاف الذهب والفضة	3366	-4782108159148069208	159	318.0	131	159	100.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7153	false	5006060148970857573	53	254	275	1271	1497	300	ايضا من اظهار دفن موتاهم وم-----------------ن اسقاء مسلم خمرا ومن اطعامه خنزيرا ومن رفع اصواتهم علي المسلمين مغني وروض مع شرحه قوله ومن اظهار منكر الخ وينبغي ان يمنعوا من اظهار الفطر كالاكل والشرب في رمضان اه سم قوله ونحو لطم ونوح اي لانهما من الامور المنكرة اه ع ش قوله كاظهار شعار الخ عبارة المغني واظهار الخ بالواو قوله فان انتفي الاظهار الخ عبارة المغني وشرح المنهج وفهم من التقييد بالاظهار انه لا يمنع فيما بينهم وكذا اذا انفردوا بقرية نص عليه في الام ف---------------ان اظهروا شيءا من ذلك عزروا وان لم يشرط في العقد اه قوله ومر ضابط الاظهار الخ وهو ان يمكن الاطلاع عليه بلا تجسس اه ع ش قوله ويحدون الخ ولا يعتبر رضاهم اه مغني قوله لنحو زني الخ اي مما يعتقدون تحريمه اه مغني قوله لا خمر اي لا لنحو خمر مما يعتقدون حله اه مغني قول المتن ولو شرطت الخ اي في العقد اه مغني قول المتن هذه الامور اي من احداث الكنيسة فما بعده اه مغني قوله وان فعلوا الخ عطف علي الامتناع يعني وشرط عليهم انتقاض العهد به قوله فخالفوا ذلك اي باظهارها اه مغني قوله اذ ليس فيها كب---------------ير ضرر الخ-------------- بخلاف القتال ونحوه مما -ياتي وحملوا الشرط المذكور علي تخويفهم	7153	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3367	true	-6168125124975709789	63	141	353	773	1626	300	ايضا من اظهار دفن موتاهم ومن النوح واللطم ومن اسقاء مسلم خمرا ومن اطعامه خنزيرا ومن رفع اصواتهم علي المسلمين----------------------- ومن استبذالهم اياهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخدمة باجرة وغيرها فان اظهروا شيءا من ذلك عزروا وان لم يشرط في العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرطت---------------------------------- هذه الامور ---من احداث الكنيسة فما بعده في العقد اي شرط نفيها----------------------------------------------------------- فخالفوا ذلك--- باظهارها لم ينتقض العهد بذلك لانهم يتدينون بها من غير ضرر علي المسلمين فيها بخلاف القتال ونحوه كما سياتي وحملوا الشرط المذكور علي تخويفهم	3367	-4782108159148069208	294	424.5	234	1058	27.788280487060547	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7154	false	1388407369630753542	0	177	0	933	1524	300	اهل البغي وادعوا الجهل او صال عليهم طاءفة من متلصصي المسلمين او قطاعهم فقاتلوهم ف-----لا يكون ذلك نقضا ---------------------------------------------------------------------------------مغني ونهاية قوله لما مر في البغاة عبارة الاسني بخلاف ما اذا قاتلوا بشبهة كما مر في البغاة اه قوله كان صال الخ مثال للشبهة المنفية قوله وقتالهم مبتدا خبره قوله قتال لنا قوله يلزمنا الذب الخ اي كان يكونوا في دارنا قوله لغير عجز اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده بذلك اسني ومغني قوله عهد الممتنع الاولي ليشمل------------------- المقاتل عهدهم بذلك كما عبر به الروض والمغني وشرح المنهج قوله وكذا الممتنع من الاخير يتامل وكان المراد الممتنع منه بلا قتال اه سم وعبارة المغني والاسني قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكام الاسلام اذا كان يتعلق بقوة وعدة ونصب للقتال واما الممتنع منه هاربا فلا ينتقض عهده وجزم به في الحاوي الصغير اه قول المتن ولو زني ذمي بمسلمة اي مع علمه باسلامها حال الزني وسياتي جواب هذه المسالة وما عطف عليها في قوله فالاصح الخ فان لم يعلم الزاني -اسلامها كما لو عقد علي كافرة فاسلمت بعد الدخول بها فاصابها في العدة فلا ينتقض عهده بذلك	7154	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3367	true	-6168125124975709789	177	298	960	1617	1626	300	اهل البغي وادعوا الجهل او صال عليهم طاءفة من متلصصي المسلمين و--قطاعهم فقاتلوهم دفعا فلا يكون ذلك نقضا وسواء كان امتناعهم من اصل الجزية او من الزاءد علي الدينار تنبيه هذه النسبة للقادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العاجز اذا استمهل -لا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص بالمتغلب المقاتل واقر----------------ه الرافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكام الاسلام اذا كان يتعلق بقوة وعدة ونصب للقتال واما الممتنع---- هاربا فلا ينتقض----- وجزم به في الحاوي الصغير------------- ولو زني ذمي بمسلمة--- مع علمه باسلامها حال الزنا وسياتي جواب هذه المسالة وما عطف عليها في قوله فالاصح الخ فان لم يعلم الزاني باسلامها كما لو عقد علي كافرة فاسلمت بعد الدخول بها فاصابها في العدة فلا ينتقض عهده بذلك	3367	-4782108159148069208	497	726.5	402	1039	47.83445739746094	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7155	false	-4268948227477309954	126	176	613	870	1465	300	ولو شرط عليه الانتقاض بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حال- كونه محصنا بمسلمة صار ما له فيءا-------------------- لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي ما لهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا ا---ه قوله وقلنا	7155	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	180	232	896	1175	1509	300	ولو شرط عليه الانتقاض بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ما-له فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي ما-لهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا تنبيه قول المصنف	3368	-4782108159148069208	248	453.5	201	281	88.2562255859375	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7156	false	-7891797459573157842	155	242	747	1206	1537	300	قبل الاختيار اي من الامام لشء مما سبق اه مغني قول------ه والفداء والحاصل انه يتعين المن نهاية ف---------------------------------لو قال المصنف تعين منه كان اولي مغني قوله فلا يردان اي القتل والفداء عليه يعني علي مفهوم كلام المصنف قوله لانه الخ المنتقض عهده قوله الحاصل الخ فيه توصيف النكرة بالمعرفة قوله لم يبطل امان ذراري---------------------------------------هم الخ ف----------------------لا يجوز سبيهم في دارنا ويجوز تقريرهم اه مغني قوله ولو طلبوا الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولو طلبو------------ا الرجوع الي دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانه لا حكم لاختيارهم	7156	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	213	300	1097	1539	1539	300	قبل الاختيار--- من الامام لشء مما سبق امتنع القتل و الرق والفداء لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره تنبيه لو قال المصنف تعين من- كان اولي مما ذكره واذا بطل امان رجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبطل امان نساءهم و امان الصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم ناقض فلا يجوز سبيهم--------- ويجوز تقريرهم في دارنا والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل وعلي الاول لو طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانه لا حكم لاختيارهم-	3369	-4782108159148069208	205	253.5	163	571	35.90192794799805	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7156	false	-7891797459573157842	242	264	1206	1351	1537	300	قبل البلوغ فان طلبهم مستحق الحضانة اجيب فان بلغوا وبذلوا الجزية فذاك والا الحقوا بدار الحرب و-----الخناثي كالنساء والمجانين كالصبيان والافاقة كالبلوغ	7156	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	0	23	0	150	1593	300	قبل البلوغ فان طلبهم مستحق الحضانة اجيب فان بلغوا وبذلوا الجزية فذاك والا الحقوا بدار الحرب تنبيه الخناثي كالنساء والمجانين كالصبيان والافاقة كالبلوغ	3370	-4782108159148069208	144	280.0	122	150	96.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7157	false	3631766399276905173	35	211	180	1076	1525	300	علي----ه ولو رجع المستامن الي بل-ده باذن الامام لتجارة او رسالة فهو باق علي امان- في نفسه وماله وان رجع للاستيطان انتقض عهده ولو رجع ومات في بلاده واختلف الوارث والامام هل انتقل للاقامة فهو حربي او للتجارة فلا ينتقض عهده اجاب بعض المتاخرين بان القول قول الامام لان الاصل في رجوعه الي بلاده الاقامة اه مغني قوله لانه لم تظهر منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة الاولي للامام ان يكتب بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه مع سمرة وشقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ليعرفه بمن مات او اسلم او بلغ منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم ليءدي كل منهم الجزية او يشتكي الي الامام ممن يتعدي عليه- منا او منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الغرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره مغني وروض مع شرحه 2 باب الهدنة	7157	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	51	257	295	1361	1593	300	علي نفسه ولو رجع المستامن الي بلاده باذن الامام لتجارة او رسالة فهو باق علي امانه في نفسه وماله وان رجع للاستيطان انتقض عهده ولو رجع ومات في بلاده واختلف الوارث والامام هل انتقل للاقامة فهو حربي او للتجارة فلا ينتقض عهده اجاب بعض المتاخرين بان القول قول الامام لان الاصل في رجوعه الي بلاده الاقامة فاءدة روي عن جعفر بن محمد ان النبي صلي الل---------------------------------ه عليه وسلم قال لو عاش ابراهيم لعتقت اخواله ولوضعت الجزية عن كل قبطي وروي ان الحسن بن علي كلم معاوية في اهل قرية ام ابراهيم فسامحهم بالجزية اكراما لسيدنا ابراهيم قال المصنف وما روي عن بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم لكان نبيا باطل خاتمة الاولي للامام ان يكتب بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته ويتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة وشقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ليعرفه بمن مات او اسلم او بلغ منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم ليءدي كل منهم الجزية او يشتكي الي الامام -من يتعدي عليهم منا او منهم فيجوز جعله عريفا كذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الفرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره-------------------- باب الهدنة	3370	-4782108159148069208	797	1486.0	639	1120	71.16071319580078	143	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7158	false	-4496996535923151299	46	294	228	1507	1544	300	براء--ة وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها مغني وشيخ الاسلام قوله -----------عام الحديبية وهو عام خمس من الهجرة شوبري اه بجيرمي قوله وهي اي مهادنة حديبية قوله مما ياتي اي في شرح او ان يدفع مال اليهم قول المتن ي------------ختص بالامام الخ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي ولا يقوم امام البغاة مقام امام الهداة في ذلك تنبيه قد علم من منع عقدها من الاحاد لاهل اقليم منع عقدها للكفار مطلقا من باب اولي وقد صرح في المحرر بالامرين جميعا فان تعاطاها الاحاد لم يصح لكن لا يغتالون بل يبلغون المامن لانهم دخلوا علي اعتقاد صحة امانهم اه مغني قوله ومثله مطاع الخ اي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي----عقد لاهل اقليمه اه رشيدي قوله لا يصله الخ اي لبعده اه ع ش قوله ولو بطريق العموم اي عموم النيابة فلا ينافي قوله الاتي لا كله الخ قوله لما فيها الخ علة الاختصاص بالامام وناءبه قوله او اكثر الي قوله وبحث في المغني قوله لا كله الخ وفاقا للمغني وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهج والروض وخلافا للنهاية قوله وفاقا للفوراني الخ كلام الفوراني هو قضية قول المصنف يختص الخ اه سم عبارة المغني وقضية كل-------------------------------------امه كغيره ان والي الاقليم لا يهادن جميع اهل الاقليم وبه صرح الفوراني وهو اظهر من قول العمراني ان له ذلك وقضية كلامه ايضا انه لا يشترط اذن الامام للوالي في ذلك اي في عقدها لبعض اقليمه وهو قضية كلام الرافعي لكن نص الشافعي علي اعتبار اذنه وهو الظاهر والاقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة التي في الربع المسكون من الارض واقاليمها اقسامها وذلك ان الدنيا مقسومة علي سبعة اسهم علي تقدير اصحاب الهيءة	7158	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3371	true	-645154927488704828	3	279	15	1491	1599	300	--الاية وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان-------------------------- وهي جاءزة لا واجبة باربعة شروط الاول ما اشار اليه بقوله عقدها لكفار اقليم كالروم والهند يختص بالامام او ناءبه فيها اي عقد الهدنة لما فيها من الخطر والامام او ناءبه هو الذي يتولي الامور العظام وهو اعرف بالمصالح من الاحاد واقدر علي التدبير منهم كما قال الماوردي ولا يقوم امام البغاة مقام امام الهدنة في ذلك تنبيه قد علم من منع عقدها من الاحاد لاهل اقليم منع عقدها للكفار مطلقا من باب اولي وقد صرح في المحرر بالامرين جميعا فان تعاطاها الاحاد لم يصح لكن لا يغتالون بل يبلغون المامن لانهم دخلوا علي اعتقاد صحة امانه و عقدها لبلدة اي كفارها يجوز لوالي الاقليم لتلك البلدة كما في الروضة واصلها لتفويض مصلحة الاقليم اليه ولاطلاعه علي مصالحه ولان الحاجة قد تدعو الي ذلك والمفسدة فيه قليلة لو اخطا وافهم قوله ايضا انه يجوز عقد الهدنة لكفار بلدة من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وناءبه ايضا قال الرافع-------------------------------------------------ي والقصور علي بلدة واحدة في ذلك الاقليم لا معني له فان الحاجة قد تدعو الي مهادنة اهل بلاد في ذلك الاقليم وتكون المصلحة في ذلك تنبيه قد يفهم من تعبير -----------------------------------------------------------------------------المصنف بعقدها اعتبار الايجاب والقبول لكن علي كيفية ما سبق في عقد الامان وقضية كلامه كغيره ان والي الاقليم لا يهادن جميع اهل الاقليم وبه صرح الفوراني وهو اظهر من قول العمراني ان له ذلك وقضية كلامه ايضا انه لا يشترط اذن الامام للوالي في ذلك ------------------------وهو قضية كلام الرافعي لكن نص الشافعي علي اعتبار اذنه وهو الظاهر والاقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة التي في الربع المسكون من الارض واقاليمها اقسامها وذلك ان الدنيا مقسومة علي سبعة اسهم علي تقدير اصحاب الهيءة	3371	-4782108159148069208	760	1185.0	610	1789	42.481834411621094	130	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7159	false	-5154095524464448018	183	224	895	1103	1456	300	صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح وقد كان صلي الله عليه وسلم مستظهرا عليه ولكنه فعل ذلك لرجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها مغني وشيخ الاسلام قوله في الاول وهو رجاء الاسلام قوله بنا ضعف الي	7159	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3372	true	6399127772354540985	38	72	195	366	1531	300	صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح وقد كان صلي الله عليه وسلم مستظهرا عليه ولكنه فعل ذلك لرجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها تنبيه قوله ا----------------------و رجاء معطوف علي ---------------	3372	-4782108159148069208	150	281.5	120	208	72.11538696289062	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7160	false	4012866332111649588	140	176	702	902	1501	300	الاذرعي -عبارة الروضة ولا تجوز الزيادة علي العشر لكن ان انقضت المدة والحاجة باقية استءنف العقد وهذا صحيح واما استءناف عقد اثر عقد كما قاله الفوراني فغريب لا احسب الاصحاب يوافقون عليه اصلا اه و---هذا ظاهر	7160	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3373	true	3699693073568151124	3	39	15	219	1557	300	الاذرعي وعبارة الروضة ولا تجوز الزيادة علي العشر لكن ان انقضت المدة والحاجة باقية استءنف العقد وهذا صحيح واما استءناف عقد اثر عقد كما قاله الفوراني فغريب لا احسب الاصحاب يوافقون عليه اصلا انتهي وهذا ظاهر	3373	-4782108159148069208	197	386.0	162	204	96.5686264038086	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7163	false	-4644909640407022902	179	276	889	1374	1487	300	نعم ان اخذ الحربيون ما-لهم بغير حق وظفرنا به رددناه اليهم وان لم يلزمنا استنقاذه مغني وروض مع شرحه قوله بخلاف اذي الحربيين الخ اي والذميين الذين ليسوا ببلادنا اخذا من اول كلامه قوله وبعض اهل الهدنة اي وان قدرنا علي دفعهم اه ع ش قوله او ينقضها الخ عبارة المغني او ينقضها الامام اذا علقت بمشيءته وكذا غيره اذا علقت بمشيءته اه قوله مما ياتي اي من قول المصنف ولو خاف خيانت---------------------هم الخ قول المتن-------------------------------------- او قتالنا اي حيث لا شبهة لهم فان كان لهم شبهة كان اعانوا البغاة مكرهين فلا ينتقض كما بحثه الزركشي اه	7163	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3374	true	4381254932265370497	181	258	888	1289	1492	300	نعم ان اخذ الحربيون ما لهم بغير حق وظفرنا به رددناه اليهم وان لم يلزمنا استنقاذه ويستمر ذلك حتي تنقضي مدتها او ينقضوها او ينقضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامام اذا علفت بمشيءته وكذا غيره اذا علقت بمشيءته قال تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم وقال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ونقضهم لها يكون مع ما مر انفا بتصريح منهم او قتالنا--- حيث لا شبهة لهم فان كان لهم شبهة كان اعابوا البغاة مكرهين فلا ينتقض كما بحثه الزركشي او	3374	-4782108159148069208	239	401.5	189	545	43.85321044921875	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7165	false	1820607599101318365	166	246	807	1233	1510	300	يعتزلوهم اه مغني قوله لاشعار----------- سكوتهم برضاهم الخ- فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكون الباقين هدنة في حق الكل اه مغني قوله----------------------------------------- لقوته اي وضعف الهدنة اه مغني قول المتن باعتزال-----هم او باعلام الامام الخ اي اعلام البعض المنكرين الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصروا علي الانكار من غير اعتزال او اعلام الامام بذلك فناقضون---------------- وانما اتي بمثالين لان الاول انكار فعلي والثاني قولي اه مغني قوله فلا نقض في حقهم اي وان كان الناقض رءيسهم والقول قول منكر النقض بيمينه	7165	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3375	true	-425328394131411804	141	238	743	1277	1593	300	يعتزلوهم انتقض فيهم اي الباقين ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وهذا بخلاف عقد الجزية فليس نقضه من بعضهم نقضا من الكل لقوته--- وضعف الهدنة وان انكروا------- باعتزالهم عنهم او -اعلام الامام ----اي اعلام البعض المنكرين الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينقض العهد في حقهم وان كان الناقص رءيسهم لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء فان اقتصروا علي الانكار من غير اعتزال او اعلان الامام بذلك فناقضون بخلاف عقد الذمة وانما اتي بمثالين لان الاول انكار فعلي والثاني قولي------------------------------------------------------ والقول قول منكر النقض بيمينه	3375	-4782108159148069208	309	488.0	252	603	51.24378204345703	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7166	false	-1419849770780244676	102	260	523	1290	1464	300	ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب عنهم وقريبة من الافتتان لنقصان عقلها وقله معرفتها و-----لا فرق في ذلك بين الحرة والامة اه قوله ووقوع ذلك اي شرط رد المسلمة قوله ما في الممتحنة اي قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار اه مغني قوله ولم يجز به الخ اي بذلك الشرط اه سم زاد ع ش ولو قال ولم يشمل المراة --------كان اولي اه قوله احتياطا الخ اي لما مر من خوف الفتنة عليها لنقص عقلها قوله------------------------------------ رد المسلمة ومثلها الخنثي فيما يظهر اسني ونهاية قول المتن فسد الشرط اي قطعا سواء -كان لها عشيرة ام لا اه مغني قوله قيل ما عبر عنه الخ عبارة المغني تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الخلاف المار في قوله وكذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك وقواه هنا فكرر وناقض---------------------------------------------------------------- واجاب عن ذلك الشارح فقال -اشار به -------------------الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف	7166	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3376	true	-6134062362807518658	94	251	514	1320	1562	300	ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم وقريبه من الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها تنبيه لا فرق في ذلك بين الحرة والامة وبحث بعض المتاخرين ان الخنثي كالمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اسقط المصنف تاتينا لكان اولي -------------------لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك كما قدرته في كلامه فان شرط في عقد الهدنة رد المراة المذكورة-------------------------------------- فسد الشرط--- قطعا سواء اكان لها عشيرة ام لا لانه احل حراما وكذا العقد في الاصح المنصوص في الام لفساد الشرط والثاني لا لانها ليست باكد من النكاح وهو لا يفسد بالشروط الفاسدة تنبيه قال ابن شهبة هذا هو الخلاف المار في قوله وكذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك---------- فكرر وناقض وسلمت الروضة من هذا فانه عبر اولا بالصحيح ثم احال ثانيا عليه اه واجاب عن ذلك الشارح فقال واشار به اي بالتعبير بالاصح الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صور- تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تحالف	3376	-4782108159148069208	429	670.0	334	997	43.02908706665039	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7168	false	7800733506322771105	238	261	1195	1311	1486	300	فان بلغ الصبي وافاق المجنون ثم وصفا الكفر ردا وكذا اذا لم يصفا شيءا كما بحثه بعض المتاخرين وان وصفا الاسلام لم يردا	7168	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3378	true	-809207867618734030	22	45	116	231	1526	300	فان بلغ الصبي وافاق المجنون ثم وصفا الكفر ردا وكذا ان -لم يصفا شيءا كما بحثه بعض المتاخرين وان وصفا الاسلام لم يردا	3378	-4782108159148069208	113	222.0	91	116	97.4137954711914	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7169	false	-3023027274415480626	10	244	55	1230	1480	300	اما الامة المسلمة ولو مكاتبة ومستولدة فلا ترد قطعا اه قوله ثم ان اسلم الخ عبارة الروض مع شرحه والمغني ولو هاجر قبل الهدنة او بعدها العبد او الامة ولو مستولدة ومكاتبة ثم اسلم كل منهما عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق ولان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او اسلم ------------ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بع--------------دها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء و----لا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما--- والظاهر انه يسترقه ويهينه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل باعه الامام عليه لمسلم او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عنهم------- ولهم ولاءه واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي --مامنه ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها عتق وان لم يهاجر فلو مات قبل هجرته مات حرا يرث ويورث وانما ذكروا هجرته لان بها يعلم عتقه غالبا واما المكاتبة فتبقي مكاتبة ان لم يعتق فان ادت نجوم الكتابة عتقت بها وولاءها لسيدها وان عجزت ورقت وقد ادت شيءا من النجوم بعد الاسلام لا قبله حسب ما ادته من قيمتها الواجبة له فان وفي بها او زاد عليها عتقت لانه استوفي حقه وولاءها للمسلمين ولا يسترجع من سيدها الزاءد وان نقص عنها وفي من بيت المال	7169	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3378	true	-809207867618734030	107	289	534	1480	1526	300	اما الامة المسلمة ولو مكاتبة ومستولدة فلا ترد قطعا تنبيه ----------------------------------------------لو هاجر قبل الهدنة او بعدها --عبد او --امة ولو مستولدة ومكاتبة ثم اسلم كل منهما عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق ولان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها ويعتق ايضا اذا اسلم ثم هاجر قبل الهدنة---------- لوقوع قهره حال الاباحة بخلاف ما لو اسلم بعدها فلا يعتق لان اموالهم مخطورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ولكن لا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما له والظاهر انه يسترقه ويهيءه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل باعه الامام عليه لمسلم او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عن المسلمين ولهم ولاءه وكالمهاجرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------هرب الي المامن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكروا هجرته لان بها يعلم عتقه غالبا واما المكاتبة فتبقي مكاتبة ان لم تعتق فان ادت نجوم الكتابة عتقت بها وولاءها لسيدها وان عجزت ورقت وقد ادت شيءا من النجوم بعد الاسلام لا قبله حسب ما ادته من قيمتها -----------فان وفي بها او زاد عليها عتقت لانه استوفي حقه وولاءها للمسلمين ولا يسترجع من سيدها الزاءد وان نقص عنها وفي من بيت المال	3378	-4782108159148069208	870	1602.5	701	1217	71.48726654052734	158	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7170	false	8473553939800859859	43	258	207	1241	1436	300	قال الزركشي--------------------------------- واذا شرط رد من له عشيرة تحميه كان الشرط جاءزا صرح به العراقيون وغيرهم قال البندنيجي والضابط ان كل من لو اسلم في دار الحرب لم يجب عليه الهجرة بجوز شرط رده في عقد الهدنة قال ابن شهبة وهو ضابط حسن اه مغني قوله مطلقا اي سواء كان له عشيرة او لا قوله او واحد الي قوله كذا استدلوا في المغني قوله علي ابيه سهيل ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه رضي الله تعالي عنه اه ع ش قوله الا انه قبل عقد الهدنة الخ اي ولكلام هنا فيما بعده قوله اي عشيرته الطالبة عبارة النهاية اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له اه وعبارة المغني ولا يجوز رده الي غيرها اي عشيرته اذا طلبه ذلك الغير لانهم يءذونه اه فكان ينبغي للشارح تذكي-ر الطالبة قوله بكل من الفعلين اي يرد وطلبته اه سم قوله فيرد الي قوله والاوجه في المغني الا قوله ومن ثم الي المتن قوله فيرد اليه ا---------------------------------------------------------------------------------------ي الطالب------------------------- اما اذا لم يطلبه احد فلا يرد اسني ومغني قوله وعليه حملوا الخ ---------------------------------------------------قضية هذا الحمل ان الجاءي في طلب ابي بصير لم يكن من عشيرته ولا وكيلا لهم اه سم قوله كما في الوديعة الخ عبارة المغني ولا تبعد تسمية التخلية ردا -ما في الوديعة اه قوله لحرمة اجبار الم-----سلم ال-خ عبارة -النهاية لانه لا يجوز اجبار المسلم علي	7170	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3379	true	7509213413440200343	40	184	200	909	1471	300	قال الزركشي لم يتعرضوا له والظاهر الثاني قال واذا شرط رد من له عشيرة تحميه كان الشرط جاءزا صرح به العراقيون وغيرهم قال البندنيجي والضابط ان كل من لو اسلم في دار الحرب لم تجب عليه الهجرة يجوز شرط رده في عقد الهدنة قال ابن شهبة وهو ضابط حسن -----------------------------------------و لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز رده الي غيرها اي عشيرته اذا طلبه ذلك الغير لانهم يءذونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب له والهرب منه فيرد----------------------------------------------------------------------------------------------- اليه حينءذ وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلب- احد فلا يرد او لم يشترط فلا يجب الرد مطلقا ومعني الرد ان يخلي بينه اي المطلوب وبين طالبه عملا بقضية الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ----ول------ا يجب-ر المطلوب علي الرجوع الي طالبه--- لان--------- اجبار المسلم علي	3379	-4782108159148069208	412	618.0	323	1239	33.25262451171875	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7174	false	4345383358104762103	110	131	582	695	1514	300	فان قيل يرد علي الحصر في الطريقين الجنين فان ذكاته بذكاة امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان كلامه في الذكاة استقلالا وسياتي الكلام علي	7174	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3381	true	-2813869648940147533	232	300	1218	1584	1584	300	فان قيل يرد علي الحصر في الطريقين الجنين فان ذكاته بذكاة امه باب الاطعمة ان شاء الله تعالي ثم شرع في شرع الركن الثاني وهو الذابح فقال وشرط ذابح اي وعاقر وصاءد لغير سمك وجراد ليحل مذبوحه ومعقوره ومصيده حل مناكحته للمسلمين بكونه مسلما او كتابيا بشرطه السابق في محرمات النكاح قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اجيب بان كلامه في الذكاة استقلالا وسياتي الكلام علي-	3381	-4782108159148069208	112	210.0	92	367	30.517711639404297	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7176	false	2644094103511517357	0	30	0	164	1573	300	المتولد منه و---المذبوح كونه غير صيد حرمي علي حلال او محرم لانه قدم ذلك في محرمات الاحرام ولان المحرم مباح الذبيحة في الجملة ولكن الاحرام مانع بالنسبة الي الصيد البري	7176	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3382	true	6010042965601076502	102	133	564	731	1613	300	المتولد منه وفي المذبوح كونه غير صيد حرمي علي حلال او محرم لانه قدم ذلك في محرمات الاحرام ولان المحرم مباح الذبيحة في الجملة ولكن الاحرام مانع بالنسبة الي الصيد البري	3382	-4782108159148069208	164	322.0	134	167	98.2035903930664	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7176	false	2644094103511517357	131	239	668	1244	1573	300	واستثني الاسنوي ايضا زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فانهن لا تحل مناكحتهن وتحل ذبيحتهن----------------------------------------------------- واعترضه البلقيني بانه كان يحل نكاح--هن للمسلمين قبل ان ينكحهن------ صلي الله عليه وسلم وبعد ان ينكحهن فالتحريم علي غيره لا عليه وهو راس المءمنين صلي الله عليه وسلم ----------------------------------قال ابن شهبة ويمكن انه يصحح الاستثناء بان يقال زوجاته صلي الله عليه وسلم بعد موته يحرم نكاحهن وتحل ذبيحتهن اه والاولي عدم استثناء ذلك لان حرمتهن علي غيره صلي الله عليه وسلم لا لشء فيهن وانما هو تعظيما له صلي الله عليه وسلم بخلاف الامة الكتابية فانه لامر فيها وهو رقتها مع كفرها تنبيه علم من كلامه حل ذكاة المراة المسلمة بطريق الاولي	7176	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3382	true	6010042965601076502	173	300	946	1613	1613	300	واستثني الاسنوي ايضا زوجات النبي صلي الله عليه وسلم بانهن لا تحل مناكحتهن وتحل ذبيحتهن قال فينبغي ان يقول في الضابط من لا تحل مناكحته لنقصه واعترضه البلقيني بانه كان يحل مناكحتهن للمسلمين قبل ان ينكحهن النبي صلي الله عليه وسلم وبعد ان نك-حهن فالتحريم علي غيره لا عليه وهو راس المءمنين صلي الله عليه وسلم قال فلا يورد ذلك الا قليل البصيرة قال ابن شهبة ويمكن ان- يصحح الاستثناء بان يقال زوجاته صلي الله عليه وسلم بعد موته يحرم نكاحهن وتحل ذبيحتهن اه والاولي عدم استثناء ذلك لان حرمتهن علي غيره صلي الله عليه وسلم لا لشء فيهن وانما هو تعظيما له صلي الله عليه وسلم بخلاف الامة الكتابية فانه لامر فيها وهو رق-ها مع كفرها تنبيه علم من كلامه حل ذكاة المراة المسلمة بطريق الاولي-	3382	-4782108159148069208	566	1065.0	459	671	84.35171508789062	102	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7178	false	-2226291396015775671	25	85	103	398	1424	300	المغني ولو اثخن مسلم بجراحته صيدا وقد ازال امتناعه -ملكه فاذا جرحه مجوسي ومات بالجرحين حرم وعلي المجوسي قيمته مثخنا لانه افسده بجعله ميتا ولو اكره مجوسي مسلما علي ذبح ا-و امسك له صيدا فذبحه او شاركه في قتله بسهم او كلب وهو في حركة مذبوح او شاركه في رد الصيد علي كلب المسلم بان رده اليه لم يحرم اه	7178	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3383	true	-6808984314911229605	224	284	1118	1413	1490	300	المسلم ولو اثخن مسلم بجراحته صيدا فقد -زال امتناعه وملكه فاذا جرحه مجوسي ومات -الجرحين حرم وعلي المجوسي قيمته مثخنا لانه افسده بجعله ميتة ولو اكره مجوسي مسلما علي ذبح ولو امسك له صيدا فذبحه او شاركه في قتله بسهم او كلب وهو في حركة مذبوح او شاركه في رد الصيد علي كلب المسلم بان رده اليه لم يحرم اذ	3383	-4782108159148069208	286	545.0	226	297	96.29629516601562	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7179	false	-6460074928097969877	0	26	0	121	1478	300	اطاق الذبح فان لم يطق لم يحل نص عليه في الام والمختصر قاله البلقيني بل المميز اذا لم يطق فالحكم فيه كذلك ونقل عن نص الام	7179	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3384	true	3819679911162866504	163	189	838	958	1532	300	اطاق الذبح فان لم يطق لم يحل نص عليه في الام والمختصر قاله البلقيني بل المميز اذا لم يطق -الحكم فيه كذلك ونقل عن نص الام	3384	-4782108159148069208	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7180	false	1360913129341396612	20	60	99	315	1494	300	وقول الروضة واصلها ان الوجهين في الاعمي يجريان في اصطياد الصبي والمجنون لا يلزم منه الاتحاد في الترجيح وان جري ابن المقري في روضة علي الاتحاد-------------------------------------------------------------- واما ذبيحة الاخرس فتحل وان لم تفهم اشارته كالمجنون فرع قال في المجموع قال	7180	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3384	true	3819679911162866504	250	300	1263	1532	1532	300	وقول الروضة واصلها ان الوجهين في الاعمي يجريان في اصطياد الصبي والمجنون لا يلزم منه الاتحاد في الترجيح وان جري ابن المقري-------- علي الاتحاد وحكي الدارمي في ذبح الناءم وجهين والذي ينبغي القطع به عدم حله واما ذبيحة الاخرس فتحل وان لم تفهم اشارته كالمجنون فرع قال في المجموع قال-	3384	-4782108159148069208	207	394.5	170	278	74.46043395996094	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7180	false	1360913129341396612	60	213	315	1067	1494	300	اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران ا---ه قال شيخنا والصبي غير المميز في معني الاخيرين اه وقوله قال في المجموع الي قال شيخنا في سم عن شرح الروض مثله قوله قال اي في المجموع قول المتن وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع سواء اماتا بسبب ام لا وان كان نظير الاول في البر محرما ككلب اه مغني قوله والمراد الي قوله واعلاله في المغني قوله والمراد به الخ عبارة النهاية بالاجماع وسواء في ذلك ما صيد ---------------حيا ومات وما مات حتف انفه اي بلا سبب واسم السمك يقع علي كل حيوان البحر حيث كان لا يعيش الا فيه او اذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح وان لم يكن علي صورته المشهورة اه بل وان كان علي صورة ما لا يءكل في البر ككلب وادمي ع ش قوله وان طفا عبارة المغني سوء اكان طافيا ام راسبا خلافا لابي حنيفة في الطافي	7180	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3385	true	-6051025132719781802	0	81	0	445	1548	300	اصحابنا اولي الناس بالزكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران انتهي قال شيخنا والصبي غير المميز في معني الاخيري-----------------------------------------------------------------------------------------------ن وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وان ----------------------كان نظير الاول في البر محرما ككلب -------لقوله تعالي احل لكم-------------------------------------------------------------------------------- صيد البحر وطعامه ولخبر احلت لنا ميتتان ولخبر هو اي--------------------------------- البحر الطهور ماءه الحل ميتته ولان ذبحه-------------------------------------------------------------------------------ما لا يمكن عادة فسقط اعتباره سواء ماتا بسبب ام لا وسواء ---------كان طافيا ام راسبا خلافا لابي حنيفة في الطافي	3385	-4782108159148069208	312	465.0	248	770	40.51948165893555	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7181	false	-7358842566062885748	172	270	835	1349	1494	300	والحق بعض المتاخرين اللحم المدود بالفاكهة اه مغني قوله ومثله الخ اي الخل ويحتمل الدود عبارة المغني والنهاية ويقاس بالدود المتولد من الطعام التمر والباقلاء المسوسان اذا طبخا ومات السوس فيهما اه قوله لان الغالب الخ فمطلق الاكل معه لا يكفي لصدقه باكله معه بعد انفراده عنه اه سم قوله فبحث انه الخ اقره المغني عبارته وقضية هذا التعليل انه اذا سهل تمييزه كالتفاح---- يحرم اكله معه قال ابن شهبة وهو ظاهر اي اذا كان لا مشقة فيه ---اه قوله كبحث انه الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارته ومحل ما ذكره حيث لم ينقل--------------------------------------------ه من موضع الي اخر	7181	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3385	true	-6051025132719781802	223	267	1148	1378	1548	300	والحق بعض المتاخرين اللحم المدود بالفاكهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية هذا التعليل انه اذا سهل تمييزه كالتفاح انه يحرم اكله معه قال ابن شهبة وهو ظاهر اي اذا كان لا مشقة فيه وخرج بقوله معه اك-----------------------------------------------------------------له منفردا فيحرم لنجاسته واستقذاره وكذا لو نحاه من موضع الي اخر	3385	-4782108159148069208	170	291.0	136	565	30.0884952545166	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7181	false	-7358842566062885748	3	53	21	260	1494	300	لانه عنت وتعب بلا فاءدة اه قوله بها اي الكراهة قوله ونوزع الخ وافقه المغني فقال وشمل حل ميتة السمك ما لو وجدت سمكة ميتة في جوف اخري فتحل كما لو ماتت حتف انفها الا ان تكون متغيرة وان لم تتقطع كما قاله الاذرعي لانها صارت كالروث والقء اه قول ----	7181	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3385	true	-6051025132719781802	168	208	883	1075	1548	300	لانه عبث وتعب بلا فاءدة تنبيه ---------------------------------------------------شمل حل ميتة السمك ما لو وجدت سمكة ميتة في جوف اخري فتحل كما لو ماتت حتف انفها الا ان تكون متغيرة وان لم تتقطع كما قاله الاذرعي لانها صارت كالروث والقء وكذا الدود	3385	-4782108159148069208	173	318.5	136	243	71.19341278076172	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7182	false	5800430114752876885	42	74	203	366	1437	300	وخرج بقوله معه اكله منفردا فيحرم لنجاسته او استقذاره وكذا لو نحاه من موضع الي اخر كما قاله البلقيني او تنحي بنفسه ثم عاد بعد امكان صونه عنه كما بحثه بعض المتاخرين	7182	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3385	true	-6051025132719781802	252	283	1298	1459	1548	300	وخرج بقوله معه اكله منفردا فيحرم لنجاسته و--استقذاره وكذا لو نحاه من موضع الي اخر كما قاله البلقيني او تنحي بنفسه ثم عاد بعد امكان صوته عنه كما بحثه بعض المتاخرين	3385	-4782108159148069208	159	310.5	128	163	97.54601287841797	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7185	false	8008884779814494153	60	156	294	785	1467	300	المتن-- بارسال الكلب --اي ونحوه اه نهاية قوله صاحب البحر الخ عبارة المغني وهو بغير همز- نسبة لرويان من بلاد طبرستان عبد الواحد ابو المحاسن شافعي زمانه صاحب البحر وغيره القاءل لو احترقت كتب الشافعي امليتها من حفظي اه قوله في انه اي الشاشي لم يصححه اي------------------------------------ الحلية قوله وفارق السهم بانه الخ عبارة غيره------------------------- والفرق ان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف فعل الجارحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله يعني امكن الخ عبارة المغني تنبي-----ه كلامه- يفهم انه متي امكن وتعسر ذلك كان غير مقدور عليه وليس مرادا بل لا بد من تحقق العجز عنه في الحال	7185	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3388	true	9170928622204498874	22	195	122	1006	1549	300	المتردي بارسال الكلب عليه وصححه الرويا---------------------------------ني وهو بغير همزة نسبة لرويان من بلاد طبرستان عبد الواحد ابو المحاسن شافعي زمانه صاحب البحر وغيره القاءل لو احترقت كتب الشافعي امليتها من حفظي و-----------------الشاشي فخر الاسلام محمد ابو بكر بن احمد بن الحسين صاحب الحلية وغيرها فانه نقل عدم حل المتردي بما ذكر عن الروياني والله اعلم والفرق ان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف فعل الجارحة ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل كما هو قضية ما في فتاوي البغوي ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بمهملة ونون بخطه من العون وتجوز قراءته بمعجمة ومثلثة من الغوث بمن يستقبله مثلا فمقدور اي حكمه كحيوان مقدور عليه لا يحل الا بالتزكية في حلق او لبة---------------------------------- تنبيه قوله كلامهم يفهم انه متي امكن وتيسر ذلك كان غير مقدور عليه وليس مرادا بل لا بد من تحقق العجز عنه في الحال	3388	-4782108159148069208	350	354.5	280	968	36.15702438354492	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7186	false	4112849457838909504	84	112	403	530	1386	300	قوله حلا و---ان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل كما هو قضية ما في فتاوي البغوي	7186	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3388	true	9170928622204498874	107	135	577	707	1549	300	قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل كما هو قضية ما في فتاوي البغوي	3388	-4782108159148069208	122	236.0	95	130	93.84615325927734	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7186	false	4112849457838909504	220	253	1030	1180	1386	300	ضاق الزمان او مشي له علي هينة و-لم ياته عدوا اه مغني قوله---------------------------------- بطلب المذبح الخ او بتناول السكين اه مغني قول المتن حل اي----------------------------------------------------------- في الجميع كما لو مات ولم تدرك حياته	7186	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3389	true	-7895150224804968244	0	50	0	240	1541	300	ضاق الزمان او مشي له علي هينته ولم ياته عدوا او اشتغل بتوجيهه للقبلة او بتحريفه وهو منكب او بطلب المذبح ا----و بتناول السكين او منع منه سبع فمات قبل امكان منه لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه حل في الجميع كما لو مات ولم يدرك حياته	3389	-4782108159148069208	112	177.5	86	244	45.90163803100586	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7187	false	-6160068338385329571	36	146	179	760	1548	300	اذا وجد فيه حياة غير مستقرة ا---ه قوله ان يمر السكين كذا في النهاية---------------------------------------------------------------- وعبارة المغني ان يذبحه وفي نسخة من النهاية امرار السكين علي مذبحه ليريحه اه وهي مضمون عبارة الروضة فان لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال اه فتعين ان الكلام فيما فيه حياة لكنها غير مستقرة بخلاف ما لم يبق فيه حياة بالكلية فلا معني لامرار السكين عليه وان اوهمته عبارة الشارح اه سيد عمر وقوله عبارة الروضة الخ في النهاية مثله وقوله فتعين ان الكلام فيما الخ يصرح به ما قدمنا من عبارة المغني قوله وتعرف الخ عبارة المغني وللحياة المستقرة قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة فيدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة	7187	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3389	true	-7895150224804968244	53	102	253	543	1541	300	اذا وجد فيه حياة غير مستقرة تنبيه قوله فاصابه ومات لا يستقيم جعله موردا للتقسيم فان منها ادراكه بالحياة المستقرة والميت لا حياة فيه وعبارة المحرر والشرح والر----------------------------------------------------------------------وضة فاصاب ثم ادرك الصيد حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللحياة المستقرة قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة فيدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة	3389	-4782108159148069208	161	242.5	131	648	24.845678329467773	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7188	false	8768610088039750444	99	121	523	632	1515	300	وقد استعملهما المصنف هنا حيث قال معه سكين ثم قال غصبت واستعمل التذكير فقط في قوله بعد ولو كان بيده سكين فسقط	7188	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3389	true	-7895150224804968244	241	263	1252	1361	1541	300	وقد استعملهما المصنف هنا حيث قال معه سكين ثم قال غصبت واستعمل التذكير فقط في قوله بعد ولو كان بيده سكين فسقط	3389	-4782108159148069208	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7188	false	8768610088039750444	29	80	158	433	1515	300	فان منها ادراكه بالحياة المستقرة والميت لا حياة فيه وعبارة المحرر والشرح والروضة فاصابه ثم ان ادرك الصيد حيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اه قوله وهو اي الاعتراض المذكور قوله فانه اي المصنف قوله اولا فيه تامل والاولي ان يقول بما تخللت الحياة المستقرة بينهما وما لا قول المتن--------------------------- لتقصيره اي الصاءد بان اي	7188	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3389	true	-7895150224804968244	68	130	333	696	1541	300	فان منها ادراكه بالحياة المستقرة والميت لا حياة فيه وعبارة المحرر والشرح والروضة فاصاب- ثم--- ادرك الصيد حيا وللحياة المستقرة قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة فيدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء-------------------------------------------------------------------------- والا-صح ان الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح ظن فالاصح التحريم وان مات لتقصيره اي الصاءد بان اي	3389	-4782108159148069208	147	117.0	119	442	33.25791931152344	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7189	false	670308203431024159	54	101	244	464	1442	300	ولو رماه اي الصيد فقده اي قطعه نصفين اي مثلا مغني قوله يعني الي قول المتن وذكاة في المغني الا قوله كما يفيده الي المتن قول المتن حلا لكن ان كانت التي مع الراس في صورة التفاوت اقل حل- بلا خلاف فان ذلك يجري مجري الذكاة وان	7189	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3389	true	-7895150224804968244	263	300	1361	1541	1541	300	ولو رماه اي الصيد فقده اي قطعه نصفين--- مثلا حلا اي النصفان تساويا او تفاوتا لحصول الجرح المذفف------------------------------------- لكن ان كانت التي مع الراس في صورة التفاوت اقل حلا بلا خلاف فان ذلك يجري مجري الذكاة وان-	3389	-4782108159148069208	133	220.0	103	221	60.18099594116211	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7189	false	670308203431024159	101	296	464	1429	1442	300	كان العكس حلا ايضا خلافا لابي حنيفة وهو احدي الروايتين عن احمد اه مغني قول المتن--------------------- ولو ابان منه اي ازال من الصيد اه نهاية قوله اي قاتل له حالا عبارة النهاية بنحو سيف ومات في الحال حل العضو الخ اما اذا لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يحل اه قوله لما مر اي انفا في قوله ويكفي في الصيد المتوحش والناد الخ قوله ان محل ذكاته اي نحو الصيد قوله بالذبح اي في الصورة الاولي او التذفيف اي القاءم مقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكا-------------------------------------ة في الصورة الثانية -اه مغني قوله اما اذا ازمنه اي بالجرح الاول في الصورة الثانية وقوله فيتعين الذبح اي ولا يجزء الجرح الثاني لانه مقدور عليه مغني ونهاية قول المتن ح-----------------ل الجميع اي العضو والبدن اه مغني قول المتن------------------------------------------------------------------ وقيل يحرم العضو واما باقي البدن فيحل جزما اه مغني قوله وهو الاصح الي قوله قال بعضهم في النهاية قوله وهو الاصح الخ وهو المعتمد اه نهاية قوله وغيرها اي الشرحين-------- والمجموع ---نهاية ومغني قوله لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية نهاية ومغني قول المتن------------------------------------------------------------------------------------- قدر عليه اي وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه اه مغني قول المتن بقطع كل الحلقوم	7189	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3390	true	3576454046434928919	0	189	0	961	1512	300	كان العكس حلا ايضا خلافا لابي حنيفة وهو احدي الروايتين عن احمد واحتج الاصحاب عليه بالقياس علي ما سلمه ولو ابان منه اي-------- الصيد عضوا كيده بجرح مذفف اي مسرع للقتل فم-------------------ات في الح-ل حل العضو والبدن اي باقيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محل ذكا--------ة الصيد كل البدن----------------------- او ابان منه عضوا بغير اي بجرح غير مذفف ثم ذبحه او لم يذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا ولم يثبته بالجرح الاول فمات حرم العضو فقط لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام المذفف مقامها في الصورة الثانية فان كان------------------------ الجرح الاول مثبتا بغير ذبحه ف------------------------لا يجزء الجرح الثاني لانه مقدور عليه فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع--- العضو والبدن لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو هذا ما جري عليه المصنف هنا تبعا للمحرر وقيل وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المصحح ف----------------------ي الشرحين والروضة والمجموع يحرم العضو--------- لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية واما باقي البدن فيحل جزما ثم شرع في الركن الثالث وهو الذبيح بمعني المذبوح فقال وذكاة كل حيوان انسي او وحشي قدر عليه--- وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه تحصل في الاصح---- بقطع كل الحلقوم	3390	-4782108159148069208	391	463.0	305	1334	29.310344696044922	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7191	false	-720051501653234801	59	150	292	737	1455	300	المغني بفتح ميمه وهمز اخره ويجوز تسهيله اه قول المتن مجري الطعام اي -----من الحلق الي المعدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله والشراب الي قوله فلو ذبح في النهاية والي قوله وفي كلام غير واحد في المغني الا قوله فلو ذبح الي ووجود الحياة وقوله خلافا الي وخرج وقوله وانتهي الي فعلم قوله موح اي مسرع للموت ومسهل له قوله حرم سياتي عن ع ش ما يخالفه لكن بلا عزو قوله ووجود الحياة الخ عطف علي تمحض قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله الامام الخ وفي زيادة الروضة في باب الاضحية ما يقتضي ترجيحه اه مغني قوله ---	7191	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3390	true	3576454046434928919	201	300	1019	1512	1512	300	المرء- بفتح ميمه وهمز اخره ويجوز تسهيله وهو--------- مجري الطعام والشراب من الحلق الي المعدة وتحت الحلقوم لان الحياة تفقد بفقدهما تنبيه احترز بالقطع عما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة او نحوها فانه ميتة لا يسمي ذكاة بل هو في معني الخنق لا في معني القطع وبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قدر عليه عما لا يقدر عليه وقد مر وبقوله كل الحلقوم والمرء عما لو بقي شء من احدهما ولو يسيرا فلا يحل ويشترط ان يكون فيه حياة مستقرة في ابتداء الذبح خاصة كما قاله الامام ----وفي زيادة الروضة في باب الاضحية ما يقتضي ترجيحه وقد يدخل في قوله	3390	-4782108159148069208	135	-3.0	109	783	17.241378784179688	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7192	false	4870201137136945788	240	275	1182	1355	1493	300	قدر عليه ما اذا خرج بعض الجنين وفيه حياة مستقرة لكن صحح في زيادة الروضة حله وسياتي الكلام عليه مستوفي في باب الاطعمة اه قول المتن ويستحب قطع الودجين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسن قطع ما وراء ذلك	7192	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	0	83	0	440	1512	300	قدر عليه ما اذا خرج بعض الجنين وفيه حياة مستقرة لكن صحح في زيادة الروضة حله وسياتي الكلام عليه مستوفي في باب الاطعمة------------- ويستحب قطع الودجين بواو ودال مفتوحتين تثنية ودج بفتح الدال وكسرها وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم وقيل بالمرء وهما الوريدان من الادمي لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح تنبيه انما لم يجب قطع الودجين لانهما قد يسلان من الحيوان فيبقي وما هذا شانه لا يشترط قطعه كساءر العروق ولا يسن قطع ما وراء ذلك	3391	-4782108159148069208	160	276.0	128	453	35.32008743286133	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7194	false	-4381585382502487144	0	29	0	149	1447	300	الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح الي	7194	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	271	300	1364	1512	1512	300	الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح الي-	3391	-4782108159148069208	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7194	false	-4381585382502487144	0	160	0	781	1447	300	الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فان شككنا في استقرارها حرم للشك---------- وتغليبا للتحريم اه وفي ع ش بعد ذكر مثلها عن الروض وشرحه ما نصه اي بخلاف ما اذا وصل الي حركة المذبوح وليس فيه تلك الحركة ثم ذبح فاشتدت حركتها او انفجر دمها فيحل اه قوله نعم لو انتهي الخ استدراك علي قول المتن والا فلا قوله وان كان سببه الخ خلافا للمغني عبارته وان مرض او جاع فذبحه وقد صار اخر رمق حل لانه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه ولو مرض باكل نبات مضر حتي صار اخر رمق كان سببا----- للهلاك عليه فلم يحل كما جزم به القاضي مرة وهو احد احتماليه في مرة اخري وان جري بعض المتاخرين علي خلاف ذلك	7194	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3392	true	-2629104678174219982	11	122	53	607	1529	300	الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فان شككنا في استقرارها حرم للشك في المبيح وتغليبا للتحريم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرض او جاع فذبحه وقد صار اخر رمق حل لانه لو يوجد سبب يحال الهلاك عليه ولو مرض باكل نبات مضر حتي صار اخر رمق كان سببا يحال الهلاك عليه فلم يحل كما جزم به القاضي مرة وهو احد احتماليه في مرة اخري وان جري بعض المتاخرين علي خلاف ذلك	3392	-4782108159148069208	536	1043.5	428	796	67.33668518066406	105	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7195	false	-8951892052706910912	278	300	1389	1500	1500	300	تنبيه لو ذبح بسكين كال حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءها الي حركة-	7195	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3393	true	-1095726594971004419	164	186	890	1002	1601	300	تنبيه لو ذبح بسكين كال حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءها الي حركة	3393	-4782108159148069208	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7196	false	6165470266673689958	182	268	921	1363	1532	300	وان يعرض عليه الماء قبل الذبح لان ذلك اعون علي سهولة سلخه ---اه قوله وسوقها اي---------------------------------------------------- الي المذبح اه نهاية قوله وسلخها عبارة النهاية والمغني ابانة راسها قوله قبل خروج الخ ظرف لقوله وقطع الخ وما عطف عليه علي التنازع قوله للاتباع ولانها افضل الجهات مغني ونهاية قوله اي مذبحها الي قوله ولا يقال في المغني الا قوله ونصب الشبكة قوله ليمكنه الخ علة لقوله اي مذبحها لا وجهها قوله ولكون هذا الخ عبارة المغني------------------------- فان قيل هلا كره كالبول الي القبلة اجيب بان هذه عبادة	7196	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3393	true	-1095726594971004419	230	300	1240	1601	1601	300	وان يعرض عليه الماء قبل الذبح لان ذلك اعون علي سهولة سلخه ويكره ان يبين الراس وان يكسر العنق وان يقطع عضوا منه وان يحركه وان ينقله الي مكان حتي تخرج روحه منه و يسن ان يوجه الذابح للقبلة ذبيحت-----------------------------------------------------------------------ه للاتباع ولانها افضل الجهات والاصح انه يوجه مذب-----------------------------------------------------------------------------------------حها لا وجهها ليمكنه ايضا هو الاستقبال فانه يندب الاستقبال للذابح ايضا فان قيل هلا كره كالبول الي القبلة اجيب بان هذا عبادة-	3393	-4782108159148069208	166	227.5	130	522	31.800765991210938	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7197	false	-3888799661232006406	23	89	115	443	1502	300	ولا يجب فلو تركها عمدا او سهوا حل وقال ابو حنيفة ان تعمد لم يحل واجاب اءمتنا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله الا ما ذكيتم فاباح المذكي ولم يذكر التسمية وبان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة اه قوله بين جعل الواو اي في قوله تعالي	7197	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3394	true	4325951562113708960	20	82	99	415	1496	300	ولا تجب فلو تركها عمدا او سهوا حل وقال ابو حنيفة ان تعمد لم تحل واجاب اءمتنا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله الا ما ذكيتم فاباح المذكي ولم يذكر التسمية وبان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة -وبقول----------- عاءشة رضي الله تعالي	3394	-4782108159148069208	302	575.0	242	328	92.07317352294922	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7198	false	1844373643175907365	57	131	282	664	1499	300	اما غيره فلا يتجه فيه اه قوله فهما سيان اي الجر والرفع في الحرمة قوله وكذا ي-----------------------------------------------------------------------------قال الخ فان ذب--------------------------------------------------------------------------------------------ح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز قال في الروضة ول---هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة اه مغني قوله او قدوم السلطان الخ عبارة المغني ويحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غيره لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس كذبح العقيقة لولادة المولود	7198	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	0	101	0	508	1505	300	اما غيره فلا يتجه فيه ذلك تنبيه لا تحل ذبيحة مسلم ولا غيره لغير الله لانه ممااهل به لغير الله بل ان ذبح المسلم لذلك تعظيما وعبادة كفر كما لو سجد له لذلك قال الروياني من ذبح للجن وقصد التقرب الي الله تعالي ليصرف شرهم عنه فهو حلال وان قصد الذبح لهم فحرام وان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز قال في الروضة والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة وتح----------------------------------------------رم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غيره لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس كذبح العقيقة لولادة المولود	3396	-4782108159148069208	276	481.0	223	554	49.819496154785156	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7200	false	-310916446178079831	151	201	757	995	1497	300	واما اذا اصابه سهم فوقع بارض فقد اختلف كلام الشراح في تصويره فمنهم من صوره بما اذا اصابه السهم في الهواء ولم يءثر فيه جرحا بل كسر جناحه فوقع فمات فانه لا ---------------------------------------------------------------------------------------يحل كما سياتي في كلامه ومنهم من صوره بما اذا جرحه جرحا مءثرا ووقع بارض عالية ثم سقط	7200	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	232	300	1187	1511	1511	300	واما اذا اصابه سهم فوقع بارض فقد اختلف كلام الشراح في تصويره فمنهم من صوره بما اذا اصابه السهم في الهواء ولم يءثر فيه جرحا بل كسر جناحه فوقع فمات فانه لا يحل لعدم مبيح يحال الموت عليه اما اذا جرحه السهم جرحا مءثرا ثم سقط علي الارض ومات فانه يحل كما سياتي في كلامه ومنهم من صوره بما اذا جرحه جرحا مءثرا ووقع بارض عالية ثم سقط-	3397	-4782108159148069208	237	466.0	188	325	72.92308044433594	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7200	false	-310916446178079831	30	81	158	413	1497	300	فلو جعل نصل سهم عظما فقتل به صيدا حر--------------------------------------------------------------------م تنبيه قد يءخذ من علة النهي عن الذبح بالعظم انه بمطعوم الادمي اولي كان يذبح بحرف رغيف محدد اه قوله نعم ناب الكلب الخ عبارة المغني والنهاية ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة الي استثناءه	7200	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	20	75	106	381	1511	300	فلو جعل نصل سهم عظما فقتل به صيدا حرم ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم تنبيه قد يءخذ من علة النهي عن الذبح بالعظم انه بمطعوم الادمي اولي كان يذبح بحرف رغيف محدد------------------------------------------------ ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة الي استثناءه	3397	-4782108159148069208	207	396.0	165	323	64.08668518066406	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7200	false	-310916446178079831	201	251	995	1247	1497	300	منها وجعله من صور الموت بسببين وعلله بانه لا يدري بايهما مات وهذا هو الظاهر-------------------- ولو عبر كالمحرر والروضة بوقوع علي طرف سطح كان اولي ولا بد في تصوير الارض والجبل بان يكون فيه حياة مستقرة------------------- اما اذا انهاه السهم الي حركة مذبوح فانه يحل ولا اثر لصدمة الارض والجبل	7200	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3398	true	474162992890415698	0	58	0	291	1442	300	منها وجعله من صور الموت بسببين وعلله بانه لا يدري بايهما مات وهذا هو الظاهر كما حملت كلامه عليه ولو عبر كالمحرر والروضة بوقوع علي طرف سطح كان اولي ولا بد في تصوير الارض والجبل بان يكون فيه حياة مستقرة كما قدرته في كلامه اما اذا انهاه السهم الي حركة مذبوح فانه يحل ولا اثر لصدمة الارض والجبل	3398	-4782108159148069208	252	480.0	202	291	86.59793853759766	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7201	false	1350569838268642538	249	293	1203	1408	1437	300	وان كان الطير في هواء الماء فان كان الرامي في الماء ولو في نحو سفينة حل او في البر حرم اه قوله فان كان خارجه عبارة المغني ولو كان الطير خارج الماء فرماه فوقع في الماء سواء كان الرامي في الماء ام خارجه حرم	7201	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3398	true	474162992890415698	217	261	1048	1251	1442	300	وان كان الطير في هواء الماء فان كان الرامي في الماء ولو في نحو سفينة حل او في البر حرم ان لم ينهه بالجرح الي حركة مذبوح --ولو كان الطير خارج الماء فرماه فوقع في الماء سواء كان الرامي في الماء ام خارجه حرم	3398	-4782108159148069208	173	324.0	134	205	84.39024353027344	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7202	false	828819675848714862	14	37	68	181	1499	300	وقضية كلامهما ان طير البر ليس كطير الماء فيما ذكر لكن البغوي في تعليقه جعله مثله فان حمل--- الاضافة في طير الماء في	7202	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3398	true	474162992890415698	276	300	1327	1442	1442	300	وقضية كلامهما ان طير البر ليس كطير الماء فيما ذكر لكن البغوي في تعليقه جعله مثله فان حمل ان الاضافة في طير الماء في-	3398	-4782108159148069208	112	213.0	90	116	96.55172729492188	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7202	false	828819675848714862	258	291	1288	1455	1499	300	الاصطياد علي حذف المضاف عبارة المغني اي اكل المصاد بالشرط الاتي في غير المقدور عليه اه قوله المدرك الخ اي-------------------- حيث لم تكن فيه حياة مستقرة بان ادركه ميتا او في حركة المذبوح	7202	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3399	true	-6188683126813072974	57	88	277	436	1508	300	الاصطياد---------------------------- اي اكل المصاد بالشرط الاتي في غير المقدور عليه بجوارح السباع والطير في اي موضع كان جرحها حيث لم تكن فيه حياة مستقرة بان ادركه ميتا او في حركة المذبوح	3399	-4782108159148069208	120	205.0	96	187	64.1711196899414	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7203	false	5125675172202684502	0	141	0	710	1492	300	كل ما يجرح سمي بذلك لجرحه الطير بظفره او نابه اه مغني قوله قبلا التعليم لعل مراده بهذا بيان ما يقبل التعلي------------------------------------------------م من هذا النوع والا فمناط الحل كونه معلما بالفعل لا قبوله اه رشيدي قوله ندوره اي قبول الفهد والنمر التعليم قوله والا فلا اي وان لم يقبلا التعليم فلا يحل الاصطياد بهما قوله وعليه الخ اي علي هذا التفصيل قوله وعليه يحمل الخ عبارة المغني قال في المجموع وقوله في الوسيط فريسة الفهد والنمر حرام غلط مردود وليس وجها في المذهب بل هما كالكلب نص عليه الشافعي وكل الاصحاب انتهي فان قيل قد صرحا في الروضة واصلها هنا-بعد النمر في السباع التي يحل الاصطياد بها وقالا في كتاب البيع لا يصح بيع النمر لانه لا يصلح للاصطياد اجيب بان ما ذكر في البيع في نمر لا يمكن تعليمه وما هنا بخلافه فاذا كان معلما او امكن تعليمه صح بيعه	7203	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3399	true	-6188683126813072974	114	226	577	1128	1508	300	كل ما يجرح سمي بذلك لجرحه الطير بظفره او نابه ثم مثل الجوارح بقوله ككلب وفهد ونمر في السباع وباز وشاهين وصقر في الطير لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح اي صيد ما علمتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع وقوله في الوسيط فريسة الفهد والنمر حرام غلط مردود وليس وجها في المذهب بل هما كالكلب نص عليه الشافعي وكل الاصحاب اه--- فان قيل قد صرحا في الروضة واصلها هنا بعد النمر في السباع التي يحل الاصطياد بها وقالا في كتاب البيع لا يصح بيع النمر لانه لا يصلح للاصطياد اجيب بان ما ذكر في البيع في نمر لا يمكن تعليمه وما هنا بخلافه فاذا كان معلما او امكن تعليمه صح بيعه	3399	-4782108159148069208	427	776.0	335	759	56.258235931396484	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7205	false	-6993348835106227034	11	139	53	656	1415	300	في عادة--- اهل الخبرة الخ كذا في النهاية قوله ولا يضبط بعدد وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين اه مغني قول المتن ولو ظهر اي بما ذكر من الشروط اه مغني قول المتن ثم اكل اي مرة كما في المحرر اه مغني وهو تقييد لمحل الخلاف كما ياتي قول المتن ثم اكل من لحم صيد الخ راجع لخصوص او استرسل فقطقوله او حشوته الي المتن في النهاية والي قول المتن ولا يجب في المغني الا قوله ومن ثم الي وخرج قوله او حشوته بالضم والكسر امعاءه اه بجيرمي عن الصحاح قوله السابق اي في شرح ولا ياكل منه قوله اما في سنده الخ لا يخفي ما فيه عبارة المغني والثاني يحل اكله لخبر ابي داود باسناد حسن اذا ارسلت الخ------------------------------------- واجاب الاول بان في رجاله من تكلم	7205	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3400	true	977732507122595302	226	300	1171	1533	1533	300	في ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح و-----------------------------قيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتي------------------ن ولو ظهر--- بما ذكر من الشروط--- كونه معلما---- ثم اكل--- مرة كما في المحرر-------------------------------------------------------- من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد ف----------------------------------------------------------------------------ي الاظهر لحديث----------------------------------------------------------- الصحيحين المار ولان عدم الاكل شرط في التعلم ابتداء فكذا دواما----------------------------- والثاني يحل اكله لخبر ابي داود باسناد حسن اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه واجاب الاول بان في رجاله من تكلم-	3400	-4782108159148069208	222	270.5	173	643	34.52566146850586	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7205	false	-6993348835106227034	139	273	656	1294	1415	300	فيه وان صح حمل علي ما اذا الخ وهي ظاهرة قوله فالقولان اي الاظهر ومقابله قوله والا الخ اي وان اكل منه بعد-ما قتله وانصرف عنه قوله وخرج الي قوله واذا حرم في النهاية الا قوله ومن ثم الي ولو تكرر وقوله اخرا الي ولا يءثر قوله ما سبقه اي ما اصطاده قبله قوله فلا يحرم خلافا لابي حنيفة اه مغني قوله ومن ثم قال في الشرح الصغير عبارة المغني ومحل الخلاف في الاكل مرة كما قدرته في كلامه فلو تكرر الخ قوله وكذا ------------ما اكل منه الخ اي بخلاف ما سبقه مما لم ياكل منه قوله علي الاقوي اي الاصح --اه --مغني -قوله ولا يءثر الخ عبارة المغني والنهاي---------------------------------------------ة وانما يخرج بالاكل عن التعليم اذا اكل مما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل واكل لم يقدح في كونه معلما قطعا اه قوله	7205	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3401	true	5086970611500247807	0	83	0	401	1487	300	فيه وان صح حمل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل ------------------------------------------------منه بعد ما قتله وانصرف عنه تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف في الاكل مرة كما قدرته في كلامه فلو تكرر الاكل منه حرم الاخر جزما وما اكل -------------------------------------منه قبله في----------- الاصح ونبه المصنف بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك خلافا لابي حنيفة وانما يخرج بالاكل عن التعليم اذا اكل مما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل واكل لم يقدح في كونه معلما قطعا --وقوله	3401	-4782108159148069208	268	406.5	209	701	38.23109817504883	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7208	false	3724944965426394481	114	164	574	817	1438	300	ولو اصاب السهم الارض او جدارا او حجرا فازدلف ونفذ فيه او انقطع الوتر عند نزع القوس فصدم الفوق فارتمي السهم واصاب الصيد في الجميع حل لان ما يتولد من فعل الرامي منسوب اليه اذ لا اختيار للسهم اه واقرها سم قول المتن ---------او الي غرض محركة هدف يرمي اليه	7208	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3403	true	-1003852022381367589	45	94	237	478	1475	300	ولو اصاب السهم الارض او جدارا او حجرا فازدلف ونفذ فيه او ت-قطع الوتر عند نزع القوس فصدم الفوق فارتمي السهم واصاب الصيد في الجميع حل لان ما يتولد من فعل الرامي منسوب اليه اذ لا اختيار للسهم ولو ارسل سهما مثلا لاختبار قوته او الي غرض---------- يرمي اليه	3403	-4782108159148069208	211	387.0	168	252	83.73015594482422	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7208	false	3724944965426394481	277	300	1326	1438	1438	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد-	7208	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	39	62	185	298	1472	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد	3404	-4782108159148069208	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7210	false	8492061401016069683	70	202	339	986	1474	300	فصل فيما يملك به الصيد قوله وما يتبعه اي من قوله ولو تحول حمامه الخ بجيرمي قول المتن يملك الصيد اي ولو غير ماكول ع ش قوله لغير نحو محرم الخ هذا الحل صريح في ان يملك مبني للمجهول وانظر ما وجه تعينه مع ان بناءه للفاعل افيد من حيث تضمنه النص علي المالك اه رشيدي اي كما جري عليه المغني قوله لغير نحو محرم ومرتد انظر ما فاءدة لفظه نحو المزيدة علي المنهج والنهاية والمغني عبارة الاخير يملك الصاءد الصيد غير الحرمي ممتنعا كان ام لا ان لم يكن به اثر ملك------------------- وصاءده غير محرم وغير مرتد ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصيد الحرمي والصاءد المحرم فقد سبق حكمهما في محرمات الاحرام واما المرتد فسبق في الردة ان ملكه موقوف ان عاد الي الاسلام تبين انه ملكه من وقت الاخذ والا فهو باق علي اباحته	7210	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3405	true	6051134076840423360	152	266	718	1266	1437	300	فصل فيما يملك به الصيد----- وما يذكر معه يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاءد الصيد غير الحرمي ممتنعا كان ام لا ان لم يكن به اثر ملك كخضب وقص جناح وقرط وصاءده غير محرم وغير مرتد بضبطه بيده وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذ صيدا لينظر اليه ملكه لانه مباح فيملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات نعم ان قصد اخذه لغيره نيابة عنه باذنه ملكه ذلك الغير علي الاصح وان كان به اثر ملك من ذلك لم يملكه بل هو ضالة او لقطة واما الصيد الحرمي والصاءد المحرم فقد سبق حكمهما في محرمات الاحرام واما المرتد فسبق في الردة ان ملكه موقوف ان عاد الي الاسلام تبين انه ملكه من وقت الاخذ والا فهو باق علي اباحته	3405	-4782108159148069208	291	538.5	230	891	32.65993118286133	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7211	false	8880556051411772659	275	300	1317	1439	1439	300	ولو طرده فوقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الماء لم يملكه حتي ياخذه لان وقوفه في الاول استراحة وهي معينة له علي امتناعه من-	7211	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3406	true	7277280372580079947	11	36	64	187	1505	300	ولو طرده فوقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الماء لم يملكه حتي ياخذه لان وقوفه في الاول استراحة وهي معينة له علي امتناعه من	3406	-4782108159148069208	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7212	false	-445366556453230458	0	229	0	1082	1422	300	غيره وفي الثاني لعدم الماء بخلاف ما لو جرحه فوقف عطشا لعجزه عن وصول الماء فانه يملكه لان سببه الجراحة اه قوله طرد اليها الخ عبارة المغني-------------------------------------------------- سواء -كان حاضرا ام غاءبا طرده اليها طارد ا-------------------------------م لا اه قوله لانه بعد -ذلك الخ ف---------ان قيل لو غصب عبدا وامره بالصيد كان الصيد لمالك العبد بخلافه هنا اجيب بان للعبد يدا فم-ا استولي عليه دخل في ملك سيده قهرا واحترز بقوله نصبها عما لو وقعت الشبكة من يده بلا قصد وتعقل بها صيد فانه لا يملكه علي الاصح اه مغني قوله بخلاف ما لو لم ينصبها الخ اي فلا يملكه وقياس نظاءرهما انه يصير احق به قوله او نصبها لا له ------------------------------------فان مجرد نصبها لا يكفي حتي يقصد نصبها للصيد اه مغني قوله اما اذا ----قدر اي الصيد معه اي الوقوع علي ذلك اي الخلاص ---------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------- فلا يملكه الخ وكذا لا يصير احق به فيما يظهر قوله ف----------------------------------------------------------من اخذه ملكه ويصدق في انه ما ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مقدورا عليه بما فعله الاول اه ع ش قوله وبارسال الخ اي ويملكه بارسال الخ قوله فامسكه الخ لا يخفي ما في عطفه قوله ولو زجره اي بعد استرساله بارسال صاحبه وقوله له اي للفضولي قوله وبين ما مر انفا في شرح فاغراه صاحبه الخ قوله بناء علي الحرمة اي المرجوحة قول المتن لا يفلت منه وان قدر الصيد علي التفلت لم يملكه الملجء ولو اخذه غيره ملكه اه مغني قوله بضم الي قوله علي ----------------	7212	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3406	true	7277280372580079947	36	271	187	1355	1505	300	غيره وفي الثاني لعدم الماء بخلاف ما لو جرحه فوقف عطشا لعجزه عن وصول الماء فانه يملكه لان سببه الجراحة و يملك ايضا بوقوعه في شبكة من الشبك وهو الخيط نصبها للصيد فيملكه وان لم يضع يده عليه سواء اكان حاضرا ام غاءبا طرده اليها طارد ام لا وسواء اكانت الشبكة مباحة ام ----مغصوبة لانه يعد بذلك مستوليا عليه فان قيل لو غصب عبدا وامره بالصيد كان الصيد لمالك العبد بخلافه هنا اجيب بان للعبد يدا فاذا استولي عليه دخل في ملك سيده قهرا واحترز بقوله نصبها عما لو وقعت الشبكة من يده بلا قصد وتعلق بها صيد فانه لا يملكه علي الاصح تنبيه كان ينبغي ان يقول نصبه----------------------------------------------------------------------ا له كالمحرر او للصيد كما قدرته في كلامه فان مجرد نصبها لا يكفي حتي يقصد نصبها للصيد وانما يملكه----- اذا لم يقدر عل------------------------------ي الخلاص منها فان قطعها الصيد فانفلت منها صار مباحا يملكه من صاده لان الاول لم نثبته شبكته وان قطعها غيره فانفلت فهو باق علي ملك صاحبها فلا يملكه غيره كما صححه في المجموع ولو ذهب الصيد بالشبكة نظرت فان كان علي امتناعه بان يعدو ويمتنع معها فهو لمن اخذه وان كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث لا يتيسر اخذه فهو لصاحبه و يملك ايضا بالجاءه الي مضيق ولو مغصوبا لا يفلت منه اي لا يقدر الصيد علي التفلت منه كبيت لانه صار مقدورا عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر الصيد علي التفلت لم يملكه الملجء ولو اخذه غيره ملكه تنبيه يفلت-- بضم ا----وله وكسر ثالثه بخطه علي	3406	-4782108159148069208	560	845.0	435	1541	36.34003829956055	98	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7213	false	-8271137041965586068	238	300	1176	1497	1497	300	الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصياد ان لم يبع السمكة وللمشتري ان باعها تبعا لها قال في الروضة كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انها في الثانية للصياد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها وما بحثه هو ما جزم به الامام و-الماوردي والروياني وغيرهم ف-ان كانت مثقوبة فللباءع------- ان ادعاها فان لم يكن بيع او كان ولم يدعها-	7213	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	93	156	456	776	1478	300	الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصاءد ان لم يبع السمكة وللمشتري ان باعها تبعا لها قال في الروضة كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انه ف-ي الثانية للصاءد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها وما بحثه هو ما جزم به الامام و الماورد----------ي وغيرهما وان كانت مثقوبة فللباءع وصورته ان ادعاها فان لم يكن بيع او كان ولم يدعها	3407	-4782108159148069208	302	571.0	244	331	91.2386703491211	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7214	false	3994940714176702713	213	295	1030	1430	1451	300	او مستاجر له او معار او مغصوب تحت يد الغاصب اه قول المتن وغيره الواو بمعني او قوله لكنه اي الغير قوله---------------------- لا يقصد به الاصطياد اي والقصد مرعي في التملك نهاية ومغني قوله نعم ان قصد الخ عبارة النهاية والمغني ومحل ما ذكره المصنف م--------------------ا لم- يقصد به الاصطيا--د فان قصد به --واعتيد ذل-----ك ملكه وعليه يحمل ما نقله المصنف هنا في الروضة---- عن الامام وغيره وان لم يعتد الاصطياد به فلا وعليه يحمل ما نقله في احياء الموات عن الامام	7214	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	180	263	892	1290	1478	300	او مستاجر له او معار او مغصوب تحت يد الغاصب وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه ولا ما حصل منه كبيضة في الاصح لان مثل هذا لا يقصد به الاصطياد--- والقصد مرعي في التملك لكن يصير احق به من غيره والثاني يملكه كوقوعه في شبكته تنبيه محل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان قصد به فهو كنصب الشبكة فيملكه ----------كما نقله في اصل------- الروضة هنا عن الامام وغيره لكنه نقل --------------------------------------في احياء الموات عن الامام	3407	-4782108159148069208	187	208.5	141	456	41.00877380371094	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7215	false	8314224494158094849	262	300	1279	1463	1463	300	ولو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه او ابحته فقط كما بحثه شيخنا حل لمن اخذه اكله بلا ضمان وله اطعام غيره منه كما بحثه شيخنا ايضا ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه وهل يحل ارساله-	7215	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3409	true	2010735030907628548	24	62	125	310	1493	300	ولو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه او ابحته فقط كما بحثه شيخنا حل لمن اخذه اكله بلا ضمان وله اطعام غيره منه كما بحثه شيخنا ايضا ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه وهل يحل ارساله	3409	-4782108159148069208	184	363.0	147	185	99.45945739746094	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7216	false	2559043923605447554	220	241	1064	1174	1463	300	والحديثان صحيحان نبه علي ذلك الزركشي ومحل الوجوب كما قال شيخنا في صيد الولد ان لا يكون ماكولا والا فيجوز ذبحه	7216	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3409	true	2010735030907628548	3	24	15	125	1493	300	والحديثان صحيحان نبه علي ذلك الزركشي ومحل الوجوب كما قال شيخنا في صيد الولد ان لا يكون ماكولا والا فيجوز ذبحه	3409	-4782108159148069208	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7219	false	-5574672381970394698	0	97	0	458	1442	300	ذلك استصحابا لما كان وان لم يزل ملك المالك بذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمة بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن ولو كان المباح محصورا حرم ذلك كما يحرم التزوج في نظيره اه قوله حرم الاصطياد ولا يخفي ان للمالك ان ياخذ منه ما شاء ولو بلا اجتهاد لانه مهما وضع يده عليه صار ملكه لانه ان كان مملوكا له فلا كلام او مباحا ملكه بوضع يده عليه اه سم قوله ومر بيانه اي المحصور في النكاح اي في باب ما يحرم من النكاح قوله	7219	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3410	true	8247076228689668972	172	229	905	1184	1551	300	ذلك استصحابا لما كان وان لم يزل ملك المالك بذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمة بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن ولو كان المباح محصورا حرم ذلك كما يحرم التزوج في نظيره وقد مر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام عل------------------------------------------------ي المحصور وغيره------- في باب ما يحرم من النكاح ولو -	3410	-4782108159148069208	259	474.0	205	458	56.55021667480469	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7221	false	-2202435074773419611	0	35	0	183	1454	300	بكذا فيكون الثمن معلوما او--- يوكل احدهما الاخر في بيع نصيبه فيبيع الجميع بثمن ويقتسما-ه او--- يصطلحا في المختلط علي شء بان يتراضيا علي ان ياخذ كل منهما منه شيءا ثم يبيعانه لثالث فيصح البيع	7221	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3410	true	8247076228689668972	96	133	524	713	1551	300	بكذا فيكون الثمن معلوما او ان يوكل احدهما الاخر في بيع نصيبه فيبيع الجميع بثمن فيقتسمانه او ان يصطلحا في المختلط علي شء بان يتراضيا علي ان ياخذ كل منهما منه شيءا ثم يبيعانه لثالث ف-صح البيع	3410	-4782108159148069208	181	339.0	146	190	95.2631607055664	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7222	false	1550045585833732503	27	86	144	451	1506	300	ولو اختلطت دراهم او دهن حرام بدراهمه او بدهنه او نحو ذلك ولم يتميز فميز قدر الحرام وصرفه الي ما يجب صرفه فيه وتصرف في الباقي بما اراد جاز للضرورة كحمامة لغيره اختلطت بحمامه فانه ياكله بالاجتهاد فيه الا واحدة كما لو اختلطت تمرة غيره بتمره ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البر-ج وبناءها	7222	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3410	true	8247076228689668972	228	287	1180	1487	1551	300	ولو اختلطت دراهم او دهن حرام بدراهمه او -دهنه او نحو ذلك ولم يتميز فميز قدر الحرام وصرفه الي ما يجب صرفه فيه وتصرف في الباقي بما اراد جاز للضرورة كحمامة لغيره اختلطت بحمامه فانه ياكله بالاجتهاد فيه الا واحدة كما لو اختلطت تمرة غيره بتمره ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج وبناءها	3410	-4782108159148069208	306	602.0	247	308	99.35064697265625	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7225	false	-4895798173693760958	159	297	818	1494	1510	300	جهل كون التذفيف او الازمان منهما او من احدهما كان لهما لعدم الترجيح اه قوله في الاخيرة وهي صورة الاحتمال قوله ومن ثم اي من اجل عدم العلم بالمذفف في الاخيرة قوله تذفيف احدهما عبارة المغني تاثير احدهما اه قوله ------------------------------------------------------------------والا قسم الخ اي ال-----------نصف الموقوف فيخص للاول--------- ثلاثة ارباع الصيد وللاخر ربعه ---------------------------------------------------------اه مغني قوله ويسن الخ اي فيما اذا لم يتبين الحال قوله ويحل المذفف بفتح الفاء قوله لا بذبح شرعي اي--------------------------------- في غير مذبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه مغن------------------------------------------ي قوله كما مر اي في مواضع قوله ومن ثم لو ذبحه المذفف الخ عبارة المغني اما لو ذفف احدهما في المذبح فانه يحل قطعا ويكون بينهما كما استظهره في المطلب لان كلا من الجرحين مملك لو انفرد فان- جهل السابق لم يكن احدهما اولي به من الاخر فان ادعي كل منهما انه المزمن له او لا فلكل تحليف صاحبه	7225	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3412	true	6262799780185723941	122	300	617	1518	1518	300	جهل كون التذفيف او الازمان منهما او من احدهما كان لهما لعدم الترجيح ويسن ان يستحل كل منهما من صاحبه تورعا من مظنة الشبهة فلو علم تاث----------------------------------------------------------ير احدهما وشك في تاثير الاخر وقف النصف بينهما فان تبين الحال او اصطلحا علي شء فواضح والا قسم بينهما نصفين وسلم النصف الاخر لمن اثر جرحه فيخلص له ثلاثة ارباع الصيد وللاخر ربعه كما نقله في اصل الروضة عن الامام واقتضي كلام الغزالي ترجيحه وجري عليه -ابن المقري ---خلافا لما في اصل الروضة عن القفال من ان-------------ه لا وقف ثم شرع في الحال الرابع بقوله وان ذفف واحد في غير مذبح وازمن اخر مرتبا وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب لاجتماع الحظر والاباحة فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل او تاخره فلا يحل بعده الا بقطع الحلقوم والمرء وفي قول من طريق ثان لا يحرم لاحتمال تاخر الازمان----------------------- اما لو ذفف احدهما في المذبح فانه يحل قطعا ويكون بينهما كما استظهره في المطلب لان كلا من الجرحين مهلك لو انفرد فاذا جهل السابق لم يكن احدهما اولي به من الاخر فان ادعي كل منهما انه المزمن له او-لا فلكل تحليف صاحبه-	3412	-4782108159148069208	384	555.5	297	1001	38.361637115478516	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7226	false	-4618120823219141990	0	131	0	628	1505	300	ولا شء لاحدهما علي الاخر او حلف احدهما فقط فهو له وله علي الناكل ارش ما نقص بالذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة لو ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب ثم ذبحه السهم حل وان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم ولو اخبر فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة مثلا حل اكلها لانه من اهل الذبح فان كان في البلد مجوس ومسلمون وجهل ذابح الشاة هل هو مسلم او مجوسي لم يحل اكلها للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي كما قال شيخنا ان تحل كنظيره فيما مر في باب الاجتهاد عن الشيخ ابي حامد وغيره فيما لو وجد قطعة لحم اما اذا لم يكن فيه مجوسي فتحل وفي معني المجوسي كل من لا تحل ذبيحته اه قوله والاعتبار الي الكتاب في النهاية 1 كتاب الاضحية	7226	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	3	175	17	862	1544	300	ولا شء لاحدهما علي الاخر او حلف احدهما فقط فهو له وله علي الناكل ارش ما نقص بالذبح تنبيه الاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي كما ان الاعتبار في كونه مقدورا عليه او غير مقدور عليه بحالة الاصابة فلو رمي غير مقدور عليه فاصابه وهو مقدور عليه لم يحل الا باصابته في المذبح وان رماه وهو مقدور عليه واصابه وهو غير مقدور عليه حل مطلقا خاتمة لو ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب ثم ذبحه السهم حل وان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم ولو اخبر فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة مثلا حل اكلها لانه من اهل الذبح فان كان في البلد مجوس ومسلمون وجهل ذابح الشاة هل هو مسلم او مجوسي لم يحل اكلها للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي كما قال شيخنا ان تحل كنظيره فيما مر في باب الاجتهاد عن الشيخ ابي حامد وغيره فيما لو وجد قطعة لحم اما اذا لم يكن فيه مجوس- فتحل وفي معني المجوس- كل من لا تحل ذبيحته ك------------------------------------------تاب الاضحية	3413	-4782108159148069208	583	1131.5	460	889	65.57929992675781	120	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7227	false	5783066943222394309	13	138	61	676	1497	300	في حقنا واما في حقه صلي الله عليه وسلم فواجبة لخبر------------------------------ الترمذي و---------الدارقطني الاتيين اه مغني قوله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبعض اي اذا ملك مالا ببعضه الحر اه مغني قوله من مال نفسه اي لا من مال المولي لان الولي مامور بالاحتياط لمال موليه وممنوع من التبرع به والاضحية تبرع اه مغني قوله كما ياتي اي قبيل الفصل قوله بان فضل الخ قال الزركشي ولا بد ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه علي ما سبق في صدقة التطوع لانها نوع صدقة انتهي وظاهر هذا انه يكفي ان تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلته وكسوة فصله كما مر--------------- وينبغي ان تكون فاضلة عن يوم العيد وايام التشريق فانها وقتها كما ان يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها ان تكون فاضلة عن ذلك	7227	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	90	255	456	1277	1494	300	في حقنا -اما في حقه صلي الله عليه وسلم فواجبة لحديث امرت بالنحر وهو سنة لكم رواه الترمذي وفي رواية الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم قال في العدة وهي سنة علي الكفاية ان تعدد اهل البيت فاذا فعلها واحد من اهل البيت كفي عن الجميع والا فسنة عين ولا تجب باصل الشرع لما مر ولما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر و عمر كانا لا يضحيان مخافة ان تري الناس ذلك واجبا ولان الاصل عدم الوجوب والمخاطب بها المسلم الحر البالغ العاقل المستطيع وكذا المبعض--- اذا ملك مالا ببعضه الحر قاله في الكفاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي ولا بد ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه علي ما سبق في صدقة التطوع لانها نوع صدقة اه--- وظاهر هذا انه يكفي ان تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلته وكسوة فصله كما مر في صدقة التطوع وينبغي ان تكون فاضلة عن يوم العيد وايام التشريق فانه- وقتها كما ان يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها ان تكون فاضلة عن ذلك	3414	-4782108159148069208	416	725.0	329	982	42.362525939941406	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7227	false	5783066943222394309	166	196	814	958	1497	300	لانه صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان وبهذا رد علي العبدري في قوله انها لا تسن للحاج بمني وان الذي ينحره---- هدي لا اضحية	7227	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3415	true	3645011398304049800	26	56	135	280	1475	300	لانه صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان وبهذا رد علي العبدر---ي قوله انها لا تسن للحاج بمني وان الذي ينحره بها هدي لا اضحية	3415	-4782108159148069208	141	269.5	112	148	95.27027130126953	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7230	false	9067840858514192337	112	161	554	803	1497	300	بعد قوله هي سنة اه مغني قوله لءلا ي-توهم الخ --------------------------------------------------وللتلويح بمخالفة ابي حنيفة حيث اوجبها علي مقيم بالبلد مالك لنصاب زكوي وللتنبيه علي ان نية الشراء للاضحية لا تصير به اضحية لان ازالة الملك علي سبيل القربة لا تحصل بذلك كما لو اشتري عبدا بنية العتق او الوقف	7230	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3415	true	3645011398304049800	74	132	364	664	1475	300	بعد قوله هي سنة اجيب بانه ذكره لدفع توهم ان يراد بالسنة الطريقة التي هي اعم من الواجب والمندوب وللتلويح بمخالفة ابي حنيفة حيث اوجبها علي مقيم بالبلد مالك لنصاب زكوي وللتنبيه علي ان نية الشراء للاضحية لا تصير به اضحية لان ازالة الملك علي سبيل القربة لا تحصل بذلك كما لو اشتري عبدا بنية العتق او الوقف	3415	-4782108159148069208	229	437.5	185	300	76.33333587646484	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7230	false	9067840858514192337	258	300	1291	1497	1497	300	وما لو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية ثم اشتراها لا يلزمه ان يجعلها اضحية كما هو اقيس الوجهين في المجموع تغليبا لحكم التعيين وقد اوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا او عتقا بخلاف ما-	7230	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3415	true	3645011398304049800	151	186	761	932	1475	300	وما لو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اض------------------------------------حية كما هو اقيس الوجهين في المجموع تغليبا لحكم التعيين وقد اوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا او عتقا بخلاف ما	3415	-4782108159148069208	170	332.0	136	207	82.12560272216797	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7231	false	9205814619907751407	0	34	0	166	1443	300	لو قال ان اشتريت شاة فلله ----ان اجعلها اضحية ثم اشتري شاة لزمه ان يجعلها اضحية وفاء بما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج وسياتي	7231	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3415	true	3645011398304049800	186	221	932	1102	1475	300	لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية ثم اشتري شاة لزمه ان يجعلها اضحية وفاء بما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج وسياتي	3415	-4782108159148069208	166	325.5	132	170	97.64705657958984	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7231	false	9205814619907751407	189	210	907	1007	1443	300	قال الزركشي وفي معني مريد الاضحية من اراد ان يهدي شيءا من النعم الي البيت بل اولي وبه صرح ابن سراقة	7231	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3416	true	6402474444851238793	208	229	1075	1175	1556	300	قال الزركشي وفي معني مريد الاضحية من اراد ان يهدي شيءا من النعم الي البيت بل اولي وبه صرح ابن سراقة	3416	-4782108159148069208	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7232	false	-7236088120633158467	183	244	897	1202	1496	300	المغن-ي واستثني من ذلك ما كانت ازالته واجبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قوله فقد يجب اي الفعل اي الازالة قوله وكتنظف لمريد احرام الخ عبارة المغني وقول الزركشي لو اراد الاحرام في عشر ذي الحجة لم يكره له الازالة قياسا علي ما لو دخل يوم الجمعة فانه يستحب له اخذ شعره وظفره ممنوع في المقيس والمقيس عليه اذ لا يخلو العشر من يوم الجمعة	7232	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3416	true	6402474444851238793	31	164	168	857	1556	300	المروزي واستثني من ذلك ما كانت ازالته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق والجاني بعد الطلب وما كانت ازالته مستحبة كختان الصبي فان قيل التضحية من مال الصبي ممتنعة اذ لا يجوز لولي المحجور ان يضحي عنه من ماله لانه مامور بالاحتياط لماله ممنوع من التبرع به والاضحية تبرع فكيف يصح الاستثناء اجيب بان التضحية سنة كفاية في حق اهل البيت فانه لو ضحي شخص واشرك غيره في الثواب جاز قال الاسنوي ولقاءل ان يمنعه وهو الاوجه وبقول الاحاديث الواردة بالامر وعبارات الاءمة انما دلت عليه في حق من اراد التضحية وهذا لم يردها تنبيه قو---------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي لو اراد الاحرام في عشر ذي الحجة لم تكره له الازالة قياسا علي ما لو دخل يوم الجمعة فانه يستحب له اخذ شعره وظفره ممنوع في المقيس والمقيس عليه اذ لا يخلو الشهر من يوم --جمعة	3416	-4782108159148069208	217	140.0	171	772	28.108808517456055	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7234	false	-4255326326523639672	51	272	244	1374	1502	300	قال الاذرعي والظاهر استحباب التوكيل لكل من ضعف عن الذبح من الرجال لمرض او غيره وان امكنه الاتيان ويتاكد استحبابه للاعمي وكل من تكره ذكاته اه مغني قوله والا يرد ال-----ذبح الخ اي------- لعذر او غيره اه مغني قوله وان تقول الخ عطف علي ذلك قوله ووعدها الخ عطف علي امر الخ قوله وان هذا الخ عطف علي قوله انه صلي الله عليه وسلم الخ كما هو صريح صنيع المغني قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم المتن صحة -الاستنابة وبها صرح غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده الشريفة ثلاثا وستين ثم اعطي عليا رضي الله تعالي عنه المدية فنحر ما غبر اي بقي والافضل ان يستنيب مسلما فقيها بباب الاضحية وتكره استنابة كتابي وصبي واعمي قال الروياني واستنابة الحاءض خلاف الاولي ومثلها النفساء اه مغني وقوله والافضل الخ في النهاية ما يوافقه قوله وسياتي اي في المتن قوله في بيته وفي يوم النحر وان تعددت الاضحية مسارعة للخيرات اه مغني قوله بمشهد اهله ليفرحوا بالذبح ويتمتعوا باللحم اه مغني قوله وله اذا الخ عبارة المغني ويسن للامام ان يضحي من بيت المال عن المسلمين بدنة في المصلي وان ينحرها بنفسه رواه البخاري وان لم تتيسر بدنة فشاة ----------------------------وان ضحي عنهم من ماله ضحي حيث شاء اه قوله التضحية عبارة المغني اي الاضحية قال الشارح من حيث التضحية بها اي لا من حيث حل ذبحها واكل لحمها ونحو ذلك	7234	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3417	true	-5795058151377514950	25	220	145	1149	1591	300	قال الاذرعي والظاهر استحباب التوكيل لكل من ضعف عن الذبح من الرجال لمرض او غيره وان امكنه الاتيان ويتاكد استحبابه للاعمي وكل من تكره ذكاته -------------والا اي وان لم يذبح الاضحية بنفسه لعذر او غيره فليشهدها لما روي الحاكم وقال صحيح الاسناد---------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال ل فاطمة رضي الله تعالي عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك قال عمران بن حصين هذا لك ولاهل بيتك فاهل ذلك انتم ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة تنبيه افهم كلامه جواز الاستنابة وبه- صرح غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده-------- ثلاثا وستين ثم اعطي عليا رضي الله------ عنه المدية فنحر ما غير اي بقي والافضل ان يستنيب مسلما فقيها بباب الاضحية ويكره استنابة كتابي وصبي واعمي قال الروياني واستنابة الحاءض خلاف الاولي ومثلها النفساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للامام ان يضحي من بيت المال عن المسلمين بدنة في المصلي وان ينحرها بنفسه رواه البخاري وان لم يتيسر بدنة فشاة للاتباع رواه الماوردي وغيره وان ضحي عنهم من ماله ضحي حيث شاء ولا تصح--------------------- اي الاضحية قال الشارح من حيث التضحية بها اي لا من حيث حل ذبحها واكل لحمها ونحو ذلك	3417	-4782108159148069208	707	1224.5	563	1335	52.95880126953125	125	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7236	false	9124040652456452736	204	237	1032	1179	1470	300	شاتين الخ وك--------ذا يقال فيما لو اشترك اكثر من سبعة في بقرتين مشاعتين او بعيرين كذلك لم يجز عنهم---- لان كل واحد لم يخصه سبع بقرة او بعير من كل واحد من ذلك	7236	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3419	true	-3105912822338485276	212	245	1129	1278	1547	300	-----والاصح المنع ولذا يقال----- لو اشترك اكثر من سبعة في بقرتين مشاعتين او بعيرين كذلك لم يجز عنهم ذلك لان كل واحد لم يخصه سبع بقرة او بعير من كل واحد من ذلك	3419	-4782108159148069208	132	244.0	102	159	83.01886749267578	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7236	false	9124040652456452736	54	82	247	403	1470	300	يختص اجزاء البعير او البقرة عن سبعة بالتضحية بل لو لزمت شخصا سبع شياه باسباب مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة محظورات الاحرام جاز عن ذلك بعير او بقرة	7236	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3419	true	-3105912822338485276	52	79	277	431	1547	300	يختص اجزاء البعير و--البقرة عن سبعة بالتضحية بل لو لزمت شخصا سبع شياه باسباب مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة محظورات الاحرام جاز عن ذلك بعير او بقرة	3419	-4782108159148069208	153	299.5	126	156	98.07691955566406	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7237	false	-700888992454999363	85	132	416	640	1457	300	فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليهما حمل خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وقال اللهم----- من محمد وال محمد ومن امة محمد وهي في الاولي سنة كفاي----------------ة الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة لانه	7237	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3419	true	-3105912822338485276	103	193	558	1022	1547	300	فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليهما حمل خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وهي في الاولي سنة كفاية كما مرت الاشارة اليه تتاتي بواحد من اهل البيت كالابتداء بالسلام وتشميت العاطس قال في المجموع ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في الموطا ان ابا ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة ولكن الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة لانه	3419	-4782108159148069208	217	408.0	172	464	46.767242431640625	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7238	false	853500261783726268	26	65	128	319	1533	300	اطلاقه ان الشاة افضل من المشاركة-------- وان كانت اكثر من سبع كما لو شارك واحد خمسة في بعير وبه صرح صاحب الوافي تفقها لكن الشارح قيد ذلك بقوله بقدرها فافهم انه اذا زاد علي قدرها يكون افضل وهو الظاهر	7238	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3420	true	6065744941088671337	107	148	557	756	1560	300	اطلاقه ان الشاة افضل من المشاركة في بعير وان كانت اكثر من سبع كما لو شارك واحد خمسة في بعير وبه صرح صاحب الوافي تفقها لكن الشارح قيد ذلك بقوله بقدرها فافهم انه اذا زاد علي قدرها يكون افضل وهو الظاهر	3420	-4782108159148069208	191	373.5	152	199	95.97989654541016	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7241	false	5988743981859509085	257	278	1249	1344	1430	300	الضرع او الالية او الذنب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ولو لبعض منه او -قطع بعض لسان فانه يضر لحدوث ما يءثر في نقص اللحم	7241	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	11	72	60	347	1480	300	الضرع او الالية او الذنب خلقة فانه لا يضر والفرق ان الاذن عضو لازم غالبا بخلاف ما ذكر اما في الاولين فكما يجزء ذكر المعز واما في الثالث فقياسا علي ذلك وان قيل هي اولي بعدم الاجزاء من المخلوقة بلا اذن اما اذا فقد ذلك بقطع ولو لبعض منه او بقطع بعض لسان فانه يضر لحدوث ما يءثر في نقص اللحم	3422	-4782108159148069208	94	176.0	73	287	32.75261306762695	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7243	false	-3386069731921321500	84	113	406	560	1454	300	المغني وتجزء العمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع غالبا والمكوية لان ذلك لا يءثر في اللحم والعشواء وهي التي لا تبصر في الليل لانها تبصر وقت الرعي غالبا	7243	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	208	236	1008	1158	1480	300	الاولي وتجزء العمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع غالبا والمكوية لان ذلك لا يءثر في اللحم والعشواء وهي التي لا تبصر ليلا---- لانها تبصر وقت الرعي غالبا	3422	-4782108159148069208	145	278.5	117	154	94.15584564208984	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7244	false	-2837498513587035728	11	131	52	651	1478	300	لانه لا يءثر في الاعتلاف ونقص اللحم وقضية---- التعليل ان ذهاب البعض اذا اثر يكون كذلك اي كذهاب الكل وهذا هو الظاهر اه قوله لترادفهما اي الخرق والثقب اه ع ش وقال سم يمكن حملهما علي ما يمنع الترادف اه قوله وعليه اي ذهاب شء بذلك قوله السابق اي في شرح ومقطوعة بعض------------------------------------------- اذن قوله علي التنزيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كراهة التنزيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مغني قوله لمفهوم الخ راجع للمعطوف فقط قوله خبر اربع اي الي اخره قوله السابق اي في شرح ولا تجزء عجفاء قوله علي الاعتداد بمفهوم العدد اي كما رجحه في جمع الجوامع قوله ان ما سواها الخ بيان لمفهوم الخبر قول المتن الصحيح المنصوص الخ وقال الرافعي انه قضية ما اورده المعظم صريحا ودلالة ونقلوه عن نصه في الجديد	7244	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	5	127	22	629	1518	300	لانه--- يءثر في ذلك---------------- وقضية هذا التعليل ان ذهاب البعض اذا اثر يكون كذلك-------------- وهذا هو الظاهر ويدل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قول- البغوي ويجزء مكسور سن او سنين ذكره الاذرعي وصوبه الزركشي وكذا لا يضر شق اذن و لا خرقها و لا ثقبها في الاصح بشرط ان لا يسقط من الاذن شء بذلك كما علم مما مر لانه لا ينقص بذلك من لحمها شء والنهي الوارد عن التضحية بالشرقاء وهي مشقوقة الاذن محمول علي كراهة التنزيه او علي ما ابين منه شء بالشرق والثاني يضر لظاهر النهي المذكور تنبيه الجمع بين الخرق الثقب تبع فيه المحرر قال ابن شهبة--------------------------------------------------------------------------------------- ولا وجه له قال الرافعي فسر الخرق بالثقب قلت------------------------------------------------------------------------------ الصحيح المنصوص---- وقال الرافعي انه قضية ما اورده المعظم صريحا ودلالة ونقلوه عن نصه في الجديد	3423	-4782108159148069208	220	164.5	171	911	24.1492862701416	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7249	false	2891563706284313154	8	300	40	1564	1564	300	فان تلفت اي الاضحية المنذورة المعينة اه مغني قوله ا---------و فيه اي وقت الاضحية قول المتن ----فلا شء عليه بقي ما لو اشرفت علي التلف قبل الوقت وتمكن من ذبحها فهل يجب ويصرف لحمها مصرف الاضحية او لا فيه نظر وقد يءخذ مما ياتي من انه لو تعدي بذبح المعينة قبل وقتها وجب التصدق بلحمها انه يجب عليه ذبحها فيما ذكر والتصدق بلحمها ولا يضمن بدلها لعدم تقصيره وعليه فلو تمكن من ذبحها ولم يذبحها فينبغي ضمانه لها اه ع ش وقد يدعي دخوله في قول الشارح الاتي او قصر حتي تلفت قوله فهي كوديعة عنده فلا يجوز له بيعها فان تعدي وباعها استردها ان كانت باقية ----------وان تلفت في يد المشتري استرد اكثر قيم-ها من وقت القبض الي وقت التلف كالغاصب والباءع طريق في الضمان والقرار علي المشتري ويشتري الباءع بتلك القيمة مثل التالفة جنسا ونوعا وسنا فان نقصت القيمة عن تحصيل مثلها وفي القيمة من ماله فان اشتري المثل بالقيمة او في ذمته مع نيته عند الشراء انها اضحية صار المثل اضحية بنفس الشراء وان اشتري في الذمة ولم ينو انه اضحية فيجعله اضحية ولا يجوز اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر وتلفت عنده بركوب او غيره- ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الاجرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وتقدم بيانه واما اعارتها فجاءزة لانها ار---فاق كما يجوز له الارتفاق بها للحاجة برفق فان تلفت في يد المستعير لم يضمن ولو كان التلف بغير الاستعمال في الموضع المشار اليه لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما ذكره الرافعي وغيره في المستعير من المستاجر ومن الموصي له بالمنفعة قال ابن العماد وصورة المسالة ان تتلف قبل وقت الذبح فان دخل وقته وتمكن من ذبحها وتلفت ضمن-	7249	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3425	true	-6121639495536264428	62	282	324	1501	1597	300	فان تلفت اي الاضحية المنذورة المعينة-------- قبله اي الوقت او فيه قبل التمكن من ذبحها ولم يقصر فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم تقصيره وهي في يده امانة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز له بيعها فان تعدي وباعها استردها ان كانت باقية ورد ثمنها وان تلفت في يد المشتري استرد اكثر قيمتها من وقت القبض الي وقت التلف كالغاصب والباءع طريق في الضمان والقرار علي المشتري ويشتري الباءع بتلك القيمة مثل التالفة جنسا ونوعا وسنا فان نقصت القيمة عن تحصيل مثلها وفي القيمة من ماله فان اشتري المثل بالقيمة او في ذمته مع نيته عند الشراء انه- اضحية صار المثل اضحية بنفس الشراء وان اشتري في الذمة ولم ينو انه اضحية فيجعله اضحية ولا تجوز اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر وتلفت عنده بركوب او غيرها ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الاجرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وتقدم بيانه واما اعارتها فجاءزة لانها الارتفاق كما يجوز له الارتفاق بها للحاجة برفق فان تلفت في يد المستعير لم يضمن ولو فيما -تلف بغير الاستعمال---------------------- لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما ذكره الرافعي وغيره في المستعير من المستاجر ومن الموصي له بالمنفعة قال ابن العماد وصورة المسالة ان تتلف قبل وقت الذبح فان دخل وقته وتمكن من ذبحها وتلفت ضمن	3425	-4782108159148069208	1099	2086.0	895	1553	70.7662582397461	193	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7252	false	4375012923635915959	200	240	1015	1224	1511	300	وان ذبحها الناذر قبل الوقت لزمه التصدق بجميع اللحم ولزمه ايضا ان يذبح في وقتها مثلها بدلا عنها وان باعها فذبحها المشتري قبل الوقت اخذ الباءع منه اللحم وتصدق به واخذ منه الارش وضم اليه الباءع ما يشتري به البدل	7252	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3426	true	-2030249769138024756	236	276	1234	1442	1571	300	وان ذبحها الناذر قبل الوقت لزمه التصدق بجميع ال-حم ولزمه ايضا ان يذبح في وقتها مثلها بدلا عنها وان باعها فذبحها المشتري قبل الوقت اخذ الباءع منه اللحم وتصدق به واخذ منه الارش وضم اليه الباءع ما يشتري به البدل	3426	-4782108159148069208	208	411.0	168	209	99.52153015136719	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7254	false	-4803048642214124468	88	240	443	1194	1500	300	او مثل المتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي--ها وان لم ي-ف بها ترتب الحكم كما ياتي فيما اذا اتلفها اجنبي ولم تف القيمة بما يصلح للاضحية واستحب الشافعي والاصحاب ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان لا يشتري به شيءا او ياكله وفي معناه بدل الزاءد الذي يذبحه وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع ان- ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا اه قوله اخذ به شقصا الخ عبارة الروض مع شرحه اشتري به سهما من ضحية صالحة للشركة من بعير او بقرة لا شاة اه قوله فان لم يجده الخ عبارة النهاية او -تصدق به دراهم اه ومر انفا عن المغني والروض مع شرحه ما يوافقه قوله ولا يءخرها اي الدراهم لوجوده اي الي ان يوجد اللحم فيشتريه بها قوله او ذبحها في وقتها الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ذبحها اجنبي قبل الوقت لزمه الارش وهل يعود اللحم ملكا او يصرف مصارف الضحايا وجهان فان قلنا بالاول اشتري الناذر به وبالارش الذي	7254	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3426	true	-2030249769138024756	172	300	909	1571	1571	300	او مثل المتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي بها وان لم يوف بها ترتب الحكم كما سبق فيهما اذا اتلفها اجنبي ولم تف القيمة بما يصلح للاضحية واستحب الشافعي والاصحاب ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان لا يشتري به شيءا و--ياكله وفي معناه بدل الزاءد الذي يذبحه وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع انه ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذبحها الناذر قبل الوقت لزمه التصدق بجميع الحم ولزمه ايضا--------------------------------------------------------------------------- ان يذبح-------------------------------- في وقتها مثلها بدلا عنها وان باعها فذبحها المشتري قبل الوقت اخذ الباءع منه اللحم وتصدق به واخذ منه الارش وضم اليه الباءع ما يشتري به البدل ولو ذبحها اجنبي قبل الوقت لزمه الارش وهل يعود اللحم ملكا او يصرف مصارف الضحايا وجهان فان قلنا بالاول اشتري الناذر به وبالارش الذي-	3426	-4782108159148069208	467	841.5	374	882	52.947845458984375	84	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7255	false	4815720446646747472	16	64	86	327	1470	300	فان لم يجد بها مثلها اشتري دونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت المتلفة ثنية من الضان مثلا ونقصت القيمة عن ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان ثم ثنية معز ثم دون سن الاضحية ثم سهما من الاضحية ثم لحما وظاهر كلامهم انه لا يتعين لحم جنس المنذورة ثم يتصدق بالدراهم للضرورة	7255	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3426	true	-2030249769138024756	7	90	46	466	1571	300	فان لم يجد بها مثلها اشتري دونها بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فان الناذر ياخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك ومستحقو الاضحية باقون فاذا كانت المتلفة ثنية من الضان مثلا تنقصت القيمة من ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان ثم ثنية معز ثم دون من الاضحية ثم سهم- من الاضحية ثم لحم ف-ظاهر كلامهم انه لا يتعين لحم جنس المنذورة ثم يتصدق بالدراهم للضرورة	3426	-4782108159148069208	234	446.5	187	422	55.45023727416992	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7252	false	4375012923635915959	0	143	0	725	1511	300	التمكن من ذبحها اجزا- ذبحها في وقتها ولا يلزمه شء بسبب التع-يب فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بقيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري لان مثل المعيبة لا يجزء اضحية وان كان التعيب بعد التمكن من ذبحها لم يجزه لتقصيره بتاخير ذبحها ويجب عليه ان يذبحها ويتصدق بلحمها لانه التزم ذلك الي هذه الجهة ولا ياكل منه شيءا لما مر وان يذبح بدلها سليمة ولو ذبح المنذورة في وقتها ولم يفرق لحمها حتي فسد لزمه شراء---- اللحم بدله بناء علي انه مثلي وهو الاصح ولا يلزمه شراء اخري لحصول اراقة الدم ولكن له ذلك وقيل يلزمه قيمته وجري عليه ابن المقري تبعا لاصله---- بناء علي انه متقدم واما المعينة عما في الذمة فلو حدث بها عيب ولو حالة الذبح بطل تعيينها وله التصرف فيها ويبقي عليه الاصل في ذمته	7252	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3427	true	-6378320702112711174	135	273	690	1392	1532	300	التمكن من ذبحها اجزاه ذبحها في وقتها ولا يلزمه شء بسبب التعييب فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بقيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري اذ- مثل المعيبة لا يجزء اضحية وان كان ال-عيب بعد التمكن من ذبحها لم تجزه لتقصيره بتاخير ذبحها ويجب عليه ان يذبحها ويتصدق بلحمها لانه التزم ذلك الي هذه الجهة -------------------------وان يذبح بدلها سليمة ولو ذبح المنذورة في وقتها ولم يفرق لحمها حتي فسد لزمه شراء بدل اللحم----- بناء علي انه مثلي وهو الاصح ولا يلزمه شراء اخري لحصول اراقة الدم ولكن له ذلك وقيل يلزمه قيمته وجري عليه ابن المقري تبعا لاصله هذا بناء علي انه متقوم واما المعينة عما في الذمة -لو حدث بها عيب ولو حالة الذبح بطل تعيينها وله التصرف فيها ويبقي عليه الاصل في ذمته	3427	-4782108159148069208	688	1321.0	552	735	93.6054458618164	127	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7254	false	-4803048642214124468	240	261	1194	1310	1500	300	يعود ملكا اضحية وذبحها في الوقت وان قلنا بالثاني وهو كما قال شيخنا-الظاهر فرقه واشتري بالارش اضحية ان امكن والا فكما	7254	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3427	true	-6378320702112711174	0	22	0	117	1532	300	يعود ملكا اضحية وذبحها في الوقت وان قلنا بالثاني وهو كما قال شيخنا الظاهر فرقه واشتري بالارش اضحية ان امكن والا فكما	3427	-4782108159148069208	116	227.0	95	117	99.14530181884766	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7250	false	-3097555159240775546	78	269	395	1376	1519	300	وان قصر حتي ضلت لزمه طلبها ولو بمءنة مغني وروض قوله لم يلزمه طلبها الخ فان وجدها بعد فوات الوقت ذبحها في الحال قضاء وصرفها مصرف الاضحية مغني وروض مع شرحه قوله وتاخيره الذبح الخ هو مفهوم قوله فيما مر قبل تمكنه من ذبحها اه رشيدي قوله او فضلت غير تقصير خلافا للنهاية والمغني والاسني عبارة الاول ويضمنها بتاخير ذبحها بلا عذر بعد دخول وقته اه قوله كذا في الروضة راجع الي المعطوف فقط قوله واستشكل الخ اعتمده النهاية والاسني والمغني عبارة الاخيرين قالا ومن التقصير تاخير الذبح الي اخر ايام التشريق بلا عذر وخروج بعضها ليس بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة ال-وسع لا ياثم قال الاسنوي وهذا ذهول عما ذكره كالرافعي فيها قبل من انه ان تمكن من الذبح ولم يذبح حتي تلفت او تع-بت فانه يضمنها وذكر البلقيني نحوه وقال ما رجحه النووي ليس بمعتمد---------- ويفرق بينه وبين عدم اثم من مات وقت الصلاة بان الصلاة محض حق -لله تعالي بخلاف الاضحية انتهت او زاد المغني وما فرق به بين الضلال وبين ما تقدم بانها في الضلال باقية بحالها بخلافها فيما مضي لا يجدي فالاوجه التسوية بين الضلال وبين ما تقدم اه قوله كما ياتي اي في	7250	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3428	true	361878167393515994	7	119	37	601	1539	300	وان قصر حتي ضلت لزمه طلبها ولو بمءنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا ومن التقصير تاخير الذبح الي اخر ايام التشريق بلا عذر وخروج بعضها ليس بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة الموسع لا ياثم قال الاسنوي وهذا ذهول عما ذكره -الرافعي فيها قبل من انه ان تمكن من الذبح ولم يذبح حتي تلفت او تعيبت فانه يضمنها وذكر البلقيني نحوه وقال ما رجحه النووي ليس بمعتمد قال شيخنا ويفرق بينه وبين عدم اثم من مات وقت الصلاة بان الصلاة محض حق الله تعالي بخلاف الاضحية اه----------------- وما فرق به بين الضلال والاتلاف ف----انها في الضلال باقية بحالها بخلافها فيما مضي لا تجزء والاوجه التسوية بين الضلال وبين ما تقدم ----ولو عين شاة عما في	3428	-4782108159148069208	528	968.5	420	994	53.11871337890625	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7256	false	3931058134865198466	245	292	1178	1403	1439	300	ولو عين شاة عما في ذمته ثم ذبح غيرها مع وجودها ففي اجزاءها خلاف ويءخذ مما مر--- انه يزول ملكه عنها عدم الاجزاء ولو ضلت هذه المعينة عما في الذمة فذبح غيرها اجزاته فان وجدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها كما صرح به الرافعي اه وكذا في	7256	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3428	true	361878167393515994	114	160	582	802	1539	300	ولو عين شاة عما في ذمته ثم ذبح غيرها مع وجودها ففي اجزاءها خلاف ويءخذ مما مر من انه يزول ملكه عنها عدم الاجزاء ولو ضلت هذه المعينة عما في الذمة فذبح غيرها اجزاته فان وجدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها كما صرح به الرافعي في --------	3428	-4782108159148069208	215	419.5	170	228	94.29824829101562	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7257	false	5076676013143272934	222	299	1073	1458	1462	300	اشتراط النية عند الذبح------ وجه والاصح في الشرح والروضة والمجموع جواز تقديم النية في غير المعينة كما في تقديم النية علي تفرقة الزكاة لكن يشترط صدور النية بعد تعيين المذبوح فان كان قبله لم تجز كما في نظيره من الزكاة حيث تعتبر النية بعد افراز المال وقبل الدفع قال في المهمات وهل يشترط لذلك دخول وقت الاضحية او-لا فرق فيه نظر اه وال-وجه الاول اه قوله ولو عين عما في ذمته بنذر بان قال --لله علي ان --------	7257	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3428	true	361878167393515994	185	260	953	1335	1539	300	اقتران النية باول الفعل وهذا وجه والاصح في الشرح والروضة والمجموع جواز تقديم النية في غير المعينة كما في تقديم النية علي تفرقة الزكاة لكن يشترط صدور النية بعد تعيين المذبوح فان كان قبله لم يجز كما في نظيره من الزكاة حيث تعتبر النية بعد افراز المال وقبل الدفع قال في المهمات وهل يشترط لذلك دخول وقت الاضحية او لا فرق فيه نظر اه والاوجه الاول وكذا ان---- عين ك-----------------ان قال جعلتها اي الشاة مثلا	3428	-4782108159148069208	338	610.5	270	403	83.87096405029297	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7260	false	7179491977203564395	77	121	371	603	1489	300	ذبح الاضحي--------ة او الهدي المعين كل منهما بالنذر ابتداء او عما في الذمة فضولي في الوقت واخذ من- المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليهم-------------------------- ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا ولزم الفضولي ارش الذبح وان	7260	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	44	84	213	431	1526	300	ذبح الاضحية المعينة او الهدي المعين--------------------------------------- فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليه فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفترق الي النية فاذا فعله غيره اجزا كاز----------الة الخبث لان	3429	-4782108159148069208	173	295.0	139	267	64.79400634765625	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7260	false	7179491977203564395	230	261	1155	1309	1489	300	وخرج بذلك من ضحي عن غيره كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه	7260	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	269	300	1373	1526	1526	300	وخرج بذلك من ضحي عن غيره كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه-	3429	-4782108159148069208	153	301.0	123	154	99.35064697265625	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7270	false	4238740564685030612	70	99	348	492	1437	300	من ضحي عن غيره كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه	7270	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	271	300	1383	1526	1526	300	من ضحي عن غيره كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه-	3429	-4782108159148069208	143	281.0	115	144	99.30555725097656	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7261	false	-1808206828482074443	243	300	1200	1497	1497	300	قال مالك احسن ما سمعت وقوله------------------- الزاءد والمشهور انه وقوله شيءا الي شيءا وقوله واعتماد جمع الي نعم قوله منه الاولي التانيث قوله ان القانع الساء----------------------------------------------------------------------------------ل يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع ويقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع-	7261	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3430	true	-7640767382516845722	32	90	174	487	1611	300	قال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر والمشه-------------------------------------------------------------------------------ور ان القانع الساءل والمعتر الذي يتعرض للسءال ويحوم حوله وقيل القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع -يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله------ قال الشاعر العبد حر ان قنع	3430	-4782108159148069208	203	365.5	163	399	50.877193450927734	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7263	false	3180218986935446947	259	300	1265	1477	1477	300	غرم ما ينطلق عليه الاسم وهل يلزمه صرفه الي شقص اضحية ام يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان في الروض- اصحهما كما في المجموع الثاني وجري ابن المقري علي الاول وله علي الوجهين تاخير الذبح وتفرقة اللحم عن الوقت ولا يجوز-	7263	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	102	143	523	737	1574	300	غرم ما ينطلق عليه الاسم وهل يلزمه صرفه الي شقص اضحية ام يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان في الروضة اصحهما كما في المجموع الثاني وجري ابن المقري علي الاول وله علي الوجهين تاخير الذبح وتفرقة اللحم عن الوقت ولا يجوز	3431	-4782108159148069208	212	414.0	172	214	99.06542205810547	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7269	false	1765144881898783453	232	262	1110	1264	1438	300	وقيل تصح التضحية عن الميت وان لم يوص---- لانه- ضرب من الصدقة وهي تصح عن الميت وتنفعه وتقدم في الوصايا ان محمد بن اسحاق السراج النيسابوري احد اشياخ البخاري ختم	7269	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3434	true	-3384753837981974906	269	300	1333	1491	1491	300	وقيل تصح التضحية عن الميت وان لم يوص بها لانها ضرب من الصدقة وهي تصح عن الميت وتنفعه وتقدم في الوصايا ان محمد بن اسحاق السراج النيسابوري احد اشياخ البخاري ختم-	3434	-4782108159148069208	153	289.5	124	159	96.2264175415039	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7270	false	4238740564685030612	0	34	0	162	1437	300	كان يضحي بكبشين عن نفسه وكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه ابدا لكنه من------ شريك القاضي وهو ضعيف	7270	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3434	true	-3384753837981974906	224	259	1116	1282	1491	300	كان يضحي بكبشين عن نفسه وكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر-- ان اضحي عنه فاما اضحي عنه ابدا لكنه من رواية شريك القاضي وهو ضعيف	3434	-4782108159148069208	159	304.0	125	168	94.64286041259766	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7271	false	-8816255485940303178	277	300	1416	1532	1532	300	ومقتضي كلامهم والاخبار انه لا يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال للساءل عنها لا يحب الله-	7271	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	51	74	239	356	1537	300	ومقتضي كلامهم والاخبار انه لا يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال للساءل عنها لا يحب الله	3435	-4782108159148069208	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7272	false	-6376476563917633282	0	26	0	147	1541	300	العقوق فقال الراوي كانه كره الاسم ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة	7272	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	74	100	356	503	1537	300	العقوق فقال الراوي كانه كره الاسم ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة	3435	-4782108159148069208	147	294.0	121	147	100.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7273	false	-7502136202560254283	217	300	1079	1474	1474	300	من مال الخ قوله لا الولد اي اما ماله فلا يجوز للولي ان يعق عنه من ذلك لان العقيقة تبرع وهو ممتنع---- من مال المولود فان فعل ضمن كما نقله في المجموع عن الاصحاب اه مغني قوله بشرط يسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاق الخ عبارة المغني و--------------------------------------------------------------------------لو كان الولي عاجزا عن العقيقة حين الولادة ثم ايسر بها قبل تمام السابع استحبت في حقه وان ايسر بها بعد السابع مع بقية مدة النفاس اي اكثره كما قاله بعض المتاخرين لم يءمر بها وفيما اذا ايسر بها بعد-	7273	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3436	true	-8710103246553855042	129	245	667	1223	1487	300	من مال المولود---------------------- فلا يجوز للولي ان يعق عنه من ذلك لان العقيقة تبرع وهو ممنوع منه من مال المولود فان فعل ضمن كما نقله في المجموع عن الاصحاب قال الاذرعي واطلاقهم استحباب العقيقة لمن تلزمه نفقة الولد يفهم انه يستحب للام ان تعق عن ولدها من زنا وفيه بعد لما فيه من زيادة العار وانه لو ولدت امته من زنا او زوج معسر او مات قبل عقه استحب للسيد ان يعق عنه وليس مرادا تنبيه لو كان الولي عاجزا عن العقيقة حين الولادة ثم ايسر بها قبل تمام السابع استحبت في حقه وان ايسر بها بعد السابع مع بقية مدة النفاس ان اكثره كما قاله بعض المتاخرين لم يءمر بها وفيما اذا ايسر بها بعد	3436	-4782108159148069208	325	572.5	256	578	56.22837448120117	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7274	false	-3473825844286741130	0	37	0	183	1437	300	السابع في مدة النفاس تردد للاصحاب ومقتضي كلام الانوار ترجيح مخاطبته بها ولا يفوت علي الولي الموسر بها حتي يبلغ الولد فان بلغ يحسن له ان يعق عن نفسه تداركا لما فات اه قوله قبل مضي الخ	7274	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3436	true	-8710103246553855042	245	280	1223	1397	1487	300	السابع في مدة النفاس تردد للاصحاب ومقتضي كلام الانوار ترجيح مخاطبته بها ولا يفوت علي الولي الموسر بها حتي يبلغ الولد فان بلغ سن----- ان يعق عن نفسه تداركا لما فات ----وما قيل انه صلي	3436	-4782108159148069208	164	306.0	129	183	89.61748504638672	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7275	false	1601083579162383340	18	64	98	317	1524	300	قال الاذرعي واطلاقهم استحباب العقيقة لمن تلزمه نفقة الولد يفهم انه يستحب للام ان تعق عن ولدها من زني وفيه بعد لما فيه من زيادة العار وانه لو ولدت امته من زني او زوج معسر او مات قبل عقه استحب للسيد ان يعق عنه وليس مرادا	7275	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3436	true	-8710103246553855042	158	204	804	1023	1487	300	قال الاذرعي واطلاقهم استحباب العقيقة لمن تلزمه نفقة الولد يفهم انه يستحب للام ان تعق عن ولدها من زنا وفيه بعد لما فيه من زيادة العار وانه لو ولدت امته من زنا او زوج معسر او مات قبل عقه استحب للسيد ان يعق عنه وليس مرادا	3436	-4782108159148069208	217	432.0	171	219	99.08676147460938	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7276	false	-3425066455180389489	184	212	951	1098	1565	300	تنبيه ظاهر كلامهم انه يسن طبخها ولو كانت منذورة وهو كذلك كما قاله شيخنا وان بحث الزركشي انه يجب التصدق بلحمها نيءا اه وظاهره كما تري انها كالاضحية	7276	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3437	true	2949605467234664568	91	115	515	642	1581	300	تنبيه ظاهر كلامهم انه يسن طبخها ولو كانت منذورة وهو كذلك كما قاله شيخنا وان بحث الزركشي انه يجب التصدق بلحمها نيءا لان --------------------الاضحية	3437	-4782108159148069208	123	236.0	100	147	83.67346954345703	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7277	false	-726736415239894505	188	236	953	1180	1477	300	المتن-- ولا يكسر ع-----ظم اي يسن ذلك ما امكنه بل يقطع كل عظم من مفصله اه مغني قوله لكنه---------------------------------------------------------- خلاف الاولي والاقرب كما قاله الشيخ انه لو عق عنه بسبع بدنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتي قسمتها بغير كسر تعلق استحباب ترك الكسر------ بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة	7277	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3437	true	2949605467234664568	183	268	999	1418	1581	300	الاسناد ولا يكسر منها عظم اي يسن ذلك ما امكن- بل يقطع كل عظم من مفصله تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فان كسره لم يكره اذ لم يثبت فيه نهي مقصود بل هو خلاف الاولي تنبيه قول الزركشي و--------لو عق عنه بسبع بدنة هل يتعلق استحباب ترك الكسر بعظم السبع او بعظام جميع البدنة الاقرب الاول لان الواقع عقيقة هو السبع ممنوع بل الاقرب كما قال شيخنا انه ان تاتي قسمتها بغير كسر ----فاستحباب ترك الكسر يتعلق بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة	3437	-4782108159148069208	174	260.0	135	432	40.27777862548828	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	47	150	252	792	1514	300	ولا باس بتسميته قبله وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وحملها البخاري الخ هذا الحمل حسن كما قاله بعض المتاخرين سم اه بجيرمي قوله وكانهم اي اءمتنا قوله ان اخباره اي ندبها يوم السابع قوله ويسن الي قوله ومن ثم قال في النهاية والمغني قوله ويسن تحسين الاسماء لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم اه مغني قوله ثم عب----------د الرحمن	7278	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	76	167	387	862	1557	300	ولا باس بتسميته قبله وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره ولو مات قبل التسمية استحب تسميته بل يسن تسمية السقط فان لم يعلم اذكر هو ام انثي سمي اسم يصلح لهما كخارجة وطلحة وهند و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يحسن اسمه-------------------------------------------------- لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم وافضل الاسماء-- عبد الله وعبد الرحمن	3438	-4782108159148069208	325	489.0	263	667	48.72563552856445	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7279	false	6000185409834010273	160	186	790	936	1505	300	ويسن ان تغير الاسماء القبيحة وما يتطير بنفيه ---------------------------------------------------------مغني وروض مع شرحه قوله ويحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الملو-ك وشاهان شاه ومعناه ملك الاملاك مغني وزيادي والاولي ملك ال-ملوك	7279	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	218	298	1131	1549	1557	300	ويسن ان تغير الاسماء القبيحة وما يتطير بنفيه لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جميلة وفي الصحيحين ان زينب بنت جحش كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها النبي صلي الله عليه وسلم زينب ويكره كراهة شديد كما في المجموع التسمية بست الناس او العلماء او القضاة او العرب لانه كذب ولا تعرف الست الا في العدد ومراد العوام بذلك سيدة ولا تجوز التسمية بملك الاملاك وشاهان شاه ومعناه ملك الاملاك ----------------ولا ملك الاملاك	3438	-4782108159148069208	100	154.0	80	434	23.041475296020508	14	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7282	false	1048638333280022691	33	67	165	338	1492	300	وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهرقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن و-قتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر	7282	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	19	54	103	277	1557	300	وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهرقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن و قتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر	3438	-4782108159148069208	173	341.0	139	174	99.42528533935547	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	176	261	917	1319	1514	300	وفي كتاب الخصاءص لابن سبع عن ابن عباس انه اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة كرامة لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وفي مسند الحارث بن ابي سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له ثلاثة من الولد ولم يسم احدهم بمحمد فقد جهل ق-ال مالك سمعت اهل المدينة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا رزق خير قال ابن رش-د يحتمل ان يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة او عندهم في ذلك اثر	7278	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3439	true	635714162449480502	131	216	715	1119	1562	300	وفي كتاب الخصاءص لابن سبع عن ابن عباس انه اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة كرامة لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وفي مسند الحارث بن ابي سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له ثلاثة من الولد ولم يسم احدهم بمحمد فقد جهل وقال مالك سمعت اهل المدينة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا رزق خير قال ابن رشيد يحتمل ان يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة او عندهم في ذلك اثر	3439	-4782108159148069208	401	794.0	316	404	99.2574234008789	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7280	false	-659453852084947194	179	265	911	1370	1541	300	--------------وقوله والط-------------بيب العالم الخ مبتدا وخبر عبارة المغني وانما سمي الرفيق لانه يرفق بالعليل واما الطبيب فهو العالم الخ------------------------------------------- وليست هذه------ الا -لله تعالي اه قوله لتجويزهم التسمية الخ---------------------------------------------------------- ففي تفسير القرطبي عند قوله تعالي السلام المءمن المهيمن عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق----- من وافق اسمه اسم نبي قال----------- انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين	7280	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3439	true	635714162449480502	28	131	143	715	1562	300	تقولوا الطبيب وقولوا الرفيق فانما الطبيب الله------------------------------ وانما سمي الرفيق لانه يرفق بالعليل واما الطبيب فهو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الصحة والشفاء وليس بهذه الصفة الا الله تعالي ولا تكره-------- التسمية باسماء الملاءكة والانبياء ويس وطه خلافا لمالك رحمه الله تعالي ففي تفسير القرطبي عند قوله تعالي السلام المءمن المهيمن عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من وافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين	3439	-4782108159148069208	399	697.5	322	610	65.40983581542969	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7281	false	6624976027839242122	126	292	606	1406	1445	300	ويسن ان يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد ولا ي-------------------------------------------------------------------------كني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاط عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او ت------------------------------------------------------------------------------عريف ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده اي ولو انثي ولا باس بتكنية الصغير اي ولو انثي ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه اي ولو في المكتوب والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم مغني ونهاية قوله مطلق--------------------------------------------------ا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان اسمه محمد ام لا اه ع ش اي وسواء كان في زمنه صلي الله عليه وسلم او بعده قوله ان الحرمة الخ بيان لما-------------------------------------------------- ينبغي -------قوله كله الي المتن في النهاية والمغني الا قوله وفيه الي قوله ويكره وقوله وبحث الحرمة الي ويكره وقوله واستدل الي ويسن قوله كله ولا يكفي حلق بعض الراس ولا تقصير الشعر ولو لم يكن براسه شعر ففي استحباب امرار الموسي عليه	7281	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3440	true	-1992718668272390434	94	284	493	1415	1490	300	ويسن ان يكون اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني بابي القاسم فهو حرام وقد قدمت الكلام عليه في خطبة هذا الكتاب ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده و----------------------------------------------يسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه------------------ والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان ----لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم و يسن في سابع ولادة المولود ان يحلق راسه كلها لما مر ويكون ذلك بعد ذبحها اي العقيقة كما في الحاج ولا فرق في ذلك بين كون المولود ذكرا ام انثي خلافا لبعضهم في كراهته فيها تنبيه لم يصرح المصنف بكو--------------------------------------------------------------------------------------ن الحلق يوم السابع وجزم في اصل الروضة بكونه فيه ولذا قدرته في كلامه كان ينبغي له ان يقول- فيه --كما فعل في التسمية ول------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكفي حلق بعض الراس ولا تقصير الشعر ولو لم يكن براسه شعر ففي استحباب امرار الموسي عليه	3440	-4782108159148069208	488	735.5	384	1175	41.53191375732422	89	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7282	false	1048638333280022691	220	266	1091	1313	1492	300	اي الذهب افضل------------------------------- والخبر محمول علي انها كانت هي المتيسرة اذ ذاك------------------------------------- تنبيه من لم يفعل بشعره ما ذكر ينبغي له كما قال الزركشي ان يفعله هو به بعد بلوغه ان كان شعر الولادة باقيا والا تصدق بزنته يوم الحلق فان لم يعلم احتاط واخرج الاكثر	7282	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	41	96	221	503	1545	300	ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها والخبر محمول علي انها كانت هي المتيسرة اذ ذاك فتعبيرهم بما ذكر بيان لدرجة الافضلية تنبيه من لم يفعل بشعره ما ذكر ينبغي--- كما قال الزركشي ان يفعله و-----بعد بلوغه ان كان شعر الولادة باقيا والا تصدق بزنته يوم الحلق فان لم يعلم احتاط واخرج الاكثر	3441	-4782108159148069208	212	385.0	169	290	73.10344696044922	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7283	false	656397026179099644	15	81	73	419	1626	300	فرع ذكروا الخ خاتمة يسن لكل احد من الناس ان يدهن غبا بكسر الغين-------- اي وقتا بعد وقت بحيث يجف الاول وان يكتحل وترا لكل عين ثلاثة وان يحلق العانة ويقلم الظفر وينتف الابط ويجوز حلق الابط ونتف العانة ويكون اتيا باصل السنة قال المصنف في تهذيبه والسنة في الرجل حلق العانة وفي المراة نتفها والخنثي مثلها كما بحثه شيخنا والعانة الشعر النابت حول الفرج والدبر	7283	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	227	294	1165	1519	1553	300	فرع ولا عتيرة خاتمة يسن لكل احد من الناس ان يدهن غبا بكسر الغين المعجمة اي وقتا بعد وقت بحيث يجف الاول وان يكتحل وترا لكل عين ثلاثة وان يحلق العانة ويقلم الظفر وينتف الابط ويجوز حلق الابط ونتف العانة ويكون اتيا باصل السنة قال المصنف في تهذيبه والسنة في الرجل حلق العانة وفي المراة نتفها والخنثي مثلها كما بحثه شيخنا والعانة الشعر النابت حول الفرج والدبر	3442	-4782108159148069208	337	656.5	272	354	95.19773864746094	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7285	false	4645983157463042967	6	159	29	775	1460	300	المغني وظاهر كلامهم انه يقول ذلك وان كان الولد ذكرا علي سبيل التلاوة والتبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة النسمة اه قوله النسمة هي محركة الانسان اه قاموس قوله في اذن مولود اي اذنه اليمني مغني وع ش قوله ثم اي في فطر الصاءم قوله هنا اي في تحنيك المولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله ما ذكر اي من كون الحلو عقب التمر قوله استدراك اي نسبة ترك الاولي وعدم علمه قوله نعم قياس ذاك ان الرطب الخ عبارة النهاية والاوجه تقديم الرطب علي التمر نظير ما مر في الصوم اه وظاهر عبارة المغني وهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني التمر الرطب اه عدم افضلية الرطب من التمر قوله والانثي الي قوله وفي ذكرهم في المغني الا قوله اي الي ببارك قوله خلافا للبلقيني اي حيث خصه بالذكر اه مغني قوله من اهل الصلاح فان لم يكن رجل فامراة صالحة اه مغني قوله ويسن تهنءة الوالد الخ اي سواء كان الولد ذكرا او انثي اه ع ش قوله ببارك الله لك	7285	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	14	147	69	720	1553	300	الرجيم وظاهر كلامهم انه يقول ذلك وان كان الولد ذكر -علي سبيل التلاوة والتبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة النسمة وفي مسند ابن رزين انه صلي الله عليه وسلم قرا -في اذن مولود اي اذنه اليمني سورة اخلاص و ان يحن-----------------------------------ك المولود بتمر سواء اكان ذكرا ام انثي وان خصه البلقيني بالذكر فيمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه منه شء فان لم يكن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر فيحنكه بحلو لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغرفاه ثم مجه في فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وفي معني التمر الرطب قال ف---------------------------------------------------------ي المجموع وينبغي ان يكون المحنك -----------------------------------------------له من اهل ال-خير فان لم يكن رجل فامراة صالحة وان يهنا--------------- الوالد بان يقال له ب------------------------------------ارك الله لك	3442	-4782108159148069208	242	172.0	188	1009	23.984142303466797	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7282	false	1048638333280022691	156	190	781	952	1492	300	وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة و----اما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظف ولا بتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة	7282	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3443	true	4839779360881570727	198	233	1052	1227	1632	300	وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة منه واما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظف ولا يتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة	3443	-4782108159148069208	169	332.5	135	175	96.57142639160156	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7283	false	656397026179099644	81	232	419	1280	1626	300	وان يقص الشارب حتي يتبين طرف الشفة بيانا ظاهرا ولا يحفيه من اصله وي----------------------------------------------------------------------------------كره تاخير هذه المذكورات عن- الحاجة وتاخيرها الي بعد الاربعين اشد كراهة وان يغسل البراجم ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها وان ي-------------غسل معاطف الاذن وصماخها فيزيل ما فيه من الوسخ بالمسح وان ي----------------غسل داخل الانف تيامنا في كل المذكورات وان يخضب الشعر الشاءب بالحمرة والصفرة وهو بالسواد حرام ا----------------------------------------لا لمجاهد في الكفار فلا باس به وخضاب اليدين والرجلين بالحناء ونحوه للرجل حرام الا لعذر اما المراة فيسن لها مطلقا والخنثي في ذلك كالرجل احتياطا ويسن فرق شعر الراس وتمشيطه بماء او دهن او غيره وتسريح اللحية وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره نتف اللحية اول طلوعها ايثارا للمرودة ونتف الشيب واستعجال الشيب بالكبريت او غيره طلبا للشي-وخة ونتف جانبي العنفقة وتعشيثها اظهارا للزهد وتصفيفها طاقة فوق طاقة للتزيين او التصنع والنظر في سوادها وبياضها اعجابا وافتخارا والزيادة في العذارين من الصدغ والنقص منهما ولا باس بترك سباليه وهما اطراف الشارب	7283	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3443	true	4839779360881570727	55	281	285	1527	1632	300	وان يقص الشارب حتي ي-بين حد ال-شفة بيانا ظاهرا ولا يحفيه من اصله قال في المجموع وما جاء في الحديث من الامر بحف الشوارب محمول علي حفها من طرف الشفة ويكره تاخير هذه المذكورات عند الحاجة وتاخيرها الي بعد الاربعين اشد كراهة وان يغسل البراجم ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها وذلك للاتباع وان يغسل معاطف الاذن وصماخها فيزيل ما فيه من الوسخ بالمسح قاله في المجموع وان يغسل داخل الانف تيامنا في كل المذكورات وان يخضب الشعر الشاءب بالحمرة والصفرة وهو بالسواد حرام لقوله صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السواد الا لمجاهد في الكفار فلا باس به وخضاب اليدين والرجلين بالحناء ونحوه للرجل حرام الا لعذر اما المراة فيسن لها مطلقا والخنثي في ذلك كالرجل احتياطا ويسن فرق شعر الراس وتمشيطه بماء او دهن او غيره وتسريح اللحية لخبر ابي داود باسناد حسن من كان له شعر فليكرمه ويكره القزع وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة منه واما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظف ولا يتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة ويكره نتف اللحية اول طلوعها ايثارا للمرودة ونتف الشيب واستعجال الشيب بالكبريت او غيره طلبا للشيخوخة ونتف جانبي العنفقة وتشعيثها اظهارا للزهد وتصفيفها طاقة فوق طاقة للتزين و---التصنع والنظر في سوادها وبياضها اعجابا وافتخارا والزيادة في العذارين من الصدغ والنقص منهما ولا باس بترك سباليه وهما -طرفا الشارب	3443	-4782108159148069208	830	1590.5	684	1248	66.50640869140625	134	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7287	false	-6456539146796395380	138	255	642	1212	1434	300	وانه لو وجد سمكة في جوف اخري حل اكلها الا ان تكون قد تغيرت فيحرم لانها صارت كالقء مغني ونهاية قوله شيه الخ اي صغير السمك من غير ان يشق جوفه اه مغني قوله ولو حيا يشمل الحياة المستقرة علي ما مر وفيه ما فيه اه رشيدي عبارة ع ش قال صاحب العباب يحرم قلي الجراد وصرح في اصل الروضة بجواز ذلك قياسا علي السمك انتهي والاقرب عدم الجواز لان حياته مستقرة بخلاف السمك فان عيشه عيش مذبوح فالتحق بالميت اه ورجح الشارح في باب الصيد جواز قلي الجراد وعقبه سم هناك بما يوافق ما قاله صاحب العباب راجعه قوله مما ليس الخ--------------- كخنزير الماء وكلبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه الذكاة لانه حيوان -لا يعيش الا في الماء	7287	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3445	true	-8911586036093504368	13	89	57	433	1526	300	وانه لو وجد سمكة في جوف سمكة حل اكلها الا ان تكون قد تغيرت فيحرم لانها صارت كالقء وكذا غيره اي ال--------------------سمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ليس علي صورته المشهورة كخنزير الماء وكلبه حلال في الاصح المنصوص لاطلاق الاية والحديث المارين وعن ابي بكر رضي الله عنه كل دابة تموت في البحر فقد ذكاها الله لكم وقيل لا يحل لانه لا يسمي سمكا والاول يقول يسماه وعلي الاول لا يشترط فيه الذكاة لانه حيوان ولا يعيش الا في الماء	3445	-4782108159148069208	165	270.5	128	761	21.681997299194336	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7288	false	-1536050811547200056	40	184	178	882	1499	300	الاسم له الخ- فاجري عليه حكمه فعلي هذا الوجه ما لا نظير له في البر يحل------------------------------- اما اذا ذبح ما اكل شبهه في البر فانه يحل جزما ولو كان يعيش في البر والبحر لانه حينءذ كحيوان البر وحيوان البر يحل مذبوحا فمحل الخلاف اذا اكل ميتا مغني وسم وع ش قوله داءما اخرج قوله السابق او حي لكنه لا يدوم اه سم قوله ونسناس بفتح النون مصباح وضبطه في شرح الروض اي والمغني بكسر النون اه ع ش قول المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحية ويطلق علي الذكر والانثي ودخلت التاء للوحدة لانه واحد من جنسه كدجاجة تنبيه قد يفهم كلامه ان الحية التي لا تعيش الا في الماء حلال لكن صرح الماوردي بتحريمها وغيرها من ذوات السموم البحرية اه مغني عبارة الرشيدي قوله حية اي من حيات الماء كما صرح به غيره اه قوله وساءر ذوات السموم كعقرب اه مغني قوله وسلحفاة بضم السين وفتح اللام وبمهملة	7288	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3445	true	-8911586036093504368	167	283	828	1420	1526	300	الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا الوجه ما لا نظير له في البر يحل لحديث العنبر المشهور في الصحيح اما اذا ذبح ما اكل شبهه في البر فانه يحل جزما ولو كان يعيش في البر والبحر لانه حينءذ كحيوان البر وحيوان البر يحل مذبوحا فمحل الخلاف اذا اكل ميتا كما قدرته وما يعيش في بر وبحر كضفدع------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الضاد مع فتح الدال وكسرها بخطه ويجوز فتح الضاد مع كسر الدال وضمها مع فتح الدال وكنيته ابو المسيح وهو من الحيوان الذي لا عظم له وسرطان ويسمي ايضا عقرب الماء وكنيته ابو بحر وحية ويطلق علي الذكر والانثي ودخلت الهاء للوحدة لانه واحد من جنسه كدجاجة وعقرب وترسة وهي اللجاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلحفاة بضم السين وفتح اللام وبمهملة	3445	-4782108159148069208	339	555.5	263	884	38.34841537475586	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7288	false	-1536050811547200056	133	155	620	736	1499	300	تنبيه قد يفهم كلامه ان الحية التي لا تعيش الا في الماء حلال لكن صرح الماوردي بتحريمها--- وغيرها من ذوات السموم البحرية	7288	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	81	104	433	552	1533	300	تنبيه قد يفهم كلامه ان الحية التي لا تعيش الا في الماء حلال لكن صرح الماوردي بتحريمها هي وغيرها من ذوات السموم البحرية	3446	-4782108159148069208	116	226.0	94	119	97.47898864746094	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7290	false	-1130215347018664029	65	225	339	1169	1544	300	والاستدلال علي التحريم بقوله تعالي لتركبوها---------------------------------------------------------------- وزينة ولم يذكر الاكل مع انه في سياق الامتنان مردود كما ذكره البيهقي وغيره فان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الحمر انما حرمت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق فدل علي انه لم يفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة من الاية تحريم---ا للحمر ولا لغيرها فانها لو دلت علي تحريم الخيل لدلت علي تحريم الحمر وهم لم يمنعوا منها بل امتدت الحال الي يوم خيبر فحرمت وايضا الاقتصار علي ركوبها والتزين بها لا يدل علي نفي الزاءد عليهما وانما خصهما بالذكر لانهما م----------------------------------------------------------------------------عظم مقصوده اه قوله وان تانسا اخذه غاية في الحمار ظاهر لدفع توهم انه اذا تانس صار اهليا فيحرم كساءر الحمر ال-----------------------------اهلية و-----------------------------------------------------اما اخذه غاية------ في البقر فلم يظهر له وجه لان الاهلي من البقر حلال عرابا كان او جواميس اه ع ش اي فالاولي الافراد ليرجع ال----ي الثاني فقط عبارة المغني -------------------ولا فرق في حمار الوحش بين ان يستانس و--يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تجريم الاهلي بين الحالين	7290	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	73	258	377	1343	1567	300	والاستدلال علي التحريم بقوله تعالي لتركبوها لخبر الصحيحين عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وزينة ولم يذكر الاكل مع انه في سياق الامتنان مردود كما ذكره البيهقي وغيره فان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الحمر انما حرمت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق فدل علي انه لم يفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة في الاية تحريما لا للحمر ولا لغيرها فانها لو دلت علي تحريم الخيل -دلت علي تحريم الحمر وهم لم يمنعوا منها بل امتدت الحال الي يوم خيبر فحرمت وايضا الاقتصار علي ركوبها والتزين بها لا يدل علي نفي الزاءد عليهما وانما خصهما بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير لانه معظم مقصوده وقد اجمعوا علي تحريم شحمه ودمه و---------------------------------------------------ساءر اجزاءه وبقر وحش وهو اشبه شء بالمعز الاهلية وقرونها صلاب جدا تمنع بها عن نفسها وحماره اي الوحش لانهما من الطيبات ولما في الصحيحين انه ص--------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه وقيس به الاول ولا فرق في حمار الوحش بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين	3447	-4782108159148069208	617	1100.0	498	1086	56.813995361328125	107	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7290	false	-1130215347018664029	254	288	1299	1480	1544	300	وارنب بالتنوين بخطه وفي بعض الشروح بلا تنوين لمنع صرفه ------------------حيوان يشبه العناق اه مغني قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------اكل منه رواه البخاري ولم يبلغ ابا حنيفة ذلك فحرمها محتجا بانها تحيض كالضبع وهي محرمة عنده ايضا	7290	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	77	132	386	685	1614	300	وارنب بالتنوين بخطه وفي بعض الشروح بلا تنوين لمنع صرفه وهو واحد الارانب وحيوان -شبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه لانه بعث بوركها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله واكل منه رواه البخاري ولم يبلغ ابا حنيفة ذلك فحرمها محتجا بانها تحيض كالضبع وهي محرمة عنده ايضا	3448	-4782108159148069208	167	300.0	136	300	55.66666793823242	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7291	false	983834145206284904	52	152	274	813	1575	300	باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهز كحلاء العين لا ذنب لها مغني ورشيدي قوله فموحدة مفتوحة الخ ونون في اخره اه مغني قول المتن وفنك وهو حيوان يءخذ من جلده فرو للينه وخفته مغني ونهاية قوله وقاقم الخ عبارة المغني والروض مع شرحه والدلدل وهو باسكان اللام بين-------- المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوكة طويلة تشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل حجره وتخرجه وجمعه بنات عرس والحواصل جمع حوصلة ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو ويكثر بمصر ويعرف---- بالبجع والقاقم بضم	7291	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	230	300	1231	1614	1614	300	باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدلدل وهو باسكان اللام بين الدالين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك- طوال ي-شبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه وجمعه بنات عرس والحواصل جمع حوصلة ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو ويكثر بمصر ويعرف بها بالبجع والفاقم بضم-	3448	-4782108159148069208	364	687.5	298	551	66.06170654296875	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7291	false	983834145206284904	268	300	1409	1575	1575	300	ونمر بفتح النون وكسر الميم وباسكان الميم مع ضم النون وكسرها حيوان معروف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا-	7291	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3449	true	-6217485093418421988	141	173	698	865	1554	300	ونمر بفتح النون وكسر الميم وباسكان الميم مع ضم النون وكسرها حيوان معروف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا	3449	-4782108159148069208	166	327.0	135	167	99.40119934082031	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7291	false	983834145206284904	223	265	1156	1396	1575	300	المغني ومن ذي الناب الكلب والخنزير والفهد بفتح الفاء وكسرها مع كسر الهاء واسكانها والببر بباءين موحدتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة وهو ضرب من السباع يعادي الاسد من العدو لا من المعاداة ويقال له الفرانق بضم الفاء وكسر النون شبيهة بابن اوي	7291	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3450	true	-4160370801942903301	91	133	502	741	1632	300	الاناث ومن ذي الناب الكلب والخنزير والفهد بفتح الفاء وكسرها مع كسر الهاء واسكانها والببر بباءين موحدتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة وهو ضرب من السباع يعادي الاسد من العدو لا من المعاداة ويقال له الفرانق بضم الفاء وكسر النون شبيه- بابن اوي	3450	-4782108159148069208	235	461.0	193	240	97.91666412353516	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7292	false	996072558661595207	75	248	387	1302	1578	300	الاهلية فانها حرام ايضا علي الصحيح ففي الحديث انها سبع وقيل تحل لضعف نابها تنبيه قال الدميري لو قال المصنف وهرة وحذف لفظ وحش لكان اشمل واخصر اه--- وقد يعتذر---- باختلاف التصحيح كما علم من التقرير وان اوهم كلامه الجزم بحرمتها واما ابن مقرض وهو بضم الميم وكسر الراء وبكسر الميم وفتح الراء الدلق بفتح اللام فلا يحرم لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بحذف وقوله فلا يحرم خلافا للنهاية عبارته ويحرم النمس لا---------------------------------------------------------نه يفترس الدجاج---- وابن مقرض علي الاصح اه قوله وكذا النمس وهو دويبة نحو الهرة ياوي البساتين غالبا والجمع نموس مثل حمل وحمول مصباح اه ع ش قول المتن ما ندب قتله اي لايذاءه اه مغني قوله لحل اقتناءه اي فكانه لا يقتل اه سم قول المتن كحية -يقال للذكر والانثي وعقرب اسم للانثي ويقال للذكر عقربان بضم العين والراء اه مغني قول المتن---------------------------------------------------------------------------------- وفارة بالهمزة وكنيتها ام خراب وجمعها فءران بالهمز --------------------------------------والبرغوث بضم الباء والزنبور بضم الزاي والبق والقمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ندب قتلها لايذاءها و---------لا نفع فيها وما فيه نفع ومضرة لا يستحب قتله لنفعه ولا يكره لضرره ويكره قتل	7292	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	0	300	0	1622	1622	300	الاهلية فانها حرام ايضا علي الصحيح ففي الحديث انها سبع وقيل تحل لضعف نابها تنبيه قال الدميري لو قال المصنف وهرة وحذف لفظ وحش لكان اشمل واخصر انتهي وقد يتعذر عنه باختلاف التصحيح كما علم من التقرير وان اوهم كلامه الجزم بحرمتها واما ابن مقرض وهو بضم الميم وكسر الراء وبكسر الميم وفتح الراء الدلق بفتح اللام فلا يحرم لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو مقتضي كلام الرافعي والذي نقله في اصل الروضة عن تصحيح الاكثرين وما صححه المصنف في مجموعه من تحريمه لانه ذو ناب غلطه فيه الاسنوي وغيره وهو دويبة اكهل اللون طويل الظهر اصغر من الفار يقتل الحمام ويقرض الثياب واما------------------------------------------------- النمس الذي ياوي الخراب من الدور ونحوها فهو نوع من القردة فيحرم لانه يفترس الدجاج فهو كابن اوي ويحرم اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ندب قتله لاي---ذاءه---------------------------------------------------------- كحية ويقال للذكر والانثي وعقرب اسم للانثي ويقال للذكر عقربان بضم العين والراء وغراب ابقع وهو الذي فيه سواد وبياض وتقييد المصنف به يوهم حل غيره وسياتي الكلام عليه وحداة بوزن عنبة وفارة بالهمز- وكنيتها ام خراب وجمعها ف--ار بالهمز وكل سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد والبرغوث بضم الباء والزنبور بضم الزاي والبق والقمل لخبر الصحيحين خمس تقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم والغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس وقيس بهن الباقي لايذاءها ولان الامر بقتل ما ذكر اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه ولو اكل لجاز اقتناءه واستثني من عموم تحريم ما امر بقتله البهيمة الماكولة اللحم اذا وطءها الادمي فانه يحل اكلها علي الاصح كما ذكر في باب الزنا مع الامر بقتلها تنبيه احترز بالضاري عن نحو الضبع والثعلب مما نابه ضعيف فهذه المذكورات انما ندب قتلها لايذاءها كما مر اذ لا نفع فيها وما فيه نفع ومضرة لا يستحب قتله لنفعه ولا يكره لضرره ويكره قتل-	3451	-4782108159148069208	651	984.5	528	1845	35.28455352783203	112	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7293	false	7147178430706736828	6	56	35	291	1596	300	وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس اه قال ع ش لعله مع الرواية الاولي اه قوله قيل الخ وافقه المغني عبارت----------------------------ه واستثني من عموم تحريم ما امر بقتله البهيمة الماكولة------ اذا وطءها الادمي فانه يحل اكلها علي الاصح كما ذكر في باب الزني مع الامر بقتلها	7293	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	211	265	1154	1444	1622	300	وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس وقيس بهن الباقي لايذاءها ولان الامر بقتل ما ذكر اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه ولو اكل لجاز اقتناءه واستثني من عموم تحريم ما امر بقتله البهيمة الماكولة اللحم اذا وطءها الادمي فانه يحل اكلها علي الاصح كما ذكر في باب الزنا مع الامر بقتلها	3451	-4782108159148069208	195	331.0	157	290	67.24137878417969	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7292	false	996072558661595207	249	295	1305	1556	1578	300	لا ينفع ولا يضر كالخنافس جمع خنفساء بضم الفاء افصح من فتحها والجعلان بكسر الجيم------------------- وهو دويبة معروفة تسمي الزعقوق تعض البهاءم في فروجها فتهرب وهي اكبر من الخنفساء شديدة السواد في بطنها لون حمرة للذكر قرنان والرخم والكلب غير العقور الذي لا منفعة فيه مباحة	7292	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	1	51	3	272	1663	300	لا ينفع ولا يضر كالخنافس جمع خنفساء بضم الفاء افصح من فتحها والجعلان بكسر الجيم ويقال له ابو جعران وهو دويبة معروفة تسمي الزعقوق تعض البهاءم في فر-جها فتهرب وهي اكبر من الخنفساء شديدة السواد في بطنها لون حمرة للذكر قرنان والرخم والكلب غير العقور الذي لا منفعة فيه مباحة	3452	-4782108159148069208	250	486.0	204	270	92.59259033203125	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7293	false	7147178430706736828	253	292	1334	1550	1596	300	ثالثها الغداف الصغير وهو اسود رمادي اللون وهذا قد اختلف فيه فقيل يحرم كما صححه في اصل الروضة وجري عليه ابن المقري------------------------------ وقيل بحله كما هو قضية كلام الرافعي وهو الظاهر وقد صرح بحله البغوي و-الجرجاني و-الروياني---------------------- واعتمده الاسنوي	7293	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	184	235	1037	1307	1663	300	ثالثها الغداف الصغير وهو اسود رمادي اللون وهذا قد اختلف فيه فقيل يحرم كما صححه في اصل الروضة وجري عليه ابن المقري للامر بقتل الغراب في خبر مسلم وقيل بحله كما هو قضية كلام الرافعي وهو الظاهر وقد صرح بحله البغوي و الجرجاني و الروياني وعلله بانه ياكل الزرع واعتمده الاسنوي	3452	-4782108159148069208	216	401.0	177	270	80.0	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7294	false	4322150074750383134	53	93	256	475	1583	300	الثانية ومنهم من يسكنها اه مغني قوله------------------------------------ بضم------ المهملة وتشديد الراء المفتوحة له قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين اه مغني قول المتن و-------------------------------طاووس -هو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه وهو مع حسنه يتشاءم به	7294	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	244	298	1359	1652	1663	300	الثانية ومنهم من يسكنها وبغين معجمة وبالقصر طاءر اخضر وهو المعروف بالدرة بضم الدال المهملة وتشديد الراء المفتوحة له قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين قال ابن مطرف ولا يعرف لها اسم ذكر من لفظها و يحرم طاووس وهو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه وهو مع حسنه يتشاءم به	3452	-4782108159148069208	189	323.5	154	293	64.50511932373047	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7294	false	4322150074750383134	141	203	735	1089	1583	300	الياء قول المتن و----بط بفتح اوله اه مغني قوله قال الدميري عبارة المغني تن------بيه عطفه اي الاوز علي البط يقتضي تغايرهما وفسر الجوهري وغيره الاوز بالبط وقال الدميري الخ قوله بتثليث اوله الخ عبارة المغني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بتثليث اوله والفتح افصح يقع علي الذكر والانثي والواحدة دجاجة وليست الهاء للتانيث وحله بالاجماع سواء انسية ووحشيه ولانه صلي الله عليه وسلم اكله رواه الشيخان	7294	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3453	true	1001201296726916082	134	228	715	1221	1585	300	الماء وهو انواع منها بط بفتح اوله واوز بكسر اوله وفتح ثانيه لانهما من الطيبات تنبيه عطفه عل---------ي البط يقتضي تغايرهما وفسر الجوهري وغيره الاوز بالبط وقال الدميري في شرحه البط هو الاوز الذي لا يطير تنبيه جميع طيور الماء حلال لانها من الطيبات الا اللقلق وهو طير طويل العنق ياكل الخباءث ويصف فلا يحل لاستخباثه وروي كل ما رف ودع ما صف و يحل دجاج بالاجماع وهو بتثليث اوله والفتح افصح يقع علي الذكر والانثي والواحدة دجاجة وليست الهاء للتانيث وحله بالاجماع سواء انسيه ووحشيه ولانه صلي الله عليه وسلم اكله رواه الشيخان	3453	-4782108159148069208	261	446.0	214	515	50.67961120605469	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7217	false	-2270323239524610632	40	65	192	332	1463	300	-----بضم الخاء وتشديد الطاء------------- ويسمي زوار الهند ويعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد فيما ب--ايديهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر اسود الظهر ابيض البطن ياوي البيوت في الربيع	7217	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3454	true	9085667871612018297	163	279	910	1541	1657	300	خطاف بضم الخاء وتشديد الطاء وجمعه خطاطيف ويسمي زوار الهند ويعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد فيما في ايديهم من الاقوات قال الدميري ومن عجيب امره ان عينه تقلع فتعود ولا يفرخ في عش عتيق حتي يطينه بطين جديد واما الخفاش ويقال له الوطواط فقطع الشيخان بتحريمه مع جزمهما في محرمات الاحرام بوجوب قيمته اذا قتله المحرم او في الحرم مع تصريحهما بان ما لا يءكل لا يجب ضمانه والمعتمد ما هنا وظاهر كلامهما ان الخطاف والخفاش متغايران واعترضا بان الخفاش والخطاف واحد وهو الوطواط كما قاله اهل اللغة واجيب بان كلاهما ليس باعتبار اللغة بل باعتبار العرف ففي تهذيب الاسماء واللغات ان الخطاف عرفا وهو طاءر اسود الظهر ابيض البطن ياوي البيوت في الربيع	3454	-4782108159148069208	139	249.5	114	631	22.028526306152344	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7295	false	512242911288518653	0	45	0	251	1537	300	وهو بفتح الواو والراء ذكر القمري وقيل طاءر متولد بين الفاختة والحمامة وتحل القطا جمع قطاة وهو طاءر معروف والحجل ب--فتح الاولين جمع حجلة وهي طاءر علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وهذه الثلاثة قال في الروضة انها ادرجت في الحمام	7295	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3454	true	9085667871612018297	15	59	87	332	1657	300	وهو بفتح الواو والراء ذكر القمري وقيل طاءر متولد بين الفاختة والحمامة ويحل القطا جمع قطاة وهو طاءر معروف والحجل بالفتح --------جمع حجلة وهو طاءر علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وهذه الثلاثة قال في الروضة انها ادرجت في الحمام	3454	-4782108159148069208	241	466.0	197	253	95.25691986083984	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7295	false	512242911288518653	265	300	1343	1537	1537	300	كعندليب بفتح العين والدال المهملتين وبينهما نون واخره موحدة بعد تحتانية اه مغني قوله وهو الهزار------ بفتح الهاء اه رشيدي قول المتن------------------------------- وزرزور-------------- طاءر من نوع العصفور سمي بذلك لزرزرته اي تصويته ونغر بضم النون-	7295	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3454	true	9085667871612018297	88	127	474	707	1657	300	كعندليب بفتح العين والدال المهملتين وبينهما نون واخره موحدة بعد تحتانية -------------وهو الهزار وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين صغار العصافير المحمرة الراس وزرزور وهو بضم الزاي طاءر من نوع العصفور سمي بذلك لزرزرته اي تصويته ونغر بضم النون	3454	-4782108159148069208	161	264.5	133	246	65.44715118408203	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7296	false	-6176770344704761343	0	178	0	985	1631	300	وفتح المعجمة عصفو-----ر احمر الانف وبلبل بضم الباءين وكذا الحمرة بضم الحاء المهملة وتشديد الميم المفتوحة قال الرافعي ويقال ان اهل المدينة يسمي- البلبل النغر- والحمرة مغني وروض مع شرحه ونهاية قول المتن لا خطاف عبارة المغني ولا يحل ما نهي عن قتله وهو امور منها خطاف بضم الخاء وتشديد الطاء وجمعه خطاطيف ويسمي زوار الهند ويعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد فيما في ايديهم من الاقوات وقال الدميري ومن عجيب امره ان عينه تقلع فتعود ولا يفرخ في عش عتيق حتي يطينه بطين جديد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدهد والصرد وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس والمنقار والاصابع يصيد العصافير اه بادني زيادة من الاسني وكذا في الروض مع شرحه الا قوله وقال لي والهدهد قوله وهو الخفاش الخ عبارة المغني وظاهر كلامهما ان الخطاف والخفاش متغايران واعترضا بان الخفاش والخطاف واحد وهو الوطواط كما قاله اهل اللغة واجيب بان كلامهما ليس باعتبار اللغة----------------- ففي تهذيب الاسماء واللغات ان الخطاف عرفا -هو طاءر اسود الظهر ابيض البطن ياوي البيوت في الربيع واما الوطواط وهو الخفاش فهو طاءر صغير الخ------------------------------------------ ولهذا افردهما الفقهاء بالذكر وان	7296	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3454	true	9085667871612018297	127	300	707	1657	1657	300	وفتح المعجمة عصفور صغير احمر الانف وبلبل بضم الباءين وكذا الحمرة بضم الحاء المهملة وتشديد الميم المفتوحة قال الرافعي ويقال ان اهل المدينة يسمون البلبل النغرة والحمرة و--------------------------------------------------------لا يحل ما نهي عن قتله وهو امور منها خطاف بضم الخاء وتشديد الطاء وجمعه خطاطيف ويسمي زوار الهند ويعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد فيما في ايديهم من الاقوات قا-ل الدميري ومن عجيب امره ان عينه تقلع فتعود ولا يفرخ في عش عتيق حتي يطينه بطين جديد واما الخفاش ويقال له الوطواط فقطع الشيخان بتحريمه مع جزمهما في محرمات الاحرام بوجوب قيمته اذا قتله المحرم او في الحرم مع تصريحهما بان ما لا يءكل لا يجب ضمانه----------------------------------------------------------------------------- والمعتمد ما هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهما ان الخطاف والخفاش متغايران واعترضا بان الخفاش والخطاف واحد وهو الوطواط كما قاله اهل اللغة واجيب بان كلا-هما ليس باعتبار اللغة بل باعتبار العرف ففي تهذيب الاسماء واللغات ان الخطاف عرفا وهو طاءر اسود الظهر ابيض البطن ياوي البيوت في الربيع واما الوطواط وهو الخفاش فهو طاءر صغير لا ريش له يشبه الفارة يطير بين المغرب والعشاء ولهذا افردهما الفقهاء بالذكر وان-	3454	-4782108159148069208	713	1205.5	583	1207	59.072078704833984	119	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7296	false	-6176770344704761343	264	300	1422	1631	1631	300	وهي انواع منها بنات وردان وحمار قبان والصرصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم سام ابرص وهو كبار الوزغ والعضاة وهي بالعين المهملة والضاد المعجمة دويبة اكبر من الوزغ واللحكا بضم اللام وفتح الحاء المهملة دويبة كانها سمكة ملساء مشربة بحمرة-	7296	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3455	true	-1558329263732010869	126	186	699	1046	1641	300	وهي انواع منها بنات وردان وحمار قبان والصرصار وتحرم ذوات السموم والابر والوزغ بانواعها لاستخباثها ولانه صلي الله عليه وسلم امر بقتلها ووقع في الرافعي انه نهي عن قتلها ونسب لسبق القلم ويحرم سام ابرص وهو كبار الوزغ والعضاه وهي بالعين المهملة والضاد المعجمة دويبة اكثر من الوزغ واللحكا بضم اللام وفتح الحاء المهملة دويبة كانها سمكة ملساء مشربة بحمرة	3455	-4782108159148069208	207	398.0	172	347	59.654178619384766	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7297	false	407933247599119653	0	51	0	273	1495	300	توجد في الرمل فاذا احست بالانسان دارت بالرمل وغاصت اه مغني قوله او بفتحه اي ثالثه وهو الاشهر نهاية ومغني قول المتن ودود جمع دودة وجمع الجمع ديدان وهو انواع كثيرة يدخل فيها الارضة ودود القز والدود الاخضر الذي يوجد علي شجر الصنوبر ودود الفاكهة وتقدم ح----ل دود الخل والفاكهة معه	7297	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3455	true	-1558329263732010869	186	225	1046	1258	1641	300	توجد في الرمل فاذا احست بالانسان دارت بالرمل وغاصت فيه و------------------------------------------------------------دود جمع دودة وجمع الجمع ديدان وهو انواع كثيرة تدخل فيها الارضة ودود القز والدود الاخضر----- يوجد علي شجر الصنوبر ودود الفاكهة وتقدم حل اكل دود الخل والفاكهة معه	3455	-4782108159148069208	202	375.5	165	277	72.92418670654297	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7299	false	-7419512046745740039	125	167	622	826	1450	300	للبلقيني هنا الخ فانه قال ان اراد نص كتاب او سنة لم يستقم فقد حكم بحل الثعلب وتحريم الببغا والطاووس وليس فيها نص كتاب ولا سنة---------------------------------------------------------------- او نص الشافعي او احد--- اصحابه فهو بعيد لان هذ---ا يطلق عليه نص في اصطلاح الاصوليين	7299	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	119	175	607	873	1487	300	البلقيني-------- فانه قال ان اراد نص كتاب او سنة لم يستقم فقد حكم بحل الثعلب وتحريم الببغا والطاووس وليس فيها نص كتاب ولا سنة او قول عالم فقول العالم ليس دليلا يعتمد وان اريد نص كتاب او سنة او نص الشافعي او احد من اصحابه فهو بعيد لان هذا لا يطلق عليه نص في اصطلاح الاصوليين	3457	-4782108159148069208	195	365.5	155	274	71.16788482666016	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7300	false	-1985195352748190113	172	299	843	1471	1473	300	شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الخ ولا يعتمد فيه شرع من قبلنا لانه ليس شرعا لنا فاعتماد ظاهر الاية المقتضية للحل اولي من استصحاب الشراءع السالفة ------------------------------------------------اه ومر عن الروضة والروض ما يوافق قوله------------------------------------------------------------- ولا يعتمد الخ قوله اما اذا اختل الخ عبارة المغني وخرج باهل اليسار المحتاجون وبسليمة الطباع اجلاف البوادي وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها اه قوله مما ذكر اي في المتن اه رشيدي ----------قول المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سءلوا اي العرب اه مغني قوله حلا وحرمة تمييز ان عمل لا لتسميتهم كما لا يخفي اه رشيدي وفيه ما لا يخفي عبارة المغني بما هو حلال او حرام لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان	7300	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	68	202	352	1001	1487	300	شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما---- ولا يعتمد فيه شرع من قبلنا لانه ليس شرعا لنا فاعتماد ظاهر الاية المقتضية للحل اولي من استصحاب الشراءع السالفة واندفع بما قرت به كلام المصنف اعتراض البلقيني فانه قال ان اراد نص كتاب او سنة لم يستقم فقد حكم بحل الثعلب وتحريم الببغا والطاووس وليس فيها نص كتاب ولا سنة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عالم فقول العالم ليس دليلا يعتمد وان اريد نص كتاب او سنة او نص الشافعي او احد من اصحابه فهو بعيد لان هذا لا يطلق عليه نص في اصطلاح الاصوليين وان جهل اسم حيوان سءلوا اي العرب عن ذلك الحيوان وعمل ب-------------------تسميتهم له م-----------------------------------------------ما هو حلال او حرام لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان	3457	-4782108159148069208	325	559.5	253	890	36.51685333251953	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7302	false	-3814887435833040946	120	283	579	1407	1487	300	او متنجسا كشعير اصابه ماء نجس اه مغني قوله كما بحثا ببناء المفعول عبارة النهاية كما هو ظاهر كلام الروض اه وعبارة المغني كما هو ظاهر كلام التنبيه اه قوله فهو تفريع عليهما قد يقال ان ما قدره لا ينتج هذا لانه اخذ الحل في المتن بمعني عدم الحرمة الصادق بالكراهة ولهذا احتاج للتقييد بقوله بلا كراهة والذي ينتج له ما ذكر ان يقول عقب قول المتن حل اي لم يحرم ولم يكره فالمراد ابيح اه رشيدي عبارة المغني وقول المصنف حل المراد به زوال التحريم علي الاول والكراهة علي الثاني فلو قال لم يكره لكان اولي اذ الحل يجامع الكراهة الا ان يريد حلا مستوي الطرفين اه قوله اما طيبه الخ عبارة المغني وخرج بعلفت ما لو غسلت هي او لحمها بعد ذبحها او طبخ لحمها فزال التغير فان الكراهة لا تزول وكذا بمرور الزمان كما قاله البغوي وقال غيره يزول قال الاذرعي وهذا ما جزم به المروزي تبعا للقاضي وقال شيخنا وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك	7302	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3458	true	-6591617963151804188	153	242	838	1304	1587	300	او متنجسا كشعير اصابه ماء نجس او ---------------------نجس ال----------------عين كما هو ظاهر كلا----------------------------------------م التنبيه فطاب لحمها بزوال راءحته حل ما ذكر وان علفت دون اربعين يوما اعتبارا بال----------معني واما خبر حتي تعلف اربعين يوما وا--------لتقييد بالعلف الطاهر فجري علي الغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بعلفت ما لو غسلت هي او لحمها بعد ذبحها او طبخ لحمها فزال التغير فان الكراهة لا تزول وكذا بمرور الزمان كما قاله البغوي وقال غيره تزول قال الاذرعي وهذا ما جزم به المروزي تبعا للقاضي وقال شيخنا وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك	3458	-4782108159148069208	339	541.5	271	828	40.9420280456543	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7305	false	-9194998830296518548	208	265	1024	1314	1473	300	قال الغزالي لم يحل منه شء لحرمة الادمي وخالفه في المجموع وقال المختار الحل لانه صار مستهلكا فيه ولو تحقق اصابة روث الثيران القمح عند دوسه فمعفو عنه ويسن غسل الفم عن----ه كما في المجموع ومرت الاشارة الي ذلك في كتاب الطهارة اه قول المتن------------------------- وكنس اي لنجس كزبل مغني وشرح منهج قول المتن مكروه اي-- تناوله	7305	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3459	true	-4816467559268018964	200	256	973	1266	1483	300	قال الغزالي لم يحل منه شء لحرمة الادمي وخالفه في المجموع وقال المختار الحل لانه صار مستهلكا فيه ولو تحقق اصابة روث الفءران القمح عند درسه فمعفو عنه ويسن غسل الفم من اكله كما في المجموع ومرت الاشارة الي ذلك في كتاب الطهارة وما كسب اي المكسوب بمخامرة نجس كحجامة وكنس--- لنجس كزبل------------------------- مكروه للحر تناوله	3459	-4782108159148069208	244	436.5	195	321	76.01245880126953	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7305	false	-9194998830296518548	81	113	392	545	1473	300	ولو نتن اللحم او البيض لم ينجس قال في المجموع قطعا ويحل اكل النقانق والشوي والهراءس كما قاله ابن عبد السلام وان كان لا يخلو من الدم غالبا اه قوله فيه اي	7305	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3459	true	-4816467559268018964	103	134	497	648	1483	300	ولو نتن اللحم او البيض لم ينجس قال في المجموع قطعا ويحل اكل النقانق والشوي والهراءس كما قاله ابن عبد السلام وان كان لا يخلو من الدم غالبا فاءدة قيل ان --	3459	-4782108159148069208	138	272.5	110	153	90.19607543945312	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7306	false	-3689671664504961529	74	99	374	496	1522	300	فان قيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم انما اعطاه ذلك ليطعمه رقيقه وناضحه اجيب بانه لو كان كذلك لبينه له صلي الله عليه وسلم	7306	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3460	true	-1520265168452393605	79	104	414	535	1544	300	فان قيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم انما اعطاه ذلك ليطعمه رقيقه وناضحه اجيب بانه لو كان ذ-لك لبينه له صلي الله عليه وسلم	3460	-4782108159148069208	120	237.0	95	122	98.36065673828125	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7306	false	-3689671664504961529	217	276	1072	1395	1522	300	ولو كانت الصنعة دنيءة بلا مخامرة نجاسة كفصد وحياكة لم تكره اذ ليس فيها مخامرة نجاسة وهي العلة الصحيحة لكراهة ما مر عند الجمهور وقيل الخ قوله فيكره الخ مفرع علي كون العلة دناءة الحرفة قوله لكثرة اخلافهم الخ راجع لكل من الصباغين والصواغين وقوله والوقوع الخ راجع للصواغين فقط قوله والوقوع في الربا لبيعهم المصوغ باكثر من وزنه	7306	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3460	true	-1520265168452393605	236	288	1200	1486	1544	300	ولو كانت الصنعة دنيءة بلا مخامرة نجاسة كفصد وحياكة لم تكره اذ ليس فيها مخامرة نجاسة وهي العلة الصحيحة لكراهة ما مر عند الجمهور وقيل ال--------------------------------علة دناءة الحرفة ورجحه البلقيني قال في الروضة وكره جماعة كسب -الصواغ قال الرافعي لانهم كثيرا ما يخلفون الوعد ويقعون في---- الربا لبيعهم المصوغ باكثر من وزنه	3460	-4782108159148069208	197	337.0	159	323	60.9907112121582	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7307	false	-2840991243463366640	30	229	151	1139	1489	300	يفهم جواز ان يشتري به ملبوسا او نحوه ولا كراهة في ذلك والظاهر كما قال- الاذرعي التعميم بوجوه الاتفاق حتي التصدق به اه قوله بل يكره له الخ ولا يكره للرقيق وان كسبه حر اه مغني قوله وهو مثال الخ عبارة المغني تنبيه قوله ان لا ياكله قوله حتي التصدق به هل ولو لنحو اكل رقيق او دابة او لا اه سم ويظهر الثاني اخذا من قولهم الاتي ولدناءة القن قوله عنها اي اجرة الحجام والجار متعلق بالنهي قوله واثر اي المصنف قوله ولدناءة الخ متعلق بقوله لاق الخ قوله يسن للانسان الخ عبارة المغني قال في الذخاءر اذا كان في يده حلال وحرام او شبهة والكل لا يفضل عن حاجته قال بعض العلماء يخص نفسه بالحلال فان التبعة عليه في نفسه اكد لانه يعلمه والعيال لا تعلمه ثم قال و--الذي يجء علي المذهب انه واهله سواء في القوت والملبس دون ساءر المءن من اجرة حمام وقصارة ثوب وعمارة منزل وفحم تنور وشراء حطب ودهن سراج وغيرها من المءن اه قوله ولا تحرم الخ عبارة المغني ولو غلب الحرام في يد السلطان قال الغزالي حرمت عطيته وانكر عليه في المجموع وقال مشهور المذهب الكراهة لا التحريم مع انه في شرح مسلم جري علي ما قاله الغزالي اه قوله افضل	7307	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3460	true	-1520265168452393605	119	238	610	1209	1544	300	يفهم جواز ان يشتري به ملبوسا او نحوه ولا كراهة في ذلك والظاهر كما قاله الاذرعي التعميم بوجوه الانفاق حتي التصدق به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الذخاءر اذا كان في يده حلال وحرام او شبهة والكل لا يفضل عن حاجته قال بعض العلماء يخص نفسه بالحلال فان التبعة عليه في نفسه اكد لانه يعلمه والعيال لا تعلمه ثم قال ان الذي يجء علي المذهب انه واهله سواء في القوت والملبس دون ساءر المءن من اجرة حمام وقصارة ثوب وعمارة منزل وفحم تنور وشراء حطب ودهن سراج وغيرها من المءن ----------------------------------ولو غلب الحرام في يد السلطان قال الغزالي حرمت عطيته وانكر عليه في المجموع وقال مشهور المذهب الكراهة لا التحريم مع انه في شرح مسلم جري علي ما قاله الغزالي ولو كانت ----	3460	-4782108159148069208	584	1101.5	468	991	58.93037414550781	112	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7304	false	5438834814868087461	218	253	1066	1226	1439	300	ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي ويجوز التداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده	7304	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	214	249	1091	1251	1514	300	ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي ويجوز التداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده	3461	-4782108159148069208	160	320.0	125	160	100.0	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7304	false	5438834814868087461	41	95	195	473	1439	300	ويحرم تناول ما يضر البدن او العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم بتثليث السين والفتح افصح كالافيون وهو لبن الخشخاش لان ذلك مضر وربما يقتل-------------------------------------------- لكن قليله اي السم يحل تناوله للتداوي به ان غلبت السلامة واحتيج اليه------------------ ويحل اكل كل طاهر لا ضرر في-------------------------ه الا جلد ميتة دبغ الخ قوله ومنه اي التراب قوله	7304	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	76	145	378	730	1514	300	ويحرم تناول ما يضر البدن او العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم بتثليث السين والفتح افصح كالافيون وهو لبن الخشخاش لان ذلك مضر وربما يقتل وقد قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة لكن قليله --------يحل تناوله للتداوي به ان غلبت السلامة واحتيج اليه كما في اصل الروضة ويحل اكل كل طاهر لا ضرر فيه لاية قل من حرم زينة الله الا جلد ميتة دبغ فلا يحل- اكله ----لعموم قوله	3461	-4782108159148069208	254	444.5	203	365	69.58904266357422	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7305	false	-9194998830296518548	20	75	89	361	1473	300	اما جلد المذكاة فيحل اكله وان دبغ مغني واسني قوله ك-مخاط و--مني و--------------الحيوان الحي غير السمك والجراد كما علم مما مر في باب الصيد -في حل اكل بيض ما لا يءكل خلاف قال في المجموع واذا قلنا بطهارته اي وهو الراجح حل اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني ومال البلقيني الي المنع	7305	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	149	206	754	1044	1514	300	اما جلد المذكاة فيحل اكله وان دبغ والا ما استقذر كالمخاط والمني لاستقذاره والا الحيوان الحي غير السمك والجراد كما علم مما مر في باب الصيد وفي حل اكل بيض ما لا يءكل خلاف قال في المجموع واذا قلنا بطهارته اي وهو الراجح حل اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني ومال البلقيني الي المنع	3461	-4782108159148069208	257	473.5	204	290	88.62068939208984	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7306	false	-3689671664504961529	18	43	89	224	1522	300	ان ما في كلامه مصدرية لا موصولة والا------------- لكان المعني ان المكسوب بذلك مكروه ونفس الك-سوب لا يوصف بكراهة ولا غيرها وانما تتعلق الكراهة بالكسب	7306	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	0	28	0	148	1514	300	ان ما في كلامه مصدرية لا موصولة اذ لو كانت موصولة لكان المعني ان المكسوب بذلك مكروه ونفس المكسوب لا يوصف بكراهة ولا غيرها -انما تتعلق الكراهة بالكسب	3461	-4782108159148069208	129	238.0	104	149	86.57717895507812	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7308	false	-839095198078676619	187	267	913	1289	1445	300	البلقيني الخ اي عطفا علي ما لم يتم انفصاله الخ قوله والا كان ضرب الخ عبارة المغني فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حتي ذبحت امه فوجد ميتا لم --------------------------------------------------------------------------------------------------يحل اه قوله وما لم يكن الخ عطف علي قوله ما لم يتم الخ وليس من مقول البلقيني قوله او مضغة عطف علي------ علقة قوله علي ما يثبت به-------------------------------------------------------------- الاستيلاد يعني لو كانت من ادمي اه مغني قوله والتقييد الخ ولو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها	7308	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	112	212	529	1011	1438	300	البلقيني محل الحل ما ---اذا لم يوجد سبب يحال عليه موته--------------------------- فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حتي ذبحت امه فوجد ميتا لم يحل ولو خرج راسه وفيه حياة مسستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في العدة وغيرها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه وشرط حله ان يخرج---- مضغة مخلقة فان كان علقة لم يءكل لانه دم ولو لم تتخطط المضغة لم تحل بناء علي عدم وجوب الغرة فيها وعدم ثبوت الاستيلاد يعني لو كانت من ادمي --------------------------ولو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها	3462	-4782108159148069208	191	243.0	146	542	35.23985290527344	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7308	false	-839095198078676619	41	88	206	421	1445	300	ذبح امه ميتا واضطرب في --بطنها بعد ذبحها-- زمانا طويلا ثم سكن لم يحل او سكن عقبه حل كذا ذكره ابو محمد وه--------------------------------------و المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه لو اخرج راسه وبه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج وان خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل	7308	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	32	106	149	501	1438	300	ذبح امه ولو --اضطرب في البطن-- بعد ذبح امه زمانا طويلا ثم سكن لم يحل كما قاله الشيخ--------- ابو محمد في الفروق واقراه وان خالف في ذلك البغوي و المروزي وقالا بالحل مطلقا قال الاذرعي والظاهر ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه والحديث يشير اليه اه وعلي هذا لو------------------------------------------------ خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل	3462	-4782108159148069208	123	158.0	93	413	29.782081604003906	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7309	false	6059168965033707855	217	256	1045	1244	1445	300	لم يج-ز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان المضطر فيها الي نفس المحرم وتندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا يندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	7309	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	63	101	292	490	1537	300	لا يجوز لها تمكينه بخلاف اباحة الميتة ف--ان المضطر فيها الي نفس المحرم وتندفع به الضرورة وهذا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تنتفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	3463	-4782108159148069208	190	362.5	152	200	95.0	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7310	false	-8466313272785383150	119	156	604	809	1502	300	ويستثني من---- ذلك العاصي بسفره فلا يباح له الاكل حتي يتوب قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم يباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	7310	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	130	168	652	861	1537	300	ويستثني من ذلك علم العاصي بسفره فلا يباح له الاكل حتي يتوب قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	3463	-4782108159148069208	202	401.0	165	209	96.65071868896484	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7311	false	-3394252876897632892	61	137	307	696	1470	300	تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان السد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع اه قوله---- يتوقعه اي الحلال قريبا اه مغني قوله------------------- لاطلاق الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله ويجب في المغني الا قوله نعم الي المتن قوله علي ذلك اي ما يكسر سورة الجوع بحيث لا	7311	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3464	true	-3120177273156341494	0	104	0	531	1489	300	تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة -قال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك -سبب الجوع والا بان لم يتوقع حلالا----- قريبا ----ففي قول يشبع اي يجوز له ذلك لاطلاق الاية ولان له تناول قليله فجاز له الشبع لمذكي وليس المراد بالشبع ان يملا جوفه حتي لا يجد للطعام مساغا فان هذا حرام قطعا صرح به القاضي ابو الطيب و البندنيجي وغيرهما بل المراد كما قاله الامام ان ياكل حتي----------------------------------------------------------------- يكسر سورة الجوع بحيث لا	3464	-4782108159148069208	297	408.0	239	607	48.929161071777344	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7314	false	-7276277680650151685	227	300	1084	1464	1464	300	المالك قوله فيجب علي غيره الخ ويتصور هذا في زمن عيسي صلي الله عليه وسل--م او الخضر علي القول بحياته ونبوته اه مغني قوله واما ما فضل الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مضطرين ومعه ما يكفي احدهما وتساويا في الضرورة والقرابة والصلاح قال الشيخ عز الدين احتمل ان يتخير بينهما واحتمل ان يقسمه عليهما انتهي والثاني اوجه فان كان احدهما اولي كوالد وقريب او وليا لله ------او اماما مقسطا قدم الفاضل علي المفضول ولو تساويا-	7314	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	27	139	126	696	1538	300	المالك بذله له وان لم يطلبه-- ويتصور هذا في زمن عيسي ---------عليه السلام او الخضر علي القول بحياته ونبوته ولو كان في يد مضطر ميتة كان احق بها من مضطر اخر كساءر المباحات خلافا لما في فتاوي القاضي من ان اليد لا تثبت عليها فلا يكون احق بها تنبيه هل المراد بما يفضل عنه عن سد الرمق او الشبع الظاهر كما قال الزركشي الاول حفظا للمهجتين ولو وجد مضطرين ومعه ما يكفي احدهما وتساويا في الضرورة والقرابة والصلاح قال الشيخ عز الدين احتمل ان يتخير بينهما واحتمل ان يقسمه عليهما اه--- والثاني اوجه فان كان احدهما اولي كوالد وقريب او وليا لله تعالي او اماما مقسطا قدم الفاضل علي المفضول ولو تساويا	3466	-4782108159148069208	319	557.5	258	584	54.623287200927734	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7315	false	-4841205314713991891	0	30	0	154	1491	300	ومعه رغيف مثلا لو اطعمه لاحدهما عاش يوما وان قسمه بينهما عاشا نصف يوم قال الشيخ عز الدين المختار قسمته بينهما ولا يجوز التخصيص اه مغني قول----------ه في هذه الحالة	7315	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	139	171	696	860	1538	300	ومعه رغيف مثلا لو اطعمه لاحدهما عاش يوما وان قسمه بينهما عاشا نصف يوم قال الشيخ عز الدين المختار قسمته بينهما ولا يجوز التخصيص فان اثر بالمد علي نفسه في هذه الحالة	3466	-4782108159148069208	145	273.0	116	164	88.41463470458984	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7315	false	-4841205314713991891	84	188	438	941	1491	300	ذبح شاته الخ---------- ويحل اكلها للادمي لانها ذبحت للاكل اسني ومغني ونهاية قوله لاطعام كلبه الخ قياس ما تقدم له ان ما لا منفعة فيه ولا مضرة محترم ذبحها له هنا والقياس ان الحكم لا يتقيد بكلبه بل يجب ذبح شاته لكلب غيره المحترم وقاية لروحه اه ع ش اقول وقد يدعي دخوله في قول الشارح وكذا بهيمة الغير الخ قوله نحو صبي الخ اي كالخنثي والمجنون وارقاءهم قوله كما مر انفا اي في شرح قلت الاصح الخ قوله فان منع المالك الخ عبارة المغني ويجب علي المضطر ان يستاذن مالك الطعام او وليه في اخذه فان امتنع وهو او موليه غير مضطر في	7315	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	271	300	1393	1538	1538	300	ذبح الشاة لاطعام الكلب ويحل اكلها للادمي لانها ذبحت للاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب علي المضطر ان يستاذن مالك الطعام او وليه في اخذه فان امتنع وهو او و-ليه غير مضطر في-	3466	-4782108159148069208	127	222.0	101	513	24.756336212158203	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7315	false	-4841205314713991891	251	300	1248	1491	1491	300	تنبيه قضية كلام المصنف جواز قهر الذمي للمسلم وان قتله وليس مرادا ولذا قال الشارح الا ان كان مسلما والمضطر غير مسلم اي فلا يجوز له قهره ولا قتله وان قتله فعليه ضمانه لان الكافر لا يسلط علي ميتة المسلم فالحي اولي وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله-	7315	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3467	true	-8770941473205406812	116	164	572	811	1469	300	تنبيه قضية كلام المصنف جواز قهر الذمي للمسلم وان قتله وليس مرادا ولذا قال الشارح الا ان كان مسلما والمضطر غير مسلم اي فلا يجوز له قهره ولا قتله فان قتله فعليه ضمانه لان الكافر لا يسلط علي ميتة المسلم فالحي اولي وقد قال----- تعالي ولن يجعل الله	3467	-4782108159148069208	237	461.0	190	244	97.13114929199219	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7316	false	-8502083299724825813	138	170	702	850	1477	300	ولا يلزمه ان يشتريه باكثر من ثمن مثله كثرة لا يتغابن بها بل ينبغي ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد لءلا يلزمه اكثر من قيمته كان يقول له ابذله لي بعوض	7316	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3467	true	-8770941473205406812	268	295	1320	1446	1469	300	ولا يلزمه ان يشتريه باكثر من ثمن مثله------------------- بل ينبغي ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد لءلا يلزمه اكثر من قيمته كان يقول له ابذله--- بعوض	3467	-4782108159148069208	126	234.0	99	148	85.1351318359375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7316	false	-8502083299724825813	237	300	1172	1477	1477	300	ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك بوقوعه في ماء او نار او نحوهما بل يلزمه تخليصه بلا اجرة لضيق الوقت عن تقدير الاجرة فان اتسع الوقت--------- لم يجب تخليصه الا باجرة كما في التي قبلها فان فرض في تلك--------------------------------- ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في----------------------- الشامل عن الاصحاب------ وقال الاذرعي انه الوجه والذي قاله-	7316	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3468	true	-118679319270187380	133	206	673	1024	1501	300	ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك بوقوعه في ماء او نار او نحوه-- بل يلزمه تخليصه بلا اجرة لضيق الوقت عن تقدير الاجرة فان اتسع الوقت لتقديرها لم يجب تخليصه الا باجرة فان قيل قد مر انه لا يجب بذل الطعام للمضطر مجانا فهل يفرق فيه بين ضيق------------------------ فلا يجب كما هنا او لا يجب عليه الا بعوض مطلقا خلاف نقل صاحب الشامل عن الاصحاب الاول وقال الاذرعي انه الوجه والذي قاله	3468	-4782108159148069208	226	352.0	175	377	59.94694900512695	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7317	false	2573894843903587252	0	34	0	191	1451	300	القاضي ابو الطيب وغيره واختصر عليه الاصفوني و-الحجازي كلام الروضة الثاني اه زاد المغني وهو الظاهر والفرق ان في اطعام المضطر بذل مال فلا يكلف بذله بلا مقابل مطلقا بخلاف تخليص المشرف علي الهلاك	7317	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3468	true	-118679319270187380	206	237	1024	1196	1501	300	القاضي ابو الطيب وغيره واختصر عليه الاصفوني و الحجازي كلام الروضة الثا--------------ني وهو الظاهر والفرق ان في اطعام المضطر بذل مال فلا يكلف بذله بلا مقابل------ بخلاف تخليص المشرف علي الهلاك	3468	-4782108159148069208	171	323.5	141	192	89.0625	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7318	false	2046300267870921236	45	91	230	451	1461	300	لزمه البدل لانه غير متبرع بل يلزمه اطعامه ابقاء لمهجته ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك فان قيل قد ياتي في المتن انه لو اطعمه ولم يذكر عوضا انه لا عوض فيكون هنا كذلك كما قاله القاضي وغيره اجيب بان هذه حالة ضرورة فرغب فيها	7318	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3468	true	-118679319270187380	247	293	1247	1466	1501	300	لزمه البذل لانه غير متبرع بل يلزمه اطعامه ابقاء لمهجته ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك فان قيل قد مر-- في المتن انه لو اطعمه ولم يذكر عوضا انه لا عوض فيكون هنا كذلك كما قاله القاضي وغيره اجيب بان هذه حالة ضرورة فرغب فيها	3468	-4782108159148069208	216	423.5	170	221	97.73755645751953	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7319	false	-8721476043962577698	163	200	831	1018	1508	300	وجد المريض طعاما له او لغيره يضره ولو بزيادة--- مرضه فله اكل الميتة دونه اه نهاية زاد المغني ويجوز للمضطر شرب البول عند فقد الماء النجس لا عند وجوده لان الماء النجس اخف منه لان نجاسته طارءة	7319	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3469	true	-5742506037636157079	192	226	1029	1199	1568	300	وجد المريض طعاما له او لغيره يضره ولو بزيادة في مرضه فله اكل الميتة دونه-------------------- ويجوز للمضطر شرب البول عند فقد الماء النجس لا عند وجوده لان الماء النجس اخف منه لان نجاسته طارءة	3469	-4782108159148069208	167	319.0	134	190	87.89473724365234	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7320	false	5594955976004207304	6	147	26	762	1541	300	خاتمة ترك التبسط في الطعام المباح مستحب فانه ليس من اخلاق السلف هذا اذا لم تدع اليه حاجة كقري الضيف واوقات التوسعة----------- كيوم عاشوراء ويوم -العيد فيستحب ان يبسط فيها من انواع الطعام اذ لم يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل تطييب خاطر الضيف والعيال وقضاء وطرهم مما يشتهونه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام واكرام الضيف والحديث الحسن علي الاكل ويسن تقليله ويكره ذم الطعام لا صانعه قال الحليمي قال الزركشي ومحل الكراهة اذا كان الطعام لغيره -------------------فان كان له فلا لا سيما ما ورد خبثه كالبصل وتكره الزيادة علي الشبع من الطعام الحلال لما فيه من الضرر ومحله في طعام نفسه اما في طعام مضيفه فتحرم الا اذا علم رضاه---------------------- كما مر في الوليمة ويسن ان ياكل من اسفل الصحفة ويكره من اعلاها او وسطها وان يحمد الله عقب الاكل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه	7320	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3470	true	-1469688482968560531	123	278	619	1463	1570	300	خاتمة ترك التبسط في الطعام المباح مستحب فانه ليس من اخلاق السلف هذا اذا لم تدع اليه حاجة كقري الضيف واوقات التوسعة علي العيال كيوم عاشوراء ويومي العيد و--------------------------------------لم يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل تطييب خاطر الضيف والعيال وقضاء وطرهم مما يشتهونه وفي اعطاء النفس شهواتها المباحة مذاهب حكاها الماوردي منعها وقهرها لءلا تطغي اعطاءها نحيلا علي نشاطها وبعثها لروحانيتها قال والاشبه التوسط بين الامرين لان في اعطاء الكل سلاطة عليه وفي منعه بلادة ويسن الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام واكرام الضيف والحديث الحسن علي الاكل ويسن تقليله ويكره ذ---------------------------------------------م الطعا-م اذا كان الطعام لغيره لما فيه من الايذاء فان كان له فلا--------------------------- وتكره الزيادة علي الشبع من الطعام الحلال اذا كان الطعام ل------------------ه اما في طعام مضيفه فان---------- علم رضاه بذلك فكذلك والا فحرام كما مر في الوليمة ويسن ان ياكل من اسفل الصحفة ويكره من اعلاها او وسطها وان يحمد الله عقب الاكل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه	3470	-4782108159148069208	575	1049.5	464	983	58.49440383911133	102	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7323	false	-4434835968903242587	109	135	549	698	1522	300	وخرج بقوله ورمي باحجار المراماة بان يرمي كل واحد منهما الحجر علي صاحبه فباطلة قطعا واشالة الحجر باليد ويسمي العلاج والاكثرون علي عدم جواز العقد عليه	7323	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3472	true	1964441764214528014	234	260	1224	1373	1581	300	وخرج بقوله ورمي باحجار المداحاة بان يرمي كل واحد منهما الحجر الي صاحبه فباطلة قطعا واشالة الحجر باليد ويسمي العلاج والاكثرون علي عدم جواز العقد عليه	3472	-4782108159148069208	146	289.0	120	149	97.98657989501953	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7326	false	-3891967457205014873	68	185	369	1029	1591	300	اه سم عبارة المغني----------- تنبيه دخل في اطلاقه الغاية صورتان الاولي ان تكون اما بتعيين الابتداء والانتهاء واما مسافة يتفقان عليها مذروعة او مشهورة الثانية ان يعينا الابتداء والانتهاء ويقولا ان اتفق السبق عندها فذاك والا فغايتنا موضع كذا -------اه وهذه سالمة عن الاشكال المذكور قول-----------------------ه في نظيره اي في المناضلة قوله لان القصد معرفة الاسبق الخ عبارة المغني والنهاية لا---------------------------------ن المقصود معرفة فروسية الفارسين وجودة جري الدابة وهو لا يعرف مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق لقرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الدابة اه قوله في نحو وسط الميدان بسكون السين قوله قد يسبق ببناء المفعول قوله بلا غاية اي بلا تعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اه مغني قوله ابدال احدهما عبارة المغني ابدالهما ولا احدهما لاختلاف الغرض	7326	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3475	true	-579438079009259076	46	196	238	1069	1642	300	------------التي يجريان اليها تنبيه دخل في اطلاقه الغاية صورتان الاولي ان يكون اما بتعيين الابتداء والانتهاء واما مسافة يتفقان عليها مرو--ة او مشهورة الثانية ان يعينا الابتداء والانتهاء ويقولا ان اتفق السبق عندها فذاك والا فغايتنا موضع كذا فيجوز فان لم يعينا غاية وشرطا المال لمن سبق منهما لم يجز كما جزم به------------ في المحرر و ثانيهما تساويهما فيهما اي الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارسين وجودة جري الدابة وهو لا يعرف مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق لقرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الدابة و ثالثه------------------------------------------------------------------------------ا تعيين الفرسين مثلا لان الغرض معرفة سيرهما وهي تقتضي التعيين ويكفي وصفهما في الذمة كما في اصل الروضة لان الوصف يقوم مقام التعيين كما في السلم وان كان ظاهر كلام المصنف ان الوصف لا يكفي وصححه الغزالي وقال الاذرعي انه الصحيح ويتعينان بالتعين فلا يجوز ا--------------------------------------------بدالهما ولا احدهما لاختلاف الغرض	3475	-4782108159148069208	413	562.5	337	979	42.18590545654297	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7327	false	-3175350596011974687	71	123	343	599	1486	300	النهاية جنسا وقدرا وصفة ويجوز كونه--- عينا و------دينا حالا او مءجلا او بعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت مشاهدته او في الذمة وصف اه زاد المغني فلا يصح عقد بغير مال ككلب وان -----------------------------كان لاحدهما علي الاخر مال في ذمته وجعلاه عوضا جاز بناء علي جواز الاعتياض عنه وهو الراجح	7327	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	54	111	301	584	1524	300	المشروط جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض عينا كان او دينا حالا او مءجلا او بعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت رءيته علي الاصح عن-----------د المصنف فلا يصح عقد بغير مال ككلب ولا مال مجهول كثوب غير موصوف فان كان لاحدهما علي الاخر مال في ذمته وجعلاه عوضا جاز بناء علي جواز الاعتياض عنه وهو الراجح	3476	-4782108159148069208	208	367.5	162	294	70.74829864501953	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7327	false	-3175350596011974687	242	287	1203	1429	1486	300	ويجوز شرط المال اي اخراجه في المسابقة وقوله من غيرهما اي المتسابقين اه مغني قوله--------------------------------------------------------------------------- كذا الي قوله وكانه في النهاية الا قوله خلافا الي لما في ذلك قوله هذا خاص بالامام ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهم المصالح كما قاله البلقيني اه	7327	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	111	158	584	818	1524	300	ويجوز شرط المال اي اخراجه في المسابقة------ من غيرهما اي المستابقين بان يقول الامام او احد الرعية واخصر واشمل من ذلك او اجنبي من سبق منكما فله في بيت المال كذا------------------------------------------------------------- هذا مقول الامام ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهل المصالح كما قاله البلقيني او	3476	-4782108159148069208	139	228.5	111	301	46.17940139770508	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7328	false	7911058688678903838	90	154	433	721	1456	300	مثلا اي فكل ما تصح المسابقة عليه كذلك اه مغني قوله المعين فيشترط ---------------------------------------ان يكون فرسه معينا عند العقد كفرسهما اه مغني قوله ان سبق اخذ ما لهما وان سبق لم يغرم اي لا بد من شرط ذلك في صلب العقد اه حلبي زاد المغني فان شرط ان لا ياخذ لم يجز اه قوله من لفظ المحلل اي وقول المصنف فان سبقهما اخذ المالين	7328	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	19	72	97	354	1526	300	مثال فان كل ما تصح المسابقة عليه كذلك واقتصر علي شرط واحد للمحلل ونقل في البحر عن الاصحاب له اربعة هذا وان يكون فرسه معينا عند العقد كفرسي-------------------------------هما وان---- لا يخرج شيءا وان ياخذ ان سبق -------------------------------فان شرط ان لا ياخذ لم يخرج وهذا الرابع يءخذ من كلام---- المصنف فان سبقهما اخذ المالين	3477	-4782108159148069208	136	160.0	104	327	41.590213775634766	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7330	false	6219889124519920229	113	220	564	1080	1480	300	اي الابل والخيل اي ونحوهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله والعبرة الي قوله ولو عثر مكرر مع قوله السابق عند الغاية قوله عند الغاية لا قبلها فلو سبق -احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق نهاية ومغني قوله ولو عثر الخ اي احد المركوبين اه مغني وينبغي تصديق صاحب الفرس العاثر في ذلك ع ش قوله او ساخت اي غاصت اه ع ش قوله او وقف لمرض عبارة النهاية او وقف بعد جريه لمرض ونحوه فتقدم الاخر لم يكن سابقا او بلا علة فمسبوق لا ان وقف قبل ان يجري اه زاد المغني ويسن جعل قصبة في الغاية ياخذها السابق ليظهر سبقه اه قول المتن ويشترط للمناضلة	7330	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3479	true	2062220691470789792	26	101	152	530	1557	300	اي الابل والخيل اي ونحوهما لان العدو بالقواءم وهو الاقيس عند عدم الامام اما اذا لم يطلقا العقد بل شرطا في السبق اقداما معلومة فان السبق لم يحصل بما دونها و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو سبق واحد--- في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق ولو -----------------عثر------- احد المركوبين او -----------------------------------------------------------------------------------وقف ل-----------------------------------مرض ونحوه فتقدم الاخر لم يكن سابقا او بلا علة فمسبوق لا ان وقف قبل ان يجر--------------ي ويسن جعل قصبة في الغاية ياخذها السابق ليظهر سبقه------------- ويشترط للمناضلة	3479	-4782108159148069208	244	317.5	195	645	37.8294563293457	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7331	false	-4324400950007172301	238	300	1192	1508	1508	300	باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد المرمي فتامل اه رشيدي وهذا يخالف ما مر عن سم اولا-------------------------------- في القولة الطويلة قول المتن او محاطة اي--------- بيان ان الرمي في المناضلة محاطة اه مغني قوله بتشديد الطاء الي قوله ويشترط في المغني قوله كعشرين من كل اي كان يقولا كل منا ي--رمي عشرين مثلا اه مغني قوله------------------------------------------------------ فناضل للاخر فيستحق المال المشروط-	7331	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3479	true	2062220691470789792	116	189	607	995	1557	300	باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد والرمي كخمسة من عشرين فمن اصابه ناضل لمن اصاب اربعة من عشرين فيستحق المال المشروط في العقد وان اصاب كل منها خمسة فلا ناضل منهما او بيان ان الرمي في المناضلة محاطة------------- بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصابتهما من عدد معلوم------------ كان يقول- كل منهما نرمي عشرين مثلا ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه الاصابات فمن زاد فيها بعدد كذا كخمس فناضل للاخر فيستحق المال المشروط	3479	-4782108159148069208	173	206.5	136	414	41.78744125366211	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7332	false	-5738690982537251465	0	69	0	328	1438	300	في العقد ولو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا ان قيل نعم انتقض حد المحاطة لانه-- لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة لان الواحد ليس بعدد وليس مرادا اه مغني قوله بيان ما ذكر اي من ----------كون الرمي مبادرة او محاطة	7332	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3479	true	2062220691470789792	189	258	995	1335	1557	300	في العقد ولو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا ان قيل نعم انتقض حد المحاطة لكونها لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة لان الواحد ليس بعدد وليس مرادا تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة	3479	-4782108159148069208	297	561.5	235	340	87.35294342041016	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7333	false	-1352323871145097246	63	100	321	521	1623	300	امكان الاصابة والخطا فيفسد العقد ان امتنعت الاصابة عادة لصغر الغرض او بعد المسافة او كثرة الاصابة المشروطة كعشرة متوالية او ندرت كاصابة تسعة من عشرة او تيقنت كاصابة حاذق واحدا من ماءة اه قوله فان ندر -	7333	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3480	true	776434531811300412	107	140	544	729	1588	300	امكان الاصابة والخطا فيفسد العقد ان امتنعت الاصابة عادة لصغر الغرض--------------- او كثرة الاصابة المشروطة كعشرة متوالية او ندرت كاصابة تسعة من عشرة او تيقنت كاصابة حاذق واحد- من ماءة واشتراط بيان عدد	3480	-4782108159148069208	169	325.0	138	201	84.07960510253906	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7333	false	-1352323871145097246	158	183	844	992	1623	300	المغني والروض وقدر الاصحاب المسافة التي يقرب توقع الاصابة فيها بماءتين وخمسين ذراعا وما يتعذر فيها بما فوق ثلاثماءة وخمسين وما يندر فيها بما بينهما	7333	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3480	true	776434531811300412	243	268	1266	1412	1588	300	الارجح قالا-- وقدر الاصحاب المسافة التي يقرب توقع الاصابة فيها بماءتين وخمسين ذراعا وما يتعذر فيها بما فوق ثلاثماءة وخمسين وما يندر فيها بما بينهما	3480	-4782108159148069208	140	268.5	115	148	94.59459686279297	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7334	false	-2531249921538095955	60	274	297	1375	1491	300	المتن وقدر الغرض---------------------------- والغرض بفتح الغين المعجمة والراء المهملة ما يرمي اليه من خشب او جلد او قرطاس والهدف ما يرفع من حاءط يبني او تراب يجمع او نحوه ويوضع عليه الغرض والرقعة عظم ونحوه يجعل وسط الغرض والدارة نقش مستدير كالقمر قبل استكماله قد يجعل بدل الرقعة في وسط الغرض --والخاتم---- نقش يجعل في وسط الدارة وقد يقال له الحلقة والرقعة مغني وروض مع شرحه قوله وسمكا اي ثخنا اه ع ش قوله ويبينان ايضا موضع الاصابة الخ قال الماوردي ف-----------------------------------------------------------------ان اغفلا ذلك كان جميع الغرض محلا للاصابة وان شرطت الاصابة في الهدف--------------------------- سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الهدف في طوله وعرضه او في الغرض لزم- وصفه او في الدارة سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الدارة انتهي اه مغني قوله ان قلنا بصحة شرطه وهو الراجح قاله ع ش وهو مخالف لقول الروض والمغني ولو شرط اصابة الخاتم الحق بالنادر اه فيبطل العقد اسني فليراجع قوله باصابة الغرض نعت لصفة الرمي عبارة النهاية المتعلق باصابة الغرض اه قوله اي انه يكفي فيه -----------ذلك لا يخلو عن شء من حيث المعني فان التمكن من الاصابة---------------------------------------------------------------------------- بلا خدش يدل علي غاية الحذق واحسان الرمي فقد يكون هذا مقصودا فانه من الاغراض العظيمة وكذا يقال في الباقي وليتامل اه سم وقوله من حيث المعني اي لا من حيث النقل قول المتن ولا يثبت فيه بان يعود	7334	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3481	true	-7037853808093188756	22	202	120	1048	1527	300	الرمي وقدر الغرض ليوافق ترجيح الروضة المتقدم والغرض بفتح الغين المعجمة والراء المهملة ما يرمي اليه من خشب او جلد او قرطاس والهدف ما يرفع---------------------------------- ويوضع عليه الغرض والرقعة عظم ونحوه يجعل وسط الغرض والدارة نقش مستدير كالقمر قبل استكماله قد يجعل بدل الرفعة في وسط الغرض او الخاتم وهو نقش----- في وسط الدارة وقد يقال له الحلقة والرقعة------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ويشترط ان يكون محل الاصابة معلوما هل هو الهدف او الغرض او الدارة فان اغفل -ذلك كان جميع الغرض محلا للاصابة وان شرطت الاصابة في الهدف وهو تراب يجمع او حاءط يبني سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الهدف في طوله وعرضه الغ------رض لزمه وصفه او في الدارة سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الدارة اه----------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط اصابة الخاتم الحق بالنادر وليبينا -------------------------------------------صفة الرمي ----------اي كيفيت--ه واصابة الغرض من قرع بقاف مفتوحة وراء ساكنة سمي بذلك لقرعه الغرض وهو اصابة الشن بشين معجمة بعدها نون وهو الغرض الذي تقصد اصابته واصله الجلد البالي وقيل هو جلدة تلصق علي وجه الهدف بلا خدش له او من خزق بخاء وزاي معجمتين وهو ان يثقبه اي السهم الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يثبت فيه بان يعود	3481	-4782108159148069208	573	862.0	459	1292	44.34984588623047	95	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7335	false	-5134770116878629687	8	95	41	455	1466	300	فيخرج عوض المناضلة الامام من بيت المال او احد الرعية او احد المتناضلين او كلاهما فيقول الامام او احد الرعية ارميا كذا فمن اصاب من كذا فله في بيت المال او علي كذا او يقول احدهما نرمي ك---ذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبت-- انا منها كذا فلا شء لي عليك واشار بقوله -بشرطه الي ان العوض اذا شرطه كل منهما علي صاحبه لا يصح الا بمحلل يكون رميه كرميهما في القوة والعدد المشروط ياخذ ما لهما ان غلبهما ولا يغرم ان غلب	7335	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3482	true	-610866131172094407	94	180	494	905	1514	300	فيخرج عوض المناضلة الامام من بيت المال او احد الرعية او احد المتناضلين او كلاهما فيقول الامام او احد الرعية ارميا كذا فمن اصاب من كذا فله في بيت المال او علي كذا او يقول احدهما نرمي من كذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبتها ان---------ا فلا شء لي عليك واشار بقوله وبشرطه الي ان العوض اذا شرطه كل منهما علي صاحبه لا يصح الا بمحلل يكون رميه كرميهما في القوة والعدد المشروط ياخذ ما لهما ان غلبهما ولا يغرم ان غلب	3482	-4782108159148069208	404	787.5	319	420	96.19047546386719	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7335	false	-5134770116878629687	150	274	729	1333	1466	300	واخر من جانب جاز في الاصح وان تنازعا فسخ العقد--------- وقيل ينفسخ اه قول المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر اشتراط بيان البادء الخ------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يبيناه فسد العقد و------------------------------------------------------------------لو بدا احدهما في نوبة له تاخر عن الاخر في الاخري ولو شرط تقديمه ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي والرمي من احدهما في غير النوبة لاغ ولو جري ذلك باتفاقهما فلا يحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا مغني وروض مع شرحه قوله مطلقا اي سواء كان هناك عرف غالب في ذلك ام لا اسني اه قوله وان اطال الي قوله وهو كما قاله------------------------------------------------------------------- جمع في المغني الا قوله وفي البخاري ما يدل عليه قوله لاشتراط الترتيب علة للمتن وقوله لءلا يشتبه الخ علة لتلك العلة قول المتن زعيمان تثنية زعيم وهو سيد القوم	7335	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3483	true	8706568510057104224	0	153	0	804	1590	300	واخر من جانب جاز في الاصح وان تنازعا فسخ العقد في الاصح وقيل ينفسخ ولا يتناول عبارة المصنف هذه الصورة لان التفريع المذكور من انه لو عين لغا وما بعده لا يستقيم في تعيين النوع وعدم اشتراطه النوع اما اتحاد الجنس فيشترط وان اختلف كسهام مع رماح لم يصح علي الاصح والاظهر اشتراط بيان البادء من المتناضلين بالرمي لاشتراط الترتيب بينهما فيه حذرا من اشتباه المصيب بالمخطء كما لو رميا معا فان لم يبيناه فسد العقد والثاني لا يشترط بيانه ورجحه البلقيني وعليه يقرع بينهما وعلي الاول لو بدا احدهما في نوبة له تاخر عن الاخر في الاخري ولو شرط تقديمه ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي والرمي---------- في غير النوبة لاغ ولو جري---- باتفاقهما فلا تحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا -----ويشترط ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- كما سبق تساويهما في المواقف فلو شرط كون احدهما اقرب للغرض فسد العقد ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------زعيمان تثنية زعيم وهو سيد القوم	3483	-4782108159148069208	351	569.0	278	1013	34.64955520629883	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7336	false	4582577677717723214	105	196	527	999	1484	300	عدد الحزبين عند العراقيين وبه اجاب البغوي وهو اظهر من قول الامام لا يشترط التساوي في العدد بل لو رمي واحد سهمين في مقابلة اثنين جاز مغني ونهاية قوله في عدد الارشاق بفتح الهمزة جمع رشق بفتح الراء وهو الرمي واما بكسرها فهو النوبة يجري بين الراميين سهما سهما او اكثر اه اسني قوله وانقسام المجموع الي قوله وهذا في بعض في النهاية الا قوله ويمكن الي المتن قوله وانقسام المجموع الخ عطف علي حزب ثالث الخ عبارة المغني الرابع اي من الشروط امكان قسمة السهام عليهم بلا كسر فان تحزبوا	7336	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3483	true	8706568510057104224	229	264	1212	1394	1590	300	عدد الحزبين عند العراقيين وبه اجاب البغوي وهو اظهر من قول الامام لا يشترط التساوي في العدد بل لو رمي واحد سهمين في مقابلة اثنين جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع------------- امكان قسمة السهام عليهم بلا كسر فان تحزبوا	3483	-4782108159148069208	182	343.0	147	472	38.559322357177734	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7336	false	4582577677717723214	18	86	85	429	1484	300	ونص في الام علي انه يشترط ان يعرف كل واحد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه قال- القاضي ابو الطيب وظاهره انه يكفي معرفة الزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين كابتداء احد الرجلين ولا يجوز ان يشترط ان يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر فلان ثم فلان لان تدبير كل حزب الي زعيمه وليس للاخر مشاركته فيه	7336	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3484	true	-46127050554414813	79	145	414	751	1570	300	ونص في الام علي انه يشترط ان يعرف كل واحد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه قاله القاضي ابو الطيب وظاهره انه يكفي معرفة الزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين كابتداء احد الرجلين ولا يجوز ان يشترط ان يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر ف--------لان لان تدبير كل حزب الي زعيمه وليس للاخر مشاركته فيه	3484	-4782108159148069208	336	664.0	270	345	97.39130401611328	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7337	false	1047654619829492669	126	193	626	975	1485	300	المغني اظهرهما تفرق ويصح العقد فيه فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم------ الخ اه مغني قول المتن----------------------------- وتنازعوا في---------------من يسقط بدله فسخ العقد -------------هذا اذا قلنا سقط واحد علي الايهام كما هو ظاهر كلام المصنف ولكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والشاشي في الحلية وصاحب الترغيب كما حكاه الاذرعي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقاب-----------------------------------------------------------لته وقال البلقيني انه متعين------------------------------------------------ اه وعلي هذا لا فسخ	7337	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3484	true	-46127050554414813	204	300	1052	1570	1570	300	الصفقة اظهرهما تفرق ويصح العقد فيه فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا العقد وتنازعوا فيمن اي في تعيين من يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه هذا اذا قلنا سقط واحد علي الابهام كما هو ظاهر كلام المصنف ولكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والشاشي في الحلية وصاحب الترغيب كما حكاه الاذرعي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته لان احد الزعيمين يختار واحدا ويختار الاخر واحدا في مقابلته وقال البلقيني انه متعين لان الابطال مع الابهام مع الاختلاف فيه عذر عظيم اه وعلي هذا لا فسخ-	3484	-4782108159148069208	327	585.0	264	519	63.00577926635742	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7337	false	1047654619829492669	59	300	279	1485	1485	300	ضعيف الرمي او قليل الاصابة اه قوله او----- فوق ما ظنوه الخ ----------------ولو اختاره مجهولا ظنه غير رام فبان راميا قال الزركشي فالقياس البطلان ايضا تنبيه لو تناضل غريبان لا يعرف كل منهما الاخر جاز فان بانا غير متكافءين فهل يبطل العقد او لا وجهان اظهرهما كما جزم به ابن المقري البطلان لتبين فساد الشرط اه مغني قوله ظنوه الاولي افراد الفعل قوله واصحهما الصحة الخ عبارة المغني اظهرهما تفرق ويصح العقد فيه فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم الخ اه مغني قول المتن وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد هذا اذا قلنا سقط واحد علي الايهام كما هو ظاهر كلام المصنف ولكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والشاشي في الحلية وصاحب الترغيب كما حكاه الاذرعي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته وقال البلقيني انه متعين اه وعلي هذا لا فسخ ولا منازعة ويحمل كلام المصنف علي ما اذا لم يعلم مقابله اه مغني قول المتن نضل اي غلب في المناضلة اه مغني قول المتن--- قسم المال بح--------سب الاصابة------------------ فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته نهاية ومغني وقوله اخذ الخ اي وجوبا اه ع ش قول المتن وقي-----------ل بالسوية معتمد اه ع ش قوله يقسم بينهم بالسوية اي علي عدد رءوسهم اه مغني عبارة سم قضيته ان يعطي من لم يصب شيءا اه قوله ويمكن حمل ا---------------------------------------------------------لاول الخ عبارة المغني-------------------------------------------------------- محل الخلاف في حالة الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط متبع ولولا ان الخلاف محقق لامكن حمل كلام المتن علي-	7337	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3485	true	910736869629312097	14	170	67	876	1519	300	ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر ولو اختار- مجهولا ظنه غير رام فبان راميا قال الزركشي فالقياس البطلان ايضا تنبيه لو تناضل غريبا- لا يعرف كل منهما الاخر جاز فان بان -غير متكافءين فهل يبطل العقد او لا وجهان اظهرهما كما جزم به ابن المقري البطلان لتبين فساد الشرط واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضل اي غلب في المناضلة حزب من الحزبين الاخر قسم المال المشروط بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته---------------------------------------------------- وقيل يقسم المال بالسوية----------------------- بينهم -----------علي عدد رءوسهم لانهم كالشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في اصل الروضة والاشبه في الشرحين وفي المحرر ان الاشبه الاول وتبعه المصنف قال في المهمات والذي يظهر ان ما وقع في المحرر سبق قلم تنبيه محل الخلاف في حالة الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط متبع ولولا ان الخلاف محقق لامكن حمل كلام المتن علي	3485	-4782108159148069208	523	835.5	416	1381	37.87110900878906	92	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7338	false	1410700468366710679	5	100	24	468	1493	300	بضاد معجمة بخطه وفي الروضة بالمهملة اي بطرف النصل وصوبه بعضهم ---------------اه مغني قوله فوقه هو بضم الفاء وهو موضع النصل من السهم اه رشيدي قوله دون فوقه وعرضه اي فتحسب الاصابة بذلك اي بفوق--------------------------------------------------------- السهم وعرضه---------------------------------------------------------------- عليه لا له روض وسم زاد المغني وهو اي الفوق موضع الوتر من السهم اه قوله بالضم اي فيهما اه ع ش اي في الفوق والعرض قول المتن فلو تلف وتر اي بانقطاعه حال رميه او قوس اي بانكساره حال رميه اه مغني قوله في كل ذلك اي من----------------------------------------------- المساءل الثلاث اه مغني قول المتن حسب له قال	7338	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3485	true	910736869629312097	197	295	1014	1497	1519	300	بضاد معجمة بخطه وفي الروضة بالمهملة اي بطرف النضل وصوبه بعضهم ثم شرع في النكبات التي تطرا عند الرمي وتشوشه والاصل ا---------ن السهم متي وقع متباعدا عن الغرض تباعدا مفرطا اما مقصرا عنه او مجاوزا له فان كان ذلك بسوء الرمي حسب علي الرامي ولا يرد اليه السهم ليرمي به وان كان لنكبة عرضت او خلل في الة الرمي بلا تقصير منه لم يحسب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف وتر--- بانقطاعه حال رميه او قوس--- بانكساره حال رميه لا بتقصيره وسوء رميه كما في الروضة او عرض شء كحيوان انصدم به السهم واصاب في المساءل الثلاث الغرض ------------حسب له لان	3485	-4782108159148069208	177	211.0	136	627	28.229665756225586	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7338	false	1410700468366710679	97	209	457	1042	1493	300	حسب ل--ه قال في الروضة ولو انكسر السهم نصفين بلا تقصير فاصاب اصابة شديدة بالنصف الذي فيه النصل حسب له لان اشتداده مع الانكسار يدل علي جودة الرمي وغاية الحذف بخلاف اصابته بالنصف الاخر لا تحسب له كما لو لم يكن انكسار وظاهر التقييد بالشديدة ان الضعيفة لا تحسب والاوجه كما قال شيخنا انها تحسب وان اصاب بالنصفين حسب ذلك اصابة واحدة كالرمي دفعة بسهمين اذا اصاب بهما ولو اصاب السهم الارض فازدلف واصاب الغرض حسب له وان اخطا فعليه ولو سقط السهم بالاغراق من الرامي بان بالغ بالمد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده فكانقطاع الوتر وانكسار القوس لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد هنا	7338	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3486	true	-7111868723978870554	22	134	106	692	1507	300	حسب عليه قال في الروضة ولو انكسر السهم نصفين بلا تقصير فاصاب اصابة شديدة بالنصف الذي فيه النصل حسب له لان اشتداده مع الانكسار يدل علي جودة الرمي وغاية الحذق بخلاف اصابته بالنصف الاخر لا يحسب له كما لو لم يكن انكسار وظاهر التقييد بالشديدة ان الضعيفة لا تحسب والاوجه كما قال شيخنا انها تحسب وان اصاب بالنصفين حسب ذلك اصابة واحدة كالرمي دفعة بسهمين اذا اصاب بهما ولو اصاب السهم الارض فاندلق واصاب الغرض حسب له وان اخطا فعليه ولو سقط السهم بالاغراق من الرامي بان بالغ بالمد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده ف-انقطاع الوتر وانكسار القوس لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد هنا	3486	-4782108159148069208	579	1142.5	467	587	98.63713836669922	107	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7339	false	1908572615799816232	126	245	623	1210	1479	300	المغني قال الشارح وما بعد لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها او اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج اه دفع بذلك الاعتراض ع-ن المنهاج ووجه الاعتراض انه اذا كان عند اصابة الغرض في الموضع المنتقل اليه يحسب عليه ف--------بالاولي يحسب عليه اذا لم يصبه ووجه الدفع اما ان يقال ان ما في المنهاج محمول علي ما اذا طرات الريح بعد رميه فنقلت الغرض فلم يحصل منه تقصير والروضة علي ما اذا نقلته قبل رميه فنسب الي تقصير فهما مسالتان او انه محمول علي ما اذا نقلت الريح الغرض والحال ما ذكر من تلف وترا و-قوس او عروض شء انصدم به السهم بخلاف ما في الروضة وهذا اقرب الي عبارة المصنف	7339	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3486	true	-7111868723978870554	179	299	918	1504	1507	300	العارض قال الشارح وما بعد لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها او اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج اه دفع بذلك الاعتراض علي المنهاج ووجه الاعتراض انه اذا كان عند اصابة الغرض في الموضع المنتقل اليه يحسب عليه حسب عليه بالاولي ----------اذا لم يصبه ووجه الدفع اما ان يقال ان ما في المنهاج محمول علي ما اذا طرات الريح بعذر منه فنقلت الغرض فلم يحصل منه تقصير والروضة علي ما اذا نقلته قبل رميه فنسب الي تقصير فهما مسالتان او انه محمول علي ما اذا نقلت الريح الغرض والحال ما ذكر من تلف وتر او قوس او عر-ض شء انصدم به السهم بخلاف ما في الروضة وهذا اقرب الي عبارة المصنف	3486	-4782108159148069208	564	1083.0	449	597	94.47235870361328	111	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7322	false	2103002927632782854	3	43	15	230	1477	300	وليس للولي المسابقة و--المناضلة بالصبي بما-له وان استفاد بهما التعلم نعم ان كان من اولاد المرتزقة وقد راهق فينبغي كما قاله الاذرعي الجواز لا سيما اذا كان قد -ثبت اسمه في الديوان وكذا في السفيه البالغ لما فيه من المصلحة	7322	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3487	true	-7725772156773389504	128	170	684	902	1563	300	وليس للولي المسابقة او المناضلة بالصبي بما له وان استفاد بهما التعلم نعم ان كان من اولاد المرتزقة وقد راهق فينبغي كما قال- الاذرعي الجواز لا سيما اذا كان قد اثبت اسمه في الديوان وكذا في السفيه البالغ لما فيه من المصلحة	3487	-4782108159148069208	213	404.5	173	219	97.2602767944336	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7340	false	-3251993273743151445	266	300	1375	1563	1563	300	امر الخ وت----كون ايضا للتاكيد والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله-	7340	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	237	271	1269	1462	1619	300	الي التفكير ويكون ايضا للتاكيد والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله	3488	-4782108159148069208	182	352.5	150	193	94.30052185058594	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7340	false	-3251993273743151445	159	189	792	960	1563	300	واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيمين صاحبه وسمي العضو باليمين لوفور قوته قال تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة	7340	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	102	132	541	709	1619	300	واصلها في اللغة اليد اليمين واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيمين صاحبه وسمي العضو باليمين لوفور قوته قال تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة	3488	-4782108159148069208	166	330.0	136	168	98.80952453613281	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7341	false	-3567374577991196	73	104	384	548	1493	300	تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به	7341	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	154	184	825	982	1619	300	تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت صادقة كانت------- او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به	3488	-4782108159148069208	157	306.0	127	164	95.73170471191406	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7343	false	-9052025654166699078	275	300	1351	1499	1499	300	لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فلا تنعقد بالمخلوقات كوحق النبي وجبريل---------- والكعبة وفي الصحيحين ان الله ينهاكم-	7343	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3489	true	-12778695017634209	113	139	571	728	1520	300	لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فلا تتع-د بالمخلوقات كوحق النبي وجبريل والملاءكة والكعبة وفي الصحيحين ان الله -نهاكم	3489	-4782108159148069208	145	271.0	121	159	91.1949691772461	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7346	false	7328820076085425503	113	162	512	772	1430	300	لحق الله تعالي دون طلاق الخ عبارة المغني والروض مع شرح-----ه وانما قبل منه هنا اي في الحلف بما يختص به تعالي ارادة غير اليمين بخلاف الطلاق والعناق والايلاء-------- لتعلق حق الغير- به ولان العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف هذه الثلاثة فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا	7346	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3489	true	-12778695017634209	253	296	1272	1504	1520	300	غير الله تعالي ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا تحتمل غيره وانما قبل منه هنا------------------------------ ارادة غير اليمين بخلاف الطلاق-------- والايلاء والعتاق لتعلق حق --غيره به ولان العادة جرت باجراء لف--ظ اليمين بلا قصد بخلاف هذه الثلاثة فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا	3489	-4782108159148069208	175	289.0	141	274	63.868614196777344	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7347	false	-9013954661030500153	72	165	343	828	1478	300	للعهد---------- قال سيبويه يكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرج-لية وكذا هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعالم اي الكامل في معني العلم وكذا بقية الاسماء اه مغني قوله بها اي بالاسماء المذكورة ولكن الانسب لقول المتن به ولقوله الاتي لانه قد يستعمل الخ التذكير قوله بان اراده تعالي الخ هذا بيان لمنطوق الاستثناء وقوله بخلاف الخ بيان لمفهومه قوله لانه قد يستعمل الخ اي فيقبل ولا يكون يمينا لانه الخ اه مغني قوله في ذلك اي في حق غيره تعالي مقيدا	7347	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	0	56	0	292	1627	300	للعهد بل للكمال قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرجولية وكذا هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعليم اي الكامل في معني العلم وكذا تتمة الاسماء الا ان يريد الحالف غيره تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيقبل ولا يكون يمينا لانه قد يستعمل----------------- في حق غيره------ مقيدا	3491	-4782108159148069208	243	396.0	195	496	48.99193572998047	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7349	false	-8913200532235993852	217	257	1073	1275	1510	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزا----------ل يقال عالم في الازل ولا يقال رازق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر اسني ومغني قول المتن الا ان ينوي	7349	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	203	241	1139	1329	1627	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال عالم في الازل ولا يقال ر-زق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر ---------------------الا ان ينوي	3491	-4782108159148069208	180	337.0	144	212	84.9056625366211	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7350	false	-2120207054532431234	257	293	1293	1476	1514	300	ان نوي اليمين قطعا وكذا ان اطلق في الاصح لغلبة استعماله في اليمين فنزل الاطلاق عليه اه قوله ولان معناه وحقيقة الالهية لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي	7350	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3492	true	3548614749772296242	101	136	578	760	1634	300	ان نوي اليمين قطعا وكذا ان اطلق في الاصح لغلبة استعماله في اليمين فنزل الاطلاق عليه قال المروزي ومعناه وحقي-ة الالهية لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي	3492	-4782108159148069208	171	326.0	138	183	93.44261932373047	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7352	false	585462827962703871	225	300	1136	1515	1515	300	والواو بدل منها والتاء بدل من الواو ضاق تصرفها عن البدل والمبدل منه فلم يدخل علي شء مما يدخلان عليه سوي اسم الله ------قال تعالي تالله تفتا تذكر يوسف قال ابن الخشاب ان ال----------------------------------------------------------------تاء ان ضاق تصرفها ولم تدخل الا علي اسم واحد فقد بورك لها في اختصاصها باشراف الاسماء واجلها اه مغني قوله وتالرحمن وتحياة الله اه نهاية قوله الا بنية الخ وفاقا للنهاية وخلافا للمغني عبارته فلا تدخل علي غير لفظ الله اي-	7352	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3493	true	-5522880548996233709	196	267	1044	1397	1564	300	والواو بدل منها والباء بدل من الواو ضاق تصرفها عن البدل والمبدل منه فلم تدخل علي شء مما يدخلان عليه سوي اسم الله تعالي قال تعالي تالله تفتا تذكر يوسف قال ابن الخشاب ان التاء وان التاء الفوقية بالله تعالي لان الباء لما كانت في الاصل في القسم ضاق تصرفها فلم تدخل الا علي اسم واحد فقد بورك لها في اختصاصها باشر-ف الاسماء واجلها------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تدخل علي غير لفظ الله اي	3493	-4782108159148069208	274	507.5	218	450	60.88888931274414	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7353	false	4506741915729163125	0	32	0	165	1540	300	لغة ولا يقال تربك وقال ابن مالك حكي الاخفش ترب الكعبة وهو شاذ واما من جهة الشرع فانه--- قال تالرحمن او الرحيم انعقدت يمينه كما قاله البلقيني وغايته انه استعمل شاذا فان	7353	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3493	true	-5522880548996233709	267	300	1397	1564	1564	300	لغة فلا يقال تربك وقال ابن مالك حكي الاخفش ترب الكعبة وهو شاذ واما من جهة الشرع فانه لو قال تالرحمن او الرحيم انعقدت يمينه كما قاله البلقيني وغايته انه استعمل شاذا فان-	3493	-4782108159148069208	163	314.0	132	168	97.02381134033203	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7352	false	585462827962703871	31	69	169	371	1515	300	ولو قال له القاضي قل والله فقال تالله بالمثناة او -الرحمن لم يحسب يمينا لمخالفته التحليف وقضية التعليل انه لا يحسب يمين-----ا لو قال له قل تالله بالمثناة فقال بالله بالموحدة او قل بالله فقال والله وهو الظاهر	7352	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3494	true	7280589614842938602	203	242	1040	1248	1536	300	ولو قال له القاضي قل والله فقال تالله بالمثناة او والرحمن لم يحسب يمينا لمخالفته التحليف وقضية التعليل انه لا يحسب يمينا فيما لو قال له قل تالله بالمثناة فقال بالله بالموحدة او قل بالله فقال والله وهو الظاهر	3494	-4782108159148069208	202	392.0	164	208	97.11538696289062	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7353	false	4506741915729163125	32	59	165	305	1540	300	اراد غير اليمين قبل منه وكذا لو قال بالله بالموحدة او والله لافعلن كذا ونوي غير اليمين كوثق--ت بالله او اعتصمت او والله المستعان لم يكن يمينا	7353	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3494	true	7280589614842938602	0	26	0	140	1536	300	اراد غير اليمين قبل منه وكذا لو قال بالله بالموحدة او والله لافعلن كذا ونوي غير اليمين كاستعنت بالله و--اعتصمت او والله المستعان لم يكن يمينا	3494	-4782108159148069208	134	253.0	108	142	94.36619567871094	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7354	false	84311589317683491	155	205	818	1068	1519	300	الاسلام----- واللحن لا يمنع انعقاد اليمين علي ان غير الرفع لا لحن فيه فالنصب بنزع الخافض والجر بحذفه الخ واما الرفع فيصح ايضا ان يكون ابتدا بكلام اه وبذلك علم ما في صنيع الشارح قوله بحذف الجار الخ قال سيبويه ولا يجوز حدف حرف الجر وابقاء عمله الا في القسم	7354	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3494	true	7280589614842938602	97	131	500	671	1536	300	الا بنية لها واللحن لا يمنع انعقاد اليمين علي ان غير الرفع لا لحن فيه فالنصب بنزع الخافض والجر بحذقه وابقاء عمله------------------------------------------------------------------------------------ قال سيبويه ولا يجوز حذف حرف الجر وابقاء عمله الا في القسم	3494	-4782108159148069208	149	272.5	118	255	58.431373596191406	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7353	false	4506741915729163125	200	257	1043	1333	1540	300	وقول الحالف لا هاالله بالمد والقصر كناية ان نوي--- اليمين فيمين والا فلا وان كان مستعملا في اللغة لعدم اشتهاره وقوله وايم الله بضم الميم اشهر من كسرها -وصل الهمزة ويجوز قطعها وايمن الله كذلك وانما لم يكن كل منهما يمينا اذا اطلق لانه وان اشتهر في اللغة وورد في الخبر لا يعرفه الا الخواص اه قوله	7353	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	139	196	711	1002	1553	300	وقول الحالف لاها الله بالمد والقصر كناية ان نوي به اليمين فيم-ن والا فلا وان كان مستعملا في اللغة لعدم اشتهاره وقوله وايم الله بضم الميم اشهر من كسرها ووصل الهمزة ويجوز قطعها وايمن الله كذلك وانما لم يكن كل منهما يمينا اذا اطلق لانه وان اشتهر في اللغة وورد في الخبر لا يعرفه الا الخواص --وقوله	3496	-4782108159148069208	283	540.5	228	294	96.25850677490234	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7354	false	84311589317683491	9	103	50	552	1519	300	الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك اي كناية وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات وقوله علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعده الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبادات التي امرنا بها---------------------------------------------------- فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد فلا يتعلق بالحنث----- الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف	7354	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	197	300	1007	1553	1553	300	الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك--------- وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات وقوله علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غير-- العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها الامانة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ -اكيد فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف-	3496	-4782108159148069208	487	928.5	396	559	87.11985778808594	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7355	false	-1549249727572628067	186	300	853	1435	1435	300	شخص بالله فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني ما يلزمك لم يلزمه شء وان نوي به اليمين لخلو ذلك عن اسم الله تعالي وصفة من صفاته وان قال اليمين لازمة لي لم يلزمه شء وان نوي لما مر وان قال ايمان البيعة لازمة لي وهو بيعة الحجاج فان البيعة كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن بعده بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي اسم الله تعالي وعلي الطلاق والعتاق والحج والصدقة لم يلزمه شء لا--------ن الصريح لم يوجد والكناية تتعلق بما يتضمن ايقاعا فاما في الالتزام فلا الا ان ينوي الطلاق والقصاص فيلزمانه لان الكناية تدخل- فيهما ولو قال ان فعلت كذا فايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعتاقها-	7355	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	0	114	0	580	1553	300	شخص بالله فقال اخر يمين- في يمينك او يلزمني ما يلزمك لم يلزمه شء وان نوي به اليمين لخلو ذلك عن اسم الله تعالي وصفة من صفاته وان قال اليمين لازمة لي لم يلزمه شء وان نوي لما مر وان قال ايمان البيعة لازمة لي وهي بيعة الحجاج فان البيعة كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي اسم الله تعالي وعلي الطلاق والعتاق والحج والصدقة لم يلزمه شء وان نوي لان الصريح لم يوجد والكناية تتعلق بما يتضمن ايقاعا واما في الالتزام فلا الا ان ينوي الطلاق والعتاق فيلزم--ه لان للكناية مدخلا فيهما ولو قال ان فعلت كذا فايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعتاقها	3496	-4782108159148069208	562	1081.0	451	592	94.93243408203125	103	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7356	false	8137745634407635466	0	25	0	131	1493	300	وحجها وصدقتها ففي التتمة ان الطلاق لا حكم له لانه لا يصح التزامه والباقي يتعلق به الحكم الا انه في الحج والصدقة كنذر اللجاج والغضب	7356	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	114	139	580	711	1553	300	وحجها وصدقتها ففي التتمة ان الطلاق لا حكم له لانه لا يصح التزامه والباقي يتعلق به الحكم الا انه في الحج والصدقة كنذر اللجاج والغضب	3496	-4782108159148069208	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7357	false	7900868424212810225	189	256	905	1234	1436	300	والاوجه ما في الاذكار اه قو-----------------------------------------------له ان يستغفر الله اي كان يقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وهي اكمل من غيرها اه ع ش قوله واوجب الخ عبارة المغني ولا يخالف---- ما في الصحيحين من حلف باللات الخ ل-------------------------انه محمول علي الندب وان قال صاحب الاستقصاء بوجوب ذلك وتجب التوبة من كل معصية ويسن الاستغفار من كل تكلم بكلام قبيح	7357	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	115	180	570	895	1520	300	والاوجه ما في الاذكار قال في زيادة الروضة قال الاصحاب واذا لم نكفره استحب له ان يستغفر الله تعالي و------------------------يقول لا اله الا الله محمد رسول الله اه-------------------------------------------------------- ولا يحالف ذلك ما في الصحيحين من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله فانه محمول علي الندب وان قال صاحب الاستقصاء بوجوب ذلك وتجب التوبة من كل معصية ويسن الاستغفار من كل تكلم بكلام قبيح	3497	-4782108159148069208	207	335.5	163	405	51.11111068725586	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7358	false	-4738287367788081771	55	100	274	513	1441	300	الله -عليه وسلم لغو اليمين بلا والله وبلي والله عبارة المغني ق--------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح والمراد -تفسير لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا علي الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها	7358	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	232	292	1179	1480	1520	300	الله تعالي عنها قول ال--رجل لا والله وبلي والله رواه البخاري وصحح ابن حبان رفعه كان قال ذلك في حال غضب او لجاج او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسير لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا علي الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها	3497	-4782108159148069208	212	354.0	169	303	69.96699523925781	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7359	false	-8951428579589791835	0	43	0	208	1503	300	ربما يعجز عن الوفاء به قال----------- الشافعي م----ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا نهاية ومغني اي لا قبل البلوغ ولا بعده ع ش قوله وهذا هو الاصل الخ عبارة المغني تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول في الجملة كما في المحرر اذ منها	7359	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3498	true	-5036487054338990342	269	298	1363	1508	1513	300	ربما يعجز عن الوفاء به قال حرملة سمعت الشافعي يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا------------------------------------------------------------------------------ تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول في الجملة كما في المحرر اذ منها	3498	-4782108159148069208	129	228.5	103	223	57.8475341796875	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7359	false	-8951428579589791835	158	235	784	1179	1503	300	فان حلف علي ترك واجب الخ ولو حلف علي فعل واجب او ترك حرام اطاع باليمين وعصي بالحنث وعليه به الكفارة اه مغني قوله او يمكن سقوطه الخ عطف علي الكفاية لا علي لم يتعين عبارة المغني واستثني البلقيني من الصورة الاولي مسالتين الاولي الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو الثانية الواجب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم تتعين عليه فانه لا يعصي بهذا الحلف	7359	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	169	224	842	1135	1514	300	فان حلف علي ترك واجب كترك الصبح او-- فعل------------ حرام كالسرقة عصي بحلفه في الصورتين---------------------------------------------------------------------------------------- واستثني البلقيني من الصورة الاولي مسالتين الاولي الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو الثانية الواجب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم تتعين عليه فانه لا يعصي بهذا الحلف	3499	-4782108159148069208	253	451.0	203	395	64.0506362915039	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7361	false	441724919683175252	144	238	719	1179	1467	300	المغني اصلا لا علي المدعي ولا علي المدعي عليه اه قوله واعترضه الشيخ الخ عبارة المغني وانكره الشيخ عز الدين وقال اذا كان المدعي كاذبا في دعواه وكان المدعي به مما لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم المدعي عليه ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيخ-ير ان شاء حلف وان شاء نكل وان علم او غلب علي ظنه انه يحلف وجب عليه الحلف فان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف فيتخير ايضا والا فالذي اداه وجوب الحلف دفعا لمفسدة كذب الخصم اه وينبغي ان لا يجب عليه في هذه الحالة	7361	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	82	169	420	842	1514	300	اليمين اصلا لا علي المدعي ولا علي المدعي عليه--------------------------------------- وانكره الشيخ عز الدين وقال اذا كان المدعي كاذبا في دعواه وكان المدعي به مما لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم المدعي عليه ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيتخير ان شاء حلف وان شاء نكل وان علم او غلب علي ظنه انه يحلف وجب عليه الحلف فان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف فيتخير ايضا والا فالذي اراه وجوب الحلف دفعا لمفسدة كذب الخصم اه وينبغي ان لا يجب عليه في هذه الحالة	3499	-4782108159148069208	415	798.0	328	461	90.02169036865234	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7361	false	441724919683175252	69	142	335	707	1467	300	كان حلف لا يدخل دار احد ابويه او اقاربه او صديق يكره ذلك فالافضل الحنث قطعا وعقد اليمين علي ذلك مكروه بلا شك وكذا حكم الاكل واللبس تنبيه ----------------------------------------------------------------قد علم مما تقرر ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة لكن قول المتن في المباح الافضل ترك الحن-ث فيه تغيير للمحلوف عليه -لذلك رجح بعضهم ان فيه التخيير بين الحنث وعدمه فيكون جاريا علي القاعدة اه قوله	7361	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3500	true	5000809590426483711	204	289	1036	1468	1517	300	بان حلف لا يدخل دار احد ابويه او اقاربه او صديق يكره ذلك فالافضل الحنث قطعا وعقد اليمين علي ذلك مكروه بلا شك وكذا حكم الاكل واللبس تنبيه من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه وكره حنثه وعليه بالحنث كفارة وقد علم بما تقرر ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة -اباحة لكن قول المتن في المباح الافضل ترك الحنيث فيه تغ-ير للمحلوف عليه ولذلك رجح بعضهم ان فيه التخيير بين الحنث وعدمه فيكون جاريا علي القاعدة ----وله	3500	-4782108159148069208	364	684.5	292	438	83.10502624511719	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7362	false	-5997090297226748511	109	227	540	1124	1484	300	علي حنث احترز به عن تقديمها علي اليمين فانه يمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين مغني واسني قوله اي غير حرام الخ عبارة المغني واجب او مندوب او مباح اه قوله الاقسام الخمسة وهي الواجب والمندوب والمباح والمكروه وخلاف الاولي ع ش وسم قوله علي احد السببين هما هنا الحلف والحنث اه ع ش قوله من الخلاف اي خلاف ابي حنيفة اه مغني قوله ومر اي في اول الباب قوله لانه عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان واحتراز بغير حاجة عن الجمع بين الصلاتين اه مغني قوله وعلي حنث حرام اي وله تقديمها علي حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام	7362	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3501	true	-3843025917653803705	55	119	272	598	1478	300	علي حنث--------- عن تقديمها علي اليمين فانه يمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين اما الصوم فيمتنع تقديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الحنث علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان واحتر-ز بغير حاجة عن الجمع بين الصلاتين قيل و -------------------------له تقديمها علي حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام	3501	-4782108159148069208	284	482.0	227	584	48.6301383972168	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7363	false	1089930519405306315	188	264	930	1285	1448	300	البغوي الخ------ فروع لو قال اعتقت عبدي عن كفارتي ان حنثت فحنث اجزاه ذلك عن الكفارة وان قال اعتقته عنها ان حلفت لم يجزه ولو قال ان حنثت غدا فعبدي حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق واجزا- عنها والا فلا ولو قال اعتقته عن كفارتي ان حنثت فبان حانثا عتق واجزاه عنها والا فلا نعم ان حنث بعد ذلك اجزاه عنها ولو قال ان حلفت وحنثت فبان حالفا لم يجزه قاله البغوي للشك في الحلف	7363	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3501	true	-3843025917653803705	210	282	1066	1400	1478	300	البغوي في فتاويه فروع لو قال اعتقت عبدي عن كفارتي ان حنثت فحنث اجزاه--------------- وان قال ان ح------------لفت لم يجزه ولو قال ان حنثت غدا فعبدي حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق واجزاه عنها والا فلا ولو قال اعتقته عن كفارتي ان حنثت فبان حانثا عتق واجزاه عنها والا فلا نعم ان حنث بعد ذلك اجزاه عنها ولو قال ان حلفت وحنثت فبان حال-ه لم يجزه قاله البغوي للشك في الحلف	3501	-4782108159148069208	320	602.0	250	362	88.39778900146484	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7364	false	9106531995102473125	66	104	325	522	1503	300	تتمة لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه وكذا تقديم فدية الحلف واللبس والطيب عليها نعم ان جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض جاز تقديمها لوجود السبب اه مغني فصل في بيان كفارة اليمين	7364	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	176	212	907	1095	1537	300	تتمة لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه وكذا تقديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها نعم ان جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض جاز تقديمها لوجود السبب-------- فصل في -صفة كفارة اليمين	3502	-4782108159148069208	184	350.5	148	197	93.40101623535156	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7367	false	3070483782088271551	46	125	222	605	1448	300	قوته اي------ بحيث صار منسحقا لم يجز ولا بد مع بقاء قوته من كونه غير متخرق اه مغني قوله كالمهلهل الكاف فيه للتنطير اه رشيدي قوله لا يقوي الخ عبارة المغني لا يدوم الا بقدر ما يدوم لبس الثوب البالي اه قوله ومرقع معطوف علي ما من قوله ما ذهبت اه رشيدي قوله ومنسوج الخ عبارة المغني ولا يجزء نجس العين من الثياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب ان يكون الثوب جديدا خاما---- او مقصورا الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	7367	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3503	true	-1900430168392028258	164	258	819	1286	1489	300	قوته فان ذهبت بحيث صار م-سحقا لم يجز ولا بد مع بقاء قوته من كونه غير منخرق ولا يجزء جديد --مهلهل النسج اذا كان لبس-------------ه -------------------------لا يدوم الا بقدر ما يدوم لبس الثوب البالي لضعف النفع به ولا يجوز------------------------------------------------------------------- نجس العين من الثياب ويجزء المتنجس وعليه ان يعلمهم بنجاسته ويجوز ما غسل ما لم يخرج عن الصلاحية كالطعام العتيق لانطلاق الكسوة عليه وكونه يرد في البيع لا يءثر في مقصودها كالعيب الذي لا يضر بالعمل في الرقيق ويندب ان يكون الثوب جديدا خاما كان او مقصور- الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	3503	-4782108159148069208	223	365.5	172	576	38.71527862548828	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7368	false	-8626526594257211821	173	258	831	1245	1434	300	ايضا ولو اذن السيد للمكاتب في التكفير بالاعتاق فاعتق لم يجزه علي المذهب كما قالاه في باب الكتابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله وفارق العتق الخ راجع لكل من مسالة المتن ومساءل الشرح قول المتن باذن سيده اي في كل منهما قوله فلا نظر الخ عبارة المغني وان كان- الكفارة علي التراخي اه قول المتن -------------------------------------------------------لم يصم الا باذن اي منه قطعا سواء كا-ن الحلف واجبا ام جاءزا ام ممنوعا---------------------------------------------------------- فان صام بلا اذن اجزاه كما لو صلي الجمعة بلا اذن فانها تجزءه او حج فانه ينعقد	7368	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3505	true	938121840060588501	156	293	791	1453	1488	300	قطعا ولو اذن السيد للمكاتب في التكفير بالاعتاق فاعتق لم يجزه علي المذهب كما قالاه في باب الكتابة وان نقلا هنا عن الصيدلاني ان ذمته تبرا بذلك بل يكفر بصوم لعجزه عن غيره ولا فرق بين كفارة اليمين والظهار في ذلك كما صرح به المرعشي وغيره وان ضره الصوم لشدة حر او طول نهار او نحو ذلك وكان يضعف عن العمل بسببه وكان حلف وحنث ب-----------------------------------------------------------------------------اذن سيده--- في كل منهما صام بلا اذن وليس له منعه -----وان كانت الكفارة علي التراخي لصدور السبب الموجب عن اذن السيد او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن منه لم يصم الا باذن ---منه قطعا سواء اكان الحلف واجبا ام جاءزا ام ممنوعا لانه لم ياذن في السبب وحقه علي الفور والكفارة علي التراخي فان صام بلا اذن اجزاه كما لو صلي الجمعة بلا اذن فانها تجزءه او حج فانه ينعقد	3505	-4782108159148069208	284	335.0	224	750	37.86666488647461	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7376	false	4515399360877817694	79	109	410	555	1495	300	لم يحنث بمكثه لذلك سواء اقدر في ذلك علي الاستنابة ام لا كما هو قضية اطلاق المصنف -----------------------------------------وان كان قضية كلامه في المجموع ---------------------------------------------------------------------------------انه ان قدر علي الاستنابة انه يحنث	7376	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3507	true	6204452327640102174	226	281	1121	1387	1484	300	لم يحنث بمكثه لذلك سواء اقدر في ذلك علي الاستنابة ام لا كما هو قضية اطلاق المصنف لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك وان كان قضية قول-ه في المجموع وان وقف فيها لغلق ابوابه واحراز ماله ولم يقدر علي من يستنيبه لم يحنث علي الصحيح وانه ان قدر علي الاستنابة انه يحنث	3507	-4782108159148069208	141	247.0	111	267	52.808990478515625	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7375	false	5469343930861481203	223	259	1055	1209	1404	300	ثم دخل لم يحنث ما لم يمكث فان مكث حنث الا ان يشتغل بجمع متاع كما في الابتداء اه قوله مع اقامته الخ بخلاف ما لو اجتازها كان دخل من باب وخرج من اخر لم يحنث	7375	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3508	true	-4208025223248457831	146	180	712	857	1424	300	ثم دخل لم يحنث ما لم يمكث فان مكث حنث الا ان يشتغل بجمع متاع كما في الابتداء ولو خرج بعد حلفه فورا ثم--------- اجتازها كان دخل من باب وخرج من اخر لم يحنث	3508	-4782108159148069208	124	225.5	93	154	80.51947784423828	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7376	false	4515399360877817694	191	259	966	1293	1495	300	ولو حلف لا يساكنه الخ اي زيدا مثلا او ل-------------ا يسكن معي فيها او لا سكنت معه فيها اه مغني قوله بنية التحول الخ عبارة المغني قال--------------------------------------------------------------------- الاذرعي ويجء هنا ما سبق من الفر-ق بين الخروج بنية التحول وعدمها ويبعد كل البعد انه لو خرج المحلوف علي عدم مساكنته لصلاة او حمام او حانوت ونحوها ومكث الحالف في الدار انه لا يحنث لبعده عن العرف انتهي وهو ظاهر	7376	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3508	true	-4208025223248457831	205	288	974	1373	1424	300	ولو حلف لا يساكنه---- اي زيدا مثلا في هذه الدار او لا يسكن معي فيها او لا سكنت معه فخرج احدهما منها في الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان مكث ساعة الا ان يشتغل بنقل متاع او باسباب الخروج كما قال الامام قال الاذرعي ويجء---- ما سبق من الفروق بين الخروج بنية التحول وعدمها ويبعد كل البعد انه لو خرج المحلوف علي عدم مساكنته لصلاة او حمام او حانوت ونحوها ومكث الحالف في الدار انه لا يحنث لبعده عن العرف اه--- وهو ظاهر	3508	-4782108159148069208	268	480.5	209	410	65.36585235595703	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7376	false	4515399360877817694	38	132	195	672	1495	300	الي مبيت ليلة لحفظ متاع لم يحنث علي الاصح اه قوله----------------------------------- وقيد المصنف الخ ذكر الاسني هذا القيد فيما اذا عاد بعد الخروج لنقل المتاع عن الشاشي واقره كما مر وصرح المغني هنا باعتماد الاطلاق وظاهر صنيعه اعتماده هناك ايضا عبارته لم يحنث بمكثه لذلك سواء اقدر في ذلك علي الاستنابة ام لا كما هو قضية اطلاق المصنف وان كان قضية كلامه في المجموع انه ان قدر علي الاستنابة -------------------------------------------------------------انه يحنث-------------------------- ولو عاد اليها بعد الخروج منها حالا لنقل متاع لم يحنث قال الشاشي اذا لم يقدر علي الان--ابة وهذا يوافق قضية كلام المجموع	7376	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3508	true	-4208025223248457831	0	67	0	340	1424	300	الي مبيت ليلة لحفظ متاع لم يحنث علي --اصح احتمالي ابن كج تنبيه اطلق المصنف لبس الثوب وقيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الشرح والروضة بثوب الخروج وقضيته انه لو اشتغل بلبس ثياب تزيد علي حاجة التجمل التي تلبس للخروج انه يحنث وهو كما قال ابن شهبة ظاهر ولو عاد اليها بعد الخروج منها حالا لنقل متاع لم يحنث قال الشاشي اذا لم يقدر علي الاستنابة وهذا يوافق قضية كلام المجموع	3508	-4782108159148069208	182	288.5	143	601	30.282861709594727	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7377	false	1707561990346758995	9	205	42	967	1429	300	او بفعلهما او بامرهما وقوله والا اي وان كان بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله علي احد وجهين الخ جزم به الروض والمغني قوله يجاب الخ خبر وقول مقابلة الخ قوله وان لم ينو الخ عطف علي قوله ان نوي ا--لخ قوله--------------- حنث بها في اي موضع الخ اي كما هو ظاهر ولا يخنث باجتماعهما في بلد واحد كما يصرح به مسالة التجاور ببيتين من خان اه سم قوله وليس منها اي المساكنة اه ع ش قوله مسالة وان صغر الخ غاية وقوله واتحد مرقاه اي وحشه ايضا اه ع ش قوله ولو لم يكن لكل باب عبارة المغني والروض من شرحه فان لم ينو موضعا حنث بالمساكنة في اي موضع كان فان سكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا حنث وان اتحد -فيه المرقي- وتلاصق البيتان لانه مبني لسكني قوم وبيوته ت-فرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب والا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا حنث لذلك بخلافهما من صغيرة ويشترط في الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق بباب ومرقي فان لم يكونا او سكنا في صفتين من الدار او في بيت وصفة حنث	7377	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	50	181	279	938	1538	300	او بفعلهما او بامرهما فلو --------------كان بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او غيره فان الحالف يحنث قطعا كما اقتضاه التعليل السابق واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساكنته ولو فيه عملا بنيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم ينو موضعا حنث بالمساكنة في اي موضع كان فان سكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا حنث وان اتحدت فيه المرافق وتلاصق البيتان لانه مبني لسكني قوم وبيوته تنفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب و-لا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا حنث لذلك بخلافهما في صغيرة ويشترط في الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق----- ومرقي فان لم يكونا او سكنا في صفتين في الدار او ---بيت وصفة حنث	3509	-4782108159148069208	510	806.0	405	1040	49.03845977783203	92	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7378	false	-7165949705019653886	7	35	40	187	1420	300	ولو انفرد في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وباب الحجرة في الدار لم يحنث وكذا لو انفرد كل منهما بحجرة كذلك في دار اه قوله	7378	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	181	207	938	1081	1538	300	ولو انفرد في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وباب الحجرة في الدار لم يحنث وكذا لو انفرد--- منهما بحجرة كذلك في دار وب-قوله	3509	-4782108159148069208	141	269.0	115	147	95.91836547851562	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7380	false	4753405826649919133	112	167	570	862	1540	300	اللبس والركوب والقيام والقعود صحيح لانه يقال لبست يوما وركبت يوما وهكذا الباقي اه مغني قوله علي ما في اكثر الي قوله قال الماوردي في النهاية الا قوله ولا تسريت وقوله وزعم الي ومحل وقوله ونازع الي فان المراد وقوله اذ حقيقته الي والصلاة قوله المتن لذهول بذال معجمة وهو نسيان الشء والغفلة عنه اه	7380	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3510	true	-6068555577723714721	78	114	379	587	1525	300	اللبس والركوب والقيام والقعود صحيح لانه يقال لبست يوما وركبت يوما وهكذا الباقي و باستدامة التزوج والتطهر غلط لمخالفته للمجزوم به في الشرحين وغيرهما من عدم الحنث------------------------------------------------------------------------------------ لذهول بذال معجمة وهو نسيان الشء والغفلة عنه اذ	3510	-4782108159148069208	136	215.0	110	292	46.57534408569336	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7381	false	4092643309724200771	41	90	219	464	1494	300	قال بعضهم ولا يخلو ذلك عن بعض اشكال اذ يقال صمت شهرا وصليت ليلة وقد يجاب بان الصلاة انعقاد النية والصوم كذلك كما لو قالوا في التزويج انه قبول النكاح وقد صرحوا بانه لو حلف انه لا يصلي فاحرم بالصلاة احراما صحيحا حنث لانه يصدق عليه انه مصل بالتحرم	7381	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3510	true	-6068555577723714721	231	279	1178	1419	1525	300	قال بعضهم ولا يخلو ذلك عن بعض اشكال اذ يقال صمت شهرا وصليت ليلة وقد يجاب بان الصلاة انعقاد النية والصوم كذلك كما--- قالوا في التزو-ج انه قبول النكاح وقد صرحوا بانه لو حلف انه لا يصلي فاحرم بالصلاة احراما صحيحا حنث لانه يصدق عليه انه مصل بالتحرم	3510	-4782108159148069208	241	471.0	193	245	98.36734771728516	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7381	false	4092643309724200771	276	300	1385	1494	1494	300	ولو حلف لا يغصب شيءا لم يحنث باستدامة المغصوب في يده كما جزم به في الروضة فان قيل يقال غصبته شهرا او سنة ونحو-	7381	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3511	true	-4870970244434153984	17	41	91	201	1478	300	ولو حلف لا يغصب شيءا لم يحنث باستدامة المغصوب في يده كما جزم به في الروضة فان قيل يقال غصبته شهرا او سنة ونحو	3511	-4782108159148069208	109	213.0	86	110	99.09091186523438	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7382	false	-297836891911817612	0	54	0	278	1431	300	ذلك كما قاله في المهمات اجيب بان يغصب يقتضي فعلا مستقبلا فهو في معني قوله لا انشا غصبا واما قولهم غصبه شهرا فمعناه غصبه واقام عنده شهرا كما اول قوله تعالي فاماته الله ماءة عام اي اماته والبثه ماءة عام او جرت عليه احكام الغصب شهرا واما تسميته غاصبا باعتبار الماضي فمجاز لا حقيقة	7382	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3511	true	-4870970244434153984	41	95	201	479	1478	300	ذلك كما قاله في المهمات اجيب بان يغصب يقتضي فعلا مستقبلا فهو في معني قوله لا انشء غصبا واما قولهم غصبه شهرا فمعناه غصبه واقام عنده شهرا كما اول قوله تعالي فاماته الله ماءة عام اي اماته والبثه ماءة عام او جرت عليه احكام الغصب شهرا واما تسميته غاصبا باعتبار الماضي فمجاز لا حقيقة	3511	-4782108159148069208	277	553.0	223	278	99.64028930664062	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7384	false	7457627117444747497	169	291	801	1390	1425	300	حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها اه مغني قوله من الجوانب الي قوله ولا يشكل في المغني الا قوله ودخل الي حنث والي قول المتن ولو ادخل في النهاية الا قوله المذكور قوله من الجوانب الاربعة فان كان من جانب لم يءثر قطعا اه نهاية قوله--- لما ذكر هو وقوله لانه ليس من داخلها لغة ولا عرفا اه ع ش قوله ودخل تحت السقف لم يقيد به م ر اه سم اي والمغني عبارته محل الخلاف اذا لم يكن السطح مسقفا كله او بعضه والا حنث قطعا اذا كان يصعد اليه من الدار لانه من ابنيتها كما ذكره في الروضة ونازع البلقيني فيما اذا كان المسقف بعضه ودخل في المكشوف وقال ان مقتضي كلام الماوردي عدم الحنث ويرد ذلك التعليل المذكور	7384	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	0	80	0	407	1532	300	حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وكذا سطح محوط من جوانبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع بخشب او قصب او نحو ذلك لا يحنث بصعوده في الاصح لما مر والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به تنبي-------------------------------------------------------------------ه محل الخلاف اذا لم يكن السطح مسقفا كله او بعضه والا حنث قطعا اذا كان يصعد اليه من الدار لانه من ابنيتها كما ذكره في الروضة ونازع البلقيني فيما اذا كان المسقف بعضه ودخل في المكشوف وقال ان مقتضي كلام الماوردي عدم الحنث ويرد ذلك التعليل المذكور	3512	-4782108159148069208	298	533.0	238	592	50.33783721923828	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7385	false	-8491705670694250165	147	176	672	813	1412	300	ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلها فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث	7385	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	185	214	918	1058	1532	300	ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخل-ا فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث	3512	-4782108159148069208	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7386	false	7056792975923253732	22	94	129	533	1516	300	كذا قاله البغوي في التهذيب وتبعه في المحرر وجري عليه المصنف وعبارة الشرح والروضة ان بقيت اصول الحيطان والرسوم حنث والمتبادر الي الفهم من هذه العبارة بقاء شاخص بخلاف عبارة الكتاب فان الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز قال الدميري وكان الرافعي والمصنف لم يمعنا النظر في المسالة انتهي والحاصل ان الحكم داءر مع بقاء اسم الدار وعدمه وبذلك صرح المصنف في تعليقه علي المهذب فقال نقلا عن الاصحاب	7386	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	224	296	1110	1511	1532	300	كذا قاله البغوي في التهذيب وتبعه في المحرر وجري عليه المصنف وعبارة الشرح والروضة ان بقيت اصول الحيطان والرسوم حنث والمتبادر الي الفهم من هذه العبارة بقاء شاخص بخلاف عبارة الكتاب فان الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز قال الدميري وكان الرافعي والمصنف لم يمعنا النظر في المسالة اه--- والحاصل ان الحكم داءر مع بقاء اسم الدار وعدمه وبذلك صرح المصنف في تعليقه علي المهذب فقال نقلا عن الاصحاب	3512	-4782108159148069208	400	793.0	328	404	99.00990295410156	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7387	false	-1822989246263150064	22	49	107	254	1555	300	تنبيه مقتضي كلامه انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث بدخولها وهو كذلك ان اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث	7387	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3513	true	-1743200465024611141	91	118	443	590	1462	300	تنبيه مقتضي كلامه انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث بدخولها وهو كذلك ان اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث	3513	-4782108159148069208	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7388	false	-5194897719151905029	215	300	1015	1409	1409	300	هذا اذا كان يملك الجميع فان كان يملك بعض الدار فظاهر نص الام انه لا يحنث وان كثر نصيبه واطبق عليه الاصحاب كما قاله الاذرعي ا-------------------------------------------------------ه قوله وان طرا له الخ ظاهره ولو بغير اختياره كان مات مورثه اورد عليه بعيب اه ع ش قوله فلا يحنث الي قوله وبحث البلقيني في المغني قوله فلا يحنث اي ان كان الحلف بالله كما قيد به فيما مر اه ع ش قوله ولو اشتهرت الاضافة الخ عبارة المغني تنبيه كان ينبغي ان يقول بما يملكه او لا-	7388	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3514	true	-3721076328339143264	25	71	132	352	1515	300	هذا اذا كان يملك الجميع فان كان يملك بعض الدار فظاهر نص الام انه لا يحنث وان كثر نصيبه واطبق عليه الاصحاب كما قاله الاذرعي الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه عملا بقصده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه كان ينبغي ان يقول بما يملكه او لا	3514	-4782108159148069208	164	175.5	130	450	36.44444274902344	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7389	false	1752011854640650143	0	225	0	1101	1456	300	يملكه ولكن لا تعرف الا به ليشمل ما لو كان بالبلد دار او سوق او حمام يضاف الي رجل كسوق امير الجي-ش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان يعلي بقزوين ودا-----------------ر الارقم ------------------بمكة ودار العقيقي بدمشق قال------------------------------------- ابن شهبة فيحنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك فتعين ان تكون للتعريف --------------------------------------------------------------اه وفي سم عن الروض وشرحه ما يوافقها قوله مطلقا اي سواء كان المضاف اليه مما يتصور منه الملك ام لا اه اسني قوله فانه يحمل اي قوله ولد فلان قوله علي ما للحالف يتامل فان الظاهر ما للمضاف اليه كزيد هنا اه ع ش عبارة المغني علي ما للمحلوف عليه اه قوله بان اختلاف الشعر الخ عبارة المغني بان هذا اصل الشعر المحلوف عليه فليس هو غيره اه قوله اي الدار والعبد اي او بعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اه مغني قوله وكذا لهما الخ ولو لم يزل الملك بالبيع لاجل خيار مجلس او شرط لهما او للباءع حنث ان قلنا الملك للباءع او موقوف وفسخ الباءع البيع فانه يتبين ان الملك للباءع فيتعين حنث الحالف اه مغني قوله ان اجيز البيع ولو فسخ فهل يحنث لتبين بقاء الملك او لا للشك في بقاء الملك باحتمال الاجازة فيه نظر اه سم وقد مر انفا عن المغني الجزم بالاول قوله هو مثال الخ فلو قال المصنف فازال ملكه عن بعضهما بدل فباعهما لكان اولي واعم لتدخل الهبة وغيرها اه مغني	7389	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3514	true	-3721076328339143264	71	273	352	1389	1515	300	يملكه ولكن لا يعرف الا به ليشمل ما لو كان بالبلد دار او سوق او حمام مضاف الي رجل كسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان يعلي بقزوين وسوق السخي بدمشق ودار الارقم بمكة قال في الروضة وكذا دار العقيقي بدمشق اه ودار العقيقي هي المدرسة الظاهرية قاله ابن شهبة فيحنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك فتعين ان تكون للتعريف ولو حلف لا يدخل دار زيد مثلا او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الدار والعبد--- او بعضهما بيعا يزول به الملك او زال ملكه عنهما او عن بعضهما بغير البيع او طلقها اي زوجته طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت عدتها فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا زوجته لزوال الملك بالبيع ونحوه والزوجية بالطلاق فان كان الطلاق رجعيا ولم تنقض العدة وكلم الزوجة حنث لان الرجعية في حكم الزوجات -------------------------------ولو لم يزل الملك بالبيع لاجل خيار مجلس او شرط لهما او للباءع حنث ان قلنا الملك للباءع او موقوف وفسخ الباءع البيع فانه يتبين ان الملك للباءع فيتبين حنث الحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال المصنف فازال ملكه عن بعضهما بدل فباعهما لكان اولي واعم لتدخل الهبة وغيرها الا ان -	3514	-4782108159148069208	549	650.0	441	1571	34.94589614868164	98	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7390	false	5635730051370535543	253	300	1248	1460	1460	300	بعد زوال الملك و--الزوجية ب---الطلاق الباءن------------- ومثل زوال ملكه عن العبد ما لو اعتق بعضه كما لو حلف لا يكلم عبدا فكلم مبعضا فانه لا يحنث وكذا لو حلف لا يكلم حرا او لا يكلم حرا ولا عبدا كما لو حلف لا ياكل بسرة ولا رطبة فاكل-	7390	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3515	true	1711011466100350190	7	58	35	266	1492	300	بعد زوال الملك او الزوجية بعد الطلاق الباءن عملا بارادته ومثل زوال ملكه عن العبد ما لو اعتق بعضه كما لو حلف لا يكلم عبدا فكلم مبعضا فانه لا يحنث وكذا لو حلف لا يكلم حرا او لا يكلم حرا ولا عبدا كما لو حلف لا ياكل بسرة ولا رطبة فاكل	3515	-4782108159148069208	211	393.5	165	231	91.34198760986328	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7392	false	-4877503067373354170	44	109	201	499	1412	300	ومحل الخلاف عند الاطلاق فان نوي شيءا -من ذلك حمل عليه قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرع لو حلف لا يركب علي سرج هذه الدابة فركب عليه ولو علي دابة اخري حنث اه وقوله فرع الخ في الروض مثله قوله ايضا اي كالاول قول المتن او لا -----------يدخل بيتا اي واطلق اه نهاية قول المتن حنث- بكل بيت الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك عند الاطلاق فان نوي نوعا منها انصرف اليه	7392	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3516	true	4624114416635144634	2	157	9	768	1489	300	ومحل الخلاف عند الاطلاق فان نوي شيءا ممن ذلك حمل عليه قطعا واحترز المصنف بقوله من ذا الباب باسم الاشارة عما لو قال لا ادخلها من بابها فانه يحنث بالباب الثاني في الاصح لانه يطلق عليه اسم بابها فرع لو حلف لا يركب علي سرج هذه الدابة فركب عليه ولو علي دابة اخري حنث او حلف ---------------------------------------------------------لا يدخل او لا يسكن بيتا ولا نية له حنث بالدخول او السكني بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة ونحوها سواء اكان الحالف حضريا ام بدويا لان اسم البيت يقع علي ذلك كله حقيقة في اللغة كما لو حلف لا ياكل الخبز فانه يحنث بجميع انواعه تنبيه اطلق المصنف الخيمة ومقتضي كلامهم كما قال الزركشي التصوير بما اذا اتخذت مسكنا واشار الي ذلك الصيمري في الايضاح قال فاما ما يتخذها المسافر والمجتاز لدفع الاذي فلا تسمي بيتا ومحل ذلك عند الاطلاق فان نوي نوعا منها انصرف اليه	3516	-4782108159148069208	199	341.5	154	816	24.38725471496582	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7393	false	5306676907797681763	52	91	256	458	1487	300	بالفارسية اي كان قال والله لا ادخل ب-خانه لم يحنث بنحو الخيمة اي بغير البيت المبني لان العجم لا يطلقونه علي غير المبني نقله الرافعي عن القفال وغيره وصححه في الشرح الصغير -اه مغني قول المتن- بمسجد اي وكعبة	7393	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3516	true	4624114416635144634	165	199	812	996	1489	300	بالفارسية--- كان قال والله لا ادخل درخانه لم يحنث--------------- بغير البيت المبني لان العجم لا يطلقونه علي غير المبني نقله الرافعي عن القفال وغيره وصححه في الشرح الصغير ولا يحنث علي المذهب بمسجد--- وكعبة	3516	-4782108159148069208	170	293.0	136	205	82.92682647705078	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7395	false	-5118001836183251038	134	189	628	912	1424	300	المغن-ي وقال البلقيني انه لا يحنث بالسلام من الصلاة لان المحلوف عليه انما هو السلام الخاص الذي يحصل به الانس وزوال الهجران وهذا انما يكون في السلام في غير الصلاة---- وما ذكره الرافعي اخذه من الشامل وهو بحث له------------------------------- اه ويمكن حمل كلام الرافعي علي ما اذا قصده بالسلام وكلام البلقيني علي ما اذا قصد	7395	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3517	true	704018422266776603	239	300	1198	1514	1514	300	المتولي وقال البلقيني انه لا يحنث بالسلام من الصلاة لان المحلوف عليه انما هو السلام الخاص الذي يحصل به الانس وزوال الهجران وهذا انما يكون في السلام في غير الصلاة قال وما ذكره الرافعي اخذه--- الشامل وهو بحث له فان قال انه الذي يقتضيه المذهب اه ويمكن حمل كلام الرافعي علي ما اذا قصده بالسلام وكلام البلقيني علي ما اذا قصد-	3517	-4782108159148069208	278	519.5	225	320	86.875	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7395	false	-5118001836183251038	189	226	912	1091	1424	300	التحلل او اطلق وقال الزركشي ما قاله الرافعي خارج عن العرف ثم قال ويحتمل التفصيل بين ان يقصده ام لا كما في قراءة الاية المفهمة اه وهذا قريب من الح-ل المذكور اه قوله قال لا سيما اذا	7395	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3518	true	7154966759156224719	0	37	0	180	1471	300	التحلل او اطلق وقال الزركشي ما قاله الرافعي خارج عن العرف ثم قال ويحتمل التفصيل بين ان يقصده ام لا كما في قراءة الاية المفهمة اه وهذا قريب من الحمل المذكور وهو ظاهر ان محل ذلك اذا	3518	-4782108159148069208	164	308.0	130	180	91.11111450195312	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7396	false	5583260986011609324	254	288	1229	1388	1437	300	المغني تنبيه قول المصنف حنث برءوس يقتضي انه لا بد من اكل جمع من الرءوس وصرح به ابن القطان في فروعه وقال لا بد من اكل ثلاثة منها لكن قال الاذرعي ان ظاهر كلامهم	7396	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3518	true	7154966759156224719	259	292	1275	1431	1471	300	المقري تنبيه قول المصنف حنث برءوس يقتضي انه لا بد من اكل جمع من الرءوس وصرح به---ن القطان في فروعه وقال لا بد من اكل ثلاثة منها لكن قال الاذرعي ان ظاهر كلامهم	3518	-4782108159148069208	154	300.0	121	159	96.8553466796875	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7398	false	-4798895160391778139	153	191	726	893	1376	300	المغني ثم لا فرق في الحنث بين اكله وحده او مع غيره اذا ظهر فيه بخلاف ما اذا اكله في شء لا تظهر صورته فيه كالناطف فانه لا يخلو عن بياض البيض فلا يحنث به قاله في التتمة	7398	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3519	true	-2294977888786052733	218	256	1114	1281	1493	300	الروضة ثم لا فرق في الحنث بين اكله وحده او مع غيره اذا ظهر فيه بخلاف ما اذا اكله في شء لا تظهر صورته فيه كالناطف فانه لا يخلو عن بياض البيض فلا يحنث به قاله في التتمة	3519	-4782108159148069208	163	322.0	125	167	97.60478973388672	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7399	false	-5185740753072516221	37	227	176	1130	1472	300	وطير اي ماكولين ه مغني قوله لوقوع اسم اللحم ال-------خ فيحنث بالاكل من مذكاها سواء اكله نيءا ام لا مغني عبارة النهاية ولا فرق في اللحم بين المشوي والمطبوخ والنيء والقديد اه قال ع ش وهل يحنث بذلك وان اضطر الي ذلك بان لم يجد غيره ام لا لانه مكره شرعا علي تناول ما ينقذه من الهلاك فيه نظر والاقرب الثاني اه قوله دون ما يحرم عبارة النهاية والمغني وعلم مما تقرر عدم حنثه بميتة وخنزير وذءب هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه اه قال ع ش قوله عدم حنثه بميتة اي وان اضطر اه قوله اي في اعتقاد الحالف الخ وفاقا للنهاية وخلافا للمغني عبارته ولا يحنث بلحم ما لا يءكل كالميتة والحمار لان قصده الامتناع عم---ا يعتاد اكله ولان اسم اللحم انما يقع علي الماكول شرعا وان قال الاذرعي يظهر ان يفصل بين كون الحالف -من يعتقد حل ذلك فيحنث والا فلا اه قول المتن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كرش بكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح الكاف وكسرها ------------كالمعدة للانسان وكبد بفتح الكاف وكسر الباء الموحدة ويجوز اسكانها مع فتح الكاف وكسرها وطحال بكسر الطاء اه مغني قوله وامعاء الخ و--------------------------------------------كذا الثدي والخصية في الاقرب اه مغني قوله	7399	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3520	true	-3230740141218963765	103	294	494	1452	1478	300	وطير--- ماكولين------------ لوقوع اسم اللحم عليه حقيقة فيحنث بالاكل من مذكاها سواء اكله نيءا ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث بلحم ما لا يءكل كالميتة والحمار لان قصده الامتناع عما لا يعتاد اكله ولان اسم اللحم انما يقع علي الماكول شرعا وان قال الاذرعي يظهر ان يفصل بين كون الحالف ممن يعتقد حل ذلك فيحنث والا فلا ولا علي لحم سمك وجراد لانه لا يسمي لحما في العرف وان سماه الله تعالي لحما ولهذا يصح ان يقال ما اكلت لحما بل سمكا كما لا يحنث بالجلوس علي الارض اذا حلف لا يجلس علي بساط كما مر وان سماها الله تعالي بساطا تنبيه افهم اطلاقه لحم السمك انه لا فرق بين ان تجري عادة ناحيته ببيع لحمه مفردا ام لا وبه صرح ابن القاص هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه و لا شحم بطن وشحم عين لمخالفتهما اللحم في الاسم والصفة وكذا كرش بكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح الكاف وكسرها وهو للحيوان كالمعدة للانسان وكبد بفتح الكاف وكسر الباء الموحدة ويجوز اسكانها مع فتح الكاف وكسرها وطحال بكسر الطاء وقلب ورءة ومعي في الاصح لانه يصح ان يقال انها ليست لحما قال الاذرعي وكذا الثدي والخصية في الاقرب والثاني يحنث	3520	-4782108159148069208	456	800.0	368	1410	32.34042739868164	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7400	false	-6129685706297731774	141	222	660	1068	1427	300	بانه لما صار سمينا صار يطلق عليه اسم الدسم وان لم يطلق الدسم علي كل لحم اه قوله هذه الكلية اي واللحم لا يدخل في الدسم قوله اما دهن الخ محترز حيواني اه سم قوله فلا يتناولهما الاولي الافراد قوله علي ما قاله البغوي اعتمده شيخنا الزيادي وعميرة اه ع ش وكذا اعتمده المغني عبارته وخرج بالدهن اصوله كالسمسم والجوز واللوز ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحنث بدهن السمسم من حلف لا ياكل دهنا كما قاله البغوي وفي معناه دهن جوز ولوز ونحوهما	7400	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3522	true	6403884510421084066	7	89	30	416	1449	300	بانه لما صار سمينا صار يطلق عليه اسم الدسم وان لم يطلق الدسم علي كل لحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالدهن اصوله كالسمسم والجوز واللوز فان قيل لم لم يذكر المصنف اللبن في الدسم مع انه ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم شرب لبنا ثم تمضمض وقال ان له دسما اجيب بانه لم يقل انه دسم فان قيل قد اكل منه الدسم اجيب بانه مستهلك ولا يحنث بدهن السمسم من حلف لا ياكل دهنا كما قاله البغوي وفي معناه دهن جوز ولوز ونحوهما	3522	-4782108159148069208	201	372.0	160	587	34.24190902709961	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7406	false	477205181146102026	15	142	79	696	1464	300	ولو حلف لا ياكل لبنا فاكل شيرازا وهو بكسر الشين المعجمة---- يغلي فيثخن جدا ويصير فيه حموضة او دوغا وهو بضم الدال واسكان الواو وبالغين المعجمة لبن ثخين نزع زبده وذهبت ماءيته او باشتا وهو بشين معجمة وتاء مثناة فوقية لبن ضان مخلوط بلبن معز حنث لصدق اسم اللبن علي ذلك وسواء -كان من نعم او من صيد قاله الروياني او ادمي او خيل بخلاف ما لو اكل لوزا وهو بضم اللام واسكان الواو وبالزاي شء بين الجبن واللبن الجامد نحو الذي يسمونه في بلاد مصر قريشة او مصلا وهو بفتح الميم شء يتخذ من ماء اللبن لانهم اذا ارادوا اقطا او غيره جعلوا اللبن في وعاء من صوف او خوص او كرباس ونحوه فينزل ماءه فهو المصل او جبنا وتقدم ضبطه في باب السلم او كشطا	7406	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3522	true	6403884510421084066	173	300	834	1449	1449	300	ولو حلف لا ياكل لبنا فاكل شيرازا وهو بكسر الشين المعجمة لبن يغلي فيسخن جدا ويصير فيه حموضة او دوغا وهو بضم الدال واسكان الواو وبالغين المعجمة لبن ثخين نزع زبده وذهبت ماءيته او ماشتا وهو بشين معجمة وتاء مثناة فوقية لبن ضان مخلوط بلبن---- حنث لصدق اسم اللبن علي ذلك وسواء اكان من نعم او من صيد قال- الروياني او ادمي او خيل بخلاف ما لو اكل لوزا وهو بضم اللام واسكان الواو وبالزاي شء بين الجبن واللبن الجامد نحو الذي يسمونه في بلاد مصر قريشة او مصلا وهو بفتح الميم شء يتخذ من ماء اللبن لانهم اذا ارادوا اقطا او غيره جعلوا اللبن في وعاء من صوف او خوص او كرباس ونحوه فينز- ماءه فهو المصل او جبنا وتقدم ضبطه في باب السلم او كشكا-	3522	-4782108159148069208	607	1178.0	482	622	97.58842468261719	119	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7406	false	477205181146102026	142	210	696	1035	1464	300	وهو بفتح الكاف معروف او اقطا او سمنا اذ لا يصدق علي ذلك اسم اللبن واما الزبد فان ظهر فيه لبن فله حكمه والا فلا وكذا القشطة كما بحثه شيخنا والسمن والزبد والدهن متغايرة فالحالف علي شء منها لا يحنث بالباقي للاختلاف في الاسم والصفة ولو حلف علي الزبد والسمن لا يحنث باللبن ولو حلف لا ياكل اللبا وهو اول --لبن -يحدث بالولادة لم يحنث بما يحلب قبلها	7406	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3523	true	-4819233238906178093	0	68	0	342	1480	300	وهو بفتح الكاف معروف او اقطا او سمنا اذ لا يصدق علي ذلك اسم اللبن واما الزبد فان ظهر فيه لبن فله حكمه والا فلا وكذا القشطة كما بحثه شيخنا والسمن والزبد والدهن متغايرة فالحالف علي شء منها لا يحنث بالباقي للاختلاف في الاسم والصفة ولو حلف علي الزبد والسمن لا يحنث باللبن ولو حلف لا ياكل اللبا وهو اول اللبن ويحدث بالولادة لم يحنث بما يحلب قبلها	3523	-4782108159148069208	339	667.5	271	342	99.12281036376953	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7402	false	-1792153444583970031	133	165	653	810	1455	300	----بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المهملة المشددة---- لاشتماله علي كل منهما فان حلف لا ياكل رطبا فاكل غير الرطب منه فقط او لا ياكل بسرا فاكل الرطب منه فقط لم يحنث	7402	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	65	99	324	489	1471	300	وهو بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المهملة المشددة حنث لاشتماله علي كل منهما فان حلف لا ياكل رطبا فاكل غير الرطب منه فقط او لا ياكل بسرا فاكل الرطب منه فقط لم يحنث	3524	-4782108159148069208	157	301.0	125	165	95.1515121459961	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7403	false	2032290209321977135	0	36	0	166	1473	300	الشخص فانه يحنث وان تبدلت الصفة اه مغني قوله هذه السخلة اي او الخروف اه مغني قوله او هذا لبسر الخ اي او--- العنب فصار زبيبا او العصير فصار خمرا او هذا الخمر فصار خلا اه	7403	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	256	291	1268	1432	1471	300	الشخص فانه يحنث وان تبدلت الصفة ويجري الخلاف في نظاءر هذا كما لو قال لا اكل من هذا ا-----لبسر فصار رطبا او العنب فصار زبيبا او العصير فصار خمرا او هذه الخمر فصار خلا او	3524	-4782108159148069208	103	174.0	78	169	60.946746826171875	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7404	false	-7344702047390317895	132	177	625	865	1499	300	جعله في مرقة حسوا بفتح الحاء وتشديد الواو بوزن فعول اي ماءعا يشرب شيءا بعد شء فحساه اي شربه فلا يحنث ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه حينءذ لا يسمي خبزا قا----------------------------------------------------------------------------------------ل في الاصل- ولا يحنث باكل الجوزنيق علي الاصح وهو القطاءف المحشوة بالجوز ومثله اللوزنيق وهي القطاءف المحشوة باللوز	7404	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3525	true	2490587144026277380	202	278	1041	1431	1528	300	جعله في مرقة حسوا---------------------------------- اي ماءعا يشرب شيءا بعد شء او فتيتا وهو الخبز يفت في الماء بحيث يبقي فيه كالحسو فشرب الحسو او الفتيت ويقال فيه الفتوت بفتح الفاء فيهما لم يحنث به لانه حينءذ لا يسمي خبزا قال ابن الرفعة ويظهر انه لو دق الخبز اليابس ثم اكله لم يحنث لانه استجد اسما اخر كالدقيق قال في الروضة ولا يحنث باكل الجوزنيق في -الاصح وهو القطاءف المحشوة بالجوز ومثله اللوزنيق وهو القطاءف المحشوة باللوز	3525	-4782108159148069208	176	316.0	141	425	41.411766052246094	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7405	false	8617425138933373989	0	28	0	150	1442	300	واجاب شيخي عن ذلك بان------ الطلاق مبني علي اللغة فالبلع فيها لا يسمي اكلا والايمان مبناها علي العرف والبلع فيه- يسمي اكلا والجمع اولي من تضعيف احد الموضعين	7405	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3525	true	2490587144026277380	171	201	880	1037	1528	300	واجاب شيخي عن ذلك بان ما في الطلاق مبني علي اللغة والبلع فيها لا يسمي اكلا والايمان مبناها علي العرف والبلع فيها يسمي اكلا والجمع اولي من تضعيف احد الموضعين	3525	-4782108159148069208	149	284.5	121	157	94.90445709228516	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7405	false	8617425138933373989	36	108	186	521	1442	300	وان جعله اي السويق في ماء--- ماءع -غيره حتي انماع فشربه فلا لعدم الاكل فان كان خاثرا بحيث يءخذ منه باليد حنث اه قوله بقيدها وهو ان لا يكون خاثرا قوله ولو حلف لا يذوق الخ عبارة المغني--------------------------------------------------------------- فروع لو حلف لا ياكل سويقا ولا يشربه فذاقه لم يحنث لانه ياك---ل ولم يشرب وان حلف لا يذوق شيءا فمضغه ولفظه حنث لان الذوق معرفة الطعم وقد حصل ولو حلف لا ياكل ولا	7405	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3526	true	7797569227431662347	224	300	1175	1537	1537	300	وان جعله اي السويق في ماء او ماءع وغيره حتي انماع فشربه فلا لعدم الاكل فان كان خاءرا بحيث يءخذ منه باليد ------------------------------------------حنث او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشربه فروع لو حلف لا ياكل سويقا ولا يشربه فذاقه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب وان حلف لا يذوق شيءا فمضغه ولفظه حنث لان الذوق معرفة الطعم وقد حصل ولو حلف لا ياكل ولا-	3526	-4782108159148069208	264	467.5	205	405	65.18518829345703	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7405	false	8617425138933373989	108	149	521	712	1442	300	يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلع جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او-لا يطعم حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره لان معناه لا جعلته لي طعاما وقد جع---له طعاما اه قوله -او لا يتناول	7405	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3527	true	5828800821798474625	0	41	0	189	1430	300	يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او لا يطعم حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختباره لان معناه لا-جعلنه لي طعاما وقد جعله له طعاما ----ولو حلف لا ياكل --	3527	-4782108159148069208	174	314.0	136	196	88.7755126953125	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7411	false	8579570355048048996	250	300	1215	1436	1436	300	ماءه في غيره وشربه لم يحنث لان اليمين تعلقت بالشرب من الكوز ولم يوجد وان حلف لا يشرب من ماء هذا النهر----- او لاشربن منه فشرب من ماءه في كوز حنث في الاولي وبر في الثانية وان قل ما شربه او حلف لا اشرب او لاشربن ماء هذا الكوز او-	7411	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3528	true	-3262427717423234822	0	51	0	225	1388	300	ماءه في غيره وشربه لم يحنث لان اليمين تعلقت بالشرب من الكوز ولم يوجد وان حلف لا يشرب من ماء هذا النهر مثلا او لاشربن منه فشرب من ماءه في كوز حنث في الاول- وبر في الثاني -وان قل ما شربه او حلف لا اشرب او لاشربن ماء هذا الكوز او	3528	-4782108159148069208	218	416.0	170	227	96.03524017333984	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7412	false	3284002034045412062	0	202	0	942	1424	300	الاداوة او نحو ذلك مما يمكن استيفاءه شربا في زمان وان طال لم يحنث في الاولي ولم يب----------ر في الثانية بشرب بعضه بل بشرب الجميع لان الماء معرف بالاضافة فيتناول الجميع قال الدميري ولو قال لا اشرب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه------------------------------------------------------------- اه ولو حلف ليصعدن السماء غدا حنث في الغد--------------------------------- فان لم يقل غدا حنث في الحال او لاشربن ماء هذ--ا الكوز وكان فارغا وهو عالم بفراغه او لاقتلن زيدا وهو عالم بموته حنث في الحال --------------------وان كان فيه ماء فانصب منه قبل -مكان شربه فكالمكره او لاشربن منه فصبه في ماء وشرب منه بر ان علم وصوله اليه ولو حلف ليشربنه من الكوز فصبه في ماء وشربه او شرب منه لم يبر وان علم وصوله اليه لانه لم يشربه من الكوز فيهما ولم يشرب- جميعه في الثانية ولو حلف انه لا يشرب ماء هذا النهر او نحوه او لا ياكل خبز الكوفة ونحوها او لا يصعد السماء لم تنعقد يمينه لان الحنث في ذلك غير مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------صور ولو حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات حنث بالماء العذب من اي موضع كان لا بالمالح او من ماء الفرات حمل علي النهر المعروف ولو حلف لا يشرب الماء حنث بكل ماء حتي بماء	7412	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3528	true	-3262427717423234822	51	300	225	1388	1388	300	الاداوة او نحو ذلك مما يمكن استيفاءه شربا في زمان وان طال لم يحنث في الاول- ولم يبر في الحال وفي الثاني- يشرب بعضه بل يشرب الجميع لان الماء معرف بالاضافة فيتناول الجميع قال الدميري ولو قال لا اشرب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه هذا هو الصواب والذي وقع في الروضة بخط المصنف عكس ذلك سبق قلم اه ولو حلف ليصعدن السماء غدا حنث في الغد لان اليمين معقودة علي الصعود فيه فان لم يقل غدا حنث في الحال --ولاشربن ما في هذا الكوز وكان فارغا وهو عالم بفراغه او لاقتلن زيدا وهو عالم بموته حنث في الحال لان العجز متحقق فيه وان كان فيه ماء فانصب منه قبل امكان شربه فكالمكره او لاشربن منه فصبه في ماء وشرب منه بر ان علم وصوله اليه ولو حلف ليشربنه من الكوز فصبه في ماء وشربه او شرب منه لم يبر وان علم وصوله اليه لانه لم يشربه من الكوز فيه-ا ولم يشربه جميعه في الثانية ولو حلف انه لا يشرب---- هذا النهر او نحوه او لا ياكل خبز الكوفة ونحوها او لا يصعد السماء لم تنعقد يمينه لان الحنث في ذلك غير متصور وفارق ما لو حلف انه فعل كذا امس وهو صادق حيث ينعقد يمينه وان لم يتصور فيه الحنث بان الحلف ثم محتمل للكذب ولو حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات حنث بالماء العذب من اي موضع كان لا بالم-لح او من ماء الفرات حمل علي النهر المعروف ولو حلف لا يشرب الماء حنث بكل ماء حتي -ماء-	3528	-4782108159148069208	918	1719.0	721	1175	78.1276626586914	185	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7407	false	-6477670340839438155	134	194	666	995	1492	300	وانما ذكر المصنف الرطب والعنب والرمان لاجل خلاف ابي حنيفة---- فانه قال لا يحنث بها لقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وميز العنب عن الفاكهة في سورة عبس والعطف يقتضي المغايرة قال الواحدي و-الازهري وهو خلاف اجماع اهل اللغة فان من عادة العرب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فمن قال ليسا من الملاءكة فهو كافر	7407	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3529	true	-4769961568560482984	175	236	904	1232	1565	300	وانما ذكر المصنف الرطب والعنب والرمان لاجل خلاف ابي حنيفة فيه فانه قال لا يحنث بها لقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وميز العنب عن الفاكهة في صورة عبس والعطف يقتضي المغايرة قال الواحدي و الازهري وهو خلاف اجماع اهل اللغة فان من عادة العرب عطف الخاص علي العام كقوله------ وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فمن قال ليسا من الملاءكة فهو كافر	3529	-4782108159148069208	322	624.0	263	334	96.40718841552734	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7408	false	9067631043180820713	49	300	232	1550	1550	300	المتن وليمون بفتح اللام واثبات النون في اخره والواحدة ليمونة اه مغني قول المتن ونبق طريه ويابسه وهو ثمر شجر السدر اه مغني قوله و--------------------------------------------------------------قيده اي النارنج قوله واعتمده البلقيني الخ عبارة المغني------------------------------- بل قال بعضهم ان الطري منهما اي النارنج والليمون ليس بفاكهة عرفا وانما يصلح به بعض الاطعمة كالخل اه قول المتن وبطيخ عبارة النهاية والمغني والمحلي و-----------------------------------------------------------------كذا بطيخ بزيادة كذا في المتن وزاد الثاني في شرحه بكسر الباء الموحدة وفتحها اه ثم ذكر ما يصرح بان قول المصنف في الاصح راجع لما بعد كذا من البطيخ ولب فستق الخ قوله او هندي اي اخضر اه ع ش قوله بضم ثالثه وفتحه زاد المغني اسم جنس واحده ---فستقة اه قول المتن وبندق بموحدة ودال مضمومتين كما عبر به المنصف وغيره وبالفاء كما-عبر به الازهري وغيره اه مغني قوله وتقوية الاذرعي الخ عبارة المغني اما البطيخ فلان له نضجا وادراكا كالفواكه واما اللبوب فانها تعد من يابس الف-اكهة والثاني المنع لان ذلك لا يعد في العرف فاكهة واختاره الاذرعي اه وكذا في النهاية الا قوله واختاره الخ قوله بانها اي البطيخ ولب فستق ولب بندق ولب غيرهما قول المتن لا قثاء وخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه ظاهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا ويءيده ما في زيادة الروضة في باب الربا ان القثاء مع الخيار جنسا ولكنه نقل في تهذيبه عن الجوهري ان القثاء الخيار ولم ينكره اه مغني قوله وتعجب بعضهم الخ عبارة المغني قال الفزاري ومن العجب ان الخيار لا يكون من الفاكهة مع ان لب الفستق من الفاكهة والعادة جارية بجعل الخيار في اطباق الفاكهة دون الفستق والبندق-	7408	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3530	true	-7450135556315465091	17	254	84	1355	1600	300	الشرح وليمون بفتح اللام واثبات النون في اخره -الواحدة ليمونة نقله الزركشي عن بعضهم وغلط من نفي النون منكرا علي المصنف اثباتها وقال المعروف ليمو بحذف النون ومثله النارنج ومحله في الطريين كما قي------------------------ده الفارقي فالمملح منهما ليس بفاكهة واليابس منهما اولي بذلك بل قال بعضهم ان الطري منهما ليس بفا--------------------كهة عرفا وانما يصلح به بعض الاطعمة كالخل و يدخل ايضا في فاكهة نبق طريه ويابسه وهو بفتح النون وسكون الموحدة وبكسرها وعليه اقتصر المصنف في خطه ثمر حمل السدر وكذا بطيخ بكس----------------------------------------ر الباء الموحدة وف---------------------------------------------------------------------تحها ولب فستق وهو بفتح التاء وضمها بخطه-------------------------------------- اسم جنس والواحدة فستقة و لب ب---------ندق بموحدة ودال مضمومتين كما عبر به المصنف وغيره وبالفاء كما عبر به الازهري وغيره وغيرهما من اللبوب كلب لوز وجوز في الاصح----- اما البطيخ فلان له نضخا وادراكا كالفواكه واما اللبوب فانها تعد من يابس الفواكه- والثاني المنع لان ذلك لا يعد في العرف فاكهة واختاره الاذرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قثاء بكسر القاف وضمها وبمثلثة مع المد و لا خيار و لا باذنجان بكسر المعجمة و لا جزر بفتح الجيم وكسرها بخطه لانها من الخضراوات لا الفواكه فاشبهت البقل تنبيه ظاهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا ويءيده ما في زيادة الروضة في باب الربا ان القثاء مع الخيار جنسان لكنه نقل في تهذيبه عن الجوهري ان القثاء الخيار ولم ينكره قا------------------------------------------ل الفزاري ومن العجب ان الخيار لا يكون من الفاكهة مع ان لب الفستق من الفاكهة والعادة جارية بجعل الخيار في اطباق الفاكهة دون الفستق والبندق	3530	-4782108159148069208	745	1182.5	600	1620	45.98765563964844	124	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7410	false	-8449227541804105819	136	223	664	1137	1508	300	والحلوي كل ما اتخذ من نحو عسل وسكر من كل حلو -ليس في جنسه حامض- كدبس وقند-وفانيد لا عنب الخ و-------اما السكر والعسل ونحوهما فليس بحلوي بدليل خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل فيشترط في الحلوي ان تكون معقودة فلا يحنث اذا حلف لا ياكل الحلوي بغير المعمول بخلاف الحلو قال في الروضة وفي اللوزنيج والجوزنيج وجهان والاشبه كما قال الاذرعي الحنث لان الناس يعدونهما حلوي قال الاذرعي ومثله ما يقال له المكفن والخشكنات والقطايف واذا قصرت الحلوي كتبت بالياء والا فبالالف	7410	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3531	true	-8038862490082096776	122	210	665	1144	1594	300	والحلوي كل ما اتخذ من نحو عسل وسكر من كل حلو وليس--- جنسه حامضا كدبس وقند وفانيد لا عنب واجاص ورمان اما السكر والعسل ونحوهما فليس بحلوي بدليل خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل فيشترط في الحلوي ان تكون معقودة فلا يحنث اذا حلف لا ياكل الحلوي بغير المعمول بخلاف الحلو قال في الروضة وفي اللوزينج والجوزنيج وجهان والاشبه كما قال الاذرعي الحنث لان الناس يعدونه-ا حلوي قال الاذرعي ومثله ما يقال له المكفن والخشكنان والقطاءف واذا قصرت الحلوي كتبت بالياء والا فبالالف	3531	-4782108159148069208	460	878.5	375	483	95.23809814453125	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7409	false	287150152764844033	241	275	1201	1373	1497	300	التمر والزبيب واللحم في القوت لمن يعتاد كلا منه-ا او لا وجهان او جههما كما قال شيخنا عدم دخولها اذا لم يعتد اقتياتها ببلد الحالف بخلاف ما لو اعتيد ذلك او كان الحالف يقتاتها	7409	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3532	true	6431473089895903200	0	33	0	171	1582	300	التمر والزبيب واللحم في القوت لمن يعتاد كلا منهما او لا وجهان او-جههما كما قال شيخنا عدم دخولها اذا لم يعتد اق-ياتها ببلد الحالف بخلاف ما لو اعتيد ذلك او كان الحالف يقتاتها	3532	-4782108159148069208	170	325.0	137	173	98.26589965820312	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7413	false	-6184884606456380078	48	124	236	652	1463	300	فصل في صور-- منثورة قوله لو حلف لا يتغدي الخ ولو حلف لا يشم بفتح الشين المعجمة وحكي ضمها الريحان بفتح الراء حنث بشم الضيمران وهو بفتح الضاد المعجمة واسكان الياء التحتية الري----------حان الفارسي لانطلاق الاسم عليه حقيقة وان شم الورد او الياسمين لم يحنث لانه مشموم لا ريحان ومثله البنفسج والنرجس والزعفران ولو حلف انه يترك المشموم حنث بذلك دون المسك والكافور والعنبر لانها طيب لا مشموم ولو حلف علي الورد والبنفسج لم يحنث بدهنهما	7413	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3533	true	1028434032032844929	0	71	0	399	1545	300	فصل في مساءل منثورة----- لو حلف ---------------------لا يشم بفتح الشين المعجمة وحكي ضمها الريحان بفتح الراء حنث بشم الضميران وهو بفتح الضاد المعجمة واسكان الياء التحتية وضم الميم الريحان الفارسي لانطلاق الاسم عليه حقيقة وان شم الورد و--الياسمين لم يحنث لانه مشموم لا ريحان ومثله البنفسج والنرجس والزعفران ولو حلف علي -ترك المشموم حنث بذلك دون المسك والكافور والعنبر لانها طيب لا مشموم ولو حلف علي الورد والبنفسج لم يحنث بدهنهما	3533	-4782108159148069208	374	712.0	305	428	87.3831787109375	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7415	false	-8786573289072017487	26	136	115	646	1500	300	مدة واحدة وقوله او مرتبا اي بان يلبس احدهما ثم نزعه ثم لبس الاخر----------------------- تنبيه قد استعمل المصنف معا للاتحاد--- الزمان وفاقا لثعلب وغيره لكن الراجح عند ابن مالك خلافه اه مغني قوله----------------------------------------------------------------------------- لانهما الي قوله وقد بالغ في النهاية الا قوله كان كهذين وقوله وان فرقهما الي ثم ما تقرر قوله ثم واحدا الخ وظاهر ان ما يفيده ثم من الترتيب ليس بقيد قوله او لا اكلن الخ عطف علي لا اكل هذا وهذا قوله في الاولي اي لا اكل هذا وهذا وقوله في الثانية اي لا اكلن هذا وهذا الخ قوله لتردده بينه اي بين هذين او بين احدهما عبارة المغني لتردده -------------------------بين جعلهما كالشء الواحد او الشيءين	7415	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3534	true	-6018567361518581081	0	98	0	489	1532	300	مدة واحدة------ او مرتبا--- بان ل-بس احدهما ثم قلعه ثم لبس الاخر حنث لوجود المحلوف عليه تنبيه قد استعمل المصنف معا للاتحاد في الزمان وفاقا لثعلب وغيره لكن الراجح عند ابن مالك خلافه وقد مرت الاشارة الي ذلك في كتاب الجراح او قال في حلفه انه لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فعل الاخر حتي اذا وجد كفر اخري لان ادخال حرف العطف وتكرير لا------------------------------------------ بينهما يقتضي ذلك ويخالف ما لو حذف لا فانه لا يحنث الا بالجميع كما مر لتردده بين جعلهما كالشء الواحد و--الشيءين	3534	-4782108159148069208	216	256.0	168	659	32.77693557739258	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7416	false	-1100642533424796342	139	252	662	1225	1464	300	المتن-- فروع لو حلف لا يلبس شيءا فلبس درعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خفا او نعلا ----------او خاتما او قلنسوة او نحوها من ساءر ما يلبس حنث لصدق الاسم ب-------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان حلف لا يلبس ثوبا حنث بقميص ورداء وسراويل وجبة وقباء ونحوها مخيطا كان او غيره من قطن وكتان وصوف وابريسم سواء البسه بالهيءة المعتادة ام لا بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود والقلنسوة والحلي لعدم اسم الثوب نعم ان كان من ناحية يعتادون لبس الجلود ثيابا فيشبه كما قال الاذرعي ان- يحنث بها ولا يحنث بوضع الثوب علي راسه ولا بافتراشه تحته ولا بتدثره لان ذلك لا يسمي لبسا وان --------------------------------------------------------------------حلف علي رداء انه لا يلبسه ولم	7416	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3534	true	-6018567361518581081	129	300	645	1532	1532	300	المجموع فروع لو حلف لا يلبس شيءا فلبس درعا وهي من الحديد مءنثة عند الجمهور وحكي ابو عبيدة و الجوهري فيها التذكير والتانيث هذا في درع الرجل واما درع المراة فمذكر باتفاق او جوشنا بفتح الجيم والشين المعجمة او خفا او نعلا وهي مءنثة او خاتما او قلنسوة او نحوها من ساءر ما يلبس حنث لصدق الاسم بذلك وفرق بعضهم بين الدرع والجوشن بان الاول سابغ كله والثاني الي نصف الفخذ والي نصف العضد وان حلف لا يلبس ثوبا حنث بقميص ورداء وسراويل وجبة وقباء ونحوها مخيطا كان او غيره من قطن وكتان وصوف وابريسم سواء ل-بسه بالهيءة المعتادة ام لا بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود والقلنسوة والحلي لعدم اسم الثوب نعم ان كان من ناحية يعتادون لبس الجلود ثيابا فيشبه كما قال الاذرعي انه يحنث بها ولا يحنث بوضع الثوب علي راسه ولا بافتراشه تحته ولا بتدثره لان ذلك لا يسمي لبسا وانما حرم افتراش الحرير لانه نوع استعمال فكان كساءر انواع الاستعمال وان حلف علي رداء انه لا يلبسه ولم-	3534	-4782108159148069208	554	1062.0	443	889	62.31721115112305	107	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7416	false	-1100642533424796342	252	300	1225	1464	1464	300	يذكر الرداء في يمينه بل قال لا البس هذا الثوب فقطعه قميصا ولبسه حنث لان اليمين علي لبسه ثوبا فحمل علي العموم كما لو حلف لا يلبس قميصا منكرا او معرفا كهذا القميص فارتدي او اتزر--------------------------------------------------------------------------------------- به بعد فتقه لزوال اسم القميص فلو اعاده علي هيءته الاولي فكالدار-	7416	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3535	true	5703305121854020125	0	67	0	327	1515	300	يذكر الرداء في يمينه بل قال لا البس هذا الثوب فقطعه قميصا ولبسه حنث لان اليمين علي لبسه ثوبا فحمل علي العموم كما لو حلف لا يلبس قميصا منكرا او معرفا كهذا القميص فارتدي او اتزر به حنث لتحقق اسم اللبس والقميص وقد مر نظيره في الحلف علي لبس الثوب لا ان ارتدي او اتزر به بعد فتقه لزوال اسم القميص فلو اعاده علي هيءته الاولي فكالدار	3535	-4782108159148069208	239	470.0	192	327	73.08868408203125	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7417	false	-8103934329772790106	0	147	0	765	1461	300	ال-عادة بنقضها وقد مر حكمها ولو قال لا البس هذا الثوب وكان قميصا او رداء فجعله نوعا اخر كسراويل حنث بلبسه لتعلق اليمين بعين ذلك الثوب الا ان ينوي ما دام بتلك الهيءة او لا البس هذا القميص او الثوب قميصا فارتدي ---او اتزر او تعمم لم يحنث لعدم صدق الاسم بخلاف ما لو قال لا البسه وهو قميص وان حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما او مخنقة لءلء وهي بكسر الميم وتخفيف النون ماخوذة من الخناق بضم الخاء وتخفيف النون---------------------------------- موضع المخنقة من العنق او تحلي بالحلي المتخذ من الذهب والفضة والجواهر ولو منطقة محلاة وسوارا وخلخالا ودملجا سواء اكان الحالف رجلا او امراة حنث لان ذلك يسمي حليا ولا يحنث بسيف محلي لانه ليس حليا ويحنث بالخرز والسبج بفتح المهملة والموحدة والجيم وهو الخرز الاسود -بالحديد والنحاس ان كان من قوم يعتادون التحلي بهما كاهل السودان واهل البوادي والا فلا كما يءخد من كلام الروياني	7417	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3535	true	5703305121854020125	67	220	327	1130	1515	300	المعادة بنقضها وقد مر حكمها ولو قال لا البس هذا الثوب وكان قميصا او رداء فجعله نوعا اخر كسراويل حنث بلبسه لتعلق اليمين بعين ذلك الثوب الا ان ينوي ما دام بتلك الهيءة او لا البس هذا القميص او الثوب قميصا فارتدي به او اتزر او تعمم لم يحنث لعدم صدق الاسم بخلاف ما لو قال لا البسه وهو قميص وان حلف لا يلبس حلية فلبس خاتما او مخنقة لءلء وهي بكسر الميم وتخفيف النون ماخوذة من الخناق بضم الخاء وتخفيف النون والمخنق بفتح الخاء والنون المشددة موضع المخنقة من العنق او تحلي بالحلي المتخذ من الذهب والفضة والجواهر ولو منطقة محلاة وسوارا وخلخالا ودملجا سواء اكان الحالف رجلا او امراة حنث لان ذلك يسمي حليا ولا يحنث بسيف محلي لانه ليس حليا ويحنث بالخرز والسبج بفتح المهملة والموحدة والجيم وهو الخرز الاسود وبالحديد والنحاس ان كان من قوم يعتادون التحلي به-ا كاهل السودان واهل البوادي والا فلا كما يءخذ من كلام الروياني	3535	-4782108159148069208	762	1479.5	615	804	94.776123046875	142	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7421	false	-2457136230831041606	236	275	1139	1331	1445	300	الي -قول المتن او مضي بعد الغروب قدر امكانه الخ----------------------------------- وكذا يحنث لو مضي زمن الشروع ولم يشرع مع الامكان ولا يتوقف علي مضي زمن القضاء كما صرح به الماوردي فينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه	7421	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3537	true	738175074464229598	35	79	173	396	1482	300	علي غروب الشمس او مضي بعد الغروب قدر امكانه اي قضاء الحق حنث لتفويته البر باختياره وكذا----- لو مضي زمن الشروع ولم يشرع مع الامكان ولا يتوقف علي مضي زمن القضاء كما صرح به الماوردي فينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه	3537	-4782108159148069208	179	329.0	141	228	78.50877380371094	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7422	false	930963872834535033	171	244	843	1212	1454	300	لو حمل --حقه اليه م-ن الغروب ولم يصل منزله الا بعد ل--------------------يلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال اه قوله ولا بالتاخير الخ فلو شك في الهلال فاخر القضاء عن الليلة الاولي وبان كونها من الشهر لم يحنث كالمكره وانحلت اليمين كما قاله ابن المقري ولو راي الهلال بالنهار بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة كما مر في ب-اب الصيام فلو اخر القضاء الي الغروب لم يحنث كما قاله الصيدلاني اه	7422	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3537	true	738175074464229598	213	279	1050	1390	1482	300	لو حمل الحق- اليه حين الغروب و-------منزله بعيد لا يصل اليه حتي تمضي الليلة لم يحنث كما قال الماوردي و--------------------------------------------لو شك في الهلال فاخر القضاء عن الليلة الاولي وبان كونها من الشهر لم يحنث كالمكره وانحلت اليمين كما قاله ابن المقري ولو راي الهلال بالنهار بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة كما مر في كتاب الصو-م فلو اخر القضاء الي الغروب لم يحنث كما قاله الصيدلاني او	3537	-4782108159148069208	291	500.5	232	393	74.0457992553711	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7424	false	43238435919255850	12	278	52	1334	1432	300	السلام عليه نوع من الكلام ويءخذ من ذلك انه لا بد من قصده بالسلام فلو قصد التحلل فقط او اطلق لم يحنث كما بحثه بعض المتاخرين وهو الظ----------------------------------------------------------------------اهر اه مغني قوله او قال له قم الخ عبارة الاسني مع شرحه وان قال والله لا اكلمك فتنح عني او قم او اخرج او غيرها ولو متصلا باليمين حنث لانه ك--------لمه اه قوله او دق الخ ببناء المفعول عليه اي الحالف ويجوز كونه ببناء الفاعل وضميره المستتر للمحلوف عليه قوله من بفتح الميم مقول فقال قول المتن حنث ولو سبق لسانه بذلك لم يحنث كما قاله ابن الصلاح وبحث ابن الاستاذ عدم قبول ذلك منه في الحكم وهو ظاهر حيث لا قرينة هناك تصدقه اه مغني قوله وقضية اشتراطهم الخ فيه نظر حكما واخذا اه سم وسياتي عن المغني ما يءيده قوله ويظهر انه الخ يتامل الجمع بينه وبين ترجيح اعتبار الفهم في المسموع اه سيد عمر قوله وانما يتجه في صمم الخ وقضيته انه لا فرق في ذلك بين طرو الصمم عليه بعد الحلف وكونه كذلك وقته وان علم به اه ع ش قوله ولو عرض الخ عبارة المغني واعتبر الماوردي و-القفال المواجهة ايضا فلو تكلف بكلام فيه تعريض له ولم يواجهه كيا حاءط الم اقل لك كذا لم يحنث والمراد بالكل-م الذي يحنث به اللفظ المركب ولو بالقوة كما بحثه الزركشي تنبيه لو كلمه وهو مجنون او مغمي عليه وكان لا يعلم بالكلام لم يحنث والا حنث وان لم يفهمه كما نقله الاذرعي عن الماوردي ونقل عنه ايضا انه لو كلمه وهو ناءم بكلام يوقظ مثله حنث والا فلا وانه لو كلمه وهو بعيد منه فان كان بحيث يسمع كلامه حنث والا فلا سمع كلامه ام	7424	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3538	true	3775358282352047893	132	300	651	1479	1479	300	السلام عليه نوع من الكلام ويءخذ من ذلك انه لا بد من قصده بالسلام فلو قصد التحلل فقط او اطلق لم يحنث كما بحثه بعض المتاخرين وهو الظاهر بل قال الاذرعي الراجح المختار الذي دلت عليه قواعد الباب والعرف الظاهر انه لا يحنث به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يقال كلمه اصلا بخلاف السلام مواجهة خارج الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق لسانه بذلك لم يحنث كما قاله ابن الصلاح وبحث ابن الاستاذ عدم قبول ذلك منه في الحكم وهو ظاهر حيث لا قرينة هناك تصدقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر الماوردي و القفال المواجهة ايضا فلو تكلم بكلام فيه تعريض له ولم يواجهه كيا حاءط الم اقل لك كذا لم يحنث والمراد بالكلام الذي يحنث به اللفظ المركب ولو بالقوة كما بحثه الزركشي تنبيه لو كلمه وهو مجنون او مغمي عليه وكان لا يعلم بالكلام لم يحنث والا حنث وان لم يفهمه كما نقله الاذرعي عن الماوردي ونقل عنه ايضا انه لو كلمه وهو ناءم بكلام يوقظ مثله حنث والا فلا----- لو كلمه وهو بعيد منه فان كان بحيث يسمع كلامه حنث والا فلا سمع كلامه ام-	3538	-4782108159148069208	702	1309.0	556	1362	51.54185104370117	136	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7425	false	1767064005107791832	227	295	1081	1435	1453	300	الخ قوله وجعلت نحو------- اشارة الاخرس في غير هذا الخ----------------- كذا ذكره الرافعي وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان الاخرس لو حلف لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت واجيب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف بخلافه في مسالتنا وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف- المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	7425	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	146	215	741	1115	1561	300	-----وهو كذلك وانما اقيمت اشارة الاخرس في المعاملات مقام النطق للضرورة كذا ذكره الرافعي وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان الاخرس لو حلف لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت واجيب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف بخلافه في مسالتنا وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلافه المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	3539	-4782108159148069208	327	618.5	263	379	86.2796859741211	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7426	false	-3625700355569005215	65	300	321	1504	1504	300	الباب ومثل هذا ما لو فتح علي امامه او سبح لسهوه فياتي فيه التفصيل المذكور وان فرق بعضهم بان ذلك من مصالح الصلاة بخلاف قراءة الاية فروع لو حلف لا يقرا حنث بما قرا ولو بعض اية او ليتركن الصوم او الحج او الاعتكاف او الصلاة حنث بالشروع الصحيح في كل منها وان فسد بعده لانه يسمي صاءما وحاجا ومعتكفا ومصليا بالشروع لا بالشروع الفاسد لانه لم يات بالمحلوف عليه لعدم انعقاده الا في الحج فيحنث به وصورة انعقاد الحج فاسدا ان يفسد عمرته ثم يدخل الحج عليها فانه ينعق-------------------------------------------------------------------------------------د فاسدا-- او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ منها لا بالشروع فيها ولو من صلاة فاقد الطهورين وممن يومء الا ان اراد صلاة مجزية فلا يحنث بصلاة فاقد الطهورين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته ولا يحنث بسجود تلاوة وشكر وطواف لانها لا تسمي صلاة قال الماوردي و-القفال ولا يحنث بصلاة جنازة لانها غير متبادرة عرفا وقضية كلام ابن المقري انه يحنث بصلاة ركعة واحدة وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث بصلاة ركعتين فاكثر وهو- اوجه كما لو نذر ان يصلي صلاة او لا اصلي خلف زيد فحضر الجمعة فوجده اماما ولم يتمكن من صلاة جمعة غير هذه -وجب عليه ان يصلي خلفه لانه ملجا الي الصلاة بالاكراه الشرعي وهل يحنث او لا والظاهر الاول كما بحثه بعض المتاخرين كما لو حلف لا يصوم فادرك رمضان فانه يجب عليه الصوم ويحنث او لا يءم زيدا فصلي زيد خلفه ولم يشعر به لم يحنث فان اشعر به-	7426	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3540	true	-1053509760670846724	28	266	137	1328	1474	300	الحنث ومثل هذا ما لو فتح علي امامه او سبح لسهوه فياتي فيه التفصيل المذكور وان فرق بعضهم بان ذلك من مصالح الصلاة بخلاف قراءة الاية فروع لو حلف لا يقرا حنث بما قرا ولو بعض اية او ليتركن الصوم او الحج او الاعتكاف او الصلاة حنث بالشروع الصحيح في كل منها وان فسد بعده لانه يسمي صاءما وحاجا ومعتكفا ومصليا بالشروع لا بالشروع الفاسد لانه لم يات بالمحلوف عليه لعدم انعقاده الا في الحج فيحنث به وصورة انعقاد الحج فاسدا ان يفسد عمرته ثم يدخل الحج عليها فانه ينعقد فاسدا وتصويره بان يحرم به مجامعا انما ياتي علي وجه مرجوح اذ الاصح عدم انعقاده كما مر في بابه او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ من----------------ها ولو من صلاة فاقد الطهور--------------------------------------------------------------ين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته ولا يحنث بسجود تلاوة وشكر وطواف لانها لا تسمي صلاة قال الماوردي و القفال ولا يحنث بصلاة جنازة لانها غير متبادرة عرفا وقضية كلام ابن المقري انه يحنث بصلاة ركعة واحدة وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث بصلاة ركعتين فاكثر وهذا اوجه كما لو نذر ان يصلي صلاة او لا يصلي خلف زيد فحضر الجمعة فوجده اماما ولم يتمكن من صلاة جمعة غير هذه موجب عليه ان يصلي خلفه لانه ملجا الي الصلاة بالاكراه الشرعي وهل يحنث او لا -الظاهر الاول كما بحثه بعض المتاخرين كما--- حلف لا يصوم فادرك رمضان فانه يجب عليه الصوم ويحنث او لا يءم زيدا فصلي زيد خلفه ولم يشعر به لم يحنث فان -شعر به	3540	-4782108159148069208	1091	2107.5	873	1274	85.63579559326172	209	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7428	false	-5989327506287808364	159	199	723	940	1426	300	للبلقيني الخ حيث قيده بالتمول واستظهره الاذرعي وهو الظاهر مغني ونهاية قول المتن حتي ثوب الخ ثوب مجرور بحتي عطفا علي المجرور قبله وشرط جمع من النحويين في عطفها علي المجرور اعادة عامل الجر وعليه فينبغي ان يقول حتي بثوب	7428	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3541	true	-7134621507904560182	53	84	266	444	1499	300	البلقيني بالم------------تمول واستظهره الاذرعي وهو الظاهر وقوله و---------------------------ثوب مجرور بحتي عطفا علي المجرور قبله وشرط جمع من النحويين في عطفها علي المجرور اعادة عامل الجر وعليه فينبغي ان يقول حتي يثوب	3541	-4782108159148069208	165	306.0	135	217	76.036865234375	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7430	false	5249309402197662572	163	211	774	1015	1494	300	ولو كان له مال غاءب او ضال او مغصوب او مسروق وانقطع خبره هل يحنث به او لا وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاء الملك فيها والثاني لا يحنث لان بقاءها غير معلوم ولا يحنث بالشك قال شيخنا وهذا اوجه ويحنث بمستولدته لانه يملك منافعها وارش جناية عليها	7430	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3541	true	-7134621507904560182	188	236	958	1199	1499	300	ولو كان له مال غاءب او ضال او مغصوب او مسروق وانقطع خبره هل يحنث به او لا وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاء الملك فيها والثاني لا يحنث لان بقاءها غير معلوم ولا يحنث بالشك قال شيخنا وهذا اوجه ويحنث بمستولدته لانه يملك منافعها وارش جناية عليها	3541	-4782108159148069208	241	482.0	193	241	100.0	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7430	false	5249309402197662572	102	138	496	665	1494	300	لا بزوجة ان لم يكن له نية والا فيعمل بنيته ولا بزيت تنجس او نحوه لان الملك زال عنه بالتنجس----------- او حلف ان لا عبد له لم يحنث بمكاتبة كتابة صحيحة تنزيلا للكتابة منزله البيع اه	7430	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3542	true	-8898264023728092228	0	38	0	179	1502	300	لا بزوجة ان لم يكن له نية والا فيعمل بنيته ولا بزيت -نجس او نحوه لان الملك زال عنه بالتنجس كموت الشاة او حلف ان لا عبد له لم يحنث بمكاتبه كتابة صحيحة تنزيلا للكتابة منزلة البيع او	3542	-4782108159148069208	165	312.0	129	180	91.66666412353516	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7431	false	-8339983705740333076	103	134	527	680	1524	300	ولا يكفي الايلام وحده كوضع حجر ثقيل عليه قال الامام ولا حد يقف عنده في تحصيل البر ولكن الرجوع الي ما يسمي شديد او هذا مختلف لا محالة باختلاف حال المضروب	7431	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3542	true	-8898264023728092228	90	120	455	607	1502	300	ولا يكفي الايلام وحده كوضع حجر ثقيل عليه قال الامام ولا حد يقف عنده في تحصيل البر ولكن الرجوع الي ما يسمي شديد-ا وهذا يختلف لا محالة باختلاف حال المضروب	3542	-4782108159148069208	149	290.0	120	153	97.3856201171875	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7432	false	-6824611335491365236	235	277	1180	1387	1485	300	الورع ان يكفر عن يمينه لاحتمال تخلف بعضها مغني وروض قوله وفارق ما لو مات الخ عبارة الاسني والمغني وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن------ اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث--------- بان الضرب	7432	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	171	205	862	1028	1525	300	الورع ان يكفر عن يمينه لاحتمال تخلف بعضها-------------------------------------------------------- وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث علي النص بان الضرب	3543	-4782108159148069208	151	275.0	120	222	68.01802062988281	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7432	false	-6824611335491365236	0	89	0	464	1485	300	وان حال --ثوب او غيره مما لا يمنع تاثر البشرة بالضرب اه مغني قوله بان ذكر العدد اي بقوله ماءة اه سم قوله علي الايلام هل يشترط الايلام بكل واحدة او يكفي حصوله بالمجموع وينبغي الث------------اني اه سم قوله فهو كقوله ضربا الخ والاوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ باطلاقهم في عدم اشتراط الايلام بالفعل وان ذكر العدد نهاية قوله وصريح كلامه الخ واقتضي كلامه ايضا ان تراكم بعضها علي بعض مع الشد كيف كان يحصل به الم الثقل ولكن صوره الشيخ ا-و حامد و-الماوردي وغيرهما بان تكون مشدودة الاسفل محلولة الاعلي واستحسن	7432	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	32	153	155	769	1525	300	وان حال الثوب او غيره مما لا يمنع تاثر البشرة بالضرب -------لقوله القاءمة -------------------------------علي الساق ويسمي العثكال وهذا وان كان شرع من قبلنا فقد ورد في شرعنا تقريره في قصة الزاني الضعيف كما قدمناها في باب الزنا وفي ذلك خلاف هل هو شرع لنا او لا وقدمت الكلام علي ذلك في باب الجعالة وغيره تنبيه اقتضي كلامه انه يبر في قولهماءة سوط بالعثكال وصوبه الاسنوي ولكن الاصح كما في الروضة كاصلها انه لا يبر بذلك لانه لا يسمي سياطا وانما يبر بسياط مجموعة بشرط علمه اصابتها بدنه علي ما مر--------------------------------------------------------------------------------- واقتضي كلامه ايضا ان تراكم بعضها علي بعض مع الشد كيف كان يحصل به الم الثقل ولكن صوره الشيخ ابو حامد و الماوردي وغيرهما بان تكون مشدودة الاسفل محلولة الاعلي واستحسن	3543	-4782108159148069208	246	272.5	195	733	33.56071090698242	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7435	false	-8443146084286565741	174	265	810	1257	1434	300	تنبيه لو استوفي من وكيل غريمه او من متبرع به وفارقه حنث ان كان قال منك والا فلا حنث فان قال لا تفارقني حتي استوفي منك حقي او حتي توفيني حقي ففارقه الغريم عالما مختارا حنث الحالف وان لم يختر فراقه لان اليمين علي فعل الغريم وهو مختار في المفارقة فان نسي الغريم الحلف او اكره علي المفارقة ففارق فلا حنث ان كان ممن يبالي بتعليقه كنظيره في الطلاق نبه علي ذلك الاسنوي ولو فر الحالف منه لم يحنث وان امكنه متابعته لان اليمين علي فعله فان قال لا نفترق حتي	7435	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3544	true	-7319980355317548924	209	300	1102	1548	1548	300	تنبيه لو استوفي من وكيل غريمه او من متبرع به وفارقه حنث ان كان قال منك والا فلا حنث فان قال لا تفارقني حتي استوفي منك حقي او حتي توفيني حقي ففارقه الغريم عالما مختارا حنث الحالف وان لم يختر فراقه لان اليمين علي فعل الغريم وهو مختار في المفارقة فان نسي الغريم الحلف او اكره علي المفارقة ففارق فلا حنث ان كان ممن يبالي بتعليقه كنظيره في الطلاق نبه علي ذلك الاسنوي ولو فر الحالف منه لم يحنث وان امكنه متابعته لان اليمين علي فعله فان قال لا نفترق حتي-	3544	-4782108159148069208	446	887.0	356	447	99.77628326416016	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7435	false	-8443146084286565741	265	293	1257	1404	1434	300	استوفي منك حقي حنث بمفارقة احدهما الاخر عالما مختارا وكذا ان قال لا افترقنا حتي استوفي حقي منك لصدق الافتراق بذلك فان فارقه ناسيا او مكرها لم يحنث	7435	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3545	true	-2825818465178662881	0	26	0	141	1506	300	استوفي منك حقي حنث بمفارقة احدهما الاخر عالما مختارا وكذا ان قال ل--افترقنا حتي استوفي ----منك لصدق الافتراق بذلك فان فارقه ناسيا او مكرها لم يحنث	3545	-4782108159148069208	141	270.0	115	147	95.91836547851562	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7437	false	-3396585709523776435	141	232	651	1109	1454	300	لان ذل----ك لا يمنع--- الاستيفاء اه وعبارة المغني تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون الارش قلي----لا يتسامح بمثله او كثيرا وهو كذلك وان قيده في الكفاية بالاول اه قوله في التقييد اي بالقليل من اصله اي بقطع النظر عن قيد الحيثية قوله بمنع ان ذلك اي التفاوت المذكور مطلقا وان كان كثيرا اه رشيدي قوله كان كان دراهم اي خالصة اه مغني قوله مغشوشا اي او نحاسا نهاية ومغني قول المتن ا-------------------------------------------------------------------------------لقولان --------------------------------------التعريف فيه------- للعهد المذكور في باب الطلاق فقول ابن شهبة ولا عهد مقدم يحيل عليه ممنوع	7437	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3545	true	-2825818465178662881	50	138	255	715	1506	300	لان الرداءة لا تمنع من الاستيفاء----------------- تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون الارش قليلا فلا يتسامح بمثله او كثيرا وهو كذلك وان قيده في الكفاية بالاول والا بان لم يكن من جنس حقه بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دراهم--- خالصة فخرج ما اخذه مغشوشا--- او نحاسا حنث عالم بحال المال الماخوذ قبل المفارقة للمفارقة قبل الاستيفاء وفي غيره اي العالم وهو الجاهل بالحال القولان في حنث الجاهل والناسي اظهرهما لا حنث والتعريف في القولين للعهد المذكور في باب الطلاق فقول ابن شهبة ولا عهد مقدم يحيل عليه ممنوع	3545	-4782108159148069208	259	404.0	206	593	43.67622375488281	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7438	false	1695601840610468703	35	108	168	517	1462	300	وان حلف الغريم فقال والله لا اوفيك حقك فسلمه له مكرها او ناسيا لم يحنث او لا استوفيت حقك مني فاخذه- مكرها او ناسيا لم يحنث بخلاف ما اذا اخذه عالما مختارا وان كان المعطي مكرها او ناسيا مغني وروض مع شرحه قوله لم يحنث ظاهر اطلاقه وان كان معسرا حال الحلف ولم يرج الايسار بسبب ظاهر قوله في الي القاضي اي فيما لو حلف لا اري منكرا الا رفعه الي القاضي وقوله	7438	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3545	true	-2825818465178662881	138	187	715	945	1506	300	وان حلف الغريم فقال والله لا اوفيك حقك فعلمه له مكرها او ناسيا لم يحنث او لا استوفيت حقك مني فاخذها مكرها او ناسيا لم يحنث بخلاف ما اذا اخذه عالما مختارا وان كان المعطي مكرها او ناسيا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلف لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي او لا	3545	-4782108159148069208	221	391.0	173	350	63.14285659790039	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7443	false	8588639059844350722	228	287	1155	1429	1491	300	ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر او- المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا اه قول المتن ولا يحنث الخ اي الحالف علي عدم البيع مثلا اذا اطلق-------------------- سواء اكان ممن يتولاه------- بنفسه عادة ام لا اه مغني قوله لانه لم يعقد	7443	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3547	true	1608426652274257649	112	168	561	830	1471	300	ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا -------------ولا يحنث الح-------الف علي عدم البيع مثلا اذا اطلق بعقد وكيله له البيع سواء اكان ممن يتولاه الحالف بنفسه عادة ام لا------------- لانه لم يعقد	3547	-4782108159148069208	238	422.5	187	302	78.80794525146484	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7445	false	-8988669001691855869	57	120	264	576	1462	300	حنث لان الموجود منها مجرد صفة وهو المطلق اه قوله تطليق خبر وتعليقه اي فيحنث قوله فطلقت اي فليس تطليقا فلا يحنث قوله ومكاتبته اي من حلف انه لا يعتق وقوله ليست اعتاقا اي فلا يحنث قوله علي ما قالاه هنا الخ اعتمده المغني عبارته ولو حلف لا يعتق عبدا فكاتبه وعتق بالاداء لم يحنث كما نقلاه عن ابن القطان واقراه وان صوب	7445	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3547	true	1608426652274257649	264	300	1292	1471	1471	300	حنث لان الموجود منها مجرد صفة وهو الموقع بخلاف ما لو فوض الطلاق اليها----------- فطلقت نفسها----------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح-------------------------------- ولو حلف لا يعتق عبدا فكاتبه وعتق بالاداء لم يحنث كما نقلاه عن ابن القطان واقروه وان صوب-	3547	-4782108159148069208	137	208.0	107	312	43.910255432128906	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7445	false	-8988669001691855869	120	291	576	1422	1462	300	في المهمات الحنث معللا بان التعليق مع وجود الصفة اعتاق كما ان تعليق الطلاق مع وجود الصفة تطليق لان الظاهر ان اليمين عند الاطلاق منزلة علي الاعت-ق مجانا اه قول المتن الا ان يريد ان لا يفعل الخ وطريقة انه استعم-ل اللفظ في حقيقته ومجازه او في عموم المجاز---- كان لا يسعي في فعل ذلك اه اسني قوله فيحنث الي قوله وفي الاخذ نظر في المغني الا قوله قاله الي ولو حلف قوله بالتوكيل الخ اي بفعل الوكيل الناشء عن التوكيل اه ع ش عبارة المغني بفعل وكيله فيما ذكر في مساءل الفصل كلها عملا بارادته اه قوله المرجوح لعله صفة كاشفة اذ هو مرجوح بالنسبة للحقيقة لاصالتها اه رشيدي قوله والجمع بين الحقيقة والمجاز اي كما في هذا علي انه يمكن جعله من قبيل عموم المجاز كالسعي في ذلك اه سم عبارة السيد عمر لك ان تقول يكون عند المانعين من عموم المجاز اه قوله لم يحنث الخ خلافا للاسني قوله ببيع وكيله الخ اي بما اذا كان وكل قبل ذلك ببيع ما له فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة	7445	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	0	73	0	380	1494	300	في المهمات الحنث معللا بان التعليق مع وجود الصفة اعتاق كما ان تعليق الطلاق مع وجود الصفة تطليق لان الظاهر ان اليمين عند الاطلاق منزلة علي الاعتاق مجانا -------------الا ان يريد الحالف------------------- استعمال اللفظ في حقيقته وم-------------------جازه وهو ان لا يفعل هو ولا غير------------ه فيحنث بفعله وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله فيما ذكر في مساءل الفصل كلها عملا بارادته ولو حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولا يوكل و-----------كان وكل قبل ذلك يبيع ما-له فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة	3548	-4782108159148069208	330	554.0	264	852	38.73239517211914	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7446	false	3197855154928381706	111	199	541	955	1467	300	فان نوي منع نفسه او وكيله اتبع روض ومغني اي منع كل منهما اسني قوله واطال اي واعتمد عدم الحنث اه مغني قوله اضافة القبول له اي للموكل قوله ولو حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت الخ ولو حلف لا يتزوج ثم جن فعقد له وليه لم يحنث لعدم اذنه فيه ذكرته بحثا وهو ظاهر ولو حلف الامير لا يضرب زيدا فامر الجلاد بضربه فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك او لا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جري عليه ابن المقري لعدم فعله	7446	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	166	285	831	1415	1494	300	وان نوي منع نفسه او وكيله اتبع فروع لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلفت المراة ان لا تتزوج فعقد عليها وليها نظرت ان كانت مجبرة فعلي قولي المكره وان كانت غير مجبرة واذنت في التزويج فزوجها الولي فهو كما لو اذن الزوج لمن يزوجه ولو حلف لا يراجع مطلقته فوكل في رجعتها لم يحنث كما قاله البلقيني والمعتمد انه يحنث سواء اقلنا الرجعة ابتداء نكاح ام استدامة ولو حلف لا يتزوج ثم جن فعقد له وليه لم يحنث لعدم اذنه فيه ذكرته بحثا وهو ظاهر ولو حلف الامير لا يضرب زيدا فامر الجلاد بضربه فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك او لا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جزم عليه ابن المقري لعدم فعله	3548	-4782108159148069208	298	574.0	233	686	43.44023513793945	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7445	false	-8988669001691855869	24	65	114	305	1462	300	المغني ولو حلف لا يطلق زوجته ثم فوض اليها طلاقها فطلقت نفسها لم يحنث كما لو وكل فيه اجنبيا ولو قال ان فعلت كذا او ان شءءت كذا فانت طالق ففعلت او شاءت حنث لان الموجود منها مجرد صفة وهو المطلق	7445	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3549	true	-521246077813636650	194	235	956	1145	1467	300	الطلاق ولو حلف لا يطلق زوجته ثم فوض اليها طلاقها فطلقت نفسها لم يحنث كما لو وكل فيه اجنبيا ولو قال ان فعلت كذا او ان ش-ءت كذا فانت طالق ففعلت او شاءت حنث لان ال-وجود منها مجرد صفة وهو المطلق	3549	-4782108159148069208	185	356.0	144	191	96.85863494873047	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7447	false	4445071479862159357	178	274	874	1329	1455	300	المغني وذكر البيع مثال- والا فساءر العقود لا تتناول الا الصحيح اه قوله حالا صوابه الرفع قوله قدم عليها لكونها نكرة يعني لما اريد اعرابه حالا قدم لاجل نتكير صاحبه بعد ان كان وصفا في حال تاخيره اه رشيدي قوله لان ذلك اي كونه حالا قوله فيحنث بدخول دار الحالف الخ ومثل ذلك ما لو قال لا ادخل لك دارا اه ع ش قوله وان كان فيها ودخل لغيره الاولي الاخصر وان دخل لغيره قوله وان دخل له اي للحالف قوله عالما بانه الخ ف---------------------------------------------------------------لو باعه باذن وكيل زيد ولم يعلم انه مال زيد لم يحنث	7447	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3549	true	-521246077813636650	61	117	280	585	1467	300	الصحيح وذكر البيع مثالا والا فساءر العقود لا تتناول الا الصحيح وكذا العبادات الا الحج الفاسد فانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث به كما مر-------------------------- قال الزركشي ويقع النظر في الحاق الخلع والكتابة الفاسدين وما اشبهه-----------------------------------------------------ما بالحج لانهما كالصحيحين في حصول الطلاق والعتق اه والظاهر عدم الحاقهما به ولو باعه باذن وكيل زيد ولم يعلم انه مال زيد لم يحنث	3549	-4782108159148069208	136	167.5	104	519	26.204238891601562	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7448	false	4193014711623008400	5	137	31	666	1485	300	فباعه بيعا صحيحا بان باعه باذنه او لظفر او اذن حاكم لحجر او امتناع او واذن الولي ل-------صغر او جنون اه قوله نحو ولي الخ لعل النحو لادخال الوكيل مع العلم قوله لصدق الاسم اي اسم البيع اه مغني قوله ي----------------------------بيع باذن صحيح عبارة المغني والنه----------------اية بان باعه بيعا غير صحيح اه قوله فلا حنث الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع لو حلف لا يبيع -لي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا في بيع ذلك فباعه حنث الحالف سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل باختياره والجهل او النسيان انما يعتبر في المباشر للفعل لا في غيره قال الاذرعي والظاهر حمل ذلك علي ما اذا قصد التعليق اما اذا قصد المنع فياتي فيه ما مر في تعليق الطلاق	7448	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3549	true	-521246077813636650	6	195	25	963	1467	300	فباعه بيعا صحيحا بان باعه باذنه او لظفر او اذن حاكم لحجر او امتناع او -اذن الولي لحجر او صغر او جنون حنث------------------------------------------------------ لصدق--------- اسم ال------------------بيع بما ذكر فلو عبر المصنف ببيع----- صحيح كما قدرته في كلامه لشمل ما ذكرته والا بان باعه بيعا غير صحيح-------- فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح وذكر البيع مثالا والا فساءر العقود لا تتناول الا الصحيح وكذا العبادات الا الحج الفاسد فانه يحنث به كما مر قال الزركشي ويقع النظر في الحاق الخلع والكتابة الفاسدين وما اشبههما بالحج لانهما كالصحيحين في حصول الطلاق والعتق اه والظاهر عدم الحاقهما به ولو باعه باذن وكيل زيد ولم يعلم انه مال زيد لم يحنث ايضا لجهله فروع لو حلف لا يبيع الي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا في بيع ذلك فباعه حنث الحالف سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل باختياره والجهل او النسيان انما يعتبر في المباشر للفعل لا في غيره قال الاذرعي والظاهر حمل ذلك علي ما اذا قصد التعليق اما اذا قصد المنع فياتي فيه ما مر في تعليق الطلاق	3549	-4782108159148069208	518	924.0	407	1033	50.145206451416016	102	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7449	false	-6151695861369403759	124	175	620	861	1458	300	فان قيل ينبغي ان يحنث به فيما مر ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة اجيب بان هذا الشكل غير منتج لعدم اتحاد الحد الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي الملك وموضوع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في بابها اه قوله وقراض الخ فروع لو حلف لا	7449	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3550	true	7337819068218892738	237	283	1217	1434	1530	300	فان قيل ينبغي ان يحنث به فيما مر ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة اجيب بان هذا الشكل غير منتج لعدم اتحا-----د الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي الملك وموض-ع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في بابها------------------ فروع لو حلف لا	3550	-4782108159148069208	217	414.5	171	241	90.04149627685547	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7449	false	-6151695861369403759	174	300	858	1458	1458	300	لا يشارك فقارض قال الخوارزمي حنث لانه نوع من الشركة وهو كما قال الزركشي ظاهر بعد حصول الربح دون ما قبله او لا يتوضا فتيمم لم يحنث او لا يضمن لفلان مالا فكفل بدن مديونه لم يحنث لانه لم يات بالمحلوف عليه او لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان زكاتها زكاته او لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان يراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا وهذا الاحتمال كما قال الاذرعي اقرب او لا يقرا في مصحف ففتحه وقرا فيه حنث او لا يدخل هذا المسجد فدخل في زيادة حادثة فيه بعد اليمين او لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسر ثم بري فكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة-	7449	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	6	131	26	624	1420	300	لا يشارك فقارض قال الخوارزمي حنث لانه نوع من الشركة وهو كما قال الزركشي ظاهر بعد حصول الربح دون ما قبله او لا يتوضا فتيمم لم يحنث او لا يضمن لفلان مالا فكفل بدن مديونه لم يحنث لانه لم يات بالمحلوف عليه او لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان ذكاتها ذكاته او لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان يراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا وهذا الاحتمال كما قال الاذرعي اقرب او لا يقرا في مصحف ففتحه وقرا فيه حنث او لا يدخل هذا المسجد فدخل--- زيادة حادثة فيه بعد اليمين او لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسر ثم بري فكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة	3551	-4782108159148069208	595	1177.0	471	601	99.00166320800781	122	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7450	false	-8426487766235132182	0	69	0	334	1413	300	واحدة لان اليمين في الاولي لا تتناول الزيادة---------- والقلم في الثانية اسم للمبري دون القصبة وانما يسمي قبل البري قلما مجازا لانه سيصير قلما او لا اكل اليوم الا اكلة واحدة فاستدام من اول النهار الي اخره لم يحنث وان قطع الاكل قطعا بينا ثم عاد حنث وان قطع لشرب او انتقال من لون الي اخر او انتظار ما يحمل اليه من الطعام ولم يظل الفصل لم يحنث اه	7450	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	131	202	624	968	1420	300	واحدة لان اليمين في الاولي لم تتناول الزيادة حال الحلف والقلم في الثانية اسم للمبري دون القصبة وانما يسمي قبل البري قلما مجازا لانه سيصير قلما او لا اكل اليوم الا اكلة واحدة فاستدام من اول النهار الي اخره لم يحنث وان قطع الاكل قطعا بينا ثم عاد حنث وان قطع لشرب او انتقال من لون الي اخر او انتظار ما يحمل اليه من الطعام ولم يطل الفصل لم يحنث او	3551	-4782108159148069208	331	649.5	262	344	96.22093200683594	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7451	false	-8533623846874059622	101	131	492	631	1417	300	ولا يحنث بما اشتراه لزيد وكيله او ملكه بقسمة وان جعلناها بيعا او بصلح او ارث او هبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة وان جعلناها بيعا	7451	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	235	265	1120	1259	1420	300	ولا يحنث بما اشتراه لزيد وكيله او ملكه بقسمة وان جعلناها بيعا او بصلح او ارث او هبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة وان جعلناها بيعا	3551	-4782108159148069208	139	278.0	109	139	100.0	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7452	false	16344088921753718	59	157	277	779	1467	300	وقضية كلامه انه لا فرق فيما ذكره بين ان يقول طعاما اشتراه او من طعام اشتراه وهو ظاهر في الثانية واما الاولي ففي تحنيثه بالبعض توقف لاقتضاء اللفظ الجميع لا سيما اذا قصده اه قوله بان التنكير يقتضي الجنسية انظره مع النفي اه رشيدي قوله نحو الكف عبارة الروض والمغني كالكف والكفين اه قوله بخلال نحو عشر حبات عبارة النهاية بخلاف نحو عشرين حبة اه وعبارة المغني بخلاف عشر حبات وعشرين حبة اه قوله ولو نوي الخ عبارة المغني وهذا كله عند الاطلاق فلو قال اردت طعاما يشتريه شاءعا او خالصا حنث به لانه غلظ علي نفسه اه	7452	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3552	true	6689794038637100744	190	242	945	1203	1489	300	وقضية كلامه انه لا فرق فيما ذكره بين ان يقول طعاما اشتراه او من طعام اشتراه وهو ظاهر في الثانية واما الاولي ففي تحنيثه بالبعض توقف لاعط-اء اللفظ الجميع لا سيما اذا قصده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله عند الاطلاق فلو قال اردت طعاما يشتريه ساءغا او خالصا حنث به لانه غلظ علي نفسه او	3552	-4782108159148069208	253	484.0	201	502	50.398406982421875	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7453	false	4616635952579015709	178	300	905	1515	1515	300	خاتمة فيها مساءل منثورة مهمة متعلقة بالباب لو حلف لا يخرج فلان الا باذنه------------- او حتي ياذن ---فخرج بلا اذن منه حنث او باذن فلا ولو لم يعلم اذنه لحصول الاذن وانحلت اليمين في حالتي الحنث وعدمه حتي لو خرج بعد ذلك لم يحنث ولو كان الحلف ب--طلاق فخرجت وادعي الاذن لها وانكرت فالقول قولها بيمينها وتنحل اليمين بخرجة واحدة لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان-	7453	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	47	173	243	871	1477	300	خاتمة فيها مساءل منثورة مهمة تتعلق- بالباب لو حلف لا يخرج فلان الا باذنه او بغير اذنه او حتي ياذن له فخرج بلا اذن منه حنث او باذن فلا ولو لم يعلم اذنه لحصول الاذن وانحلت اليمين في حالتي الحنث وعدمه حتي لو خرج بعد ذلك لم يحنث ولو كان الحلف بالطلاق فخرجت وادعي الاذن لها وانكرت فالقول قولها بيمينها وتنحل اليمين بخرجة واحدة لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان	3553	-4782108159148069208	608	1190.5	487	629	96.66136932373047	120	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	0	131	0	625	1409	300	خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق فان كان التعليق بلفظ كلما او كل وقت لم تنحل بخرجة واحدة وطريق عدم تكرر وقوع الطلاق ان يقول اذنت لك في الخروج كلما اردت ولو قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يعني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث او حلف لا يلبس ثوبا انعم به عليه فلان فباعه ثوبا وابراه من ثمنه او حاباه فيه لم يحنث بلبسه وان وهبه او ا--وصي له به حنث بلبسه الا ان يبدله قبل لبسه بغيره ثم يلبس الغير فلا يحنث وان عدد عليه النعم غيره فخلف لا يشرب له	7454	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	173	300	871	1477	1477	300	خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق فان كان التعليق بلفظ كلما او-كل وقت لم تنحل بخرجة واحدة وطريقه --------------------ان يقول اذنت لك في الخروج كلما اردت ولو قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يعني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث او حلف لا يلبس ثوبا انعم به عليه فلان فباعه ثوبا وابراه من ثمنه او حاباه فيه لم يحنث بلبسه وان وهبه له او وصي له به حنث بلبسه الا ان يبدله قبل لبسه بغيره ثم بلبس الغير فلا يحنث وان عدد عليه النعم غيره فحلف لا يشرب له-	3553	-4782108159148069208	597	1157.5	473	628	95.0636978149414	118	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	131	228	625	1056	1409	300	ماء من عطش فشرب--- ماء بلا عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لم يحنث لان اللفظ لا يحتمله او حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا سداه من غزلها ولحمته من غيره ولم يحنث وان قال لا البس من غزلها حنث به لا بثوب خيط بخيط من غزلها لان الخيط لا يوصف بانه ملبوس وان قال لا البس مما غزلته لم يحنث بما غزلته بعد اليمين او لا البس مما تغزله لم يحنث بما غزلته قبل اليمين او قال لا البس من غزلها حنث بما غزلته وبما تغزله لصلاحية اللفظ لهما اه	7454	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3554	true	6632026060863552883	0	98	0	433	1418	300	ماء من عطش فشرب له ماء بلا عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لم يحنث لان اللفظ لا يحتمله او حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا سداه من غزلها ولحمته من غيره -لم يحنث وان قال لا البس من غزلها حنث به لا بثوب خيط بخيط من غزلها لان الخيط لا يوصف بانه ملبوس وان قال لا البس مما غزلته لم يحنث بما غزلته بعد اليمين او لا البس مما تغزله لم يحنث بما غزلته قبل اليمين او قال لا البس من غزلها حنث بما غزلته وبما تغزله لصلاحية اللفظ لهما او	3554	-4782108159148069208	429	846.0	332	434	98.8479232788086	95	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7455	false	5230327380715208644	4	78	27	415	1530	300	الوعد بخير خاصة قاله الروياني و-الماوردي وقال غيرهما التزام قربة الخ قوله بالتزام القربة الخ الباء لملابسة الكلي لجزايه قوله لكن يتاكد له الخ وينبغي ان مثل النذر غيره من ساءر القرب فتتاكد نيتها اه ع ش قوله قال اي المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجموع------------------------------------------ وقوله------------------------------------------------------------------ وانه الخ عطف علي النهي عبارة الاسني والمغني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به المنصف في مجموعه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم انهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به	7455	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	10	123	45	631	1551	300	الوعد بخير خاصة قاله الروياني و الماوردي وقال غيرهما التزام قرب----------------------------------ة لم تتعين كما يعلم مما ياتي وذكره--------------------------------------------------------------------------------- المصنف عقب الايمان لان كلا منهما عقد يعقد المرء علي نفسه تاكيدا لما التزمه ولانه يتعلق بالنذر كفارة ككفارة اليمين في الجملة والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله تعالي يوفون بالنذر واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن- نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم تنبيه اختلفوا هل النذر مكروه او قربة نقل الاول عن النص وجزم به المصنف في مجموعه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ن-هي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به	3556	-4782108159148069208	203	310.0	161	703	28.876245498657227	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7456	false	6163848742958167777	11	87	59	472	1545	300	لعدم اهليته للقربة او لالتزامها وانما صح وقف------ه ووصيته وصدقته من حيث انها عقود مالية لا قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اسني ومغني قوله وغير مكلف كصبي ومجنون لعدم اهليته للالتزام اسني ومغني قوله ومكره الاولي تقديمه علي وغير مكلف قوله عنهم اي الصبي والمجنون والمكره قوله في قربة مالية -عينية كعتق هذا العبد ويصح من المحجور عليه بسفه او فلس في القرب البدنية ولا حجر عليهما في الذمة فيصح نذرهما المالي فيه-ا لانهما انما يءديانه بعد فك الحجر عنهما	7456	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3557	true	6032854347236741968	27	97	138	511	1527	300	لعدم اهليته للقربة او ال-تزامها وانما صح وقفه وعتقه ووصيته وصدقته من حيث انها عقود مالية لا قربة ولا مكره لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كنذر السفيه القرب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالية لعينيه كعتق هذا العبد ويصح من المحجور عليه بسفه او فلس في القرب البدنية ولا حجر عليهما في الذمة فيصح نذرهما المالي فيهما لانهما انما يءديان- بعد فك الحجر عنهما	3557	-4782108159148069208	248	331.0	201	535	46.355140686035156	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7458	false	1764003674904381090	140	240	715	1197	1480	300	فيختار واحدا منهما من غير توقف علي قوله اخترت حتي لو اختار معينا منهما لم يتعين وله العدول الي غيره اه قوله مقصود الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين من---- المنع او الحث او تحقيق الخبر قوله اما اذا التزم الخ عبارة المغني--- تنبيه قضية قول المصنف فلله علي عتق او صوم ان نذر اللجاج لا بد فيه من التزام قربة وبه صرح في المحرر لكن الصحيح في اصل الروضة فيما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز من صور اللجاج وانه يلزمه كفارة يمين لكن هنا انما يلزمه كفارة يمين فقط لانه انما يشبه اليمين لا النذر لان المعلق غير قربة	7458	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	60	185	272	890	1464	300	فيختار واحدا منهما من غير توقف علي قوله اخترت حتي لو اختار معينا منهما لم يتعين وله العدول الي غيره قلت هذا الثالث كما قال الرافعي في الشرح اظهر ورجحه العراقيون بل لم يورد ابو الطيب منهم غيره والله اعلم لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث المنع ولا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير تنبيه قضية قول المصنف فلله علي عتق او صوم ان نذر اللجاج لا بد فيه من التزام قربة وبه صرح في المحرر لكن الصحيح في اصل الروضة فيما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز في صور اللجاج وانه يلزمه كفارة يمين لكن هنا انما يلزمه كفارة يمين فقط لانه انما يشبه اليمين لا النذر لان المعلق غير قربة	3558	-4782108159148069208	415	763.0	325	618	67.15210723876953	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7459	false	5520707193791288073	199	256	934	1216	1459	300	والعتق لا يحلف به الا علي وجه التعليق والالتزام كقوله ان فعلت كذا فعلي عتق فتجب الكفارة ويختار بينها وبين ما التزمه فلو قال العتق يلزمني لا افعل كذا ولم ينو التعليق لم يكن يمينا فلو قال ان فعلت---- فعبدي حر ففعله عتق العبد قطعا او قال والعتق او والطلاق بالجر لا افعل كذا لم ينعقد يمينه	7459	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	197	255	956	1242	1464	300	والعتق لا يحلف به الا علي وجه التعليق والالتزام كقوله ان فعلت كذا فعلي عتق فتجب الكفارة ويتخير بينها وبين ما التزمه فلو قال العتق يلزمني لا افعل كذا ولم ينو التعليق لم يكن يمينا فلو قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق العبد قطعا او قال والعتق او والطلاق بالجر لا افعل كذا لم تنعقد يمينه	3558	-4782108159148069208	278	545.5	221	286	97.20279693603516	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7461	false	7251820939620449206	137	279	667	1387	1497	300	المغني- فاءدة الصيغة ان احتملت نذر اللجاج ونذر التبرر رجع فيها الي قصد الناذر فالمرغوب فيه تبرر والمرغوب عنه لجاج وضبطوا ذلك بان الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل منها تارة يتعلق بالاثبات وتارة بالنفي والاثبات في الطاعة كقوله ان صليت فعلي كذا يحتمل التبرر بان يريد ان وفقني الله تعالي للصلاة فعلي كذا واللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان لم اصل فعلي كذا لا يتصور الا لجاجا فانه لا تري في ترك الطاعة والاثبات في المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط والنفي في المعصية كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتمل التبرر بان يريد ان عصمني الله تعالي من الشرب فعلي كذا واللجاج بان يمنع من الشرب فيقول ان لم اشرب فعلي كذا	7461	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	159	299	783	1492	1496	300	الثانية فاءدة الصيغة ان احتملت نذر اللجاج ونذر التبرع رجع فيها الي قصد الناذر فالمرغوب فيه تبرر والمرغوب عنه لجاج وضبطوا ذلك بان الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل منها تارة يتعلق بالاثبات وتارة بالنفي فالاثبات في الطاعة كقوله ان صليت فعلي كذا يحتمل التبرر بان يريد ان وفقني الله------ للصلاة فعلي كذا واللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان لم اصل فعلي كذا لا يتصور الا لجاجا فانه لا يبر في ترك الطاعة والاثبات في المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط والنفي في المعصية كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتمل التبرر بان يريد ان عصمني الله------ من الشرب فعلي كذا واللجاج بان يمنع من الشرب فيقول ان لم اشرب فعلي كذا	3560	-4782108159148069208	701	1375.0	561	721	97.22607421875	134	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7467	false	2503670128580678364	124	176	598	853	1488	300	تنبيه لو علق النذر بمشيءة الله------ او مشيءة زيد لم يصح وان شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله تعالي الترك او وقع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة كما صرح به الاذرعي في الاولي وشيخنا في الثانية	7467	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	108	160	535	791	1496	300	تنبيه لو علق النذر بمشيءة الله تعالي او مشيءة زيد لم يصح وان شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله التب-----رك او وقع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة كما صرح به الاذرعي في الاولي وشيخنا في الثانية	3560	-4782108159148069208	246	478.0	195	261	94.25287628173828	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7462	false	-3834161011031931978	1	49	6	232	1446	300	علي كسر شهوتي فعلي كذا وفي الاثبات كقوله ان اكلت كذا فعلي كذا يريد ان يسره الله تعالي فعلي كذا واللجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل الخبز ان لم اكله فعلي كذا وفي الاثبات كقوله وقد امر باكله -ان اكلته فعلي كذا اه قوله ان الفرق	7462	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3561	true	-1320676325559772235	3	51	15	237	1526	300	علي كسر شهوتي فعلي كذا وفي الاثبات كقوله ان اكلت كذا فعلي كذا يريد ان يسر- الله ---لي فعلي كذا واللجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل الخبز ان لم اكله فعلي كذا وفي الاثبات كقوله وقد امر باكله وان اكلته فعلي كذا ثم شرع في الركن -	3561	-4782108159148069208	206	391.0	161	227	90.7489013671875	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7474	false	1520761182329197062	32	118	149	587	1474	300	ولا يصح نذر معصية كالقتل والزني وشرب الخمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ي---------جب كفارة ان حنث-------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل عدم لزومها بذلك كما قال الزركشي اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمه الكفارة بالحنث مغني واسني قوله وكان سبب انعقاد الخ عبارة المغني اورد في التوشيح اعتاق العبد المرهون فان الرافعي حكي عن التتمة ان نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكر في الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز فان تم الكلامان كان نذرا في معصية	7474	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3561	true	-1320676325559772235	57	178	272	879	1526	300	ولا يصح نذر معصية كالقتل والزنا وشرب الخمر لحديث لا نذر في معصية الله تعالي رواه مسلم ولخبر البخاري المار من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فلا تجب كفارة ان حنث واجاب المصنف عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج ومحل عدم لزومها بذلك كما قال الزركشي اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمه الكفارة بالحنث تنبيه------------------------------------------- اورد في التوشيح اعتاق العبد المرهون فان الرافعي حكي عن التتمة ان نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكر في الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز فان تم الكلامان كان نذرا في معصية	3561	-4782108159148069208	390	734.5	312	650	60.0	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7478	false	-3963349344502118154	73	113	350	561	1456	300	ولو نذر خصلة معينة من خصاله هل ي-عقد كفرض الكفاية او لا ينعقد الا اعلاها بخلاف العكس او لا ينعقد بالكلية رجح شيخنا الاول و-الزركشي الثاني وقال انه القياس والقاضي الثالث وهو اوجه لان الشارع نص علي التخيير فلا يغير	7478	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3562	true	8544679599662827229	38	79	210	423	1554	300	ولو نذر خصلة معينة من خصاله هل ينعقد كفرض الكفاية او لا ينعقد الا اعلاها بخلاف العكس او لا ينعقد بالكلية رجح شيخنا الاول و الزركشي الثاني وقال انه القياس والقاضي الثالث وهو اوجه لان الشارع نص علي التخيير فلا يغير	3562	-4782108159148069208	211	412.0	171	213	99.06103515625	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7479	false	-624095678830400132	207	245	969	1160	1429	300	عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم قال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	7479	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3562	true	8544679599662827229	110	148	570	761	1554	300	عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم قال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	3562	-4782108159148069208	191	382.0	153	191	100.0	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7474	false	1520761182329197062	260	300	1279	1474	1474	300	لمن خاف به ضررا او فوت حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا لم يخف به فوت حق ولا ضرر عليه فينعقد-------------------------------------------------- ويستثني من صحة نذر صوم الدهر رمضان اداء وقضاء والعيدان وايام التشريق والحيض والنفاس وكفارة تقدمت نذره فان تاخرت عنه صام عنها-	7474	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3563	true	-5843952891042437243	153	251	755	1253	1479	300	لمن خاف به ضررا او فوت حق هل ينعقد او لا قال في المجموع ينعقد ويلزم الوفاء به بلا خلاف قال الزركشي وليس كما قال بل كلام المتولي يفهم عدم الانعقاد واشار اليه الرافعي تفقها لان النذر تقرب والمكروه لا يتقرب به وهذا هو المختار اه وهذا ظاهر لان المباح لا ينعقد فالمكروه بطريق الاولي اما اذا لم يخف به فوت حق ولا ضرر عليه فينعقد فاذا نذر صوما بعده لم ينعقد لان الزمن مستحق لغيره ويستثني من صحة نذر صوم الدهر رمضان اداء وقضاء والعيدان وايام التشريق والحيض والنفاس وكفارة تقدمت نذره فان تاخرت عنه صام عنها	3563	-4782108159148069208	195	346.0	156	498	39.1566276550293	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7475	false	8831861795633384012	0	65	0	294	1473	300	وفدي عن النذر ويقضي فاءت رمضان ثم ان كان فواته بلا عذر فدي عن صوم النذر ولا يمكن قضاء ما يفطره من الدهر فلو اراد ولي المفطر بلا عذر الصوم عنه حيا لم يصح سواء كان بامره ام لا عجز ام لا فان افطر فيه فان كان لعذر كسفر ومرض فلا فديه عليه وان كان سفر نزهة والا وجبت الفدية عليه لتقصيره ------اه وفي- الروض	7475	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3563	true	-5843952891042437243	251	296	1253	1465	1479	300	وفدي عن النذر ويقضي فاءت رمضان ثم ان كان فواته بلا عذر فدي عن صوم النذر--------- قضاء ما يفطره من الدهر --------------------------------------------------------------------------------فان افطر فيه فان كان لعذر كسفر ومرض فلا فدية عليه وان كان سفر نزهة والا وجبت الفدية عليه لتقصيره ولو اراد وليه الصوم	3563	-4782108159148069208	200	364.5	156	301	66.44518280029297	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7480	false	-1151920729194776144	55	121	276	590	1471	300	في الروضة كالشرحين ا-----------------نه لا كفارة الخ -------------فان قيل يوافق الاول ما في الروضة واصلها من انه لو قال ان فعلت كذا في قوله علي ان اطلقك او ان اكل الخبز او لله علي ان ادخل الدار فان عليه كفارة في ذلك عند المخالفة اجيب بان الاولين من نذر اللجاج وكلام المتن في نذر التبرر واما الاخيرة فلزوم الكفارة فيها من حيث اليمين لا من---- النذر	7480	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3563	true	-5843952891042437243	71	142	348	693	1479	300	في الروضة والشرحين وصوبه في المجموع انه لا كفارة فيه لعدم انعقاده فان قيل يوافق الاول ما في الروضة واصلها من انه لو قال ان فعلت كذا ف---لله علي ان اطلقك او ان اكل الخبز او لله علي ان ادخل الدار فان عليه كفارة في ذلك عند المخالفة اجيب بان الاولين في نذر اللجاج وكلام المتن في نذر التبرر واما الاخيرة فلزوم الكفارة فيها من حيث اليمين لا من حيث النذر	3563	-4782108159148069208	303	568.5	238	348	87.06896209716797	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7470	false	-1283172040978711563	150	246	740	1210	1472	300	ويشترط في انعقاد نذر القربة المالية كالصدقة والاضحية الالتزام لها في الذمة او الاضافة الي معين يملكه كلله علي ان اتصدق بدينار او بهذا الدينار بخلاف ما لو اضاف الي معين يملكه غيره كلله علي ان اعتق عبد فلان--------------------------- وان قال ان ملكت عبدا او ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فلله علي ان اعتقه او ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا ان ---ملكته او فلله علي ان اشتري عبدا واعتقه او فعبدي حر ان دخل الدار انعقد نذره لانه في غير الاخيرة التزم فربة في مقابله نعمة وفي الاخيرة مالك للعبد وقد	7470	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3564	true	9132849505500386553	209	300	987	1435	1435	300	ويشترط في انعقاد نذر القربة المالية كالصدقة والاضحية الالتزام لها في الذمة او الاضافة الي معين يملكه كلله علي ان اتصدق بدينار او بهذا الدينار بخلاف ما لو اضاف الي معين يملكه غيره كلله علي ان اعتق عبد فلان لخبر مسلم السابق اول الباب وان قال ان ملكت عبدا او ان شفي الله مر--------------------------------------------------يضي فلله علي ان اعتق عبدا او ان ملكته او -لله علي ان اشتري عبدا واعتقه او فعبدي حر ان دخل الدار انعقد نذره لانه في غير الاخيرة التزم قربه في مقابلة نعمة وفي الاخيرة مالك للعبد وقد-	3564	-4782108159148069208	414	773.5	330	500	82.80000305175781	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7475	false	8831861795633384012	174	224	849	1087	1473	300	ولو منع المراة زوجها من صوم الدهر المنذور بغير اذنه بحق سقط الصوم عنها ولا فدية عليها او بغير حق كان نذرت ذلك قبل ان يتزوجها او كان غاءبا عنها ولا تتضرر بالصوم فلا يسقط الصوم عنها وعليها الفدية ان لم تصم وان اذن لها فيه فلم تصم تعديا فدت	7475	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3564	true	9132849505500386553	10	44	42	201	1435	300	ولو منع المراة زوجها من صوم الدهر المنذور---------- بحق سقط الصوم عنها ولا فدية------ او بغير حق--------------------------------------------------------------- فلا يسقط الصوم عنها وعليها الفدية ان لم تصم وان اذن لها فيه فلم تصم تعديا فدت	3564	-4782108159148069208	159	292.5	125	238	66.80672454833984	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7470	false	-1283172040978711563	246	300	1210	1472	1472	300	علقه بصفتين الشفاء والدخول وهي مستثناة مما يعتبر فيه علي ولو قال ان ملكت عبدا او ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فهو حر لم ينعقد نذره لانه لم يلتزم التقرب بقربة بل علق الحرية بشرط وليس هو مالكا حال التعليق- فلغا ولو قال ان ملكت او شفي الله مريضي وملكت هذا العبد فلله-	7470	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3565	true	1704809064314944062	0	54	0	264	1519	300	علقه بصفتين الشفاء والدخول وهي مستثناة مما يعتبر فيه علي ولو قال ان ملكت عبدا او ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فهو حر لم ينعقد نذره لانه لم يلتزم التقرب بقربة بل علق الحرية بشرط وليس هو مالكا قال البلقيني فلغا ولو قال ان ملكت او شفي الله مريضي وملكت هذا العبد فلله	3565	-4782108159148069208	257	499.0	204	264	97.3484878540039	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7480	false	-1151920729194776144	254	277	1251	1363	1471	300	ولو خشي الناذر انه لو اخر الصوم عجز عنه مطلقا اما لزيادة مرض لا يرجي برءه او لهرم لزمه التعجيل كما قاله الاذرعي	7480	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3565	true	1704809064314944062	275	298	1400	1512	1519	300	ولو خشي الناذر انه لو اخر الصوم عجز عنه مطلقا اما لزيادة مرض لا يرجي برءه او لهرم لزمه التعجيل كما قاله الاذرعي	3565	-4782108159148069208	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7481	false	-3894102216720179112	71	147	343	707	1451	300	كسنة كذا اي كسنة سبع وتسعين بعد الف وماءتين قوله او من اول شهر بلا تنوين قوله قول المتن----------------------------------------------------- والتشريق وهو ثلاثة ايام بعد يوم النحر اه مغني قوله لانها لا تقبل الخ عبارة المغني ------------------------------------------------------------لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق لا ت---------دخل في نذره اه قول المتن وان افطرت اي امراة في سنة نذرت صيامها اه مغني قوله لا يجب القضاء اي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء زمن ا--------------------------------------يامهما------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه الاغماء في ذلك كالحيض	7481	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3566	true	-6887506468135335406	72	217	381	1120	1531	300	كسنة كذا او -سنة من الغد------------------------ او من اول شهر كذا صامها عن نذره الا ما ذكره في قوله وافطر منها العيد اي يوميه الفطر والاضحي والتشريق وهو ثلاثة ايام بعد يوم النحر -------وجوبا لانه غير قابل للصوم وصام شهر رمضان منها عنه اي رمضان لانه لا يقبل غيره ولا قضاء عليه للنذر لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق فاولي ان لا تدخل في نذره------------- وان افطرت اي امراة في سنة نذرت صيامها بحيض ونفاس و-----جب القضاء لايامها في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما فطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي وصاحب التنبيه والمرشد فتبعهم المحرر قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاظهر لا يجب قضاء زمن ايامها وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايامهما لا تقبل الصوم فلا تدخل بالنذر كالعيد واعتمد البلقيني الاول ونازع في نقل الثاني عن الجمهور تنبيه الاغماء في ذلك كالحيض	3566	-4782108159148069208	240	334.0	186	789	30.418251037597656	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7482	false	9114873092226490113	87	281	417	1407	1482	300	اي ما ذكر--- من رمضان -العيد-- والتشريق قوله---------------------------------------------------------------- عملا بشرطه الي قول المتن وان لم يشرطه في المغني الا قوله وجزم به الي فقال الاشبه قوله وفارقت المعينة الخ عبارة المغني وقيل لا تقضي كالسنة المعينة واجاب الاول بان المعين في العقد الخ---------------------------------- تنبيه محل الخلاف اذا اطلق اللفظ فان نوي الخ قوله والمطلق اذا عين الخ والسنة المطلقة هنا قد عينت بالتي صامها اه سم قوله هذا اي الخلاف المشار اليه بقوله وفارقت المعينة الخ قوله عدد ايام سنة عبارة المغني عددا يبلغ سنة كان قال ثل-ثماءة وستين يوما اه قوله ويحمل مطلقها الخ عبارة المغني واذا اطلق الناذر السنة حملت علي الهلالية لانها السنة شرعا اه قوله مطلقها اي في المعينة وغيرها اه ع ش قوله علي الهلالية هي عند اهل الحساب ثلثماءة واربعة وخمسون يوما لكن قوله الاتي فيصوم سنة هلالية او ثلثماءة وستين يوما قد يمنع من الحمل هنا علي مصطلح الحساب اذ لا يظهر فارق بين قوله سنة وقوله عدد ايام سنة فليتامل وليحرر اه سيد عمر اقول ياتي انفا عن الروض مع شرح ما يصرح بخلاف الحمل المذكور قول المتن ولا يقطعه-------------------------------------------- حيض الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افطر لسفر او مرض او لغير عذر استانف كفطره في صوم الشهرين المتتابعين	7482	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3567	true	8620778617898098077	139	296	699	1526	1541	300	اي المذكورات من رمضان والعيدين والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا بكسر اوله اي ولا متصله باخر السنة عملا بشرط- التتابع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقضي كالسنة المعينة واجاب الاول بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل تنبيه محل الخلاف اذا اطلق اللفظ فان نوي الايام --------------------------------------------------التي تقبل الصوم من سنة متتابعة لم يلزمه القضاء قطعا وان نو--------------------------------------------ي عددا يبلغ سنة كان قال ثلاثماءة وستين يوما لزمه القضاء قطعا قاله المتول--------ي واذا اطلق الناذر السنة حملت علي الهلالية لانها السنة شرعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطعه اي التتابع في السنة لو كان الناذر لها امراة حيض ونفاس اي زمنهما لانه لا يمكن الاحتراز منه و لكنه في قضاءه ومثله النفاس القولان السابقان في قضاء زمن الحيض في السنة المعينة اظهرهما لا يجب كما مر قال ابن الرفعة والاشبه لزومه كما في رمضان بل اولي وفرضه في الحيض قال الزركشي ومثله النفاس وان افطر لسفر او مرض او لغير عذر استانف كفطره في صوم الشهرين المتتابعين	3567	-4782108159148069208	344	497.0	276	1370	25.10948944091797	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7485	false	-7344335647508247691	169	230	825	1146	1486	300	ونقل البيهقي------------------------------------------------------- انه الخ اي اول الاسبوع---- السبت قوله لكن الذي اعتمده الخ عبارة المغني------ والمعتمد كما قال شيخنا الاول وقال الزركشي بعد نقله الخلاف وبنبغي علي هذا ان لا تبرا ذمته بيقين حتي يصوم يوم الجمعة والسبت خروجا من الخلاف وقال في المطلب يجوز ان يقال يلزمه جميع الاسبوع لقول الماوردي لو نذر الصلاة ليلة القدر لزمه ان يصلي تلك	7485	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3569	true	-85839394928731345	225	300	1123	1504	1504	300	ونقل البيهقي انه مخالف لما عليه اهل السنة والتواريخ من ان بدء الخلق انما هو في يوم الاحد لا في السبت ويدل عليه حديث ابن عباس خلق الارض يوم الاحد والمعتمد كما قال شيخنا الاول وقال الزركشي بعد نقله الخلاف وينبغي علي هذا ان لا تبرا ذمته بيقين حتي يصو----م الجمعة والسبت خروجا من الخلاف وقال في المطلب يجوز ان يقال يلزمه جميع الاسبوع لقول الماوردي لو نذر الصلاة ليلة القدر لزمه ان يصلي تلك-	3569	-4782108159148069208	269	484.0	216	386	69.68911743164062	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7485	false	-7344335647508247691	26	107	135	534	1486	300	تنبيه يءخذ مما ذكره المصنف ان نذر صوم يوم الجمعة منفردا ينعقد وبه قال بعض المتاخرين وهو انما ياتي علي قول بصحة نذر المكروه كما مر عن المجموع واما علي المشهور في المذهب من ان نذر المكروه ولا يصح كما مر فلا ياتي الا ان يءول بانه كان نذر صوم يومين متواليين وصام احدهما ونسي الاخر فانه حينءذ لا كراهة ويصدق عليه انه نذر صوم يوم من اسبوع ونسيه وهذا تاويل ربما يتعين ولا يتوقف فيه الا قليل الفهم او معاند	7485	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3570	true	1747484678475259849	19	100	97	494	1493	300	تنبيه يءخذ مما ذكره المصنف ان نذر صوم يوم الجمعة منفردا ينعقد وبه قال بعض المتاخرين وهو انما ياتي علي قول -صحة نذر المكروه كما مر عن المجموع واما علي المشهور في المذهب من ان نذر المكروه -لا يصح كما مر فلا ياتي الا ان يءول بانه كان نذر صوم يومين متواليين وصام احدهما ونسي الاخر فانه حينءذ لا كراهة ويصدق عليه انه نذر صوم يوم من اسبوع ونسيه وهذا تاويل ربما يتعين ولا يتوقف فيه الا قليل الفهم او معاند	3570	-4782108159148069208	397	784.0	316	399	99.49874877929688	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7486	false	-7850211677931840895	0	52	0	237	1412	300	الخلاف الم----------ذكور وان نذر بعض نسك فينبغي ان ي-بني علي ما لو احرم ببعض نسك وقد مر في بابه انه ينعقد نسكا كالطلاق وان نذر بعض طواف فينبغي بقاءه علي انه هل يصح التطوع بشوط منه وقد نص في الام علي انه يثاب عليه كما لو صلي ركعة ولم يضف اليها اخري	7486	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3570	true	1747484678475259849	247	300	1255	1493	1493	300	الخلاف فيمن نذر بعض ركعة وان نذر بعض نسك فينبغي ان ينبني علي ما لو احرم ببعض نسك وقد مر في بابه انه ينعقد نسكا كالطلاق وان نذر بعض طواف فينبغي بناء--------ه هل يصح التطوع بشء- منه وقد نص في الام علي انه يثاب عليه كما لو صلي ركعة ولم يضف اليها اخري-	3570	-4782108159148069208	220	400.0	171	248	88.70967864990234	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7486	false	-7850211677931840895	52	95	237	445	1412	300	وان نذر سجدة لم يصح نذره لانها ليست قربة بلا سبب بخلاف سجدتي التلاوة والشكر ولو نذر الحج في عامه وهو متعذر لضيق الوقت كان كان علي ماءة فرسخ ولم يبق الا يوم واحد لم ينعقد نذره لانه لا يمكنه الاتيان بما التزمه	7486	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	0	43	0	208	1465	300	وان نذر سجدة لم يصح نذره لانها ليست قربة بلا سبب بخلاف سجدتي التلاوة والشكر ولو نذر الحج في عامه وهو متعذر لضيق الوقت كان كان علي ماءة فرسخ ولم يبق الا يوم واحد لم ينعقد نذره لانه لا يمكنه الاتيان بما التزمه	3571	-4782108159148069208	208	416.0	165	208	100.0	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7486	false	-7850211677931840895	209	231	986	1097	1412	300	ويسن قضاء الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد وللخروج من الخلاف	7486	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	162	184	780	891	1465	300	ويسن قضاء الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد وللخروج من الخلاف	3571	-4782108159148069208	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7487	false	2831881825754380056	0	34	0	144	1487	300	لم يات بالواجب الخ-------- والنفل لا يقوم مقام الفرض اه مغني قوله فلم------------------------------------------ يجب غير بقية يوم قدومه اي وان قل جدا اه ع ش قول المتن----------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان قدم زيد فلله علي	7487	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3572	true	-6691636821573829933	90	150	426	709	1449	300	لم يات بالواجب عليه بالنذر والنفل لا يقوم مقام الفرض وهذا بناء علي الاصح في لزوم الصوم من اول النهار وقيل لا بل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي ان لزوم الصوم من وقت قدونه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه ولو قال ان قدم زيد فلله علي	3572	-4782108159148069208	81	95.0	59	283	28.62190818786621	16	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7487	false	2831881825754380056	35	62	148	297	1487	300	قال الاذرعي كلام الاءمة ناطق بان هذا النذر المعلق بالقدوم نذر شكر علي نعمه القدوم فلو كان قدومه لغرض فاسد للناذر كامراة اجنبية يهواها او امرد يتعشقه	7487	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3572	true	-6691636821573829933	273	300	1302	1449	1449	300	قال الاذرعي كلام الاءمة ناطق بان هذا النذر المعلق بالقدوم نذر شكر علي نعمة القدوم فلو كان قدومه لغرض فاسد للناذر كامراة اجنبيه يهواها او امرد ي-عشقه-	3572	-4782108159148069208	145	278.0	119	149	97.31543731689453	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7487	false	2831881825754380056	62	102	297	507	1487	300	او نحوهما فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية وهذا كما قال شيخنا سهو منشءه اشتباه الملتزم--- بالمعلق به والذي يشترط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء -كان المعلق به قربة ام لا	7487	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3573	true	6708410654513596951	0	40	0	209	1525	300	او نحوهما فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية وهذا كما قال شيخنا سهو منشءه اشتباه الملتزم به بالمعلق--- والذي يش--ط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء اكان المعلق به قربة ام لا	3573	-4782108159148069208	205	387.5	166	214	95.79439544677734	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7489	false	6853363097780462201	24	143	129	714	1478	300	نذر المشي الي بيت الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او اتيانه انما جمع بين المشي--------------------------------------------------------------- والاتيان للتنبيه علي خلاف ابي حنيفة فانه وافق ف---------ي المشي وخالف في الاتيان اه مغني اقول وتوطءة للتفصيل الاتي في لزوم المشي اه سيد عمر قوله او نوي ما يختص به الخ عبارة المغني والروض مع شرحه وان نذر ان ياتي عرفات ولم ينو الحج لم ينعقد نذره لان عر-----------------------------------------------------------------------فات من الحل فهي كبلد اخر ولو نذر اتيان مكان من الحرم كالصفا او المروة او مسجد الخيف او مني او مزدلفة او دار ابي جهل او الخيزران لزمه اتيان الحرم بحج او عمرة لان القربة انما تتم في اتيانه بنسك- والنذر محمول علي الواجب------- وحرمة الحرم شاملة لجميع ما ذكر من الامكنة ونحوها في تنفير الصيد وغيره	7489	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3573	true	6708410654513596951	53	213	260	1053	1525	300	نذر المشي الي بيت الله تعالي وقصد البيت الحرام وهو الكعبة او صرح بلفظ الحرام في هذه المسالة والتي بعدها كما في الروضة او لم ينذر المشي لبيت الله بل نذر اتيانه فقط فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة لان الله تعالي اوجب قصده بنسك فلزم بالنذر كساءر القرب وفي قول من طريق لا يجب ذلك حملا للنذر علي جاءز الشرع والاول يحمل----ه علي واجبه اما اذا لم يقل البيت الحرام في المسالتين ولا نوا--------------------------------------------------------------------ه او ن---------------------------------------------------ذر ان ياتي عرفات ولم ينو الحج لم ينعقد نذره لان بيت الله تعالي يصدق ببيته الحرام وبساءر المساجد ولم يقيد بلفظ ولا نية وعرفات من الحل فهي كبلد اخر ولو نذر اتيان مكان من الحرم كالصفا او المروة او مسجد الخيف او مني او مزدلفة او دار ابي جهل او الخيزران لزمه اتيان الحرم بحج او عمرة لان القربة انما تتم في اتيانه بنسكه والنذر محمول عن- الواجب كما مر وحرمة الحرم شاملة لجميع ما ذكر من الامكنة ونحوها في تنفير الصيد وغيره	3573	-4782108159148069208	391	664.5	308	917	42.639041900634766	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7490	false	-7546443922659991409	48	94	232	496	1508	300	لم يلزمه شء- ويلغو نذره لانه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يجب اتيانه بالنذر كساءر المساجد ويفارق لزوم الاعتكاف فيهما بالنذر بان الاعتكاف عبادة في نفسه وهو مخصوص بالمسجد فاذا كان للمسجد فضل وللعبادة فيه مزيد ثواب فكانه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة والاتيان بخلافه	7490	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3573	true	6708410654513596951	246	285	1220	1445	1525	300	لم يلزمه ذلك ويلغو نذره لانه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يجب اتيانه بالنذر كساءر المساجد ويفارق لزوم الاعتكاف فيه-ا بالنذر بان الاعتكاف عبادة في نفسه وهو مخصوص بالمسجد فاذا كان للمسجد--------------------------------------- فضيلة في العبادة الملتزمة فالاتيان بخلافه	3573	-4782108159148069208	221	423.0	182	265	83.39622497558594	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7490	false	-7546443922659991409	219	299	1129	1505	1508	300	فان نذر الاتيان الخ اي الي بيت الله الحرام او الذهاب اليه او نحو ذلك اه مغني قوله لانه--- لا يقتضيه الي قوله ويفرق في المغني الا قوله فاندفع ما لشارح هنا وقوله وفي ومع خبر الي كون الركوب والي المتن في النهاية الا ما ذكر قول المتن وان نذر المشي --------------------او ان يحج الخ اي-------- وهو قادر علي المشي حين النذر----------------------------------------------------------------------- اما العاجز فلا يلزمه مشي ولو قدر عليه بمشقة شديدة لم يلزمه ايضا كما ذكره الزركشي اه مغني	7490	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3574	true	-2035993088023435367	25	98	133	492	1509	300	فان نذر الاتي-------ان الي بيت الله الحرام او الذهاب----- او نحو ذلك لم يلزمه مشي لان ذلك لا يقتضي- المشي بل له-------------------------------------------------------------------- الركوب قطعا-------------------------------------- وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او ان يحج او يعتمر ماشيا وهو قادر علي المشي فالاظهر وجوب المشي لانه الملتزم جعله وصفا للعبادة فهو كما لو نذر ان يصوم متتابعا اما العاجز فلا يلزمه مشي ولو قدر عليه بمشقة شديدة لم يلزمه ايضا كما ذكره الزركشي والثاني	3574	-4782108159148069208	213	295.5	163	478	44.5606689453125	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7492	false	-9106612816238837155	152	300	708	1389	1389	300	فان صرح بالمشي من دويرة اهله لزمه المشي منها قبل احرامه روض مع شرحه ومغني قوله او عكسه اي كان قال-------- امشي حاجا او معتمرا ع ش ومغني قوله تنزيلا لما الخ اي الحرم اه سم قوله الاتي اي انفا قول المتن الي بيت الله------------- او الي الحرام اه مغني قوله بقيده السابق وهو الحرام لفظا او نية اه ع ش قوله مع النسك اي مع لزومه فليس المراد انه يلزمه ال---تلبس بالنسك من دويرة اهله اه رشيدي عبارة ع ش قوله مع النسك اي من الميقات اه قول المتن في الاصح--------------------------------------------------- والثاني يمشي من حيث يحرم كما مر اه مغني قوله يبيح الي قول المتن وعليه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني قوله يبيح ترك القيام ----------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وهو حصول مشقة شديدة لا تحتمل عادة بالمشي اه سيد عمر عبارة ع ش وان لم يبح التيمم اه قوله امر من عجز الخ عبارة المغني والاسني راي رجلا يهادي بين ابنيه فسال-	7492	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	133	242	657	1186	1472	300	فان صرح بالمشي من دويرة اهله لزمه و--------------------------------------------------------ان قال في نذره امشي -----------------------------------------------------------------------------------------الي بيت الله تعالي الحرام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي الحرم ماشيا فمن دويرة اهله يمشي ف-------------------------------------------------------ي الاصح لان قضية ذلك ان يخرج من بيته ماشيا لانه مدلول لفظه والثاني يمشي من حيث يحرم كما مر تنبيه كان الاولي ان ي-قول الحرام كما قدرته في كلامه والا فمطلق بيت الله لا يوجب شيءا كما مر واذا اوجبنا المشي علي الناذر فركب لعذر وهو ان يناله به مشقة ظاهرة كما قالوه في العجز عن------------ القيام في الصلاة قاله في المجموع اجزاه نسكه راكبا عن نذره ماشيا قطعا لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يهادي بين ابنيه فسال	3575	-4782108159148069208	172	64.5	134	984	17.47967529296875	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7493	false	742013635924896017	111	150	500	706	1438	300	الاظهر عبارة المغني والنهاية والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم	7493	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	262	300	1276	1472	1472	300	الاظهر لتركه الواجب--------- والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم-	3575	-4782108159148069208	187	354.0	150	206	90.77669525146484	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7492	false	-9106612816238837155	48	86	207	396	1389	300	لانه خرج بالفساد والفوات عن ان يجزءه عن نذره تنبيه لو قال لله علي رجلي الحج ماشيا لزمه الا ان اراد ------رجليه خاصة وان الزم رقبته او نفسه ذلك لزمه مطلقا لانهما كنايتان عن الذات وان قصد ال-زامهما	7492	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3576	true	4868437466787254589	161	200	813	1009	1492	300	لانه خرج بالفساد والفوات عن ما يجزءه عن نذره تنبيه لو قال لله علي رجلي الحج ماشيا لزمه الا ان اراد الزام رجليه خاصة وان الزم رقبته او نفسه ذلك لزمه مطلقا لانهما كنايتان عن الذات وان قصد التزامهما	3576	-4782108159148069208	187	359.5	149	196	95.40816497802734	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7493	false	742013635924896017	210	289	1005	1389	1438	300	ولو نذر الحج حافيا لزمه الحج ولا يلزمه الحفا- بل له ان يلبس النعلين في الاحرام ولا فدية عليه قطعا اه قوله وبحث الاسنوي الخ عبارة النهاية نعم بحث الاسنوي الخ وكذا اعتمده الاسني قوله لزومه فيما يسن الخ------- اي اذا امن من تلويث نجاسة ولم يحصل مشقة اه مغني قوله كعند دخول مكة اي وغيره مما يستحب فيه ان يكون حافيا اه اسني عبارة المغني ويندب الحفا- ايضا في الطواف اه قول المتن ومن نذر حجا او عمرة	7493	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3576	true	4868437466787254589	200	258	1009	1290	1492	300	ولو نذر الحج حافيا لزمه الحج ولا يلزمه الحفاء بل له ان يلبس النعلين في الاحرام ولا فدية عليه قطعا --------------لانه ليس بقربة قال في المهمات وينبغي ان يلزمه الحفاء في الموضع الذي يستحب فيه وهو عند دخول مكة اي اذا امن من تلويث نجاسة ولم يحصل مشقة------------------------------------------------------------------------------------- ويندب الحفاء ايضا في الطواف------------- ومن نذر حجا او عمرة	3576	-4782108159148069208	189	309.0	149	393	48.09160232543945	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7494	false	-7927645844525718006	152	194	740	947	1477	300	وفي فتاوي البغوي لو نذر المعضوب الحج بنفسه لم ينعقد---- بخلاف ما لو نذر الصحيح الحج بماله فانه ينعقد لان المعضوب ايس من الحج بنفسه والصحيح لم يياس من الحج بما له--- فان برا المعضوب لزمه الحج لانه بان انه غير- مايوس	7494	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3577	true	8017765486044035192	12	55	67	282	1517	300	وفي فتاوي البغوي لو نذر المعضوب الحج بنفسه لم ينعقد قال بخلاف ما لو نذر الصحيح الحج بماله فانه ينعقد لان المعضوب ايس من الحج بنفسه والصحيح لم يياس من الحج بماله قال فان برء المعضوب لزمه الحج لانه بان انه غيره مايوس	3577	-4782108159148069208	203	386.0	162	215	94.4186019897461	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7495	false	-5740528871836430830	65	212	307	1000	1454	300	كما في حجة الاسلام فقد يتمكن من الاستنابة فيها في سنة فيقضي العشر من ماله فان لم يف ماله بها لم يستقر الا ما قدر عليه مغني وروض مع شرحه قول المتن وامكنه اي---------------------- فعله فيه بان كان علي مسافة يمكنه منها الحج في ذلك العام اه مغني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك العام الي قوله انتهي في المغني الا قوله ولو بان الي فلا ينعقد وقوله اي بعد تمكنه منه فيما يظهر قوله ان لم يكن عليه حج الخ عبارة المغني والروض مع شرحه---------------------------------------- تنبيه ما ذكره المصنف فيمن حج حجة الاسلام فان لم يحج حجة الاسلام فانه يلزمه للنذر حج اخر كما لو نذر ان يصلي----- وعليه صلاة الظهر -تلزمه صلاة اخري وتقدم حجة الاسلام علي حجة النذر ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير ال------------------فرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل	7495	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3577	true	8017765486044035192	73	249	380	1257	1517	300	كما في حجة الاسلام فان ت-مكن من التعجيل فاخر فمات حج------------- من ماله لتقصيره اما اذا مات قبل ان يتمكن فلا شء عليه كحجة الاسلام والعمرة في ذلك كالحج وان نذر الحج عامه وامكنه فعله فيه بان كان علي مسافة يمكنه منها الحج في ذلك العام لزمه فيه تفريعا علي الصحيح في تعيين الزمان في العبادات فلا يجوز تقديمها عليه كالصوم ولا تاخيرها عنه فان اخره وجب عليه القضاء في العام الثاني كما قاله الماوردي واحترز بقوله عامة عما اذا لم يقيده بعامه فيلزمه في اي عام شاة وبق--------------------------وله وامكنه عما اذا نذر --------------------------------------------------------حج السنة ولا زمان يسع الاتيان به فانه لا ينعقد نذره علي الاصح لتعذر اللزوم تنبيه ما ذكره المصنف فيمن حج حجة الاسلام فان لم يحج حجة الاسلام فانه يلزمه للنذر حج اخر كما لو نذر ان يصلي عليه وعليه صلاة الظهر فتلزمه صلاة اخري ويقدم حجة الاسلام علي حجة النذر ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير كما قاله الماوردي الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل	3577	-4782108159148069208	429	685.5	332	973	44.0904426574707	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7496	false	5094218146566139152	170	199	808	953	1458	300	تنبيه محل وجوب القضاء اذا منعه المرض بعد الاحرام فان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي	7496	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3577	true	8017765486044035192	272	300	1378	1517	1517	300	تنبيه محل----- القضاء اذا منعه المرض بعد الاحرام فان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي-	3577	-4782108159148069208	139	266.0	112	145	95.86206817626953	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7495	false	-5740528871836430830	31	91	148	425	1454	300	تنبيه من نذر ان يحج عشر حجات مثلا ومات بعد سنة وقد تمكن من حجة فيها قضيت من ماله وحدها والمعضوب اذا نذر عشرا وكان بعيدا من مكة يستنيب في العشر المنذور ان تمكن كما في حجة الاسلام فقد يتمكن من الاستنابة فيها في سنة فيقضي العشر من ماله فان لم يف ماله بها لم يستقر الا ما قدر عليه	7495	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3578	true	3538257810866498109	225	271	1106	1317	1438	300	تنبيه لو نذر ان يحج عشر حجات مثلا ومات بعد سنة وقد تمكن من حجة فيها قضيت من ماله وحدها والمعضوب------------------------------- يستنيب في العشر----------------------------------- فقد يتمكن من الاستنابة فيها في سنة فيقضي العشر من ماله فان لم يف ماله بها لم يستقر الا ما قدر عليه	3578	-4782108159148069208	209	384.5	163	277	75.45126342773438	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7496	false	5094218146566139152	199	294	953	1433	1458	300	للاحاد سلوكه فلا قضاء----- لان المنذور--- في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا يستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها--------------- ونازع البلقيني في اشتراط كون ذلك بعد الاحرام وقال انه مخالف لنص الام انتهي ومحل وجوب القضاء علي الاول اذا لم يحصل بالمرض غلبة علي العقل فان غلب علي عقله عند خروج القافلة ولم يرجع اليه عقله في وقت لو خرج فيه ادرك الحج لم يلزمه قضاء الحجة المنذورة كما قاله البلقيني كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه في ذمته كما نص عليه في الام بالنسبة لحجة الاسلام اه قوله	7496	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3578	true	3538257810866498109	0	100	0	500	1438	300	للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها في هذه المسالة ونازع البلقيني في اشتراط كون ذلك بعد الاحرام وقال انه مخالف لنص الام اه--- ومحل وجوب القضاء علي الاول اذا لم يحصل بالمرض غلبة علي العقل فان غلب علي عقله عند خروج القافلة ولم يرجع اليه عقله في وقت لو خرج فيه ادرك الحج لم يلزمه قضاء الحجة المنذورة كما قاله البلقيني كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه في ذمته كما نص عليه في الام بالنسبة لحجة الاسلام او منعه	3578	-4782108159148069208	471	905.0	376	503	93.63816833496094	91	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7497	false	2492225240552783326	220	250	1076	1236	1482	300	ان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع يشكل عليه انه لو نذر صلاة في وقت بعينه فاغمي عليه لزمه القضاء وان لم يلزمه قضاء صلوات ذلك اليوم قلت----- هذا مستثني كبقية المستثنيات	7497	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3579	true	5024117880105526254	112	143	573	738	1495	300	ان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع يشكل عليه انه لو نذر صلاة في يوم بعينه فاغمي عليه لزمه القضاء وان لم يلزمه قضاء صلوات ذلك اليوم اجيب بان هذا مستثني كبقية المستثنيات	3579	-4782108159148069208	154	295.0	124	165	93.33333587646484	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7498	false	-2204289949615418543	190	236	938	1144	1461	300	اما اذا نذر الصلاة في اوقات النهي في غير حرم مكة او الصوم في يوم الشك فقد مر ان نذره لم ينعقد اه قوله لانه الخ اي تعيين وقت الكراهة قوله---------------------- او غيره الخ قضيته انه لو نذر اهداء هذا الثوب مثلا ي-----------لزمه حمله الي مكة	7498	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3579	true	5024117880105526254	143	199	738	977	1495	300	اما اذا نذر الصلاة في اوقات النهي في غير حرم مكة او الصوم في يوم الشك فقد مر ان نذره لم ينعقد وان صح فعل المنذور فيهما او نذر هديا اي ان يهدي شيءا سماه من نعم او غيرها كان قال لله علي ان اهدي شاة او ثوبا الي مكة او الحرم لزمه حمله الي مكة	3579	-4782108159148069208	125	189.0	95	239	52.30125427246094	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7500	false	4124333032517460390	49	86	232	388	1410	300	او نذر هديا اي ان يهدي شيءا سماه من نعم او غيرها كان قال لله علي ان اهدي شاة او ثوبا الي مكة او الحرم لزمه حمله الي مكة او الحرم ول----------------زمه التصدق به علي من بها	7500	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3579	true	5024117880105526254	170	211	857	1029	1495	300	او نذر هديا اي ان يهدي شيءا سماه من نعم او غيرها كان قال لله علي ان اهدي شاة او ثوبا الي مكة او الحرم لزمه حمله الي مكة او الحرم لانه محل الهدي و لزمه التصدق به علي من بها	3579	-4782108159148069208	154	296.5	117	172	89.53488159179688	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7499	false	561992847937852909	12	56	61	280	1446	300	وقوله والتصدق به يقتضي الاكتفاء بكون ذلك الشء مما يتصدق به وان لم تصح هبته ولا هديته فيدخل فيه ما لو نذر اهداء دهن نجس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد الميتة قبل الدباغ لكن قال البلقيني الارجح انه يشترط فيه ان يكون مما يهدي لادمي انتهي وهذا اظهر	7499	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3580	true	-8218639844457947674	76	145	381	715	1479	300	وقوله والتصدق به يقتضي الاكتفاء بكون ذلك الشء مما يتصدق به وان لم تصح هبته ولا هديته فيدخل فيه ما لو نذر اهداء دهن نجس بناء علي ما قاله المصنف من انه ينبغي ان يقطع بصحة التصدق به بعد حكايته عن القاضي ابي الطيب المنع من ذلك ويدخل فيه ايضا جلد الميتة قبل الدباغ لكن قال البلقيني الارجح انه يشترط فيه ان يكون مما يهدي لادمي اه--- وهذا اظهر	3580	-4782108159148069208	214	408.0	170	337	63.50148391723633	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7500	false	4124333032517460390	86	109	388	491	1410	300	اما اذا قال لله علي ان اهدي ولم يسم شيءا او ان اضحي فانه يلزمه ما يجزي في الاضحية حملا علي معهود الشرع	7500	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3580	true	-8218639844457947674	222	245	1105	1208	1479	300	اما اذا قال لله علي ان اهدي ولم يسم شيءا او ان اضحي فانه يلزمه ما يجزء في الاضحية حملا علي معهود الشرع	3580	-4782108159148069208	102	203.0	79	103	99.02912902832031	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7501	false	-2245827923216346895	157	193	763	949	1484	300	وان تعيب الهدي المنذور و--المعين عن نذره تحت السكين عند الذبح لم يجز كالاضحية لانه من ضمانه ما لم يذبح وقيل يجزي وجري عليه ابن المقري لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء	7501	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3580	true	-8218639844457947674	263	300	1292	1479	1479	300	وان تعيب الهدي المنذور او المعين عن نذره تحت السكين عند الذبح لم يجز كالاضحية لانه من ضمانه ما لم يذبح وقيل يجزء وجري عليه ابن المقري لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء-	3580	-4782108159148069208	183	353.5	148	188	97.34042358398438	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7500	false	4124333032517460390	140	282	649	1327	1410	300	وفي الابانة---- ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه وان قال جعلته هديا فلا ويباع منه شء لاجل مءنة النقل ونسبه في البحر للقفال واستحسنه قال الرافعي لكن مقتضي جعله هديا ان يوصله كله الي الحرم فليلتزم مءنته كما لو قال اهدي انتهي وهذا هو الظ-------------------------------------------------------------------اهر اه قوله سواء اقال الخ الظاهر انه تعميم في المتن اه رشيدي قوله وجب ذبحه اي في ايام النحر اه مغني قوله او لا يجزي كالظبا وشاة ذات عيب وسخلة مغني قوله ولو نوي الخ ولو نذر ان يهدي شاة مثلا ونوي ذات عيب او سلخة اجزاء هذا المنوي لانه الملتزم ويءخذ مما مر انه يتصدق به حيا فان اخرج بدله تاما فهو افضل تنبيه قد علم مما مر انه يمتنع اهداء ما ذكر الي اغنياء الحرم نعم لو نذر نحوه لهم خاصة واقترن به نوع من القربة كان تناسي به الاغنياء لزمه كما قاله في البحر	7500	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3581	true	-3198500658813283491	34	152	166	739	1484	300	وفي الابانة انه ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه وان قال جعلته هديا فلا -يباع منه شء لاجل مءنة النقل ونسبه في البحر للقفال واستحسنه قال الرافعي لكن مقتضي جعله هديا ان يوصله كله ال----حرم فليلتزم مءنته كما لو قال اهدي اه--- وهذا هو الظاهر وعليه ايضا علف الحيوان كما صرح به الماوردي و القاضي الحسين ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ان يهدي شاة مثلا ونوي ذات عيب او سخلة اجزاه هذا المنوي لانه الملتزم ويءخذ مما مر انه يتصدق به حيا فان اخرج بدله تاما فهو افضل تنبيه قد علم مما مر انه يمتنع اهداء ما ذكر الي اغنياء الحرم نعم لو نذر نحره لهم خاصة واقترن به نوع من القربة كان تتاسي به الاغنياء لزمه كما قاله في البحر	3581	-4782108159148069208	496	846.5	392	749	66.22162628173828	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7502	false	-8386789457718142018	25	80	133	408	1481	300	وان نذر الذبح والتفرقة او نواها ببلد غير الحرم تعينا---------------------------------------------------------------------------- فيه وان نذر الذبح في الحرم والتفرقة في غيره تعين المك--------------------------انان وان نذر الذبح في غير الحرم او بسكين ولو مغصوبا ونذر التفرقة فيهما في الحرم تعين مكان القرب-ة فقط اذ لا قربة في الذبح خارج الحرم ولا في الذبح بسكين معين ولو في الحرم	7502	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3582	true	5456458964144695328	227	300	1154	1530	1530	300	وان نذر الذبح والتفرقة او نواها ببلد غير الحرم تعينا فيه لان الذبح وسيلة الي التفرقة المقصودة فلما جعل مكانه مكانها اقتضي تعينه تبعا وان نذر الذبح في الحرم والتفرقة في غيره تعين المكانان لان المعلق بكل منهما قربة وان نذر الذبح في غير الحرم او بسكين ولو مغصوبا ونذر التفرقة فيه-ا في الحرم تعين مكان التفرقة فقط اذ لا قربة في الذبح خارج الحرم ولا في الذبح بسكين معين ولو في الحرم-	3582	-4782108159148069208	262	501.0	209	378	69.31217193603516	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7467	false	2503670128580678364	227	290	1104	1445	1488	300	ولو نذر لمعين بدراهم مثلا كان له مطالبة الناذر بها ان لم يعطه كالمحصورين من الفقراء لهم المطالبة بالزكاة التي وجبت فان اعطاه ذلك فلم يقبل برء الناذر لانه اتي بما عليه ولا قدرة له علي قبول غيره ولا يجبره علي قبوله بخلاف مستحقي الزكاة لانهم ملكوها بخلاف مستحقي النذر وايضا الزكاة احد اركان الاسلام فاجبروا علي قبولها خوف تعطيله بخلاف النذر اه	7467	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3583	true	-6265659028284534062	41	104	215	554	1558	300	ولو نذر لمعين بدراهم مثلا كان له مطالبة الناذر بها ان لم يعطه كالمحصورين من الفقراء لهم المطالبة بالزكاة التي وجبت فان اعطاه ذلك فلم يقبل برء الناذر لانه اتي بما عليه ولا قدرة له علي قبول غيره ولا يجبر- علي قبوله بخلاف مستحقي الزكاة لانهم ملكوها بخلاف مستحق- النذر وايضا الزكاة احد اركان الاسلام فاجبروا علي قبولها خوف تعطيله بخلاف النذر او	3583	-4782108159148069208	338	665.0	275	341	99.12023162841797	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7502	false	-8386789457718142018	80	107	408	548	1481	300	وان نذر الذبح بالحرم فقط لزمه النحر به-------------------------------------------------------------------------------- ولزمه التفرقة فيه حملا علي واجب الشرع وان نذر الذبح بافضل بلد تعينت مكة للذبح فعلا لانها افضل البلاد	7502	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3583	true	-6265659028284534062	0	41	0	215	1558	300	وان نذر الذبح بالحرم فقط لزمه النحر به لان ذكر الذبح في النذر مضافا الي الحرم يشعر بالقربة ولان الذبح فيه عبادة معهودة ولزمه التفرقة فيه حملا علي واجب الشرع وان نذر الذبح بافضل بلد تعينت مكة للذبح----- لانها افضل البلاد	3583	-4782108159148069208	135	251.0	109	220	61.3636360168457	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7503	false	6801377630848917536	42	63	208	319	1481	300	وقيل ان عين الحرم تعين لان بعض المتاخرين رجح ان جميع القرب تتضاعف فيه فالحسنة فيه بماءة الف حسنة والتضعيف قربة	7503	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3583	true	-6265659028284534062	138	159	712	823	1558	300	وقيل ان عين الحرم تعين لان بعض المتاخرين رجح ان جميع القرب تتضاعف فيه فالحسنة فيه بماءة الف حسنة والتضعيف قربة	3583	-4782108159148069208	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7504	false	2247925411277600339	50	105	261	551	1506	300	تنبيه المراد بالمسجد الحرام جميع الحرم لا-- موضع الطواف فقط---- جزم الماوردي بان حرم مكة كمسجدها في المضاعفة وتبعه المصنف في مناسكه وجزم به الحاوي الصغير ونقل الامام عن شيخه انه لو نذر الصلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد خرج عن نذره لان الجميع من المسجد الحرام وان كان- في الكعبة زيادة فضيلة اه -	7504	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3583	true	-6265659028284534062	238	294	1230	1528	1558	300	تنبيه المراد بالمسجد الحرام جميع الحرم لانه موضع الطواف فقط فقد جزم الماوردي بان حرم مكة كمسجدها في المضاعفة وتبعه المصنف في مناسكه وجزم به الحاوي الصغير ونقل الامام عن شيخه انه لو نذر الصلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد خرج عن نذره لان الجميع من المسجد الحرام وان كانت في الكعبة زيادة فضيلة وفي	3583	-4782108159148069208	287	555.5	233	298	96.30872344970703	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7504	false	2247925411277600339	148	232	762	1171	1506	300	تنبيه لا يجزي صلاة واحدة في هذه المساجد عن اكثر منها فلو نذر الف صلاة في --مسجد------- لم تجزه صلاة واحدة في مسجد المدينة كما لو نذر ان يصلي في مسجد المدينة صلاة لا تجزءه الف صلاة في غيره وان عدلت بها كما لو ----نذر قراءة ثلث القران فقرا قل هو الله احد لا تجزءه وان عدلت ثلث القران اه قوله وبحث الزركشي الخ عبارة النهاية والمغني ولا يلحق بالمساجد الثلاثة مسجد قباء خلالا لما بحثه الزركشي وان صح الخبر بان ركعتين----- فيه كعمرة	7504	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3584	true	3090728940578285985	90	169	495	875	1525	300	تنبيه لا تجزء صلاة واحدة في هذه المساجد عن اكثر منها فلو نذر الف صلاة في المسجد الحرام لم تجزه صلاة واحدة في مسجد المدينة كما لو نذر ان يصلي في مسجد المدينة صلاة لا تجزيه الف صلاة في غيره وان عدلت بها كما انه لو نذر قراءة ثلث القران فقرا قل هو الله احد لا تجزيه وان عدلت ثلث القران----------------------------------------------- ولا يلحق بالمساجد الثلاثة مسجد قباء خلافا لما بحثه الزركشي لما مر وان اخرج الترمذي صلاة فيه كعمرة	3584	-4782108159148069208	333	598.5	260	427	77.98594665527344	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7504	false	2247925411277600339	249	290	1254	1454	1506	300	فان قيل ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي واجب الشرع فان اقل ما وجب بالشرع ابتداء صيام ثلاثة ايام اجيب بمنع ذلك بدليل وجوب يوم في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع فجر الخ قول	7504	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3584	true	3090728940578285985	253	294	1299	1499	1525	300	فان قيل ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي واجب الشرع فان اقل ما وجب بالشرع ابتداء صيام ثلاثة ايام اجيب بمنع ذلك بدليل وجوب يوم في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع فجر اخر يوم	3584	-4782108159148069208	196	388.0	155	200	98.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7465	false	4800197521015727822	255	289	1271	1431	1482	300	وفي فتاوي القفال لو قال لله علي ان اعطي الفقراء عشرة دراهم ولم يرد به الصدقة لم يلزمه ش----------------------------------ء قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يفهم من ذلك الا الصدقة انتهي وهذا هو الظاهر	7465	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3585	true	5240489240928561707	151	193	730	921	1444	300	وفي فتاوي القفال لو قال لله علي ان اعطي الفقراء عشرة دراهم ولم يرد به الصدقة لم يلزمه شء كما لو قال لله علي ان احب الفقراء قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يفهم من ذلك الا الصدقة اه--- وهذا هو الظاهر	3585	-4782108159148069208	156	296.0	122	194	80.41236877441406	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7505	false	2531580184408345782	0	47	0	230	1469	300	عشر----- لكونه جمع كثرة ولو عرف الاشهر احتمل ذلك واحتمل ارادة الثلاثة وقوله ايضا اي كايام المنكر قوله ذلك اي وجوب قوله قول الاسنوي الخ اي في الايام المعرف السنة وهو الظاهر ------------------------------------------------------------------------ولو نذر الصوم في السفر صح ان كان صومه افضل من فطره والا فلا اه	7505	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3585	true	5240489240928561707	35	80	170	384	1444	300	عشر شهرا لكونه جمع كثرة ولو عرف الاشهر احتمل ذلك واحتمل ارادة--------------------------------------------------------------------------------------------- السنة وهو الظاهر ويجب التبييت في صوم النذر بناء علي الاصح من انه يسلك به مسلك واجب الشرع ولو نذر الصوم في السفر صح ان كان صومه افضل من فطره والا فلا او	3585	-4782108159148069208	136	249.0	107	307	44.29967498779297	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7505	false	2531580184408345782	262	290	1296	1430	1469	300	فان قيل هلا يتقدر بخمسة دراهم او بنصف دينار كما انه اقل واجب في زكاة المال اجيب بان الخلطاء قد يشتركون في نصاب فيجب علي احدهم شء قليل	7505	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3585	true	5240489240928561707	94	122	452	586	1444	300	فان قيل هلا يتقدر بخمسة دراهم او بنصف دينار كما انه اقل واجب في زكاة المال اجيب بان الخلطاء قد يشتركون في نصاب فيجب علي احدهم شء قليل	3585	-4782108159148069208	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7506	false	-2972009014586511642	29	130	134	638	1434	300	نذر ان يشتري للتصدق بدرهم خبزا------- لزمه التصدق بخبز قيمته درهم ولا يلزمه شراءه نظرا للمعني لان القربة انما هي التصدق لا الشراء ولو ----قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله فلغو لانه لم يات بصيغة الالتزام فان علق قوله المذكور بدخول مثلا كقوله ان دخلت الدار فمالي صدقة فنذر لجاج فاما ان يتصدق بكل ماله واما ا---ن يكفر كفارة يمين الا ان يكون المعلق به مرغوبا فيه كقوله ان رزقني الله دخول الدار او ان دخلت الدار واراد ذلك فمالي صدقة فيجب التصدق عينا لانه نذر تبرر ولو قال بدل صدقة في سبيل الله تصدق بكل ماله علي الغزاة	7506	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3585	true	5240489240928561707	194	297	925	1434	1444	300	نذر ان يشتري------- بدرهم خبزا للتصدق لزمه التصدق بخبز قيمته درهم ولا يلزمه شراءه نظرا للمعني لان القربة انما هي التصدق لا الشراء فروع لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله فلغو لانه لم يات بصيغة --التزام فان علق قوله المذكور بدخول مثلا كقوله ان دخلت الدار فمالي صدقة فنذر لجاج فاما ان يتصدق بكل ماله واما له ان يكفر كفارة يمين الا ان يكون المعلق به مرغوبا فيه كقوله ان رزقني الله دخول الدار او ان دخلت الدار واراد ذلك فمالي صدقة فيجب التصدق عينا لانه نذر تبرر ولو قال بدل صدقة في سبيل الله تصدق بكل ماله علي الغزاة	3585	-4782108159148069208	491	953.0	392	518	94.78764343261719	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7465	false	4800197521015727822	0	74	0	362	1482	300	لانه لم يعين مساكين ولا دراهم ولا تصدقا ولا غيرها اه قوله يءخذ منه اي من الفرق المذكور قوله صحة نذر التصدق بالف الخ خلافا لظاهر صنيع المغني عبارته ولو نذر التصدق بالف ولم ينو شيءا فكذلك لم يلزمه شء كما جزم--- ابن المقري تبعا لاصله لكن قال الاذرعي يحتمل ان ينعقد نذره ويعين الفا لما يريده كما ---قال لله علي نذر قال شيخنا وما قاله ظاهر واي فرق بينه وبين نذر التصدق بشء	7465	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3586	true	-8117308732357578986	14	68	68	326	1502	300	لانه لم يعين مساكين ولا دراهم ولا تصدقا ولا غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي التصدق بالف ولم ينو شيءا فكذلك ------------كما جزم به ابن المقري تبعا لاصله لكن قال الاذرعي يحتمل ان ينعقد نذره ويعين الفا مما يريد- كما لو قال لله علي نذر قال شيخنا وما قاله ظاهر واي فرق بينه وبين نذر التصدق بشء	3586	-4782108159148069208	249	458.5	197	368	67.66304016113281	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7466	false	1981705154478061495	33	91	167	443	1479	300	ولو قال ان شفي الله مريضي فلله---- ان اتصدق بالف درهم مثلا فشفي والمريض فقير فان كان لا يلزمه نفقته جاز اعطاءه ما لزمه والا فلا كالزكاة ولو نذر -------علي ولده او غيره الغني جاز لان الصدقة علي الغني جا------ءزة ولو نذر ان يضحي بشاة مثلا علي ان لا يتصدق بها لم ينعقد نذره لتصريحه بما ينافيه اه	7466	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3586	true	-8117308732357578986	68	128	326	616	1502	300	ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بالف درهم مثلا فشفي والمريض فقير فان كان لا يلزمه نفقته جاز اعطاءه ما لزمه والا فلا كالزكاة ولو نذر التصدق علي ولده او غيره الغني جاز لان الصدقة علي الغني جاءزة وقربة ولو نذر ان يضحي بشاة مثلا علي ان--- يتصدق بها لم ينعقد نذره لتصريحه بما ينافيه او	3586	-4782108159148069208	270	516.5	213	293	92.1501693725586	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7508	false	7638486818264470805	32	126	158	652	1576	300	المتن فعلي الاول اي المبني علي السلوك بالنذر مسلك واجب الشرع اه مغني قول المتن يجب القيام فيهما ولا فرق في الصلاة المذكورة بين النفل المطلق وغيره كالرواتب والضحي فيجب القيام في الجميع اه ع ش قوله الحقا الاولي التانيث قول المتن والثاني لا اي--------------------------- لا يجب القيام فيهما تنبيه محل الخلاف اذا اطلق فان قال اصلي قاعدا فله القعود قطعا كما لو صرح بركعة فتجزيه قطعا لكن القيام افضل منه فر-ع لو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمه بتشهد او -تشهدين ففي الاجزاء طريقان قال في المجموع اصحهما وبه قطع البغوي جوازه	7508	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3586	true	-8117308732357578986	176	251	853	1255	1502	300	النذر فعلي الاول--- المبني علي السلوك بالنذر مسلك واج------------------ب الشرع يجب القيام فيهما اي الركعتين مع القدرة عليه وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المبني علي السلوك علي جاءز الشرع لا يجب القيام فيهما تنبيه محل الخلاف اذا اطلق فان قال اصلي قاعدا فله القعود قطعا كما لو صرح بركعة فتجزءه قطعا لكن القيام افضل منه فروع لو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة بتشهد او بتشهدين ففي الاجزاء طريقان قال في المجموع اصحهما وبه قطع البغوي جوازه	3586	-4782108159148069208	331	575.5	266	523	63.288719177246094	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7508	false	7638486818264470805	126	163	652	857	1576	300	انتهي ولو نذر ان يصلي اربع ركعات جاز ان يصليه-ا بتسليمتين لزيادة فضلهم-----------------------------------------------------------------------ا فان صلاها بتسليمة فياتي بتشهدين فان ترك الاول------ سجد للسهو هذا ان نذر اربعا بتسليمة واحدة او اطلق فان نذرها بتسليمتين لزمتاه لانهما افضل	7508	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3587	true	-1714891799612317587	8	59	36	318	1563	300	اجزاه ولو نذر ان يصلي اربع ركعات جاز ان يصليهما بتسليمتين لزيادة فضلهما وان خالف ذلك البناء المذكور لذلك ولانه يسمي مصليا اربع ركعات كيف صلاها فان صلاها بتسليمة فياتي بتشهدين فان ترك الاول منهما سجد للسهو هذا ان نذر اربعا بتسليمة واحدة او اطلق فان نذرها بتسليمتين لزمتاه لانه-ا افضل	3587	-4782108159148069208	200	372.5	163	283	70.67137908935547	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7508	false	7638486818264470805	174	210	914	1098	1576	300	قال المصنف في تحزيره قول- التنبيه او عنقا كلام صحيح ولا التفات الي من انكر- لجهله ولكن لو قال اعتاقا لكان احسن انتهي قال ابن شهبة والعج-ب ان عبارة المحرر اعتاقا فغيرها الي خلاف الاحسن اه	7508	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3587	true	-1714891799612317587	200	236	1044	1228	1563	300	قال المصنف في تحريره قوله التنبيه او عتقا كلام صحيح ولا التفات الي من انكره لجهله ولكن لو قال اعتاقا لكان احسن اه ق---ال ابن شهبة والعجيب ان عبارة المحرر اعتاقا فغيرها الي خلاف الاحسن او	3587	-4782108159148069208	175	329.0	140	187	93.5828857421875	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7509	false	4585341798324645068	6	55	32	294	1489	300	والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من باب الغرامات التي يشق اخراجها فكان عند الاطلاق لا يلزمه الا ما هو الاقل ضررا بخلاف الصلاة ا------------------------ه قوله لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل الخ وذكر الكفر والعيب ليس للتقرب بل -لجواز الاقتصار علي الناقص فصار كمن نذر التصدق بحنطة رديءة يجوز له التصدق بالجيدة	7509	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3587	true	-1714891799612317587	176	281	915	1469	1563	300	والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من باب الغرامات التي يشق اخراجها فكان عند الاطلاق لا يلزمه الا ---هو الاقل ضررا بخلاف الصلاة تنبيه قال المصنف في تحريره قوله التنبيه او عتقا كلام صحيح ولا التفات الي من انكره لجهله ولكن لو قال اعتاقا لكان احسن اه قال ابن شهبة والعجيب ان عبارة المحرر اعتاقا فغيرها الي خلاف الاحسن او نذر عتق رقبة مءمنة او سليمة لم تجزه الكافرة والمعيبة او عتق رقبة كافرة معيبة اجزاه اي كفاه عنها رقبة كاملة لاتيانه بما هو افضل---- وذكر الكفر والعيب ليس للتقرب بل الجواز الاقتصار علي الناقص فصار كمن نذر التصدق بحنطة رديءة يجوز له التصدق بالجيدة	3587	-4782108159148069208	249	450.0	202	561	44.38502502441406	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7509	false	4585341798324645068	62	209	330	1037	1489	300	وليس له بيعها ولا هبتها ولا يلز-------------مه ابدالها ان تلفت او اتلفها وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه صرفها الي اخري بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان اه مغني قول المتن---------- لم يجز اي فعلها قاعدا اي حال كونه قاعدا مع القدرة بلا مشقة علي القيام------------------- اما مع المشقة لنحو كبر او مرض فلا يلزمه القيام علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله ولا يلزمه الخ اي وان كان حين النذر عاجزا عن القيام ثم قدر عليه خلاف---ا لما ذكره بعضهم م ر اه سم قوله او القيام عطف علي طول قراءة الصلاة عبارة المغني ولو ن-----ذر اتمام الصلاة او قصرها في السفر صح ان كان كل منهما افضل والا فلا كما جزم به في الانوار ولو نذر القيام في النوافل او استيعاب الراس ا-------و التثليث في الوضوء او الغسل او غسل الرجلين صح ولزم كما جزم به في الانوار ايضا اه	7509	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3588	true	-7113406037481122406	44	201	218	1004	1506	300	وليس له بيعها ولا هبتها ولا يجوز ذلك ولا يلزمه ابدالها ان تلفت او اتلفها وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه صرفه- الي اخري بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان او نذر صلاة حالة كونه قاءما لم يجز--- فعلها حالة كون--------ه قاعدا مع القدرة بلا مشقة علي القيام لانه دون ما التزمه اما مع المشقة لنحو كبر او مرض فلا يلزمه القيام علي الاصح بخلاف عكسه وهو نذر الصلاة قاعدا فيجوز قاءما لاتيانه بما هو الافضل تنبيه كلامه يفهم ان له القعود ايضا وهو كذلك ففي الشرحين والروضة هنا انه لا--------------------------------------------------------------------------- خلاف فيه وان ذكرا بعد ذلك بنحو ثلاثة اوراق عن الامام عن الاصحاب انه يلزمه القيام عند القدرة ولو نذر اتمام الصلاة او قصرها--------- صح ان كان كل منهما افضل والا فلا كما جزم به في الانوار ولو نذر القيام في النوافل او استيعاب الراس بالمسح او التثليث------------------- او غسل الرجلين صح ولزم كما جزم--- في الانوار ايضا او	3588	-4782108159148069208	493	761.5	386	904	54.535396575927734	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7510	false	4726132581275015698	0	76	0	392	1509	300	الشرع في الاصل وبقي الوصف ولا يمكنه الاتيان به وحده فعليه الاتيان به ثانيا مع وصفه ذكره في الانوار تبعا للقاضي و-المتولي وقال القاضي ابو الطيب يسقط عنه نذره ايضا لانه ترك الوصف ولا يمكن- قضاءه قال ابن الرفعة والاول ظاهر اذا لم نقل ان الفرض الاولي والا فالمتجه الثاني قال شيخنا وقد يحمل الاول علي ما اذا ذكر في نذره الظهر مثلا والثاني علي ما اذا ذكر فيه الفرض انتهي والاوجه ما ذكره صاحب الانوار	7510	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3589	true	-8942235370182621850	35	112	170	560	1612	300	الشرع في الاصل وبقي الوصف ولا يمكنه الاتيان به وحده فعليه الاتيان به ثانيا مع وصفه ذكره في الانوار تبعا للقاضي و المتولي وقال القاضي ابو الطيب يسقط عنه نذره ايضا لانه ترك الوصف ولا يمكنه قضاءه قال ابن الرفعة والاول ظاهر اذا لم نقل ان الفرض الاول -والا فالمتجه الثاني قال شيخنا وقد يحمل الاول علي ما اذا ذكر في نذره الظهر مثلا والثاني علي ما اذا ذكر فيه الفرض اه و---الاوجه ما ذكره صاحب الانوار	3589	-4782108159148069208	384	752.0	310	394	97.46192932128906	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7511	false	-8790040144047976606	162	195	832	1020	1518	300	اول --وقتها---------- وقيام التراويح وتحية المسجد -ركعتي الاحرام والطواف وستر الكعبة ولو بالحرير وتطييبها وصرف ماله في شراء ستر---------ها فان نوي المباشرة لذلك بنفسه لزمه والا فله بعثه الي القيم ليصرفه في ذلك	7511	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3589	true	-8942235370182621850	168	204	884	1093	1612	300	اول الوقت وصلاة الضحي وقيام التراويح وتحية المسجد وركعتي الاحرام والطواف وستر الكعبة ولو بالحرير وتطييبها وصرف ماله في شراء سترها وتطييبها فان نوي المباشرة لذلك بنفسه لزمه والا فله بعثه الي القيم ل-صرفه في ذلك	3589	-4782108159148069208	185	337.0	152	210	88.0952377319336	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7513	false	53451278358458417	220	247	1071	1203	1472	300	المغني واورد علي الضابط ما لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعجل زكاة مالي فان الاصح في زيادة الروضة عدم انعقاده لانه ليس بقربة	7513	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3589	true	-8942235370182621850	273	300	1483	1612	1612	300	اليه-- واورد علي الضابط ما لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعجل زكاة مالي فان الاصح في زيادة الروضة عدم انعقاده لانه ليس بقربة-	3589	-4782108159148069208	127	241.5	101	132	96.21212005615234	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7466	false	1981705154478061495	139	185	667	890	1479	300	قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة دراهم مثلا ثم قال في اليوم الثاني مثله فان قصد التكرار لم يلزمه غير عشرة وان قصد الاستءناف او اطلق لزمه عشرون كما في فتاوي القفال ويجء -----كما قال الزركشي في نذر اللجاج اه قوله ومع	7466	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3590	true	-3613781126414419715	37	83	195	419	1472	300	قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة دراهم مثلا ثم قال في اليوم الثاني مثله فان قصد التكرار لم يلزمه غير عشرة وان قصد الاستءناف او اطلق لزمه عشرون كما في فتاوي القفال ويجء مثله كما قال الزركشي في نذر اللجاج ولو نذر ----	3590	-4782108159148069208	212	412.5	168	228	92.98245239257812	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7488	false	-1781053340872488611	18	81	93	397	1468	300	كذا نقله في الروضة عن فتاوي القاضي عن العبادي والذي فيها عنه ان النذر الثاني موقوف فان شفي----- المريض قبل القدوم او بعده او معه بان انه لم ينعقد والعبد مستحق العتق عن الاول وان مات انعقد واعتق العبد عنه وكذا ذكره البغوي في فتاويه اه زاد المغني وهذا اوجه ولو نذر من يموت اولاده عتق رقيق ان عاش له ولد فعاش له	7488	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3590	true	-3613781126414419715	239	300	1179	1472	1472	300	كذا نقله في الروضة عن فتاوي القاضي عن العبادي والذي فيها عنه ان النذر الثاني موقوف فان شفي الله المريض قبل القدوم او بعده او معه بان انه لم ينعقد والعبد مستحق العتق عن الاول وان مات انعقد واعتق العبد عنه -كذا ذكره البغوي في فتاويه-------------- وهذا اوجه ولو نذر من يموت اولاده عتق رقيق ان عاش له ولد فعاش له-	3590	-4782108159148069208	288	547.5	229	309	93.2038803100586	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7513	false	53451278358458417	247	275	1203	1351	1472	300	نعم حيث قلنا---- يندب تعجيل الزكاة كان اشتدت حاجة المستحقين بها او التمسوها من المزكي او قوم الساعي قبل تمام حوله فينبغي كما قال الاسنوي وغيره صحة نذره	7513	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3590	true	-3613781126414419715	0	29	0	152	1472	300	نعم حيث قلنا انه يندب تعجيل الزكاة كان اشتدت حاجة المستحقين لها او التمسوها من المذكي او قدم الساعي قبل تمام حوله فينبغي كما قال الاسنوي وغيره صحة نذره	3590	-4782108159148069208	145	280.5	117	152	95.39473724365234	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7511	false	-8790040144047976606	232	300	1197	1518	1518	300	ومن نذر زيتا او شمعا لاسراج مسجد- او غيره او وقف ما يشتريان به من غلته صح كل من النذر والوقف ان كان يدخل المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا لم يصح لانه اضاعة مال وقد ذكر الاذرعي ما يفيد ذلك فقال في ايقاد الشموع ليلا علي الدوام والمصابيح الكثيرة نظر لما فيه من الاسراف واما المنذور للمشاهد التي بنيت علي قبر-	7511	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3591	true	6679746590971158959	9	76	47	366	1447	300	ومن نذر زيتا او شمعا لاسراج مسجدا او غيره او وقف ما يشتريان به من غلته صح كل من النذر والوقف ان كان يدخل المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا لم يصح لانه اضاعة مال وقد ذكر الاذرعي ما يفيد ذلك و----في ايقاد الشموع ليلا علي الدوام والمصابيح الكثيرة نظر لما فيه من الاسراف واما المنذور للمشاهد الذي يبيت علي قبر	3591	-4782108159148069208	313	605.5	247	323	96.90402221679688	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7512	false	4841906172634190079	0	181	0	866	1474	300	ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او يتردد اليها فهو نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال وحكم الوقف كالنذر----------- انتهي اه زاد المغني فان حصل شء من ذلك رد الي مالكه والي وارثه بعده وان جهل صرف في مصالح المسلمين وقال الشيخ عز الدين المهدي الي المساجد من زيت او شمع ان صرح بانه نذر وجب صرفه الي جهة النذر ولا يجوز بيعه -ان افرط في الكثرة وان صرح بانه تبرع لم يجز التصرف فيه الا علي وفق اذنه وهو باق علي ملكه فان طالت المدة وظن- ان باذله مات فقد بطل اذنه ووجب رده الي وارثه فان لم يعرف له وارث صرف في مصارف المسلمين وان لم يعرف قصد المهدي اجري عليه احكام المنذور التي تقدمت او يصرف في مصالح المسلمين	7512	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3591	true	6679746590971158959	76	256	366	1231	1447	300	ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او يتردد اليها فهو نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال وحكم الوقف كالنذر فيما ذكرنا انته--------------ي فان حصل شء من ذلك رد الي مالكه والي وارثه بعده فان جهل صرف في مصالح المسلمين وقال الشيخ عز الدين المهدي الي المساجد من زيت او شمع ان صرح بانه نذر وجب صرفه الي جهة النذر ولا يجوز بيعه وان افرط في الكثرة وان صرح بانه تبرع لم يجز التصرف فيه الا علي وفق اذنه وهو باق علي ملكه فان طالت المدة وجوز ان باذله مات فقد بطل اذنه ووجب رده الي وارثه فان لم يعرف له وارث صرف في مصالح المسلمين وان لم يعرف قصد المهدي اجري عليه احكام المنذور التي تقدمت او يصرف في مصالح المسلمين	3591	-4782108159148069208	847	1660.0	669	879	96.3594970703125	173	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7513	false	53451278358458417	275	300	1351	1472	1472	300	ولو نذر ان يصلي في افضل الاوقات فقياس ما قالوه في الطلاق ليلة القدر او في احب الاوقات الي الله تعالي قال الزركشي ينبغي ان-	7513	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3591	true	6679746590971158959	256	281	1231	1353	1447	300	ولو نذر ان يصلي في افضل الاوقات فقياس ما قالوه في الطلاق ليلة القدر او في احب الاوقات الي الله تعالي قال الزركشي ينبغي ان	3591	-4782108159148069208	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7514	false	1615058783870941673	17	194	84	969	1499	300	يشركه فيها احد فقيل يطوف بالبيت وحده وقيل يصلي داخل البيت وحده وقيل يتولي الامامة العظمي فان الامام لا يكون الا واحد ف-ان انفرد بها واحد فقد قام بعبادة هي اعظم العبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي انه يكفي اي واحد من ذلك وما رد به من ان البيت لا يخلو عن طاءف ملك او غيره مر-ود لان العبرة بما في ظاهر الحال اه 1 كتاب القضاء 1 قوله بالمد الي قول المتن ويكره طلبه في النهاية الا قوله ففيه استخدام وما سانبه عليه وقوله واعتمده البلقيني الي وخرج بيتولاه قوله وامضاءه عطف مغاير اه ع ش قوله وجاء------------------------------------------------------------------------------- اي لغة اه ع ش قوله او الحكم الخ العطف باو فيه وفيما بعده لتنويع القضاء الشرعي لا للتردد اه سيد عمر اقول ولا يظهر مغايرة بين الاخيرين وياتي عن المغني ما هو كالصريح في الاتحاد قوله او الزام من له الخ اقتصر عليه المغني عبارته وشرعا فصل الخصومة بين خصمين فاكثر بحكم الله تعالي قال ابن عبد السلام الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية هو اظهار حكم الشرع في الواقعة فيمن يجب عليه امضاءه فيه بخلاف المفتي فانه لا يجب عليه امضاءه	7514	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	0	160	0	829	1563	300	يشركه فيها احد فقيل يطوف بالبيت وحده وقيل يصلي داخل البيت وحده وقيل يتولي الامامة العظمي فان الامام لا يكون الا واحدا فان انفرد بها واحد فقد قام بعبادة هي اعظم العبادات وعليه حمل قول سليمان عليه الصلاة والسلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فانه انفرد بهذه العبادة وهي القيام بمصالح الانس والجن والطير وغيرها وينبغي ان- يكفي اي واحد من ذلك وما ورد-- من ان البيت لا يخلو عن طاءف ملك او غيره مردود لان العبرة بما في ظاهر الحال----- كتاب القضاء------- بالمد اي الحكم بين الناس وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو لغة احكام الشء------------------------------------------------------- وامضاءه ومنه وقضينا الي بني اسراءيل وفراغه ومنه فوكزه موسي فقضي عليه اي قتله وفرغ منه واتمامه ومنه ليقضي اجل مسمي اي ليتم الاجل و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا---- الخصومة بين خصمين فاكثر بحكم الله تعالي قال ابن عبد السلام الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية هو اظهار حكم الشرع في الواقعة فيمن يجب عليه امضاءه فيه بخلاف المفتي فانه لا يجب عليه امضاءه	3592	-4782108159148069208	507	865.5	405	1111	45.63456344604492	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7515	false	250012869942564304	26	60	137	300	1498	300	او النبي صلي الله عليه وسلم عبارة المغني---------------------------------- فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق وجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل اه قوله والذي	7515	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	67	107	311	507	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل فالقاضي -الذي	3593	-4782108159148069208	142	255.0	110	197	72.08121490478516	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7516	false	-4865198501304201924	156	179	794	905	1532	300	وجوب الطلب اذا ظن الاجابة كما بحثه الاذرعي فان تحقق او غلب علي ظنه عدمها لم- علم من فساد الزمان واءمته لم يلزمه	7516	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3595	true	-2340187504201703196	4	27	23	135	1578	300	وجوب الطلب اذا ظن الاجابة كما بحثه الاذرعي فان تحقق او غلب علي ظنه عدمها لما علم من فساد الزمان واءمته لم يلزمه	3595	-4782108159148069208	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7517	false	3106649749504643599	165	198	784	965	1470	300	وقيل يحرم -استشكله الامام بانه اذا كان النصب جاءزا فكيف يحرم طلب الجاءز ونظير هذا سءال الصدقة في المسجد فانه لا يجوز ويجوز اعطاءه علي الاصح اذا لا عطاء باختيار المعطي فالسءال كالعدم	7517	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3595	true	-2340187504201703196	226	258	1180	1361	1578	300	وقيل يحرم واستشكله الامام بانه اذا كان النصب جاءزا فكيف يحرم طلب الجاءز ونظير هذا سءال الصدقة في المسجد فانه لا يجوز ويجوز اعطاءه علي الاصح اذ الا-عطاء باختيار المعطي فالسءال كالعدم	3595	-4782108159148069208	178	344.0	147	182	97.80220031738281	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7518	false	6003920365582570274	129	248	609	1259	1515	300	وقد امتنع ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لما ساله عثمان رضي الله عنه القضاء رواه الترمذي وعرض علي الحسين بن منصور النيسابوري قضاء نيسابور فاختفي ثلاثة ايام ودعا الله تعالي فمات في اليوم الثالث وورد كتاب السلطان بتولية مضر بن علي الجهضمي عشية قضاء البصرة فقال اشاور نفسي الليلة واخبركم غدا واتوا عليه من الغد فوجدوه ميتا وقال مكحول لو خيرت بين القضاء والقتل اخترت القتل وامتنع منه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع منه الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير ابن القرات طلب ابا علي بن خير ان لتولية القضاء فهرب منه فختم---- دوره نحوا من عشرين يوما	7518	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3596	true	5242785492594112093	29	146	142	782	1561	300	وقد امتنع ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لما ساله عثمان رضي الله عنه القضاء رواه الترمذي وعرض علي الحسين بن منصور النيسابوري قضاء نيسابور فاختفي ثلاثة ايام ودعا الله تعالي فمات في اليوم الثالث وورد كتاب السلطان بتولية نصر بن علي الجهضمي عشية قضاء البصرة فقال اشاور نفسي الليلة واخبركم غدا واتوا عليه من الغد فوجدوه ميتا وقال مكحول لو خيرت بين القضاء والقتل اخترت القتل وامتنع منه الامام الشافعي رضي الله------ عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع منه الامام ابو حنيفة رضي الله------ عنه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير -بن الفرات طلب ابا علي بن خير-ان لتولية القضاء فهرب منه فختم علي دوره نحوا من عشرين يوما	3596	-4782108159148069208	633	1231.5	517	654	96.78899383544922	110	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7519	false	3230034825697096626	0	136	0	667	1484	300	وهذا التفصيل اذا لم يكن هناك قاض متول فان كان نظر فان كان غير مستحق للقضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا له فطلب عزله حرام ولو كان دون الطالب وتبطل بذلك عدالة الطالب فان عزل وولي الطالب نفذ----- عند الضرورة اما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ وهذا في الطلب بلا يذل مال فان كان ببذل نظر فان تعين علي الباذل القضاء او كان ممن يسن له جاز له بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يتعين ولم يسن طلبه لم يجز بذل المال ليولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل والاخذ ظالم بالاخذ ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي ونسب الي الغلط واما بذل المال لعزل قاض------- متصف- بصفة القض----------------------------------------------------------------------------اء فهو حرام فان عزل- وولي الباذل نفذ عند الضرورة كما مر اما عند	7519	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3597	true	-3441824342461318843	147	300	774	1524	1524	300	وهذا التفصيل اذا لم يكن هناك قاض مولي فان كان نظر فان كان غير مستحق القضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا له فطلب عزله حرام ولو كان دون الطالب وتبطل بذلك عدالة الطالب فان عزل وولي الطالب نفذ حكمه عند الضرورة اما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ وهذا في الطلب بلا بذل مال فان كان----- نظر -ان تعين علي الباذل القضاء او كان ممن يسن له جاز له بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يتعين ولم يسن طلبه لم يجز بذل المال ليولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل والاخذ ظالم بالاخذ ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي ونسب الي الغلط واما بذل المال لعزل قاض لم يكن متصفا بصفة القضاء فمستحب لما فيه من تخليص الناس منه ولكن اخذه ظالم بالاخذ وان كان بصفة القضاء فهو حرام فان عزله وولي الباذل نفذ عند الضرورة كما مر اما عند-	3597	-4782108159148069208	655	1253.0	521	757	86.5257568359375	126	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7519	false	3230034825697096626	247	287	1236	1416	1484	300	ولا يجب اي علي من تعين عليه القضاء طلب ولا قبول--- في غير --بلده قال في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر كلامه---------- انه لو كان ببلد --صالحان وولي احدهما لم يجب علي الاخر ذلك اي الطلب والقبول في بلد اخر ليس به -صالح	7519	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3598	true	6256534944419600885	29	92	185	493	1598	300	فلا يجب ---علي من تعين عليه القضاء طلب ولا قبول له في غير ناحيته لما في فيه من الهجرة وترك الوطن وفارق ساءر فروض الكفايات بانه يمكنه القيام بها والعود الي الوطن والقضاء لا غاية له مع قيام حاجة بلد المعين اليه وظاهر كلام اصل الروضة انه لو كان بناحية صالحان وولي احدهما لم يجب علي الاخر ذلك في ناحية------------------- ليس بها صالح	3598	-4782108159148069208	136	192.5	103	330	41.212120056152344	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7520	false	1417942551333620195	1	55	7	291	1558	300	حاجة بلده------ اليه اه وخالفه النهاية والمغني فقالا فلو كان ببلد --صالحان وولي احدهما لم يجب علي الاخر ذلك في بلد اخر ليس به -صالح----------------- خلافا لبعض المتاخرين اه قوله فيجري الي قوله نعم في المغني قوله فيجري في المتعين الخ تنبيه حكم المقلدين الان حكم المجتهدين في الاصلح وعدمه كما قاله بعض المتاخرين	7520	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3598	true	6256534944419600885	67	116	370	624	1598	300	حاجة بلد المعين اليه وظاهر كلام اصل الروضة انه -------لو كان بناحية صالحان وولي احدهما لم يجب علي الاخر ذلك في ناحية-- ليس بها صالح وهو كذلك لما ذكر خلافا للبلقيني ومن تبعه في الوجوب عليه--------------------------------------------- تنبيه حكم المقلد-- الان حكم المجتهدين في الاصلح وعدمه كما قاله بعض المتاخرين	3598	-4782108159148069208	165	237.5	131	310	53.225807189941406	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7521	false	8923844664161158057	147	294	705	1503	1533	300	المتن قول المتن -مسلم الخ اي اسلام وكذا الباقي وهذا الشرط داخل في اشتراط العدالة ولهذا لم يذكره في الروضة فلا يولي كافر علي مسلمين لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا سبيل اعظم من القضاء اه مغني قوله ونصبه علي مثله الخ عبارة المغني---------- واما جريان --عادة الولاة بنصب حاكم من اهل الذمة عليهم فقال الماوردي و-الروياني انما هي رياسة وزعامة لا تقليد حكم الخ قوله ومن ثم لا ----------------------------يلزمون الخ فهو كالمحكم لا الحاكم اه زيادي قول المتن مكلف اي بالغ عاقل فلا يولي صبي ولا مجنون وان تقطع جنونه اه مغني قوله واشترط الماوردي الخ عبارة النهاية واشتراط الماوردي زيادة عقل اكتسابي علي العقل الغريزي مخالف لكلامهم اه قال الرشيدي قوله مخالف لكلامهم عبارة الماوردي ولا يكتفي بالعقل الذي يتعلق به التكليف حتي يكون صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا عن السهو والغفلة ليتوصل------- الي ايضاح المشكل وحل المعضل انتهت ولا يخفي	7521	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3598	true	6256534944419600885	146	270	784	1444	1598	300	اي من يولي قاضيا مسلم---- اي اسلام وكذا الباقي وهذا الشرط داخل في اشتراط العدالة ولهذا لم يذكره في الروضة فلا يولي كافر علي مسلمين لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا سبيل اعظم من القضاء ولا علي كفار لان القصد به فصل الاحكام والكافر جاهل بها واما جريان العاد-------ة بنصب حاكم من اهل الذمة عليهم فقال الماوردي و الروياني انما هي رياسة وزعامة لا تقليد حكم وقضاء ولا يلزمهم حكمه بالزامه بل بالتزامهم ولا يلزمون بالتحاكم عنده------------------------------- مكلف اي بالغ عاقل فلا يولي صبي ولا مجنون وان تقطع جنونه لنقصهما تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الماور---------------------------------دي ولا يك-في -العقل الذي يتعلق به التكليف حتي يكون صحيح الفكر-- جيد الفطنة بعيدا عن السهو والغفلة -يتوصل بذكاءه الي وضو-ح المشكل وحل المعضل ---حر فلا يولي	3598	-4782108159148069208	503	829.5	399	847	59.386070251464844	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7522	false	7200968413818441548	49	243	242	1231	1510	300	اشارة الي الرد علي ابي حنيفة حيث جوزه حينءذ وعلي ابن جرير الطبري حيث جوزه مطلقا اه مغني قوله ولا خنثي الي قوله وفي اطلاقهما في النهاية الا قوله وصح ايضا الي المتن قوله ولا خنثي الخ عبارة المغني والخنثي المشكل في ذلك كالمراة كما قاله الماوردي وغيره فلو ولي ثم بان رجلا لم يصح توليته كما قاله الماوردي وصرح به--- البحر وقال انه المذهب و--يحتاج الي تولية جديدة اما اذا بانت ذكورته قبل التولية فانها تصح اه وسياتي في الشارح والنهاية قبيل قول المصنف وهو من يعرف الخ ما يخالفه قول المتن عدل وسياتي في الشهادات بيانه اه مغني قوله ومثله اي الفاسق اه ع ش عبارة المغني والروض ولا يولي مبتدع ترد شهادته ولا من ينكر الاجماع او اخبار الاحاد او الاجتهاد المتضمن انكاره انكار القياس اه اي يحرم ولا يصح تقليد مبتدع الخ اسني قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محجور- عليه الخ كما---------------------- صرح به البلقيني لان مقتضي القضاء التصرف علي المحجور عليهم قال واما الاكراه فانه مانع من صحة القبول الا فيمن تعين عليه اه مغني قوله فلا يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعمي الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالاعمي الاعور فانه يصح توليته اه مغني قوله وفي اطلاقهما اي صحة من يبصر نهارا فقط وعدم صحة من يبصر ليلا فقط	7522	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3599	true	815768003165735496	12	220	63	1124	1524	300	اشارة الي الرد علي ابي حنيفة حيث جوزه حينءذ وعلي ابن جرير الطبري حيث جوزه مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخنثي المشكل في ذلك كالمراة كما قاله الماوردي وغيره فلو ولي ثم بان رجلا لم يصح توليته كما قاله الماوردي وصرح به في البحر وقال انه المذهب لا يحتاج الي تولية جديدة اما اذا بانت ذكورته قبل التولية فانها تصح--------------------------------------------------------------------------------- عدل وسياتي في الشهادات بيانه فلا يولي ---------------فاسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم الوثوق ب-قوله ولانه ممنوع من النظر في مال ولده مع وفور شفقته فنظره في امر العامة اولي بالمنع تنبيه يءخذ مما سياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي عن الصيمري انه يشترط في الشاهد ان لا يكون محجورا عليه بسفه وان يكون القاضي كذلك وبه صرح--- البلقيني لان مقتضي القضاء التصرف علي المحجور عليهم قال واما الاكراه فانه مانع من صحة القبول الا فيمن تعين عليه ولا يولي مبتدع ايضا ردت شهادته ولا من ينكر الاجماع او اخبار الاحاد او الاجتهاد المتضمن انكاره انكار القياس سميع ولو بصياح في اذنه فلا يولي اصم لا يسمع ايضا فانه لا يفرق بين اقرار وانكار بصير فلا يولي اعمي ولا من يري الاشباح ولا يعرف الصور لانه لا يعرف الطالب من المطلوب فان كان يعرف الصور اذا قربت منه صح وخرج بالاعمي الاعور فانه يصح توليته وكذا من ي----------------------------بصر نهارا فقط دون من ي-----بصر ليلا فقط	3599	-4782108159148069208	526	897.5	424	1463	35.953521728515625	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7523	false	-1256944960270924760	11	71	55	350	1535	300	فان قيل قد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم علي المدينة وهو اعمي ولذلك قال مالك بصحة ولاية الاعمي اجيب بانه انما استخلفه في امامة الصلاة دون الحكم تنبيه لو سمع القاضي البينة ثم عمي قضي في تلك الواقعة علي الاصح واستثني ايضا لو نزل اهل قلعة علي حكم اعمي فانه يجوز كما هو مذكور في محله	7523	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3599	true	815768003165735496	223	283	1139	1434	1524	300	فان قيل قد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم علي المدينة وهو اعمي ولذلك قال مالك بصحة ولاية الاعمي اجيب بانه انما استخلفه في امامة الصلاة دون الحكم تنبيه لو سمع القاضي البينة ثم عمي قضي في تلك الواقعة علي الاصح واستثني ايضا لو نزل اهل قلعة علي حكم اعمي فانه يجوز كما هو مذكور في محله	3599	-4782108159148069208	295	590.0	235	295	100.0	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7525	false	-6878529881882772379	11	40	54	205	1515	300	خاصه وعامه بتذكير الضمير نظرا ل-ما والخاص خلاف العام الذي هو لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر ويعرف العام الذي اريد به الخصوص والخاص الذي اريد به العموم	7525	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3600	true	3578447459895940602	266	296	1453	1605	1629	300	خاصه وعامه بتذكير الضمير نظرا ل ما والخاص خلاف العام الذي هو لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر ويعرف العام الذي اريد به الخصوص والخاص الذي اريد به العموم	3600	-4782108159148069208	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7525	false	-6878529881882772379	204	237	1019	1206	1515	300	عند تعارضها اي الادلة اه مغني قوله الا بذلك فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد----------------------------------------- قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول	7525	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3601	true	2104578936698032251	34	69	192	393	1641	300	عند تعارض----- الادلة---------------------- فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد تنبيه افرد المصنف الضمير حملا علي لفظ ما قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول	3601	-4782108159148069208	160	292.0	133	228	70.1754379272461	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7526	false	3267243330725814828	10	63	53	324	1509	300	تواترت عدالة رواته اه قوله لا يبحث الخ عبارة المغني فلا حاجة للبحث عن عدالتهم وما عدا ذلك يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد مع العدالة من الضبط اه قول المتن--------- ونحوا يجوز ان يريد بالنحو ما يشمل الصرف اه سم عبارة المغني اراد بالنحو ما يشمل البناء والاعراب والتصريف	7526	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3601	true	2104578936698032251	112	173	616	934	1641	300	تواترت عدالة رواته--------------------------------- فلا حاجة للبحث عن عدالتهم وما عدا ذلك يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه قال في زيادة الروضة هذا ما اطبق عليه جمهور الاصحاب وشذ من شرط في التعديل اثنين اه ولا بد مع العدالة من الضبط و يعرف لسان العرب لغة ونحوا بنصبهما ايضا علي التمييز و---------------------------اراد بالنحو ما يشمل البناء والاعراب والتصريف	3601	-4782108159148069208	174	267.5	138	378	46.03174591064453	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7526	false	3267243330725814828	110	137	559	690	1509	300	ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من هذه العلوم حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكفي معرفة جمل منها قال ابن الصلاح	7526	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	20	47	112	243	1558	300	ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من هذه العلوم حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكفي معرفة جمل منها قال ابن الصباغ	3602	-4782108159148069208	129	256.0	102	131	98.47328186035156	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7523	false	-1256944960270924760	125	146	623	737	1535	300	وصحة حواس واعضاء وان يكون عارفا بلغة البلد الذي يقضي لاهله قنوعا سليما من الشحناء صدوقا وافر العقل ذا وقار وسكينة	7523	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	142	163	773	887	1596	300	وصحة حواس واعضاء وان يكون عارفا بلغة البلد الذي يقضي لاهله قنوعا سليما من الشحناء صدوقا وافر العقل ذا وقار وسكينة	3603	-4782108159148069208	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7524	false	7906208972659137782	63	97	332	503	1561	300	واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله----------------------------------------- ولو ولي من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال اثم المولي بكسر اللام والمولي بفتحها ولا ينفذ قضاءه وان اصاب فيه	7524	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	163	205	887	1099	1596	300	واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله كما اختبر النبي صلي الله عليه وسلم معاذا ولو ولي من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال اثم المولي بكسر اللام والمولي بفتحها ولا ينفذ قضاءه وان اصاب فيه	3603	-4782108159148069208	171	333.0	137	212	80.6603775024414	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7527	false	5064823995912642504	0	60	0	301	1507	300	من يدعي زوال رتبة الاجتهاد وقال ابن الصلاح الخ قوله ووافقه الخ اي ابن الصلاح قوله منه ا---ي من المطلب قوله والذي يتجه الخ هذا من عند الشارح قوله اذ الاصح جواز تجزءة الخ عبارة المغني والروض مع شرحه فرع يجوز ان يتبعض الاجتهاد بان يكون العالم مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه	7527	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	77	118	417	647	1596	300	من يدعي زوال رتبة الاجتهاد وقال ابن الصلاح وامام الحرمين والغزالي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الاءم-------------------------------------------------------------------------ة المجتهدين في المذهب فرو-ع يجوز ان يتبعض الاجتهاد بان يكون العالم مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه	3603	-4782108159148069208	163	265.0	129	304	53.6184196472168	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7534	false	-1182488500828616555	61	103	333	566	1529	300	تنبيه افهم تقييده بالفاسق اي المسلم كما قررته في كلامه انه لا ينفذ من المراة والكافر اذا وليا بالشوكة واستظهره الاذرعي لكن صرح ابن عبد السلام بنفوذه من الصبي والمراة دون الكافر وهذا هو الظاهر--------------------------------------------- وللعادل ان يتولي القضاء من الامير الباغي	7534	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	234	285	1250	1528	1596	300	تنبيه افهم تقييده بالفاسق اي المسلم كما قدرته في كلامه انه لا ينفذ من المراة والكافر اذا وليا بالشوكة واستظهره الاذرعي لكن صرح ابن عبد السلام بنفوذه من الصبي والمراة دون الكافر وهذا هو الظاهر ومعلوم انه يشترط في غير الاهل طرف من الاحكام وللعادل ان يتولي القضاء من الامير الباغي	3603	-4782108159148069208	232	454.0	190	278	83.45323944091797	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7535	false	3934851949351514366	207	300	1063	1533	1533	300	عند اتساع العمل وكثرة الرعية اه قوله عنه اي عن الاستخلاف قوله استخلافا عاما ياتي محترزه اه سم قوله ما لا يمكنه القيام به اي بجميعه وقوله فيما يمكنه تامل ما ضابطه ولعله عدم حصول مشقة لا تحتمل عادة اه سيد عمر اقول المتبادر ما يمكنه ولو بمشقة لا تحتمل عادة قوله ولا يستخلف الخ فان استخلف لم ينفذ حكم خليفته فان تراضا الخصمان بحكمه التحق بالمحكم كما في الروضة واصلها وان عين له من يستخلفه وليس باهل لم يكن له استخلافه لفساده ولا غيره لعدم الاذن تنبيه لو قال وليتك القضاء علي-	7535	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3604	true	8256285860299077855	23	86	121	445	1529	300	عند اتساع العمل وكثرة الرعية فان نهاه------ عن الاستخلاف --لم يستخلف ويقتصر علي ما يم----------------------كنه ان كانت توليته اكثر لانه منه لم يرض بنظر غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استخلف لم ينفذ حكم خليفته فان تراضي الخصمان بحكمه التحق بالمحكم كما في الروضة واصلها وان عين له من يستخلفه وليس باهل لم يكن له استخلافه لفساده ولا غيره لعدم الاذن تنبيه لو قال وليتك القضاء علي	3604	-4782108159148069208	253	436.5	204	471	53.71549987792969	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7536	false	-6111633049923741510	237	299	1207	1505	1507	300	المغني وان اطلق الا---مام الولاية لشخص ولم ينهه عن الاستخلاف ولم ياذن له فيه وهو لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه------------ لا في غيره وهو ما يقدر عليه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن له الامام في الاستخلاف وعمم او اطلق بان لم يعمم له في الاذن جاز له الاستخلاف في العام والخاص والمقدور عليه وان خصصه بشء لم يتعده	7536	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3604	true	8256285860299077855	144	286	738	1449	1529	300	القضاء فان اطلق اي الامام الولاية لشخص ولم ينهه عن الاستخلاف ولم ياذن له فيه وهو لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا في غيره وهو ما يقدر عليه في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك وليس من العجز ما لا يراه المستخلف في مذهبه فليس له ان يستخلف مخالفا ليعقد ما لا يراه مع قدرته علي ما ولي فيه كما قاله بعد المتاخرين والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا علي الاصح والثاني يستخلف في المسالتين كالامام بجامع النظر في المصالح العامة تنبيه محل الخلاف في العجز المقارن اما الطارء كما لو مرض القاضي او اراد ان يسافر لشغل فيجوز له الاستخلاف قطعا قاله في التهذيب ولو اذن له الامام في الاستخلاف وعمم او اطلق بان لم يعمم له في الاذن جاز له الاستخلاف في العام والخاص والمقدور عليه وان خصصه بشء لم يتعده	3604	-4782108159148069208	291	545.0	229	711	40.92826843261719	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7536	false	-6111633049923741510	0	39	0	202	1507	300	ان تستخلف فيه ولا تنظر فيه بنفسك قال الماوردي هذا تقليد اختيار ومراعاة وليس تق-ليد حكم ولا نظر قال الزركشي ويحتمل في هذه ابطال التولية كما لو قالت للولي اذنت لك في تزويجي ولا تزوج بنفسك اه--- والظاهر الاول	7536	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3604	true	8256285860299077855	86	125	445	651	1529	300	ان تستخلف فيه ولا تنظر فيه بنفسك قال الماوردي هذا تقليد اختيار ومراعاة وليس بتقليد حكم ولا نظر قال الزركشي ويحتمل في هذا ابطال التولية كما لو قالت للولي اذنت لك في تزويجي ولا تزوج بنفسك انتهي والظاهر الاول	3604	-4782108159148069208	198	387.0	159	206	96.11650848388672	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7537	false	-8618457278950626643	56	117	283	584	1528	300	لا يقدر عليه----------------------------------- وليس من العجز ما لا يراه المستخلف في مذهبه فليس له ان يستخلف مخالفا ليعقل ما لا يراه مع قدرته علي ما ولي فيه كما قاله بعض المتاخرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله تحكيما الي قوله قال الاذرعي في المغني قوله ولو طرا عدم القدرة الخ عبارة المغني ومحل الخلاف في العجز المقارن اما الطارء الخ قوله بعد التولية اي	7537	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3604	true	8256285860299077855	176	247	892	1253	1529	300	ما يقدر عليه في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك وليس من العجز ما لا يراه المستخلف في مذهبه فليس له ان يستخلف مخالفا ليعقد ما لا يراه مع قدرته علي ما ولي فيه كما قاله بعد المتاخرين والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا علي الاصح والثاني يستخلف في المسالتين كالامام بجامع النظر في المصالح العامة تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف في العجز المقارن اما الطارء كما لو مرض القاضي او ---	3604	-4782108159148069208	184	233.5	144	457	40.26258087158203	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7538	false	-1973235312914814305	21	143	117	718	1489	300	باجتهاده اي ان كان مجتهدا او قوله ان ك-------------------------ان مقلدا بكسر اللام حيث ينفذ قضاء المق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد اه مغني قوله وسياتي انفا في السوادة قبل التنبيه قوله لا يجوز لغير متجر الخ ظاهره ولو بتقليد الغير اه سم قوله ولو عرفا اي كما ياتي عن الحسباني قول المتن عليه اي علي من استخلف- خلافه اي الحكم باجتهاده او -اجتهاد مقلده اه مغني قوله لانه يعتقده غير الحق الخ قضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف وهو كذلك لان الحاكم انما يعمل باجتهاده او اجتهاد مقلده وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته لما مر وان قال لا تحكم في كذا م-ما يخالفه فيه جاز وحكم في غيره من بقية الحوادث كقوله لا تحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد	7538	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3605	true	5646845705150860799	116	238	620	1245	1563	300	باجتهاده ان ك---ان مجتهدا او باجتهاد مقلده بفتح اللام بخطه ان كان مقلدا بكسرها---- حيث ينفذ قضاء المقلد لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغيره والمقلد ملحق بمن يقلده لانه انما يحكم بمعتقده فلذلك اجري عليه حكمه ولا يجوز ان يشرط عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي علي من استخلفه خلافه اي الحكم باجتهاده او باجتهاد مقلده لانه لا---------- يعتقده و------------قضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف وهو كذلك لان الحاكم انما يعمل باجتهاده او اجتهاد مقلده وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته لما مر وان قال لا تحكم في كذا فيما يخالفه فيه جاز وحكم في غيره من بقية الحوادث كقوله لا تحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد	3605	-4782108159148069208	396	567.5	315	811	48.82860565185547	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7542	false	1697856938711649617	142	194	677	927	1483	300	المغني وعلي هذا لو اختصم رجل وامراة لم يفصل واحد منهما الخصومة فلا بد من ثالث يتولي القضاء بين الرجال والنساء قال الاذرعي وقس بهذا ما اشبهه اه قوله علي ما مر اي قبيل قول المتن ويندب قول المتن وكذا ان لم يخص اي كلا من القاضيين بما ذكر بل عمم ولايتهما	7542	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3607	true	2179597699830358719	259	298	1316	1511	1519	300	الامام وعلي هذا لو اختصم رجل وامراة لم يفصل واحد منهما الخصومة فلا بد من ثالث يتولي القضاء بين الرجال والنساء قال الاذرعي وقس بهذا ما يشبهه---------------------------------------------------- وكذا ان لم يخص--- كلا من القاضيين بما ذكر بل عمم ولايتهما	3607	-4782108159148069208	190	357.0	151	250	76.0	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7542	false	1697856938711649617	207	280	989	1381	1483	300	وان طلب القاضيان خصما بطلب خصم-ه له منهما اجاب السابق منهما بالطلب فان طلباه معا اقرع بينهما وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين اجيب الطالب للحق دون المطلوب به -----------------فان تساويا بان كان كل------ طالبا او مطلوبا كتحاكمهما في قسمة ملك او اختلفا في قدر ثمن مبيع او صداق اختلافا يوجب تحالفهما تحاكما عند اقرب القاضيين اليهما فان استويا في القرب اليهما عمل بالقرعة ولا يعرض عنهما حتي يصطلحا لءلا يءدي الي طول	7542	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3608	true	6244677364542407082	189	265	1035	1448	1623	300	وان طلب القاضيان خصما بطلب خصميه له منهما اجاب السابق منهما بالطلب فان طلباه معا اقرع بينهما وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين اجيب الطالب للحق دون المطلوب كما جزم به الروياني فان تساويا بان كان كل منهما طالبا وم--طلوبا كتحاكمهما في قسمة ملك او اختلفا في قدر ثمن مبيع او صداق اختلافا يوجب تخ-لفهما تحاكما عند اقرب القاضيين اليهما فان استويا في القرب اليهما عمل بالقرعة ولا يعرض عنهما حتي يصطلحا لءلا يءدي الي طول	3608	-4782108159148069208	383	731.5	312	416	92.06730651855469	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7543	false	9018228983916628235	110	227	546	1179	1556	300	الاجتماع فليراجع قوله وقضيته انهما الخ عبارة المغني وقضية هذا التعليل انه لو ولي الامام مقلدين لامام واحد وقلنا بجواز ولاية المقلد انه يجوز وان شرط اجتماعهما علي الحكم لانه لا يءدي الي اختلاف لان امامهما واحد فان قيل قد يكون للامام الواحد قولان فيري احدهما العمل بقول والاخر بخلافه فيءدي الي النزاع والاختلاف اجاب الشيخ برهان الدين الفزاري بان كلا منهما انما يحكم بما هو الاصح من القولين وهو كما قال ابن شهبة ظاهر في المقلد الصرف وعند تصريح ذلك الامام بتصحيح احد القولين اما اذا كانا من اهل النظر والترجيح والحاق ما لم يقفا فيه علي نص من اءمة المذهب بما هو منصوص وترجيح احد القولين فههنا يقع النزاع والاختلاف في ذلك----------------------- فيتجه المنع ايضا	7543	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3608	true	6244677364542407082	39	154	208	829	1623	300	الاجتهاد فلا تنفصل الخصومات ------------------------وقضية هذا التعليل انه لو ولي الامام مقلدين لامام واحد وقلنا تجو-ز ولاية المقلد انه يجوز وان شرط اجتماعهما علي الحكم لانه لا يءدي الي اختلاف لان امامهما واحد فان قيل قد يكون للامام الواحد قولان فيري احدهما العمل بقول والاخر بخلافه فيءدي الي النزاع والاختلاف اجاب الشيخ برهان الدين الفزاري بان كلا منهما انما يحكم بما هو الاصح من القولين وهو كما قال ابن شهبة ظاهر في المقلد الصرف وعند تصريح ذلك الامام بتصحيح احد القولين اما اذا كانا من اهل النظر والترجيح والحاق ما لم يقفا فيه علي نص من اءمة المذهب بما هو منصوص وترجيح احد القولين فههنا يقع النزاع---------- في ذلك والاختلاف ويختلف النظر فيتجه المنع ايضا	3608	-4782108159148069208	579	1110.0	470	656	88.26219177246094	105	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7544	false	-8538154955719055658	43	88	231	471	1483	300	قال الماوردي ولو قلده اي الامام بلدا وسكت عن نواحيها فان جري العرف بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استويا روعي اقربهما عهدا اه فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله قوله فيما يقتضي	7544	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3609	true	6030633889751905493	10	50	48	262	1526	300	قال الماوردي ولو قلده اي الامام بلدا وسكت عن نواحيها فان جري العرف بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جرت باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثره-ا عرفا فان استويا روعي اقربهما عهدا--- فصل فيما يعرض ل--------لقاضي --------------مما يقتضي	3609	-4782108159148069208	208	382.0	169	240	86.66666412353516	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7544	false	-8538154955719055658	166	216	838	1088	1483	300	الثالث اي من التنبيهات المرض المعجز له عن النهضة والحكم ينعزل به اذا كان لا يرجي زواله فان رجي او عجز عن النهضة دون الحكم لم ينعزل قاله الماوردي الرابع لو انكر كونه قاضيا ففي البحر ينعزل ومحله كما قال الزركشي اذا تعمد ولا غرض له في الاخفاء الخامس لو	7544	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3609	true	6030633889751905493	253	300	1293	1526	1526	300	الثالث---------------- المرض المعجز له عن النهضة والحكم ينعزل به اذا كان لا يرجي زواله فان رجي او عجز عن النهضة دون الحكم لم ينعزل قاله الماوردي الرابع لو انكر كونه قاضيا ففي البحر ينعزل ومحله كما قال الزركشي اذا تعمد ولا غرض له في الاخفاء الخامس لو-	3609	-4782108159148069208	233	452.0	187	250	93.19999694824219	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7545	false	5868428167915340900	53	94	256	458	1428	300	قال الاذرعي--------------------- ومن لم يبلغ هذه الرتبة اي الاجتهاد في المذهب وهو الموجود اليوم غالبا فلم ار فيه شيءا ويشبه انه اذا حصل له ادني تغفل ونحوه لم ينفذ حكمه لانحطاط رتبته فيقدح في ولايته ما عساه يغتفر في حق غيره	7545	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3609	true	6030633889751905493	212	253	1092	1293	1526	300	قال الاذرعي فحكمه كذلك واولي قال ومن لم يبلغ هذه الرتبة---------------------- وهو الموجود اليوم غالبا فلم ار فيه شيءا ويشبه انه اذا حصل له ادني تغفل ونحوه لم ينفذ حكمه لانحطاط رتبته فيقدح في ولايته ما عساه يغتفر في حق غيره	3609	-4782108159148069208	180	336.0	143	223	80.71749114990234	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7546	false	-7645038810712902145	22	194	96	941	1430	300	والثاني تعود ---------------------كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب نهاية ومغني ومثل الاب في هذا الحكم الجد والحاضنة والناظر بشرط الواقف اه ع ش عبارة المغني تنبيه لو زالت اهلية الناظر علي الوقف ثم عادت فان كان نظره مشروطا في اصل الوقف عادت ولايته -----كما افتي به المصنف لقوته اذ ليس لاحد عزله والا فلا تعود الا بتولية جديدة اه قوله او ظن انه ضعف الخ معطوف علي قول المصنف ظهر منه خلل قوله وان ظن الخ خلافا لاطلاق المغني عبارته اما ظهور خلل يقتضي انعزاله فلا يحتاج فيه الي عزل لانعزاله اه قوله كالاول وهو قول المصنف وللامام عزل قاض الخ فيجوز عزله اه ع ش ويحتمل ان المراد بالاول قول الشارح اما ظهور ما يقتضي انعزاله الخ كما يفيده ما مر عن المغني انفا قوله واطلاق ابن عبد السلام الخ اعتمده المغني عبارته ويكفي فيه اي ظهور الخلل غلبة الظن كما في اصل الروضة--------- وجزم به في الشرح الصغير ومن الظن كثرة الشكاوي منه بل قال ابن عبد السلام اذا كثرت الشكاوي منه وجب عزله انتهي وهو ظاهر	7546	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3610	true	3359823862120895952	163	257	852	1302	1499	300	والثاني تعود من غير استءناف تولية كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب----------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لو زالت اهلية الناظر علي الوقف ثم عادت فان كان نظره مشروطا في اصل الوقف عادة ولايته جزما كما افتي به المصنف لقوته اذ ليس لاحد عزله والا فلا يعود الا بتوليه جديدة و يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للامام عزل قاض ظهر منه خلل ل------------------------------------------------------ا يقتضي انعزال---------------------------------------------------------------------------------------ه ويكفي فيه-------------- غلبة الظن كما في اصل الروضة عن الوسط وجزم به في الشرح الصغير ومن الظن كثرة الشكاوي منه بل قال ابن عبد السلام اذا كثرت الشكاوي منه وجب عزله اه وهذا-- ظاهر	3610	-4782108159148069208	389	639.5	307	880	44.20454406738281	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7547	false	-6366746464362333428	137	215	689	1084	1501	300	ولو ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي الاول او فسقه فبان حيا او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني كذا قالاه وقضيته كما قال الاذرعي انعزال- الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال عدم انعزاله والاول اوجه وفي بعض الشروح ان توليه قاض بعد قاض- هل هي عزل للاول وجهان وليكونا مبنيين علي انه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان اه قال الزركشي والراجح انها ليست بعزل	7547	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3611	true	6324298845142525261	181	259	867	1264	1465	300	ولو ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي الاول او فسقه فبان حيا او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني كذا قالاه وقضيته كما قال الاذرعي انعزاله الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال عدم انعزاله والاول اوجه وفي بعض الشروح ان تولية قاض بعد قاضي هل هي عزل للاول وجهان وليكونا مبنيين علي انه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان اه قال الزركشي والراجح انها ليست بعزل	3611	-4782108159148069208	394	777.0	316	397	99.24433135986328	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7548	false	-3110549173359639774	231	300	1168	1524	1524	300	لانه الناءب داخل في عموم كلام الاصحاب حتي يبلغه الخبر والناءب قاض فينعزل ببلوغ الخبر كما جري عليه شيخنا في بعض كتبه ولو ولي السلطان قاضيا ببلد فحكم ذلك القاضي ولم يعلم ان السلطان ولاه قال الزركشي فيحتمل ان ينفذ حكمه كما لو وكل وكيلا ببيع شء فتصرف الوكيل وباعه ثم علم بالوكالة--------------------------------------------------------------------------------------- اه والظاهر عدم نفوذ حكمه لاشتراط القبول من القاضي واخذا مما بحثه في قاض اقدم علي-	7548	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	1	88	6	446	1514	300	لان- الناءب د-خل في عموم كلام الاصحاب حتي يبلغه الخبر والناءب قاض فينعزل ببلوغ الخبر كما جري عليه شيخنا في بعض كتبه ولو ولي السلطان قاضيا ببلد فحكم ذلك القاضي ولم يعلم ان السلطان ولاه قال الزركشي فيحتمل ان ينفذ حكمه كما لو وكل وكيلا ببيع شء فتصرف الوكيل وباعه ثم علم بالوكالة فان الشيخ ابا حامد وغيره قالوا هو علي الخلاف فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا اه والظاهر عدم نفوذ حكمه لاشتراط --قبول من القاضي واخذا مما بحثه في قاض اقدم علي	3613	-4782108159148069208	352	671.5	284	444	79.27928161621094	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7549	false	-2514754637049967382	136	179	669	882	1475	300	ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره اه مغني قوله او طالعه الي المتن-------- في المغني قوله والمراد سطر العزل فاذا انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل	7549	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	160	201	813	1013	1514	300	ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان--------------------- انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل	3613	-4782108159148069208	152	268.0	119	221	68.77828216552734	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7549	false	-2514754637049967382	0	23	0	115	1475	300	تزويج امراة يعتقد انها في غير ولا----يته ثم ظهر انها بمحل ولايته من انه لا يصح قال لانه بالاقدام يفسق ويخرج عن الولاية	7549	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	88	112	446	565	1514	300	تزويج امراة يعتقد انها في غير محل ولايته ثم ظهر انها بمحل ولايته من انه لا يصح قال لانه بالاقدام يفسق ويخرج عن الولاية	3613	-4782108159148069208	112	223.5	89	119	94.11764526367188	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7550	false	3837390247607753426	0	47	0	242	1486	300	سراقة وفي الروضة واصلها عن السرخسي ان الامام لو نصب ناءبا عن القاضي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله قال الرافعي ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب اه وهذا ظاهر وبحث بعضهم ان الموت ليس بعزل بل ينتهي به القضاء	7550	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	250	297	1253	1495	1514	300	سراقة وفي الروضة واصلها عن السرخسي ان الامام لو نصب ناءبا عن القاضي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله قال الرافعي ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب اه وهذا ظاهر وبحث بعضهم ان الموت ليس بعزل بل ينتهي به القضاء	3613	-4782108159148069208	242	484.0	195	242	100.0	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7551	false	6881221129229794371	251	300	1297	1527	1527	300	الخ اي كما لو شرط النظر لزيد ثم لعمرو وفنصب زيد لنفسه ناءبا فيه ثم مات زيد فانه ينعزل ناءبه--------- ويصير النظر لعمرو فليحمل اذا كلام المصنف علي ما اذا ال النظر الي القاضي لكون الواقف لم يشرط ناظرا او انقرض من شرط له او خرج عن الاهلية قال-	7551	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3615	true	-4930322496522958439	7	57	36	274	1536	300	الواقف كما لو شرط النظر لزيد ثم لعمرو -فنصب زيد لنفسه ناءبا فيه ثم مات زيد فانه ينعزل ناءبه لا محالة ويصير النظر لعمرو فليحمل اذ- كلام المصنف علي ما اذا ال النظر الي القاضي لكون الواقف لم يشرط ناظرا او انقرض من شرط له او خرج عن الاهلية قال	3615	-4782108159148069208	224	420.0	177	240	93.33333587646484	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7552	false	-1723116077264345725	0	146	0	747	1516	300	ابن شهبة ويقع في كتب الاوقاف كثيرا فاذا انقرضت الذرية يكون النظر فيه لحاكم المسلمين ببلد كذا يوليه من شاء من نقباءه ونوابه فاذا ال النظر الي قاض فولي النظر لشخص فهل ينعزل بموت ذلك القاضي او انعزاله او لا الاقرب عدم انعزاله اه مغني وقوله الاقرب الخ هذا مخالف لم في الشارح والنهاية ولما ذكره هو اولا الا ان يحمل قوله لحاكم المسلمين ببلد كذا علي حاكم معين بشخصه قول المتن ولا يقبل قوله الخ ولو قال صرفت مال الوقف لجهته او عمارته التي يقتضيها الحال صدق بلا يمين اه مغني قوله وان كان انعزاله بالعمي اطلاقه مخالف لما قدمه قبيل قول المتن وكذا لو فسق وان قيد ما هنا بذلك فليحمل قول البلقيني علي ذلك ايضا عبارة المغني والاسني نعم ان انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما ينعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت عليك بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني	7552	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3615	true	-4930322496522958439	57	145	274	736	1536	300	ابن شهبة ويقع في كتب الاوقاف كثيرا فاذا انفرضت الذرية يكون النظر فيه لحاكم المسلمين ببلد كذا يوليه من شاء من نقباءه ونوابه فاذا ال النظر الي قاض فولي النظر لشخص فهل ينعزل بموت ذلك القاضي او انعزاله والا-----قرب عدم انعزاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل قوله اي القاضي بعد---------------------------------------------------------------------------------- انعزاله كنت حكمت ب-----------------------------------كذا لفلان الا ببينة لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار----------------- نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت عليك بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني	3615	-4782108159148069208	377	649.0	302	747	50.46854019165039	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7553	false	8985109041467460049	168	271	840	1339	1477	300	حتي لو قال علي سبيل الحكم الخ------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قاله علي سبيل الاخبار فلا يقبل قوله كما صرح به البغوي وهو مقتضي كلام اصل الروضة وينبغي ان يكون محله كما قال شيخنا ما لو اسنده الي ما قبل ولايته اه قوله قبل اي قوله بلا حجة اه مغني قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة النهاية ومحله كما بحثه الاذرعي الخ قوله ان محله اي محل ما قالوه من قبول قوله اه مغني قوله------------------- في محصورات والا فهو الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قربة اهلها محصورون اما في بلد كبير كبغداد فلا لانا نقطع ببطلان قوله والي ما قاله اي الاذرعي يشير تعبير الشيخين بالقرية	7553	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3616	true	1715049476974393584	49	176	252	877	1517	300	حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء القرية طوالق من ازواجهن قبل قوله بلا حجة لقدرته علي الانشاء حينءذ بخلاف ما لو قاله علي سبيل الاخبار فلا يقبل -----كما صرح به البغوي وهو مقتضي كلام اصل الروضة وينبغي ان يكون محله كما قال شيخنا ما لو اسنده الي ما قبل ول------------------------------------ايته قال------ الاذرعي وما---------------------------------------------------------------- قالوه من قبول قوله ظاهر في القاضي المجتهد مطلقا او في مذهب امامه اما غيرهما ففي قبوله وقفة وقد استخرت الله وافنيت فيمن سءل من قضاة العصر عن مستند قضاءه انه يلزمه بيانه لانه قد يظن ما ليس بمستند مستندا كما هو كثير او غالب قال ويشبه ان يكون محل ما ذكر في قرية اهلها محصورون اما في بلد كبير كبغداد فلا لانا نقطع ببطلان قوله والي ما قاله----------- يشير تعبير الشيخين بالقرية	3616	-4782108159148069208	325	534.0	254	747	43.507362365722656	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7553	false	8985109041467460049	0	31	0	157	1477	300	لا يعتبر تعيين الحاكم في الشهادة علي الحكم بل يكفي ان تقوم البينة علي حكومة حاكم من الحكام كما هو------- المشهور اما اذا قلنا باشتراط التعيين فلا تقبل قطعا اه--- قوله	7553	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3616	true	1715049476974393584	13	45	66	233	1517	300	لا يعتبر تعيين الحاكم في الشهادة علي الحكم بل يكفي ان تقوم البينة علي حكومة حاكم من الحكام كما هو المذهب المشهور اما اذا قلنا باشتراط التعيين فلا يقبل قطعا ويقبل قوله	3616	-4782108159148069208	154	296.0	123	167	92.21556854248047	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7554	false	-1008439623748959768	244	300	1156	1447	1447	300	اعطيتك المال ايام قضاءي لتحفظه لفلان فقال الامين بل لفلان صدق المعزول وهل يغرم الامين لمن عينه هو قدر ذلك فيه وجهان في تعليق القاضي اوجههما كما قال شيخنا المنع فان قال له الامين لم تعطني شيءا بل هو لفلان فالقول قول الامين لان الاصل عدم الاعطاء ويستثني من اطلاق المصنف ما لو اذن الامام للقاضي-	7554	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3617	true	1126645935809577006	0	56	0	292	1506	300	اعطيتك المال ايام قضاءي لتحفظه لفلان فقال الامين بل لفلان صدق المعزول وهل يغرم الامين لمن عينه هو قدر ذلك فيه وجهان في تعليق القاضي اوجههما كما قال شيخنا المنع فان قال له الامين لم تعطني شيءا بل هو لفلان فالقول قول الامين لان الاصل عدم الاعطاء ويستثني من اطلاق المصنف ما لو اذن الامام للقاضي	3617	-4782108159148069208	291	577.0	236	292	99.65753173828125	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7555	false	6225741281344939279	0	42	0	203	1440	300	ان يحكم بين اهل ولايته حيثما كان فانه يجوز له الحكم بينهم ولو كان في غير محل ولايته قال صاحب البيان هذا الذي يقتضيه المذهب وقاله في الذخاءر ايضا وحينءذ فيقبل قوله علي من هو من اهل بلده انه حكم عليه بكذا	7555	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3617	true	1126645935809577006	56	98	292	495	1506	300	ان يحكم بين اهل ولايته حيثما كان فانه يجوز له الحكم بينهم ولو كان في غير محل ولايته قال صاحب البيان هذا الذي يقتضيه المذهب وقاله في الذخاءر ايضا وحينءذ فيقبل قوله علي من هو من اهل بلده انه حكم عليه بكذا	3617	-4782108159148069208	203	406.0	161	203	100.0	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7557	false	484879648686048448	35	201	164	962	1443	300	وله ان يوكل الخ------------------------ واذا حضر فان اقيمت عليه بينة او اقر حكم عليه والا صدق -يمينه كساءر الامناء اذا ادعي عليهم خيانة اه مغني قوله ولا يحضر فاذا حضر وكيله استءنفت الدعوي اه نهاية قال الرشيدي لعله سقط لفظ او قبل قول وكيله اي فاذا حضر هو او وكيله اه قوله قالا ومن حضر الخ عبارة النهاية و----------انما يجب احضاره اذا ذكر شيءا يقتضي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالبة شرعا كما مثله فلو طلب احضاره مجلس الحكم ولم يعين شيءا لم يجب اليه اذ قد لا يكون له حق وانما يقصد ابتذاله بالخصومة اه وعبارة المغني تنبيه لو حضر انسان الي القاضي الجديد وتظلم من المعزول وطلب احضاره ---------------لم يبادر باحضاره بل يقول ما تريد منه فان ذكر انه يدعي عليه دينا او عينا احضره ولا يجوز احضاره قبل تحقق الدعوي اذ قد لا يكون له الخ قوله لءلا يقصد ابتذاله اي بالحضور اه مغني قول المتن حكم -اي القاضي علي اه مغني قوله او نحو فاسقين اي ممن لا يقبل شهادته اه مغني قوله---------- اي وهو يعلم الخ	7557	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3617	true	1126645935809577006	158	293	793	1471	1506	300	وله ان يوكل ولا يحضر كما قاله في المطلب واذا حضر فان اقيمت عليه بينة او اقر حكم عليه والا صدق بيمينه كساءر الامناء اذا ادعي عليهما جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولعموم خبر البينة عل------------------------ي المدعي واليمين علي من انكر وقيل بلا يمين لانه امير الشرع فيصان منصبه علي التحليف قال الزركشي وهذا فيمن عزل مع بقاء اهليته اما من ظهر فسقه وشاع جوره وخيانته فالظاهر انه يحلف قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لو حضر انسان الي القاضي الجديد وتظلم من المعزول وطلب احضاره الي مجلس الحكم لم يبادر باحضاره بل يقول ما تريد منه فان ذكر انه يدعي عليه دينا او عينا احضره ولا يجوز احضاره قبل تحقق الدعوي اذ قد لا يكون له ------حق وانما قصد ابتذاله--- بالحضور ----وان قال الشخص حكم علي القاضي بعبدين---------- او نحوهما------- مما لا تقبل شهادته كفاسقين قال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك	3617	-4782108159148069208	392	480.0	305	1033	37.947723388671875	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7558	false	7904056121888028354	229	300	1119	1462	1462	300	قال الزركشي وهذا اذا كان موثوقا به والا حلف وقال الاذرعي قولهم في توجيه منع التحليف انه لو حلف الخ ان ذلك مبني علي كمال القاضي ووجود اهليته التامة ونحن نقطع بان غالب من يلي القضاء في عصرنا لو حلف------------------------------------------------------- لم يرده ذلك عن الحرص علي القضاء ودوام ولايته مع ذلك بل يشتد حرصه وتهافته عليه وطلبه هو وغيره فانا لله وانا اليه راجعون اه هذا في زمانه فكيف لو ادرك-	7558	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3618	true	-7205567604084569565	183	264	957	1352	1529	300	قال الزركشي وهذا اذا كان موثوقا به والا حلف وقال الاذرعي قولهم في توجيه منع التحليف انه لو حلف الخ ان ذلك مبني علي كمال القاضي ووجود اهليته التامة ونحن نقطع بان غالب من يلي القضاء في عصرنا لو حلف الواحد كل يوم سبعين مرة علي عدم جوره في الحكم وارتشاءه لم يرده ذلك عن الحرص علي القضاء ودوام ولايته مع ذلك بل يشتد حرصه وتهافته عليه وطلبه هو وغيره فانا لله وانا اليه راجعون اه هذا في زمانه ف----لو ادرك	3618	-4782108159148069208	339	643.5	270	399	84.96240234375	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7561	false	-7289787169511243861	103	244	510	1215	1483	300	الاعتماد علي الشهود اه قوله ولا بد ان يسمعا الخ عبارة المغني وعند اشهادهما يقران الكتاب او يقرءه الامام عليهما فاذا قراه الامام قال في البحر لا يحتاج الشاهدان الي ان ينظرا في الكتاب وان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه ليعلما ان الامر علي ما قراه القارء من غير زيادة ولا نقصان اه قوله بحضرته اي المولي اه ع ش قوله ادبا عنده اي بلفظ الشهادة اه ع ش عبارة المغني تنبيه اشار بقوله يخبران الي انه لا يشترط لفظ الشهادة عند اهل ذلك البلد وهو كذلك كما نقله في الروضة عن الاصحاب من ان هذه الشهادة ليست علي قواعد الشهادات اذ ليس هناك قاض يءدي عنده الشهادة قال الزركشي وقضية ذلك انه ان كان هناك قاض اخر كما جرت به العادة في بعض البلاد من منصب لكل من اتباع المذاهب الاربعة اعتبرت حقيقة الشهادة ولا شك فيه	7561	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3620	true	-8496747716934884654	43	171	235	900	1595	300	الاعتماد علي التولية دون الكتاب----------------------------- وعند اشهادهما يقران الكتاب او يقراه الامام عليهما فاذا قراه الامام قال في البحر لا يحتاج الشاهدان الي ان ينظرا في الكتاب وان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه ليعلما ان الامر علي ما قراه القارء من غير زيادة ولا نقصان ولو اشهد ولم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود فاذا اخبروا اهل البلد لزمهم طاعته--- تنبيه اشار بقوله يخبران الي انه لا يشترط لفظ الشهادة عند اهل ذلك البلد وهو كذلك كما نقله في الروضة عن الاصحاب من ان هذه الشهادة ليست علي قواعد الشهادات اذ ليس هناك قاض تءدي عنده الشهادة قال الزركشي وقضية ذلك انه لو كان هناك قاض اخر كما جرت به العادة في بعض البلاد من -نصب------- اتباع المذاهب الاربعة اعتبار حقيقة الشهادة ولا شك فيه	3620	-4782108159148069208	569	1058.0	455	705	80.70922088623047	105	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7562	false	1821997691121670049	191	300	965	1504	1504	300	فيسال عن ذلك قبل الخروج فان تع----سر ففي الطريق فان ----تعسر----- يدخل اه زاد المغني تنبيه يندب اذا اولي ان يدعو- اصدقاءه الامناء ليعلموه عيوبه ليسعي في زوالها كما ذكره الرافعي اه قوله وعليه عمامة سوداء الخ فيه اشارة الي ان هذا الدين لا يتغير لان ساءر الالوان يمكن تغيرها بخلاف السواد اه ع ش قوله فيه اي يوم الاثنين قوله وصح الخ تعليل لقوله صبيحته قوله ينبغي الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف ويستحب لمن كان له وظيفة من وظاءف الخير كقراءة قران او حديث او ذكر او صنعة من الصناءع او عمل من الاعمال ان يفعل ذلك اول النهار ان امكنه وكذلك من اراد سفرا او انشاء امر-	7562	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3621	true	8271574670421621487	78	194	402	979	1493	300	فيسال عن ذلك قبل الخروج فان لم يتيسر ففي الطريق فان لم يتيسر فحين يدخل-------------- تنبيه يندب اذا -ولي ان يدعوا اصدقاءه الامناء ليعلموه عيوبه فيسعي في زوالها كما ذكره الرافعي اخر الباب الثاني في جامع ادب القضاء ويدخل يو-------------------------------------------------------------------------------------م الاثنين------------------------- صبيحته لانه --صلي الله عليه وسلم دخل المدينة فيه حين اشتد الضحي فان تعسر فالخميس والا فالسبت وان يدخل في عمامة سوداء ففي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح بها ولانه اهيب له قال المصنف ويستحب لمن كان له وظيفة من وظاءف الخير كقراءة قران او حديث او ذكر او صنعة من الصناءع او عمل من الاعمال ان يفعل ذلك اول النهار ان امكنه وكذلك من اراد سفرا او انشاء امر	3621	-4782108159148069208	350	575.5	277	704	49.71590805053711	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7563	false	-5831816347042165922	77	102	368	485	1464	300	عمله فاذا وصل ونظر استحق وان وصل ولم ينظر فان تصدي للنظر استحق وان لم ينظر كالاجير اذا سلم نفسه وان لم يتصد لم يستحق	7563	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3622	true	-5826288871654044377	0	25	0	117	1505	300	عمله فاذا وصل ونظر استحق وان وصل ولم ينظر فان تصدي للنظر استحق وان لم ينظر كالاجير اذا سلم نفسه وان لم يتصد لم يستحق	3622	-4782108159148069208	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7563	false	-5831816347042165922	253	288	1226	1404	1464	300	وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم والسجلات وهي ما يشتمل علي الحكم وحجج الايتام واموالهم ونحو ذلك من الحجج المودعة في الديوان كحجج الاوقاف	7563	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3622	true	-5826288871654044377	91	126	439	617	1505	300	وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم والسجلات وهي ما يشتمل علي الحكم وحجج الايتام واموالهم ونحو ذلك من الحجج المودعة في الديوان كحجج الاوقاف	3622	-4782108159148069208	178	356.0	143	178	100.0	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7564	false	-3418488932376200391	16	154	81	763	1464	300	وانما قدم عليهم-------- ما مر اي من تسلم ديوان الحكم والنداء لانه اهم ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم -----كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير -الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسني ومغني قوله لانه عذاب علة لما في المتن قوله ويقرع في البداءة ندبا عند اجتماع الخصوم فلو حضر وامتر تبين نظر وجوبا في حال من قدم او لا ولا ينتظر حضور غيره اه ع ش قوله ويقرع في البداءة الخ عبارة المغني ويبعث الي الحبس امينا من امناءه يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له في رقعة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس -صب تلك الرقاع بين يديه فياخذ واحدة واحدة وينظر في الاسم	7564	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3622	true	-5826288871654044377	175	300	880	1505	1505	300	وانما قدم علي اهل الحبس ما مر مع انه عذاب ل-------------------انه اهم ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير والجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وكيفية النظر في امر المحبوسين ان يامر مناديا ينادي يوما او اكثر علي حسب الحاجة الا ان القاضي فلانا ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس فلي--------------------------------------------------------------------------------------------حضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث الي الحبس امينا من امناءه يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له في رقعة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس نصب تلك الرقاع بين يديه فياخذ واحدة واحدة وينظر في اسم---	3622	-4782108159148069208	446	707.5	356	846	52.71867752075195	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7564	false	-3418488932376200391	154	190	763	948	1464	300	المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويخرجه وهكذا يحضر من المحبوسين بقدر ما يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم ويسالهم بعد اجتماعهم عن سبب حبسهم	7564	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3623	true	-850245990119619179	0	36	0	185	1526	300	المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويخرجه وهكذا يحضر من المحبوسين بقدر ما يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم ويسالهم بعد اجتماعهم عن سبب حبسهم	3623	-4782108159148069208	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7565	false	-5805502568809977001	23	200	113	1002	1482	300	وان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزير او راي اطلاقه فعل اه قوله جريمة معزر بصيغة اسم المفعول من التعزير قول المتن-------------------------------------------------------------------------- فعلي خصمه حجة------------- انه حبسه بحق ويكفي المدعي اقامة بينة باثبات الحق الذي حبس به او بان القاضي المعزول حكم عليه بذلك اه مغني قوله حلفه اي المحبوس اه رشيدي قوله ونزع فيه ا----------------------------ي في المتن قوله انما حبس اي حبسه----------------------------------------- الحاكم اه مغني قول المتن كتب الخ عبارة المغني طالبه بكفيل- او رده الي الحبس و-كتب الخ قول المتن اليه قال الزركشي الي قاضي بلد خصمه وقال ابن المقري الي خصمه وهو اقرب الي قول المصنف ليحضر اه مغني قوله لان القصد اعلامه اي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزامه بالحضور اه --مغني قوله ليلحن اي يفصح وقوله حلف اي وجوبا اه ع ش قوله ونازع فيه اي لعل في قوله ليلحن بحجته الخ قول المتن ثم الاوصياء اي----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد النظر في اهل الحبس ينظر في حال الاوصياء علي الاطفال والمجانين والسفهاء قال-------------------------------------------------------------------------- الماوردي ويبدا في الاوصياء ونحوهم بمن شاء من غير قرعة والفرق بينهم وبين المحبوسين ان المحابيس ينظر لهم والاوصياء ونحوهم ينظر عليهم	7565	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3623	true	-850245990119619179	43	272	216	1394	1526	300	فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا و-راي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يوفه ولم يثبت اعساره ادامه في الحبس والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة ان كان حاضرا انه حبسه بحق ---------------------------------------------------فان لم يقمها صدق------------------------------------- المحبوس بيمينه واطلق ولا يطالب بكفيل علي الاصح ونازع البلقيني في ذلك وقال القول قول خصمه بيمينه ولا يكلف حجة لان معه حجة سابقة وهي ان الحاكم حبسه فان كان خصمه غاءبا عن البلد ------طالبه بكفيله او-رده الي الحبس و كتب-------------- اليه قال الزركشي الي قاضي بلد خصمه وقال ابن المقري الي خصمه وهو اقرب الي قول المصنف ليحضر لفصل الخصومة بينهما فان لم يحضر اطلق ونازع البلقيني في ذلك وقال ان احضاره من العجاءب اذ يصير المحبوس المطلوب طالبا لمن له الحق وليس في الشريعة ما يشهد لهذا ورد بانه ليس المراد الزامه بالحضور بل اعلامه بذلك ليلحق---------------------------------------------------------------------- بحجته في ادامة حبس المحبوس ان كان له بذلك حجة ويكفي المدعي اقامة بينة باثبات الحق الذي حبس به او بان القاضي المعزول حكم عليه بذلك ثم بعد النظر في اهل الحبس ينظر في حال الاوصياء علي الاطفال والمجانين والسفهاء لانهم ينصرفون في حق من لا يملك المطالبة بماله فكان تقديمهم اولي مما بعدهم قال الماوردي ويبدا في الاوصياء ونحوهم بمن شاء من غير قرعة والفرق بينهم وبين المحبوسين ان المحابيس ينظر لهم والاوصياء ونحوهم ينظر عليهم	3623	-4782108159148069208	492	726.0	391	1358	36.2297477722168	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7566	false	7467053677595203709	1	212	6	1057	1544	300	وصاية بكسر الواو بخطه ويجوز فتحها اسم من اوصيت له جعلته وصيا اه مغني قوله وكيفية ثبوتها اي----- هل ثبتت ببينة ----او لا شيخ الاسلام ومغني قوله للشروط اي من الامانة والكفاية اه مغني قوله فمن قال فرقت الوصية الخ عبارة المغني والروض مع شرحه فان قال صرفت ما اوصي به فان كان لمعينين لم يتعرض له وهو كما قال الاذرعي ظاهر ان كانوا اهلا للمطالبة فان كانوا محجورين فلا او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ضمنه ما فرقه لتعديه ولو فرقها اجنبي لمعينين لمعينين نفذ او لعامة ضمن اه قوله اي بدل ما فوته ظاهره مطلقا وقال ع ش اي حيث لم تقم بينة بصرفه في طريقه الشرعي والا فلا تغريم اه وهو مخالف لصريح ما مر انفا عن المغني والروض مع شرحه الا ان يحمل علي ما اذا كان الموصي له معينا وكام--------------------لا قو---------------------------------------------------------------------له وعين الخ عطف علي بدل الخ قوله ينتزعه منه كما رجحه البلقيني الي قوله اما اذا ثبتت الخ عبارة النهاية لم ينزعه منه كما رجحه الاذرعي قال وهو الاقرب الي كلامهما والجمهور وان رجح البلقيني وغيره خلافه اه وعبارة المغني والاسني لا ياخذه منه و-------------هو ما جري عليه ابن المقري وهو الاقرب الي كلام الجمهور لان الظاهر الامانة وقيل ينزعه منه حتي تثبت عدالته وقال الاذرعي ------انه المختار لفساد الزمان----- اه وهي- كما	7566	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3624	true	5667797719138697147	9	156	52	785	1550	300	وصاية بكسر الواو بخطه ويجوز فتحها اسم من اوصيت له جعلته وصيا سال عنها من جه----ة ثبوتها بالبينة هل ثبتت وصاية بها او لا و سال عن حاله بالنسبة الي الاما----------نة والكفاية وهذا مزيد علي المحرر و عن تصرفه فيها ----------------------------فان قال صرفت ما اوصي به فان كان لمعي--ن لم يتعرض له وهو كما قال الاذرعي ظاهر ان كانوا اهلا للمطالبة فان كانوا محجورين فلا او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ضمن--------ه لتعديه ولو فرقها اجنبي لمعي--------نين نفذ او لعامة ضمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الموصي به باقيا تحت يد الوصي فمن وجده عدلا قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه وجوبا ووضعه عند غيره من الامناء تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه يفهم انه-------------------------------------------------------- لا ياخذه ممن شك في عدالته وهو ما جري عليه ابن المقري وهو الاقرب الي كلام الجمهور لان الظاهر الامانة وقيل ينزع -منه حتي يثبت عدالته وقال الاذرعي وغيره انه المختار لفساد الزمان ومحل الوجهين كما	3624	-4782108159148069208	503	704.0	398	1174	42.844974517822266	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7567	false	-8630524122957836907	0	148	0	740	1522	300	فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر او نحوه مغني واسني ونهاية قوله ونحوها كاللقطات الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويبحث ايضا عن اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد التعريف وعن الضوال فيحفظ هذه الامو-------------ال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها ان ظهر في ذلك اي الخلط مصلحة او دعت اليه حاجة كما قاله الاذرعي فاذا ظهر مالكها غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها ويقدم من كل نوع مما ذكر الاهم فالاهم ويستخلف فيما اذا عرضت حادثة حال شغله بهذه المهمات من ينظر في تلك الحادثة او فيما هو فيه اه وكذا في النهاية الا قولهما او دعت الي فاذا ظهر وقولهما ويقدم الخ قول المتن ويتخذ----------- مزكيا --اي لشدة الحاجة اليه ليعرف -حال من يجهل حاله---------- لانه لا يمكنه البحث عنهم اه مغني قوله بصفته الاتية اي في اخر الباب	7567	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3625	true	5733948982919224861	20	142	117	724	1535	300	فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر او نحو-----------------------------------------------------------------------ه ويبحث ايضا عن اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد التعريف وعن الضوال فيحفظ هذه الاموال في بيت المال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها ان ظهر في ذلك--------- مصلحة او-دعت اليه حاجة كما قاله الاذرعي فاذا ظهر مالكها غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها ويقدم من كل نوع مما ذكر الاهم فالاهم ويستخلف فيما اذا عرضت حادثه حال شغله بهذه المهمات من ينظر في تلك الحادثة او فيما هو فيه و بعد ذلك ---------------------------------------------------------------------يتخذ بذال معجمة مزكيا بزاي لشدة الحاجة اليه ليعرفه حال من يجهل حاله من الشهود لانه لا يمكنه البحث عنهم وسياتي شرطه-------------------- اخر الباب	3625	-4782108159148069208	547	997.0	437	777	70.39897155761719	102	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7567	false	-8630524122957836907	205	300	1042	1522	1522	300	الاجرة فروع للقاضي وان وجد كفايته اخذ كفايته وعي------اله من نفقتهم وكسوتهم وغيرهما مما يليق بحالهم من بيت المال ليتفرغ للقضاء الا ان يتعين للقضاء ووجد ما يكفيه وعياله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية ويسن لمن لم يتعين اذا كان مكتفيا ترك الاخذ ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متظوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز كما صرح به الماوردي------ ولا يجوز ان يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد ولا يجوز له قبوله وفارق نظيره في المءذن بان ذاك لا يورث-	7567	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3627	true	3125792608865299112	147	240	743	1210	1516	300	القاضي فروع للقاضي وان وجد كفايته اخذ كفايته وكفاية عياله-------------------------- مما يليق بحالهم من بيت المال ليتفرغ للقضاء الا ان يتعين للقضاء ووجد ما يكفيه وعياله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد الكفاية ويسن لمن لم يتعين اذا كان مكتفيا ترك الاخذ ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز كما صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز ان يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد ولا يجوز له قبوله وفارق نظيره في المءذن بان ذاك لا يورث	3627	-4782108159148069208	446	861.0	356	493	90.4665298461914	87	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7568	false	-5861871802476856559	0	39	0	206	1512	300	فيه تهمة ولا ميلا لان عمله لا يختلف وفي المفتي بان القاضي اجدر بالاحتياط من-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء كما مر في بابها واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات وغيرهما من	7568	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3627	true	3125792608865299112	240	300	1210	1516	1516	300	فيه تهمة ولا ميلا لان عمله لا يختلف وفي المفتي بان القاضي اجدر بالاحتياط منه فان قيل الرافعي رجح في الكلام علي الرشوة جوازه وهنا عدمه اجيب بان ما هناك في المحتاج وما هنا في غيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء كما مر في بابها واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات وغيرهما من-	3627	-4782108159148069208	205	396.0	167	307	66.7752456665039	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7568	false	-5861871802476856559	39	196	206	1010	1512	300	بيت المال فان لم يكن فيه مال او احتيج اليه ل---ما هو اهم فعلي من له العمل من مدع ومدعي عليه ان شاء كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي--- انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واس-عة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله------ عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام ايضا من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن وامام الصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية والقاسم والمقوم والمترجم وكاتب الصكوك فان لم يكن في بيت المال شء لم يندب ان يعين قاسما ولا كاتبا ولا مقوما ولا مترجما ولا مسمع----------ا وذلك لءلا يغالوا بالاجرة	7568	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3628	true	-8634342057000851757	0	162	0	827	1516	300	بيت المال فان لم يكن فيه مال او احتيج اليه الي ما هو اهم فعلي من له العمل من مدع ومدعي عليه ان شاء كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي له انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار وامتعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام ايضا من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن وامام الصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية والقاسم والمقوم والمترجم وكاتب الصكوك فان لم يكن في بيت المال شء لم يندب ان يعين قاسما ولا كاتبا ولا مقوما ولا مترجما ولا مسمعا ولا مزكيا وذلك لءلا يغالوا بالاجرة	3628	-4782108159148069208	802	1571.5	645	827	96.9770278930664	155	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7570	false	-9082572946852777266	62	120	315	587	1502	300	فاءدة قال الشعبي كانت درة عمر اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظ- من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ما ضرب بها احد- علي ذنب وعاد اليه اه مغني قول المتن لاداء حق اي لله او -------لادمي اه مغني قول----------------------ه اشتراها الخ---- باربعة الاف درهم اه مغني قوله وجعلها سجنا	7570	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3628	true	-8634342057000851757	196	255	1001	1287	1516	300	فاءدة قال الشعبي كانت درة عمر اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظي من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ما ضرب بها احدا علي ذنب وعاد اليه و يتخذ سجنا------ لاداء حق ا--لله تعالي او الادمي ولتعزير لان عمر رضي الله تعالي عنه اشتري دارا بمكة باربعة الاف درهم------------- وجعلها سجنا	3628	-4782108159148069208	220	364.0	172	307	71.66123962402344	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7570	false	-9082572946852777266	212	248	1059	1234	1502	300	تنبيه لو امتنع مديون من اداء ما عليه تخير القاضي بين بيع ماله بغير اذنه وبين سجنه ليبيع مال نفسه كما في الروضة في باب التفليس نقلا عن الاصحاب ولا يسجن والد بدين ولده في الاصح	7570	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3628	true	-8634342057000851757	264	300	1343	1516	1516	300	تنبيه لو امتنع مديون من اداء ما عليه تخير القاضي م-ن بيع ماله بعير اذنه وبين سجنه ليبيع مال نفسه كما في الروضة في باب التفليس نقلا عن الاصحاب ولا يسجن والد بدين ولده في الاصح-	3628	-4782108159148069208	171	330.0	136	175	97.71428680419922	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7570	false	-9082572946852777266	248	300	1234	1502	1502	300	ولا من استءجرت عينه لعمل وتعذر عمله في السجن كما في فتاوي الغزالي ونفقة المسجون في ماله وكذا اجرة السجن والسجان ولو استشعر القاضي من المحبوس الفرار من حبسه فله نقله الي حبس الجراءم كما في الروضة واصلها -------------ولو سجن لحق رجل فجاء اخر وادعي عليه اخرجه الحاكم بغير اذن غريمه ثم-	7570	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3629	true	4051269811420762097	0	55	0	282	1531	300	ولا من استءجرت عينه لعمل وتعذر عمله في السجن كما في فتاوي الغزالي ونفقة المسجون في ماله وكذا اجرة السجن والسجان ولو استشعر القاضي من المحبوس الفرار من حبسه فله نقله الي حبس الجراءم كما في الروضة واصلها عن ابن القاص ولو سجن لحق رجل فجاء اخر وادعي عليه اخرجه الحاكم بغير اذن غريمه ثم	3629	-4782108159148069208	268	520.0	217	282	95.03546142578125	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7571	false	1644815090011366815	0	110	0	567	1518	300	رده والحبس لمعسر عذر في ترك الجمعة--- ويتخذ اعوانا----- قال سريج والروياني ثقاة واجرة العون والحبس لمعسر علي الطالب ان لم يمتنع خصمه من الحضور فان امتنع فالاجرة عليه لتعديه بالامتناع اه وقوله والسجان قد مر عن النهاية ما يخالفه قول المتن ويستحب كون مجلسه---------- فسيحا -------------------------------------------------الخ هذا ان اتخذ الجنس فان تعدد وحصل زحام اتحذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص اسني ونهاية قوله الذي يقضي الي قوله اما اذا غضب في النهاية وكذا في المغني الا قوله ولم يجعل الي المتن وقوله ومن ثم الي المتن وقوله والحق الي المتن قوله كل احد اي كل من اراده من مستوطن وغريب	7571	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3629	true	4051269811420762097	55	105	282	553	1531	300	رده والحبس لمعسر عذر في ترك الجمعة له ويتخذ اعوانا ثقات قال شريح -الروياني----- واجرة العين------------- علي الطالب ان لم يمتنع خصمه من الحضور فان امتنع فالاجرة عليه لتعديه بالامتناع------------------------------------------------------ ويستحب كون مجلسه اي القاضي فسيحا لان الضيق يتاذي منه الخصوم بارزا اي ظاهرا ليعرفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراده من مستوطن وغريب	3629	-4782108159148069208	201	169.5	164	634	31.70347023010254	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	0	77	0	364	1487	300	خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ق------------------------------------------------------------------ال ابن -قاص وسمعنا ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم والزمني التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان ياتي المجلس------- راكبا---------------------------------------------- ويندب ان يسلم علي الناس يمينا وشمالا	7572	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	104	203	541	1022	1489	300	خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث صحيح رواه ابو داود وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال ابن وقاص وسمعت -ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم والزمني التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان ياتي --مجلس القضاء راكبا ويستعمل ما جرت به العادة من العمامة والطيلسان ويندب ان يسلم علي الناس يمينا وشمالا	3630	-4782108159148069208	359	686.5	283	484	74.17355346679688	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	188	228	910	1097	1487	300	وظاهر هذا انه لا فرق بين المجتهد وغيره وهو كذلك وان قال في المطلب لو فرق بين ما للاجتهاد فيه مجال وغيره لم يبعد ولا فرق بين ان يكون الغضب لله او -غيره وهو كذلك كما قال الاذرعي انه--- الموافق	7572	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	259	300	1299	1489	1489	300	وظاهر هذا انه لا فرق بين المجتهد وغيره وهو كذلك وان قال في المطلب لو فرق بين ما للاجتهاد فيه مجال وغيره لم يبعد ولا فرق بين ان يكون الغضب لله او لغيره وهو كذلك كما قال الاذرعي انه هو الموافق-	3630	-4782108159148069208	186	356.0	147	191	97.3822021484375	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7571	false	1644815090011366815	153	217	772	1109	1518	300	ويكره ان يتخذ حاجبا حيث لا زحمة وقت الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجلس للح-كم بان كان في وقت خلواته او كان ثم زحمة لم يكره نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز كالحاجب فيما ذكر وهو من يدخل علي القاضي للاستءذان----------------- قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنا-ل الناس اي وهو المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب وغيره باستحبابه	7571	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	49	128	267	690	1586	300	ويكره ان يتخذ حاجبا حيث لا زحمة وقت الحكم لخبر من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب حجبه الله يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فان لم يجلس للحاكم بان كان في وقت خلواته او كان ثم زحمة لم يكره نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز و-----------------------يدخل علي القاضي للاستءذان كالحاجب فيما ذكر قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي---- المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب وغيره باستحبابه	3631	-4782108159148069208	309	561.5	251	450	68.66666412353516	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	228	273	1097	1342	1487	300	لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور وان استثني الامام و-البغوي الغضب لله تعالي لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلقه نفذ قضاءه	7572	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	0	46	0	246	1586	300	لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور وان استثني الامام و البغوي الغضب لله تعالي لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلقه نفذ قضاءه	3631	-4782108159148069208	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7573	false	-3716674637266000049	94	163	502	873	1576	300	اما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا مغني ونهاية قال الرشيدي قوله المعلوم بنص اي ولو نص امامه اذا كان مقلدا كما هو ظاهر فليراجع اه قول المتن الفقهاء المراد بهم كما قال- جمع من الاصحاب الذين يقبل قولهم في الافتاء فيدخل الاعمي والعبد والمراة ويخرج الفاسق والجاهل قا-ل القاضي حسين---------------------------------------- واذا اشكل الحكم تكون المشاورة واجبة والا فمستحبة انتهي اه مغني قوله العدول ولا يشاور	7573	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	162	216	875	1169	1586	300	اما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا تنبي-----------------------ه المراد ب-------------------------------------------------------------------الفقهاء -----------كما قاله جمع من الاصحاب الذين يقبل قولهم في الافتاء فيدخل الاعمي والعبد والمراة ويخرج الفاسق والجاهل وقال القاضي حسين لا يشاور من دونه في العلم علي الاصح قال واذا اشكل الحكم تكون المشاورة واجبة والا فمستحبة------ اه ----وقوله --------لا يشاور	3631	-4782108159148069208	241	400.0	197	413	58.353511810302734	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7574	false	-4367695111138483224	0	46	0	209	1408	300	ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ ---قلبه ---------------------------------------------------------------------اه اي يستحب له--------------------------------------------------------------------- ذلك ع ش قوله مع وجود من يوكل-------------------------------------ه فان لم يجد وكيلا عقد بنفسه للضرورة وان وقعت لمن عامله خصومه اناب ندبا غيره في فصلها خوف الميل اليه	7574	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	11	87	53	435	1498	300	ينظر في نفقة عياله ولا امر صنعته بل يكله--- الي غيره --تفريغا لقلبه واستثني الزركشي معاملة ابعاضه لانتفاء المعني ولا ينفذ حكمه لهم وما قاله لا ياتي مع التعليل الاول و يندب ان لا يكون له وكيل معروف كيلا يحابي ايضا فان فعل ذلك كره والمعاملة في مجلس حكمه اشد كراهة فان عرف وكيله استبدل غيره فان لم يجد وكيلا عقد لنفسه للضرورة فان وقعت لمن عامله خصومة اناب ندبا غيره في فصلها خوف الميل اليه	3632	-4782108159148069208	167	258.5	128	387	43.1524543762207	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7575	false	-7540595176544259536	5	40	25	201	1485	300	المغني وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وهو كذلك وان ذكر فيها الماوردي وجهين تنبيه يستثني من ذلك هدية ابعاضه كما قال الاذرعي اذ لا ينفذ حكمه لهم	7575	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	201	236	997	1172	1498	300	المال- وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وهو كذلك وان ذكر فيها الماوردي وجهين تنبيه يستثني من ذلك هدية ابعاضه كما قال الاذرعي اذ لا ينفذ حكمه لهم	3632	-4782108159148069208	173	339.0	138	176	98.29545593261719	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7576	false	820971986502178634	21	54	113	284	1503	300	وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم يتميز الزيادة اي بجنس او قدر حرم قبول الجميع والا فالزيادة فقط لانها حدثت بالولاية وصوبه الزركشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر ان كان للزيادة وا----لا فلا عبرة بها	7576	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	40	109	207	561	1561	300	وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة اي بجنس او قدر حرم قبول الجميع والا فالزيادة فقط لانها حدثت بالولاية وصوبه الزركشي وجعله الاسنوي القياس وهو الظاهر فان زاد في المعني كان اهدي من عادته قطن حريرا فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجمع او يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر واستظهر الاسنوي الاول وهو ظاهر ان كان للزيادة وقع والا فلا عبرة بها	3633	-4782108159148069208	169	323.5	136	354	47.7401123046875	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	137	200	707	1043	1547	300	فروع ليس للقاضي حضور وليمة احد الخصمين حالة الخصومة ولا حضور وليمت-هما ولو في غير محل الولاية----------- وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه قبل الولاية ويندب له اجابة غير الخصمين ان عمم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم والا فيترك الجميع ويكره له حضور- وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء و-دعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء وهو	7577	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	236	300	1215	1561	1561	300	فروع ليس للقاضي حضور وليمة احد الخصمين حالة الخصومة ولا حضور وليمتيهما ولو في غير محل الولاية لخوف الميل وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه قبل الولاية ويندب اج---ابة غير الخصمين ان عمم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم والا فيترك الجميع ويكره له حضوره وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء وادعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء وهو-	3633	-4782108159148069208	330	628.0	269	350	94.28571319580078	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	200	257	1043	1345	1547	300	فيهم ولا يضيف احدث الخصمين دون الاخر ولا يلحق ب-ما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعل-------------------------م وللقاضي ان يشفع لاحد الخصمين ويزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعيد المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة قال في اصل الروضة فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه	7577	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3634	true	9050562302304846364	0	62	0	327	1586	300	فيهم ولا يضيف احد- الخصمين دون الاخر ولا يلحق فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم اذ ليس لهم اهلية الالزام وللقاضي ان يشفع لاحد الخصمين ويزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة قال في اصل الروضة فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه	3634	-4782108159148069208	299	580.0	242	328	91.15853881835938	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7578	false	-4002343499315807354	39	106	189	550	1549	300	الثانية اي من المستثنيات الاوقاف التي شرط النظر فيها للحاكم بطريق العموم او صار فيها النظر اليه------------- لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الخ قوله لقاض هو بصفته يخرج ما لو شرط النظر له بخصوصه ويناسبه قول الاذرعي الاتي ونظره له قبل الولاية اه سم قوله وباثبات مال الخ وكذا للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة	7578	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3634	true	9050562302304846364	201	245	1060	1314	1586	300	الثانية----------------- الاوقاف التي شرط النظر فيها للحاك-------------م او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه ف-----------------------------------------------------------ي الاستيلاء او التصرف الثالثة------------------------------- للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة	3634	-4782108159148069208	208	344.5	171	374	55.61497497558594	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7579	false	-9046210816678533366	101	124	516	647	1508	300	العبد الموصي باعتاقه الخارج من الثلث اذا قلنا ان كسبه له دون الوارث وكان الوارث حاكما فله الحكم بطريقه ثالثها العبد المنذور اعتاقه	7579	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3635	true	107073237442629882	15	38	74	205	1545	300	العبد الموصي باعتاقه الخارج من الثلث اذا قلنا ان كسبه له دون الوارث وكان الوارث حاكما فله الحكم بطريقه ثالثها العبد المنذور اعتاقه	3635	-4782108159148069208	131	262.0	108	131	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7579	false	-9046210816678533366	177	295	902	1488	1508	300	المغني ولو حكم لولده علي ولده او لاصله علي فرعه او عكسه لم يصح -------------------------------اه مغني ومعلوم -----ان حك-----------------------------------------------------------------------------------مه لبعض اصوله علي اخر كذلك وقد يدعي شمول كلام الشارح لهذا قوله اما الحكم عليهم اي اصوله وفروعه ولو رجع الضمير لجميع من تقدم لاستغني عن قوله كقنه وشريكه بل ونفسه قوله والشهادة الخ وفي جواز حكمه بشهادة ابن له لم يعد له شاهدان وجهان احدهما نعم---------------------------- والثاني لا قال ابن الرفعة وهو الارجح في البحر وغيره لانه--- يتضمن تعديله فان عدله شاهدان حكم بشهادته وكابنه في ذلك ساءر ابعاضه اسني ومغني قول المتن ولهءلاء اي المذكورين مع القاضي حيث لكل منهم خصومه اه مغني قول المتن او قاض اخر------ سواء اكان معه في بلده ام في بلدة اخري	7579	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3635	true	107073237442629882	158	267	822	1363	1545	300	الثاني ولو حكم لولده علي ولده او لاصله علي فرعه او عكسه لم يصح كما يءخذ مما مر وهل يجوز للابن ان ينفذ حكم ابيه وجهان حكاهما شريح الروياني قال وقيل يجوز قولا واحدا لان لا تهمة فيه اه ويظهر الجواز لما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز حكمه بشهادة ابن له لم يعد-له شاهدان وجهان احدهما نعم لان المقصود الخصم لا الشاهد والثاني لا قال ابن الرفعة وهو الارجح في البحر وغيره لانه لا يتضمن تعديله فان عدله شاهدان حكم بشهادته وكابنه في ذلك ساءر ابعاضه ويحكم له اي القاضي-- ولهءلاء--- المذكورين معه------ حيث لكل منهم خصومة الامام----------- او قاض اخر مستقل سواء اكان معه في بلده ام في بلدة اخري	3635	-4782108159148069208	349	470.0	275	742	47.03504180908203	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7580	false	6064433335487218065	49	78	257	398	1456	300	فحلف المدعي اليمين المردودة او اقام بينة اه مغني قول المتن --علي اقراره --اي في صورة الاقرار او---- يمينه في صورة النكول او علي ما قامت به البينة اه	7580	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	24	54	115	264	1476	300	فحلف المدعي اليمين المردودة او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او علي ما قامت به البينة او	3636	-4782108159148069208	122	212.0	96	149	81.87919616699219	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7580	false	6064433335487218065	172	221	851	1081	1456	300	المدعي---------- نعم ان كان الحكم لمن لا يعبر عن نفسه لصغر او جنون وهو وليه فيظهر كما قال الاذرعي الجزم بان -لا يتوقف علي سءال احد مغني واسني قوله كامتناعه اي الحكم اه رشيدي قوله -------------------------------------------او نفذت الحكم به الخ --------------او نحو ذلك ك-امضيته او اجزته اه مغني قوله	7580	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	161	222	804	1094	1476	300	المدعي علي الاصح نعم ان كان الحكم لمن لا يعبر عن نفسه لصغر او جنون وهو وليه فيظهر كما قال الاذرعي الجزم بانه لا يتوقف علي سءال احد ولم يبين المصنف صيغة ال-------حكم اللازم وصيغته قوله حكمت علي فلان لفلان بكذا او قضيت بكذا او نفذت الحكم به او الزمت الخصم به او نحو ذلك ك امضيته او اجزته --بخلاف قوله	3636	-4782108159148069208	180	290.0	140	299	60.20066833496094	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7581	false	-4340933861723749910	41	113	205	567	1487	300	قوله---- عندي قوله او صح بالبينة الخ او سمعت البينة وق--بلته-----------------ا وكذا ما يكتب علي ظهر الكتب الحكمية صح ورو--------د هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه ولا بد في الحكم من تع-ين ما يحكم به ومن يحكم له لكن قد يبتلي القاضي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته فرخص في رفعه بما يخيل اليه انه اسعفه بمراده مثاله اقام الخارج بينة والداخل بينة والقاضي يعلم بفسق بينة	7581	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	221	300	1089	1476	1476	300	قوله ثبت عندي----- او صح او وضح لدي- او سمعت البينة او قبلتها فانه لم يكن حكما وكذا ما يكتب علي ظهر الكتب الحكمية وهو الصحيح وورد هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه ولا بد في الحكم من تعيين ما يحكم به ومن يحكم له لكن قد يبتلي القاضي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته فرخص في رفعه بما يخيل اليه انه اسعفه بمراده مثاله اقام الخارج بينة والداخل بينة والقاضي يعلم بفسق بينة-	3636	-4782108159148069208	337	622.5	269	394	85.53299713134766	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7581	false	-4340933861723749910	113	151	567	770	1487	300	الداخل ولكنه يحتاج الي ملاينته وطلب هو الحكم له بناء علي ترجيح بينته فيكتب حكمت بما هو مقتضي الشرع في معارضة- بينة فلان الداخل وفلان الخارج وقررت المحكوم به في يد المحكوم وله وسلطته عليه ومكنته من التصرف	7581	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3637	true	8911437206098102633	0	37	0	200	1580	300	الداخل ولكنه يحتاج الي ملاينته وطلب هو الحكم--- بناء علي ترجيح بينته فيكتب حكمت بما هو مقتضي الشرع في معارضته بينة فلان الداخل وفلان الخارج وقررت المحكوم به في يد المحكوم -له وسلطته عليه ومكنته من التصرف	3637	-4782108159148069208	198	379.0	161	204	97.05882263183594	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7585	false	8819816514105306741	0	155	0	837	1591	300	لالفاظ الحكم المتداولة في التسجيلات مراتب ادناها الثبوت المجرد وهو انواع ثبوت اعتراف المتبايعين مثلا بجريان البيع وثبوت ما قامت به البينة من ذلك وثبوت نفس الجريان وهذا كله ليس بحكم كما صححاه في باب القضاء علي الغاءب ونقله في البحر عن نص الام واكثر الاصحاب لانه انما يراد به صحة الدعوي وقبول الشهادة فهو بمثابة سمعت البينة وقبلتها ولا الزام في ذلك والحكم الزام واعلاها الثبوت مع الحكم والحكم انواع ستة الحكم بصحة البيع مثلا والحكم بموجبه والحكم بموجب ما ثبت عنده والحكم بموجب ما قامت به البينة عنده والحكم بموجب ما اشهد به علي نفسه والحكم بثبوت ما شهدت به البينة وادني هذه الانواع هذا السادس وهو الحكم بثبوت ما شهدت به البينة لانه لا يزيد علي ان يكون حكما بتعديل البينة وفاءدته عدم احتياج حاكم اخر الي النظر فيها وجواز النقل في البلد واعلاها الحكم بالصحة او بالموجب اعني الاولين واما هذان فلا يطلق القول بان احدهما اعلي من الاخر بل يختلف	7585	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3637	true	8911437206098102633	145	300	744	1580	1580	300	لالفاظ الحكم المتداولة في التسجيلات مراتب ادناها الثبوت المجرد وهو انواع ثبوت اعتراف المتبايعين مثلا بجريان البيع وثبوت ما قامت به البينة من ذلك وثبوت نفس الجريان وهذا كله ليس بحكم كما صححاه في باب القضاء علي الغاءب ونقله في البحر عن نص الام واكثر الاصحاب لانه انما يراد به صحة الدعوي وقبول الشهادة فهو بمثابة سمعت البينة وقبلتها ولا الزام في ذلك والحكم الزام واعلاها الثبوت من الحكم والحكم انواع ستة الحكم بصحة البيع مثلا والحكم بموجبه والحكم بموجب ما ثبت عنده والحكم بموجب ما قامت به البينة عنده والحكم بموجب ما اشهد به علي نفسه والحكم بثبوت ما شهدت به البينة وادني هذه الانواع هذا السادس وهو الحكم بثبوت ما شهدت به البينة لانه لا يزيد علي ان يكون حكما بتعديل البينة وفاءدته عدم احتياج حاكم اخر الي النظر فيها وجواز النقل في البلد واعلاها الحكم بالصحة او بالموجب اعني الاولين واما هذان فلا يطلق القول بان احدهما اعلي من الاخر بل يختلف-	3637	-4782108159148069208	835	1664.0	681	837	99.76105499267578	153	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7585	false	8819816514105306741	155	300	837	1591	1591	300	ذلك باختلاف الاشياء ففي شء يكون الحكم بالصحة اعلي من الحكم بالموجب وفي شء يكون الامر بالعكس فاذا كانت يختلف- فيها وحكم بها من يراها كان حكمه بها اعلي من حكمه بالموجب مثاله بيع المدبر مختلف في صحته ف-الشافعي يري صحته و-الحنفي يري فساده فاذا حكم بصحته شافعي كان حكمه بها اعلي من حكمه بموجب البيع لان حكمه في الاول حكم بالمختلف ب-ه قصدا وفي الثاني يكون حكمه به ض-منا لانه في الثاني انما حكم قصدا بترتب اثر البيع عليه واستتبع هذا الحكم الحكم بالصحة لان اثر الشء انما يترتب عليه اذا كان صحيحا ومثل هذا تعليق طلاق المراة علي نكاحها ف-الشافعي يري بطلانه و-المالكي يري صحته فلو حكم بصحته مالكي صح واستتبع حكمه به الحكم بوقوع الطلاق اذا وجد السبب -هو النكاح بخلاف ما لو حكم بموجب التعليق المذكور فانه يكون حكمه متوجها الي وقوع الطلاق قصدا لا ضمنا فيكون لغوا لان الوقوع لم-	7585	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3638	true	7877517955499692546	0	149	0	762	1545	300	ذلك باختلاف الاشياء ففي شء يكون الحكم بالصحة اعلي من الحكم بالموجب وفي شء يكون الامر بالعكس فاذا كانت مختلفة فيها وحكم بها من يراها كان حكمه بها اعلي من حكمه بالموجب مثاله بيع المدبر مختلف في صحته ف الشافعي يري صحته و الحنفي يري فساده فاذا حكم بصحته شافعي كان حكمه بها اعلي من حكمه بموجب البيع لان حكمه في الاول حكم -المختلف فيه قصدا وفي الثاني يكون حكمه بها ضمنا لانه في الثاني انما حكم قصدا بترتب اثر البيع عليه واستتبع هذا الحكم الحكم بالصحة لان اثر الشء انما يترتب عليه اذا كان صحيحا ومثل هذا تعليق طلاق المراة علي نكاحها ف الشافعي يري بطلانه و المالكي يري صحته فلو حكم بصحته مالكي صح واستتبع حكمه به الحكم بوقوع الطلاق اذا وجد السبب وهو النكاح بخلاف ما لو حكم بموجب التعليق المذكور فانه يكون حكمه متوجها الي وقوع الطلاق قصدا لا ضمنا فيكون لغوا لان الوقوع لم	3638	-4782108159148069208	749	1450.0	606	763	98.1651382446289	143	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7586	false	8941274419595412443	0	131	0	686	1617	300	يوجد فهو حكم بالشء قبل وجوده فلا يمنع الشافعي ان يحكم بعد النكاح ببقاء العصمة وعدم وقوع الطلاق واذا كان الشء متفقا علي صحته والخلاف في غيرها كان الامر بالعكس اي يكون الحكم بالموجب فيه اعلي من الحكم بالصحة مثاله التدبير متفق علي صحته فاذا حكم الحنفي بصحته لا يكون حكمه مانعا للشافعي من الحكم بصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بيعه بخلاف ما لو حكم الحنفي بموجب التدبير فان حكمه بذلك يكون حكما ببطلان بيعه فهو مانع من حكم الشافعي بصحة بيعه وهل يكون حكم الشافعي بموجب التدبير حكما بصحة بيعه حتي لا يحكم الحنفي بفساده الظاهر كما قال الاشموني لا لان جواز بيعه ليس من موجب التدبير بل التدبير ليس مانعا منه ولا مقتضيا له نعم جواز بيعه من موجبات الملك فلو حكم شافعي بموجب الملك فالظاهر انه يكون مانعا للحنفي من الحكم ببطلان	7586	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3638	true	7877517955499692546	149	300	762	1545	1545	300	يوجد فهو حكم بالشء قبل وجوده فلا يمنع الشافعي ان يحكم بعد النكاح ببقاء العصمة وعدم وقوع الطلاق واذا كان الشء متفقا علي صحته والخلاف في غيرها كان الامر بالعكس اي يكون الحكم بالموجب فيه اعلي من الحكم بالصحة مثاله التدبير متفق علي صحته فاذا حكم الحنفي بصحته لا يكون حكمه مانعا للشافعي من الحكم بصحة بيعه بخلاف ما لو حكم الحنفي بموجب التدبير فان حكمه بذلك يكون حكما ببطلان بيعه فهو مانع من حكم الشافعي بصحة بيعه بخلاف ما لو حكم الحنفي بموجب التدبير فان حكمه بذلك يكون حكما ببطلان بيعه فهو مانع من حكم الشافعي بصحة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه وهل يكون حكم الشافعي بموجب التدبير حكما بصحة بيعه حتي لا يحكم الحنفي بفساده الظاهر كما قال الاشموني لا لان جواز بيعه ليس من موجب التدبير بل التدبير ليس مانعا منه ولا مقتضيا له نعم جواز بيعه من موجبات الملك فلو حكم شافعي بموجب الملك ان ي---------كون مانعا للحنفي من الحكم ببطلان-	3638	-4782108159148069208	562	945.0	456	903	62.23698806762695	104	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7586	false	8941274419595412443	131	300	686	1617	1617	300	بيعه لان الشافعي حينءذ قد حكم بصحة البيع ضمنا ومثل التدبير بيع الدار المتفق علي صحته ------------فاذا حكم الشافعي بصحته لا يكون حكمه مانعا للحنفي من الحكم بشفعة الجوار واذا حكم بموجب البيع كان حكمه به مانعا للحنفي من ذلك ولو حكم شافعي بصحة اجارة لا يكون حكمه مانعا للحنفي من الحكم بفسخها بموت احد المتاجرين وان حكم الشافعي فيها بالموجب فالظاهر خلافا لبعضهم ان حكمه يكون مانعا للحنفي من الحكم بالفسخ بعد الموت لان حكم الشافعي بالموجب قد يتناول الحكم بانسحاب بقاء الاجارة ضمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بان لك ان الحكم بالصحة يستلزم الصحة بالموجب وعكسه وهذا غالب لا داءم فقد يتجرد كل منهما عن الاخر مثال تجرد الصحة البيع بشرط الخيار فانه صحيح ولم يترتب عليه اثره فيحكم فيه بالصحة ولا يحكم فيه بالموجب ومثال تجرد الموجب الخلع والكتابة علي نحو خمر فانهما فاسدان -يترتب عليهما اثرهما من البينونة والعتق ولزوم مهر المثل والقيمة فيحكم فيهما بالموجب دون الصحة وكذا الربا والسرقة ونحوهما يحكم فيه بالموجب دون الصحة ويتوقف الحكم بموجب البيع مثلا كما اوضحته علي ثبوت ملك المالك-	7586	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3639	true	-8429218220256201374	0	233	0	1276	1640	300	بيعه لان الشافعي حينءذ قد حكم بصحة البيع ضمنا ومثل التدبير بيع الدار المتفق علي صحته لو اختلف فيه اذا حكم الشافعي بصحته ----كان حكمه مانعا للحنفي من الحكم بشفعة الجوار وا-ن حكم بموجب البيع كان حكمه به مانعا للحنفي من ذلك ولو حكم شافعي بصحة اجارة لا يكون حكمه مانعا للحنفي من الحكم بفسخها بموت احد المتاجرين وان حكم الشافعي فيها بالموجب فالظاهر خلافا لبعضهم ان حكمه يكون مانعا للحنفي من الحكم بالفسخ بعد الموت لان حكم الشافعي بالموجب قد يتناول الحكم بانسحاب بقاء الاجارة ضمنا فان قيل حكم الشافعي ببقاء الاجارة بعد الموت حكم بالموت قبل وجوده فيكون باطلا كما مر في حكم المالكي بموجب التعليق اجيب بان الحكم ببقاء الاجارة حكم وقع ضمنا لان موجب الاجارة لم ينحصر فيه وحكم المالكي بموجب التعليق وقع بوقوع الطلاق قصدا لانحصار موجب التعليق فيه وهم يغتفرون في الضمنيات ما لا يغتفرون في القصديات قال الاشموني هذا ما ظهر لي وقد بان لك ان الحكم بالصحة يستلزم الحكم بالموجب وعكسه وهذا غالب لا داءم فقد يتجرد كل منهما عن الاخر مثال تجرد الصحة البيع بشرط الخيار فانه صحيح ولم يترتب عليه اثره فيحكم فيه بالصحة ولا يحكم فيه بالموجب ومثال تجرد الموجب الخلع والكتابة علي نحو خمر فانهما فاسدان ويترتب عليهما اثرهما من البينونة والعتق ولزوم مهر المثل والقيمة فيحكم فيهما بالموجب دون الصحة وكذا الربا والسرقة ونحوهما يحكم فيه بالموجب دون الصحة ويتوقف الحكم بموجب البيع مثلا كما اوضحته علي ثبوت ملك المالك	3639	-4782108159148069208	920	1784.0	753	1281	71.81889343261719	164	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7587	false	1545783754965448013	0	67	0	365	1556	300	وحيازته واهليته وصحة صيغته في مذهب الحاكم وقال ابن قاسم اخذا من كلام ابن شهبة والفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهليه التصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وكون التصرف صادرا في محله وفاءدته في الاثر المختلف فيه فلو وقفه علي نفسه وحكم بموجبه حاكم كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وصيغة وقف- علي نفسه صحيحة حتي لا يحكم ببطلانها	7587	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3639	true	-8429218220256201374	233	300	1276	1640	1640	300	وحيازته واهليته وصحة صيغته في مذهب الحاكم وقال ابن قاسم اخذا من كلام ابن شهبة والفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية التصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وكون التصرف صادرا في محله وفاءدته في الاثر المختلف فيه فلو وقف- علي نفسه وحكم بموجبه حاكم كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وصيغة وقفه علي نفسه صحيحة حتي لا يحكم ببطلانها-	3639	-4782108159148069208	362	708.0	296	366	98.9071044921875	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7587	false	1545783754965448013	67	300	365	1556	1556	300	من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه لتوقفه علي كونه مالكا لما وقفه حين وقفه ولم يثبت ذلك--------------------------- اه مغني قوله ونحو الوقف كالوصية والاجارة الطويلة اه ع ش قول المتن------------------------- ويستحب اي للقاضي نسختان اي بما وقع بين الخصمين وان لم يط-لبا -ذلك اه مغني قوله تدفع له اي لصاحب الحق----------- لينظر فيها ويعرضها علي الشهود لءلا ينسوا اه مغني قول المتن تحفظ في ديوان الحكم------------------------------------ ويضعها في حرز له------------------------------------------------------------------------------------------ وما يجتمع عند الحاكم يضم بعضه الي بعض ويكتب عليه محاضر كذا في شهر كذا في سنة كذا واذا احتاج اليه تولي اخذه بنفسه ونظر اولا الي ختمه وعلامته اه مغني قوله مكتوب عليها اي علي راسها اه مغني قوله وان لم يطلب الخصم ذلك راجع الي قول المصنف ويستحب نسختان قوله لانه طريق الخ علة لقول المصنف والاخري تحفظ الخ خلافا لما يوهمه صنيعه قول المتن واذا حكم باجتهاد الخ تنبيه ما يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم من الخطا لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر فاذا كان ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين فان انتشر قول الصحابي في الصحابة ووافقوه فاجماع حتي في حقه فلا يجوز له كغيره مخالفة الاجماع فان سكتوا فحجته ان انقرضوا والا فلا لاحتمال ان يخالفوه لامر يبدو لهم----- والحق مع احد-	7587	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3640	true	-5302003374483655693	0	218	0	1142	1551	300	من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه لتوقفه علي كونه مالكا لما وقفه حين وقفه ولم يثبت ذلك ويسن للقاضي اذا اراد الحكم ان يعلم الخصم بان الحكم موجبه عليه وله الحكم علي ميت باقراره حيا في احد وجهين رجحه الاذرعي ويستحب للق---اضي نسختان--- بما وقع بين الخصمين وان لم يطالبا بذلك احداهما تعطي----- له اي -صاحب الحق غير مختومة لينظر فيها ويعرضها علي الشهود لءلا ينسوا و النسخة الاخري ت--حفظ في ديوان الحكم مختومة مكتوبا علي راسها اسم الخصمين ويضعها في حرز له لا لانه طريق للتذكر وانما تعددت لانها لو كانت واحدة ودفعها للمحكوم عليه لم يءمن من ضياعها وما يجتمع عند الحاكم يضم بعضه الي بعض ويكتب عليه محاضر كذا في شهر -----------كذا واذا احتاج اليه تولي اخذه بنفسه ونظر اولا الي ختمه وعلامته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ما يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم عن الخطا لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر واذا كان ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين فان انتشر قول الصحابي في الصحابة ووافقوه فاجماع حر -في حقه فلا يجوز ل------ه مخالفة الاجماع فان سكتوا فحجة- ان انقرضوا والا فلا لاحتمال ان يخالفوه لامر عرض- لهم قالا والحق مع احد	3640	-4782108159148069208	852	1509.0	682	1388	61.38328552246094	149	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7589	false	-7278377661040188391	95	131	459	646	1476	300	ليكون التسجيل الثاني مبطلا للاول كما كان الحكم الثاني ناقضا للحكم الاول اه مغني قوله ان سجل بالمنقوض فان لم يكن قد سجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي اه مغني قوله	7589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	53	80	269	414	1582	300	ليكون التسجيل الثاني مبطلا للاول كما صار الث------اني ناقضا للحكم الاول----------------------------- فان لم يكن قد سجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي -------وقوله	3642	-4782108159148069208	141	254.0	114	187	75.40106964111328	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7589	false	-7278377661040188391	224	299	1095	1470	1476	300	ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس او ينفي بيع العرايا او بمنع القصاص في القتل بمثقل او بصحة بيع ام الولد او نكاح الشغار او نكاح المتعة او بحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء باستحسان فاسد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستحسن شء لامر يهجس في النفس او لعادة الناس من غير دليل او علي خلاف	7589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	156	300	791	1582	1582	300	ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة وب--نفي خيار المجلس وب--نفي بيع العرايا و--بمنع القصاص في القتل بمقتل وب--صحة بيع ام الولد ونكا--ح الشغار --ونكاح المتعة و---حرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء -استحسان فاسد وذلك لمخالفة القياس الجلي في جعل المفقود ميتا مطلقا او حيا كذلك في الاولي والحاكم المخالف جعله فيها ميتا في النكاح دون المال ولمخالفة القياس الجلي في عصمة النفوس في الرابعة ولظهور الاخبار في خلاف حكمه في البقية وبعدها عن التاويلات التي عنده وهذا ما عليه الاكثر كما يعلم من كلام الرافعي هنا واقتصر في كتاب الامهات الاولاد علي نقله عن الروياني نفسه عن الاصحاب وصححه الروياني وكلام الروضة فيما عدا مسالة المفقود يميل اليه والاستحسان الفاسد ان يستحسن شء لامر بهجس في النفس او لعادة الناس من غير دليل او علي خلاف-	3642	-4782108159148069208	340	619.5	273	808	42.07920837402344	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7588	false	7574850578032004413	276	300	1374	1496	1496	300	ولو قضي بصحة النكاح بلا ولي و--بشهادة من لا تقبل شهادته كفاسق لم ينقض حكمه ك-عظم المساءل المختلف فيها تنبيه هذا كله في الصالح-	7588	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	24	49	118	244	1497	300	ولو قضي بصحة النكاح بلا ولي او بشهادة من لا تقبل شهادته كفاسق لم ينقض حكمه كمعظم المساءل المختلف فيها تنبيه هذا كله في الصالح	3643	-4782108159148069208	121	225.5	98	126	96.03174591064453	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7589	false	-7278377661040188391	0	49	0	220	1476	300	للقضاء اما من لم يصلح له فان احكامه تنقض وان اصاب فيها لانها صدرت ممن لا ينفذ حكمه ويءخذ من ذلك انه لو ولاه ذو شوكة بحيث ينفذ حكمه مع الجهل او نحوه انه لا ينقض ما اصاب فيه وهو الظاهر كما جري عليه ابن المقري اه قوله فيما	7589	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	49	97	244	464	1497	300	للقضاء اما من لم يصلح له فان احكامه تنقض وان اصاب فيها لانها صدرت ممن لا ينفذ حكمه ويءخذ من ذلك انه لو ولاه ذو شوكة بحيث ينفذ حكمه مع الجهل او نحوه انه لا ينقض ما اصاب فيه وهو الظاهر كما جري عليه ابن المقري والقضاء فيما	3643	-4782108159148069208	214	422.0	166	220	97.2727279663086	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7590	false	-8666826353503678355	0	34	0	170	1461	300	لانه يحرم متابعته اما اذا استحسن الشء لدليل يقوم عليه--- من كتاب او سنة او اجماع او قياس فيجب متابعته ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض مغني وروض مع شرحه ونهاية قوله------------------------- فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره	7590	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	1	102	7	491	1497	300	لانه تحرم متابعته اما اذا استحسن الشء لدليل يقوم عليه او من كتاب او سنة او اجماع او قياس فيجب متابعته ولا ينقض ولو قضي بصحة النكاح بلا ولي او بشهادة من لا تقبل شهادته كفاسق لم ينقض حكمه كمعظم المساءل المختلف فيها تنبيه هذا كله في الصالح للقضاء اما من لم يصلح له فان احكامه تنقض وان اصاب فيها لانها صدرت ممن لا ينفذ حكمه ويءخذ من ذلك انه لو ولاه ذو شوكة بحيث ينفذ حكمه مع الجهل او نحوه انه لا ينقض ما اصاب فيه وهو الظاهر كما جري عليه ابن المقري والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره	3643	-4782108159148069208	142	251.0	113	484	29.338842391967773	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7591	false	4089575118548331242	24	54	129	285	1557	300	وفي حده بالوطء وجهان اوجههما كما جزم به صاحب الانوار و-ابن المقري عدم الحد لان ابا حنيفة يجعلها منكوحة بالحكم فيكون وطءه وطا في نكاح مختلف في صحته وذلك شبهة	7591	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	217	248	1082	1239	1497	300	وفي حده بالوطء وجهان اوجههما كما جزم به صاحب الانوار و ابن المقري عدم الحد لان ابا حنيفة يجعلها منكوحة بالحكم فيكون وطء موطا في نكاح مختلف في صحته وذلك شبهة	3643	-4782108159148069208	154	301.0	125	157	98.08917236328125	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7591	false	4089575118548331242	54	277	285	1452	1557	300	وان كان اي المحكوم به طلاقا حل له وطءها باطنا ان تمكن منه لكنه يكره لانه يعرض نفسه للتهمة والحد ويبقي التوارث بينهما لا النفقة للحيلولة ولو نكحت اخر فوطءها جاهلا بالحال فشبهة وتحرم علي الاول حتي تنقضي العدة او عالما او نكحها احد الشاهدين ووطء فكذا في الاشبه عند الشيخين اه قوله الاول اي كون وطءها زني وقوله قالا اي الاذرعي والزركشي قوله اماما باطن الامر الي قوله ومن ثم في النهاية قوله كظاهره اي بان ترتب علي اصل صادق اه مغني قوله الذي لم يترتب علي اصل كاذب اي فان ترتب علي اصل كاذب كشهادة زور فكالاول اه نهاية اي كالمخالف للنص الذي ينقضه الحاكم وغيره ع ش قوله فينفذ باط----------نا ايضا الخ اي------------------------------------------------------------------------------- وان كان لمن لا يعتقده ليتفق الكلمة ويتم الانتفاع مغني واسني قوله ومن ثم حل الخ عبارة المغني فلو حكم حنفي لشافعي بشف-عة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به اعتبارا بعقيدة الحاكم لان ذلك مجتهد -فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره مغني واسني قوله وجاز لشافعي الشهادة الخ عبارة الروض مع شرحه فلو شهد شاهد بما يعتقده القاضي لا الشاهد كشافعي شهد عند حنفي بشفعة الجوار قبلت شهادته لذلك قال الاسنوي ولشهادته بذلك حالان احدهما ان يشهد بنفس الجوار وهو جاءز ثانيهما ان يشهد باستحقاق الاخذ بالشفعة او بشفعة الجوار وينبغي عدم جوازه لاعتقاده خلافه اه زاد المغني وهذا لا ياتي مع تعليلهم المذكور	7591	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	8	171	35	912	1573	300	وان كان-------------- طلاقا حل له وطءها باطنا ان تمكن منه لكنه يكره لانه يعرض نفسه للتهمة------ ويبقي التوارث بينهما ل---لنفقة للحيلولة ولو نكحت اخر فوطءها جاهلا بالحال فشبهة وتحرم علي الاول حتي تنقضي العدة او عالما او نكحها احد الشاهدين ووطء فكذا في الاشبه عند الشيخين اما ------------------------------------------------------------------ما باطن الامر في----------------------------ه كظاهره--- بان ترتب علي اصل صادق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينفذ الحكم فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان لمن لا يعتقد لت-تفق الكلمة ويتم الانتفاع -------------------------------------------فلو حكم حنفي لشافعي بشفاعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به اعتبارا بعقيدة الحاكم لان ذلك مجتهد وفيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره و------------------------------------------------------------لو شهد شاهد بما يعتقده القاضي للش---اهد كشافعي شهد عنه حنفي بشفعة الجوار قبلت شهادته لذلك قال الاسنوي ولشهادته بذلك حالان احدهما ان يشهد بنفس الجوار وهو جاءز ثانيهما ان يشهد باستحقاق الاخذ بالشفعة او بشفعة الجوار وينبغي عدم جوازه لاعتقاده خلافه اه----------- وهذا لا ياتي مع تعليلهم المذكور	3644	-4782108159148069208	765	1396.0	622	1258	60.81081008911133	127	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7592	false	6730919335113138677	146	185	723	928	1486	300	اعترض علي المصنف دعواه الاجماع بوجه حكاه الماوردي بانه يحكم بالشهادة المخالفة لعلمه واجيب بان لنا خلافا في ان الاوجه ت---قدح في الاجماع بناء علي ان لازم المذهب هل هو مذهب او لا والراجح انه ليس بمذهب فلا يقدح	7592	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	210	250	1114	1322	1573	300	اعترض علي المصنف دعواه الاجماع بوجه حكاه الماوردي بانه يحكم بالشهادة المخالفة لعلمه واجيب بان لنا خلافا في ان الاوجه هل تقدح في الاجماع بناء علي ان لازم المذهب هل هو مذهب او لا والراجح انه ليس بمذهب فلا تقدح	3644	-4782108159148069208	203	401.0	164	208	97.59615325927734	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7594	false	-679133322543648310	230	300	1212	1586	1586	300	اليد والتصرف مدة طويلة بلا معارض وكخبرة باطن المعسر ومن لا وارث له ونحو ذلك ولا يكتفي في ذلك اي في الحكم بالعلم بمجرد الظنون وما يقع في القلوب بلا اسباب لم يشهد الشرع باعتبارها هذا كله فيما علمه بالمشاهدة اما ما علمه بالتواتر فهو اولي لان المحذور ثم التهمة فاذا شاع الامر زالت واختار البلقيني التفصيل بين التواتر الظاهر لكل احد كوجود بغداد فيقتضي به قطعا وبين التواتر المختص-	7594	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3645	true	-5506484153195050641	212	278	1111	1466	1594	300	اليد والتصرف مدة طويلة بلا معارض وكخبرة باطن المعسر ومن لا وارث له ونحو ذلك ولا يكتفي في ذلك------------------- بمجرد الظنون وما يقع في القلوب بلا اسباب لم يشهد الشرع باعتبارها هذا كله فيما علمه بالمشاهدة اما ما علمه بالتواتر فهو اولي لان المحذور ثم التهمة فاذا شاع الامر زالت واختار البلقيني التفصيل بين التواتر الظاهر لكل احد كوجود بغداد فيق-ضي به قطعا وبين التواتر المختص	3645	-4782108159148069208	354	686.0	289	375	94.4000015258789	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7594	false	-679133322543648310	41	75	217	398	1586	300	والاظهر انه يقضي بعلمه-------------------------------------------------------------------------- لانه اذا حكم بما يفيد الظن وهو الشاهدان او شاهد ويمين فبالعلم اولي لكنه مكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما اشار اليه الشافعي في الا-----------------------------------------م و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي بعلمه جزما لاصله وفرعه وشريكه في المشترك	7594	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3645	true	-5506484153195050641	16	172	84	882	1594	300	والاظهر انه يقضي بعلمه ولو علمه قبل ولايته او في غير محل ولايته وسواء اكان في الواقعة بينة ام لا لانه اذا حكم بما يفيد الظن وهو الشاهدان او شاهد ويمين فبالعلم اولي وعلي هذا يقضي بعلمه في المال قطعا وكذا في القصاص وحده القذف في الاظهر والثاني المنع لما فيه من التهمة ورد بانه لو قال ثبت عندي وصح لدي كذا قبل قطعا مع احتمال التهمة وعلي الاول يكره كما اشار اليه الشافعي في الام قال الربيع كان الشافعي يري القضاء بالعلم ولا يبوح به مخافة قضاة السوء قال الماوردي ولا بد ان يقول للمنكر قد علمت ان له تمليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين لم ينفذ وشرط الشيخ عز الدين في القواعد كون الحاكم ظاهر التقوي والورع تنبيه شمل اطلاق المصنف جريان الخلاف في الجرح والتعديل وهي طريقة ضعيفة والمشهور القطع بانه يقضي فيه بالعلم وقد جزم المصنف في الفصل الاتي ولا يقضي بعلمه جزما لاصله وفرعه وشريكه في المشترك	3645	-4782108159148069208	173	282.5	139	798	21.679197311401367	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7594	false	-679133322543648310	140	178	756	952	1586	300	قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا اه قوله ان شاء	7594	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3646	true	-2338556581851115862	256	293	1338	1531	1563	300	قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا ولو راي قاض ---	3646	-4782108159148069208	182	360.5	147	196	92.85713958740234	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7596	false	1537489760460466665	138	249	697	1270	1514	300	اه س--م واستثني اي البلقيني من محل الخلاف بالقضاء بالعلم صورا احداها ما لو اقر بم--جلس قضاءه الخ------------------------------------------------- ثانيها لو علم الامام استحقاق من طلب الزكاة جاز الدفع له ثالثها لو عاين القاضي اللوث كان له اعتماده ولا يخرج علي الخلاف في القضاء بال--------علم رابعها ان يقر عنده بالطلاق الثلاث ثم يدعي زوجيتها خامسها ان يدعي ان فلانا قتل اباه وهو يعلم انه قتله غيره اه قوله لكنه قضاء بالاقرار الخ نعم ان قر عنده سرا فهو بالعلم قاله في الانوار اه اسني قوله في كلامهما اي الشيخين قوله الا في حدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعازير الله تعالي خرج بحدود الله تعالي وتعزيراته حقوقه المالية فيقضي فيها بعلمه كما صرح به القاضي الدارمي	7596	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3646	true	-2338556581851115862	63	244	298	1275	1563	300	المتقدم واستثني ------------من محل الخلاف بالقضاء بالعلم صور- احد-ها ما لو اقر في مجلس قضاءه بشء فله ان يقضي به قطعا لكنه قضاء بالاقرار لا بالعلم ثانيها لو علم الامام استحقاق من طلب الزكاة جاز الدفع له ثالثها لو عاين القاضي اللوث كان له اعتماده ولا يخرج علي الخلاف في القضاء بالقضاء بالعلم رابعها ان يقر عنده بالطلاق الثلاث ثم يدعي زوجيتها خامسها ان يدعي ان فلانا قتل اباه وهو يعلم انه قتله غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في حدود الله تعالي كالزنا والسرقة والمحاربة والشرب فلا يقضي بعلمه فيها لانها تدرا بالشبهات ويندب سترها والتعزيرات المتعلقة بحق الله تعالي كالحدود المتعلقة به تعالي كما قاله البلقيني ويستثني من ذلك ما اذا علم القاضي من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فقد افتي البلقيني بان القاضي يقضي عليه بالاسلام بعلمه ويرتب عليه احكامه واستثني ايضا ما اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الحد ولم يرجع عن اقراره فانه يقضي فيه بعلمه ولو اعترف سرا لقوله صلي الله عليه وسلم فان اعترفت فارجمها ولم يقيده بان يكون اعترافها بحضور الناس و----------------------خرج بحدود الله تعالي وتعزيراته حقوقه المالية فيقضي فيها بعلمه كما صرح به------- الدارمي	3646	-4782108159148069208	405	482.0	327	1137	35.620052337646484	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7597	false	2035086768524548082	99	280	470	1344	1439	300	علي انسان بشء اه مغني قول المتن او----- شهدت بهذا اي تحملت الشهادة عليه كما لا يخفي اه رشيدي قول المتن لم يعمل -------به اي بمضمون خطه اه مغني اي وشهادة الشاهدين بحكمه قوله اي لا يجوز الي قوله ولا ينافي في المغني قوله الواقعة اي انه حكم او شهد به اه مغني قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي تذكره ان هذا الخ ولا تذكر اصل القضية اه مغني قوله لاحتمال التزوير اي في الحالة الاولي والمطلوب الخ اي في الحالة الثانية اه مغني قوله وخرج بيعمل به الخ عبارة المغني وافهم قوله لم يعمل به جواز العمل به لغيره وهو كذلك في الحالة الثانية فاذا شهدا عند---ه بان فلان -حكم بكذا اعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------ه اه قوله عمل غيره الخ عبارة الروض وشرحه فان توقف وشهدا علي حكمه عند قاض غيره نفذ بشهادتهما حكم الاول ولو ثبت عنده توقفه لا ان ثبت عنده ولو بعلمه انكاره ذلك فلا ينفذه وليس لاحد ان يدعي علي القاضي في محل ولايته عند قاض اخر انك حكمت لي بكذا انتهت اه سم قول المتن وفيهما اي العمل والشهادة وقوله في ورقة مصونة من سجل او محضر عندهما اي القاضي والشاهد	7597	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3647	true	1253279965757481633	0	115	0	580	1521	300	علي انسان بشء او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت -----------------------------------------------------بهذا لم يعمل القاضي به اي بمضمون خطه ولم يشهد اي------ الشاهد بمضمون خطه حتي يتذكر كل منهما--------------------------------------- انه حكم او شهد به علي التفصيل لامكان التزوير وتشابه الخطوط في الحالة الاولي واما الثانية فلان القاعدة اذا امكن اليقين لا يعتمد الظن ولا يكفي ت---------------------ذكر اصل القضية تنبيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم قوله لم يعمل به جواز العمل به لغيره وهو كذلك في الحالة الثانية فاذا شهد غيره عنه بان فلانا حكم بكذا اعتمدوه والفرق ان جهله بفعل نفسه لما كان بعيدا قدح في صدق الشهود وافهم العمل به عند التذكر وهو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهما اي العمل والشهادة وج--ه في ورقة مصونة من سجل وي--حضر عندهما اي القاضي والشاهد	3647	-4782108159148069208	279	251.5	217	1085	25.714284896850586	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7598	false	6226405251196354533	207	241	985	1148	1450	300	وضبط القفال الوثوق بخط الاب كما نقله الشيخان واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجده في نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة ا---ه قوله	7598	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3647	true	1253279965757481633	229	263	1170	1335	1521	300	وضبط القفال الوثوق بخط الاب كما نقله الشيخان واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من- نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة تنبيه قوله	3647	-4782108159148069208	158	304.0	125	166	95.18072509765625	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7599	false	7564126765055599745	27	192	130	980	1510	300	الرواية اوسع--------- لانها تقبل من العبد والمراة ومن الفرع مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان عن فلان انه يشهد بكذا اسني ومغني قوله ولو راي خط شيخه الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويجوز للشخص ان يروي باجازة ارسلها اليه المحدث بخطه ان عرف هو خطه اعتمادا علي الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابه او كتب الي بكذا ويصح ان يروي عنه بقوله اجزتك مروياتي او نحوها كمسموعاتي بل لو قال اجزت المسلمين او من ادرك زماني او نحو ذلك ككل احد صح ولا يصح بقوله اجزت احد هءلاء الثلاثة مثلا مروياتي او نحوها او اجزتك احد هذه الكتب للجهل بالمجاز له في الاولي وبالمجاز في الثانية ولا بقوله اجزت من سيولد لي مروياتي مثلا لعدم المجازلة- وتصح الاجازة لغير المميز وتكفي الرواية بكتابة ونية اجازة كما تكفي ب--القراءة عليه مع سكوته واذا كتب الاجازة استحب ان يتلفظ بها اه فصل في التسوية قوله في التسوية اي وما يتبعها	7599	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3648	true	8498414938442565688	32	180	175	951	1581	300	الرواية بخلاف الشهادة لانها تقبل من العبد والمراة ومن الفرع مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان ا--------نه يشهد بكذا---------------------------------------------------------------- ويجوز للشخص ان يروي باجازة ارسلها اليه المحدث بخطه ان عرف هو خطه اعتمادا علي الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابة او كتب الي بكذا ويصح ان يروي عنه بقوله اجزتك مروياتي او نحوها كمسموعاتي بل لو قال اجزت المسلمين او من ادرك زماني او نحو ذلك ككل احد صح ولا يصح بقوله اجزت احد هءلاء الثلاثة مثلا مروياتي ونح--وها او اجزتك احد هذه الكتب للجهل بالمجاز له في الاولي وبالمجاز في الثانية ولا بقوله اجزت من سيولد --بمروياتي مثلا لعدم المجاز له وتصح الاجازة لغير المميز وتكفي الرواية بكتابة ونية اجازة كما تكفي مع القراءة عليه مع سكوته واذا كتب الاجازة استحب ان يتلفظ بها--- فصل في التسوية بين الخصمين------- وما يتبعها	3648	-4782108159148069208	740	1408.0	596	862	85.84687042236328	136	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7600	false	973255912504791116	54	88	277	460	1529	300	وكره ابن ابي الدم القيام لهما جميعا لان احدهما قد يكون شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الوضيع ان القيام لاجل خصمه فيزداد الشريف تيها والوضيع كسرا فترك القيام لهما اقرب الي العدل	7600	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3648	true	8498414938442565688	245	279	1297	1480	1581	300	وكره ابن ابي الدم القيام لهما جميعا لان احدهما قد يكون شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الوضيع ان القيام لاجل خصمه فيزداد الشريف تيها والوضيع كسرا فترك القيام لهما اقرب الي العدل	3648	-4782108159148069208	183	366.0	149	183	100.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7599	false	7564126765055599745	278	300	1397	1510	1510	300	ويندب ان يجلسا بين يديه ليتميز او ليكون استماعه الي كل منهما اسهل واذا تجالسا تقاربا الا ان يكونا رجلا وامراة غير-	7599	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	198	219	1004	1115	1527	300	ويندب ان يجلسا بين يديه ليتميزا و-ليكون استماعه الي كل منهما اسهل واذا ج--لسا تقاربا الا ان يكونا رجلا وامراة غير	3649	-4782108159148069208	107	195.5	88	114	93.85964965820312	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7601	false	4726200640613095185	88	182	449	942	1513	300	يقول لا تساووهم في المجالس تتمته كما في المغني اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح ما تقول يا امير المءمنين فقال هذه درعي ذهبت علي منذ زمان فقال ش------------------------------------------------------------------ريح لامير المءمنين هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصراني اني اشهد ان هذه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي فقد رايته يقاتل المشركين عليه اه قوله وقضية كلام الرافعي ايثار المسلم------------------------------------------------------- في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم ب--الدعوي كما بحثه بعضهم وهو-------------- ظاهر ان- قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر	7601	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3650	true	4974344106468139205	3	120	15	623	1566	300	يقول لا تساووهم في المجالس-------------------- اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح ما تقول يا امير المءمنين فقال هذه درعي ذهبت مني منذ زمان فقال شريح ما تقول يا نصراني فقال ما اكذب امير المءمنين الدرع درعي فقال شريح لامير المءمنين هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصراني اني اشهد ان هذه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي فقد رايته يقاتل المشركين عليه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه والثاني يسوي بينهما فيه ويشبه كما في الروضة كاصلها ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام--- حتي في التقديم في الدعوي كما بحثه بعضهم وهو كما قال شيخنا ظاهر اذا قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر	3650	-4782108159148069208	432	779.0	348	631	68.46276092529297	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7602	false	-7653351914589035022	0	23	0	115	1510	300	عنهما حتي يتكلما لانهما حضرا ليتكلما قوله وله ان يقول الخ اي ان لم يعرف المدعي------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يقول ذلك القاءم بين يديه	7602	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3650	true	4974344106468139205	226	264	1182	1371	1566	300	عنهما حتي يتكلما لانهما حضرا ليتكلما ----و له ان يقول------- ان لم يعرف المدعي ليتكلم المدعي منكما لانه ربما هاباه وله ان عرفه ان يقول له تكلم كما في الروضة واصلها والاولي ان يقول ذلك القاءم بين يديه	3650	-4782108159148069208	102	166.5	82	200	51.0	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7603	false	3008773250690896377	246	300	1216	1480	1480	300	وان انكر الدعوي وهي مما لا يمين فيها في جانب المدعي فله اي القاضي ان يقول الخ------------ وان كان الحق مما يثبت بالشاهد واليمين قال--- الك بينة او شاهد مع يمين فان كان اليمين في جانب المدعي لكونه امينا او في قسامة قال له اتحلف ويقول للزوج المدعي علي زوجته بالزني اتلاعنها فلو عبر-	7603	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	108	165	574	854	1536	300	وان انكر الدعوي وهي مما لا يمين فيها في جانب المدعي فله اي القاضي ان يقول للمدعي الك بينة وان كان الحق مما يثبت بالشاهد واليمين قال له الك بينة او شاهد مع يمين فان كان اليمين في جانب المدعي لكونه امينا او في قسامة قال له اتحلف ويقول للزوج المدعي علي زوجته بالزنا اتلاعنها فلو عبر	3651	-4782108159148069208	261	497.5	208	280	93.21428680419922	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7604	false	-4721504515342431525	0	84	0	409	1482	300	المصنف بالحجة بدل البينة كان اولي ليشمل جميع ذلك اه قوله وهو الاولي كان الاولي ان يءخره عن قول المصنف ان يسكت كما في النهاية قوله نعم ان سكت الخ عبارة الاسني والنهاية نعم ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه اه زاد المغني وهو تفصيل حسن اه قوله ان سكت اي المدعي	7604	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	165	236	854	1204	1536	300	المصنف بالحجة بدل البينة كان اولي ليشمل جميع ذلك و للقاضي ان لا يستفهم المدعي عن البينة ب-------------ان يسكت تحرزا عن اعتقاد ميله الي المدعي نعم------------------------- ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه اه -----------وهو تفصيل حسن -------فان ---قال المدعي	3651	-4782108159148069208	274	490.5	215	409	66.99266815185547	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7604	false	-4721504515342431525	241	269	1193	1338	1482	300	واستثني البلقيني ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا	7604	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	272	300	1392	1536	1536	300	واستثني البلقيني ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا-	3651	-4782108159148069208	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7603	false	3008773250690896377	193	214	955	1063	1480	300	للقاضي بعد ظهور وجه الحكم ندب الخصمين الي صلح يرجي ويءخر له الحكم يوما ويومين برضاهما بخلاف ما اذا لم يرضيا	7603	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	180	201	881	989	1492	300	للقاضي بعد ظهور وجه الحكم ندب الخصمين الي صلح يرجي ويءخر له الحكم يوما ويومين برضاهما بخلاف ما اذا لم يرضيا	3652	-4782108159148069208	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7604	false	-4721504515342431525	269	295	1338	1466	1482	300	فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منه البينة بعد الحلف فيضيع الحق ورد بان المطالبة متعلقة بالمدعي الخ	7604	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	0	26	0	128	1492	300	فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منع البينة بعد الحلف فيضيع الحق ورد بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا	3652	-4782108159148069208	125	247.0	99	128	97.65625	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7605	false	-4918265386438382652	26	127	116	617	1488	300	الاصح--- اما لو قال لا بينة لي حاضرة ثم احضرها فانها تقبل قطعا لعدم المناقضة اه مغني قوله وجري عليه الخ عبارة النهاية كما جري عليه الولي العراقي اه قوله كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلفا الخ اي فانه يقبل اه ع ش قوله قبل الجحد الخ متعلق بقوله تلفا او ردا قوله وعليه فمحله اي القبول قوله مطلقا اي قبل الجحد وبعده قوله غير صحيح خلافا للنهاية كما نبهنا انفا قوله ولو قال شهودي الي قوله فان تعذرت في النهاية والمغني قوله اشترط عبارة النهاية والمغني وقد مضت مدة استبراء او عتق -قبلت شهادتهم والا فلا فان قال	7605	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	100	134	481	650	1492	300	الاكثرين اما لو قال لا بينة لي حاضرة ثم احضرها فانها تقبل قطعا لعدم المناقضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال شهودي فسقة او عبيد فجاء بعدول----------------------------------------------- وقد مضت مدة استبراء او عتق اقبلت شهادتهم والا فلا قال ----	3652	-4782108159148069208	139	223.0	108	505	27.524751663208008	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7607	false	-6320583103663984615	108	133	551	684	1547	300	وافهم اقتصاره علي المسافرين والنسوة الحصر فيهما وليس مرادا بل المريض كما سبق كذلك قال الزركشي وينبغي ان يلحق به من له مريض بلا متعهد	7607	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3653	true	-2512032625576249826	203	228	1119	1252	1642	300	وافهم اقتصاره علي المسافرين والنسوة الحصر فيهما وليس مرادا بل المريض كما سبق كذلك قال الزركشي وينبغي ان يلحق به من له مريض بلا متعهد	3653	-4782108159148069208	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7608	false	5876383877540285648	0	143	0	740	1529	300	كما في المهذب او كان الجميع الخ قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اهل البلد كلهم ان لم يكن في عبارتهما ما يمنع من حمل اهل البلد فيها علي الخصوم منهم فلا مانع من حملها علي ذلك اه سم قوله علي الاوجه عبارة المغني والاسني ويقدم المسافر علي المراة المقيمة كما صرح به في الانوار اه قوله وبحث الزركشي الخ عبارة النهاية وما بحثه الزركشي من الحاق العجوز بالرجل ممنوع اه وعبارة المغني واطلاق المصنف النساء يقتضي ان- لا فرق بين الشابة والعجوز وهو كذلك وان قال الزركشي القياس الحاق العجوز بالرجال لانتفاء المحذور اه قو-------------------------------------------------------ل المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارع اي من خرجت قرعته اه مغني قوله الا بدعوي واحدة اي وان اتحد المدعي عليه اه مغني قوله لءلا يزيد ضرر الباقين لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر وينتظر فراغ دعوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر	7608	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3653	true	-2512032625576249826	125	296	687	1623	1642	300	كما في المهذب او كان الجميع مسافرون او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة تنبيه افهم اطلاقه المسافرين والنسوة انه لا فرق فيه بين كون كل منهما مدعيا او مدعي عليه وهو ما بحثه في اصل الروضة وان نازع فيه البلقيني وقال انه مختص بالمدعين والخناثي مع الرجال كالنسوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم المسافر ----المراة المقيمة كما صرح به في الانوار------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلاق المصنف النساء يقتضي انه لا فرق بين الشابة والعجوز وهو كذلك وان قال الزركشي القياس الحاق العجوز بالرجال لانتفاء المحذور وافهم اقتصاره علي المسافرين والنسوة الحصر فيهما وليس مرادا بل المريض كما سبق كذلك قال الزركشي وينبغي ان يلحق به من له مريض بلا متعهد وتقديم مسلم علي كافر والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا ولو علي الكفاية والا فالخبرة الي المفتي او المدرس ولا يقدم سابق وقارع اي من خرجت قرعت-------------ه الا بدعوي واحدة ---وان اتحد المدعي علي-------------ه لءلا يت---ضرر الباقون لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر وينتظر فراغ دعوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر	3653	-4782108159148069208	435	750.0	353	1211	35.92072677612305	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7608	false	5876383877540285648	147	295	756	1507	1529	300	لم تضر بغيره اي بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله والا فبدعوي واحدة الخ واذا قدمنا بواحدة فالظاهر ان المراد التقد---------------يم بالدعوي وجوابها وفصل الحكم فيها نعم ان تاخر الحكم لانتظار بينة او تزكية او نحوها سمع دعوي من بعده حتي يحضر هو بينة-- فيشتغل حينءذ باتمام حكومته اذ لا وجه لتعطيل الخصوم ذكره الاذرعي وغيره تنبيه ولو قال كل من الخصمين انا المدعي فان كان قد سبق احدهما الي الدعوي لم تقطع دعواه بل علي الاخر-ان يجيب ثم يدعي ان شاء والا ادعي من بعث منهما العون خلف الاخر وكذا من اقام منهما بينة -انه احضر الاخر ليدعي عليه وان استووا اقرع بينهم فمن خرجت قرعته ادعي مغني ورض مع شرحه قول المت--------ن لا يقبل غيرهم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره قاله الماوردي اه مغني قوله وضياع كثير من الحقوق اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق	7608	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3654	true	-1523543824458513657	10	198	65	1014	1530	300	لا تضر--------- بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية فان طالت قدم من ذكر بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر هذا ما رجحه في الروضة واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة فقط ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد لا يضر بالباقين كما لو لم يكن معه غيره اي من المسافرين او النساء قال الاذرعي وهذا لا يكاد ينضبط---------------------------------- واذا قدمنا بواحدة ف----------المراد كما بحثه شيخنا التقديم بالدعوي وجو-بها وفصل الحكم فيها نعم ان تاخر الحكم لانتظار بينة او تزكية او نحوها سمع دعوي من بعده حتي يحضر هو ببينته فيشتغل حينءذ باتمام خصومته و--لا وجه لتعطيل الخصوم ذكره الاذرعي وغيره تنبيه -لو قال كل من الخصمين انا المدعي فان كان قد سبق احدهما الي الدعوي لم تقطع دعواه بل علي الاخر ان يجيب ثم يدعي ان شاء والا ادعي من بعث منهما العون خلف الاخر وكذا من اقام------ بينة بانه احضر الاخر ليدعي عليه فان استووا اقرع بينهم فمن خرجت قرعته ادعي ويحرم علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غي-------------------------رهم لما فيه من التضييق علي الناس------------------------------------ اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق	3654	-4782108159148069208	566	845.5	450	1073	52.74930191040039	99	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7609	false	7012704821450452339	172	261	834	1298	1494	300	تنبيه لو جهل اسلام الشهود رجع فيه الي قولهم بخلاف جهله بحريتهم فانه لا بد فيها من البينة اه مغني قوله نعم ان صدقهما الخ ولو شهد عليه شاهدان معروفان بالعدالة واعترف الخصم بما شهدا به قبل الحكم عليه فالحكم بالاقرار لا بالشهادة لانه اقوي بخلاف ما لو اقر بعد ال----------حكم قد مضي مستندا الي الشهادة هذا ما نقله في اصل الروضة عن الهروي واقره وتقدم في باب الزني ان الاصح عند الماوردي اعتبار الاسبق من الاقرار والشهادة وتقدم ما فيه وقول ابن شهبة والصحيح اس-ناده الي المجموع ممنوع	7609	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3655	true	-5048884411446963565	38	121	188	627	1587	300	تنبيه لو جهل اسلام الشهود رجع فيه الي قولهم بخلاف جهله بحريتهم فانه لا بد م-----ن البينة------------------------------- ولو شهد عليه شاهدان معروفان بالعدالة واعترف الخصم بما شهدا به قبل الحكم عليه فالحكم بالاقرار لا بالشهادة لانه اقوي بخلاف ما لو اقر بعد الحكم فان الحكم قد مضي مستندا الي الشهادة هذا ما نقله في اصل الروضة عن الهروي واقره وتقدم في باب الزنا ان الاصح عند الماوردي اعتبار الاسبق من الاقرار والشهادة وتقدم ما فيه وقول ابن شهبة والصحيح استناده الي المجموع ممنوع	3655	-4782108159148069208	426	826.0	345	475	89.68421173095703	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7611	false	-133399165210341175	79	221	383	1148	1539	300	من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره----------------------------------------------------------- فان كان الشاهد مشهورا او حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف اكتفي به اه قوله في مانع اخر الخ الاولي الاخصر في وجود نحو عداوة او قرابة قول المتن وكذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الدين الاولي ---------------------------ان يقول وكذا ما شهدوا به ليع-م الدين والعين والنكاح والقتل وغيرها اه مغني قوله قول شارح الخ وافقه المغني قوله اي اثنين اي فاكثر مغني قوله وسماه اي المبعوث قوله لمن اعترضه وافقه المغني عبا---رته هو اي ----------------------------مزكيا--- نصب باسقاط الخافض وصرح به في المحرر فقال الي مزكي اه قوله وهءلاء المبعوثون الخ وفي الشرح والروضة ينبغي ان يكون للقاضي مزكون واصحاب مساءل فالمزكون المرجوع اليهم ليبينوا حال الشهود واصحاب المساءل هم الذين يبعثهم القاضي الي المزكين ليبحثوا ويسالوا وربما فسروا اصحاب المساءل في لفظ الشافعي رضي الله	7611	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3655	true	-5048884411446963565	140	300	724	1587	1587	300	من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبغضة او عداوة فان كان الشاهد مشهورا و--حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف اكتفي به و---------------------------------------------------------------------------كذا قدر المشهود به من الدين وغيره علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته ونقله الامام عن معظم الاءمة وقال عن الاول ليس بسديد فكان الاولي التعبير بالاصح لا بالصحيح وان يقول وكذا ما شهدوا به ليعلم الدين والعين والنكاح والقتل وغيرها وليست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عما قدرته في كلامه و ان يبعث به اي بما كتبه مزكيا هو نصب باسقاط الخافض وصرح به في المحرر فقال الي مزك------------------------------ وفي الشرح والروضة ينبغي ان يكون للقاضي م-كون واصحاب مساءل فالمزكون ال-رجوع اليهم ليبينوا حال الشهود واصحاب المساءل هم الذين يبعثهم القاضي الي المزكين ليبحثوا ويسالوا وربما فسر-- اصحاب المساءل في لفظ الشافعي رضي الله-	3655	-4782108159148069208	525	904.5	430	1084	48.43173599243164	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7611	false	-133399165210341175	247	282	1281	1456	1539	300	قال في الروضة ويكتب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب مسالة ويخفي كل كتاب عن غير من دفعه اليه وغير من يبعثه اليه احتياطا لءلا يسعي المشهود له في التزكية والمشهود عليه في الجرح	7611	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3656	true	-6347496476326997481	3	36	16	183	1550	300	قال في الروضة ويكتب ل---كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب مسالة ويخفي كل كتاب عن غير من دفعه اليه وغير من يبعث-----ه احتياطا لءلا يسعي المشهود له في التزكية والمشهود عليه في الجرح	3656	-4782108159148069208	166	319.0	133	175	94.85713958740234	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7612	false	-2656938952058162065	17	79	94	404	1538	300	ثم ان عاد اليه الرسل بجرح من المزكين توقف عن الحكم وكتم الجرح وقال للمدعي زدني في الشهود او عادوا اليه بتعديل لم يحكم بقولهم بل يشافهه اي القاضي المزكي المبعوث اليه بما عنده من حال الشهود من جرح او تعديل لان الحكم---- بشهادته ويش----ير المزكي اليهم ليامن بذلك الغلط من شخص الي اخر اه قوله له اي--------------- للقاضي ----------اخفاءه اي الجرح	7612	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3656	true	-6347496476326997481	36	102	183	520	1550	300	ثم ان عاد اليه الرسل بجرح من المزكين توقف عن الحكم وكتم الجرح وقال للمدعي زدني في الشهود او عادوا اليه بتعديل لم يحكم بقولهم بل يشافهه اي القاضي المزكي المبعوث اليه بما عنده من حال الشهود من جرح او تعديل لان الحكم يقع بشهادته ويشير الي المزكي------ ليامن بذلك الغلط من شخص الي اخر ولا يقتصر المزكي علي الكتابة للقاضي مع اصحاب المساءل في الاصح	3656	-4782108159148069208	282	515.5	224	343	82.21574401855469	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7613	false	5147048669964753128	10	185	45	948	1522	300	المغني قول المتن وقيل تكفي الخ اي-------- من غير مشافهة وهذ---ا اختاره القاضي حسين واصحابه وعليه عمل القضاء الان من اكتفاءهم برءية سجل العدالة اه مغني قوله واول الاذرعي الخ عبارة المغني---------------- تنبيه من نصب من ارباب المساءل حاكما في الجرح والتعديل كفي ان ينهي الي القاضي وحده---- فلا يعتبر العدد لانه حاكم وكذا--------------------- لو امر القاضي صاحب المسالة بالبحث فبحث وشهد بما بحثه لكن يعتبر العدد لانه شاهد قال في اصل الروضة واذا تاملت كلام الاصحاب فقد تقول ينبغي ان لا يكون فيه خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم -ان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد به فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين واعلامه ما عندهما فهو رسول محض فليحضر او يشهد او كذا لو شهد -علي شهادتهما لان شاهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل انتهي وقد رفع بذلك الخلاف في ان الحكم بقول المزكيين او بقول هءلاء والذي نقله عن الاكثرين انه بقول هءلاء وهو كما قال شيخنا المعتمد	7613	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3656	true	-6347496476326997481	99	282	503	1451	1550	300	المساءل في الاصح وقيل تكفي كتابته له معهم من غير مشافهة وهذا ما اختاره القاضي حسين واصحابه وعليه عمل القضاة الان من اكتفاءهم برءية سجل العدالة وليس المراد بالمزكي واحدا كما يشعر به كلامه بل اثنين فاكثر تنبيه من نصب--- ارباب المساءل حاكما في الجرح والتعديل كفي ان ينهي الي القاضي وحده ذلك فلا يعتبر العدد لانه حاكم فالحكم مبني علي قوله وكذا لو امر القاضي صاحب المسالة بالبحث فبحث وشهد بما بحثه لكن يعتبر العدد لانه شاهد قال في اصل الروضة واذا تاملت كلام الاصحاب فقد تقول ينبغي ان لا يكون فيه خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد به فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكي-ن واعلامه ما عندهما فهو رسول محض فليحضر او يشهد-ا وكذا لو شهدا علي شهادتهما لان شاهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل اه ف---قد رفع بذلك الخلاف في ان الحكم بقول المزك-ين او بقول هءلاء والذي نقله عن الاكثرين انه بقول هءلاء وهو كما قال شيخنا المعتمد	3656	-4782108159148069208	828	1539.5	665	957	86.52037811279297	148	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7614	false	-8389737564010103238	270	299	1343	1499	1502	300	ولا يعتبر في خبرة الباطن التقادم في معرفتها بل يكتفي بشدة الفحص عن الشخص ولو غريبا يصل المزكي بفحصه الي كونه خبيرا بباطنه فحين يغلب علي ظنه عدالته باستفاضة	7614	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3657	true	-6216795773810766558	163	190	866	1012	1584	300	ولا يعتبر في خبرة الباطن التقادم في معرفته- بل يكتفي بشدة الفح---------ص ولو غريبا يصل المزكي بفحصه الي كونه خبيرا بباطنه فحين يغلب علي ظنه عدالته باستفاضة	3657	-4782108159148069208	146	281.0	119	156	93.5897445678711	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7614	false	-8389737564010103238	101	137	489	670	1502	300	يعدله الخ والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه ويشترط علم القاضي بانه خبير بباطن الحال الا اذا علم من عدالته انه لا يزكي الا بعد الخبرة فيعتمده	7614	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3657	true	-6216795773810766558	128	163	687	866	1584	300	يعرفكما-- والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه ويشترط علم القاضي بانه خبير بباطن الحال الا اذا علم من عدالته انه لا يزكي الا بعد الخبرة فيعتمده	3657	-4782108159148069208	175	340.5	140	181	96.6850814819336	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7615	false	1785599922701678573	85	154	417	754	1437	300	اشتراط لفظ شهادة---------- فيقول اشهد انه عدل او غير عدل اه مغني قوله قول العارف الخ ا---------------------------------------------------------ي مع لفظ الشهادة اه مغني قوله فيهما اي اسباب الجرح واسباب التعديل قوله نظير ما تقرر الخ اي في شرح مع معرفة الجرح والتعديل قول المتن- هو عدل اي او مرضي او مقبول القول او نحوها اه اسني قوله التي هي المقصود عبارة المغني التي اقتضاها ظاهر قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل	7615	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3657	true	-6216795773810766558	253	300	1344	1584	1584	300	اشتراط لفظ شهادة من المزكي فيقول اشهد انه عدل او غير عدل لكذا كساءر الشهادات والثاني لا يشترط لفظها بل يكفي اعلم واتحقق وهو شاذ و الاصح انه يكفي مع لفظ الشهادة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزكي هو عدل لانه اثبت العدالة ا-----------------------------------------------------------لتي اقتضاها ظاهر قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل-	3657	-4782108159148069208	123	154.5	97	405	30.370370864868164	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7616	false	-7602940379013607313	57	164	293	838	1496	300	او سارق او قاذف-------- او نحو ذلك او يقول ما يعتقده من البدعة المنكرة اه مغني قوله للاختلاف الخ علة لما في المتن قوله فوجب بيانه الخ اشكل علي---- بعض الطلبة التمييز بين الجرح وسببه ولا اشكال لان الجرح هو الفسق او رد الشهادة وسببه نحو الزني والسرقة اه سم قوله انه لا فرق وفاقا للنهاية والمغني قوله بما مر انفا اي في شرح مع معرفة الجرح والتعديل قوله وقال الامام الخ عبارة المغني وقيل ان كان الجارح عالما بالاسباب اكتفي باطلاقه والا فلا تنبيه محل الخلاف في غير المنصوب للجرح والتعديل اما هو فليس للحاكم سءاله عن السبب كما نقله الزركشي عن المطلب عن ابن الصباغ	7616	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3658	true	-3180585969671309604	65	130	318	653	1522	300	هو زان- او قاذف او سارق او نحو ذلك او يقول ما يعتقده من البدعة المنكرة لان اسباب الجرح مختلف فيها فلا بد من البيان ليفعل القاضي باجتهاده ويكفي ذكر بعض اسباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان الجارح عالما بالاسباب اكتفي باطلاقه والا فلا تنبيه محل الخلاف في غير المنصوب للجرح والتعديل اما هو فليس للحاكم سءاله عن السبب كما نقله الزركشي عن المطلب عن ابن الصباغ	3658	-4782108159148069208	253	430.0	200	557	45.42190170288086	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7617	false	-7831382152429725241	69	153	340	790	1561	300	ويعتمد اي الجارح اه مغني قوله اي الجرح الي التنبي-----------------------------ه في المغني الا قوله ولا يجوز الي والاشهر قول المتن او ------الاستفاضة علم بذلك اعتماد التواتر بالاولي اه نهاية عبارة المغني وشرح المنهج او التواتر كما فهم بالاولي وكذا شهادة عدلين مثلا بشرطه لحصول العلم او الظن بذلك اه قوله الا ان شهد اي الجارح قوله والاشهر انه يذكر معتمد الخ عبارة النهاية والمغني وشيخ الاسلام وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة او نحوه- وجهان احدهما وهو الاشهر نعم----------------------------------------------------------- وثانيهما وهو الاقيس لا	7617	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3658	true	-3180585969671309604	199	277	1014	1407	1522	300	ويعتمد--- الجارح في---------ه اي الجرح المعاينة كان راه يزني او السماع كما ذكره في المحرر كما اذا سمعه يقذف انسانا او يقر علي نفسه بذلك او الاستفاضة عنه بين الناس بما يجرحه ا------------------------------------------و التواتر كما فهم بالاولي وكذا شهادة عدلين مثلا بشرطه لحصول العلم او الظن بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة --ونحوها وجهان احدهما وهو الاظهر نعم فعلي هذا لا بد ان يقول رايته يزني او سمعته يقذف او نحو ذلك وثانيهما وهو الاقيس لا	3658	-4782108159148069208	229	328.0	183	545	42.018348693847656	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7617	false	-7831382152429725241	204	300	1047	1561	1561	300	لزيادة علم الجارح فان بينة التعديل بنت امرها علي ما ظهر من الاسباب الدالة علي العدالة وخفي عليها ما اطلع عليه بينة الجارح من السبب الذي جرحته به كما لو قامت بينة بالحق وبينة بالابراء اه مغني قول المتن المعدل بكسر الدال بخطه اه مغني-------------------------- ----------------------------قوله لزيادة علمه الخ اي بجريان التوبة وصلاح الحال بعد وجود السبب الذي اعتمده الجارح تنبيه هذه المسالة احدي مسالتين يقدم فيهما بينة التعديل علي الجرح والثانية ما لو جرح ببلد ثم انتقل لاخر فعدله اثنان قدم التعديل كما قاله صاحب البيان عن الاصحاب قال في الذخاءر ولا يشترط اختلاف البلدين-	7617	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3659	true	-4390130701457012608	38	139	204	747	1542	300	لزيادة علمها -----فان بينة التعديل ثبت امرها علي ما ظهر من الاسباب الدالة علي العدالة وخفي عليها ما اطلع عليه بينة الجارح من السبب التي جرحته به كما لو قامت بينة بالحق وبينة بالابراء فان قا----ل------ المعدل بكسر الدال بخطه عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم-------- بجريان التوبة وصلاح الحال بعد وجود السبب الذي اعتمده الجارح تنبيه هذه المسالة احدي مسالتين تقدم فيهما بينة التعديل علي الجرح والثانية--- لو جرح ببلد ثم انتقل لاخر فعدله اثنان قدم التعديل كما قاله صاحب البيان عن الاصحاب قال في الذخاءر ولا يشترط اختلاف البلدين	3659	-4782108159148069208	463	861.0	378	569	81.3708267211914	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7618	false	7703447553381511249	0	170	0	835	1460	300	بل لو كانا في بلد واختلف الزمان فكذلك انتهي وحاصل الامر تقديم البينة التي معها زيادة علم من جرح او تعديل اه ولعل ما نقله عن الذخاءر هو ما ذكره الشارح بقوله الاتي وكذا يقدم الخ فيقيد بما قاله ابن الصلاح قوله مدة الاستبراء وهي سنة اه ع ش قوله تاريخ الجرح اي سبب الجرح كالزني قوله لذلك اي لذكر مضي تلك المدة قوله وكذا يقدم الخ ولو عدل الشاهد في واقعة ثم شهد في اخري فطال بينهما زمن استبعده القاضي باجتهاده طلب تعديله ثانيا لان طول الزمن يغير الاحوال بخلاف ما اذا لم يطل ولو عدل في مال قليل هل يعمل بذلك التعديل المذكور في شهادته بالمال الكثير بناء علي ان العدالة لا تتجزا او-لا بناء علي انها تتجزا وجهان قال ابن ابي الدم المشهور من المذهب الاول فمن قبل في درهم قبل في --الف نقله عنه الاذرعي واقره ولو عدل الشاهد عند القاضي في غير محل ولايته لم يعمل بشهادته اذا عاد الي محل ولايته اذ ليس هذا قضاء بعلم--- ببينة فهو كما لو سمع البينة خارج ولايته	7618	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3659	true	-4390130701457012608	139	265	747	1365	1542	300	بل لو كانا في بلد واختلف الزمان فكذلك اه--- وحاصل الامر تقديم البينة التي معها زيادة علم من جرح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تعديل ولو عدل الشاهد في واقعة ثم شهد في اخري وطال بينهما زمن استبعده القاضي باجتهاده طلب تعديله ثانيا لان طول الزمن يغير الاحوال بخلاف ما اذا لم يطل ولو عدل في مال قليل هل يعمل بذلك التعديل المذكور في شهادته بالمال الكثير بناء علي ان العدالة لا تتجزا او لا بناء علي انها تتجزا وجهان قال ابن ابي الدم المشهور من المذهب الاول فمن قبل في درهم قبل في الالف نقله عن- الاذرعي واقره ولو عدل الشاهد عند القاضي في غير محل ولايته لم يعمل بشهادته اذا عاد الي محل ولايته اذ ليس هذا قضاء بعلم بل ببينة فهو كما لو سمع البينة خارج ولايته	3659	-4782108159148069208	603	1169.5	480	841	71.70035552978516	119	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7619	false	-2281380687451538608	0	205	0	1043	1501	300	ان مقابل الاصح الاكتفاء بذلك في التعديل ولا قاءل به وانما مقابلة الاكتفاء به في الحكم علي المدعي عليه بذلك لان الحق له وقد اعترف بعدالته اه قوله اذا ارتاب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم وان لم يرتب بهم ولا توهم غلطهم فلا يفرقهم وان طلب منه الخصم تفريقهم لان فيه غضا منهم مغني وروض مع شرحه قوله وفي المنتقبة عطف علي قبيل الحسبة قوله والا اي وان انتفي القيد الاتي سيد عمر قوله ان يفرقهم تنازع فيه قوله ويسن له ولا يلزم وقوله وجب قوله كلا الخ مع قوله ثم يسال الثاني لعل هنا سقطة والاصل فيسال واحد ويستقصي ثم يسال الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويسال كلا منهم عن زمان تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما و--غدوة او عشية وعمن حضر معه من الشهود وعمن كتب شهادته معه وانه---- بحبر او مداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف عن الحكم واذا اجابه احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم لءلا يخبرهم بجوابه فان امتنعوا من التفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور وعظهم وحذرهم فان اصروا علي شهادتهم ولم يفصلوا وجب عليه القضاء الخ قوله والاولي كون -----------------------------------ذلك قبل التزكية اي لا بعدها لانه ان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم	7619	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3660	true	7464741402571941159	15	194	77	1012	1538	300	ان مقابل الاصح الاكتفاء بذلك في التعديل ولا قاءل به وانما مقابله الاكتفاء به في الحكم علي المدعي عليه بذلك لان الحق له وقد اعترف بعدالته قال البلقيني وقوله وقد غلط لا يحتاج اليه بل اعترافه بعدالته يقتضي جريان الوجهين وان لم يقل غلط خاتمة تقبل شهادة الحسبة في الجرح والتعديل كما سياتي لان البحث عن حال الشهود ومنع الحكم بشهادة الفاسق حق لله تعالي ويسن للقاضي قبل التزكية ان يفرق شهودا ارباب تهم او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسال كلا منهم عن زمان محل -الشهادة عاما وشهرا ويوما او غدوة او عشية و-----------------------عمن كتب شهادته معه وانه كتب بحبر او مداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف عن الحكم واذا اجابه احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم لءلا يخبرهم بجوابه فان امتنعوا من التفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور وعظهم وحذرهم فان اصروا علي شهادتهم ولم يفصلوا وجب عليه القضاء اذا وجدت شروطه ولا عبرة بما يبقي من ريبة وانما استحب له ذلك قبل التزكية--- لا بعدها لانه ان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم	3660	-4782108159148069208	618	1157.0	499	1318	46.889225006103516	111	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7620	false	-974749111212723604	87	110	429	550	1480	300	الغاءب والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا -حضر- المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا	7620	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	156	179	791	914	1554	300	الغيبة والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا احضره المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا	3661	-4782108159148069208	118	223.0	95	123	95.9349594116211	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7621	false	656871257694073309	13	42	55	192	1484	300	نحوه ولم يقل خذي لان المفتي لا يقطع فلما قطع كان حكما كذا استدلوا به وقال المصنف في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان ابا سفيان كان حاضرا	7621	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	0	29	0	137	1554	300	نحوه ولم يقل خذي لان المفتي لا يقطع فلما قطع كان حكما كذا استدلوا به وقال المصنف في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان ابا سفيان كان حاضرا	3661	-4782108159148069208	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7621	false	656871257694073309	196	234	955	1148	1484	300	انهما الخ--- ولان في المنع منه اضاعة للحقوق التي ندب الحكام الي حفظها اه مغني قوله بشروطها الاتية اي من بيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم----------دعي به وقدره ونوعه ووصفه وقوله اني مطالب بحقي مغني وروض قول المتن ان كانت اي للمدعي	7621	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	136	202	690	1030	1554	300	---من الغاءب ولان في المنع منه اضاعة للحقوق التي ندب الحكام الي حفظها فانه لا يعجز الممتنع من الوفاء عن الغيبة والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا احضره المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا وانما يسمع الدعوي ويقضي بها علي الغاءب ان بين المدعي ما المدعي به وقدره ونوعه ووصفه وقال- اني -طالب بحقي و كان------------------------- للمدعي	3661	-4782108159148069208	125	180.5	95	370	33.783782958984375	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7622	false	2134699358715117097	135	190	726	1023	1546	300	المدعي حجوده اي الحق المدعي به وهذا شرط لصحة الدعوي وسماع البينة علي الغاءب ولا يكلف البينة بالجحود بالاتفاق كما حكاه الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود واقدامه علي البيع كان في الدلالة علي جحوده	7622	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3662	true	-4564088176457330722	0	91	0	473	1528	300	الغاءب جحوده اي الحق المدعي به----- شرط لصحة الدعوي وسماع البينة علي الغاءب ولا يكلف البينة بالجحود بالاتفاق كما حكاه الامام ثم استشكله بانه ان كان يدعي جحوده في الحال فهو محال لانه لا يعلم حاله وان كان يدعي جحوده لما كان حاضرا فالقضاء في الحال لا يرتبط بجحود ماض اه وقد يجاب بان الاصل استمرار الجحود تنبيه يقوم مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود واقدامه علي البيع كاف في الدلالة علي جحوده	3662	-4782108159148069208	284	538.0	230	478	59.41422653198242	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7623	false	6382031434415336929	171	233	853	1151	1488	300	لو كان الغاءب لا يقبل اقراره لسفه ونحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا المفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي في غيبته انه مقره لان اقراره لا يءثر وكذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمر وفي غيبت-------------------------ه انه مقر لان اقراره -لا يءثر -----------------------------قال ويتصور	7623	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3662	true	-4564088176457330722	226	299	1173	1525	1528	300	لو كان الغاءب لا يقبل اقراره لسفه ونحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا المفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي في غيبته انه مقر- لان اقراره لا يءثر وكذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينته لا يضره قوله وهو مقر لان اقراره غير مءثر في العقد الذي وقعت به الدعوي قال ويتصور	3662	-4782108159148069208	289	524.0	228	353	81.86968994140625	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7624	false	4100208555914249161	175	216	874	1074	1486	300	قال اي في اصل الروضة---------------------------------------------- ومقتضي هذا التوجيه اي لانه قد يكون مقرا الخ انه لا يجوز نصبه لكن الذي ذكره العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب وعدمه انتهي فقول ابن المقري ان نصبه مستحب قال شيخنا قد يتوقف فيه	7624	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3663	true	-2549786058731776750	64	107	331	549	1507	300	قال--- في اصل الروضة لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال ومقتضي هذا التوجيه------------------------- انه لا يجوز نصبه لكن الذي ذكره العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب وعدمه انتهي فقول ابن المقري ان نصبه مستحب قال شيخنا قد يتوقف فيه	3663	-4782108159148069208	172	317.0	138	246	69.918701171875	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	140	257	722	1293	1480	300	ان يحلفه اي المدعي يمين الاستظهار بعد------ البينة اي--------- وقبل توفية الحق اه مغني قوله ------------------------------------------------------------في الصورة الاولي اي الدعوي بدين قوله -----------------------ما يبرءه اي كالاداء والابراء اه نهاية قوله ويشترط الخ ولا يشترط في يمين الاستظهار التعرض لصدق الشهود بخلاف اليمين مع الشاهد لكمال الحجة هنا كما صرح به في اصل الروضة اسني ومغني قوله ان يقول الخ هذا اقل ما يكفي والا كمل علي ما ذكره في اصل الروضة انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض عنه ولا استوفيه ولا احال عليه هو ولا احد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	7625	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3663	true	-2549786058731776750	117	217	607	1090	1507	300	ان يحلفه اي المدعي يمين الاستظهار بعد اقامة البينة اي وتعديلها وقبل توفية الحق ان الحق الذي لي علي الغاءب ثابت في ذمته الي الان وانه يجب تسليمه الي كما في الروضة واصلها احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر ربما ادعي ما يبرءه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اقل ما يكفي والا-كمل علي ما ذكره في اصل الروضة انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض و----لا استوفي- ولا احال عليه هو ولا احد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	3663	-4782108159148069208	346	591.0	269	669	51.7189826965332	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	38	131	201	679	1480	300	ولا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها ولي بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه يطالبني ويجحد القبض او الابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	7625	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	215	271	1103	1399	1548	300	ولا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه -براه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3664	-4782108159148069208	292	563.5	237	482	60.58091354370117	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7631	false	3281090744359594804	94	158	454	769	1455	300	تنبيه قد علم من ذلك انه لا تنافي بين ما ذكر هنا وما ذكر في كتاب دعوي الدم والقسامة من ان شرط المدعي عليه ان يكون مكلفا ملتزما للاحكام فلا تصح الدعوي علي صبي ومجنون لان محل ذلك عند حضور وليهما فتكون الدعوي علي الولي اما عند غيبته فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان يكون هناك بينة ويحتاج معها الي --يمين	7631	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	19	83	102	419	1548	300	تنبيه قد علم من ذلك انه لا تنافي بين ما ذكر هنا وما ذكر في كتاب دعوي الدم والقسامة من ان شرط المدعي عليه ان يكون مكلفا ملتزما للاحكام فلا تصح الدعوي علي صبي ومجنون لان محل ذلك عند حضور وليهما فتكون الدعوي علي الولي اما عند غيبته فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان يكون هناك بينة ويحتاج معها الي اليمين	3664	-4782108159148069208	315	624.5	251	317	99.36908721923828	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7635	false	5402249420081225202	76	110	375	546	1497	300	ولو ادعي قيم لموليه اي الصبي او المجنون علي قيم شخص اخر فمقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له وان خالفهما السبكي وقال الوجه انه يحكم الخ قوله	7635	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	173	205	889	1050	1548	300	ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام بينة---- علي قيم شخص اخر فمقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له وان خالفهما السبكي وقال الوجه انه يحكم له ------	3664	-4782108159148069208	145	275.0	116	171	84.79531860351562	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7634	false	-7660403028566359269	77	268	375	1340	1481	300	بل يق-ضيه في الحال واذا بلغ الصبي عاقلا اي او افاق المجنون حلفه علي نفي ما ادعاه اه مغني قوله المتوجهة علي احدهما الخ افهم وجوب اليمين بعد الكمال اه سم قوله لاقراره اي ولو ضمنا اه رشيدي قوله من قامت الخ اي من احدهما او غاءب قوله في المسالة الاتية اي عقب هذه والجامع بين المسالتين توجه اليمين علي الطفل وان كانت هنا لدفع ما ادعاه المدعي عليه من المسقط وفي المسالة الاتية للاستظهار اه رشيدي قوله فادعاء تناقض بينهما الخ عبارة المغني فان قيل هذا يشكل علي ما ياتي من ان مقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له اجيب بان صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد اعترف به ولكن ادعي وجود مسقط صدر من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه وما ياتي فيما اذا اقام قيم الطفل بينة وقلنا بوجوب التحليف فينظر لان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها علي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها بل لا بد من البينة واليمين	7634	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3665	true	3499867223951163814	172	294	876	1480	1510	300	بل يقتضيه في الحال واذا بلغ الصبي عاقلا------------------- حلفه علي نفي ما ادعاه من الاتلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا يشكل علي ما مر --من ان مقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له اجيب بان صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد اعترف به ولكن ادعي وجود مسقط صدر من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه وما مر-- فيما اذا اقام قيم الطفل بينة وقلنا بوجوب التحليف فينظر لان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها علي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها بل لا بد من البينة واليمين	3665	-4782108159148069208	589	1113.5	468	966	60.97308349609375	115	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	2	41	13	210	1466	300	ثم اشار المصنف لمسالة مستانفة ليست من هذا الباب ولا تعلق لها بما قبلها وان اوهم كلامه خلافه فقال ولو حضر اي كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل شخص غاءب بحق و-اقام البينة عليه ثم قال لوكيل المدعي	7636	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3665	true	3499867223951163814	66	106	341	539	1510	300	ثم اشار المصنف لمسالة مستانفة ليست من هذا الباب ولا تعلق لها بما قبلها وان اوهم كلامه خلافه فقال ولو حضر اي كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل شخص غاءب بحق و اقام البينة عليه ثم قال لوكيل المدعي	3665	-4782108159148069208	197	389.0	158	198	99.49494934082031	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	102	238	510	1173	1466	300	فان قيل هذا يخالف ما سبق من ان الوكيل لا يحلف اجيب بانه لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه -بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل اه قوله بطلب وكالته فر----------------------ع لو قال شخص لاخر انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم يقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا ببينة قد تقوم عليه بالوكالة	7636	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	19	158	93	778	1486	300	فان قيل هذا يخالف ما سبق من ان الوكيل لا يحلف اجيب بانه لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه فيها عن الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل وفي معني الابراء دعوي علمه بالوفاء ونحوه فروع لو قال شخص لاخر انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخ-صم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم عليه بالوكالة	3666	-4782108159148069208	637	1240.0	505	686	92.85713958740234	126	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7639	false	-7217362249574212433	117	235	602	1211	1542	300	وقول المصنف سماع بينة ليحكم بها يوهم انه------------------------------------------------------------------------------------- لو ثبت الحق عنده بعلمه لو كتب ليقضي له بموجب علمه علي المدعي عليه انه لا يجوز وبه صرح في العدة فقال لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة قال الاسنوي و-ما قاله في العدة جزم به صاحب البحر وجري عليه ابن المقري وقال البلقيني الاصح المعتمد ما قاله السرخسي انتهي وهذا هو مقتضي كلام اصل الروضة ولهذا قال شيخنا فما قاله المصنف يعني ابن المقري عكس ما اقتضاه كلام اصل الروضة ولعله سبق قلم	7639	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3667	true	-1789950113723630378	138	271	713	1396	1557	300	وقول المصنف سماع بينة ليحكم بها يوهم انه لو سمع البينة ولم يعد لهم وفوض تعديلها الي المكتوب اليه لا يجوز وليس مرادا ويوهم انه لو ثبت الحق عنده بعلمه و--كتب ليقضي له بموجب علمه علي المدعي عليه انه لا يجوز وبه صرح في العدة فقال لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة قال الاسنوي وبما قاله في العدة جزم به صاحب البحر وجري عليه ابن المقري وقال البلقيني الاصح المعتمد ما قاله السرخسي اه--- وهذا هو مقتضي كلام اصل الروضة ولهذا قال شيخنا -ما قاله المصنف يعني ابن المقري عكس ما اقتضاه كلام اصله------ ولعله سبق قلم	3667	-4782108159148069208	594	1153.0	478	695	85.4676284790039	111	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7640	false	1638407843187190974	77	106	382	514	1470	300	الحاجة--- تدعو الي ذلك اي فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنها حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق	7640	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3667	true	-1789950113723630378	5	33	23	151	1557	300	الحاجة قد تدعو لذلك------ فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنه- حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق	3667	-4782108159148069208	121	224.0	94	135	89.62963104248047	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7641	false	-8543035538257770967	97	206	489	1034	1468	300	ويستحب اي مع الاشهاد كتاب به اي بما جري عنده ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة اه مغني قوله ليذكر الي قوله خلافا لقول ابن الصلاح في المغني الا قوله وظاهر ان المراد الي صح انه الخ وقوله ذكر نقش خاتمه الي ان يثبت قوله ليذكر الشهود الخ قد ينافيه قول المتن ويختمه ثم رايت كتب عليه الرشيدي ما نصه انظر ما موقع هذا هنا مع ان الذي يذكر به الشاهد الحال هي النسخة الثانية كما ياتي اه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------اسماء الشهود اي للحق وتاريخه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الكتاب قوله ان المراد اي مراد المصنف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامتنع بعضهم الخ------------------------------------------------------ وانما كانوا لا يقرءون كتابا غير مختوم خوفا علي كشف اسرارهم واضاعة تدبيرهم	7641	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	6	124	29	680	1612	300	ويستحب ---مع الاشهاد كتاب ب----------------ه ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب ليذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد الحال لانه قد ينساه يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له من اسم كل منهما وكنيته وقبيلته وحليته وغير ذلك ليسهل التمييز ويذكر اسماء --شهور الكتاب- وتاريخه تنبيه كان الاولي ان يقول ما يتميز به الغاءب بدل المحكوم عليه ليتناول الثبوت المجرد عن الحكم ويختمه اي الكتاب ندبا حفظا للكتابة واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب سنة متبعة كما قاله ابن بطال شارح البخاري روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من قبولها الا مختومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله وانما كانوا لا يقرءون كتابا غير مختوم خوفا علي كشف اسرارهم واضاعة تدبيرهم	3668	-4782108159148069208	199	259.5	159	906	21.964679718017578	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7642	false	1442653400269360599	31	126	149	671	1542	300	نسخة اخري الخ---------------------------------- ومن صور الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم حضر عافانا الله واياك فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا بالشء الفلاني واقام عليه شاهدين هما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته فاشهدت بالكتاب فلانا وفلانا اه مغني ولو خالفاه اي الشاهدان المكتوب قوله فالعبرة بهما والمكتوب اليه يطلب وجوبا تزكية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------شهود الحاملين للكتاب-------------------------------------------- ولا يكفي تعد--------------يل الكاتب اياهم لانه تعديل قبل اداء الشهادة اه روض مع شرحه زاد المغني واذا حملا الكتاب الي بلد الغاءب اخرجاه اليه ليقف علي ما فيه	7642	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	160	275	862	1482	1612	300	نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذاكرا عند الحاجة ومن صفة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم حضر عافانا الله واياك فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدك--- بالشء الفلاني واقام عليه شاهدين هما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته واشهدت بالكتاب فلانا وفلانا ويسن ان يكتب اسمه واسم-------- المك---------------------------توب اليه في العنوان ايضا فان لم يعلم بلد الغاءب كتب الكتاب مطلقا الي كل من يبلغه من قضاة المسلمين ثم من بلغه عمل به ويشترط في شهود الك---------تاب والحكم ظهور عدالتهم عند القاضي المكتوب اليه ولا تثبت عدالتهم عنده بتعليل الكاتب اياهم في الاصح--------------------------------------------- واذا حملا الكتاب الي بلد الغاءب اخرجاه اليه ليقف علي ما فيه	3668	-4782108159148069208	373	621.0	300	712	52.38764190673828	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7643	false	355471656232572754	41	177	198	894	1527	300	الحق المدعي به علي ف--ان اعترف به الزمه القاضي توفيته و-ان قال لست الخ قوله علي ذلك---- اي------------------- انه ليس المسمي في الكتاب و---------------------------لا يكفي الحلف علي نفي اللزوم كما في الشرح الصغير نعم ان اجاب بلا يلزمني شء واراد الحلف عليه مكن مغني وروض مع شرحه قوله براءته عبارة المغني----------- عدم تسميته بهذا الاسم اه قول المتن وعلي المدعي بينة الخ فان لم تكن بينة ونكل الخصم عن اليمين حلف المدعي واستحق اه اسني قوله ويكفي الي الفرع في المغني الا قوله اي ومعاملة مورثه الي ومات وقوله ولو امير الشرطة الي المتن وقوله بحث الاذرعي الي المتن وقوله وان لم يحضر الخصم وقوله ولو في غير مشهوري العدالة الي اكتفاء وقوله اه والحكم بالعلم الي المتن وقوله لا المحكم في موضعين وما انبه------- عليه قوله وي------------------------------كفي فيها العدالة الظاهرة ولا يبالغ في البحث والاستزكاء	7643	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	0	102	0	522	1561	300	الحق المدعي به عليه ف ان اعترف به الزمه القاضي توفيته و ان قال لست المسمي في هذا الكتاب اي المكتوب صدق بيمينه انه ليس المسمي فيه لانه اخبر بنفسه والاصل فراغ ذمته ولا يكفي الحلف علي نفي اللزوم كما في الشرح الصغير نعم ان اجاب بلا يلزمني شء واراد الحلف عليه مكن وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي------------------------كن معروفا ب-------------------------ه والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر و-لا يبالغ في البحث والاستزكاء	3669	-4782108159148069208	289	400.5	228	797	36.26097869873047	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7644	false	-8105300771402477059	9	88	37	440	1522	300	معروفا بهما الخ--------------- وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله حكم عليه والمراد بالحكم ما يشمل تنفيذه ليشمل ما اذا كان المنهي الحكم اه بجيرمي قول المتن فان اقامها بذلك اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك	7644	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	71	152	350	778	1561	300	معروفا به والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه الرافعي في باب الشهادات----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقامها----- اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك	3669	-4782108159148069208	291	448.0	233	534	54.494380950927734	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7644	false	-8105300771402477059	233	254	1167	1275	1522	300	وقضية كلام المصنف الاقتصار علي كتابة الصفة المميزة من غير حكم وهو كذلك وان قال البلقيني لا بد من حكم مستانف	7644	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	279	300	1454	1561	1561	300	وقضية كلام المصنف الاقتصار علي كتابة الصفة المميزة من غير حكم وهو كذلك وان قال البلقيني لا بد من حكم مستانف-	3669	-4782108159148069208	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7652	false	-3978480264508453591	0	22	0	119	1520	300	اليه الي القاضي الكاتب ليطلب من الشهود زياد----ة تمييز للعين المدعي بها---------------------------------- فان لم يجد زيادة علي الصفات المكتوبة وقف الامر حتي	7652	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	232	260	1180	1337	1561	300	اليه الي القاضي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تمييزه اي المشهود عليه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب فان لم يجد زيادة علي الصفات المكتوبة وقف الامر حتي	3669	-4782108159148069208	102	178.0	83	157	64.96815490722656	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7645	false	-8643245432775670580	153	188	767	953	1497	300	ان قوله في محل ولايته حكمت بكذا يحصل للسامع به علم بالحكم لانه صالح للانشاء---------------------------- بخلاف سماع الشهادة فان الاخبار به لا يحصل علما بوقوعه فتعين ان يسلك به مسلك الشهادة فاختص سماعها بمحل الولاية	7645	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3670	true	-6660483213455101549	87	127	455	669	1598	300	ان قوله في محل ولايته حكمت بكذا يحصل للسامع به علم بالحكم لانه صالح للانشاء في تخريجه علي القضاء بالعلم بخلاف سماع الشهادة فان الاخبار به لا يحصل علما بوقوعه فتعين ان يسلك به مسلك الشهادة فاختص سماعها بمحل الولاية	3670	-4782108159148069208	186	360.0	151	214	86.91588592529297	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7646	false	7153236859108234195	155	217	805	1109	1515	300	وكذا لو قال ابراني او قضيت الحق واستمهل لاقامة البينة ولو قال امهلوني حتي اذهب الي بلدهم واجرحهم فاني لا اتمكن من جرحهم الا هناك او قال لي بينة هناك دافعة لم يمهل بل يءخذ الحق منه فان اثبت جرحا او دفعا استرد------ ما سلمه مغني وروض مع شرحه قوله ان كانت اي الحجة المسموعة معدلة اولا اه مغنيقوله او يمينا مردودة	7646	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3671	true	-4426918456774458077	0	56	0	276	1574	300	وكذا لو قال ابراني او قضيت الحق واستمهل لقيام- البينة فلو قال امهلوني حتي اذهب الي بلدهم واجرحهم فاني لا اتمكن من جرحهم الا هناك او قال لي بينة هناك دافعة لم يمهل بل يءخذ الحق منه فان اثبت جرحا او دفعا استرد وجميع ما سبق حيث------------------------------- الحجة شاهدان فاذا كانت شاهدا ويمينا-- او يمينا مردودة	3671	-4782108159148069208	235	415.5	184	310	75.80644989013672	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7649	false	6353888489383473936	4	85	21	422	1484	300	سواء -كان المالك في محل ولايته ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله قال اي الشيخ كمن زوج الخ قياسا علي قاض زوج الخ قوله انتهي اي قول الشيخ قوله ولا شاهد الخ يعني فكلام السبكي والغزي هو المعتمد فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولهذا ادخله في الترجمة يتامل اه سم يعني ان المناسب تاخيره عن قوله ولا فرق الخ عبارة المغني ولا فرق في مساءل الفصل بين حضور المدعي عليه وغيبته وانما ادخله المصنف في الباب نظرا لغيبة المحكوم	7649	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3671	true	-4426918456774458077	179	263	933	1389	1574	300	سواء اكانت ------في محل ولايته ام لا يءمن اشتباهها بغيرها كعقار وعبد وفرس معروفات بالشهرة تنبيه لو عبر كالمحرر والروضة بمعروفين بتغليب العاقل علي غيره كان اولي ولكنه غلب غير العاقل الاكثر علي العاقل الاقل وجواب الشرط المقدر قوله سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ببينته وحكم بها وكتب بذلك الي قاضي بلد المال ليسلمه اي المدعي به للمدعي بعد ثبوت ذلك عنده كما في نظيره من الدعوي علي الغاءب ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في مساءل الفصل بين حضور المدعي عليه وغيبته وانما ادخله المصنف في الباب نظرا لغيبة المحكوم	3671	-4782108159148069208	129	-57.5	105	726	17.76859474182129	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7650	false	281624452601881991	256	300	1323	1551	1551	300	هذا كله اذا توقف التعريف علي الحدود فلو حصل التعريف باسم وضع بها لا يشاركها فيه غيرها كدار الندوة بمكة كفي كما جزم به الماوردي في الدعاوي وان ادعي اشجارا في بستان ذكر حدوده التي لا يتميز بدونها وعدد الاشجار ومحلها من البستان وما-	7650	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3672	true	-8353359423477564125	71	115	363	592	1586	300	هذا كله اذا توقف التعريف علي الحدود فلو حصل التعريف باسم وضع لها لا يشاركها فيه غيرها كدار الندوة بمكة كفي كما جزم به الماوردي في الدعاوي وان ادعي اشجارا في بستان ذكر حدوده التي لا يتميز بدونها وعدد الاشجار ومحلها من البستان وما	3672	-4782108159148069208	227	448.0	184	229	99.12664031982422	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7650	false	281624452601881991	3	29	15	151	1551	300	ويعتمد المدعي في دعوي العقار الذي لم يشتهر حدوده الاربعة ليتميز تنبيه محل ذكر حدوده كلها اذا لم يعلم باقل منها والا اكتفي بما يعلم--- منها	7650	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3672	true	-8353359423477564125	12	39	64	203	1586	300	ويعتمد المدعي في دعوي العقار الذي لم يشتهر حدوده الاربعة ليتميز تنبيه محل ذكر حدوده كلها اذا لم يعلم باقل منها والا اكتفي بما يعلم به منها	3672	-4782108159148069208	136	266.0	110	139	97.84172821044922	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7651	false	8754793025768251768	201	233	1004	1172	1496	300	وبذلك الحمل اندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخالف ما في الدعاوي وقال البلقيني مع اعتماده ما في الدعاوي كلام المتن في غير النقد اما هو فيعتبر فيه ذكر الجنس والنوع والصحة	7651	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3672	true	-8353359423477564125	236	267	1245	1407	1586	300	وبذلك------ اندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخالف ما في الدعاوي وقال البلقيني مع اعتماده ما في الدعاوي كلام المتن في غير النقد اما هو فيعتبر فيه ذكر الجنس والنوع والصحة	3672	-4782108159148069208	162	316.5	131	168	96.42857360839844	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7855	false	-374384612050937838	175	222	867	1130	1520	300	وجوبا المدعي في-------- الوصف للمثلي----------------------- ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا اي-------ضا اما ذكر قيمة المثلي وا-لمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه----------------------------- هنا وقولهما ف----------------ي الدعاوي يج----ب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	7855	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3672	true	-8353359423477564125	171	236	908	1245	1586	300	------المدعي في استقصاء الوصف للمدعي به المثلي قدر ما يمكنه ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا فيهما ويندب ان يذكر في-ه المثلي وان يبالغ- في وصف المتقوم تنبيه ما قررت به كلام المصنف هو ما في الروضة واصلها هنا وما ذكره كالروضة واصلها في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو ف----ي عين حاضرة بالبلد يمكن احضار-- مجلس الحكم	3672	-4782108159148069208	202	283.5	161	351	57.54985809326172	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7652	false	-3978480264508453591	229	268	1166	1365	1520	300	والاظهر انه اي المكتوب اليه يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه كما قال الزركشي ان المال هو الذي شهد به شهوده عند القاضي ويجب ان يكون التسليم بكفيل ببدنه اي المدعي------------------------------------------------------ وقيل لا يكفله ببدنه بل يكفله بقيمة المال	7652	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3673	true	-4028214435566723780	106	155	543	796	1542	300	والاظهر انه اي المكتوب اليه يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه كما قال الزركشي ان المال هو الذي شهد به شهوده عند القاضي ويجب ان يكون التسليم بكفيل ببدنه اي المدعي احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم تعينه البينة طولب برده وقيل لا يكفله ببدنه بل يكفله بقيمة المال	3673	-4782108159148069208	199	366.5	160	253	78.6561279296875	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7653	false	4618686621030650214	90	117	457	590	1522	300	المنهج ويسن ان يختم علي العين حين تسليمها بختم لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها	7653	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3673	true	-4028214435566723780	154	181	790	922	1542	300	المال- ويسن ان يختم علي العين حين تسليمها بختم لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها	3673	-4782108159148069208	130	253.0	103	133	97.7443618774414	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7653	false	4618686621030650214	240	294	1221	1494	1522	300	حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي اه مغني قوله تلك المدة اي مدة الحيلولة اه مغني قوله غير معروفة الخ سيذكر محترزه قوله لاشتراكهما في وجوب الاحضار قد يقال ان وجوب الاحضار حكم الاصل لا جامع فكان الصواب في تيسر الاحضار قول المتن ----------------امر بضم اوله اي امر القاضي الخصم او من العين في يده	7653	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3674	true	-389137683722199370	0	48	0	238	1547	300	حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي وعليه ايضا اجرته -لم-------دة الحيلولة ان كانت --له منفعة كما قاله العراقيون لانه عطل منفعته علي صاحبه بغير حق او -----------------------------------------كان المدعي به عينا غاءبة عن المجلس للحكم لا عن البلد امر بضم اوله اي امر القاضي الخصم او من العين في يده	3674	-4782108159148069208	118	129.0	90	289	40.830448150634766	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7655	false	-5948238060587698417	143	223	739	1143	1523	300	الاول اما- ما لا يمكن احضاره كالعقار فيحدده المدعي ويقيم ال-ينة بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار بعينه ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر بنفسه فان كان الخ------------------------------------------------ هذا اذا لم يكن العقار مشهورا بالبلد والا لم يحتج الي تحديده--------------------------------- واما ما يعسر احضاره كالشء الثقيل او ما اثبت في الارض او ركز في الجدار واورث قلعه ضررا فكالعقار اه وعبارة شرح المنهج اما اذا لم يسهل احضاره بان لم يمكن كعقار او	7655	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3674	true	-389137683722199370	69	158	352	816	1547	300	المشقة اما ما لا يمكن احضاره كالعقار فيح-ده المدعي ويقيم البينة بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار بعينه -لا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر بنفسه فان كان المشار اليه بالحدود المذكورة في الدعوي حكم والا فلا هذا اذا لم يكن العقار مشهورا بالبلد والا لم يحتج الي تحديده كما مر في العين الغاءبة عن البلد واما ما يعسر احضاره كالشء الثقيل او ما اثبت في الارض او ركز في الجدار واورث قلعه ضررا فكالعقار فلو عب------ر المصنف ---------بتيس-ر احضاره دون الامكان كان -----	3674	-4782108159148069208	351	620.5	280	487	72.07392120361328	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7657	false	8489819259734889792	117	283	577	1393	1470	300	المغني او لم ينكل بل اقام المدعي بينة حين انكاره بان العين الخ قول المتن----- كلف الاحضار اي للمدعي به اه مغني قوله وحبس عليه لامتناعه من حق لزمه الخ عبارة المغني وان امتنع ولم يبد عذرا حبس عليه اي الاحضار لانه امتنع من حق واجب عليه اه قوله ما لم يبين الخ ظرف ل--------------------------------------حبس عليه فكان الانسب ايصاله به قوله فياخذ منه القيمة الخ اي بعد دعواها واثباتها بطريقة كما هو معلوم اه سم قوله وان ناقض قوله الاول لان دعواه التلف تنافي انكاره او لا وتذكير ناقض لتاويل الدعوي بالقول ويحتمل ان الضمير للمدعي عليه فلا تاويل قوله للضرورة لانه-------------------- لو لم نقبل قوله لخلد عليه الحبس مغني وشرح المنهج قوله لو اضاف التلف الخ اي بخلاف ما لو اطلق دعوي التلف او اسنده -الي جهة خفية كسرقة فلا يطالب ب-----------------------------------------------البينة اه مغني قول المتن و-----------------------------------------------------------------------------------------لو شك المدعي علي من غصب منه عينا---- اي تردد بان تساوي عنده الطرفان او رجح احدهما وقوله ف-------------------------------------------------------------------------------يدعيها اي العين نفسها فقال اي في صفة دعواه اه مغني	7657	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3675	true	5998908506240005258	103	272	529	1348	1477	300	المدعي او لم ينكل بل اقام المدعي بينة حين انكاره بان العين الموصوفة كانت بيده كلف الاحضار--- للمدعي به ليشهد الشهود علي عينه كما سبق و -----------------------------ان امتنع ولم يبد عذرا حبس عليه اي الاحضار لانه امتنع من حق واجب عليه ولا يطلق من ا--------------لحبس الا باحضاره المدعي به لانه عين ما حبس عليه او دعوي تلف ------------له فيصدق بيمين--------------------------------------------------------------ه وان ناقض قوله الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للضرورة لانه قد يكون صادقا ولانا لو لم نقبل قوله لخلد عليه الحبس تنبيه هذا اذا----------------------------------------- اطلق دعوي التلف او اسندها الي جهة خفية كسرقة اما لو اسندها الي سبب ظاهر فالوجه كما قاله الاذرعي تكليفه البينة علي وجود السبب كما مر في الوديعة ثم يصدق في دعوي التلف به بيمينه ثم ما ذكره المصنف فيمن جزم بالدعوي و حينءذ لو شك المدعي علي من غصب---- عينا منه اي تردد بان تساوي عنده الطرفان او رجح احدهما هل تلفت العين المدعي بها فيدعي قيمة عينها ان كانت متقومة او مثلا ان كانت مثلية ام لا فيدعيها اي العين نفسها فقال--- في صفة دعواه غصب مني	3675	-4782108159148069208	413	579.5	323	1099	37.57961654663086	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7658	false	2275142131853632314	71	130	332	638	1467	300	قال البلقيني وقد يكون الدلال باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببعض- الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام به قال ولم ار من تعرض لذلك	7658	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3676	true	-3435270514251302804	137	183	692	937	1552	300	قال البلقيني وقد يكون الدلال با--------------------------------------------------------------عه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام به قال ولم ار من تعرض لذلك	3676	-4782108159148069208	242	474.0	196	307	78.82736206054688	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7666	false	-3191611849900509263	128	160	642	816	1529	300	احضره وجوبا اي اقامة لشعار الاحكام ولزمه الحضور رعاية لمراتب الحكام وقال ابن ابي الدم اذا استحضره القاضي وجوب عليه الاجابة الا ان يوكل او يقضي الحق الي الطالب انتهي وهو ظاهر	7666	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3678	true	1069414439794403842	200	231	1043	1210	1567	300	احضره وجوبا--- اقامة لشعار الاحكام ولزمه الحضور رعاية لمراتب الحكام وقال ابن ابي الدم اذا استحضره القاضي وج-ب عليه الاجابة -لا ان يوكل او يقضي الحق الي الطالب اه وهذا-- ظاهر	3678	-4782108159148069208	161	299.0	131	174	92.52873229980469	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7666	false	-3191611849900509263	40	84	192	416	1529	300	ويوم الجمعة كغيره في احضار الخصم لكن لا يحضر اذا صعد الخطيب المنبر حتي يفرغ الصلاة بخلاف اليهودي يوم السبت فانه يحضر- ويكسر عليه سبته قال الزركشي ويقاس عليه النصراني في الاحد اه قوله اهل الخ صفة حاضر الخ قوله اي طلب الخ يقال	7666	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3679	true	-1240186486373464297	43	85	242	462	1556	300	ويوم الجمعة كغيره في احضار الخصم لكن لا يحضر اذا صعد الخطيب المنبر حتي تفرغ الصلاة بخلاف اليهودي يوم السبت فانه يحضره ويكسر عليه سبته قال الزركشي ويقاس عليه النصراني في الاحد اما اذا ادعاه الخصم الي حاكم من غير رفع فقال -----	3679	-4782108159148069208	180	340.5	144	225	80.0	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7667	false	5523674703794914559	195	300	952	1505	1505	300	ظاهر كلامه التخيير بينهما وليس مرادا------------------------------------ ففي تعليق الشيخ ابي حامد انه يرسل الختم او لا الخ وعبارة المنهج مع شرحه فبمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يحضر وما ذكرته من الترتيب بين الامرين هو ما في الروضة واصلها وكلام الاصل يقتضي التخيير بينهما فعليه مءنة المرتب علي الطالب ان لم يرزق من بيت المال وعلي الاول مءنته علي الممتنع فيما يظهر اه وقوله فعليه مءنة المرتب الخ ياتي ما فيه وعبارة النهاية وكلامه كاصله محمول علي التنويع بحسب ما يراه القاضي وبه صرح في الحاوي وفي الاستقصاء انه لا يبعث----- العون الا اذا امتنع من المجء بالختم لان الطالب قد يتضرر باخذ اجرته منه-	7667	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3679	true	-1240186486373464297	228	269	1206	1410	1556	300	ظاهر كلامه التخيير بينهما وليس مرادا ولذا قدرت في كلامه ان لم يجب بما مر ففي تعليق الشيخ ابي حامد انه يرسل الختم او-لا فان لم------------------------------------------------------ يحضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث اليه العون قال البلقيني وفيه مصلحة------ لان الطالب قد يتضرر باخذ اجرته منه	3679	-4782108159148069208	136	187.5	108	595	22.85714340209961	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7669	false	-2782269767004860164	53	86	260	418	1483	300	اذا قال لي عليك كذا فاحضر معي اي الي الحاكم فلا يلزمه الحضور وانما عليه وفاء الدين ان صدق اه مغني قوله خصومه الخ اي-------- ولم يعلمه بها ليخرج عنها فيلزمه الحضور اه	7669	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3679	true	-1240186486373464297	122	154	658	821	1556	300	اذا قال لي عليك كذا فاحضر مع---ي الي الحاكم فلا يلزمه الحضور وانما عليه وفاء الدين والثاني علي ما اذا قال بيني وبينك محاكمة ولم يعلمه بها ليخرج عنها فيلزمه الحضور اه	3679	-4782108159148069208	124	216.0	98	166	74.69879150390625	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7670	false	-2277680972185158644	144	300	720	1517	1517	300	فان عرف موضعه بعث اليه النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يه-جمون الدار ويفتشون عليه وي--بعث معهم عدلين من الرجال كما قاله ابن القاص وغيره فاذا دخلوها----- وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضوره بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رد- اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء علي بابه الثاني حكم بنكوله اه قوله ارسل له ممسوحا اي وجوبا اه ع ش قوله يعزره الخ وله العفو عن تعزيره ان راه اسني ومغني قوله والمعذور الخ عبارة المغني والروض مع شرحه وان امتنع من الحضور لعذر كخوف ظالم او حبسه او مرض بعث اليه ناءبه ليحكم بينه وبين خصمه او وكل المعذور من يخاصم عنه ويبعث القاضي اليه من يحلفه ان وجب تحليفه قال في المهمات ويظهر-	7670	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3680	true	-1286136647018546149	130	255	638	1287	1506	300	فان عرف موضعه بعث اليه النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهاجمون الدار ويفتشون عليه ثم يبعث معهم عدلين---------- كما قاله ابن القاص وغيره فاذا دخلوا الدار وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضور -بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رده اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء--------- الثاني حكم بنك-------------------------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------------------ه وان امتنع من الحضور لعذر كخوف ظالم او حبسه او مرض بعث اليه ناءبه ليحكم بينه وبين خصمه او وكل المعذور من يخاصم عنه ويبعث القاضي اليه من يحلفه ان وجب تحليفه قال في المهمات ويظهر	3680	-4782108159148069208	634	1212.0	513	807	78.56257629394531	115	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7671	false	8983242919324060599	0	34	0	164	1474	300	ان هذا في غير معروف النسب او لم يكن عليه بينة والا سمع الدعوي والبينة وحكم عليه لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع فكذا في الحكم عليه قال وقد صرح بذلك البغوي اه	7671	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3680	true	-1286136647018546149	255	289	1287	1451	1506	300	ان هذا في غير معروف النسب او لم يكن عليه بينة والا سمع الدعوي والبينة وحكم عليه لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع فكذا في الحكم عليه قال وقد صرح بذلك البغوي او	3680	-4782108159148069208	163	325.0	129	164	99.39024353027344	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7671	false	8983242919324060599	100	236	485	1149	1474	300	له احضار----------------------ه ولو استحضره لم يلزمه اجابته اه مغني قوله ثم ينهي كما مر هلا ذكر الحكم ايضا لجوازه حينءذ اخذا من قوله السابق قبيل ومن بقريته كحاضر ما نصه هذا كله حيث كان في محل ولاية القاضي والا سمع الدعوي عليه والبينة وحكم وكاتب وان قربت قاله الماوردي انتهي اه سم عبارة المغني ثم ان شاء انهي السماع وان شاء حكم بعد تحليف المدعي علي ما سبق وان كان -في مسافة قريبة كما مر عن الماوردي اه وقد يعتذر عن الشارح بانه ادخله في قوله كما مر اي في اواءل الباب قول المتن او فيه---ا اي محل ولايته اه مغني اي والتاثيث باعتبار المصاف اليه قول المتن ولو هناك الخ اي للقاضي ومثله الباشا اذا طلب احضار شخص من اهل ولايته حيث كان بمحل فيه من يفصل الخصومة بين المتداعيين لما في احضاره من المشقة	7671	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3681	true	-6289981389472498971	0	58	0	276	1512	300	له احضاره لانه لا ولاية له عليه ولو استحضره لم يلزمه اجابته بل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الدعوي----- والبينة----------------------------------------------------------- ثم ان شاء انهي السماع وان شاء حكم بعد تحليف المدعي علي ما سبق وان كانت في مسافة قريبة كما مر عن الماوردي او علي غاءب-------------------------------------------------------------------- فيها اي في محل ولايته وله-------------------------------------------------- هناك ناءب لم يحضره القاضي-------------------------------------------------------------------------------------- لما في احضاره من المشقة	3681	-4782108159148069208	214	285.0	165	690	31.01449203491211	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7672	false	7528985329903608558	88	127	439	630	1477	300	المغني تنبيه ظاهر كلامه كالروضة واصلها انه لا فرق بين ان يكون علي مسافة قريبة او بعيدة وليس مرادا بل محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي اه	7672	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3681	true	-6289981389472498971	80	119	392	583	1512	300	الحضور تنبيه ظاهر كلامه كالروضة واصلها انه لا فرق بين ان يكون علي مسافة قريبة او بعيدة وليس مرادا بل محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي او	3681	-4782108159148069208	186	367.0	147	191	97.3822021484375	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7672	false	7528985329903608558	256	300	1241	1477	1477	300	والثاني ان كان دون مسافة القصر احضره والا فلا------------------------------------------------- والثالث يحضره وان بعدت المسافة وهذا ما اقتضي كلام الروضة -اصلها ترجيحه وعليه العراقيون ورجحه ابن المقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فالاوجه ما في المتن ------------------------------------------------------------لما في ذلك من المشقة في احضاره ويبعث القاضي الي بلد المطلوب-	7672	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3681	true	-6289981389472498971	158	245	777	1235	1512	300	والثاني ان كان دون مسافة القصر احضره والا فلا لان ما دون مسافة القصر حكم الحاضر في مساءل كثيرة والثالث يحضره وان بعدت المسافة وهذا ما اقتضي كلام الروضة واصلها ترجيحه وعليه العراقيون ورجحه ابن المقري لان عمر رضي الله عنه استدعي المغيرة بن شعبة في قضية من البصرة الي المدينة ولءلا يتخذ السفر طريقا لابطال الحقوق ومع هذا فالاوجه ما في المتن وليس في قضية عمر رضي الله تعالي عنه انه احضره بغير اختياره ولما في ذلك من المشقة في احضاره ويبعث القاضي الي بلد المطلوب	3681	-4782108159148069208	236	426.0	193	458	51.528385162353516	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7673	false	-8729726052801236015	70	246	359	1264	1534	300	ثم استثني المصنف في المعني من قولهم لا تسمع البينة علي حاضر قوله وال-اصح ان المخدرة الحاضرة لا تحضر للدعوي بضم اوله وفتح ثالثه مضارع احضر اي لا تكلف الحضور للدعوي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اه قوله فيرسل القاضي لها التوكل الخ عبارة الروض مع شرحه فتو----------------------كل او يبعث القاضي اليها ناءبه فتجيب من وراء الستر ان اعترف الخصم انها هي او شهد اثنان من محارمها انها هي والا تلفعت بنحو ملحفة وخرجت من الستر الي مجلس الحكم في مكانها اه زاد المغني وعند الحلف تحلف في مكانها اه قوله يغلظ عليها الخ اي تكلف المخدرة حضور الجامع للتحليف اذا اقتضي الحال التغليظ عليها اه اسني عبارة المغني ولا تكلف ايضا لحضور للتحليف ان لم يكن في اليمين تغليظ بالمكان فان كان احضرت علي الاصح في الروضة اه قوله ول------------ا تحضر برزة الخ عبارة المغني---------- وغير المخدرة وهي البرزة بفتح الباء الموحدة يحضرها القاضي لكن يبعث اليها محرما لها او نسوة ثقات لتخرج معهم بشرط امن الطريق كما جري عليه ابن المقري وصاحب الانوار اه قول المتن وهي من لا يكثر الخ تنبيه لو كانت برزة ثم لازمت ال-خدر	7673	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3682	true	1913544806582818168	62	266	305	1364	1528	300	ثم استثني المصنف في المعني من قولهم لا تسمع البينة علي حاضر قوله و الاصح ان المخدرة الحاضرة لا تحضر للدعوي بضم اوله وفتح ثالثه مضارع احضر اي لا تكلف الحضور للدعوي عليها صرفا للمشقة عنها كالمريض لانه صلي الله عليه وسلم قال اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يطلبها لكونها مخدرة ورجم الغامدية ظاهرا لكونها برزة كذا استدل به ونظر فيه ولا تكلف ايضا الحضور للتحليف ان لم يكن في اليمين تغليظ بالمكان فان كان احضرت علي الاصح في--------------------------------------------- الروضة في الباب الثالث من الدعاوي بل توكل او يبعث القاضي اليها ناءبه فتجيب من وراء الستر ان اعترف الخصم انها هي او شهد اثنان من محارمها انها هي والا تلفعت بنحو ملحفة وخرجت من الستر الي مجلس الحكم------------------------ وعند الحلف تحلف في مكانها وهي اي------------------------ المخدرة من لا يكثر خروجها لحاجات متكررة كشراء خبز واقط وبيع غزل ونحوها ب-----------------------------------ان لم تخرج اصلا الا لضرورة او لم تخرج الا قليلا لحاجة كزيارة وحمام وعزاء والوجه الثاني انها تحضر كغيرها وبه جزم القفال في فتاويه وغير المخدرة وهي البرزة بفتح الباء الموحدة يحضرها القاضي لكن يبعث اليها محرما لها او نسوة ثقات لتخرج معهم بشرط امن الطريق كما جري عليه ابن المقري وصاحب الانوار-------------------------------- تنبيه لو كانت بزرة ثم ل-زمت التخدر	3682	-4782108159148069208	580	818.0	462	1220	47.540985107421875	101	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7555	false	6225741281344939279	176	217	849	1036	1440	300	ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته لا عكسه قال في شرحه اي ليس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها -----	7555	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3683	true	7289542547056026580	48	84	250	420	1540	300	ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته و----------------------ليس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها وقول	3683	-4782108159148069208	164	304.5	129	192	85.41666412353516	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7660	false	5140695926410016605	77	142	383	717	1455	300	وله اجارته ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت واذا باع شيءا للمصلحة او اجره باجرة مثله ثم قدم الغاءب فليس له الفسخ كالصبي اذا بلغ ولان ما فعله القاضي كان بنيابة شرعية ومال من لا ترجي معرفته للقاضي بيعه وصرف ثمنه في المصالح وله حفظه قال الاذرعي والاحوط في هذه الاعصار صرفه في المصالح لا حفظه لانه يعرضه للنهب ومد ايدي الظلمة اليه	7660	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	0	65	0	334	1565	300	وله اجارته ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت واذا باع شيءا للمصلحة او اجره باجرة مثله ثم قدم الغاءب فليس له الفسخ كالصبي اذا بلغ ولان ما فعله القاضي كان بنيابة شرعية ومال من لا ترجي معرفته للقاضي بيعه وصرف ثمنه في المصالح وله حفظه قال الاذرعي والاحوط في هذه الاعصار صرفه في المصالح لا حفظه لانه يعرضه للنهب ومد ايدي الظلمة اليه	3684	-4782108159148069208	334	668.0	269	334	100.0	65	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7674	false	586963763131037477	182	230	937	1174	1501	300	وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عن-ه قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرض لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل جز-ا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله	7674	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	191	239	1019	1258	1565	300	وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عليه قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل جزءا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله	3684	-4782108159148069208	235	458.0	187	239	98.32636260986328	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7677	false	6564605702307196348	15	137	88	716	1516	300	وعلم المساحة يغني عن قوله والحساب لاستدعاءها له من غير عكس اه قوله واشترط جمع الخ عبارة المغني والاسني ---------------واعتبر الماوردي وغيره مع ذلك ان يكون عفيفا عن الطمع واقتضاه كلام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اه قوله نزها اي بعيدا عن الاقذار اه ع ش قوله ويجوز الخ الاول--------ي الت----------------------------------فريع قوله كونه قنا وفاسقا الخ اي وذميا اه ع ش قوله اشترط -------------------------ما مر عبارة شرح المنهج--------------------------------- فتعتبر فيه العدالة انتهت اه سم عبارة السيد عمر قوله اشترط ما مر قضيته كونه اهلا للشهادات وقضية المغني كشرح المنهج والاكتفاء بالعدالة ولعله اقرب لانه قيم او وكيل عن الولي وكل منهما لا يشترط فيه اهلية الشهادة فليتامل اه قول المتن فيها اي القسمة تقويم هو مصدر قوم السلعة قدر قيمتها اه مغني قول المتن وجب قاسمان	7677	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3685	true	3722426317676057106	50	185	263	992	1618	300	وعلم المساحة يغني عن قوله والحساب لاستدعاءها له من غير عكس وانما شرط علمهما لانهما الة القسمة كما ان الفقه الة القضاء واعتبر الماوردي وغيره مع ذلك ان يكون عفيفا عن الطمع واقتضاه كلام الام وهل يشترط فيه معرفة التقويم او لا وجهان اوجههما الثاني كما جري عليه ابن المقري وقال الاسنوي جزم باستحبابه القاضيان البندنيجي و ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهم وحينءذ فان لم يكن عارفا رجع الي اخبار عدلين عند الحاجة الي ذلك واعتمد البلقيني---------------------------------------------------------- الاول في قسمتي التعديل والرد دون قسمة الاجزاء تنبيه افهم قول المصنف منصوبه انه لا يشترط ذلك في منصوب الشركاء وهو كذلك لانه وكيل عنهم كما مر لكن يشترط فيه التكليف الا ان يكون فيهم محجور عليه فتعتبر فيه العدالة ايضا ومحكمهم كمنصوب الامام فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها اي القسمة تقويم هو مصدر قوم السلعة قدر قيمتها------------------ وجب قاسمان	3685	-4782108159148069208	241	194.0	193	979	24.61695671081543	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7678	false	3672318271858598582	17	53	88	285	1483	300	المغني وظاهر كلام المصنف انه يكفي واحد وان كان فيها خرص وهو الاصح وان قال الامام القياس انه لا بد من اثنين كالتقويم لان الخارص يجتهد ويعمل باجتهاده فكان كالحاكم والمقوم يخبر بقيمة الشء فهو كالشاهد	7678	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3685	true	3722426317676057106	254	290	1369	1566	1618	300	الروضة وظاهر كلام المصنف انه يكفي واحد وان كان فيها خرص وهو الاصح وان قال الامام القياس انه لا بد من اثنين كالتقويم لان الخارص يجتهد ويعمل باجتهاده فكان كالحاكم والمقوم يخبر بقيمة الشء فهو كالشاهد	3685	-4782108159148069208	193	382.0	157	197	97.96954345703125	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7679	false	5596820485676046412	273	300	1417	1550	1550	300	فلو انفرد كل منهم بعقد لافراز نصيبه وترتبوا كما قالاه او لم يترتبوا كما بحثه شيخنا صح ان رضي الباقون بل يصح ان يعقد احدهم ويكون حينءذ-	7679	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3686	true	3012098729650967952	201	228	1024	1158	1521	300	فلو انفرد كل منهم بعقد لافراز نصيبه وترتبوا كما قالاه او لم يترتبوا كما بحثه شيخنا صح ان رضي الباقون بل يصح ان يعقد احدهم ويكون حينءذ	3686	-4782108159148069208	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7680	false	1430251820763861746	0	48	0	238	1562	300	اصيلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين فان لم يرضوا لم يصح كما قاله ابن المقري وصاحب الانوار وهو الظاهر لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه نعم لهم ذلك في قسمة الاجبار بامر الحاكم وقيل يصح وان لم يرض الباقون لان كلا عقد لنفسه	7680	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3686	true	3012098729650967952	228	276	1158	1396	1521	300	اصيلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين فان لم يرضوا لم يصح كما قاله ابن المقري وصاحب الانوار وهو الظاهر لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه نعم لهم ذلك في قسمة الاجبار بامر الحاكم وقيل يصح وان لم يرض الباقون لان كلا عقد لنفسه	3686	-4782108159148069208	238	476.0	190	238	100.0	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7674	false	586963763131037477	122	171	628	882	1501	300	الاتي و-----تجب الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبطة لان الاجابة اليها واجبة والاجرة من المءن التابعة لها وعلي الولي طلب القسمة له حيث كان له غب-----طة والا فلا يطلبها وان طلبها الشريك اجيب وان لم يكن للصبي فيها غبطة وكالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه	7674	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	100	151	547	811	1571	300	المثل تنبيه تجب الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبطة لان الاجابة اليها واجبة والاجرة من المءن التابعة لها وعلي الولي طلب القسمة له حيث كان له فيها غبطة والا فلا يطلبها وان طلبها الشريك اجيب وان لم يكن للصبي فيها غبطة وكالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه	3687	-4782108159148069208	248	483.5	199	264	93.93939208984375	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7678	false	3672318271858598582	219	244	1096	1213	1483	300	ولو دعا الشركاء القاسم ولم يسمو- له اجرة لم يستحق شيءا كما لو دفع---- ثوبه لقصار ولم يسم له اجرة او الحاكم فله اجرة المثل	7678	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	151	177	811	933	1571	300	ولو دعا الشركاء القاسم ولم يسموا له اجرة لم يستحق شيءا كما لو دفع شخص ثوبه لقصار ولم يسم له اجرة او الحاكم فله اجرة المثل	3687	-4782108159148069208	117	222.5	92	122	95.90164184570312	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7681	false	2491944618833890443	143	180	714	912	1538	300	ذكرها المراورة وطريقة العراقيين الجزم بالاول قال ابن الرفعة وهي اصح باتفاق الاصحاب وصححها في اصل الروضة اذ قد يكون له سهم من الف سهم فلو الزم نصف الاجرة لربما استوعب قيمة نصيبه وهذا مدفوع في النقول	7681	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	29	65	160	357	1571	300	ذكرها المراوزة وطريقة العراقيين الجزم بالاول قال ابن الرفعة وهي اصح باتفاق الاصحاب وصححها في اصل الروضة اذ قد يكون له سهم من الف سهم فلو الزم نصف الاجرة لربما استوعب قيمة نصيبه وهذا مدفوع بالم-نقول	3687	-4782108159148069208	192	375.5	156	198	96.96969604492188	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7683	false	-6510469015901358841	225	288	1100	1408	1460	300	جعله اي ما ذكر اه مغني قوله او طاحون-ين الانسب التانيث قوله لتيسر التدارك عبارة المغني-------------------- وتيسر لانتفاء الضرر مع تيسر تدارك ما احتيج اليه من ذلك بامر قريب قال الاذرعي وانما يتيسر ذلك اذا كان ما يلي ذلك مملوكا له او مواتا فلو كان ما يليه وقفا او شارعا او ملكا لمن لا يسمح ببيع شء منه فلا وحينءذ يجزم بنفي الاجبار	7683	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3688	true	6094089975898874464	168	235	836	1158	1465	300	جعله اي ما ذكر حمامين------ او طاحونتين اجيب طالب قسمة ذلك واجبر الممتنع وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد وتيسر لانتفاء الضرر مع تيسر تدارك ما احتيج اليه من ذلك بامر قريب قال الاذرعي وانما ت-يسر ذلك اذا كان ما يلي ذلك مملوكا له او مواتا فلو كان ما يليه وقفا او شارعا او ملكا لمن لا يسمح ببيع شء منه فلا وحينءذ يجزم بنفي الاجبار	3688	-4782108159148069208	253	453.0	197	329	76.89969635009766	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7684	false	-3220067712213448155	65	167	311	829	1463	300	يصلح لذلك اي ولو بضم ما يملكه بجواره اه مغني قول المتن فالاصح اجبار صاحب العشر الخ ظاهره وان كان محجورا عليه وهو ظاهر اه ع ش قوله وان بطل نفع حصته بالكلية الخ هل ياتي هذا التفصيل في نحو الثوب النفيس حتي لو كان لاحد الشريكين منه ما يبطل نفعه بالكلية بالقسمة والباقي للاخر اجيب الاخر فقط اه سم اقول قضية التعليل وكذا قضية جعل عشر الدار في المتن مثالا كما اشار اليه الشارح والنهاية وصرح به المغني وشرح المنهج ------------------------------ان التفصيل المذكور يجري فيه ايضا والله اعلم قول المتن------------------------------------------------ دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطل-----ب العشر صاحب القسمة	7684	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3689	true	4124163819694035482	6	51	35	272	1621	300	يصلح لها---- ولو بضم ما يملكه بجواره------------------ فالاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المنصوص اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر----- القسمة	3689	-4782108159148069208	104	115.5	82	601	17.304492950439453	13	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7688	false	1886455472290300376	200	295	1008	1516	1542	300	القسمة بها قوله وتسمي -----المتشابهات الخ وقسمة الافراز وهي التي لا يحتاج فيها الي رد شء من بعضهم ولا الي تقويم مغني واسني قول المتن كمثلي اي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها اه شيخ الاسلام قوله متفق النوع اي والصنف اخذا مما ياتي في شرح او عبيد او ثياب من نوع قوله ولو مغشوشا الخ عبارة المغني قال الاذرعي وغيره ويشترط السلامة في الحبوب والنقود فان الحب المعيب والنقد المغشوش معدودان من المتقومات قال ابن شهبة وفيه نظر فقد ذكر الرافعي انه اذا جوزنا المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية والاصح جواز المعاملة بها انتهي وهو ظاهر	7688	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3689	true	4124163819694035482	221	286	1192	1551	1621	300	القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات------------------ وهي التي لا يحتاج فيها الي رد شء من بعضهم ولا الي تقويم--------------------- كمثل---ي من حب وغيره وتقدم حد المثل--------------------------------------------------------ي في الغصب ق------------------------------------------------------ال الاذرعي وغيره وتشترط السلامة في الحبوب والنقود فان الحب المعيب والنقد المغشوش معدودان من المتقومات قال ابن شهبة وفيه نظر فقد ذكر الرافعي انه اذا جوزنا المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية والاصح جواز المعاملة بها اه وهذا-- ظاهر	3689	-4782108159148069208	312	542.5	254	513	60.8187141418457	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7692	false	-996587732643517404	177	284	854	1396	1479	300	لو كان نصف الدار الي التنبيه في المغني والروض مع شرحه قوله------ وحينءذ فلكل من الخمسة القسمة تبعا له الخ قضيته انه لكل من الباقين فيما مر انفا القسمة تبعا للمتفقين وان كان نصيبه-------------- لا ينتفع به بعادة الارض قوله لم يجب احدهم للقسمة عبارة المغني والروض----- ثم طلب واحد منهم القسمة لم يجبر الباقون عليها اه قوله او------------------------------------------ كانت الدار لعشرة الخ هذا موافق لما قدم انفا من قولهم لو اراد جمع الخ الا ان ما هنا مطلق يشمله ويشمل ما قدمه عن بحث بعضهم فيتايد به ذلك البحث فليراجع قوله كما كانوا ينتفعون به قبل القسمة ولم يعتبروا مطلق الانتفاع لعظم التفاوت بين اجناس المنافع	7692	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3689	true	4124163819694035482	73	160	394	864	1621	300	لو كان نصف --دار لخمسة ونصفها الاخر لواحد فطلب الاخر القسمة اجيب وحينءذ فلكل من الخمسة القسمة تبعا له ---------------------------------------------------------------وان كان العشر الذي لكل منهم لا يصلح مسكنا له لان في القسمة فاءدة لبعض الشركاء ولو بقي حق الخمسة مشاعا ثم طلب واحد منهم القسمة لم يجبر الباقون عليها لانها تضر الجميع وان طلب اولا الخمسة نصيبهم مشاعا لو كانت الدار لعشرة فطلب خمسة منهم افراز نصيبهم مشاعا اجيبوا لانهم ينتفعون بنصيبهم-------------------------------------------------------------------------- كما كانوا ينتفعون به قبل القسمة ولم يعتبروا مطلق الانتفاع لعظم التفاوت بين اجناس المنافع	3689	-4782108159148069208	230	295.5	182	609	37.76683044433594	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7689	false	3598451638706975212	267	300	1354	1515	1515	300	المغني ثم يخرج-ها اي الرقاع من لم يحضرها بعد ان تجعل في حجره مثلا اه قوله وكونه مغفلا الخ عبارة المغني والروض مع شرحه----------------------------------------------------------------------------------------- وصبي ونحوه كعجمي اولي بذلك من غيره لانه ابعد-	7689	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3690	true	-1686848254974412929	191	237	1016	1234	1542	300	الظاهر ثم يخرج ها اي الرقاع من لم يحضرها بعد ان تجعل في حجرة مثلا وفي ----------------------------------الروضة واصلها من لم يحضر الكتاب والادراج فكان الاولي ان يقول هنا من لم يحضر هنالك كما عبر به في المحرر وصبي ونحوه كعجمي اولي بذلك من غيره لانه ابعد	3690	-4782108159148069208	110	174.0	87	252	43.650794982910156	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7690	false	-5966508469212051397	58	300	303	1509	1509	300	الجزء الثالث لخالد وما ذكره لا يختص بقسمة الاجزاء بل ياتي في قسمة التعديل اذا عدلت الاجزاء بالقيمة اه قوله من الاسما------------------------ء والاجزاء نشر غير مرتب قوله منوط بنظر القاسم اي لا بنظر المخرج رشيدي فيقف اي القاسم علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء او اي جزء شاء اسني ومغني قول المتن ع------------------------------------------------------------------------------لي اقل السهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مخرجه قوله لتادي القليل الخ اي حصوله وقوله ولا شطط عطف تفسير اه ع ش قوله لانه لو كتب الاجزاء الخ لا يخفي ان هذا انما كان يقتضي التعين لا مجرد الاولوية علي ان هذا المحذور منتف بالاحتراز الاتي وعبارة شرح الروض لانه قد يخرج الجزء الرابع لصاحب النصف فيتنازعون في انه ياخذ معه السهمين قبله او بعده اه رشيدي قوله فيتفرق ملك الخ هذا ظاهر في الارض دون غيرها كالحبوب فانه لا يضر تفريق ملك من له النصف او الثلث لامكان الضم كما هو ظاهر اه بجيرمي اقول ومثل الارض نحو الثياب الغليظة التي لا تنقص بالقطع كما مر قوله اسم صاحب السدس لعله محرف عن علي صاحب السدس او سقطت لفظة علي من قلم الناسخ والاصل علي اسم صاحب الخ عبارة النهاية لصاحب السدس اه وعبارة المغني وفي الروض وشرحه ما يوافقه لا يبدا بصاحب السدس لان التفريق انما جاء من قبله بل بصاحب النصف فان خرج له الاول اخذ الثلاثة ولاء وان خرج له الثاني اخذه وما قبله وما بعده قال الاسنوي واعطاء- ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي اثنان بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث او-	7690	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	18	218	90	1136	1557	300	الجزء الثالث لخالد وما ذكره لا يختص بقسمة الاجزاء بل ياتي في قسمة التعديل اذا عدلت الاجزاء بالقيمة تنبيه الاعتبار في البداءة بواحد من الشركاء والاجزاء------------------ منوط بنظر القسام------------------------ فيقف ع----------لي اي طرف شاء ويسمي من شاء فان المحكم في المستحق من الاجزاء القرعة فلا تهمة فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث سدس في ارض مثلا جزءت الارض علي اقل السهام وهو في هذا المثال السدس وقسمت اي الارض كما سبق ومقتضي هذا انه يخير بين كتبه اسماء الشركاء وكتبه الاجزاء لكن المصحح كتب اسماءهم دون كتبه الاجزاء وهل ذلك واجب او لا وجهان اصحهما الثاني وبه يتبين سلوك كل من الطريقين وحينءذ فاقتضاء كلام المصنف صحيح وانما كان كتب الاسماء اولي لا------------------------------------------------------------------------------نه لو كتب الاجزاء او اخرج علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس-------------------------------------------------------------------------------------- الجزء الثاني او الخامس في----------------------------------------------------------------فرق --------------------------------------------------------------ملك من له النصف او الثلث واحترز المصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عن هذا بقوله ويحترز اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان ------------------------------------------------------------------------------------لا يبدا بصاحب السدس لان التفريق انما جاء من قبله بل بصاحب النصف فان خرج له الاول اخذ الثلاثة ولاء وان خرج له الثاني اخذه وما قبله وما بعده قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي اثنان بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث او	3691	-4782108159148069208	496	559.0	392	1584	31.31313133239746	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	0	81	0	425	1588	300	يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم انتهي وهذا ظاهر او خرج ---الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث او السادس اخذه مع اللذين قبله ثم بعد ذلك يخرج رقعة اخري باسم احد الاخرين ولا يخفي الحكم او بصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما او الخامس او السادس فكذلك	7691	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	218	300	1136	1557	1557	300	يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم اه--- وهذا ظاهر او خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع ا-لذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع ا-لذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث او السادس اخذه مع ا-لذين قبله ثم بعد ذلك يخرج رقعة اخري باسم احد الاخرين ولا يخفي الحكم او بصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما او الخامس او السادس فكذلك-	3691	-4782108159148069208	417	801.0	337	428	97.4299087524414	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	81	240	425	1279	1588	300	ثم يخرج باسم احد الاخيرين وان خرج له الثالث اخذه مع الثاني وتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف او الرابع اخذه مع الخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف هذا اذا كتب في ست رقاع ويجوز ان يقتصر علي ثلاث رقاع لكل واحد رقعة فتخرج رقعة علي الجز--------------ء الاول لصاحب السدس اخذه ثم ان خرج الثاني لصاحب الثلث اخذه وما يليه وتعين الباقي لصاحب النصف وان خرج الاول----- لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاولي ثم ان خرج الرابع لصاحب الثلث اخذه وما يليه وتعين الباقي لصاحب السدس وان خرج الرابع لصاحب السدس اخذه وتعين الباقي لصاحب الثلث وان خرج الاول لصاحب الثلث لم يخف الحكم مما مر ولا تخرج السهام علي الاسماء في هذا القسم بلا خلاف قالا ولا فاءدة في الطريقة الاولي زاءدة علي الطريقة الثانية الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام لكن الطريقة الاولي هي المختارة لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما مزية بكثرة الرقاع	7691	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	0	162	0	868	1623	300	ثم يخرج باسم احد الاخ-رين فان خرج له الثالث اخذه مع الثاني وتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف او الرابع اخذه مع الخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف هذا اذا كتب في ست رقاع ويجوز ان يقتصر علي ست ر--قاع لكل واحد رقعة فيخرج رقعة علي الجزء الاول فان خرج الاول لصاحب السدس اخذه ثم ان خرج الثاني لصاحب الثلث اخذه وما يليه وتعين الباقي لصاحب النصف وان خرج الاول اولا لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاول- ثم ان خرج الرابع لصاحب الثلث اخذه و-الخامس وتعين الباقي لصاحب السدس وان خرج الرابع لصاحب السدس اخذه وتعين الباقي لصاحب الثلث وان خرج الاول لصاحب الثلث لم يخف الحكم مما مر ولا يخرج السهام علي الاسماء في هذا القسم بلا خلاف قالا ولا فاءدة في الطريقة الاولي زاءدة علي الطريقة الثانية الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام لكن الطريقة الاولي هي المختارة لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما مزية بكثرة الرقاع	3692	-4782108159148069208	836	1637.5	679	873	95.7617416381836	149	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7694	false	-2663599382457459953	0	117	0	598	1554	300	الثاني------- بالتعديل------------------------ وهو قسمان ما يعد فيه المقسوم شيءا واحدا وما يعد فيه شيءين فصاعدا ف--اشار الي الاول بقوله كارض الخ والي الثاني بقوله ولو استوت الخ اه مغني قوله مما يرفع الخ كان يسقي احدهما بالنهر والاخر بالناضح اه اسني قوله كبستان الخ لا يخفي ما في جعله مثالا لما قبلها عبارة المغني وشرح المنهج او يختلف جنس ما فيها كبستان الخ وعبارة الروض وكذا بستان الخ قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اي الثلث سهما وهما اي الثلثان سهما واقرع كما مر مغني وشرح المنهج قوله ان كانت الخ عبارة المغني وشرح المنهج ان كان اي الارض لاثنين نصفين اه قوله فان اختلفت اي الانصباء اه مغني قوله------------------------------------------ الممتنع منها اي القسمة اه ع ش وعبارة المغني من الشركاء	7694	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	163	266	874	1422	1623	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقسمة وهو قسمان ما يعد فيه المقسوم شيءا واحدا وما يعد فيه شيءين فالاول ما اشار اليه بقو-----له كارض ----------------------------تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حجر وبعضها لبن فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل ا---لثلث سهما وا-------لثلثان سهما واقرع كما مر ولو مثل المصنف بالبستان فهم منه ما مثل به بطريق الاولي و-----------------------------------------ان اختلف---- الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة ويجبر الممتنع------------------------------------ من الشركاء	3692	-4782108159148069208	208	243.5	165	776	26.804122924804688	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7695	false	-8095989748720932992	150	223	758	1151	1594	300	من الدارين او الحانوتين لواحد اي بان يجعل له دارا او حانوتا ولشريكه كذلك اه مغني قوله نعم لو اشتركا في دكاكين الخ عبارة المغني و------------------------------يستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما وشركتهما بالنصف وطلب احدهما قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك ومن الحانوتين ما اذا اشتركا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجيلي ومحلهما اذا لم تنقص القيمة بالقسمة والا لم يجبر جزما اه	7695	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3693	true	3547004054302213742	39	145	210	813	1639	300	من الدارين او الحانوتين لواحد--- بان يجعل له دارا او حانوتا ولشريكه كذلك فلا اجبار في ذلك سواء اتجاورا ام تباعدا لتفاوت الاغراض باختلاف المحال والابنية تنبيه يستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما وشركتهما بالنصف وطلب احدهما قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك وفي الحانوتين ما اذا اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة وتسمي العضاءد فطلب احدهما قسمة عيانها اجيب علي الاصح في اصل الروضة وان زالت الشركة بالقسمة وينزل ذلك منزلة الخان المشتمل علي البيوت والمساكن قال الجيلي ومحلهما اذا لم تنقص القيمة بالقسمة والا لم يجبر جزما او	3693	-4782108159148069208	339	590.0	274	606	55.94059371948242	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7696	false	-4580204346076897531	58	192	293	979	1542	300	عبيد الخ اي ك---دواب او اشجار او غيرها من ساءر العروض اه مغني قوله وصنف اقتصر شيخ الاسلام والمغني علي النوع وقال البجيرمي اراد بالنوع الصنف بدليل ما ذكره في امثلة النوعين لانه اصناف اه قوله كثلاثة اعبد زنجية اه شرج المنهج قوله كذلك اي قيمة قوله وكثلاثة يساوي الخ بان تكون قيمة احدهم ماءة والاخرين ماءة اه مغني قوله ان زالت الشركة الخ------------------------------------ اما اذا بقيت الشركة في البعض كعبدين بين اثنين قيمة احدهما نصف فيمة الاخر فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس به ويبقي له ربع الاخر فانه لا اجبار في ذلك مغني وروض وشيخ الاسلام قوله وكعبد وثوب عبارة المغن------------------------------------ي والاسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من--------------------------- جنسين كما فهم بالاول- كعبد وثوب اه قوله فلا اجبار اي في ذلك وان اختلط- وتعذر التمييز كتمر جيد وردء------------------------------- وانما يقسم مثل هذا بالتراضي	7696	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3693	true	3547004054302213742	147	297	824	1621	1639	300	عبيد او ثياب او دواب او اشجار او غيرها من ساءر العروض ---من --------------------------------------------نوع وامكن التسوية ولو اختلف العدد اجبر الممتنع ان زالت الشركة بالقسمة---------------- كثلاثة اعبد بين اثنين قيمة ا------------------------------------------------------------حدهم ماءة والاخرين ماءة وكثلاثة اعبد متساوية القيمة بين ثلاثة وذلك لعلة اختلاف الاغراض فيها اما اذا بقيت الشركة في البعض كعبدين بين اثنين قيمة احدهما نصف الا-----خر فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس به ويبقي له ربع الاخر فانه لا اجبار في ذلك علي المذهب لان الشركة لا ترتفع بالكلية وهذه الصور استثناها من اطلاق كلام المصنف الزركشي والاولي عدم استثناءها فان قول المصنف او عبيد وثياب معطوف علي دارين اذ تقديره او استوت قيمة عبيد او ثياب وحينءذ فلا استثناء او من نوعين كعبدين تركي وهندي او جنسين كما فهم بالاولي كعبد وثوب-------- فلا اجبار في ---ذلك وان اختلطا وتعذر التمييز كتمر جيد وردء لتفاوت الاغراض بكل نوع وكل جنس وانما يقسم مثل هذا بالتراضي	3693	-4782108159148069208	390	559.0	306	936	41.66666793823242	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7694	false	-2663599382457459953	244	275	1268	1437	1554	300	علي قسمة علو وسفل من دار امكن قسمتها لا علي قسمة احدهما فقط او علي جعله لواحد والاخر لاخر واللبن بكسر الموحدة -ان استوت قوالبه فقسمته قسمة المتشابهات وان اختلفت فالتعديل	7694	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	0	30	0	168	1535	300	علي قسمة علو وسفل من دار امكن قسمتها لا علي قسمة احدهما فقط و--علي جعله لواحد والاخر لاخر واللبن بكسر الموحدة فان استوت قوالبه فقسمته قسمة المتشابهات وان اختلفت فالتعديل	3694	-4782108159148069208	166	320.5	136	170	97.64705657958984	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7697	false	-8840761082424207086	241	281	1209	1399	1494	300	كان يكون في احد الجانبين من ارض مشتركة بءر او شجر لا تمكن قسمته وما في الجانب الاخر لا يعادل ذلك الا بضم شء اليه من خارج اه وهذا المزج احسن قول المتن من ياخذه اي بالقسمة التي اخرجتها القرعة	7697	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	46	80	255	418	1535	300	كان يكون في احد الجانبين من ارض مشتركة بءر او شجر لا يمكن قسمته وما في الجانب الاخر لا يعادل ذلك الا بضم شء اليه من خارج فيرد------------------------ من ياخذه--- بالقسمة التي اخرجتها القرعة	3694	-4782108159148069208	158	290.0	124	190	83.15789794921875	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7698	false	-645873199879667571	16	60	87	311	1518	300	تنبيه تعبير المصنف اولي من تعبير المحرر والشرحين والروضة---- قالوا انه يضبط قيمة ما اختص به ذلك الطرف ثم تقسم الارض علي ان يرد من ياخذ ذلك الجانب تلك القيمة فان ظاهر هذا التعبير ان يرد جميع تلك القيمة وليس مرادا وانما يرد القسط	7698	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	108	153	548	776	1535	300	تنبيه تعبير المصنف اولي من تعبير المحرر والشرحين والروضة حيث قالوا انه يضبط قيمة ما اختص به ذلك الطرف ثم يقسم الارض علي ان يرد من ياخذ ذلك الجانب تلك القيمة فان ظاهر هذا التعبير ان يرد جميع تلك القيمة وليس مرادا وانما يرد القسط	3694	-4782108159148069208	223	438.5	179	228	97.80701446533203	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7699	false	3131992796419497163	36	61	194	309	1488	300	لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بماله في حصته	7699	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	270	294	1397	1505	1535	300	لان- ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما------ باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بماله في حصته	3694	-4782108159148069208	108	203.5	84	115	93.91304016113281	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7685	false	-7875650753984328600	187	271	921	1362	1511	300	وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء اكان الزرع بذرا بعد ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان الزرع امدا بخلافهما او مع الزرع قصيلا بتراض من الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد لا اجبار الا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم -ان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخريين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض	7685	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3695	true	9168425101417093028	68	148	356	781	1515	300	وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء -كان الزرع بعلا---- ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان للزرع امدا بخلافهما او مع الزرع قصيلا بتراضي-- الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد ----------لا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم وان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخيرين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض	3695	-4782108159148069208	418	805.0	338	442	94.57013702392578	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7693	false	-7862595036744649289	92	171	445	850	1492	300	فيها احكامه من الخيار --والشفعة وغيرهما الا انه لا يفتقر الي لفظ بيع او تمليك وقبول ويقوم الرضا مقامهما فيشترط في الربوي التقابض في المجلس وامتنعت في الرطب والعنب وما عقدت النار اجزاءه ونحو ذلك كما علم من باب الربا وان قلنا هي افراز جاز لهم ذلك ويقسم الرطب والعنب في الافراز ولو كانت قسمتهما علي الشجر خرصا لا غيرهما من ساءر الثمار فلا يقسم علي الشجر لان الخرص لا يدخله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الاقالة في قسمة هي بيع لا افراز	7693	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3695	true	9168425101417093028	0	156	0	818	1515	300	فيها احكامه من الخيارين والشفعة وغيرهما الا انه لا يفتقر الي لفظ بيع او تملك------- ويقوم الرضا مقامهما فيشترط في الربوي التقابض في المجلس وامتنعت في الرطب والعنب وما عقدت النار اجزاءه ونحو ذلك كما علم من باب الربا وان قلنا اف---راز جاز ----ذلك ويقسم الرطب والعنب في الافراز ولو كانت قسمتهما علي الشجر خرصا لا غيرهما من ساءر الثمار فلا يقسم علي الشجر لان الخرص لا يدخله وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء كان الزرع بعلا ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان للزرع امدا بخلافهما او مع الزرع قصيلا بتراضي الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد لا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم وان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخيرين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض وتصح الاقالة في قسمة هي بيع لا افراز	3695	-4782108159148069208	387	747.0	312	832	46.51442337036133	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7699	false	3131992796419497163	100	169	517	839	1488	300	وتصح القسمة في مملوك عن وقف ان قلنا هي افراز لا ان قلنا هي بيع مطلقا او افراز وفيها رد من المالك فلا تصح اما في الاول فلامتناع بيع الوقف واما في الثاني فلان المالك ياخذ بازاء ملكه جز-ا من الوقف فان لم يكن فيها ردا و-كان فيها رد من ارباب الوقف صحت ولغت علي القولين قسمة وقف فقط بان قسم بين اربابه لما فيه من تغيير شرط الواقف	7699	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3695	true	9168425101417093028	156	226	818	1141	1515	300	وتصح القسمة في مملوك عن وقف ان قلنا هي افراز لا ان قلنا هي بيع مطلقا او افراز وفيها رد من المالك -لا تصح اما في الاول فلامتناع بيع الوقف واما في الثاني فلان المالك ياخذ بازاء ملكه جزءا من الوقف فان لم يكن فيها رد او كان فيها رد من ارباب الوقف صحت ولغت علي القولين قسمة وقف فقط بان قسم بين اربابه لما فيه من تغيير شرط الواقف	3695	-4782108159148069208	319	621.0	251	324	98.456787109375	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7700	false	9205800808986240138	134	192	672	965	1503	300	الروض -قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك ارجح من جهة المعني وافتيت به اه------- وكلامه اي البلقيني متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه	7700	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3695	true	9168425101417093028	225	282	1134	1423	1515	300	الواقف قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف مع الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت به قال شيخنا وكلامه------------ متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه	3695	-4782108159148069208	271	511.5	216	301	90.0332260131836	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7702	false	-16051149556860773	63	95	349	508	1581	300	لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر --------------------------------------------------بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله و------------------------------هو اصرح في المراد مما في المحرر قال شيخنا الشهاب البرلسي وذلك لان عبارة	7702	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3696	true	-5150188735753613068	232	279	1231	1468	1584	300	لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر القسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي الخ ويجاب بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله الذي هو قسمة التعديل والاجزاء وهو اصرح في المراد مما في المحرر اه فقول الشارح وهو اي المراد لا-- عبارة	3696	-4782108159148069208	126	198.0	99	239	52.71966552734375	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7703	false	-6706957056054728899	1	40	7	199	1537	300	وقال في التوشيح الذي يظهر انه اراد--- المنهاج ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه وانا ارجو ان يكون عبارته ما الاجبار فيه بالالف واللام في الاجبار ثم سقطت الالف فقرءت ما لا اجبار فيه وبهذا	7703	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3696	true	-5150188735753613068	183	223	979	1174	1584	300	وقال في التوشيح الذي يظهر انه اراد في المنهاج ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه وانا ارجو ان تكون عبارته ما الاجبار فيه بالالف واللام في الاجبار ثم سقطت الالف فقرءت ما لا اجبار فيه وبهذا	3696	-4782108159148069208	191	375.0	152	195	97.94871520996094	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7704	false	7300149500153485801	80	258	411	1264	1468	300	فان لم تكن بينة اي ولا ثبت ذلك بغيرها مما مر مغني وشيخ الاسلام قوله احدهما اي الغلط او الحيف اه ع ش قول المتن------------------------ فله تحليف شريكه لان من ادعي علي خصمه ما لو اقر به لنفعه فانكر كان له تحليفه اسني ومغني قوله فان حلف الي قول المتن وقلنا في المغني قوله مضت اي القسمة علي الصحة اه مغني قوله والا اي وان نكل اه مغني عبارة الروض مع شرحه ومن نكل منهم عن اليمين نقضت القسمة في حقه دون حق غيره من-------------------------------------- الحالفين ان حلف خصمه اه قوله نعم بحث الزركشي الخ عبارة المغني والروض مع شرحه وان اعترف به القاسم وصدقوه نقضت القسمة فان لم يصدقوه بان كذبوه او سكتوا لم تنقض ورد الاجرة كالقاضي يعترف بالغلط او الحيف في الحكم ان صدقه المحكوم له رد المال المحكوم به الي المحكوم عليه والا فلا وغرم القاضي للمحكوم عليه بدل ما حكم به وقول القاسم في قسمة الاجبار حال ولايته قسمت كقول القاضي وهو في محل ولايته حكمت ف-قبل والا لم يقبل بل لا تسمع شهادته لاحد الشريكين وان لم يطلب اجرة اذا ذكر فعله	7704	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3697	true	8613337562558901045	47	189	232	924	1494	300	فان لم تكن بينة ---ولا ثبت ذلك بغيرها مما مر وادعاه ا-----------------------ي الغلط او الحيف واحد من الشريكين فاكثر وبين قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه لان من ادعي علي خصمه ما لو اقر به لنفعه فانكر كان له تحليفه ----------------فان حلف----------------------------------- مضت عل----------ي الصحة ---------------------و------------------------------------ان نكل ---وحلف المدعي نقضت القسمة كما لو اقر سماع الدعوي علي القاسم بذلك ولا يحلف كما لا يحلف الحاكم انه لم يظلم ف----------------------------------------------------------ان اعترف به القاسم وصدقوه نقضت القسمة فان لم يصدقوه -------------------لم تنقض ورد الاجرة كالقاضي يعترف بالغلط او الحيف في الحكم ان صدقه المحكوم له رد المال المحكوم به الي المحكوم عليه والا فلا وغرم القاضي للمحكوم عليه بدل ما حكم به وقول القاسم في قسمة الاجبار حال ولايته قسمت كقول القاضي وهو في محل ولايته حكمت فيقبل والا لم يقبل بل لا تسمع شهادته لاحد الشريكين وان لم يطلب اجرة اذا ذكر فعله	3697	-4782108159148069208	562	948.0	441	916	61.35371017456055	105	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7686	false	8239993216680552116	87	226	423	1169	1575	300	تقسم المنافع بين الشريكين كما تقسم الاعيان مهاياة مياومة ومشاهرة ومسانهة وعلي ان يسكن او يزرع هذا مكانا من المشترك وهذا مكانا اخر منه لكن لا اجبار في المنقسم وغيره من الاعيان التي طلبت قسمة منافعها فلا تقسم الا بالتوافق لان المهاياة تعجل حق احدهما وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب وهو مع ذلك معترف بان ما قاله مناف لما ياتي فيما اذا استاجرا ارضا الخ فان تراضيا بالمهاياة وتنازعا في البداءة باحداهما اقرع بينهما ولكل منهما الرجوع عن المهاياة فان رجع احدهما عنها بعد استيفاء المدة او بعضها لزم المستوفي للاخر نصف اجرة المثل لما استوفي كما اذا	7686	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3698	true	7133462486873182540	186	300	967	1595	1595	300	تقسم المنافع بين الشريكين كما تقسم الاعيان مهاياة مياومة ومشاهرة ومسانهة وعلي ان يسكن او يزرع هذا مكانا من المشترك وهذا مكانا اخر منه لكن لا اجبار في المنقسم وغيره من الاعيان التي طلبت قسمة منافعها فلا تقسم الا بالتوافق لان المهاياة تعجل حق احدهما وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تراضيا بالمهاياة وتنازعا في البداءة باحده-ما اقرع بينهما ولكل منهما الرجوع عن المهاياة فان رجع احدهما عنها بعد استيفاء المدة او بعضها لزم المستوفي للاخر نصف اجرة المثل لما استوفي كما اذا-	3698	-4782108159148069208	627	1222.0	514	746	84.04825592041016	111	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7706	false	510621133057004407	16	77	77	391	1519	300	تنبيه اراد ببطلانها البطلان ظاهرا والا فبالاستحقاق ب---ان لا قسمة واستثني ابن عبد السلام ما لو وقع في الغنيمة عين لمسلم استولي الكفارة عليها ولم يظهر امرها الا بعد القسمة فترد لصاحبها ويعوض من وق-ت في نصيبه من خمس الخمس ولا تنقض القسمة ثم قال هذا ان كثر الجند فان كانوا قليلا كعشرة فينبغي ان تنقض اذ لا عسر في اعادتها	7706	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3698	true	7133462486873182540	121	181	642	940	1595	300	تنبيه اراد ببطلانها-------- ظاهرا والا فبالاستحقاق بان ان لا قسمة واستثني ابن عبد السلام ما لو وقع في الغنيمة عين لمسلم استولي الكفار- عليها ولم يظهر امرها الا بعد القسمة بل -----------يعوض من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تنقض القسمة ثم قال هذا ان كثر الجند فان كانوا قليلا كعشرة فينبغي ان تنقض اذ لا عسر في اعادتها	3698	-4782108159148069208	291	544.5	233	318	91.50943756103516	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7686	false	8239993216680552116	226	296	1169	1558	1575	300	تلفت العين المستوفي احدهما منفعتها فان تنازعا في المهاياة واصرا علي ذلك اجرها القاضي عليهما ولا يبيعها عليهما لانهما كاملان ولا حق لغيرهما فيه وكذا الحكم ولو استاجرا ارضا مثلا في المهاياة والنزاع واجارة القاضي عليهما ولا يجوز المهاياة في شجر الثمر ليكون لهذا عاما ولهذا عاما----------------------------------------------- لان ذلك ربوي مجهول وطريق من اراد ذلك ان يبيح كل منهما لصاحبه مدة واغتفر الجهل لضرورة الشركة مع تسامح الناس في ذلك	7686	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3699	true	8397166070322014816	0	68	0	363	1549	300	تلفت العين المستوفي احدهما منفعتها فان تنازعا في المهاياة واصرا علي ذلك اجرها القاضي عليهما ولا يبيعها عليهما لانهما كاملان ولا حق لغيرهما فيها ولا ت-------------------------------------------------------------------------جوز المهاياة في ثمر الشجر ليكون لهذا عاما ولهذا عاما ولا في لبن الشاة مثلا ليحلب هذا يوما وهذا يوما لان ذلك ربوي مجهول وطريق من اراد ذلك ان يبيح كل منهما لصاحبه مدة واغتفر الجهل لضرورة الشركة مع تسامح الناس في ذلك	3699	-4782108159148069208	307	591.0	250	436	70.412841796875	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7705	false	-6871464298267936262	219	264	1034	1276	1462	300	تقاسما دارا وبابها في قسم احدهما والاخر يستطرق الي نصيبه من باب يفتحه الي شارع فمنعه السلطان لم تنفسخ القسمة كما قاله---- الاستاذ خلافا لابن الصلاح ولا يقاسم الولي محجوره بنفسه ولو قلنا القسمة افراز كما صرحوا به فيما اذا كان بين الصبي ووليه حنطة	7705	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3699	true	8397166070322014816	220	266	1117	1363	1549	300	تقاسما دارا وبابها في قسم احدهما والاخر يستطرق الي نصيبه من باب يفتحه الي شارع فمنعه السلطان لم تنفسخ القسمة كما قاله ابن الاستاذ خلافا لابن الصلاح ولا يقاسم الولي محجوره بنفسه ولو قلنا القسمة افراز كما صرحوا به فيما اذا كان بين الصبي ووليه حنطة	3699	-4782108159148069208	242	478.0	197	246	98.37398529052734	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7706	false	510621133057004407	174	300	868	1519	1519	300	وليس للقاضي ان يجيب جماعة الي قسمة شء مشترك بينهم حتي يقيموا ب-----ينة بملكهم سواء اتفقوا علي طلب القسمة او تنازعوا فيه لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة او نحو ذلك فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي اه قوله حتي يثبتوا ملكهم خرج باثبات الملك اثبات اليد لان القاضي لم يستفد به شيءا غير الذي عرفه واثبات الابتياع او نحوه لان يد الباءع او نحوه كيدهم اه اسني قوله وهو الخ اي الحكم قوله ذي الحق اي اليد قوله غير شاهد ويمين وفاقا للنهاية وخلافا للمغني والاسني عبارتهما ويقبل في اثبات الملك شاهد وامراتان وكذا شاهد ويمين كما جزم به الدارمي واقتضاه كلام غيره وصوبه الزركشي وان خالف فيه ابن المقري خاتمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن اطلع منهما علي عيب في نصيبه ان ي-فسخ-	7706	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3699	true	8397166070322014816	68	219	363	1113	1549	300	وليس للقاضي ان يجيب جماعة الي قسمة شء مشترك بينهم حتي يقيموا عنده بينة بملكهم سواء اتفقا -علي طلب القسمة او تنازعوا فيه لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة او نحو ذلك فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل في اثبات الملك شاهد وامراتان وكذا شاهد ويمين كما جزم به الدارمي واقتضاه كلام غيره وصوبه الزركشي وان خالف فيه ابن المقري ولا تصح قسمة الديون المشتركة في الذمم لانها اما بيع دين بدين او افراز ما في الذمة وكلاهما ممتنع وانما امتنع افراز ما في الذمة لعدم قبضه وعلي هذا لو تراضيا علي ان يكون ما في ذمة زيد لاحدهما وما في ذمة عمرو للاخر لم يختص احد منهما بما قبضه ولو تقاسم شريكان ثم تنازعا في بيت او قطعة ارض وقال كل هذا من نصيبي ولا بينة تحالفا وفسخت القسمة وقال الشيخ ابو حامد يحلف ذو اليد ولمن اطلع ------علي عيب في نصيبه ان ينفسخ	3699	-4782108159148069208	372	681.5	301	1020	36.47058868408203	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7707	false	1000141158984583668	2	170	14	871	1503	300	ولا تصح قسمة الديون المشتركة في الذمم لانها اما بيع دين بدين او افراز ما في الذمة -كلاهما ممتنع وانما امتنع افراز ما في الذمة لعدم قبضه وعلي هذا لو تراضيا علي ان يكون ما في ذمة زيد لاحدهما وما في ذمة عمرو للاخر لم يختص احد منهما بما قبضه اه قوله واخذ البلقيني من------------------------------------- هذا انه الخ عبارة النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسني وتخريج البلقيني من هذا الخ مردود لان معني الحكم بالموجب انه اذا ثبت الملك صح فكانه حكم بصحة الصيغة اه قوله من هذا اي من قولهم طلب الشركاء قسمة ما بايديهم لم يجبهم الخ قوله اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به او اقاما---- بينة الخ عبارة النهاية والاسني بمجرد اعتراف المتعاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما بما صدر منهما اه قوله كما مر اي في اداب القضاء 1 كتاب الشهادات 1 قدمت علي الدعوي نظرا لتحملها بجيرمي قوله جمع شهادة مصدر شهد من الشهود بمعني الحضور وقال الجوهري الشهادة خبر قاطع والشاهد حامل الشهادة ومءديها لانه مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذ من الاعلام قال الله تعالي شهد الله	7707	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3699	true	8397166070322014816	134	300	710	1549	1549	300	ولا تصح قسمة الديون المشتركة في الذمم لانها اما بيع دين بدين او افراز ما في الذمة وكلاهما ممتنع وانما امتنع افراز ما في الذمة لعدم قبضه وعلي هذا لو تراضيا علي ان يكون ما في ذمة زيد لاحدهما وما في ذمة عمرو للاخر لم يختص احد منهما بما قبض--------ه ولو تقاسم شريكان ثم تنازعا في بيت او قطعة ارض وقال كل هذا من نصيبي ولا بينة تحالفا وفسخت القسمة وقال الشيخ ابو حامد يحلف ذو اليد ولمن اطلع علي عيب في نصيبه ان ينفسخ ولو تقاسما دارا وبابها في قسم احدهما والاخر يستطرق الي نصيب-------------------------------------------------------------------------------------------ه من ------------------------------------باب يفتحه الي شارع فمنعه السلطان لم تنفسخ القسمة كما قاله ابن الاستاذ خلافا لابن الصلاح ولا يقاسم الولي محجوره بنفسه ولو قلنا القسمة افراز كما صرحوا به فيما اذا كان بين- الصبي ووليه حنطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الشهادات------------------------------------------- جمع شهادة مصدر شهد من الشهود بمعني الحضور قا-ل الجوهري الشهادة خبر قاطع والشاهد حامل الشهادة ومءديها لانه مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذ من الاعلام قال الله تعالي شهد الله-	3699	-4782108159148069208	462	765.0	369	1139	40.56189727783203	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7707	false	1000141158984583668	170	266	871	1344	1503	300	انه لا اله الا هو اي اعلم وبين مغني قوله بحق علي غيره تركه غيره ولعله لعدم الجمع بذلك قوله بلفظ خاص اي علي وجه خاص بان تكون عند قاض بشرطه رشيدي قوله والاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله وخبر لا تقبل في المغني الا قوله الا الصيغة الي المتن قوله وخبر الصحيحين الخ وخبر------------------------ انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده مغني قوله يدفع بهم الحقوق الخ عبارة المغني يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم اه قوله ضعيف خبر قوله	7707	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	0	86	0	454	1564	300	انه لا اله الا هو اي اعلم وبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 4 وهو امر ارشاد لا وجوب واخبار كخ---------------------------------------------------------------------بر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده واما خبر اكرموا الشهود فان الله تعال-----ي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم ف-------ضعيف كما قاله	3700	-4782108159148069208	227	279.0	178	653	34.76263427734375	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	5	134	28	714	1570	300	هذا ضبطها بالحد واما بالعد فاشياء كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها وما عدا ذلك من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وق--تها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران والياس من رحمة الله وامن مكر----ه تعالي والقتل عمدا او شبه عمد والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزني واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهاده بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا	7712	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	171	300	908	1597	1597	300	هذا ضبطها بالحد واما بالعد فاشياء كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها وما عدا ذلك من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة و--تاخيرها عن اوقاتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران والياس من رحمة الله وامن مكر الله تعالي والقتل عمدا او شبه عمد والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهادة بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا-	3701	-4782108159148069208	678	1330.0	551	692	97.97687530517578	123	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	134	216	714	1162	1570	300	وسب الصحابة واخذ الرشو---------ة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق الثلاث وكثرة الخصومات وان كان محقا الا ان راعي حق الشرع فيها والضحك في الصلاة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الغساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	7712	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3702	true	-4360455974266330666	0	79	0	435	1623	300	وسب الصحابة واخذ الرشوة والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق --ثلاث وكثرة الخصومات------------- الا ان راعي حق الشرع فيها والضحك في الصلاة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم------- واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	3702	-4782108159148069208	425	821.5	347	457	92.99781036376953	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7714	false	-671828422637461643	3	49	17	260	1507	300	فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاع-ته معاصيه كما قاله الجمهور فلا تنتفي عدالته وان اقتضت عبارة المصنف الانتفاء مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاءدة في البحر لو نوي العدل فعل كبيرة عد الزني لم يصرح بذلك فاسقا بخلاف نية الكفر	7714	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3702	true	-4360455974266330666	79	150	435	812	1623	300	فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة -لا ان تغلب طاعاته معاصيه كما قاله الجمهور فلا تنتفي عدالته وان اقتضت عبارة المصنف الانتفاء مطلقا تنبيه عطف الاصرار علي الكباءر من عطف الخاص علي العام لان الاصرار كبيرة علي الاصح وقيل ليس بكبيرة كما ان الكبيرة لا تصير بالمواظبة كفرا فاءدة في البحر لو نوي العدل فعل كبيرة غدا كزنا لم يصر- بذلك فاسقا بخلاف نية الكفر	3702	-4782108159148069208	236	443.0	191	379	62.26913070678711	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7719	false	-4339921891426966728	18	113	96	577	1478	300	فان شرط فيه اي اللعب بالشطرنج مال من الجانبين اي علي ان من غلب من اللاعبين فله علي الاخر كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني قول المتن فقمار بكسر القاف اللعب الذي فيه تردد بين الغرم والغنم بجيرمي قول المتن فقمار محرم اي ذلك -------------------------------------------الشرط او المال كما يعلم مما ياتي رشيدي قوله اجماعا الي قوله وهو صغيرة في المغني قوله بخلافه الي المتن في النهاية قوله بخلافه اي اشتراط المال قوله ليبذله ان غلب ببناء المفعول قوله هو محرم اي كالاول مغني وشرح المنهج قوله وهو صغيرة اي كما قبله نهاية عبارة المغني ولا ترد به الشهادة لانه	7719	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3702	true	-4360455974266330666	246	300	1356	1623	1623	300	فان شرط فيه اي اللعب بالشطرنج مال من الجانبين ع---لي ان من غلب من اللاعبين فله علي الاخر كذا فقمار فيحرم بالاجماع كما اشار اليه في الام فترد به الشهادة فان شرط من جانب احد اللاعبين فليس بقمار وهو مع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حرام ايضا لكونه من باب تعاطي العقود الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترد به الشهادة لانه-	3702	-4782108159148069208	118	-36.0	92	629	18.759937286376953	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7716	false	6179365940523629334	74	246	400	1310	1570	300	واما الحزة وهي بفتح الحاء المهملة وبالزاي قطعة خشب يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار ويلعب بها وتسمي بالمنقلة وقد يسمي بالاربعة عشر والقرق وهي بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراء-ان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها ففيها وجهان اوجههما كما يقتضيه كلام الرافعي السابق الجواز وجري ابن المقري علي انهما كالنرد اه قوله ومن القسم الثاني الخ اي ما معتمده التخمين ظاهره ولو بلا مال فيحرم ويءيده التقييد في الحمام وما بعده بالخلو عن العوض ع ش قوله عصي صغار الخ عبارة المغني لان العمدة فيه علي ما تخرجه الجراءد الاربع وقال غيره اي السبكي بالكراهة اه قوله ومن ذلك اي القسم الثاني قوله بالحمام فرع اتخاذ الحمام للبيض او الفرخ او الانس او حمل الكتب اي علي اجنحتها مباح و-----------------------------------------------يكر--ه اللعب به بالتطيير والمسابقة ولا ترد به الشهادة روض مع شرحه زاد المغني قال القاضي --حسين هذا اي كراهة اللعب بالحمام حيث لم يسرق اللاعب طيور الناس فان فعله حرم وبطلت شهادته	7716	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3703	true	-1986864847248071887	38	138	184	733	1596	300	واما الحزة وهي بفتح الحاء المهملة وبالزاي قطعة خشب يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار ويلعب بها وتسمي -المنقلة وقد تسمي ال-اربعة عشر والفرق وهو بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراء ان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار تقلب بها ففيها وجهان اوجههما كما يقتضيه كلام الرافعي السابق الجواز وجري ابن المقري علي انه-ا كالنرد ويجوز اللعب------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره بالمراجيح واطلق الشافعي رضي الله تعالي عنه كراهة اللعب بالحمام-------------------------------------------------------- قال القاضي الحسين هذا----------------------- حيث لم يسرق اللاعب طيور الناس فان فعل- حرم وبطلت شهادته	3703	-4782108159148069208	467	821.5	377	962	48.54469680786133	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7717	false	5787318622956312593	33	55	158	297	1529	300	ويحرم كما قال الحليمي التحريش بين الديوك والكلاب وترقيص القرود ونطاح الكباش والتفرج علي هذه الاشياء المحرمة واللعب بالصور وجمع الناس عليها	7717	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3703	true	-1986864847248071887	151	173	812	951	1596	300	ويحرم كما قال الحليمي التحريش بين الديوك والكلاب وترقيص القرود ونطاح الكباش والتفرج علي هذه الاشياء المحرمة واللعب بالصور وجمع الناس عليها	3703	-4782108159148069208	139	278.0	117	139	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7718	false	547672945797192924	25	54	125	260	1473	300	وان اقترن به فحش او تاخير الفريضة عن وقتها عمدا وكذا سهو اللعب به وتكرر ذلك منه فحرام ايضا لما اقترن به ما ترد به الشهادة بخلاف ما اذا	7718	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3703	true	-1986864847248071887	2	29	12	138	1596	300	وان اقترن به فحش او تاخير --فريضة عن وقتها عمدا وكذا سهوا كلعب به وتكرر ذلك منه فحرام ايضا لما اقترن به--- ترد به الشهادة وكذ----ا اذا	3703	-4782108159148069208	120	216.0	94	135	88.88888549804688	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7720	false	-3362916176854069112	132	219	654	1083	1495	300	الخ-- ويقال فيه حد وايضا مغني قوله ما يقال الي قوله وجاء مرفوعا في النهاية قوله ما يقال خلف الابل الخ------------- ذكر في الاحياء عن ابي بكر الدينوري انه كان في البادية فاضافه رجل فراي عنده عبدا اسود مقيدا فسال- عنه فقال له مولاه انه ذو صوت طيب وكانت له عيس فحملها احمالا ثقيل-ة وحداها فقطعت مسيرة ثلاثة ايام في يوم فلما حطت احمالها ماتت كلها قال فشفعت فيه فشفعني ثم سالته ان يحدو لي فرفع صوته فسقطت لوجهي من طيب صوته حتي اشار اليه مولاه بالسكوت	7720	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3703	true	-1986864847248071887	204	283	1118	1510	1596	300	الحاء ويقال فيه حدو ايضا ------وهو ما ي---------------------------------------------قال خلف الابل من رجز شعر وغيره ذكر في الاحياء عن ابي بكر الدينوري انه كان في البادية فاضافه رجل فراي عنده عبدا اسود مقيدا فساله عنه فقال مو---لاه انه ذو صوت طيب وكانت له عيس فحملها احمالا ثقيلية وحداها فقطعت مسيرة ثلاثة ايام في يوم فلما حطت احمالها ماتت كلها قال فشفعت فيه فشفعني ثم سالته ان يحدو لي فرفع صوته فسقطت لوجهي من طيب صوته حتي اشار اليه مولاه بالسكوت	3703	-4782108159148069208	365	684.5	290	446	81.83856201171875	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7722	false	9198741093942549569	10	265	54	1381	1557	300	واستماعه بلا الة من الاجنبية اشد كراهة فان خيف من استماعه منها او من امرد فتنة حر--م قطعا اه قوله مع خشية فتنة اي ولو نحو نظر محرم زيادي قوله وقضية قوله بلا الة حرمته الخ عبارة النهاية ومتي اقترن بالغناء الة محرمة فالقياس كما قاله الزركشي تحريم الالة الخ ولم تتعرض لكون قضية المتن الحرمة سيد عمر وجري الروض وشيخ الاسلام والمغني علي تلك القضية فقالو اما مع الالة فيحرمان اه اي الغن------------------------------------------------------------------اء واستماعه وقد توجه بان اجتماعهما يءثر في تهييج النفوس وشهواتها ما لا يءثر احدهما علي حاله كما هو ظاهر قوله فرع الي قوله وسنطير في المغني قوله واما تلحينه الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولا باس بالادارة للقراءة بان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها ولا---- بترديد الاية للتدبر ولا باجتماع الجماعة في القراءة ولا بقراءته بالالحان ان لم يفرط فان افرط في المد والاشباع حتي ولد حروفا من الحركات فتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او ادغم في غير موضع الادغام او اسقط حروفا حرم ويفسق به القارء وياثم المستمع---------------------------------------------------------- ويسن ترتيل القراءة وتدب-رها والبكاء عندها واستماع شخص حسن الصوت والمدارسة وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه اه قوله حرم وينبغي ان يكون كبيرة كما ياخذ من قوله بل قال الماوردي الخ ع ش قوله والمستمع ياثم به اي اثم الصغيرة ع ش قوله عن نهجه القويم اي طريقه المستقيم ع ش قول المتن ويحرم استعمال الة الخ اي وكذا يحرم اتخاذها واستعمالها هو الضرب بها مغني واسني قول المتن من شعار الشربة جمع شارب وهم القوم المجتمعون علي الشراب الحرام	7722	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3704	true	828460193690025788	68	200	359	1075	1630	300	واستماعه بلا الة من الاجنبية اشد كراهة فان خيف من استماعه منها او من امرد فتنة فحرام قطعا فاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغناء من الصوت ممدود ومن المال مقصور تنبيه تحسين الصوت بالقراءة مسنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالادارة للقراءة بان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها ولا باس بترديد الاية للتدبر ولا باجتماع الجماعة في القراءة ولا بقراءته بالالحان -----------فان افرط في المد والاشباع حتي ولد حروفا من الحركات -----------------------------------------------------------------------------او اسقط حروفا حرم ويفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم كما نقله في الروضة عن الماوردي ويسن ترتيل القراءة وتدبيرها والبكاء عندها واستماع شخص حسن الصوت والمدارسة وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك في باب الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم استعمال او------------------ اتخاذ الة------------------------------------------- من شعار الشربة جمع شارب وهم القوم المجتمعون علي الشراب الحرام	3704	-4782108159148069208	537	791.0	437	1458	36.831275939941406	91	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7723	false	-9066403733389297511	122	258	660	1370	1576	300	وبحث جواز استماع المريض اذا شهد عدلان من اهل الطب بان ذلك ينجع في مرضه وحكي ابن عبد السلام خلافا للعلماء في السماع بالملاهي وبالدف والشبابة وقال السبكي السماع علي الصورة المعهودة منكر وضلالة وهو من افعال الجهلة والشياطين ومن زعم ان ذلك قربة فقد كذب وافتري علي الله ومن قال انه يزيد في الذوق فهو جاهل او شيطان ومن نسب السماع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يءدب ادبا شديدا ويدخل في زمرة الكاذبين عليه صلي الله عليه وسلم ومن كذب عليه متعمدا فليتبوا مقعده من النار وليس هذا طريقة اولياء الله تعالي وحزبه واتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم بل طريقة اهل اللهو واللعب والباطل وينكر علي هذا باللسان واليد والقلب ومن قال من العلماء باباحة السماع فذاك حيث لا يجتمع فيه دف وشبابة ولا رجال ونساء ولا من يحرم النظر اليه	7723	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3705	true	4874783944793355613	15	147	89	780	1531	300	وبحث جواز استماع المريض اذا شهد عدلان من اهل الطب بان ذلك ينجع في مرضه وحكي ابن عبد السلام خلافا للعلماء في السماع بالملاهي وبالدف والشبابة وقال السبكي السماع علي الصورة المعهودة منكر وضلالة وهو من افعال الجهلة والشياطين ومن زعم ان ذلك قربة فقد كذب وافتري علي الله ومن قال انه يزيد في الذوق فهو جاهل او شيطان ومن نسب السماع الي رسول الله------------------- يءدب ادبا شديدا ويدخل في زمرة الكاذبين عليه صلي الله عليه وسلم ومن كذب عليه متعمدا فليتبوا مقعده من النار وليس هذا طريقة اولياء الله تعالي وحزبه واتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم بل طريقة اهل اللهو واللعب والباطل وينكر علي هذا باللسان واليد والقلب ومن قال من العلماء باباحة السماع فذاك حيث لا يجتمع فيه دف وشبابة ولا رجال ونساء ولا من يحرم النظر اليه	3705	-4782108159148069208	691	1368.0	559	710	97.32394409179688	131	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7724	false	-828903207975919726	216	280	1105	1427	1510	300	دف بضم الدال اشهر من فتحها سمي بذلك لتدفيف الاصابع علي--------------------------------------------------------------------------------------ه مغني قوله حين بني علي اي دخل ع ش قوله فصل الخ مبتدا وقوله الضرب بالدف -------------خبره قوله ومن ثم اخذ الي قوله ويشهد ايضا------------------------------------------- في المغني قوله ونحوه كالوليمة ووقت العقد والزفاف مغني قوله من كل سرور عبارة المغني وشيخ الاسلام مما هو سبب لاظهار السرور كولادة وعيد وقدوم غاءب وشفاء مريض	7724	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3705	true	4874783944793355613	148	239	786	1231	1531	300	دف بضم الدال اشهر من فتحها سمي بذلك لتدفيف الاصابع عليه لعرس لما في الترمذي وسنن ابن ماجه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه -----بالدف و يجوز ل ختان لما رواه ابن ابي شيبة عن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا سمع صوت دف بعث فان كان في النكاح او الختان سكت وان كان في غيرهما عمل بالدرة وكذا غيرهما اي العرس والختان-------------- مما هو سبب لاظهار السرور كولادة وعيد وقدوم غاءب وشفاء مريض	3705	-4782108159148069208	151	177.0	115	464	32.5431022644043	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7725	false	-7746856390087597820	239	273	1192	1374	1511	300	قال في المهمات تفسير الكوبة بالطبل خلاف المشهور في كتب اللغة قال الخطابي غلط من قال انها الطبل بل هي النرد اه لكن في المحكم الكوبة الطبل والنرد فجعلها مشتركة بينهما فلا يحسن التغليط	7725	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3706	true	2852309010730853785	173	207	908	1090	1586	300	قال في المهمات تفسير الكوبة بالطبل خلاف المشهور في كتب اللغة قال الخطابي غلط من قال انها الطبل بل هي النرد اه لكن في المحكم الكوبة الطبل والنرد فجعلها مشتركة بينهما فلا يحسن التغليظ	3706	-4782108159148069208	181	361.0	147	182	99.45054626464844	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7726	false	-6297673140326054490	224	255	1163	1344	1566	300	وقيل يكره وجري عليه القفال وفي الاحياء التفرقة بين ارباب الاحوال الذين يقومون بوجد فيجوز لهم اي بلا كراهة ويكره لغيرهم قال البلقيني ولا حاجة لاستثناء ارباب الاحوال لانه ليس باختيار	7726	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3706	true	2852309010730853785	270	300	1410	1586	1586	300	وقيل يكره وجري عليه القفال وفي الاحياء التفرقة بين ارباب الاحوال الذين يقومون بوجه فيجوز---- اي بلا كراهة ويكره لغيرهم قال البلقيني ولا حاجة لاستثناء اصحاب الاحوال لانه ليس باختيار-	3706	-4782108159148069208	173	331.5	144	181	95.58010864257812	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7726	false	-6297673140326054490	255	292	1344	1531	1566	300	فلا يوصف باباحة ولا غيرها اه وهذا ظاهر اذا كانوا موصوفين بهذه الصفة والا فتجد اكثر من يفعل ذلك ليس موصوفا بهذه ولذا قال ابن عبد السلام الرقص لا يتعاطاه الا ناقص العقل ولا يصلح الا للنساء	7726	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3707	true	4254303438426277590	0	37	0	187	1512	300	فلا يوصف باباحة ولا غيرها اه وهذا ظاهر اذا كانوا موصوفين بهذه الصفة والا فنجد اكثر من يفعل ذلك ليس موصوفا بهذا ولذا قال ابن عبد السلام الرقص لا يتعاطاه الا ناقص العقل ولا يصلح الا للنساء	3707	-4782108159148069208	185	368.0	148	187	98.93048095703125	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7727	false	-4489810440859432187	183	283	931	1428	1503	300	المغني وهو بكسر النون افصح من فتحها وبالمثلث- من يتخلف الخ وفي ع ش ما نصه قد يتوقف في كونه اي الفتح افصح بل في صحته مع تفسيره بالمتشبه بالنساء فانه يقتضي تعين الكسر الا ان يقال في توجيه الفتح ان غير الفاعل يشبه الفاعل بالنساء فيصير معناه مشتبه بالنساء اه قوله فيحرم علي الرجال الخ---------------------------------------------------------------- ومما عمت به البلوي ما يفعل في وفاء النيل من رجل يزين بزينة امراة ويسمونه عروس- البحر فهذا ملعون فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء فيجب علي ولي الامر وكل م----ن له قدرة علي ازالة ذلك منعه منه	7727	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3707	true	4254303438426277590	51	129	254	646	1512	300	المخنث وهو بكسر النون افصح من فتحها وبالمثلثة من يتخلق باخلاق النساء في حركة او هيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم علي الرجال والنساء كما في اصل الروضة عن الحليمي واقره فان كان ذلك خلقة فلا اثم ومما عمت به البلوي ما يفعل في وفاء النيل من رجل يزين بزينة امراة ويسمونه عروسة البحر فهذا ملعون فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء فيجب علي ولي الامر وكل من كان له قدرة علي ازالة ذلك منعه منه	3707	-4782108159148069208	289	520.5	229	567	50.97001647949219	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7728	false	-5681418220116040728	220	248	1097	1235	1520	300	تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم وجاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجو الكفار بل صرح	7728	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3707	true	4254303438426277590	272	300	1377	1512	1512	300	تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم -جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسان- بهجو الكفار بل صرح-	3707	-4782108159148069208	135	255.0	108	138	97.82608795166016	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7728	false	-5681418220116040728	248	299	1235	1517	1520	300	الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره-------- في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر الغير المحترم المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولا-عنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو اه	7728	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3708	true	2524493041639128155	0	53	0	289	1551	300	الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر --غير المحترم المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه فان اللعن الابعاد من الخير ولا عنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو او	3708	-4782108159148069208	278	535.0	227	291	95.53264617919922	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7730	false	1854005530472534834	77	108	394	551	1562	300	ولو شبب بزوجته او امته بما حقه الاخفاء ردت شهادته لسقوط مروءته وكذا لو وصف زوجته او امته باعضاءها الباطنة كما جري عليه ابن المقري تبعا لاصله وان نوزع في ذلك	7730	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3708	true	2524493041639128155	232	263	1189	1346	1551	300	ولو شبب بزوجته او امته مما حقه الاخفاء ردت شهادته لسقوط مروءته وكذا لو وصف زوجته او امته باعضاءها الباطنة كما جري عليه ابن المقري تبعا لاصله وان نوزع في ذلك	3708	-4782108159148069208	156	311.0	125	157	99.3630599975586	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7730	false	1854005530472534834	115	140	584	705	1562	300	وقرن في الروضة بالتقبيل ان يحكي ما يجري بينهما في الخلو- مما يستحي- منه وكذا صرح في النكاح -كراهته لكن في شرح مسلم انه حرام	7730	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	214	239	1137	1261	1562	300	وقرن في الروضة بالتقبيل ان يحكي ما يجري بينهما في الخلوة مما يستحيا منه وكذا صرح في النكاح بكراهته لكن في شرح مسلم انه حرام	3709	-4782108159148069208	121	227.0	96	124	97.58064270019531	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7732	false	1807036642697467315	4	32	24	178	1473	300	واعترض البلقيني علي عبارة المصنف بانه قد يكون خلق امثاله حلق اللحي- كالقلندرية مع فقد المروءة فيهم وقد اشرت الي رد هذا بقولي ممن يراعي مناهيج الشرع وادابه	7732	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	63	90	358	508	1562	300	واعترض البلقيني علي عبارة المصنف بانه قد يكون خلق امثاله خلق الحياء كالقرندلية مع فقد المروءة فيهم وقد اشرت الي رد هذا بقولي---- يراعي مناه-ج الشرع وادابه	3709	-4782108159148069208	143	265.0	116	155	92.25806427001953	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7734	false	5508183246919261730	31	75	172	384	1509	300	واما تقبيل ابن عمر رضي الله------ عنهما امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي كانه تقبيل استحسان لا تمتع او فعله بيانا للجواز او ظن انه ليس ثم من ينظره او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي	7734	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	239	284	1261	1479	1562	300	واما تقبيل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي كانه تقبيل استحسان لا تمتع او فعله بيانا للجواز او ظن انه ليس ثم من ينظره او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي	3709	-4782108159148069208	212	416.5	168	218	97.2477035522461	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7733	false	236034933281399640	97	281	493	1400	1500	300	يصير ذلك عادة له اي بخلاف----- ما لو لم يكثر او كان ذلك طبعا لا تصنعا كما وقع لبعض الصحابة مغني قوله----------------- يضحك بها اي يقصد ذلك سواء فعل ذلك الجلب دنيا تحصل له من الحاضرين او لمجرد المباسطة ع ش قوله ما يفيد الخ لعله فاعل جاء وقوله من تكلم الخ بدل من الخبر الصحيح ولو قال للخبر الصحيح من تكلم الخ وهذا يفيد الخ كان اخصر واوضح قوله وقضيته الي المتن في النهاية الا قوله ونظر فيه الي ثم بحث قوله تقييد الاكثار بهذا الخ فيه قلب عبارة المغني والاسني وتقييده الحكايات المضحكة بالاكثار يقتضي ان ما عداها لا ي-قيد بالاكثار بل تسقط العدالة بالمرة الواحدة قال ابن النقيب وفيه نظر الخ قوله وا--------عتمد البلقيني انه لا بد من------ تكرار الكل الخ ينبغي ان لا يلاحظ مع هذا الكلام ما قدمه في شرح قول المتن والاصرار علي صغيرة من قوله ويجري ذلك في المروا--------------------------------------------ة والمخل بها فان غلبت افرادها لم يءثر والا ردت شهادته انتهي فانه مغاير لك ما ذكره هنا عن البلقيني وغيره اه سم قوله فقال اي الزركشي قوله الا ان يكون الاغ---------------لب الخ هذا يقت------------------------------------------ضي اعتبار الاكثار في الجميع	7733	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3710	true	6586905222164645300	21	137	114	726	1573	300	يصير ذلك عادة له وخرج بالاكثار ما ---لم يكثر او كان ذلك طبعا لا تصنعا كما وقع لبعض الصحابة وفي الصحيح من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار سبعين خريفا تنبي------------------ه ت-----------------------------------------------------قييده الحكايات المضحكة بالاكثار يقتضي ان ما عداها لا يتقيد بالاكثار بل يسقط العدالة بالمرة الواحدة قال ابن النقيب وفيه نظر قال البلقيني الذي يعتمد في ذلك------ لا بد من تكرره تكرار-----------------------------------------------------------------ا دالا---- علي قلة المبالاة وقد قال الشافعي اذا كان الاغلب علي الرجل اي الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبل-------------------------------ت شهادته وحكي البيهقي في المعرفة-------- عن ابن سريج ان العدل من لا------------------------------ يكون تاركا للمروءة في غالب العادة قال البيهقي وهذا تلخيص ما قاله الشافعي وهو يقتضي اعتبار الاكثار في الجميع	3710	-4782108159148069208	314	383.0	243	1045	30.047847747802734	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7734	false	5508183246919261730	127	276	617	1399	1509	300	بالمد سمي بذلك لاجتماع اطرافه اه وعبارة القليوبي هو المفتوح من امامه وخلفه واما القباء المشهور الان المفتوح من امامه فقد صار شعار الفقهاء ونحوهم اه قول المتن وقلنسوة---- بفتح القاف واللام وبضم القاف مع السين مغني قوله وهي ما يلبس الي قول المتن والتهمة في النهاية الا قوله كما مر الي المتن وقوله ونازع الزركشي الي المتن وما انبه عليه قوله وحده بيان للمراد منها والا فمسماها لا يتقيد بذلك بل يشمل ما لو لبسها ولف عليها عمامة ع ش قول المتن حيث ----------لا يعتاد اي للفقيه لبسهما وقيد في الروضة لبسهما للفقيه بان يتردد فيهما فاشعر بان لبسهما في البيت ليس كذلك اه مغني قول المتن واكباب علي---- الشطرنج اي بحيث يشغله عن مهماته وان لم يقترن به ما يحرمه ويرجع في قدر الاكباب للعادة اما القليل من لعب الشطرنج فلا يضر في الخلو- بخلاف قارعة الطريق فانه هادم للمروءة والاكباب علي لعب الحمام كالاكباب علي---- الشطرنج	7734	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3710	true	6586905222164645300	140	228	741	1207	1573	300	بالمد سمي لذلك لاجتماع اطرافه ولبس جمال لبس القضاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنسوة وهو بفتح القاف واللام وبضم القاف مع السين --------------ما يلبس علي الراس هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اي في بلد لا يعتاد للف---قيه لبسه-ا وقيد في الروضة لبسهما للفقيه بان يتردد فيهما فاشعر بان لبسهما في البيت ليس كذلك------------------ واكباب علي لعب الشطرنج--- بحيث يشغله عن مهماته وان لم يقترن به ما يحرمه ويرجع في قدر الاكباب للعادة اما القليل من لعب الشطرنج فلا يضر في الخلوة بخلاف قارعة الطريق فانه هادم للمروءة والاكباب علي لعب الحمام كالاكباب علي لعب الشطرنج	3710	-4782108159148069208	410	709.0	331	805	50.931678771972656	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7735	false	-5705378440397141904	212	300	1073	1567	1567	300	فحمله الماء والاطعمة--- الي البيت شحا لا اقتداء بالسلف التاركين للتكلف خرم مروءة ممن لا يليق به بخلاف من يليق به ومن يفعله اقتداء بالسلف والتقشف في الاكل واللبس كذلك تنبيه يرجع في قدر الاكثار للعادة وظاهر تقييدهم ما ذكر اي لعب الشطرنج والحمام والغناء واستماعه وانشاد الشعر واستنشاده والرقص والضرب بالدف بالكثرة انه لا يشترط فيما عداه- لكن ظاهر نص الشافعي والعراقيين وغيرهم ان التقييد في الكل ذكره الزركشي ثم قال وينبغي التفصيل بين ما يعد---- خارما بالمرة الواحدة وغيره فالاكل من غير السوقي مرة في السوق-	7735	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3711	true	3554159555983602642	35	113	173	592	1617	300	فحمل- الماء والاطعمة اي الي البيت شحا لا اقتداء بالسلف التاركين للتكلف حرم مروءة ممن لا يليق به بخلاف من يليق به ومن يفعله اقتداء بالسلف والتقشف في الاكل واللبس كذلك تنبيه يرجع في قدر الاكثار للعادة وظاهر تقييدهم ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------- بالكثرة انه لا يشترط فيما عداها لكن ظاهر نص الشافعي والعراقيين وغيرهم ان التقييد في الكل ذكره الزركشي ثم قال وينبغي التفصيل بين ما يعد لها خارما بالمرة الواحدة وغيره فالاكل من غير السوقي مرة في السوق	3711	-4782108159148069208	409	777.5	334	503	81.31212615966797	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7736	false	1908232509292282439	47	196	220	963	1508	300	قوله مطلقا --اي في بلده وغيره قوله------ بالهمز من الدناءة وهي الساقطة وبتركه من الدنو بمعني القريب مغني قول المتن وكنس اي لزبل ونحوه مغني قوله وحياكة الي قول المتن والتهمة في المغني قوله وجزارة اي واسكاف ونخال مغني قول المتن ممن لا تليق به اي سواء كانت حرفة ابيه ام لا اعتاد مثله فعله او لا ع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سم ينبغي استثناء كنس نحو المسجد تبركا وتواضعا اه ومر انفا عن المغني ما يفهمه قوله اي لاقت به افاد به ان الاعتبار ليس بقيد وانما المدار علي اللياقة ولذا اقتصر عليها الروض والمنهج قوله كما رجحه في الروضة اي حيث قال لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد ب---------ه بل ينظر هل تليق به هو ام لا شرح المنهج زاد المغني------------------------------------- واعترض جعلهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفايات واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغيره	7736	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3711	true	3554159555983602642	147	287	779	1536	1617	300	قوله وحرفة وما عطف عليه تنبيه قوله دنيءة بالهمز من الدناءة وهي الساقطة وبتركه من الدنو بمعني القريب فان اعتادها مع محافظة مخامر النجاسة علي الصلا--------------------------ة في اوقاتها في اثواب طاهرة و-------------------------------------------------كانت حرفة ابيه فلا يسقطها في الاصح لانه لا يتعير بذلك وهي حرفة مباحة من فروض الكفايات لاحتياج الناس اليها ولو ردت بها الشهادة لربما تركت فتعطل الناس والثاني تسقطها لان في اختياره لها مع اتساع طرق الكسب اشعارا بقلة المروءة تنبيه هذا التقييد الذي ذكره نقله الرافعي عن الغزالي واستحسنه وقال في زيادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروضة----------- لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل تليق به هو ام لا ثم انه هنا وافق المحرر ولم يعترض عليه والمعتمد التقييد عدم واعترض جعلهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفايات واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول ال----كفاية بغيره	3711	-4782108159148069208	334	481.0	260	1033	32.333011627197266	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7737	false	-6661032259400144715	34	133	174	717	1532	300	فروع المداومة علي ترك السنن الراتبة ومستحبات الصلاة تقدح في الشهادة لتهاون مرتكبها بالدين واشعاره بقلة مبالاته بالمهمات ومحل هذا كما قال الاذرعي في الحاضر اما من يديم السفر كالملاح والمكاري وبعض التجار فلا ويقدح في الشهادة مداومة منادمة- مستحل النبيذ والسفهاء وكذا كثرة شربه اياه معهم لاخلال ذلك بالمروءة ولا يقدح فيها السءال للحاجة وان طاف مكثره بالابواب ان لم يقدر علي كسب مباح يكفيه لحل المسالة له حينءذ الا ان اكثر الكذب في دعوي الحاجة او اخذ ما لا يحل له اخذه فيقدح في شهادته نعم ان كان الماخوذ في الثانية قليلا اعتبر التكرار كما مر نظيره	7737	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3712	true	8178992483335413537	84	182	439	980	1556	300	فروع المداومة علي ترك السنن الراتبة ومستحبات الصلاة تقدح في الشهادة لتهاون مرتكبها بالدين واشعاره بقلة مبالاته بالمهمات ومحل هذا كما قال الاذرعي في الحاضر اما من يديم السفر كالملاح والمكاري وبعض التجار فلا ويقدح في الشهادة مداومة منادمته مستحل النبيذ والسفهاء وكذا كثرة شربه اياه معهم لاخلال ذلك بالمروءة ولا يقدح فيها السءال للحاجة وان طاف مكثره بالابواب ان لم يقدر علي كسب مباح يكفيه لحل المسالة--- حينءذ الا ان اكثر الكذب في دعوي الحاجة او اخذ ما لا يحل له اخذه فيقدح في شهادته نعم ان كان الماخوذ في الثانية قليلا اعتبر التكرار كما مر نظيره	3712	-4782108159148069208	539	1066.0	441	544	99.08087921142578	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7738	false	-3549032045109626967	279	300	1385	1483	1483	300	ولو عبر بقوله فيما هو وكيل فيه كما فعله في المحرر واصل الروضة كان اولي ليتناول من وكل في شء بخصومة-	7738	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3713	true	-6789044159129278797	162	183	853	952	1505	300	ولو عبر بقوله فيما هو وكيل فيه كما فعله في المحرر واصل الروضة كان اولي ليتناول من وكل في شء بخصومة	3713	-4782108159148069208	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7739	false	-7943475207992546518	0	33	0	149	1446	300	او تعاطي عقد -فيه او حفظه او نحو ذلك فانه لا تقبل شهادته لموكله في ذلك لانه يجر لنفسه نفعا باستيفاء ماله في ذلك من التصرف وان لم يشهد بنفس ما وكل فيه	7739	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3713	true	-6789044159129278797	183	216	952	1102	1505	300	او تعاطي عقدا فيه او حفظه او نحو ذلك فانه لا تقبل شهادته لموكله في ذلك لانه يجر لنفسه نفعا باستيفاء ماله في ذلك من التصرف وان لم يشهد بنفس ما وكل فيه	3713	-4782108159148069208	148	293.0	116	150	98.66666412353516	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7743	false	-7649201965749113587	51	147	248	711	1432	300	لانفصال كل شه---ادة الخ و---لا تجر شهادته نفعا ولا تدفع عنه ضررا مغني قوله واخذ منه اي من التعليل قوله علي ما ادعي الخ وقوله من ادعي الخ كل منهما ببناء المفعول قوله وكذلك الي قوله ويظهر الي المتن قوله لكل الخ الاولي لواحد منهما وقوله علي غيره الاولي علي الاخر زاد عليه المغني ما نصه ولا تقبل شهادة خنثي بمال لو كان ذكرا لاستحق فيه كوقف الذكور اه قوله تجوز اي تقبل نهاية ومغني قوله بشرط ان لا يقول الخ عبارة المغني اذا قال كل منهم اخذ مال فلان فان قال اخذ مالنا لم تقبل	7743	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	238	289	1264	1523	1575	300	لانفصال كل عن شهادة الاخري ولا تجر شهادته نفعا ولا تدفع عنه ضررا والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنع لاحتمال المواطاة واجاب الاول بان الاصل عدمها تنبيه ت----------------------------------------قبل شهادة بعض القافلة لبعض علي قاطع الطريق بمثل ما شهد له به البعض الاخر----------------------------------------------------- اذا قال كل منهم اخذ مال فلان فان قال اخذ مالنا لم تقبل	3714	-4782108159148069208	135	169.0	101	469	28.784648895263672	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7746	false	8558181100787563617	235	281	1166	1391	1489	300	نفع امهما الخ----- وهو انفرادها بالاب نهاية قوله مع كون ذلك الخ عبارة المغني وافهم قوله علي ابيهما ان محل الخلاف ما اذا شهدا حسبة او بعد دعوي الضرة اما لو ادعي الاب الطلاق في زمن سابق لاسقاط نفقة ماضيه ونحو ذلك او ادعي انها سالته	7746	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3715	true	6016709435062569607	261	300	1328	1518	1518	300	نفع-----ا الي الام وهو انفرادها بالاب تنبيه ----------------------------------افهم قوله علي ابيهما ان محل الخلاف ما اذا شهدا حسبة او بعد دعوي الضرة اما لو ادعي الاب الطلاق في زمن سابق لاسقاط نفقة ماضية ونحو ذلك او ادعي انها سالته-	3715	-4782108159148069208	179	315.0	142	230	77.82608795166016	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7747	false	-5927908899220330148	212	289	1037	1424	1474	300	لفرع---------- واجنبي كان شهد برقيق لهما كقوله هو لابي وفلان او عكسه مغني واسني قول المتن قبلت------------ للاجنبي الخ وردت في حق الفرع قطعا نهاية قوله ومحله كما علم مما مر فيه الخ خلافا للمغني والمنهج والاسني كما مر وللنهاية عبارته تفريقا للصفقة وسواء اقدم الاجنبي ام لا اخذا مما مر في بابها اه قول المتن قلت------------------- وتقبل-------- لكل من الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وهو قول الاءمة الثلاثة	7747	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3716	true	3550317593825365329	29	130	142	653	1533	300	لفرع او اصل له واجنبي كان شهد برقيق لهما كقوله هو لابي وفلان او عكسه--------------------- قبلت تلك الشهادة للاجنبي في الاظهر من قولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريق ا-لصفقة والثاني لا تفرق فلا تقبل له------------------------------- قلت ك الرافعي في الشرح وتقبل الشهادة لكل من الزوجين للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه تنبيه لا يصح الاحتجاج لذلك بحكمه صلي الله عليه وسلم ل عاءشة علي اهل الافك كما احتج به بعضهم لانه صلي الله عليه وسلم يحكم لنفسه ولفرعه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وهو قول الاءمة الثلاثة	3716	-4782108159148069208	192	262.0	152	664	28.91566276550293	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7748	false	-7685386733190534237	127	193	655	976	1521	300	لانه يدعي خيانتها فراشة اه قوله فاشبه اي زناها قول المتن ولاخ اي من اخيه وكذا من بقية الحواشي وان كانوا يصلونه ويبرونه اسني ومغني وقوله وصديق اي من صديقه وهو من صدق في ودادك بان يهمه ما اهمك قال ابن قاسم وقليل ذلك اي في زمانه ونادر في زماننا مغني اقول وكاد ان يعدم في زماننا سيد عمر قوله لضعف التهمة لانه-ا لا يتهمان تهمة	7748	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3716	true	3550317593825365329	169	217	858	1100	1533	300	لانه يدعي خيانتها فراشه و تقبل الشهادة لاخ---------------------- من اخيه وكذا من بقية الحواشي وان كانوا يصلونه ويبرون-----------------ه وصديق م---ن صديقه وهو من صدق--- ودادك بان يهمه ما اهمك قال ابن قاسم وقليل ذلك اي في زمانه ونادر في زماننا والله اعلم----------------------------------- لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة	3716	-4782108159148069208	214	371.5	170	322	66.45962524414062	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7749	false	3113524306132127447	164	272	835	1389	1527	300	وهو اي --عدو الشخص من يبغض----------------ه بحيث يتمني زوال نعمته سواء اطلبها لنفسه ام لغيره ام لا مغني قوله ا----------------لشهادة العرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قوله ويرد في المغني والي قوله انتهي في النهاية الا قوله بعضهم الي المراد وقوله--- تنبيه الي من قذف قوله واعتراضه البلقيني بان البغض الخ عبارة المغني هذا الضابط لخصه الرافعي من كلام الغزالي قال البلقيني ذكر البغض ليس في المحرر ولا في الروضة واصلها ولم يذكره احد من الاصحاب ولا معني لذكره هنا لان الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي الاشبه في الضابط تحكيم العرف كما اشار اليه في المطلب فمن عده اهل العرف عدوا للمشهود عليه ردت شهادت-----ه اذ لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة	7749	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3717	true	-15417780331095754	28	180	139	942	1536	300	وهو اي العدو ------من يبغضه اي المشهود عليه بحيث يتمني زوال نعمته سواء اطلبها لنفسه ام لغيره ام لا ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته لشهادة العرف بذلك وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر ولو عادي من يستشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها ولو افضت العداوة ----------------------------------------الي الفسق ردت مطلقا تنبيه------------------------------------------------------------- هذا الضابط لخصه الرافعي من كلام الغزالي قال البلقيني ذكر البغض ليس في المحرر ولا في الروضة واصلها ولم يذكره احد من الاصحاب ولا معني لذكره هنا لان العداوة غير البغضاء قال تعالي وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء والفرق بينهما ان البغضاء بالقلب والعداوة بالفعل هي اغلظ فلا يفسر الاغلظ بالاخف وقال الزركشي الاشبه في الضابط تحكيم العرف كما اشار اليه في المطلب فمن عده اهل العرف عدوا للمشهود عليه ردت شهادته عليه اذ لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة	3717	-4782108159148069208	406	702.5	324	910	44.61538314819336	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7749	false	3113524306132127447	19	46	100	235	1527	300	عليه وسلم اي شء---- اشد عليك مما مر بك قال شماتة الاعداء وكان صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها فنسال الله سبحانه وتعالي العافية من ذلك	7749	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3717	true	-15417780331095754	0	28	0	139	1536	300	عليه وسلم اي شء كان اشد عليك مما مر بك قال شماتة الاعداء وكان صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها فنسال الله سبحانه وتعالي العافية من ذلك	3717	-4782108159148069208	135	263.5	108	139	97.12229919433594	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7751	false	-3269775165254514222	184	262	952	1338	1524	300	له اي للعدو اذا لم يكن بعضه فرع حب الرجل لقومه ليس عصبية حتي ترد شهادته لهم بل تقبل مع ان العصبية وهي ان يبغض الرجل لكونه من بني فلان لا تقتضي الرد بمجردها وانما تقتضيه ان انضم اليها دعاء الناس وتالفهم للاضرار به والوقيعة فيه فان اجمع جماعة علي اعداء قومه ووقع معها ردت فيهم شها----دته عليهم روض مع شرحه زاد المغني وتقبل تزكيته اي العدو ل--------------------------------------------------------------------------ه ايضا لا تزكيته لشاهد شهد عليه كما بحثه ابن الرفعة	7751	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3717	true	-15417780331095754	174	250	917	1277	1536	300	له في الشرع ولا في اللغة--- فرع حب الرجل لقومه ليس عصبية حتي ترد شهادته لهم بل تقبل مع ان العصبية وهي ان يبغض الرجل لكونه من بني فلان لا تقتضي الرد بمجردها و----------------------------------------------------------------------ان اجمع جماعة علي اعداء قومه ووقع معها---- فيهم ردت شهادته عليهم وتقبل له--------------------------- اي العدو اذا لم يكن اصله او فرعه اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء وتقبل تزكيته له ايضا لا تزكيته لشاهد شهد عليه كما بحثه ابن الرفعة	3717	-4782108159148069208	256	460.5	198	464	55.17241287231445	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7752	false	-5272412615561679771	20	77	106	385	1585	300	لا تستفتوا منه فانه لا يعرف الفتوي لا يقدح في شهادته لانه نصيحة- للناس اه زاد المغني نص عليه في الام قال وليس هذا بعداوة ولا غيبة ان كان يقول- لمن يخاف ان يتبعه ويخطء باتباعه اه قوله والمراد بهم اي باهل السنة قوله وقد يطلق اي المبتدع قوله لا نكفره ببدعته قال الزركشي ولا نفسقه بها	7752	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3718	true	-3633856585612945244	0	44	0	217	1527	300	لا تستفتوا منه فانه لا يحسن الفتوي لم ترد ----شهادته لان هذا نصح للناس-------------- نص عليه في الام قال وليس هذا بعداوة ولا غيبة ان كان بقوله لمن يخاف ان يتبعه ويخطء باتباعه وتقبل شهادة -----------------------------------------مبتدع لا ت-----كفره ببدعته قال الزركشي ولا نفسقه بها	3718	-4782108159148069208	184	310.0	146	281	65.48043060302734	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7753	false	2947054352367884739	142	195	753	1025	1580	300	وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبولة انتهي فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن جمع التصريح به وان الماوردي قال من	7753	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3718	true	-3633856585612945244	247	300	1259	1527	1527	300	وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبولة اه--- فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن جمع التصريح به وان الماوردي قال من-	3718	-4782108159148069208	267	522.0	215	272	98.1617660522461	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7754	false	7521133636094723886	79	112	436	608	1567	300	اذا لم يذكروا في شهادتهم ما ينفي احتمال اعتمادهم علي قول المشهود له فان بينوا ما ينفي الاحتمال كان قالوا سمعناه يقول-- بكذا او رايناه يقرضه كذا قبلت اه قوله لاعتقادهم--------- انه لا	7754	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3718	true	-3633856585612945244	181	217	930	1113	1527	300	اذا لم يذكروا في شهادتهم ما ينفي احتمال اعتمادهم علي قول المشهود له فان بينوا ما ينفي الاحتمال كان قالوا سمعناه يقر له بكذا او رايناه يقرضه كذا قبلت في الاصح تنبيه قضية اطلاقه انه لا	3718	-4782108159148069208	154	283.0	122	183	84.15300750732422	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7752	false	-5272412615561679771	77	215	385	1157	1585	300	فاءدة قال ابن عبد السلام البدعة منقسمة الي واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة كالاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم فمحرمة كمذهب القدرية والمرجءة والمجسمة والرافضة قال والرد علي هءلاء من البدع الواجبة اي لان المبتدع من احدث في الشريعة ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم او في قواعد المندوب فمندوبه كبناء الربط والمدارس وكل احسان لم يحدث في العصر الاول كصلاة التراويح او في قواعد المكروه فمكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف او في قواعد المباح فمباحة كالمصافحة عقب الصبح والعصر والتوسع في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال المحدثان ضربان احدهما ما خالف كتابا او سنة او اجماعا فهو بدعة وضلالة والثاني ما احدث من الخير فهو غير مذموم	7752	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3719	true	-2580167234866787589	61	198	332	1100	1628	300	فاءدة قال ابن عبد السلام البدعة منقسمة الي واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة كالاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم فمحرمة كمذهب القدرية والمرجءة والمجسمة والرافضة قال والرد علي هءلاء من البدع الواجبة اي لان المبتدع من احدث--- الشريعة ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم او في قواعد المندوب فمندوبة كبناء الربط والمدارس وكل احسان لم يحدث في العصر الاول كصلاة التراويح او في قواعد المكروه فمكروه- كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف او في قواعد المباح فمباحة كالمصافحة عقب الصبح والعصر والتوسع في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال المحدثات ضربان احدهما ما خالف كتابا او سنة او اجماعا فهو بدعة وضلالة والثاني ما احدث من الخير فهو غير مذموم	3719	-4782108159148069208	766	1519.0	629	772	99.2228012084961	133	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7755	false	-8333520542875821767	57	91	288	465	1556	300	عند استشعار القاضي غفلة في الشهود---- وكذا ان رابه امر اه قوله فان لم يفصل الخ عبارة المغني واذا استفصلهم ولم يفصلوا بحث عن احوالهم فان تبين له انهم غير مغفلين قضي بشهادتهم المطلقة	7755	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3719	true	-2580167234866787589	266	293	1446	1590	1628	300	عند استشعار القاضي غفلة في الشهود حتم وكذا ان رابه امر------------------------------------- واذا استفصلهم ولم يفصلوا بحث عن احوالهم فان تبين له انهم غير مغفلين قضي بشهادتهم المطلقة	3719	-4782108159148069208	140	261.5	114	181	77.34806823730469	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7755	false	-8333520542875821767	238	297	1249	1544	1556	300	تقبل شهادة من اختبي----- في زاوية ليستمع ما يشهد به ويتحمله لان الحاجة قد تدعو اليه كان يقر من عليه الحق اذا خلي به المستحق ويجحد اذا حضر غيره ويستحب له ان يخبر الخصم بانه اختبي ويشهد- عليه لءلا يبادر الي تكذيبه اذا شهد فيعزره القاضي ولو قال رجلان مثلا لثالث توسط بيننا ل-تحاسب ولا تشهد علينا بما يجري	7755	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3720	true	3679391733380677894	87	128	464	678	1542	300	تقبل شهادة من اختبا وجلس في زاوية مختبا لتحمل الشهادة------ لان الحاجة قد تدعو الي-----------------------------------------------------------ه ويسن----- ان يخبر الخصم -اني --------شهدت عليك لءلا يبادر الي تكذيبه فيعذ--------ره القاضي ولو قال رجلان مثلا لثالث توسط بيننا لنتحاسب ولا تشهد علينا بما -جري	3720	-4782108159148069208	180	286.5	142	302	59.6026496887207	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7756	false	2273508151548847206	205	230	988	1117	1464	300	المغني من الاحتساب وهو طلب الاجر سواء اسبقها دعوي ام لا كانت في غيبة المشهود عليه ام لا وهي كغيرها من الشهادات في شروطها السابقة	7756	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3720	true	3679391733380677894	156	181	816	945	1542	300	الحسبة من الاحتساب وهو طلب الاجر سواء اسبقها دعوي ام لا كانت في غيبة المشهود عليه ام لا وهي كغيرها من الشهادات في شروطها السابقة	3720	-4782108159148069208	125	246.0	100	129	96.89922332763672	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7757	false	457638173801715882	0	25	0	134	1510	300	تقبل فيه شهادة الحسبة هل تسمع فيه دعواها وجهان اوجههما كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي ونسبه الامام للعراقيين لا تسمع لانه لا حق	7757	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	275	300	1528	1661	1661	300	تقبل فيه شهادة الحسبة هل تسمع فيه دعواها وجهان اوجههما كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي ونسبه الامام للعراقيين لا تسمع لانه لا حق-	3721	-4782108159148069208	133	261.0	109	134	99.25373077392578	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7759	false	-2413556769698061525	251	299	1269	1524	1529	300	والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل	7759	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	143	190	819	1070	1661	300	والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم---- الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل	3721	-4782108159148069208	251	495.5	204	255	98.4313735961914	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7757	false	457638173801715882	25	70	134	366	1510	300	للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثباب بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن والوجه الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي وكذا فصل بعض المتاخرين فقال انها تسمع الا في محض حدود الله تعالي	7757	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3722	true	8300326186361614991	0	45	0	232	1599	300	للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن والوجه الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي وكذا فصل بعض المتاخرين فقال انها تسمع الا في محض حدود الله تعالي	3722	-4782108159148069208	231	461.0	186	232	99.56896209716797	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7761	false	5646431109675236370	38	156	190	798	1530	300	وكذا فاسقان الخ اي ظهر فسقهما عند القاضي ينقض الحكم بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قيد القاضي الحسين و-البغوي النقض بما اذا كان الفسق ظاهرا غير مجتهد فيه فان كان مجتهدا فيه كشرب النبيذ لم ينقض قطعا لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد مغني قوله لما ذكر عبارة المغني كما في المساءل المذكورة لان النص والاجماع دلا علي اعتبار العدالة اه قوله ولا اثر لشهادة الخ------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو شهد شاهدان-- ثم فسقا او ارتدا قبل الحكم لم يحكم بشهادتهما لان ذلك يوقع ريبة فيما مضي ويشعر بخبث كامن ولان الفسق يخفي غالبا فربما كان موجودا عند الشهادة وان عميا او خرسا او جنا او ماتا حكم بشهادتهما لان هذه الامور لا توقع ريبة فيما مضي بل يجوز تعديلهما بعد حدوث هذه الامور	7761	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3722	true	8300326186361614991	134	300	706	1599	1599	300	وكذا فاسقان------- ظهر فسقهما عند القاضي ينقض الحكم بهما في الاظهر كما في المساءل المذكورة لان النص والاجماع دلا علي اعتبار العدالة والثاني لا ينقض لان قبولهما بالاجتهاد وقبول بينة فسقهما بالاجتهاد ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وعورض بان الحكم بالاجتهاد ينقض بخبر الواحد العدل مع ان عدالته انما تثبت بالاجتهاد تنبيه قيد القاضي الحسين و البغوي النقض بما اذا كان الفسق ظاهرا غير مجتهد فيه فان كان مجتهدا فيه كشرب النبيذ لم ينقض قطعا لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ولو شهد عدلان علي فسقهما مطلقين ولم يسندا الي ح---------------------------------------------الة الحكم لم ينقض القضاء لاحتمال حدوثه بعد الحكم كما قاله صاحب الكافي واقتضاه كلام الرافعي في باب القضاء علي الغاءب فرع لو شهد شاهدان 4 ثم فسقا او ارتدا قبل الحكم لم يحكم بشهادتهما لان ذلك يوقع ريبة فيما مضي ويشعر بخبث كامن ولان الفسق يخفي غالبا فربما كان موجودا عند الشهادة وان عميا او خرسا او جنا او ماتا حكم بشهادتهما لان هذه الامور لا توقع ريبة فيما مضي بل يجوز تعديله-ا بعد حدوث هذه الامور-	3722	-4782108159148069208	489	873.0	392	947	51.636749267578125	91	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7761	false	5646431109675236370	158	298	806	1521	1530	300	بشهادتهما ولو فسقا او ارتدا بعد الحكم بشهادته-ا وقبل استيفاء المال استوفي كما لو رجعا عن شهادتهما كذلك وخرج بالمال الحدود فلا تستوفي ولو قال الحاكم بعد الحكم بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه ان جوزني قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه ولو قال اكرهت علي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير بينة علي الاكراه ولو بانا والدين او ولدين للمشهود له او عدوين للمش--------------------هود عليه انتقض الحكم ايضا كما لو بانا فاسقين ولو قال الحاكم كنت يوم الحكم فاسقا فالظاهر-------------- انه لا يلتفت اليه كما لو قال الشاهدان كنا عند عقد النكاح فاسقين فان قيل هلا كان هذا مثل قوله بان لي فسق الشاهدين اجيب بانه اعرف بصفة نفسه منه بصفة غيره فتقصيره في حق نفسه اكثر مغني وروض مع شرحه قول المتن كافر اي-------- او مرتد كما قاله القفال	7761	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3723	true	-3132584314240515442	1	145	6	744	1530	300	بشهادتهما ولو فسقا او ارتدا بعد الحكم بشهادتهما وقبل استيفاء المال استوفي كما لو رجعا عن شهادتهما كذلك وخرج بالمال الحدود فلا تستوفي ولو قال الحاكم بعد الحكم بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه ان جوزنا قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه ولو قال اكرهت علي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير بينة علي الاكراه ولو بانا والدين او ولدين للمشهود له او عدوين للمشهود له او عدوين للمشهود عليه انتقض الحكم ايضا كما لو بانا فاسقين ولو قال الحاكم كنت يوم الحكم فاسقا فالظاهر كما قال شيخنا انه لا يلتفت اليه كما لو قال الشاهدان كنا عند عقد النكاح فاسقين فان قيل هلا كان هذا مثل قوله بان لي فسق الشاهدين اجيب بانه اعرف بصفة نفسه منه بصفة غيره فتقصيره في حق نفسه اكثر ولو شهد-------------------- كافر معلن بكفره او مرتد كما قاله القفال	3723	-4782108159148069208	685	1320.5	550	758	90.36939239501953	130	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7763	false	3820543329631187891	42	213	205	1070	1525	300	اذا تاب واقر وسلم نفسه للحد اه قوله ليستوفي منه الخ عبارة الاسني ليقام------- عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته اه قوله وكناظر وقف اي بشرط الواقف نهاية ومغني قوله كولي النكاح اي لو عص------ي بالعضل ثم تاب زوج في الحال ولا يحتاج الي استبراء كما حكاه الرافعي عن البغوي مغني والعضل ليس بقيد كما مر في النكاح قوله وكقاذف غير المحصن واما قاذف المحصن فهو ما ذكره قبل بقوله كشاهد -بزني الخ سم عبارة المغني وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قاذف غير المحصن قال البلقيني لا يحتاج الي استبراء لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر اه قوله كما قاله الامام واعتمده البلقيني الخ لكن الاصح انه لا بد فيه من الاستبراء نهاية يعني فيما لا ايذاء فيه رشيدي قوله لكن قيده غيره اي كالروض كما ياتي قوله وكمرتد الخ وكممتنع من القضاء اذا تعين عليه وكصبي اذا فعل ما يقتضي فسق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا وكما------------------------------------------------------------------------------ لو حصل خلل في الاصل ثم زال احتاج الفرع الي تحمل الشهادة ثانيا قال الزركشي ولم يذكروا هذه المدة	7763	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3724	true	-3407985745447768302	44	209	252	1090	1569	300	اذا تاب واقر وسلم نفسه للحد ---------------لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا عليه الا عن صلاح قاله الماوردي الروياني ومنها ما------------------------------------------------- لو عصي الولي بالعضل ثم تاب زوج في الحال ولا يحتاج الي استبراء كما حكاه الرافعي عن البغوي ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد فانه لا يحتاج بعد التوبة الي استبراء بل تقبل شهادته في الحال علي المذهب في اصل الروضة ومنها ناظر الوقف بشرط الواقف اذا فسق ثم تاب عادت ولايته من غير استبراء ومنها الممتنع من القضاء اذا تعين عليه وقد مر ما فيه في باب القضاء ومنها قاذف غير المحصن قال البلقيني لا يحتاج الي استبراء لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر ومنها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي اذا فعل ما يقتضي فسق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا قال البلقيني ايضا لم يعتبر فيه الاختبار كما يظهر من كلام الشافعي والاصحاب ومنها ما لو حصل خلل في الاصل ثم زال احتاج الفرع الي تحمل الشهادة ثانيا قال الزركشي ولم يذكروا هذه المدة	3724	-4782108159148069208	415	694.5	327	1194	34.757118225097656	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7764	false	77406286842676342	210	243	1077	1245	1527	300	القذف باطل اي قذف الناس باطل مغني قوله قلت الخ عبارة المغني اجيب بحمل كلامه علي تجويز نيابة المضاف اليه عن الالف واللام كقوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني اي الدين	7764	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	111	138	578	715	1540	300	القذف باطل اي قذف الناس باطل------------------------------- اجيب بحمل كلامه علي تجويز نيابة المضاف اليه عن الالف واللام كقوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني اي الدين	3725	-4782108159148069208	137	256.0	110	168	81.54762268066406	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7765	false	-5646833229780961591	0	122	0	611	1493	300	الرافعي ويشبه ان يشترط في هذا الاكذاب جريانه بين يدي القاضي اه--- وهو كما قال ابن شهبة ظاهر فيمن قذف بحضرة القاضي او اتصل به قذفه ببينة او اعتراف وغير ظاهر فيما اذا لم يتصل بالقاضي اصلا بل في جواز اتيانه القاضي واعلامه له بالقذف نظرا لما فيه من الايذاء واشاعة الفاحشة ---اه قوله نعم لابد ان يقول -------------------------------------------------------بحضرة من ذكره الخ ظاهره وجوب الاستيعاب وان كثروا في الغاية قوله لان هذا الخ هذا واضح في يا خنزير دون يا ملعون فتدبر سيد عمر وقد يدعي الوضوح فيه ايضا لكن نظر العلم القاءل فان العبرة في اللعن بالعاقبة ولا يعلمها الا الله قوله ونازع اي البلقيني قوله يشترط الي قوله ونازع في المغني قوله ويكفي كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله	7765	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	163	252	837	1291	1540	300	الرافعي ويشبه ان يشترط في هذا الاكذاب جريانه بين يدي القاضي انتهي وهو كما قال ابن شهبة ظاهر فيمن قذف بحضرة القاضي و--اتصل--- قذفه ببينة او اعتراف وغير ظاهر فيما اذا لم يتصل بالقاضي اصلا بل في جواز اتيانه القاضي واعلامه له بالقذف نظرا لما فيه من الايذاء واشاعة الفاحشة وكذا شهادة الزور ------يقول الشاهد فيها علي وزان ما مر شهادتي باطلة وانا نادم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اعود اليها لانه في معني ما سبق ولكن الذي في الروضة واصلها عن المهذب انه يقول--------- كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله	3725	-4782108159148069208	314	416.0	247	672	46.72618865966797	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7766	false	698824134862744734	125	179	627	911	1514	300	لو عبر المصنف بالخروج من ظلامة ادمي بدل الرد لكان اولي ليشمل الرد والابراء منها واقباض البدل عند التلف ويشمل المال والعرض والقصاص فلا بد في القصاص وحد القذف من التمكين------------- فان لم يعلم المستحق للقصاص به وجب اعلامه به----- فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فاقتص ان شءت فاعف وكذلك حد القذف	7766	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3726	true	1505395345544445665	83	136	413	692	1591	300	لو عبر المصنف بالخروج من ظلامة ادمي بدل الرد لكان اولي ليشمل الرد والابراء منها واقباض البدل عند التلف ويشمل المال والعرض والقصاص فلا بد في القصاص وحد القذف من التمكين او طلب العفو فان لم يعلم------------------ وجب اعلامه بالقصاص فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فاقتص ان شءت----- وكذلك حد القذف	3726	-4782108159148069208	260	482.0	210	302	86.09271240234375	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7768	false	-2508015538194612060	91	214	446	1071	1503	300	ويظهر انها اذا بلغته بعد ذلك ---فلا بد من استحلاله ان امكن لان العلة موجودة وهي الايذاء اه مغني قوله كفي الندم والاستغفار له عبارة غيره كالروض وشرحه ويستغفر الله من الغيبة ان لم يعلم صاحبها بها------------------------------------ اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه يكفي الاستغفار وحده اه سم وفيه نظر ظاهر اذ كلام الروض المذكور في رد الظلامة فقط كماهو صريح صنيع شرحه فالثلاثة الاول ركن لا بد منها في التوبة عن كل معصية قولية كانت او فعلية كما نبه عليه المغني قوله وكذا يكفي الندم الخ عبارة المغني والحسد وهو ان يتمني زوال نعمة ذلك الشخص ويفرح بمصيبته كالغيبة كما نقلاه عن العبادي فياتي فيه ما مر فيها قال في زيادة الروضة المختار بل الصواب انه لا يجب اخبار المحسود ولو قيل بكره--ه لم يبعد	7768	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3726	true	1505395345544445665	171	295	889	1562	1591	300	ويظهر انها اذا بلغته بعد ذلك انه لا بد من استحلاله ان امكن لان العلة موجودة وهو الايذاء وه--------ل يكفي الاستحلال م-----------------------------------------------ن الغيبة المجهولة قال في زيادة الروضة فيه وجهان سبقا في كتاب الصلح اه ولكنهما انما سبقا في كتاب الضمان ولم نرجح منهما شيءا ورجح في الاذكار عدم الاكتفاء والوجهان كالوجهين في الابراء من المجهول قال الشيخ عماد الدين الحسباني وقد يقال بالمسامحة في ذلك بخلاف الاموال وفي كلام الحليمي وغيره الاقتصار علي الجواز وحديث كلام الاذكا----------------------------------------------------------------------ر في باب الضمان ولكن الفرق بينهما وبين الاموال اظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسد وهو ان يتمني زوال نعمة ذلك الشخص ويفرح بمصيبته كالغيبة كما نقلاه عن العبادي فياتي فيه ما مر فيها قال في زيادة الروضة المختار بل الصواب انه لا يجب اخبار المحسود ولو قيل بكراهته لم يبعد	3726	-4782108159148069208	305	337.5	242	917	33.2606315612793	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7766	false	698824134862744734	182	254	927	1274	1514	300	الظلامة توقف التوبة في القصاص علي تسليم نفسه ولكن الذي نقله في زيادة الروضة عن الامام واقره ان القاتل اذا ندم صحت توبته في حق الله تعالي قبل ان يسلم نفسه للقصاص وكان تاخر ذلك معصية اخري يجب التوبة منها ولا يقدح في الاولي اه قوله باي وجه قدر الخ عبارة المغني وكان ينبغي له ان يقول حيث امكن لءلا يوهم انها لا تصح عند تعذر الرد اه قول المتن---------------------- ان تعلقت	7766	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3727	true	563355360200582973	0	69	0	343	1526	300	الظلامة توقف التوبة في القصاص علي تسليم نفسه ولكن الذي نقله في زيادة الروضة عن الامام واقره ان القاتل اذا ندم صحت توبته في حق الله تعالي قبل ان يسلم نفسه للقصاص وكان تاخر ذلك معصية اخري تجب التوبة منها ولا يقدح في الاولي التنبيه الثالث -----------------------كان ينبغي له ان يقول حيث امكن لءلا يوهم انها لا تصح عند تعذر الرد--- قال الزركشي فينبغي ان يكون قوله ان تعلقت	3727	-4782108159148069208	304	561.0	240	369	82.38482666015625	58	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7768	false	-2508015538194612060	263	300	1318	1503	1503	300	واذا تعلق بالمعصية حد لله تعالي كالزني وشرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره -بقوله ليستوفي منه وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقر به ليستوفي-	7768	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3727	true	563355360200582973	139	175	717	903	1526	300	واذا تعلق بالمعصية حد لله تعالي كالزنا وشرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليستوفي منه وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقر-به ليستوفي	3727	-4782108159148069208	179	338.0	144	187	95.721923828125	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7769	false	9099798580483161256	155	182	741	878	1486	300	المغني ان كلامهم يقتضي انه لا يكفي في انتفاء المعصية استيفاء الحد بل لا بد معه من التوبة و---قدمت الكلام علي ذلك في اول كتاب الجراح فليراجع	7769	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3727	true	563355360200582973	177	205	915	1055	1526	300	الخامس ان كلامهم يقتضي انه لا يكفي في انتفاء المعصية استيفاء الحد بل لا بد معه من التوبة وقد قدمت الكلام علي ذلك في اول كتاب الجراح فليراجع	3727	-4782108159148069208	133	256.0	106	140	95.0	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7770	false	4168179216036486600	138	176	691	883	1521	300	التوبة من المعصية ولو صغيرة علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت وتكرر منه العود الي الذنب ولا تبطل به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول ولا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب	7770	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3727	true	563355360200582973	243	278	1242	1419	1526	300	التوبة من المعصية ولو صغيرة علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت وتكرر---- العود -----------لا تبطل به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول ولا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب	3727	-4782108159148069208	177	337.5	142	192	92.1875	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7770	false	4168179216036486600	177	234	889	1201	1521	300	الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوطه -----بالاسلام مع الندم مقطوع به وتاءب بالاجماع قال في---- الروضة وليس اسلام الكافر توبة من كفره وانما توبته ندمه علي كفره ولا يتصور ايمانه بلا ندم فيجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر اه زاد المغني وانما كان توبة الكافر مقطوعا بها لان الايمان لا يجامع الكفر والمعصية قد تجامع التوبة	7770	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3728	true	8180319031736841313	28	85	150	458	1559	300	الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوط الكفر بالاسلام مع الندم مقطوع به وتاءب بالاجماع قال في اصل الروضة وليس اسلام الكافر توبة من كفره وان-- توبته ندمه علي كفره ولا يتصور ايمانه بلا ندم فيجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر اه وا-----------نما كان توبة الكافر مقطوعا بها لان الايمان لا يجامع الكفر والمعصية قد تجامع التوبة	3728	-4782108159148069208	296	566.0	242	321	92.21183776855469	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7772	false	-5248364578427199509	96	171	525	928	1574	300	منها ما لو نذر صوم رجب مثلا فشهد واحد برءيته فهل يجب الصوم----------------------- حكي ابن الرفعة فيه وجهين عن البحر ورجح ابن المقري في كتاب الصيام الوجوب ومنها ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت هلال ذي الحجة بالعدل الواحد فان فيه وجهين------------------------------- بالنسبة الي الوقوف بعرفة والطواف ونحوه--- قال الاذرعي والقياس القبول وان كان الاشهر خلافه ومنها ثبوت شوال بشهادة العدل الواحد بطريق التبعية فيما اذا ثبت رمضان بشهادته وان لم ير الهلال بعد الثلاثين فانا نفطر في الاصح ومنها	7772	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3728	true	8180319031736841313	140	300	717	1559	1559	300	منها ما لو نذر صوم رجل مثلا فشهد واحد برءيته فهل يجب الصوم اذا قلنا يثبت به رمضان حكي ابن الرفعة فيه وجهين عن البحر ورجح ابن المقري في كتاب الصيام الوجوب ومنها ما في المجموع اخر الصلاة علي الميت عن المتولي انه لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه لم يكف في الارث وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وتوابعها وجهان بناه علي القولين في هلال رمضان ومقتضاه ترجيح القبول وهو الظاهر وان افتي القاضي حسين بالمنع ومنها ما سبق في المتن في باب القسامة ان شهادة العدل الواحد لوث ومنها ما سبق فيه ايضا في زكاة النبات الاكتفاء بخارص واحد اي علي القول بان الخرص شهادة ومنها ثبوت هلال ذي الحجة بالعدل الواحد فان فيه وجهين حكاهما الدارمي و القاضي الحسين بالنسبة الي الوقوف بعرفة والطواف ونحو ذلك قال الاذرعي والقياس القبول وان كان الاشهر خلافه ومنها ثبوت شوال بشهادة العدل الواحد بطريق التبعية فيما اذا ثبت رمضان بشهادته و---لم ير الهلال بعد الثلاثين فانا نفطر في الاصح ومنها-	3728	-4782108159148069208	396	740.0	323	846	46.808509826660156	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7772	false	-5248364578427199509	168	278	913	1464	1574	300	في الاصح-- ومنها المسمع للخصم كلام القاضي او الخصم يقبل فيه الواحد وهو من باب الشهادة كذا ذكره الرافعي قبيل القضاء علي الغاءب اه قوله واللواط الي قوله والذي يتجه في المغني والي المتن في النهاية الا قوله ووقوع طلاق علق بزناه وقوله وقد يشكل الي وكذا الخ قول المتن اربعة رجال اي دفعة فلو راه واحد يزني ثم راه اخر يزني ثم اخر ثم اخر لم يثبت كما نقله شيخنا عن ابن المقري اه بجيرمي اقول وقد يفيده ق------------------------------------------------------------------ول الشارح الاتي كالنهاية وشرح الروض الا ان ذكره احدهم الخ قوله بالنسبة للحد الخ ياتي محترزه سم قوله ولانه الخ ولانه لا يقوم الا من اثنين فصار كالشهادة علي فعلين	7772	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3729	true	-1309814757758131216	13	92	65	474	1573	300	في التعزير ومنها المسمع للخصم كلام القاضي او الخصم يقبل فيه الواحد وهو من باب الشهادة كذا ذكره الرافعي قبيل القضاء علي الغاءب ويشترط للزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة رجال لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم------------------- لم ي-------------------------------------------اتوا باربعة شهداء ولما في صحيح مسلم عن سعد بن عبادة رضي الله تعالي عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ول-------------------------انه لا يقوم الا من اثنين فصار كالشهادة علي فعلين	3729	-4782108159148069208	211	279.0	167	619	34.08723831176758	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7773	false	6004261607041640206	74	145	369	757	1555	300	وانما تقبل شهادتهم بالزني اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا او تعمدنا النظر لاقامة الشهادة فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا بذلك وردت شهادتهم جزما كما قاله الماوردي وان اطلقوا لم ار من تعرض له وينبغي ان يستفسروا ان تيسر والا فلا يعمل بشهادتهم كما يءخذ من الحصر المتقدم في قبول شهادتهم ومحل ما قاله الماوردي ان- تكرر ذلك منهم ولم تغلب طاع-تهم علي معاصيهم والا فتقبل شهادتهم لان ذلك صغيرة	7773	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3729	true	-1309814757758131216	101	152	526	815	1573	300	وانما تقبل شهادتهم بالزنا اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا او تعمدنا النظر لاقامة الشهادة فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا بذلك وردت شهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------تهم كما يءخذ من الحصر المتقدم في قبول شهادتهم ومحل ما قاله الماوردي اذا تكرر ذلك منهم ولم تغلب طاعاتهم علي معاصيهم والا فتقبل شهادتهم لان ذلك صغيرة	3729	-4782108159148069208	285	552.0	234	390	73.07691955566406	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7773	false	6004261607041640206	276	300	1435	1555	1555	300	وخرج بما ذكر وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمان الزني كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول-	7773	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3729	true	-1309814757758131216	236	260	1254	1375	1573	300	وخرج بما ذكر وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول	3729	-4782108159148069208	118	229.0	95	121	97.52066040039062	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7774	false	4119827730141994128	237	285	1199	1447	1526	300	واقتصار المصنف علي العقد المالي قد يوهم ان الفسوخ ليست كذلك وليس مرادا وجعله الاقالة من امثلة العقد انما ياتي علي الوجه الض-يف انها بيع والاصح انها فسخ وعطف- الحوالة علي البيع لا حاجة اليه فانها بيع دين بدين فلو ---------------زاد وفسخه كما قدرته في كلامه كان اولي	7774	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	165	216	894	1159	1600	300	واقتصار المصنف علي العقد المالي قد يوهم ان الفسوخ ليست كذلك وليس مرادا وجعله الاقالة من امثلة العقد انما ياتي علي الوجه الضعيف انها بيع والاصح انها فسخ وعطفه الحوالة علي البيع لا حاجة اليه فانها بيع دين بدين فلو قال وعقد مالي وزاد وفسخه كما قدرته في كلامه كان اولي	3730	-4782108159148069208	248	474.0	200	265	93.58490753173828	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7775	false	2499313110314851730	174	300	933	1575	1575	300	لعموم قوله تعالي واستشهدوا اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان عموم الاشخاص فيه مستلزم- لعموم الاحوال المخرج منه بدليل ما يشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه ب--رجل وا-مراتين اه قوله في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين الخ اي لانه نكرة في سياق الشرط رشيدي وعبارة ابن قاسم يحتمل ان وجه العموم وقوع النكرة في سياق الشرط لكن في حواشي التلويح لخسر وان شرط افادة النكرة في حيز الشرط للعموم كونه في معني النفي كما بيناه في بعض الهوامش السابقة اه قوله اما الشركة اي عقد الشركة لا كو--------------------------ن المال مشتركا بينهما ع ش قوله ما لم يرد الخ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان --------رام مدعيهما اثبات التصرف واما ان رام اث-----------------------بات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ المقصود-	7775	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	52	161	270	874	1600	300	لعموم قوله تعالي واستشهدوا اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان عموم الاشخاص فيه مستلزما لعموم الاحوال المخرج منه بدليل ما يشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمراتين وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني في تسهيل ذلك كثرة جهات المداينات وعموم البلوي بها وفهم من التخيير قبول المراتين مع وجود الرجلين وحكي ابن المنذر وغيره الاجماع وان كان ظاهر الاية غير مراد والخنثي هنا كالانثي تنبيه شمل اطلاقه الشركة والقراض لكن رجحا في الشرح والروضة اشتراط رجلين قال ابن الرفعة وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل لا بد فيه من شاهدين او اثبات حصته من الربح --ثبت-- برجل وامراتين اذ المقصود	3730	-4782108159148069208	308	441.5	249	820	37.56097412109375	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7777	false	1654572190123895432	180	246	924	1289	1600	300	الزوج والذي يثبت بشاهد ويمين المال لا غير فلا يتم الالغاز فليتامل اه قول المتن واسلام يستثني منه ما لو ادعاه واحد من الكفار قبل اسره واقام رجلا وامراتين فانه يكفيه لان المقصود نفي الاسترقاق والمفاداة و-------القتل ذكره الماوردي وحكي في البحر عن الصيمري انه يقبل شاهد وامراتان وشاهد ويمين من الوارث ان مورثه توفي علي الاسلام او الكفر لان القصد منه اثبات الميراث ثم استغربه	7777	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	105	170	556	911	1610	300	الزوج فانه- يثبت بشاهد ويمين ويلغز به فيقال لنا طلاق ثبت بشاهد ويمين ومن الاسلام---------------- ما لو ادعاه واحد من الكفار قبل اسره واقام رجلا وامراتين فانه يكفيه لان المقصود نفي الاسترقاق والمفاداة دون نفي القتل ذكره الماوردي وحكي في البحر عن الصيمري انه يقبل شاهد وامراتان وشاهد ويمين من الوارث ان مورثه توفي علي الاسلام او الكفر لان القصد منه اثبات الميراث ثم استغربه	3731	-4782108159148069208	301	549.0	243	372	80.91397857666016	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7778	false	-1821836740196081394	133	158	650	783	1519	300	يستثني من النكاح ما لو ادعت انه نكحها وطلقها الخ------------------------------------------------- فيثبت ما ادعته برجل وامراتين وبشاهد ويمين وان لم يثبت النكاح بذلك لان مقصودها المال	7778	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	42	76	229	411	1610	300	يستثني من النكاح ما لو ادعت انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجة فلان الميت وطلبت الارث فيثبت ما ادعته برجل وامراتين وبشاهد ويمين وان لم يثبت النكاح بذلك لان مقصودها المال	3731	-4782108159148069208	130	248.0	105	182	71.42857360839844	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7781	false	-8868691067735765671	0	29	0	163	1500	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	7781	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	223	252	1196	1359	1610	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	3731	-4782108159148069208	163	326.0	134	163	100.0	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7781	false	-8868691067735765671	104	213	519	1082	1500	300	علي القول بحل النظر الي ذلك اسني ومغني اي ما ذكر من الامور الثلاثة قوله فليثبت اي عيب ما ذكر قوله ولك رده بانه الخ عبارة المغني اجيب بان الوجه والكفين يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا بحرمة نظر الاجنبي اليهما لان ذلك جاءز لمحارمها وزوجها ويجوز نظر الاجنبي لوجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا تقبل فيها الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحرة وبه صرح القاضي حسين فيهما اه--- فلا تقبل النساء الخلص في الامة لما مر انه يقبل فيها رجل وامراتان لما مر اه قوله عما ذكر اي من قول الاسني اما	7781	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	129	227	663	1187	1586	300	علي القول بحل النظر الي ذلك اما ما صححه الشيخان في الاولي والمصنف في الثانية من تحريم ذلك فتقبل النساء فيه مفردات-------------- اجيب بان الوجه والكفين يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا بحرمة نظر الاجنبي------- لان ذلك جاءز لمحارمها وزوجها ويجوز نظر الاجنبي لوجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيها الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحرة وبه صرح القاضي حسين فيهما اه اي فلا تقبل النساء الخلص في الامة لما مر انه يقبل فيها رجل وامراتان لما مر و---------------------قول المصنف وما	3732	-4782108159148069208	437	788.0	354	566	77.20848083496094	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7782	false	8821704880732440349	124	191	607	961	1505	300	لما رواه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين وروي البيهقي في خلافياته حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين عن نيف الخ---------------------------------------------------------------------------- والقضاء بالشاهد واليمين قال به جمهور العلماء سلفا وخلفا منهم الخلفاء الاربعة وكتب به عمر بن عبد العزيز الي عماله في جميع الامصار وهو مذهب الامام مالك و-احمد وخالف في ذلك ابو حنيفة رضي الله تعالي عنهم اجمعين	7782	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3733	true	2505706633002996102	108	190	548	979	1569	300	لما رواه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين وروي البيهقي في خلافياته حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين عن نيف وعشرين صحابيا قال الزركشي وبه يندفع قول الحنفية انه خبر واحد فلا ينسخ القران اه والقضاء بالشاهد واليمين قال به جمهور العلماء سلفا وخلفا منهم الخلفاء الاربعة وكتب به عمر بن عبد العزيز الي عماله في جميع الامصار وهو مذهب الامام مالك و احمد وخالف في ذلك ابو حنيفة رضي الله تعالي عنهم اجمعين	3733	-4782108159148069208	351	683.5	284	431	81.43851470947266	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7783	false	2518540130418635476	98	254	502	1316	1564	300	الا عيوب النساء ونحوها اي مما ليس بمال ولا يقصد به مال سم عبارة المغني بنصب نحو بخطه عطفا علي عيوب كرضاع اه قوله فلا يثبت الاولي التانيث كما في النهاية والمغني قوله بهما اي الشاهد واليمين مغني قوله نعم يقبلان الخ عبارة المغني وينبغي كما قال الدميري تقييد اطلاقه بالحرة اما الامة فيثبت فيها بذلك قطعا لانها مال وبذلك جزم الماوردي واورد علي حصره الاستثناء فيما ذكره الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس بمال وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشاهد اه قوله كما مر اي في شرح وباربع نسوة قول المتن ولا يثبت شء الخ ف---------------------ي المال حزما وفيما تقبل فيه النسوة منفردات في الاصح مغني قوله لضعفهما عبارة المغني وشرح المنهج لعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده اه قول المتن وانما يحلف المدعي الخ شرع به في شروط مسالة الاكتفاء بشاهد ويمين مغني قوله	7783	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3733	true	2505706633002996102	190	300	979	1569	1569	300	الا عيوب النساء ونحوها------------------------------------------------ بنصب نحو بخطه عطفا علي عيوب كرضاع--- فانها لا تثبت بشاهد ويمين لانها امور خطرة بخلاف المال تنبيه -----------------------------------------------------------ينبغي كما قال الدميري تقييد اطلاقه بالحرة اما الامة فيثبت فيها بذلك قطعا لانها مال وبذلك جزم الماوردي واورد علي حصره الاستثناء فيما ذكره الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس بمال وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشاهد ولا ي-----------------------------------------------ثبت شء من الحقوق بامراتين ويمين في المال جزما وفيما يقبل فيه النسوة منفردات في الاصح------------------------------------------- لعدم ورود---- وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده ثم-------------------------------- شرع--- في شر-ط مسالة الاكتفاء بشاهد ويمين ----بقوله-	3733	-4782108159148069208	505	866.0	410	835	60.479042053222656	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7783	false	2518540130418635476	240	300	1242	1564	1564	300	وانما يحلف المدعي الخ شرع به في شروط مسالة الاكتفاء بشاهد ويمين مغني قوله لان جانبه انما يتقوي------ حينءذ اي واليمين ابدا في جانب القوي مغني قوله والاصح الخ عبار-----------------ة المغني------------------------------------------------------- هل القضاء بالشاهد واليمين اي معا او بالشاهد اي فقط واليمين مءكدة او بالعكس اقوال اصحها اولها وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو رجع الشاهد فعلي الاول يغرم النصف وعلي-	7783	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	0	65	0	364	1559	300	وانما يحلف المدعي فيها بعد شهادة شاهد و بعد تعدي-----------------------له لان-----ه انما يتقوي جانبه حينءذ--- واليمين ابدا في جانب القوي وفارق عدم اشتراط تقدم شهادة الرجل علي شهادة المراتين بقيامهما مقام الرجل قطعا ولا ترتيب بين الرجلين تنبيه هل القضاء بالشاهد واليمين--- معا او بالشاهد--- فقط واليمين مءكدة او بالعكس اقوال اصحها اولها وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو رجع الشاهد فعلي الاول يغرم النصف وعلي	3734	-4782108159148069208	230	370.5	187	401	57.35660934448242	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7784	false	-2096156985596022056	0	78	0	415	1478	300	الثاني الكل وعلي الثالث لا شء عليه اه قوله لقيامهما مقام الرجل الخ اي ولا ترتيب بين الرجلين مغني قوله فيقول والله ان شاهدي الخ وقوله -----------------------------------------------------او اني استحقه وان الخ نشر علي ترتيب اللف قوله لانهما مختلفا الجنس الخ علة لوجوب الذكر عبارة المغني وشرح المنهج وانما اعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري الخ قول المتن------- فان ترك الحلف الخ في العباب ولو لم يحلف مع------- شاهده	7784	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	65	139	364	776	1559	300	الثاني الكل وعلي الثالث لا شء عليه ويذكر حتما في حلفه صدق الشاهد له واستحقاقه لما ادعا--------------ه فيقول والله ---شاهدي صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا تنبيه علم من تعبير المصنف بالواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق---------------------------------- وانما اعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد فان ت------رك المدعي ال-------------حلف بعد شهادة شاهده	3734	-4782108159148069208	211	268.5	166	482	43.77593231201172	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7785	false	3358283239820622463	115	225	565	1118	1514	300	بخلاف ما لو اقام المدعي بينة بعد يمين المدعي عليه حيث تسمع لان البينة قد تتعذر عليه اقامتها فعذر اه قوله المدعي عليه الي قوله وكذا لو اقر في المغني الا قوله وانحصاره فيهم وقوله وكذا لو حلفوا الي المتن والي قوله كما اخذه بعضهم في النهاية الا قوله كما افهمه التعليل الاول قول المتن ان ي-------------------------حلف يمين الرد قضيته انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين------------------- التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر قاله الزركشي والاوجه الاول اسني قو---------------------------------ل المتن في الاظه------------------------------------------------------------------------------------ر وعليه لو -----لم يحلف سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي ان شاء الله تعالي في الدعاوي	7785	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	167	282	907	1472	1559	300	بخلاف ما لو اقام------- بينة بعد يمين المدعي عليه حيث تسمع لان البينة قد يتعذر عليه اقامتها فعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين اليه بعد شهادة الشاهد الواحد فلا عذر له في الامتناع فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له- شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي --------------------امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنك--------------------ول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها ال--ا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق والثاني المنع لانه ترك الحلف فلا يعود اليه وعورض بما مر وعلي الاول لو لم يحلف سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي ان شاء الله تعالي في الدعاوي	3734	-4782108159148069208	234	331.0	180	719	32.54520034790039	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7786	false	-8814493365332777712	0	34	0	173	1469	300	له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانبية مغني قوله بانه حيث الخ عبارة المغني بان هذا احتمال بعيد لا يعول عليه في الدعوي اه قول------------ه فلا	7786	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3735	true	-8949376615308364230	75	105	400	553	1557	300	له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجان-ية اجيب------------------------------- بان هذا احتمال بعيد لا يعول عليه في الدعوي لا نسب الولد وحريته فلا	3735	-4782108159148069208	132	232.5	104	185	71.35134887695312	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7786	false	-8814493365332777712	185	230	928	1136	1469	300	ما مر في بابه اي في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا------------- يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي حق الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه اسني ومغني و ع ش قول المتن------------------------------------------------------------------ وحلف مع شاهد----- او شهد له رجل وامراتان بذلك	7786	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3735	true	-8949376615308364230	140	190	744	984	1557	300	ما مر في بابه فقال الرافعي مقتضا----------ه انه ان كان صغيرا لم يثبت---------------------- محافظة علي حق الولاء للسيد او بالغا و--------------------صدقه ثبت في الاصح ولو كان بيده غلام يسترقه فقال له رجل كان لي هذا الغلام واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد بذلك او شهد له رجل وامراتان بذلك	3735	-4782108159148069208	105	111.5	77	292	35.95890426635742	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7791	false	-4312908791513322338	144	272	745	1386	1519	300	فاذا زال -الخ وان مات الغاءب --او الصبي ---او المجنون حلف وارثه واخذ حصته وان كان الوارث هو الحالف اولا فلا تحسب يمينه الاولي روض مع شرحه قوله واستءناف الخ اي وبغيره قوله لانهما الخ اي الدعوي والشهادة قوله--- وجدا الاولي التانيث قوله ومن ثم اي من اجل ان كلا منهما صدر من الكامل---------- خلافة عن الميت ع ش قوله كاشتريت الخ عبارة المغني----------- كما لو ادعي انه اوصي له ولاخيه الغاءب او الصبي او المجنون او اشتريت انا واخي الغاءب منك كذا واقام شاهدا وحلف معه فانه لا بد هناك من تجديد الدعوي والشهادة اذا بلغ الصبي او افاق المجنون او قدم الغاءب ولا يءخذ نصيب الصبي او المجنون او الغاءب قطعا لان الدعوي في الميراث عن الميت وهو واحد والو-رث خليفته وفي غيره الحق لاشخاص الخ	7791	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3737	true	-1439543748877241525	2	107	9	549	1524	300	فاذا زال عذره بان حضر الغاءب وبلغ الصبي وافاق المجنون حلف------ واخذ حصته بغير اعادة شهادة---------------------------------------------------- واستءناف-------------- دعوي لان---------- الدعوي والشاهد للميت قد وجدا باقامة-------------------------------------------------- الكامل من الورثة خلافة عن الميت وهذا بخلاف ما لو كانت الدعوي لا عن جهة الارث كما لو ادعي انه اوصي له ولاخيه الغاءب او الصبي او المجنون او اشتريت انا واخي الغاءب منك كذا واقام شاهدا وحلف معه فانه لا بد هناك من تجديد الدعوي والشهادة اذا بلغ الصبي او افاق المجنون او قدم الغاءب ولا يءخذ نصيب الصبي او المجنون او الغاءب قطعا لان الدعوي في الميراث عن الميت وهو واحد والوارث خليفته وفي غيره الحق لاشخاص فلا	3737	-4782108159148069208	432	719.0	341	672	64.28571319580078	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7792	false	-3936823871666794315	13	72	59	341	1534	300	المغني ومحل----- عدم الحاجة الي اعاد----------------------ة الشاهد الخ --كما قاله الزركشي فيما اذا كان الخ قوله اذا كان الاول قد --------------------------------------------------------------------ادعي الكل الخ ولسم هنا كلام طويل مخالف لما مر عن ع ش عند قول الشارح علي استحقاق مورثه الكل الخ والظاهر ما مر كما نبهنا عليه هناك قول المتن ولا تجوز الخ شروع في بيان مستند علم الشاهد	7792	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3737	true	-1439543748877241525	172	214	876	1083	1524	300	الحالف ومحل موضع عدم الحاجة الي اعادة الشهادة في حالتي تغير الشاهد وعدمه كما قاله الزركشي فيما اذا كان----------------- الاول قد ادعي بجميع الحق اما لو كان قد ادعي بحصته فقط فلا بد من الاعادة ثم شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في بيان مستند علم الشاهد	3737	-4782108159148069208	101	64.0	80	379	26.649076461791992	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7793	false	3037413960417016181	253	300	1245	1475	1475	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس في باب بيت فيه اثنان فقط فسمع معاقدتهما بالبيع او غيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل قال الاذرعي وقضية كلامه انه لو عرف هذا من هذا انه يصح التحمل ويتصور ذلك-	7793	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	154	199	815	1041	1550	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس ب--باب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقد-هما بالبيع و--غيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل قال الاذرعي وقضية كلامه انه لو عرف هذا من هذا انه يصح التحمل ويتصور ذلك	3738	-4782108159148069208	222	420.0	178	231	96.10389709472656	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7793	false	3037413960417016181	39	130	180	658	1475	300	ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة--------------------- لانهما هتكا حرمة انفسهما اه وظاهره جواز ما ذكر وان سن الستر الا ان يقال الستر لا يطلب حال الفعل سم قوله لان كلا منهما الخ ان كان ضمير التثنية للزانيين فواضح لكن تبقي مسالة الولادة بلا تعليل او للزاني والوالدة فهو محل نظر بالنسبة للوالدة اللهم الا ان تكون حالتءذ في نحو قارعة الطريق فليتامل ثم رايت عبارة المغني مصرحة بقصر تعليل الهتك علي الزانيين سيد عمر قول المتن وتقبل من اصم الخ سكت عن الاخرس وسبق حكم شهادته عند ذكر شروط الشاهد	7793	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	98	123	520	663	1550	300	ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة كما مرت الاشارة اليه لانهما هتكا حرمة انفسهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت عن الاخرس وسبق حكم شهادته عند ذكر شروط الشاهد	3738	-4782108159148069208	121	214.0	100	499	24.248497009277344	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7794	false	-3063770459160274864	0	58	0	280	1483	300	بان يعرف ان المبيع ملك احدهما كما لو كان الشاهد يسكن بيتا ونحوه لاحدهما او كان جاره فسمع احدهما يقول بعني بيتك الذي يسكنه فلان الشاهد او الذي في جواره او علم ان القابل في زاوية والموجب في اخري او كان كل واحد منهما في بيت بمفرده والشاهد جالس بين البيتين و غير ذلك اه قوله لانه اخف	7794	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	199	255	1041	1320	1550	300	بان يعرف ان المبيع ملك احدهما كما لو كان الشاهد يسكن بيتا ونحوه لاحدهما او كان جاره فسمع احدهما يقول بعني بيتك الذي يسكنه فلان الشاهد او الذي في جواره او علم ان القابل في زاوية والموجب في اخري او كان كل واحد منهما في بيت بمفرده والشاهد جالس بين البيتين و-غير ذلك قال الحسباني ولو	3738	-4782108159148069208	267	517.0	212	280	95.35713958740234	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7794	false	-3063770459160274864	98	128	481	631	1483	300	انه يصح ان يكون الاعمي مترجما او مسمعا وسياتي انه يصح ان يشهد بما يثبت بالتسامع ان لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل مشهورا باسمه وصفته اه قوله	7794	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	45	74	227	373	1521	300	انه يصح ان يكون الاعمي مترجما او مسمعا وسياتي انه يصح ان يشهد بما يثبت بالتسامع ان لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل مشهورا باسمه وصفته ----وله	3739	-4782108159148069208	146	285.5	117	150	97.33333587646484	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7795	false	-5895052168555200910	41	97	209	479	1460	300	اي الاقرار قوله او اقر به اي لف---------لان بن فلان مغني قوله بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك-------------------- نعم لو عمي ويدهما او -------يد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية لمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به--- اصل الروضة في الثانية	7795	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	130	186	675	956	1521	300	ان فلان ابن فلان-- اقر------ لفلان ابن فلان بكذا------------- بخلاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط نعم لو عمي------- او يدهما ويد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية لمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية	3739	-4782108159148069208	212	350.5	168	309	68.60841369628906	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7799	false	-6198999044606583883	46	96	230	479	1504	300	وهذا كما قاله الاذرعي ان كان بالبلد ولم يخش تغيره باحضاره والا فالوجه حضور الشاهد اليه فان دفن لم يحضر اذ لا يجوز نبشه قال الغزالي فان اشتدت الحاجة اليه ولم تتغير صورته جاز نبشه اه قال في اصل الروضة وهذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر انه لا فرق	7799	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	244	294	1241	1489	1521	300	وهذا كما قال- الاذرعي ان كان بالبلد ولم يخش تغيره باحضاره والا فالوجه حضور الشاهد اليه فان دفن لم يحضر اذ لا يجوز نبشه قال الغزالي فان اشتدت الحاجة اليه ولم تتغير صورته جاز نبشه اه قال في اصل الروضة وهذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر انه لا فرق	3739	-4782108159148069208	248	491.0	198	249	99.59839630126953	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7796	false	2732697085381896310	110	272	542	1354	1491	300	عرف اسمه واسم ابيه دون جده شهد بذلك ولم تفد شهادته به الا ان ذكر القاضي امارات يتحقق بها نسبه بان يتميز بها عن غيره فله ان يحكم بشهادته حينءذ اه قو-له في ذلك اي في اجزاء الاقتصار---------------------------------------------------------- علي اسمه واسم ابيه قوله بل يكفي الخ عبارة المغني---------------------------------------------- والحاصل ان المدار علي المعرفة ولو بمجرد لقب خاص--- كالشهادة علي السلطان بقوله اشهد علي سلطان الديار المصرية او الشامية فلان فانه يكفي ولا يحتاج معه الي شء اخر ولو كان بعد موته ويدل لذلك قول الرافعي بعد اشتراطه ذكر اسمه واسم ابيه وجده وحليته وصنعته واذا حصل الاعلام ببعض ما ذكرناه اكتفي به اه قال ابن شهبة وبه- يزول الاشكال الخ قال اي ابن شهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اعتمدت علي شهادة من شهد علي فلان التاجر المتوفي في وقت كذا الذي كان ساكنا في الحانوت الفلاني الي وقت وفاته الخ----------------------------------------------------------------- وقال البلقيني فالمدار علي ذكر ما يعرف به كيف --كان قال ومقتضي كلام الامام ان الشهادة علي مجرد الاسم قد تنفع عند الشهرة وعدم المشاركة	7796	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3740	true	518091960537491250	0	216	0	1112	1534	300	عرف اسمه واسم ابيه دون جده شهد بذلك ولم تفد شهادته به الا ان ذكر للقاضي امارات يتحقق بها نسبه بان يتميز بها عن غيره فله ان يحكم بشهادته حينءذ كذا نقله في ------------اصل الروضة عن الغزالي ثم نقل عن غيره ما يقتضي انها لا تفيد لانها شهادة علي مجهول وجمع بينهما الاسنوي بان الاول فيما اذا حصلت المعرفة بذلك والثاني فيما اذا لم تحصل به والحاصل ان المدار علي المعرفة ولو بمجرد لقب خاص به كالشهادة علي السلطان بقوله اشهد علي سلطان الديار المصرية و--الشامية فلان فانه يكفي ولا يحتاج معه الي شء اخر ولو كان بعد موته ويدل لذلك قول الرافعي بعد اشتراطه ذكر اسمه واسم ابيه وجده وحليته وصنعته واذا حصل الاعلام ببعض ما ذكرناه اكتفي به اه قال ابن شهبة وبها يزول الاشكال في الشهادة علي عتقاء السلطان والامراء وغيرهم فان الشهود لا تعرف انسابهم غالبا فيكتفي بذكر اسماءهم مع ما يحصل التمييز به من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام قال وقد اعتمدت علي شهادة من شهد علي فلان التاجر المتوفي في وقت كذا الذي كان ساكنا في الحانوت الفلاني الي وقت وفاته وعلم انه لم يسكن في ذلك الحانوت في هذا الوقت غيره وحكمت بهذه الشهادة وقال البلقيني فالمدار علي ذكر ما يعرف به كيفما كان قال ومقتضي كلام الامام ان للشهادة علي مجرد الاسم قد تنفع عند الشهرة وعدم المشاركة	3740	-4782108159148069208	719	1321.0	573	1126	63.85435104370117	134	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7797	false	-5530734610346964803	11	93	54	469	1513	300	فلو تحملها علي من لا يعرفه وقال له اسمي ونسبي كذا لم يعتمده فلو استفاض اسمه ونسبه بعد تحملها عليه فله ان يشهد في غيبته باسمه ونسبه كما لو عرفهما عند التحمل وان اخبره عدلان عند التحمل او بعده باسمه ونسبه لم يشهد في غيبته بناء علي عدم جواز الشهادة علي النسب بالسماع من عدلين اه زاد المغني كما هو الراجح كما سياتي تنبيه لو شهد- ان فلان ابن فلان وكل فلان -بن فلان كانت شهادة بالوكالة والنسب جميعا قاله الماوردي و-الروياني	7797	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3740	true	518091960537491250	216	296	1112	1516	1534	300	فلو تحملها علي من لم يعرفه وقال له اسمي ونسبي كذا لم يعتمده فلو استفاض اسمه ونسبه بعد تحملها عليه فله ان يشهد في غيبته باسمه ونسبه كما لو عرفهما عند التحمل وان اخبره عدلان عند التحمل او بعده باسمه ونسبه لم يشهد في غيبته بناء علي عدم جواز الشهادة علي النسب بالسماع من عدلين --------------كما هو الراجح كما سياتي تنبيه لو شهدا ان فلان ابن فلان وكل فلان ابن فلان كانت شهادة بالوكالة والنسب جميعا قاله الماوردي و الروياني	3740	-4782108159148069208	400	772.5	321	418	95.69377899169922	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7799	false	-6198999044606583883	116	154	586	782	1504	300	وضبط المصنف متنقبة بمثناة فوقية ثم نون مفتوحتين ثم قاف مكسورة شديدة وفي بعض شروح المتن ضبطه بنون ساكنة ثم مثناة فوقية مفتوحة ثم قاف مكسورة خفيفة وجري علي ذلك الشارح فقال بنون ثم تاء--------- كما في الصحاح	7799	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3741	true	750482548431498124	124	164	629	832	1532	300	وضبط المصنف متنقبة بمثناة فوقية ثم نون مفتوح--ة ثم قاف مكسورة شديدة وفي بعض شروح المتن ضبطه بنون ساكنة ثم مثناة فوقية مفتوحة ثم قاف مكسورة خفيفة وجري علي ذلك الشارح فقال بنون ثم تاء من انتقب كما في الصحاح	3741	-4782108159148069208	193	370.5	155	205	94.1463394165039	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7800	false	-1996787368813757383	134	263	666	1327	1501	300	التحمل عليها الي قول المتن علي خلافه في المغني الا قوله نعم الي المتن قول المتن يشهد اي المتحمل علي المنتقبة مغني قوله من اسم ونسب الخ عبارة المغني وشرح المنهج فيشهد في العلم بعينها ان حضرت وفي صورة علمه باسمها ونسبها ان غابت او ماتت ودفنت اه قوله من اسمه ونسبه والا اشار ينبغي بشرط كشف نقابها ليعرف القاضي صورتها اخذا مما تقدم سم قوله ذلك اي واحدا من العين والاسم مع النسب قوله كشف وجهها الخ اي عند التحمل---------------------------------------- ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور وصحح الماوردي ان ينظر الي ما يعرفها به فقط فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه وهذا هو الظاهر ولا يزيد علي مرة سواء قلنا بالاستيعاب ام لا الا ان يحتاج للتكرار مغني وزيادي قوله وضبط حليتها ولا يجوز النظر اي -------	7800	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3741	true	750482548431498124	171	271	866	1386	1532	300	التحمل عليها ولا يضر النقاب بل يجوز كشف الوجه حينءذ كما في الحاوي وغيره وي-------شهد ---المتحمل علي المتنقبة عند الاداء بما يعلم مما ذكر----------------------- فيشهد في العلم بعينها ان حضرت وفي صورة علمه باسمها ونسبها ان غابت او ماتت ودفنت فان لم يعلم شيءا من---------------------------------------------------------------------------- ذلك ---------------------------------------كشف وجهها عن-------د التحمل عليها وضبط حليتها وكشفه ايضا عند الاداء ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور وصحح الماوردي ان ينظر---- ما يعرفها به فقط فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه وهذا هو الظاهر ولا يزيد علي مرة سواء قلنا بالاستيعاب ام لا الا ان يحتاج للتكرار و-----------------------------لا يجوز التحمل عليها اي	3741	-4782108159148069208	366	585.5	292	708	51.694915771484375	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7801	false	2095051204284925972	60	300	295	1558	1558	300	الشهادة علي الشهادة قول المتن-- والعمل علي خلافه ضعيف ع ش وحلبي عبارة المغني ----------------------------------------------------------------------وقد سبق للمصنف مثل هذه العبارة في صلاة العيد وهي تقتضي الميل اليه ولم يصرحا بذلك في الشرح والروضة بل نقلا عن الاكثرين المنع وساقا الثاني مساق الاوجه الضعيفة وقال البلقيني ليس المراد بالعمل عمل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان اي ولا اعتبار به اه قوله بل وسع غير واحد الخ وهو يقبل قول ولدها الصغير وجاريتها ولا يقبل العدلين ويحتج بان قول نحو ولدها يفيد الظن اكثر من العدلين رشيدي قول المتن علي عينه اي المدعي عليه مغني قوله كعلم القاضي لعله ادخل بالكاف الاقرار واليمين المردودة قوله جوازا الي قوله صحيح في المغني الا قوله لتعذر التسجيل علي الغير وقوله ويظهر الي المتن وقوله قال الزركشي الي المتن وقوله معلق او مقيد قوله علي الغير يعني غير الحلية والاسم والنسب عبارة الاسني فلا يسجل له بالعين لامتناعه اه بعين مهملة ثم نون وهي ظاهرة قوله ومن حليته الخ بكسر الميم معطوف علي قوله ذكر الخ قوله كذا عبارة المغني والاسني كيت وكيت اه قوله------------------- اوصافه الظاهرة الخ كالطول والقصر والبياض والسواد والسمن والهزال وعجلة اللسان وثقله وما في العين من الكحل والشهلة وما في الشعر من جعودة وسبوطة وبياض وسواد ونحو ذلك مغني قوله ومر انه ----------------------------------------------لا يكفي الخ لعله اراد ما ذكره في التنب-------يه الاول ولكنه اقتصر هناك علي المشهود عليه وسكت عن المدعي قوله فان نسبه اي الشخص مغني قوله وان -------------------------------------------------------نازع فيه ا--ي في عدم ثبوت نسب الانسان-	7801	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3742	true	8786360125695517616	22	207	112	1088	1557	300	الشهادة علي النسب بالسماع منهما والعمل علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر ولم يبين ان مراده العمل علي التحمل بتعريف عدل فقط وقد مر انهما وجهان وقد سبق للمصنف مثل هذه العبارة في صلاة العيد وهي تقتضي الميل اليه ولم يصرحا بذلك في الشرح والروضة بل نقلا عن الاكثرين المنع وساقا الثاني مساق الاوجه الضعيفة وقال البلقيني ليس المراد بالعمل عمل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان اي ولا اعتبار به ولو قامت بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عينه اي المدعي عليه بحق فطلب المدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------- التسجيل بذلك سجل القاضي عليه جوازا ب---------------------------------------------------------------------------الحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ابن فلان------------------------------------------------------- ومن حليته-------------------------------------------------------------------- كيت وكيت ويذكر ما يدل علي المحلي من اوصافه الظاهرة---- كالطول والقصر والبياض والسواد والسمن والهزال وعجلة اللسان وثقله وما في العين من الكحل والشهلة وما في الشعر من جعودة وسبوطة وبياض وسواد ونحو ذلك و لا يسجل القاضي بذلك بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة ل-----------------------------------------------------ان نسب---- الشخص لا يثبت باقراره ويثبتان ببينة حسبة فان ثبتا ببينة او بعلمه سجل بهما ونازع البلقيني في عدم ثبوت نسب الانسان	3742	-4782108159148069208	573	852.0	459	1465	39.11262893676758	93	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7802	false	4579358008567003459	21	133	121	687	1539	300	الاستفاضة في التحمل ان يسمع الشاهد المشهود بنسبه ينتسب الي الشخص او القبيلة والناس ينسبونه الي ذلك وامتد ذلك مدة ولا تقدر بسنة بل العبرة بمدة تغلب علي الظن صحة ذلك وانما يكتفي بالانتساب ونسبة الناس بشرط ان لا يعارضهما ما يورث تهمة فان انكر النسب المنسوب اليه لم تجز الشهادة--- وكذا لو طعن بعض الناس في نسبه وان كان فاسقا لاختلال الظن حينءذ اه قوله او طعن احد الخ اي ولو فاسقا اسني قول المتن علي نسب الخ ولو سمعه الشاهد يقول هذا ابني لصغير او كبير وصدقه الكبير او انا ابن فلان وصدقه فلان جاز له ان يشهد بنسبه ولو سكت المنسوب الكبير جاز للشاهد ان يشهد بالاقرار لا بالنسب	7802	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	33	123	182	644	1561	300	الاستفاضة في التحمل ان يسمع الشاهد المشهود بنسبه ينتسب الي الشخص او القبيلة والناس ينسبونه الي ذلك وامتد ذلك مدة ولا يقدر بسنة بل العبرة بمدة يغلب علي الظن صحة ذلك وانما يكتفي بالانتساب ونسبة الناس بشرط ان لا يعارضهما ما يورث تهمة فان انكر النسب المنسوب اليه لم تجز الشهادة به وكذا لو طعن بعض الناس في نسبه و------------------------------------------------------------------------------------------------لو سمعه------- يقول هذا ابني لصغير او كبير وصدقه الكبير او انا ابن فلان وصدقه فلان جاز له ان يشهد بنسبه ولو سكت المنسوب الكبير---- للشاهد ان يشهد بالاقرار لا بالنسب	3743	-4782108159148069208	457	882.5	368	569	80.31634521484375	84	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7803	false	-2978386825384679647	71	195	359	997	1502	300	ولا يشك احد ان عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان فاطمة رضي الله تعالي عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند غير التسامع وحيث ثبت النكاح بالتسامع لا يثبت الصداق به بل يرجع لمهر المثل اه مغني قوله وخرج الي قوله كما مر في المغني والاسني الا قوله استقلالا الي لكن ذلك قوله علي ما قاله الزركشي الخ انما تبرا عنه لما ياتي ان المنقول انما هو اطلاق انه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بدون التعميم المذكور بقوله اي الزركشي استقلالا ولا تبعا قوله لكن هذا المنقول وهو ما افتي به الخ عبارة المغني تنبيه ما ذكره في الوقف هو بالنظر الي اصله واما شروطه فقال المصنف في فتاويه لا تثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله	7803	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	217	269	1136	1399	1561	300	ولا يشك احد ان عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان فاطمة رضي الله تعالي عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند غير السماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ما ذكر ف-ي الوقف هو بالنظر الي اصله واما شروطه فقال المصنف في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله	3743	-4782108159148069208	257	500.0	206	638	40.28213119506836	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7803	false	-2978386825384679647	204	261	1039	1314	1502	300	ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه---- واما الشروط فان شهد به م--فردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي-------------------------------------------------------------------------------------- وهو شيخه كما قاله ابن قاسم قال الاسنوي ولا شك ان المصنف لم يطلع عليه اي ما قاله ابن الصلاح	7803	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	10	85	47	412	1513	300	ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ل--ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف اه وما قاله المصنف قال به ابن سرافة وغيره والاوجه كما قال شيخنا حمله علي ما قاله ابن الصلاح وهو شيخه كما قاله ابن قاسم قال الاسنوي ولا شك ان المصنف لم يطلع عليه اي ما قاله ابن الصلاح	3744	-4782108159148069208	267	498.0	212	367	72.75204467773438	52	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7806	false	3659409244972465606	192	222	970	1117	1526	300	لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويءخذ من هذا التعليل حمل هذا علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية كلام او حكاية حال قبلت------- وهو ظاهر	7806	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	161	191	806	955	1513	300	لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويءخذ من هذا التعليل حمل هذا علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية----- او حكاية حال قبلت شهادته وهو ظاهر	3744	-4782108159148069208	142	269.0	113	154	92.20779418945312	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7804	false	-6525561883266915418	194	240	1010	1258	1573	300	تتمة لا يثبت دين بالاستفاضة لانها لا تقع في قدره كذا علله ابن الصباغ قال الزركشي ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال والوجه القاءل بثبوت الدين بالاستفاضة قوي وكان ينبغي للمصنف ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما	7804	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	34	78	178	410	1587	300	تتمة لا يثبت دين ب--استفاضة لانها لا تقع في قدره كذا علله ابن الصباغ قال الزركشي ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال وثبو--------------ت الدين بالاستفاضة قوي وكان ينبغي للمصنف ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما	3746	-4782108159148069208	230	450.5	186	248	92.74193572998047	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7805	false	5052651183932266737	125	146	621	734	1500	300	شهد به الشاهد اعتمادا علي الاستفاضة -جاز الحلف عليه اعتمادا عليها بل اولي لانه يجوز ال-حلف علي خط الاب دون الشهادة	7805	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	79	100	414	529	1587	300	شهد به الشاهد اعتمادا علي الاستفاضة يجوز الحلف عليه اعتمادا عليها بل اولي لانه يجوز التحلف علي خط الاب دون الشهادة	3746	-4782108159148069208	112	213.0	91	115	97.39130401611328	19	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7811	false	3578293773753798230	62	243	307	1230	1509	300	مستجمعا للشروط فلا وجوب قال القاضي جزما او ادعي للتحمل فلا وجوب الا ان يكون الداعي معذورا بمرض الخ------------------------------------------------------ فتلزمه الاجابة قال البلقيني ومحل كون التحمل فرض كفاية اذا كان المتحملون كثيرين فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد و-الماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه انتهي اه وعبارة الرشيدي قوله او لم يكن ثم من يقبل غيره اي وان لم يكن المشهود عليه معذورا كما هو قضية السياق وفيه وقفة ثم رايت الاذرعي قال ينبغي حمله علي ما اذا دعا المشهود عليه فابي الحضور قال اما اذا اجابه للحضور ولا عذر لواحد منهما فلا معني لالزام الشهود السعي للتحمل اه قوله ممن يقبل ببناء المفعول قوله وقدم هذه اي مسالة تحمل الشهادة قوله فلا تكرار فيه تامل قوله وله طلب الي قوله نعم في المغني الا قوله الا ان كان الي وقد دعي قوله وحبس الصك عبارة المغني وشرح المنهج ولا يلزم الشاهد كتابة الصك ورسم الشهادة الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمله -----------------------------------------------------------------وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة كالقصار في الثوب	7811	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	0	132	0	677	1541	300	مستجمع ا-لشروط فلا وجوب قال القاضي جزما او -دعي للتحمل فلا وجوب الا ان يكون الداعي معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او قاضيا يشهده علي امر ثبت عنده فتلزمه الاجابة قال البلقيني -محل كون التحمل فرض كفاية اذا كان المتحملون كثيرين فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد و الماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه------ اه و--------------محله ايضا في غير الحدود----------------------------------------- كما صرح به الماوردي لانها تدرا الشبهات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ال-مسالة مكررة فانها ذكرت في السير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم الشاهد كتابة الصك ورسم الشهادة الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمل اذا ادعي له كما سياتي واجرة رسم الشهادة ليست داخلة في اجرة التحمل وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة كالقصار في الثوب	3747	-4782108159148069208	472	808.0	382	1043	45.25407409667969	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7814	false	-4938101364497317235	24	176	112	874	1488	300	وقضية كلام الروضة فيما اذا علمت رغبة غيرهما انه لاخ-لاف في جواز الامتناع نبه عليه الزركشي اه قوله لزمهما قطعا فعلم انه يلزمهما عند علم اباء الباقين وعند عدمه قوله يري الحكم بهما قال في شرح البهجة والا فلا علي الاصح وقضية تعليل الاصح الاتي في الفسق المختلف فيه انه لا يمنع الوجوب وان راي القاضي رد الشهادة به بانه قد يتغير اجتهاده تصحيح الوجه القاءل بلزوم الاداء مطلقا سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المت------------------ن والا فلا مع افاده قوله الاتي قيل او مختلف فيه يحوج الي الفرق سم قوله والا يكن في ذلك اي او كان القاضي لا يري ذلك مغني قول المتن وقيل لا يلزم الخ---------------------------------------------------------------------- ولما كان مقابل الاصح السابق مفصلا بينه بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه محل الخلاف كما قاله الاذرعي فيما لا يقبل فيه شهادة الحسبة كالحقوق المالية دون ما فيه خطر كما لو سمع من طلق امراته ثم استفرشها او عفا عن قصاص ثم طلبه فيلزمه الاداء جزما وان لم يتحمله قصدا	7814	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3748	true	-1635088601153116370	48	217	253	1099	1528	300	وقضية كلام الروضة فيما اذا علمت رغبة غيرهما انه لا خلاف في جواز الامتناع نبه عليه الزركشي وان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف---------------------------------------------ي الق------------------------------------------ضية الا واحد لزمه----- الاداء ان كان فيما اي في حق يثبت بشاهد ويمين هذا اذا كان القاضي المطلوب اليه يري بذلك كما قيده الماوردي وقد يقال ان هذا معلوم من قول المصنف يثبت بشاهد ويمين والا بان لم يثبت الحق ب----------------------------------------------------------ذلك--- او كان القاضي لا يري ذلك فلا يلزمه الاداء اذ لا فاءدة فيه ولو كان مع الشاهد امراتان فالحكم فيهما كالحكم فيما ذكر قاله الماوردي ولما كان مقابل الاصح السابق مفصلا بينه بقوله وقيل لا يلزم الاداء الا من اي شاهد تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح عدم الفرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كثوب طيرته الريح الي داره تنبيه محل الخلاف كما قاله الاذرعي فيما لا يقبل فيه شهادة الحسبة كالحقوق المالية دون ما فيه خطر كما لو سمع من طلق امراته ثم استفرشها او عفا عن قصاص ثم طلبه فيلزمه الاداء جزما وان لم يتحمله قصدا	3748	-4782108159148069208	393	653.0	309	1137	34.56464385986328	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7815	false	7922781657141455374	220	261	1106	1302	1490	300	قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه- شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه وجوب الاداء اذا كان فيه انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	7815	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3749	true	8259020373058136021	130	171	651	848	1471	300	قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانها شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه وجوب الاداء اذا كان فيه انقاذ نفس او عضو او بعض قال وبه صرح الماوردي	3749	-4782108159148069208	194	381.0	153	197	98.47715759277344	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7815	false	7922781657141455374	124	157	629	791	1490	300	وما قاله ظاهر في الامام الاعظم دون غيره انتهي ولعله اخذ ذلك من قصة عمر رضي الله تعالي عنه ولا دليل فيه اذ ليس فيه- ان عمر اجبرهم علي الحضور فالمعتمد اطلاق الاصحاب	7815	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3749	true	8259020373058136021	0	33	0	160	1471	300	وما قاله ظاهر في الامام الاعظم دون غيره اه--- ولعله اخذ ذلك من قصة عمر رضي الله تعالي عنه ولا دليل فيه اذ ليس فيها ان عمر اجبرهم علي الحضور فالمعتمد اطلاق الاصحاب	3749	-4782108159148069208	158	304.0	125	163	96.9325180053711	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7816	false	2052888872633936695	186	300	947	1523	1523	300	الاسني --والنهاية والمغني لان الحاكم قد يتغير اجتهاده وقضية التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا لمن يفسق بذلك وهو-------------- ظاهر و-------قد يم-نع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده اجيب بان اعتبار مثل هذا الجواز بعيد اه قوله الا اذا كان الحق الخ اي وكان القاضي المطلوب اليه يري الحكم بهما اخذا مما مر قوله وثالثها اي شروط وجوب الاداء قوله يجوز للشاهد الي قوله ومن ثم لم يجز في النهاية الا قوله ولذا جاز الي فلان يجوز قوله للشاهد ان يشهد بما يعتقده الخ كان يشهد بتزويج صغيرة بولي غير مجبر عند من يراه والشاهد لا يري ذلك وان لم يقلد نهاية قوله كشفعة الجوار عبارة المغني والنهاية وهل يجوز للعدل ان يشهد-	7816	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3749	true	8259020373058136021	203	249	996	1225	1471	300	القاضي رد الشهادة به لانه -----------قد يتغير اجتهاده وقضية التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا -من يفسق بذلك وهو كما قال شيخنا ظاهر فان قيل قد يمتنع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده اجيب بان اعتبار مثل هذا الجواز بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجوز للعدل ان يشهد	3749	-4782108159148069208	191	314.5	153	601	31.780366897583008	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7817	false	-8807187691640142149	0	31	0	158	1431	300	ببيع عند من يري اثبات الشفعة للنجار وهو لا يراه او-لا وجهان افقههما كما قال شيخنا الجواز والبيع مثال والضابط ان يشهد بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده	7817	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3749	true	8259020373058136021	249	281	1225	1383	1471	300	ببيع عند من يري اثبات الشفعة لل-جار وهو لا يراه او لا وجهان افقههما كما قال شيخنا الجواز والبيع مثال والضابط ان يشهد بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده	3749	-4782108159148069208	157	304.0	126	159	98.74214172363281	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7817	false	-8807187691640142149	151	173	723	813	1431	300	ونحوه كخوفه علي ماله او تعطل كسبه في ذلك------ الا ان بذل له قدر كسبه او طلبه في حر او برد شديد	7817	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3750	true	2541855663391100382	69	92	347	443	1470	300	ونحوه كخوفه علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الوقت الا ان بذل له قدر كسبه او طلبه في حر او برد شديد	3750	-4782108159148069208	90	174.0	68	96	93.75	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7818	false	-97334520358555413	25	107	124	524	1457	300	المغني-- عدم اشتراط كون المدعو اليه قاضيا وعدم اشتراط كونه اهلا للقضاء وهو كذلك فلو دعي الي امير او نحوه كوزير وعلم وصول الحق به وجب عليه الاداء عنده كما في زيادة الروضة وينبغي كما في التوضيح حمله علي ما اذا علم ان الحق لا يخلص الا عنده واليه يرشد قولهم اذا علم انه يصل به الحق فقول المصنف في باب القضاء علي الغاءب ان منصب سماع البينة يختص بالقضاء وهو يقتضي انه لا يجب عند غير القاضي محمول علي غير هذا	7818	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3750	true	2541855663391100382	126	207	625	1018	1470	300	المذكورة عدم اشتراط كون المدعو اليه قاضيا وعدم------- كونه اهلا للقضاء وهو كذلك فلو دعي الي امير او نحوه كوزير وعلم حصول الحق به وجب عليه الاداء عنده كما في زيادة الروضة وينبغي كما في التوضيح حمله علي ما اذا علم ان الحق لا يخلص الا عنده واليه يرشد قولهم اذا علم انه يصل به للحق فقول المصنف في باب القضاء علي الغاءب ان منصب سماع البينة مختص بالقضاء -هو يقتضي انه لا يجب في -غير القاضي محمول علي غير هذا	3750	-4782108159148069208	382	734.5	302	402	95.02487182617188	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7811	false	3578293773753798230	251	296	1272	1491	1509	300	تتمة ليس للشاهد اخذ رزق لتحمل الشهادة من --امام او احد--- الرعية واما اخذه من بيت المال فهو كالقاضي وتقدم تفصيله وان قال ابن المقري ليس له الاخذ مطلقا وقال غيره له ذلك بلا تفصيل وله بكل حال اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل	7811	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	68	112	321	538	1494	300	تتمة ليس للشاهد اخذ رزق لتحمل الشهادة من الامام--- احد او الرعية واما اخذه من بيت المال فهو كالقاضي وتقدم تفصيله وان قال---- المقري ليس له الاخذ مطلقا وقال غيره له ذلك بلا تفصيل وله بكل حال اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل	3751	-4782108159148069208	212	400.0	169	224	94.64286041259766	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7812	false	-3575596108326223492	245	300	1193	1467	1467	300	وله صرف ما يعطي---ه المشهود له الي غير النفقة والاجرة مغني ونهاية وروض مع شرحه وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه للفقير ان يصرفه لغير الكسوة مغني وروض قوله وان مشي ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد تنخرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي-	7812	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	189	235	909	1139	1494	300	وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غير النفقة والاجرة------------------------- وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه للفقير ان يصرفه لغير الكسوة----------------------- ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد تنخرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي	3751	-4782108159148069208	226	417.0	182	278	81.29496765136719	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7812	false	-3575596108326223492	2	141	9	699	1467	300	وقال غيره له ذلك بلا تفصيل قوله اجرة للت------------------------------حمل وهي اجره مثل المشي وليس له طلب الزيادة ولا فرق في ذلك بين الجليل والحقير ع ش قوله وان تعين عليه اي كما في تجهيز الميت اسني قوله ان كان عليه كلفة ظاهره ولو في البلد سم عبارة المغني ان دعي له فان تحمل بمكانه فلا اجرة-------- له اه زاد الاسني ومحله ايضا ان لا تكون الشهادة مما يبعد تذكرها ومعرفة الخصمين فيها لانه باذل الاجرة انما يبذلها بتقدير الانتفاع بها عند الحاجة اليها والا فيصير اخذها علي شهادة يحرم اداءها قاله ابن عبد السلام اه قوله لا للاداء اي وان لم يتعين عليه كما يعلم بمراجعته لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير ل-ا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل	7812	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	96	165	465	793	1494	300	وقال غيره له ذلك بلا تفصيل -وله بكل حال اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل ----------------------------------------------------------------------------------وان تعين علي--------------------------------ه---------------------------------------------------- ان دعي له فان تحمل بمكانه فلا اجرة له وليس له اخذ اجرة للاداء--------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتعين علي------------------ه لانه فرض عليه فلا يستحق----- عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير ولا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل	3751	-4782108159148069208	268	453.0	211	729	36.76268768310547	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7813	false	-136156052373029890	0	24	0	121	1463	300	قال الاذرعي لا يتقيد ذلك ببلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	7813	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	235	259	1139	1260	1494	300	قال الاذرعي لا يتقيد ذلك ببلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	3751	-4782108159148069208	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7814	false	-4938101364497317235	203	271	1008	1346	1488	300	ولو رد قاض شهادته لجرحه ثم دعي الي قاض اخر لا اليه لزمه اداءها روض ومغني قوله لاشهادين اي لشهادتين بحقين مغني ونهاية قوله واتحد الوقت فلو ترتبا قدم الاول ع ش قوله فان كان الخ عبارة المغني فان تساويا تخير في اجابة من شاء من الداعيين وان اختلفا قدم ما يخاف فوته فان لم يخف فوت ت-خير قاله ابن عبد السلام قال الزركشي ويحتمل الاقراع وهو الاوجه	7814	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	17	68	75	321	1494	300	ولو رد قاض شهادته لجرحه ثم دعي الي قاض اخر لا اليه لزمه اداءها ولو دعي في وقت واحد------- لشهادتين بحقين -----------------------------------------------------------------------------------فان تساويا تخير في اجابة من شاء من الداعيين وان اختلف -قدم ما يخاف فوته فان لم يخف فوته تخير قاله ابن عبد السلام قال الزركشي ويحتمل الاقراع وهو --اوجه	3751	-4782108159148069208	227	409.5	180	339	66.96165466308594	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7821	false	-8877810569998267199	160	236	762	1151	1442	300	وينبغي كما قال ابن شهبة الاكتفاء باداء الشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح المصنف وجوب اداءها عنده علي ما مر لان الشاهد لا يتقدم علي ذلك عند الوزير او الامير الا وهو جازم بثبوت المشهود به قال البلقيني وكذلك اذا شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم ويجوز تحمل الشهادة علي المقر وان لم يسترعه وعلي الحاكم اذا قال في محل حكمه حكمت بكذا وان لم يسترعه والحق به البغوي اقراره بالحكم	7821	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3753	true	-5728552594931352633	212	286	1069	1446	1508	300	وينبغي كما قال ابن شهبة الاكتفاء باداء الشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح المصنف وجوب اداءها عنده علي ما مر لان الشاهد لا ي-قدم علي ذلك عند الوزي----------ر الا وهو جازم بثبوت المشهود به قال البلقيني وكذا -اذا شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم ويجوز تحمل الشهادة علي المقر وان لم يسترعه وعلي الحاكم اذا قال في محل حكمه حكمت بكذا وان لم يسترعه والحق به البغوي اقراره بالحكم	3753	-4782108159148069208	375	738.0	302	389	96.40103149414062	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7822	false	-3500903716053230797	37	250	180	1221	1460	300	او عندي شهادة الخ اي ونحو ذلك من صور الشهادة----- في معرض الاخبار مغني قوله لاحتمال هذه الالفاظ الوعد الخ اي لاحتمال ان يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء مغني قوله كثيرا لا حاجة اليه قوله ك-------------------------------------------------------------------اشهد الي قوله اي باعتبار الخ في المغني الا قوله وموافقته الي المتن وما انبه عليه قوله واشهدني اي علي شهادته مغني قوله---------------- عند قاض اي او --محكم اسني ومغني اي او امير او وزير قوله لا يحسنها اي -------------------------------------------------------------------------------جهة التحمل مغني قول المتن فان لم يبين----------- كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا مغني وقوله ووثق القاضي اي او المحكم اسني وقوله يعلمه اي بمعرفته شراءط التحمل مغني قوله وموافقته له اي مع موافقته الخ قوله فلا باس اي جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا اسني قوله يسن له اي للقاضي او المحكم اسني قوله استفصاله اي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ام لا مغني واسني قول المتن ولا يصح التحمل الخ شروع----------------------------------------------- في صفة شاهد الاصل وما يطرا عليه مغني قوله بمانع الخ متعلق بقول المصنف مردود الخ رشيدي قول-------------------------------------------------------------------ه مطلقا اي كفسق ورق او بالنسبة لتلك الواقعة كما لو شهد فردت شهادته ثم اعادها فلا يصح تحملها وان كان كاملا في غيرها مغني	7822	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	26	227	126	1150	1512	300	او عندي شهادة بكذا-- ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الا-------------------------------------------خبار لاحتمال ان يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الا ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء --------------------------بها وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا---------------------------------------------- واشهدن---ي علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بجهة التحمل ---------------فان لم يبين جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا----------- ووثق القاضي ب------------------------علمه--- بمعرفة- شراءط التحمل ---------------------------------------------فلا باس بذلك لحصول الغرض به ولكن يندب ----------------------------------------------------------------------------ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا ونازع البلقيني في الاكتفاء بذلك وقال انه مخالف لاطلاق الاصحاب ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي في صفة شاهد الاصل وما يطرا عليه فقال ولا يصح التحمل علي شهادة شخص---- مردود الشهادة بفسق او غيره كرق لانه غير مقبول الشهادة تنبيه شمل اطلاقه ما لو ردت شهادته مطلقا------------ او بالنسبة لتلك الواقعة كما لو شهد فردت شهادته ثم اعادها فلا يصح تحملها وان كان كاملا في غيرها لانه	3754	-4782108159148069208	509	680.5	396	1335	38.127342224121094	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7823	false	1608112692020028675	6	214	23	1068	1499	300	ولو شهد علي اصل واحد فرعان فلذي الحق الحلف معهما قاله الماوردي مغني قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عداوة او نحو ذلك مغني قوله كان قال نسيت الخ لعله تنظير رشيدي قوله قبل الحكم الخ متعلق بحدث قول المتن منعت اي هذه القوادح وما اشبهها مغني ويصح ان يكون الفعل هنا وفيما مر ببناء المفعول كما هو ظاهر صنيع الشارح والنهاية قوله من غير الاخيرة وهي قوله او تكذيب الاصل له قوله لا يهجم دفعة في المصباح هجمت عليه هجوما من باب قعد دخلت بغتة علي غفلة وهجمته علي القوم جعلته يهجم عليهم يتعدي ولا يتعدي ع ش يعني انها لا تظهر غالبا الا بعد تكررها عزيزي قوله فيورث ريبة الخ عبارة المغني بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث في العقيدة والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فينعطف الي حالة التحمل------------------- اه قوله اشترط تحمل جديد اي بعد مضي مدة الاستبراء التي هي سنة ليتحقق زوالها ع ش قوله اما ب-------------عد الحكم فلا يءثر الخ عبارة المغني --------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لحدوث ذلك بعد القضاء كذا في الروضة واصلها قال البلقيني وهو مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد الحكم وقبل الاستيفاء لم يستوف كالرجوع بخلاف بحدوث العداوة بعد الحكم او قبله وبعد الاداء فانه لا يءثر	7823	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	42	213	204	1070	1547	300	ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله------ الحلف معهما قاله الماوردي فان مات الاصل او حدث به مانع لا يقدح كان غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع اي اداءها لانه محلها كما سياتي بشرطه وذكر هنا توطءة لما بعده وان حدث بالاصل مانع قادح وهو ردة او فسق او عداوة او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------ منعت هذ---ه القوادح وما اشبههما شهادة الفرع لان هذه الامور لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجم دفعة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث في العقيدة والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط في-عطف الي حالة التحمل تنبيه لو حدث الفسق او الردة -------------------------------------------------------------------------------بعد الشهادة وقبل الحكم امتنع الحكم وهذا مما يلغز به فيقال عدلان شهدا بشء عند القاضي وقبلت شهادتهما ثم امتنع عليه الحكم بشهادتهما لفسق غيرهما ولا اثر لحدوث ذلك بعد القضاء كذا في الروضة واصلها قال البلقيني وهو مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد الحكم وقبل الاستيفاء لم يستوف كالرجوع بخلاف ح-دوث العداوة بعد الحكم او قبله وبعد الاداء فانه لا يءثر	3755	-4782108159148069208	495	862.5	394	1331	37.19008255004883	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7825	false	-5648261240047479995	49	241	237	1177	1481	300	ولا يكفي ايضا اصل شهد مع فرع علي الاصل الثاني لان من قام باحد شطري البينة لا يقوم بالاخر ولو مع غيره تنبيه يكفي شاهدان علي رجل وامراتين لانهما مقام رجل مغني وروض مع شرحه قوله ولا---------------------------------------------- واحد الخ عبارة المغني تنبيه لا بد من عدد ------------------الفرع ولو كانت الشهادة مما يقبل فيها الواحد كهلال رمضان اه قول المتن بموت او عمي --------------------------هذان مثالان للتعذر ومثلهما الجنون المطبق والخرس الذي لا يفهم فلو قال كالموت كان اولي مغني قول المتن او مرض الخ------------------------------------------- وخوف من غريم --------------------------------روض وشيخ الاسلام ومغني قوله لما مر فيه اي من الفرق بين الطويل وغيره ع ش قوله بان يجوز الخ من التجويز ويحتمل انه من الجواز اي لاجله قوله وان اعترض الخ عبارة المغني قال الزركشي وما ذكر من ضابط المرض هنا نقله في اصل الروضة عن الامام و-الغزالي وهو بعيد نقلا وعقلا وبين ذلك ثم قال علي ان الحاقه ساءر اعذار الجمعة بالمرض لا يمكن القول به علي الاطلاق فان اكل ماله ريح كريه- عذر في الجمعة ولا يقول احد هنا بان اكل شهود الاصل ذلك يسوغ سماع الشهادة علي شهادتهم وسبقه الي ذلك الاذرعي وقد يقال المراد من ذلك ما يشق معه الحضور اه	7825	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3756	true	-6790144323676385520	86	270	432	1350	1502	300	ولا يكفي ايضا اصل شهد مع فرع علي الاصل الثاني لان من قام باحد شطري البينة لا يقوم بالاخر ولو مع غيره تنبيه يكفي شاهدان علي رجل وامراتين لانهما مقام رجل وفي قول صححه جمع يشترط لكل رجل او امراة من الاصول اثنان لان شهادتهما علي واحد قاءمة مقام شهادته فلا تقوم مقام شهادة غيره وشرط شهادة الفرع في قبولها تعذر او تعسر الاصيل--------------------------------- بموت او عمي لا تسمع معه شهادة الاعمي وهذان مثالان للتعذر ومثلهما الجنون المطبق والخرس الذي لا يفهم فلو قال كالموت كان اولي--------------- او مرض يشق حضوره مشقة ظاهرة بان يجوز لاجله ترك الجمعة وخوف من غريم وساءر اعذار الجمعة كما في اصل الروضة لانها جوزت للحاجة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي وما ذكر من ضابط المرض هنا نقله في اصل الروضة عن الامام و الغزالي وهو بعيد نقلا وعقلا وبين ذلك ثم قال علي ان الحاقه ساءر اعذار الجمعة بالمرض لا يمكن القول به علي الاطلاق فان اكل ماله ريح كريهة عذر في الجمعة ولا يقول احد هنا بان اكل شهود الاصل ذلك -سوغ سماع الشهادة علي شهادتهم وسبقه الي ذلك الاذرعي وقد يقال المراد من ذلك ما يشق معه الحضور او	3756	-4782108159148069208	643	1126.5	508	1107	58.08491516113281	123	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7826	false	-4866027462081252301	133	222	676	1107	1488	300	ولو شهد الفرع في غيبة الاصل ثم حضر او قال لا اعلم اني تحملت او نسيت او نحو ذلك بعد الاداء للشهادة وقبل الحكم لم يحكم بها لحصول القدرة علي الاصل في الاولي والريبة فيم- عداها او بعد الحكم بها لم يءثر وان كذ--به الاصل بعد القضاء لم ينق-ض قال ابن الرفعة ويظهر ان يجء في تغريمهم والتوقف في استيفاء العقوبة ما ياتي في رجوع الشهود بعد القضاء قال الاذرعي وهو ظاهر الا ان -ثبت انه كذبه قبله فينقض قال الزركشي تفقها الا ان ثبت انه اشهده فلا ينقض	7826	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3757	true	1889715828786472241	92	176	472	875	1497	300	ولو شهد الفرع في غيبة الاصل ثم حضر او قال لا اعلم اني تحملت او نسيت او نحو ذلك ------------------------------لم يحكم بها لحصول القدرة علي الاصل في الاولي والريبة فيما عداها او بعد الحكم بها لم يءثر ولو كذب به الاصل بعد القضاء لم ينقبض قال ابن الرفعة ويظهر ان يجء--- تغريمهم والتوقف في استيفاء العقوبة ما ياتي في رجوع الشهود بعد القضاء قال الاذرعي وهو ظاهر الا ان يثبت انه كذبه قبله فينقض قال الزركشي تفقها الا ان ثبت انه اشهده فلا ينقض	3757	-4782108159148069208	396	752.0	313	436	90.82569122314453	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7826	false	-4866027462081252301	243	275	1207	1362	1488	300	اشهدني قاض من قضاة مصر او القاضي الذي بها ولم يسمه وليس بها قاض سواه علي نفسه في مجلس حكمه قال الاذرعي والصواب في وقتنا وجوب تعيين القاضي ايضا لما لا يخفي	7826	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3758	true	8907658937959644839	0	31	0	151	1516	300	اشهدني قاض من قضاء مصر او القاضي الذي بها ولم يسمه وليس بها---- سواه علي نفسه في مجلس حكمه قال الاذرعي والصواب في وقتنا وجوب تعيين القاضي ايضا لما لا يخفي	3758	-4782108159148069208	150	292.5	119	155	96.7741928100586	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7827	false	-8132947310919077566	12	146	56	734	1519	300	ان يتعرض--------وا لصدقه الخ لانهم لا يعرفونه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعر------------------------------------------------------------فه شيخ الاسلام ومغني قول المتن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدوا الخ فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان ينبغي ذكر هذه المسالة عقب قوله وان يسمي الاصول اجيب بانه انما اخرها ليفيد ان تزكية الفروع الاصول وان جازت فلا بد من تعيينهم بالاسم ولو قدمه لم يكن صريحا في ذلك تتمه لو اجتمع اصل وفرعا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة كما لو كان معه ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء مغني وقوله تتمة الخ في الاسني والنهاية مثله فصل في الرجوع عن الشهادة قوله وشرط جريان الخ مبتدا خبره قوله ان لا يكون الخ قوله غيره اي اداء الشهادة فالتذكير نظرا للمعني قوله فيه اي الرجوع عنها قول المتن رجعوا عن الشهادة اي او توقفوا فيها بعد الاداء	7827	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3758	true	8907658937959644839	51	229	259	1152	1516	300	ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه -لا يعرف--- بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرف فان زكوهم وهم اهل للتعديل غير متهمين قبل ذلك منهم فان قيل لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر فانه لا يثبت عدالة الثاني فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تزكية الفروع للاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط بعضهم التعرض لها وهناك قام الشاهد المزكي باحدي شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني ولو شهدوا اي الفروع علي شهادة عدلين او عدول يذكرونهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه يسد باب الجرح علي الخصم فان قيل كان ينبغي ذكر هذه المسالة عقب قوله وان يسمي الاصول اجيب بانه انما اخرها ليفيد ان تزكية الفروع للاصول وان جازت فلا بد من تعيينهم بالاسم ولو قدمه لم يكن صريحا في ذلك تتمة لو اجتمع اصل وفرعا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة كما لو كان معه ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء-------------------------------------------- فصل في --رجوع--- الشهود عن شهادتهم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعوا عن الشهادة--- او توقفوا فيها بعد الاداء	3758	-4782108159148069208	448	795.5	357	1067	41.98687744140625	81	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7828	false	8025591228778209562	51	85	258	428	1503	300	قالوا له احكم فنحن علي شهادتنا حكم لانه لم يتحقق رجوعهم ولا بطلت اهليتهم وان عرض شك فقد زال ولا يحتاج الي اعادة الشهادة منهم لانها صدرت من اهل جازم والتوقف الطارء قد زال	7828	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3759	true	514368319177881323	39	72	206	372	1528	300	قالوا له احكم فنحن علي شهادتنا حكم لانه لم يتحقق رجوعهم ولا بطلت اهليتهم وان---- شك فقد زال ولا يحتاج الي اعادة الشهادة منهم لانها صدرت من اهل جازم والتوقف الطارء قد زال	3759	-4782108159148069208	166	325.5	133	170	97.64705657958984	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7830	false	1453908157486522711	200	223	981	1098	1480	300	ولا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لقرب عهد-- بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد	7830	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3760	true	-3562229544327802889	49	103	254	536	1542	300	ولا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا بل يحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون ولا يضر فيه عدم معرفة محل الجناية ولا قدر الحجر وعدمه قال القاضي لان ذلك تفاوت يسير وقيل يقتلون بالسيف ورجحه في المهمات الا لقرب عهدهم بالاسلام ونشءهم ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد	3760	-4782108159148069208	111	198.5	89	282	39.36170196533203	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7831	false	-8989643435506382501	56	173	301	918	1521	300	ثم يرجمون ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوت يسير لا عبرة به وخالف في-------- المهمات ------------------------------------------------------------------------------------فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة اسني ومغني قوله في مالهم الي قوله واعترضه البلقيني في المغني الا ما انبه عليه قوله الا ان صدقتهم العاقلة كذا في الروض والنهاية وعبارة المغني والاسني--- ان كذبتهم العاقلة فان صدق-----------------------------------------تهم فعليهم الدية وكذا ان سكتت كما هو ظاهر كلام كثير خلافا لما يفهمه كلام الروض فان صدقتهم لزمها الدية فرع لو ادعوا ان العاقلة تعرف خطاهم هل لهم تحليفها او-لا وجهان اوجههما ان لهم ذلك كما رجحه الاسنوي لانها لو اقرت غرمت خلافا لما جري عليه ابن المقري من عدم التحليف	7831	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3760	true	-3562229544327802889	66	179	337	925	1542	300	ثم يرجمون ولا يضر فيه ---------------عدم معرفة محل الجناية -----------ولا قدر الحجر وعدمه قال القاضي لان ذلك تفاوت يسير وقيل يقتلون بالسيف ورجحه في المهمات الا لقرب عهدهم بالاسلام ونشءهم ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد وان قالوا اخطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شهادتنا فدية مخففة موزعة علي عدد رءوسهم ان كذبتهم العاقلة لان اقرارهم لا يلزم العاقلة ما لم يصدقهم فان صدقتهم فعليهم الدية وكذا ان سكتت كما هو ظاهر كلام كثير خلافا لما يفهمه كلام الروض فان صدقتهم لزمه- الدية فرع لو ادعوا ان العاقلة تعرف خطاهم هل لهم تحليفهم او لا رايان اوجههما ان لهم ذلك كما رجحه الاسنوي لانها لو اقرت غرمت خلافا لما جري عليه ابن المقري من عدم التحليف	3760	-4782108159148069208	390	575.0	310	754	51.72413635253906	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7832	false	3424982211421931366	59	155	271	758	1487	300	تعمدت اي الحكم بشهادة الزور فان قال اخطات فدية مخففة عليه لا علي عاقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كذبته اسني ومغني قوله وقال تعمدت اي وعلمت انه يقتل بحكمي ولم يقل الولي علمت تعمده قوله لانه قد يستقل الخ عبارة المغني في شرح فان قالوا اخطانا فعليه ----------نصف دية الخ نصها قا---------------------------------------------ل الرافعي كذا نقله البغوي وغيره وقياسه انه لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده كما لو رجع بعض الشهود انتهي ورد القياس بان القاضي قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف الشهود وبانه يقتضي انه لا يجب كمال الدية عند رجوع الشهود وحدهم مع انه ليس كذلك	7832	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3760	true	-3562229544327802889	190	296	980	1526	1542	300	تعمدت--- الحكم بشهادة الزور فان قال اخطات فدية مخففة عليه لا علي عاقلته ان لم تصدقه وان رجع هو اي القاضي وهم اي الشهود فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا ذلك لاعترافهم بالتسبب في قتله عمدا عدوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قالوا اخطانا فعليه اي القاضي نصف دية وعليهم اي الشهود نصف منها توزيعا علي المباشرة والتسبب قال الرافعي كذا نقله البغوي وغيره وقياسه ان- لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده كما لو رجع بعض الشهود اه--- ورد القياس بان القاضي قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف الشهود وبانه يقتضي انه لا يجب كمال الدية عند رجوع الشهود وحدهم مع انه ليس كذلك	3760	-4782108159148069208	344	503.5	276	679	50.66273880004883	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7833	false	5163598185025999304	227	298	1167	1518	1527	300	كلامهم---------- انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم وبه صرح الامام وان قال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم مغني واسني قول المتن------------------------------------------------------------------------- فكذلك اي يجب القصاص او الدية علي الولي وحده علي الاصح مغني قوله لكن عليه نصف الدية اي---------------------------------------------------------------------------------------- والنصف الاخر علي الشهود وعلي هذا لو رجع الولي والقاضي والشهود كان علي كل الثلث	7833	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	29	130	166	678	1530	300	كلامهم علي الاول انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم وبه صرح الامام وان قال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم او رجع ولي للدم وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية بكمالها لانه المباشر للقتل او رجع مع الشهود فكذلك--- يجب القصاص او الدية علي الولي وحده علي الاصح للمباشرة وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم في القتل فعليهم القود وان ال الامر الي الدية فعليهم النصف والنصف------ علي الولي- وعلي هذا لو رجع الولي والقاضي والشهود كان علي كل الثلث	3761	-4782108159148069208	290	494.5	229	522	55.55555725097656	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7834	false	-6396939440265605554	31	90	162	484	1529	300	ولو قالوا في رجوعهم عن شهادتهم بطلاق باءن كان رجعيا قال البلقيني الارجح عندي انهم يغرمون لانه- قطعوا عليه ملك الرجعة الذي هو كملك البضع قال وهو قضية اطلاقهم الغوم عليه بالطلاق الباءن وشمل اطلاق المصنف الباءن ما لو كان الطلاق المشهود به تكملة الثلاث وهو احد وجهين في الحاوي يظهر ترجيحه لانهم منعوه بها من جميع البضع كالثلاث	7834	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3762	true	-6658813899138186806	145	204	790	1113	1625	300	ولو قالوا في رجوعهم عن شهادتهم بطلاق باءن كان رجعيا قال البلقيني الارجح عندي انهم يغرمون لانهم قطعوا عليه ملك الرجعة الذي هو كملك البضع قال وهو قضية اطلاقهم الغرم عليه بالطلاق الباءن وشمل اطلاق المصنف الباءن ما لو كان الطلاق المشهود به تكملة الثلاث وهو احد وجهين في الحاوي يظهر ترجيحه لانهم منعوه بها من جميع البضع كالثلاث	3762	-4782108159148069208	321	636.0	262	323	99.38080596923828	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7835	false	1339479864434922026	35	82	182	422	1485	300	الزوج فاذا قال ب------عد الانكار انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له سواء اكان ذلك قبل الرجوع ام بعده مغني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا كان الزوج قنا الخ خلافا للمغني عبارته الرابعة اي من الصور التي استثناها البلقيني من وجوب مهر المثل اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم	7835	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3762	true	-6658813899138186806	228	300	1252	1625	1625	300	الاول -اذا قال الزوج بعد الانكار انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له سواء اكان ذلك قبل الرجوع ام بعده الثانية اذا لم يرجعوا الا بعد ان ابانها بطريق من الطرق علي زعمه في بقاء عصمته فانه لا غرم لتقصيره بالبينونة باختياره الثالثة اذا لم يرجعوا الا بعد موت الزوج فانهم لا يغرمون لورثته شيءا لان الغرم للحيلولة بينه وبين بضعه ولا حيلولة ه---نا------------------------ الرابعة -----------------------------------------------------اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم-	3762	-4782108159148069208	139	226.5	110	455	30.549449920654297	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7835	false	1339479864434922026	82	142	422	715	1485	300	له لانه لا يملك----- ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له ال-شهود بقسط الحرية قال اي البلقيني ولم ار من تعرض لشء من ذلك انتهي والظاهر كما استظهره بعض المتاخرين الحاق ذلك بالاكساب فيكون لسيده كله فيما اذا كان قنا وبعضه فيما اذا كان مبعضا لان حق البضع نشا من فعله الماذون فيه اه	7835	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3763	true	-3150200342743467741	0	59	0	283	1506	300	له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له المشهود بقسط الحرية قال------------ ولم ار من تعرض لشء من ذلك اه--- والظاهر كما استظهره بعض المتاخرين الحاق ذلك بالاكساب فيكون لسيده كله فيما اذا كان قنا -بعضه فيما اذا كان مبعضا لان حق البضع نشا من فعله الماذون فيه ثم	3763	-4782108159148069208	274	511.5	216	299	91.6387939453125	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7836	false	-7969525866762222686	34	103	164	493	1487	300	بطلاق اي باءن وفرق اي--------- بشهادتهما او لم يفرق كما فهم بالاولي مغني قول-----------------------ه كان ثبت اي ببينة او حجة اخري كالاقرار قول المتن رضاع اي-- او نحوه كلعان او فسخ مغني قوله من قبل اي قبل الرجوع مغني قوله اس-------------------------------------------تردا ولو-------------- رجعت هذه البينة بعد حكم الحاكم بالاسترداد ينبغي ان تغرم ما استرد لانها فوتت عليه ما كان اخذه ولم ار من ذكره مغني قول المتن ولو رجع	7836	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3763	true	-3150200342743467741	84	157	410	775	1506	300	بطلاق--- باءن وفرق بين الزوجين بشهادتهما او لم يفرق كما فهم بالاولي فرجعا عن شهادتهما فقامت بينة انه كان بينهما------------------------------------- رضاع محرم او نحوه كلعان او فسخ فلا غرم لانا تبينا ان شهادتهما لم تفوت علي الزوج شيءا ولو غرما قبل قيام البينة شيءا استردا ما غرماه تنبيه لو رجعت هذه البينة بعد حكم الحاكم بالاسترداد ينبغي ان تغرم ما استرد لانها فوتت عليه ما كان اخذه ولم ار من ذكره ولو--------------- رجع	3763	-4782108159148069208	213	327.0	164	420	50.71428680419922	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7838	false	-4668247642200099050	258	300	1291	1482	1482	300	وعليه----- لو شهد مع عشرة نسوة ثم رجعوا غرم للسدس وعلي كل ثنتين السدس فان رجع منهن ثمان او هو ولو مع ست فلا غرم علي الراجح لبقاء الحجة وان رجع مع سبع- غرموا الربع لبطلان ربع الحجة وان رجع كلهن دونه-	7838	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3764	true	-4728046721643093237	186	229	937	1130	1466	300	وعلي الاول لو شهد مع عشرة نسوة ثم رجعوا غرم السدس وعلي كل ثنتين السدس فان رجع منهن ثمان او هو ولو مع ست فلا غرم علي الراجح لما مر وان ر-----جع مع سبعة غرموا الربع لبطلان ربع الحجة وان رجع كلهن دونه	3764	-4782108159148069208	173	327.0	135	198	87.37374114990234	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7836	false	-7969525866762222686	215	281	1046	1390	1487	300	واذا حكم القاضي بشاهدين فبانا مردودين في شهادتهما بكفر او رق او فسق او غيرها فقد سبق ان حكمه يتبين بطلانه فتعود المطلقة بشهادتهم زوجة والمعتقة بها امة فان استوفي بها قتل او قطع فعلي عاقلة القاضي الضمان ولوحد ا-لله تعالي وان كان المحكوم به مالا تالفا ضمنه المحكوم له فلو كان معسرا او غاءبا غرم القاضي للمحكوم عليه ورجع به علي المحكوم له اذا ايسر	7836	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3765	true	5001721507119361432	243	300	1270	1570	1570	300	واذا حكم القاضي بشاهدين فبانا مردودي الشهادة-------------------------------- فقد سبق ان حكمه ي-بين بطلانه فتعود المطلقة بشهادتهم زوجة والمعتقة بها امة فان استوفي بها قتل او قطع فعلي عاقلة القاضي الضمان ولو حدا لله تعالي وان كان----------- مالا تالفا ضمنه المحكوم له فان كان معسرا او غاءبا غرم القاضي للمحكوم عليه ورجع به علي المحكوم له اذا ايسر-	3765	-4782108159148069208	286	527.5	233	345	82.89855194091797	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7839	false	-7999053942919797103	26	97	121	482	1475	300	المغني دون شهود الزني كما صوراها في الشرح والروضة او معهما كما شمله اطلاق المصنف فان الخلاف جار في ذلك اه قول المتن مع شهود تعليق طلاق الخ اي علي صفة مغني قول المتن وعتق الواو بمعني او كما يشير اليه الشارح قول المتن لا يغرمون اي وانما يغرم شهود الزني والتعليق رشيدي قوله فلما مر ولانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال نهاية ومغني قوله رجعوا مع شهود	7839	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3765	true	5001721507119361432	106	167	541	852	1570	300	الزاني دون شهود الزنا كما صور-ها في الشرح والروضة او معهما كما شمله اطلاق المصنف فان الخلاف جار في ذلك او شهود صفة مع ش-هود تعليق طلاق او عتق علي صفة عليها اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعتق دون شهود التعليق---------- لا يغرمون شيءا اما----- شهود الاحصان ف--------------------------لانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال -------واما شهود الصفة مع شهود	3765	-4782108159148069208	213	315.0	164	361	59.002769470214844	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7833	false	5163598185025999304	192	221	968	1135	1527	300	ولو رجع فروع او اصول عن شهادتهما بعد الحكم بشهادة الفروع غرموا وان رجعوا كلهم فالغارم الفروع فقط لانهم ينكرون اشهاد الاصول ويقولون كذبنا فيما قلنا والحكم وقع بشهادتهم	7833	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3766	true	4506483601678847009	206	235	1025	1191	1574	300	ولو رجع فروع او اصول عن شهادتهما بعد الحكم بشهادة الفروع غرموا وان رجعوا كلهم فالغارم الفر-ع فقط لانهم ينكرون اشهاد الاصول ويقولون كذبنا فيما قلنا والحكم وقع بشهادتهم	3766	-4782108159148069208	166	327.0	137	167	99.40119934082031	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7837	false	6274750598034228113	172	227	915	1179	1538	300	او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده او شهدا بتعليق عتق او طلاق بصفة ثم رجعا بعد الحكم غرما المهر او القيمة بعد وجود الصفة لا قبله لما مر اه قوله وبالتعليق الخ ولو ---------شهد اثنان بكتابة ----رقيق ثم رجعا بعد الحكم	7837	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3766	true	4506483601678847009	83	137	429	681	1574	300	او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده او شهدا بتعليق عتق او طلاق بصفة ثم رجعا بعد الحكم غرما المهر او القيمة بعد وجود الصفة لا قبله لما مر او----------------------- شهد انه تزوج امراة ب--الف ودخل بها ثم رجعا بعد الحكم	3766	-4782108159148069208	226	415.0	175	277	81.58844757080078	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7838	false	-4668247642200099050	117	165	601	844	1482	300	ولو شهد اثنان بعقد نكاح في وقت واثنان بالوطء في وقت بعده واثنان بالتعليق بعد ذلك ورجع كل عما شهد به بعد الحكم غرم من شهد بالعقد والوطء ما غرمه الزوج بالسوية بينهم نصف بالعقد ونصف بالوطء ولا يغرم من شهد بالتعليق شيءا ولا من اطلق الشهادة بالوطء	7838	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3766	true	4506483601678847009	158	206	782	1025	1574	300	ولو شهد اثنان بعقد نكاح في وقت واثنان بالوطء في وقت بعده واثنان بالتعليق بعد ذلك ورجع كل عما شهد به بعد الحكم غرم من شهد بالعقد والوطء ما غرمه الزوج بالسوية بينهم نصف بالعقد ونصف بالوطء ولا يغرم من شهد بالتعليق شيءا ولا من اطلق الشهادة بالوطء	3766	-4782108159148069208	243	486.0	195	243	100.0	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7838	false	-4668247642200099050	2	30	10	146	1482	300	ولو استوفي المشهود له بشهادة اثنين مالا ثم وهبه للخصم او شهدا باقالة من عقد وحكم بها ثم رجعا فلا غرم عليهما لان الغارم عاد اليه ما غرمه	7838	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	46	74	222	358	1604	300	ولو استوفي المشهود له بشهادة اثنين مالا ثم وهبه للخصم او شهدا باقالة من عقد وحكم بها ثم رجعا فلا غرم عليهما لان الغارم عاد اليه ما غرمه	3767	-4782108159148069208	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7840	false	-4313490927227280494	163	221	862	1190	1595	300	وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي الخ قوله ومعناه الخ اي الحديث عبارة الاسني والنهاية----------- والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة اه زاد المغني وانما كانت البينة قوية واليمين ضعيفة لان الحالف متهم في يمينه بالكذب لانه يدفع بها عن نفسه بخلاف الشاهد	7840	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	193	243	996	1278	1604	300	وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدع-------------------------------------------ي واليمين علي من انكر والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة-------------- وانما كانت البينة قوية واليمين ضعيفة لان الحالف متهم في يمينه بالكذب لانه يدفع بها عن نفسه بخلاف الشاهد	3767	-4782108159148069208	266	495.0	219	339	78.46607971191406	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7840	false	-4313490927227280494	273	300	1469	1595	1595	300	من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان ف---له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري-	7840	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3768	true	-4134414387153519902	0	27	0	124	1495	300	من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان كان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في------ قواعده لو انفرد بحيث لا يري	3768	-4782108159148069208	119	218.5	94	130	91.53845977783203	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7843	false	1384305279792272242	248	283	1226	1418	1492	300	والرفع تقريب الشء فمعني رفع الشء الي قاض قربه اليه مغني قوله ما دام مريدا الخ عبارة المغني وليس المراد بالوجوب تكليف المدعي الرفع حتي ياثم بتركه بل المراد امتناع استقلاله بالاخذ في هذه الحالة	7843	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3769	true	7339884381839035744	127	154	630	784	1478	300	والرفع تقريب الشء فمعني رفع الشء ل---قاض قربه اليه تنبيه -----------------------------------ليس المراد بالوجوب تكليف المدعي الرفع حتي ياثم بتركه بل المراد امتناع استقلاله بالاخذ في هذه الحالة	3769	-4782108159148069208	148	272.0	122	192	77.08333587646484	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7843	false	1384305279792272242	162	199	808	993	1492	300	واما المنفعة فالظاهر كما بحثه بعض المتاخرين انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منه- بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تخليصها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه	7843	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	109	146	552	738	1480	300	واما المنفعة فالظاهر كما بحثه بعض المتاخرين انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تخليصها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه	3770	-4782108159148069208	185	365.0	148	186	99.46236419677734	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7847	false	7094817826750649783	91	116	458	568	1460	300	ويءخذ من قول- المصنف لا يصل المال الا به انه لو كان مقرا ممتنعا او منكرا وله عليه بينة انه ليس له ذلك وهو كذلك	7847	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	272	297	1353	1464	1480	300	ويءخذ من قوله المصنف لا يصل المال الا به انه لو كان مقرا ممتنعا او منكرا وله عليه بينة انه ليس له ذلك وهو كذلك	3770	-4782108159148069208	110	215.0	85	111	99.0990982055664	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7848	false	3826825731496424701	229	265	1184	1357	1520	300	محل الخلاف ما اذا لم يطلع القاضي علي الحال فان اطلع عليه لم يبعه الا باذنه جزما ومحله ايضا اذا لم يقدر علي بينة والا فلا يستقل مع وجودها كما هو قضية كلام---- الروضة وبحثه بعضهم	7848	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3771	true	8060600567592685652	239	275	1187	1357	1481	300	محل الخلاف ما اذا لم يطلع -------علي الحال فان اطلع عليه لم يبعه الا باذنه جزما ومحله ايضا اذا لم يقدر علي بينة والا فلا يستقل مع وجودها كما هو قضية كلام اصل الروضة وبحثه بعضهم	3771	-4782108159148069208	166	317.5	131	177	93.78530883789062	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7849	false	-5476663419978723775	155	240	745	1169	1451	300	وقال البلقيني محل الخلاف في غير الجنس اما الماخود من الجنس فانه يضمنه ضمان يد قطعا لحصول ملكه بالاخذ عن حقه كما سبق انتهي والمصنف اطلق ذلك تبعا للرافعي بناء علي وجوب تجديد تملكه وقد تقدم ما فيه اه قول المتن وبيعه ويءخذ من كونه مضمونا عليه قبل بيعه انه لو احدث فيه زيادة قبل البيع كانت علي ملك الماخوذ منه وبه صرح في زيادة الروضة فان باع ما اخذه وتملك ثمنه ثم وفاه المديون دينه رد عليه قيمته كغاصب رد المغصوب الي المغصوب منه	7849	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3772	true	4358163568064573301	167	247	849	1245	1499	300	وقال البلقيني محله------ في غير الجنس اما الماخوذ من الجنس فانه يضمنه ضمان يد قطعا لحصول ملكه بالاخذ عن حقه كما سبق اه--- والمصنف اطلق ذلك تبعا للرافعي بناء علي وجوب تجديد تملكه وقد تقدم ما في-------------------ه ويءخذ من كونه مضمونا عليه قبل بيعه انه لو احدث فيه زيادة قبل البيع كانت علي ملك الماخوذ منه وبه صرح في زيادة الروضة فان باع ما اخذه وتملك ثمنه ثم وفاه المديون دينه رد اليه قيمته كغاصب رد المغصوب الي المغصوب منه	3772	-4782108159148069208	392	754.5	312	424	92.45282745361328	75	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7850	false	4951605191733706681	205	264	1000	1312	1486	300	تنبيه للمسالة شروط الاول ان لا يظفر بمال الغريم الثاني ان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي الامتناع يحمل الاقرار المذكور الثالث ان يعلم الاخذ الغريم انه اخذه من مال غريمه حتي اذا طالبه الغريم بعد كان هو الظالم الرابع ان يعلم غريم الغريم وحيلته ان يعلمه فيما بينه وبينه فاذا طالبه انكر فانه بحق اه قوله	7850	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	78	136	352	659	1468	300	تنبيه للمسالة شروط الاول ان لا يظفر بمال الغريم الثاني ان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي الامتناع بحمل الاقرار المذكور الثالث ان يعلم الاخذ الغريم انه اخذه من مال غريمه حتي اذا طل-به الغريم بعد كان هو الظالم الرابع ان يعلم غريم الغريم وحيلته ان يعلمه فيما بينه وبينه فاذا طالبه انكر فانه بحق ----وله	3773	-4782108159148069208	305	599.5	247	312	97.75640869140625	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	95	152	478	760	1503	300	والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف	7853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	229	286	1108	1390	1468	300	والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف	3773	-4782108159148069208	282	564.0	225	282	100.0	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	155	276	774	1385	1503	300	فهو مدع اي علي الاظهر واما علي الثاني فهي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح مغني ونهاية قوله فتحلف هي الخ اي علي الاول واما علي الثاني فيحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الا-------------------------------------------------------------------------------صل بقاء العصمة نهاية ومغني واقرهما سم و ع ش قوله وفي عكس ذلك الخ وان---------------------------------------------------------- قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر	7853	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3774	true	4887746504754976424	18	154	98	797	1539	300	وهي مدع--ي علي-----ها و----علي الثاني -هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول -------تحلف الزوجة ويرتفع ا---لنكاح وعلي الثاني -يحلف الزوج ويستمر النكاح والذي صححاه----------- في نكاح المشرك ---------من -----ان القول -قول الزوج يكون مبنيا علي مرجوح وقد يقال انما جعل اليمين في جانبه علي القول الاول لانه لما كان الاصل بقاء العصمة قوي جانبه فكان هو المصدق بيمينه كما ان المدعي عليه لما كان الاصل براءة ذمته قوي جانبه فكان هو المصدق بيمينه ولو قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر	3774	-4782108159148069208	463	750.5	365	748	61.89839553833008	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7854	false	6182604416549494462	56	124	283	614	1518	300	ادعي شخص دينا نقدا او غيره مثليا او متقوما اه قوله فيه لصحة الدعوي الي قول المتن وقيل في النهاية الا قوله يعني الي المتن وقوله ومر الي اما اذا وقوله وياتي الي المتن وما انبه عليه قول المتن بيان جنس الخ عبارة المغني مازجا بيان جنس له كذهب او فضة ونوع له كخالص او مغشوش وقدر كماءة وصفة مختلف بها الغرض و-يشترط في النقد ايضا شيءان صحة	7854	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3774	true	4887746504754976424	236	272	1221	1395	1539	300	ادعي شخص دينا نقدا او غيره مثليا او متقوما اشترط-- فيه لصحة الدعوي بيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس له كذهب و--فضة ونوع له كخالص او مغشوش وقدر كماءة وصفة يختلف بها الغرض و يشترط في النقد ايضا شيءان صحة	3774	-4782108159148069208	162	300.0	128	332	48.79518127441406	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7855	false	-374384612050937838	1	23	8	121	1520	300	نعم مطلق الدينار ينصرف الي الدينار الشرعي كما صرح به في اصل الروضة ولا يحتاج الي بيان وزنه وفي معناه مطلق الدرهم	7855	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	13	35	72	185	1551	300	نعم مطلق الدينار ينصرف الي الدينار الشرعي كما صرح به في اصل الروضة ولا يحتاج الي بيان وزنه وفي معناه مطلق الدرهم	3775	-4782108159148069208	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7856	false	-3880103165029457694	136	254	688	1292	1503	300	فان لم تنضبط الي قوله قال الماوردي في النهاية والمغني قوله وجب ذكر القيمة فيقول جوهر قيمته كذا و-------------------------------------------------------يقوم بفضة سيف محلي بذهب كعكسه وباحدهما ان حلي بهما نهاية وروض ومغني قوله نحو ياقوتة اي مما لا ينضبط بصفات السلم قوله وقدرها اي بين قدر القيمة قوله زيادته اي المصنف علي اصله اي المحرر معها اي هذه اللفظة بان الثاني اي المذكور بقول المتن وقيل الخ يكتفي بها الخ اي بالقيمة ولا يوجب ذكر صفة السلم قوله ولو وجبت قيمة المغصوب الخ عبارة المغني والنهاية واستثني البلقيني ما لو غصب غيره منه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولكن لنقلها مءنة فانه يجب ذكر قيمتها لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	7856	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	100	156	531	818	1551	300	فان لم تنضبط بالصفات كالجواهر واليواقيت------------------- وجب ذكر القيمة فيقول جوهر قيمته كذا وبه قال القاضي ابو الطيب و البندنيجي و ابن الصباغ وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستث---------ني ما لو غصب غيره منه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولكن لنقلها مءنة فانه يجب ذكر قيمتها لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	3775	-4782108159148069208	209	184.0	165	659	31.714719772338867	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7857	false	-4773895340325526137	28	57	140	299	1504	300	المغني ويبين في دعوي العقار الناحية والبلدة والمحلة والسكة والحدود وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا حاجة لذكر القيمة كما علم مما مر	7857	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	155	184	811	969	1551	300	القيمة ويبين في دعوي العقار الناحية والبلد- والمحلة والسكة والحدود وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا حاجة لذكر القيمة كما علم مما مر	3775	-4782108159148069208	154	299.0	125	159	96.8553466796875	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7858	false	-8448716087261646995	11	147	51	750	1497	300	وحط الكتابة------- والابراء من المجهول في ابل الدية بناء علي الاصح من صحة الابراء منه فيها و-------------------------------------------------------------------------------------تصح الشهادة بهذه المستثنيات لترتبها عليها فرع لو احضر ورقة فيها دعواه ثم ادعي ما في الورقة وهو موصوف بما مر هل يكتفي بذلك او لا وجهان اوجههما كما اشار اليه الزركشي الاول اذا قراه القاضي او قرء عليه مغني وروض مع شرحه وتقدم للشارح في باب دعوي الدم والقسامة مثله بزيادة اشتراط معرفة الخصم ما فيها كالقاضي قوله ويشترط الي قوله ويزيد المشتري في المغني والي المتن في النهاية الا قوله واعتمد البلقيني الي واخذ الغزي قوله ويشترط للدعوي ايضا الخ اي اذا كان---------------------------------------------------------------- الغرض منها تحصيل الحق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصد بالدعوي دفع المنازعة لا تحصيل الحق فقال هذه الدار لي وهو يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يقل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن في يده	7858	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3776	true	6534618641434259591	96	260	527	1356	1557	300	وحط الكتابة والغرة والابراء--- المجهول في ابل الدية بناء علي الاصح من صحة الابراء منه فيها ومنها حق ممر او اجراء الماء في ارض جددت اكتفاء بتحديد الارض كما رجحه ابن المقري ومنها تصح الشهادة بهذه المستثنيات لترتبها عليها فرع لو احضر ورقة فيها دعواه ثم ادعي ما في الورقة وهو موصوف بما مر هل يكتفي بذلك او لا وجهان اوجههما كما اشار اليه الزركشي الاول اذا قراه القاضي او قرء عليه والش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الثا-------------------------------------------------------------------------ني المذكور هنا لصحة الدعوي ولم يتعرض له المصنف ان تكون الدعوي تلزمه فلو ادعي علي غيره هبة او بيعا او دينا او نحو ذلك مما الغرض منه- تحصيل الحق فليذكر في دعواه وجوب التسليم كان يقول ويلزمه التسليم الي او وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه لانه قد يرجع الواهب وينفسخ البيع ويكون الدين مءجلا او من عليه مفلسا ولو قصد بالدعوي رفع المنازعة لا تحصيل الحق فقال هذه الدار لي وهو يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يقل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن في يده	3776	-4782108159148069208	458	823.0	365	1015	45.12315368652344	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7861	false	-4085816353730674221	245	300	1278	1570	1570	300	ولا يشترط تعيين الولي والشاهدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التعرض لعدم الموانع انتهت اه سم قوله وفيه نظر اي في الاستثناء قوله اما نكاح الكفار الي الفرع في المغني قوله وذكرت ما مر عبارة المغني واذا ادعت المراة بالنكاح ففي اشتراط التفصيل وعدمه ما في اشتراطه في دعوي الزوج ولا يشترط تفصيل في اقرارها بنكاح لانها لا تقر-	7861	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3777	true	-8911019631257511728	163	235	876	1261	1581	300	ولا يشترط تعيين الولي والشاهدين والدعوي تكون علي المراة علي وليها المجبر بناء علي صحة اقرارهما به وهو الاصح وسكت المصنف عن دعوي المراة بالنكاح ونقل الرافعي فيها عن تصحيح الغزالي انها لا تسمع لان النكاح للزوج لا لها ثم قال لكن الاءمة جانحون------------------------------------------------------------------------------------- الي ترجيح السماع اه وهذا هو المعتمد-------------- واذا ادعت--------------- ففي اشتراط التفصيل وعدمه ما في اشتراطه في دعوي الزوج ولا يشترط تفصيل في اقرارها بنكاح لانها لا تقر	3777	-4782108159148069208	150	105.0	119	499	30.06011962890625	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7861	false	-4085816353730674221	89	124	452	648	1570	300	قال الزركشي وينبغي الاكتفاء بقوله وكشاهدين بغير وصفهما بالعدالة فقد ذكروا في النكاح انه لو دفع نكاح عقد بمستورين الي حاكم لم ينقضه نعم ان ادعت المراة شيءا من حقوق الزوجية احتاج الحاكم الي التزكية	7861	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3777	true	-8911019631257511728	24	59	125	319	1581	300	قال الزركشي وينبغي الاكتفاء بقوله و-شاهدين بغير وصفهما بالعدالة فقد ذكروا في النكاح انه لو رفع نكاح عقد بمستورين الي حاكم لم ينقض- نعم ان ادعت المراة شيءا من حقوق الزوجية احتاج الحاكم الي التزكية	3777	-4782108159148069208	193	375.0	158	196	98.46939086914062	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7863	false	-4069390141388234128	2	121	9	629	1490	300	النكاح الخ اي ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد بخلافه مغني قوله نعم الي الفرع في المغني قوله نعم لا بد في كل عقد نكاح او غيره الخ عبارة المغني--- تنبيه مقتضي تعبير المصنف بالاطلاق انه لا يشترط التقييد بالصحة ولكن الاصح في الوسيط اشتراطه وهو قضية كلام الرافعي ومحل الخلاف في غير بيوع الكفار فاذا تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوها بانفسهم او بالزام حاكمهم فانا نمضيها علي الاظهر كما هو مقرر في الجزية فلا يحتاج فيها الي تلك الشروط وتسمع الدعوي من المدعي علي خصمه وان لم يعلم بينهما مخالطة ولا معاملة ولا فرق فيه بين طبقات الناس فتصح دعوي دنء علي شريف وان شهدت قراءن الحال بكذبه كان ادعي ذمي استءجار امير او فقيه لعلف دوابه او كنس بيته	7863	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3778	true	-8625939212390405942	56	167	267	881	1528	300	النكاح------- ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد بخلافه والثاني يشترط كالنكاح والثالث ان تعلق العقد بجارية وجب احتياطا للبضع واختاره ابن عبد السلام تنبيه مقتضي تعبير المصنف بالاطلاق انه لا يشترط التقييد بالصحة ولكن الاصح في الوسيط اشتراطه وهو قضية كلام الرافعي ومحل الخلاف في غير بيوع الكفار فاذا تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوها بانفسهم او بالزام حاكمهم فانا نمضيها علي الاظهر كما هو مقرر في الجزية فلا يحتاج فيها الي ذكر الشروط وتسمع الدعوي من المدعي علي خصمه وان لم تعلم بينهما مخالطة ولا معاملة ولا فرق فيه بين طبقات الناس فتصح دعوي دنء علي شريف وان شهدت قراءن الحال بكذبه كان ادعي ذمي استءجار امير او فقيه لعلف دوابه و--كنس بيته	3778	-4782108159148069208	523	987.0	424	623	83.94863891601562	92	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7865	false	-3562830105191767322	279	300	1389	1481	1481	300	علي نفيه اي نفي ما ادعاه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه من الدين ولا باعه العين ولا وهبه-	7865	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3778	true	-8625939212390405942	273	294	1407	1500	1528	300	علي نفيه اي نفي ما ادعاه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه من الدين ولا باعه العين ولا وهبه	3778	-4782108159148069208	92	179.0	72	93	98.92472839355469	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7868	false	6331874806068037649	139	178	654	851	1444	300	المغني ولو اقام المدعي بينة برقه واقام هو بينة بانه حر فالذي جزم به الرافعي في---- الدعاوي تبعا للبغوي ان بينة الرق اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق ونقل الهروي------ عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي اه	7868	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3781	true	2425365781293196552	103	144	511	718	1480	300	الحرية ولو اقام المدعي بينة برقه واقام هو بينة بانه حر فالذي جزم به الرافعي في اخر الدعاوي تبعا للبغوي ان بينة الرق اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق ونقل الهروي وغيره عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي او	3781	-4782108159148069208	192	365.0	153	207	92.75362396240234	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7869	false	9080641631739256756	0	175	0	909	1561	300	الف مءجلة يبعد الاستتباع فيه وبانه اذا اطلق الدعوي لم يفد وان قال يلزمه تسليم الالف الي لم تصح الدعوي وكان كاذبا وان فصل وبين كان ذلك في حكم دعوتين فاين محل الاستتباع اجيب بان محل الاستتباع عند الاطلاق ولا يضر كون الكثير تابعا للقليل للحاجة الي ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اه وقوله لم تصح الدعوي فيه تامل وقوله بان محل الاستتباع عند الاطلاق منع لقول الساءل اذا اطلق الدعوي لم يفد وقوله ولا يضر الخ منع لما قبله قوله وبحث البلقيني الخ فيه ان هذا الحكم وهو صحة الدعوي بقتل خطا او شبه عمد مذكور في كلامهم حتي في المتون فلا وجه لاسناده لبحث البلقيني وانما الذي نسب للبلقيني التنبيه علي ان هذا الذي ذكروه مستثني من عدم سماع الدعوي بالمءجل رشيدي اقول وايضا ينافي ذلك الاسناد قوله الاتي قاله الماوردي قوله علي القاتل فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم يجز- جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي عليه لجواز موته في اثناء الحول واعساره اخره مغني قوله وهو متجه الخ------------- تتمة تسمع الدعوي باستيلاد وتدبير وتعليق عتق بصفة ولو قبل العرض علي البيع لانها حقوق ناجزة	7869	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3782	true	-9222880659273775535	73	207	396	1082	1552	300	الف مءجلة يبعد الاستتباع فيه وبانه اذا اطلق الدعوي لم يفد وان قال -لزمه تسليم الالف الي لم تصح الدعوي وكان كاذبا وان فصل وبين كان ذلك في حكم دعوتين فاين محل الاستتباع اجيب بان محل الاستتباع عند الاطلاق ولا يضر كون للكثير تابعا للقليل للحاجة الي ذلك الثانية لو كان المءجل في عقد كمسلم وقصد بدعواه به تصحيح العقد لان المقصود منها مستحق في الحال قاله الماوردي ايضا الثالثة------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي علي القاتل----------------------------------------------------------------------------------------- بقتل خطا او شبه عمد فانها تسمع مع ان ذلك ----------------------------------------انما يوجب دية مءجلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي عليه لجواز موته في اثناء الحول واعساره اخره ذكره البلقيني وقال لم ار من تعرض له تتمة تسمع الدعوي باستيلاد وتدبير وتعل-ق عتق بصفة ولو قيل العرض علي البيع لانها حقوق ناجزة	3782	-4782108159148069208	483	746.5	380	1045	46.220096588134766	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7876	false	-4522957927847214174	132	182	629	871	1461	300	ولا يجوز انكاره استحقاقه بان يقول لا شء له علي في احد وجهين قال الزركشي انه المذهب كما حكاه الروياني عن جده ولو اقر له خصمه بثوب مثلا وادعي تلفه فله تحليفه انه لا يلزمه تسليمه اليه ثم يقنع منه بالقيمة وان نكل حلف المقر له علي بقاءه وطالبه به	7876	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3782	true	-9222880659273775535	219	263	1144	1363	1552	300	ولا يجوز انكاره استحقاقه---------------------- في احد وجهين قال الزركشي انه المذهب كما حكاه الروياني عن جده وان اقر له خصمه بثوب مثلا وادعي تلفه فله تحليفه انه لا يلزمه تسليمه اليه ثم يقنع منه بالقيمة وان نكل حلف -لنقر له علي بقاءه وطالبه به	3782	-4782108159148069208	216	412.0	172	242	89.25619506835938	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7871	false	8056366665466198316	260	297	1214	1384	1402	300	وان ادعي دارا بيد غيره فانكره- فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها ولو ادعي انه باعه اياها كفاه --------انه لم يبعها مغني وروض مع- شرحه قوله وانما يطابقانها الخ اي وقوله لا	7871	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	255	293	1269	1442	1476	300	وان ادعي دارا بيد غيره فانكرها فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها ولو ادعي انه باعه اياها كفاه ان يحلف انه لم يبعها----- ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه- اليمين فقال- لا	3783	-4782108159148069208	140	224.0	106	180	77.77777862548828	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7872	false	403963047613073477	112	200	527	989	1503	300	نعم ان نكل المدعي عليه الخ كانه اراد بالنكول الانكار مع الحلف والا فالنكول عن- اليمين يقتضي حلف المدعي علي العشرة واستحقاقها سم اقول قوله والا فالنكول الخ انما ينتج ما ادعاه لو لم يصح تاليه والحال لا محذور في التزام صحته فحاصل المقام انه اذا اجاب المدعي عليه بلا تلزمني العشرة-------- ولا جزء منها واستحلفه القاضي علي العشرة فقط فنكل عن الحلف عليها ف----للمدعي ان يحلف علي استحقاقها من غير تجديد دعوي وليس له ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه	7872	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	179	219	897	1096	1476	300	نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في تحليف المدعي عليه علي عرض اليمين عليه عن العش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولم يقل ولا ش-ء من---------------------------------------------------ها فليس للمدعي ان يحلف علي است------------------------------------------------حقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه	3783	-4782108159148069208	124	179.0	96	475	26.105262756347656	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7874	false	-7762217317645620538	20	113	99	568	1437	300	ان يحلفه ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي بعد نكولك اه وقوله بعد نكولك لا حاجة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الكلام فيمن تحقق نكوله قوله بان يقر والا حلف المدعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل علته ما مر قبله رشيدي قوله ولا نظر لكون العامة الخ عبارة المغني ونازع البلقيني في جواب دعوي الشفعة وقال اكثر الناس لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري لانها ليست في ذمته ولا يتعلق به ضمانها كالغصب وغيره فالجواب المعتبر لا شفعة لك عندي كما عبر به في الروضة وعبارة المحرر لا تستحق علي- شف-ة اه والمعتمد ما في المتن	7874	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	38	185	176	916	1515	300	ان يحلف- ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي علي--------------ه بعد نكولك قاله البغوي و المروزي وغيرهما واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب عن هذه الدعوي لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان ال---------------------------------------------مدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف وادعي المسقط طولب ببينة قد يعجز عنها فقبل الاطلاق للضرورة------------------------------------------------------------------- ونازع البلقيني في جواب دعوي الشفعة وقال اكثر الناس لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري لانها ليست في ذمته فلا يتعلق به ضمانها كالغصب وغيره فالجواب المعتبر لا شفعة لك عندي كما عبر به في الروضة وعبارة المحرر لا يستحق عليه شفعة اه والمعتمد ما في المتن	3784	-4782108159148069208	327	444.0	261	867	37.71626281738281	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7875	false	-7003182581445960290	151	230	717	1127	1459	300	ويحلف اي المدعي عليه علي حسب بفتح السين بخطه ويجوز اسكانها اي قدر جوابه هذا او علي نفي السبب ولا يكلف التعرض لنفيه فان تبرع و-اجاب الخ مغني عبارة الروض مع شرحه ويحلف المدعي عليه اذا اقتصر علي الجوب المطلق وافضي الامر الي حلفه كجوابه او علي نفي السبب وان كان الجواب مطلقا فلا يلزمه التعرض لنفي السبب عينا اه قول المتن بنفي السبب المذكور كقوله في صورة القرض السابقة علي ما اقرضتني كذا مغني قوله او بالاطلاق فكذلك	7875	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	235	278	1174	1391	1515	300	ويحلف--- المدعي عليه علي حسب بفتح السين بخطه ويجوز اسكانها اي قدر جوابه هذا او علي نفي السبب ولا يكلف التعرض لنفيه فان تبرع و اجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنفي السبب المذكور كقوله في صورة القرض السابقة---- ما اقرضتني كذا حلف عليه اي نفي السبب -كذلك	3784	-4782108159148069208	196	349.5	158	411	47.68856430053711	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7877	false	-4538989266684391117	21	57	107	287	1487	300	جحده بسكون الحاء المهملة علي انه مصدر مضاف للفاعل اي خاف ان يجحد المدعي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لو ذكر المصنف قوله اولا بعد قوله بالملك كان اولي فان عبارته توهم تعلق اولا ب-خاف ولا معني له	7877	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3785	true	345686146558801760	93	209	471	1052	1496	300	جحده بسكون الحاء المهملة علي انه مصدر مضاف للفاعل اي خاف ان يجحد المدعي الرهن والاجارة فحيلته اي المدعي عليه ان يقول في الجواب ان ادعيت علي ملكا مطلقا عن رهن واجارة فلا يلزمني تسليم لما ادعيته علي وان ادعيت علي ملكا مرهونا عندي او مستاجرا فاذكره لاجيب عنه ولا يكون مقرا بذلك وكذا يقول في ثمن مبيع لم يقبض وعكس مسالة المتن لو ادعي المرتهن الدين وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين قال في الجواب ان ادعيت الفا لي عندك بها رهن هو كذا فاذكره حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني تنبيه لو ذكر المصنف قوله اولا بعد قوله بالملك كان اولي فان عبارته توهم تعلق اولا ب خاف ولا معني له	3785	-4782108159148069208	179	328.5	143	581	30.808950424194336	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7880	false	6436739431646605808	3	44	16	214	1483	300	الخ اي----- وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجه لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف------- الخصومة معه	7880	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	172	214	868	1078	1528	300	انه المعتمد وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه	3787	-4782108159148069208	194	371.0	153	210	92.38095092773438	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7882	false	-8532066141401209782	61	112	307	582	1499	300	فان لم يقم بينة بوكالته ع-ن الغاءب واقام بينة بالملك------- سمعت بينته لا لتثبيت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل لتندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء اتعرضت بينته لكونها في يده بعارية او غيرها ام لا وهذه الخصومة خصومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري	7882	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	237	288	1198	1472	1528	300	فان لم تقم بينة بوكالته علي الغاءب واقام بينة بالملك الغاءب سمعت بينته لا لتثب-ت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء -تعرضت بينته لكونها في يده بعارية او غيره- ام لا وهذه الخص------ومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري	3787	-4782108159148069208	263	492.0	213	283	92.932861328125	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7881	false	-1279609667421068613	142	229	709	1133	1471	300	تنبيه للمدعي تحليف المدعي عليه حيث انصرفت الخصومة عنه انه لا يلزمه تسليمها اليه او ان ما اقر به ملك للمقر له رجاء ان يقر به له او ينكل فيحلف ويغرمه القيمة بناء علي ان من اقر لشخص بشء بعد ما اقر به لغيره يغرم القيمة للثاني فان نكل عن اليمين وحلف المدعي اليمين المردودة او اقر له بالعين ثانيا اي واقر المقر له وغرم له القيمة ثم اقام المدعي بينة بالعين او شك -بعد نكول المقر له رد القيمة واخذ العين لانه اخذها للحيلولة وقد زالت	7881	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3788	true	8237616596091327245	12	70	66	371	1505	300	تنبيه للمدعي تحليف المدعي عليه حيث انصرفت الخصومة عنه انه لا يلزمه تسليمها اليه و--ان ما اقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------به لغيره يغرم القيمة للثاني فان نكل عن اليمين وحلف المدعي اليمين المردودة او اقر له بالعين ثانيا----------------- وغرم له القيمة ثم اقام المدعي بينة بالعين او حلف بعد نكول المقر له رد القيمة واخذ العين لانه اخذها للحيلولة وقد زالت	3788	-4782108159148069208	300	573.5	243	425	70.5882339477539	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7883	false	3164791122512644374	2	105	11	523	1499	300	فرع لو ادعي جارية علي منكرها فاستحقها بحجة ووطءها واولدها ثم اكذب نفسه لم تكن زانية بذلك لانها تنكر ما يقول ولم يبطل الايلاد وحرية الولد لان اقراره لا يلزم غيره وان وافقته الجارية علي ذلك اذ لا يرفع ما حكم به برجوع محتمل فيلزمه المهر ان لم تعترف هي بالزني ويلزمه الارش ان نقصت ولم يولدها وقيمة الولد وامه ان اولدها ولا يطءها بعد ذلك الا بشراء جديد فان مات قبل شراءها او بعده عتقت عملا بقوله الاول ووقف ولاءها ان مات قبل شراءها وكذا الحكم لو انكر صاحب اليد وحلف انها له واولدها ثم اكذب نفسه فياتي فيها جميع ما مر	7883	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3788	true	8237616596091327245	70	168	371	862	1505	300	فرع لو ادعي جارية علي منكرها فاستحقها بحجة ووطءها واولدها ثم اكذب نفسه لم تكن زانية بذلك لانها تنكر ما يقول ولم يبطل الايلاد وحرية الولد لان اقراره لا يلزم غيره بان وافقته الجارية علي ذلك اذ لا يرفع ما حكم به برجوع محتمل فيلزمه المهر ان لم تعترف هي بالزنا ويلزمه الارش ان نقضت ولم يولدها وقيمة الولد وامه ان اولدها ولا يطءها بعد ذلك الا بشراء جديد فان مات------------------- عتقت عملا بقوله الاول ووقف ولاءها ان مات قبل شراءها وكذا الحكم و--انكر صاحب اليد وحلف انها له واولدها ثم اكذب نفسه فياتي فيها جميع ما مر	3788	-4782108159148069208	487	950.5	389	512	95.1171875	93	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7885	false	7126171620964062628	0	208	0	1087	1552	300	في الذمة -لا لتعلقه بالرقبة قال تفريعا علي الاصلين يعني ان الارش المتعلق بالرقبة يتعلق بالذمة ايضا وان الدعوي تسمع بالمءجل قال- البلقيني فيخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة ولا تسمع الدعوي بالمءجل وبهذا جزم صاحب الانوار اه قوله نعم الدعوي والجواب الخ كان وجه ذلك ان يمين الولي حجة فهي بمنزلة البينة سم قوله في نحو قتل خطا الخ انظر ما المراد بنحوه وقد اسقط المغني وشرح المنهج لفظة النحو قوله وذلك لتعلق الدية برقبته الخ هو تعليل لعدم قبول اقراره رشيدي قوله اذا اقسم الولي اي ولي الميت قوله وقد يكونان عليهما اي تكون الدعوي والجواب علي كل من الرقيق والسيد مغني قوله كما في نكاحه اي العبد كان ادعت حرة علي عبد وسيده بان هذا زوجي زوجه سيده لي وقوله ونكاح المكاتبة بان ادعي رجل عليها وعلي سيدها بانها زوجته زوجها له سيدها باذنها بحضرة شاهدي عدل فلا يثبت الا باقرارها مع السيد اه بجيرمي قوله لتوقف تبوته الخ لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر سيد المكاتبة بالنكاح وانكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت فانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل ذلك في المبعضة مغني وعناني فصل في كيفية الحلف و----------------ضابط الحالف قوله	7885	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3789	true	-6539510138230608593	46	160	247	863	1648	300	في الذمة الا لتعلقه بالرقبة قال تفريعا علي الاصلين يعني ان الارش المتعلق بالرقبة يتعلق بالذمة ايضا وان الدعوي تسمع بالمءجل قاله البلقيني فيخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة ولا تسمع الدعوي بالمءجل وبهذا جزم صاحب الانوار تتمة قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكون الدعوي والجواب علي كل من الرقيق و--سيد---------ه كما في نكاح---- ا--------------------------------------------------------------لعبد او المكاتبة فانه انم--------------------------------------------------------------------------ا يثبت---- باقرارهما--------------------------------------- لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر سيد المكاتبة بالنكاح وانكرت حلف- فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت فانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل ذلك في المبعضة------------ فصل في كيفية الحلف والتغليظ فيه وفي ضابط الحالف تغلظ	3789	-4782108159148069208	574	1003.0	466	1105	51.945701599121094	96	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7886	false	2915908081878385955	162	244	812	1250	1505	300	قضية كلام المصنف التغليظ في اي نصاب كان من نعم ونبات وغيرهما وهو وجه حكاه الماوردي ويلزم عليه التغليظ في خمسة اوسق من شعير وذرة وغيرهما لا يساوي خمسين درهما والذي في الروضة واصلها اعتبار عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة تحديد او المنصوص في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر -الذهب اه والاوجه كما قال- شيخنا اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم او ما قيمته احدهما	7886	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3790	true	365172777959051163	57	138	295	733	1567	300	قضية كلام المصنف التغليظ في اي نصاب كان من نعم ونبات وغيرهما وهو وجه حكاه الماوردي ويلزم عليه التغليظ في خمسة اوسق من شعير وذرة وغيرهما لا يساوي خمسين درهما والذي في الروضة واصلها اعتبار عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة تحديدا و-المنصوص في الام والمختصر اعتبار عشرين دينار- عينا او قيمة وقال البلقيني انه المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب اه والاوجه كما قاله شيخنا اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم او ما قيمته احدهما	3790	-4782108159148069208	434	846.0	354	440	98.63636016845703	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7887	false	8089596855587289362	194	283	979	1454	1543	300	كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية مغني واسني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اي اليمين قوله لا توقيف فيه عبارة المغني لم يرد توقيف في الطالب الغالب اه قوله او الغزالي كذا في اصله بخطه رحمه الله تعالي وكان الظاهر والغزالي بالواو وسيد عمر قوله اسم المفاعلة يعني اسم دال علي المشاركة قوله غير صحيح خير قوله والجواب عبارة المغني اجيب بان هذا الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي والاحوط اجتناب هذه الالفاظ ولهذا لم يذكره الشافعي وكثيرون من الاصحاب اه وهو كما قال	7887	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3791	true	4313737903108014037	61	165	329	885	1611	300	كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية او بالله الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم السر واخفي كذا قالاه تبعا لجمع من الاصحاب فان قيل هذا لا يجوز لان صفات الله تعالي لا بد فيها من توقيف و-------------------------------لم يرد توقيف في الطالب الغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان هذا من قبل اسماء المفاعلة الذي غلب فيه معني الفعل دون الصفة فالتحق بالافعال واضافة الافعال الي الله تعالي لا تتوقف علي توقيف ولذلك توسع الناس في ذلك في تحميداتهم وتمجيداتهم وغيرها قال الاذرعي والاحوط اجتناب هذه الالفاظ ولهذا لم يذكره الشافعي وكثير-- من الاصحاب اه وهو كما قال	3791	-4782108159148069208	238	380.5	192	766	31.07049560546875	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7888	false	-7229331804264637056	120	248	577	1231	1479	300	ويحضر المصحف ويوضع في حجر الحالف قال الشافعي وكان ابن الزبير ومطرف قاضي صنعاء يحلفان به وهو حسن وعليه الحكام باليم-ن وقال رضي الله تعالي عنه في باب كيفية اليمين من الام وقد كان من حكام الافاق من يستحلف علي المصحف وذلك عندي حسن وقال القاضي------- وهذا التغليظ مستحب اه قوله ويحلف الذمي الخ عبارة المغني هذا اذا كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره اه زاد الانوار ولو -حلف مسلما بالله الذي انزل التوراة علي موسي او الانجيل علي عيسي جاز اه قوله لا هو كقوله والله الذي ارسل كذا او انزل كذا من رسول او كتاب لا نعرفهما	7888	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3791	true	4313737903108014037	184	288	994	1541	1611	300	ويحضر المصحف ويوضع في حجر الحالف قال الشافعي وكان ابن الزبير ومطرف قاضي صنعاء يحلفان به وهو حسن وعليه الحكام باليمين وقال رضي الله------ عنه في باب كيفية اليمين من الام وقد كان من حكام الافاق من يستحلف علي المصحف وذلك عندي حسن وقال القاضي الحسين وهذا التغليظ مستحب------------------------------------- هذا اذا كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصور---ه قال الدارمي ولا يحلفهم بما يجهل------------------------------------------------------------------ كقوله والله الذي ارسل كذا او انزل كذا ل--رسول و--كتاب لا يعرفهما	3791	-4782108159148069208	521	943.0	419	663	78.58219909667969	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7889	false	-5052471168776171619	41	92	199	448	1437	300	قال الزركشي وظاهر كلام المصنف حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد يكون اليمين علي تحقيق موجود لا علي فعل ينسب اليه ولا الي غيره مثل ان يقول لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف فادعت انه غراب وانكر وقد قال الامام انه يحلف علي البت اه	7889	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3792	true	5962973671264195740	236	287	1161	1410	1479	300	قال الزركشي وظاهر كلام المصنف حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد يكون اليمين علي تحقيق موجود لا الي فعل ينسب اليه ولا الي غيره مثل ان يقول لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف فادعت انه غراب وانكر وقد قال الامام انه يحلف علي البت اه	3792	-4782108159148069208	248	495.0	197	249	99.59839630126953	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7891	false	-7156118469631629497	43	190	198	907	1467	300	ولو قال في الدعوي علي سيد بما لا يقبل فيه اقرار العبد عليه كقوله جني الخ قول المتن عبدك اي العاقل الذي لا يعتقد وجوب طاعة الامر كما يعلم مما ياتي ع ش قوله ان انكر الي قول المتن ويعتبر في المغني الا قوله واعترضه الي وفي قن وقوله وعبارة اصله الي المتن قوله ان انكر اي السيد وكذا ضمير عليه قوله علي المقابل اي من ان الحلف -------------------علي نفي العلم مغني قوله او يعتقد وجوب طاعة الامر الخ اي والامر السيد كما هو الظاهر اما اذا كان الامر غيره فظاهر ان الامر منوط به رشيدي عبارة المغني محل الخلاف في العبد العاقل فان كان مجنونا حلف السيد علي البت قطعا الخ قا-----------------ل البلقيني ولو امر عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما امره به فالجاني هو السيد فيحلف قطعا اه قوله ----------------------------------------علي زرعي مثلا اي فعليك ضمانه فانكر مالكها	7891	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	160	262	821	1339	1524	300	ولو قال في الدعوي علي سيد بما لا يقبل فيه اقرار العبد عليه كقوله جني-------------- عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل الخلاف في العبد العاقل فان كان مجنونا حلف السيد علي البت قطعا لان المجنون كالبهيمة قال البلقيني ولو امر عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما امره به فالجاني هو السيد فيحلف قطعا قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا--- فعليك ضمانه فانكر مالكها	3793	-4782108159148069208	327	531.0	256	785	41.65605163574219	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7892	false	5133158309508214018	133	161	679	814	1493	300	فلا ينافيه ما ياتي فيما لو كان القاضي حنفيا فحكم علي شافعي بشفعة الجوار من انه ينفذ حكمه وانه ان استحلف فحلف انه لا يستحق علي شيءا اثم	7892	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3795	true	-720437471295270867	0	27	0	129	1512	300	فلا ينافيه ما مر-- فيما لو كان القاضي حنفيا فحكم علي شافعي بشفعة الجوار من انه ينفذ حكمه وانه ان استحلف فحلف---- لا يستحق علي شيءا اثم	3795	-4782108159148069208	127	240.0	100	135	94.0740737915039	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7893	false	-7743248784265195445	226	265	1165	1358	1532	300	المتن او تاول خلافها اي بان اعتقد -----------------خلاف نية القاضي كحنفي حلف شافعيا علي شفعة الجوار فحلف انه لا يستحقها عليه وقوله او استثني اي---- كقوله عقب يمينه ان شاء الله تعالي مغني قوله شرط اي كان دخلت الدار	7893	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3795	true	-720437471295270867	106	145	524	719	1512	300	القلب او تاول---------- بان اعتقد الحالف خلافها اي خلاف نية القاضي كحنفي حلف شافعيا علي شفعة الجوار فحلف انه لا يستحقها عليه------ او استثني الحالف كقوله عقب يمينه ان شاء الله او وصل باللفظ شرطا ك ---ان دخلت الدار	3795	-4782108159148069208	149	245.0	118	214	69.62616729736328	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7894	false	-6061529547398956393	130	185	650	923	1478	300	الاستثناء اي المذكور في قول المصنف او استثني ع ش قوله اتلفت كذا الخ وكذا لا يقال------------------ مالك علي شء ان شاء الله مغني قوله واجيب بان المراد رجوعه ل-------------عقد اليمين اي فيكون المعني تنعقد يميني ان شاء الله و-----اما اذا وجهه الي نفس الفعل فانه لا يصح لان الاستثناء انما يكون في المستقبل كالشرط	7894	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3795	true	-720437471295270867	185	237	920	1180	1512	300	الاستثناء هنا فانه لا يصح في الماضي اذ ----------------------------------لا يقال والله ما اتلفت او مالك علي شء ان شاء الله -----------اجيب بان المراد توجيه الاستثناء الي عقد اليمين--- فيكون المعني تنعقد يميني ان شاء الله تعالي اما اذا وج-ه الي نفس الفعل فانه لا يصح لان الاستثناء انما يكون في المستقبل كالشرط	3795	-4782108159148069208	190	300.5	152	309	61.48867416381836	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7895	false	5741094023574051055	94	141	446	691	1474	300	وما ذكره المصنف ليس ضابط الكل حالف فان اليمين مع الشاهد الواحد لا يدخل فيه ولا يمين الرد ولا يمي-ن القسامة واللعان وكانه اراد الحالف في جواب دعوي اصلية وايضا فهو غير مطرد لاستثناءهم منه صورا كثيرة اشار في المتن لبعضها بقوله ولا يحلف قاض الخ قوله	7895	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	112	159	557	803	1500	300	وما ذكره المصنف ليس ضابطا لكل حالف فان اليمين مع الشاهد الواحد لا يدخل فيه ولا يمين الرد ولا ايمان القسامة واللعان وكانه اراد الحالف في جواب دعوي اصلية وايضا فهو غير مطرد لاستثناءهم منه صورا كثيرة اشار في المتن لبعضها بقوله ولا يحلف قاض علي تركه	3797	-4782108159148069208	235	461.0	189	246	95.52845764160156	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7898	false	-3825479869737055729	206	258	987	1260	1469	300	كدعوي مال وغيره وقوله فهو فيه كغيره ويحكم فيه خليفته او قاض اخر مغني قول المتن---------------------- ولو قال مدعي عليه انا صب--------------------------------ي الخ---------------------------- كان ادعي عليه البلوغ لتصحيح نحو عقد صدر منه فادعي الصبا لابطاله بجيرمي قوله والصبي لا يحلف عبارة المغني وشرحي الروض والمنهج وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه	7898	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	183	239	921	1199	1500	300	كدعوي مال وغير------ه فهو---- كغيره ويحكم فيه خليفته او قاض اخر وهذه المسالة قد تقدمت في كتاب القضاء ولو قال مدعي عليه انا صبي واحتمل ذلك لم يحلف ووقف امره في الخصومة حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر ب--البلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه----------------------------------------------------------------- وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه	3797	-4782108159148069208	145	182.5	111	355	40.845069885253906	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7899	false	-4673563290231276267	1	51	5	240	1474	300	حلف اي وجوبا با--------لسقوط القتل مغني وحكم برقه روض قوله فان ---------نكل قتل ولو كان دعوي الصبا من غيره كما اذا ادعي له وليه مالا وقال عل-------يه من تدعي له المال بالغ فللولي طلب يمين المدعي عليه انه لا يعلمه صغيرا فان نكل لا يحلف الولي علي صباه وهل بحلف	7899	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	247	300	1245	1500	1500	300	حلف--- وجوبا في الاظهر لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ فان نكل قتل ولو كان دعوي الصبا من غيره كما اذا ادعي له وليه مالا وقال المدعي عليه من تدعي له المال بالغ فللولي طلب يمين المدعي عليه انه لا يعلمه صغيرا فان نكل لا يحلف الولي علي صباه وهل يحلف-	3797	-4782108159148069208	201	354.0	158	259	77.6061782836914	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7896	false	-5445568911673565448	0	190	0	919	1428	300	نعم ان ادعت وقوع الفرقة حلف علي نفيها --------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله والا اي ولو قلنا يقبل قولها في ذلك فلا اي فلا يحلف الزوج علي نفي الفرقة قوله لم يحلف اي ويءخذ الشقص من الابن بما اشتري به له ع ش قوله بعد قسمة مال المفلس الخ اي من الحاكم مغني قوله لم يحلفوا اي بل يطلب منه اثبات الدين فان اثبته زاحمهم والا فلا ع ش قوله لم يحلف عبارة المغني فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف وصوب البلقين-ي التحليف سواء اكان هناك ولد ام لم يكن وصوب السبكي حمل ما في الروضة علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا التدبير ان ق-لنا ان انكاره ليس برجوع اه وعبارة ع ش قوله لم يحلف لعل وجهه انه لا فاءدة في اثبات امية الولد بتقدير اقراره لانها انما تعتق بالموت نعم لو اراد بيعها فادعت ذلك فينبغي تحليفه لان بيعها قد يفوت عتقها اذا مات السيد اه قوله ومر في الزكاة الخ عبارة المغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنها اي المستثنيات ما لو ادعي من عليه زكاة مسقطا لم يحلف ايجابا اه قوله وانه	7896	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3798	true	6647165126103824247	44	194	235	994	1537	300	نعم ان ادعت وقوع الفرقة حلف علي نفيها كما نقله الرافعي عن القفال واقره ومنها ما اذا ادعت الجارية الوطء وامية الولد وانكر السيد اصل الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف وصوب البلقينيي التحليف سواء اكان هناك ولد ام لم يكن وصوب السبكي حمل ما في الروضة علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا التدبير اذا قلنا ان انكاره ليس برجوع ومنها ما لو طلب الامام الساعي بما اخذه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة فقال لم اخذ شيءا لم يحلف وان كان لو اقر بالاخذ لزمه حكاه شريح في روضته عن الاصحاب ومنها ما لو قسم الحاكم المال بين الغرماء فظهر غريم اخر وقال لاحد الغرماء انت تعلم وجوب حقي وطلب يمينه لم يلزمه حكاه الشيخان عن العبادي ومنها ما --------------لو ادعي من عليه زكاة مسقطا لم يحلف ايجابا مع ------انه	3798	-4782108159148069208	398	536.5	316	1219	32.64971160888672	72	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7897	false	-5689494063383699959	236	296	1126	1421	1436	300	تنبيه قد يفهم قول المصنف لو اقر بمطلوبها لزمه الخ ان من لا يقبل اقراره لا يحلف وهو كذلك لكن يستثني منه صورتان الاولي لو ادعي علي من يستخدمه انه عبده فانكر فانه يحلف وهو لو اقر بعد انكاره الرق لم يقبل لكن فاءدة التحليف ما يترتب علي التفويت من تغريم القيمة لو نكل والثانية لو جري العقد بين وكيلين	7897	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3798	true	6647165126103824247	199	258	1020	1310	1537	300	تنبيه قد يفهم قول المصنف لو اقر بمطلوبها فانكر--- ان من لا يقبل اقراره لا يحلف وهو كذلك لكن يستثني منه صورتان الاولي لو ادعي علي من يستخدمه انه عبد- فانكر فانه يحلف وهو لو اقر بعد انكاره الرق لم يقبل لكن فاءدة التحليف ما يترتب علي التفويت من تغريم القيمة لو نكل -الثانية لو جري العقد بين وكيلين	3798	-4782108159148069208	285	549.0	226	295	96.61016845703125	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7899	false	-4673563290231276267	98	190	475	925	1474	300	كما رواه احمد فدل علي ان اليمين لا توجب براءة مغني قوله------------------------------------------------------------------- كما رواه الخ اي قوله كانه علم كذبه قوله ليحلف معه الاولي وحلف معه قول المتن حكم بها اي وان نفاها المدعي حين الحلف مغني قوله ثم اقام بينة انظر لو اقام شاهدا ليحلف معه سم اقول عبارة الانوار ولو اتي بشاهد ليحلف معه مكن اه قوله تورع اي عن اليمين الصادقة مغني قوله ولقول جمع تابعيين الخ صريح صنيعه انه علة لما زاده لكن جعله المغني علة للمتن حيث قال عقب المتن لقوله صلي الله عليه وسلم البينة العادلة	7899	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	30	72	144	364	1510	300	كما رواه احمد---- علي ان اليمين لا توجب براءة فلو حلفه المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة بمدعاة شاهدين فاكثر وكذا شاهد ويمين كما قاله ابن الصباغ وغيره-------------------------------------------------- حكم بها--- وان نفاها المدعي حين الحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم البينة العادلة	3799	-4782108159148069208	129	189.0	101	517	24.951644897460938	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7900	false	3937694937086959344	0	103	0	502	1456	300	لانه قد يحلفه ويظن انه كتحليف القاضي لا سيما اذا كان خصمه لا يتفطن لذلك -------------------------------------اسني ومغني قوله من ذلك اي تحليفه المدعي مغني قوله ما لم تكن له بينة ويريد اقامتها يتامل رشيدي اقول يظهر مراد الشارح بقول الانوار ولو قال حلفني عند قاض اخر واطلق واقام بينة به سمعت وان استمهل لياتي بها قال القاضي يمهل يوما وقال ابن القاص ثلاثا وهو القياس وان لم تكن بينة واراد تحليفه مكن اه وفي الروض مع شرحه نحوه قوله بينة الخ اي علي سبق التحليف قوله ولا يجاب لحلفه يمين الاصل اي لو نكل المدعي عليه عن يمين الرد وطلب- ان يحلف ---------يمين	7900	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	82	115	415	576	1513	300	لانه قد يحلفه ويظن انه كتحليف القاضي لا سيما اذا كان خصمه لا يتفطن لذلك ثم شرع في بيان النكول وحكمه فقال واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكل المدعي عليه عن يمين ------طلبت منه حلف المدعي اليمين	3800	-4782108159148069208	111	-17.0	87	549	20.218578338623047	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7901	false	7386107689090109753	237	268	1186	1342	1478	300	لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين الخ ولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكول الخصم يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذب--------------------------------------ة فلا يقضي به مع التردد	7901	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	133	192	671	975	1513	300	لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده وقال تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان من جهة الي جهة المعني ان النكول-------------------------------------------- كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي--- مع التردد	3800	-4782108159148069208	103	157.0	81	351	29.344728469848633	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7903	false	8423417752832601542	247	283	1233	1426	1503	300	قال الشيخان ويجريان فيما لو غلظ عليه باللفظ او -الزمان او المكان وامتنع وصحح البلقيني ايضا انه لا يكون نكولا وهو الظاهر لان التغليظ بذلك ليس واجبا فلا يكون الممتنع منه ناكلا اه قوله ل-----ان التغليظ	7903	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	5	41	30	227	1580	300	قال الشيخان ويجريان فيما لو غلظ عليه باللفظ او بالزمان او المكان وامتنع وصحح البلقيني ايضا انه لا يكون نكولا وهو الظاهر لان التغليظ بذلك ليس واجبا فلا يكون الممتنع منه ناكلا --وقال القفال في التغليظ	3801	-4782108159148069208	185	346.5	151	199	92.9648208618164	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7906	false	7263323160702695751	131	157	651	774	1487	300	او دينا وهو كذلك وتوهم بعض الشراح من قول المصنف باداء او ابراء ان ذلك في الدين فقط وان بينته تسمع في العين علي الثاني ايضا	7906	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	0	24	0	114	1530	300	او دينا وهو كذلك وتوهم بعض الشراح من قول المصنف--------- ابراء ان ذلك في الدين فقط وان بينته تسمع في العين علي الثاني ايضا	3802	-4782108159148069208	114	219.0	90	123	92.68292999267578	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7908	false	5674226984815226618	190	260	920	1255	1450	300	اشار بذلك-- لمساءل تستثني------------------ من القضاء بالنكول عن اليمين مغني قوله بجزية الي قوله وكذا لو ادعي في المغني الا قوله وقد كان غاب وقوله فان ادعي الي المتن وقوله او مسقطا اخر ولفظة نحو في او نحو وقف قوله بجزية اي كاملة قوله لم يقبل الخ اي لكون دعواه خلاف الظاهر قول المتن او غلط خارص اي او لم يدع دفعها بل ادعي غلط خارص بعد التزامه القدر الواجب	7908	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3803	true	8606256227317885035	5	45	30	227	1518	300	اشار المصنف لمساءل تستثني كما قال ابن القاص من القضاء بالنكول عن اليمين فقال ومن طولب بزكاة في مال نعم اوجب او تمر فادعي دفعها الي ساع---------------------------------------------- اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يدع دفعها بل ادعي غلط خارص بعد التزامه القدر الواجب	3803	-4782108159148069208	113	157.5	88	355	31.83098602294922	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7909	false	1481488508817832489	54	174	266	898	1556	300	اقام الولي شاهد الا يحلف معه و-----لو ادعي عليه دين في ذمة الصبي لا يحلف الولي اذا انكر لان اقراره غير مقبول والوصي والقيم وقيم المسجد والوقف كالولي في الدعوي والدعوي عليهم ولو ادعي قيم المحجور عليه يسفه ونكل المدعي عليه حلف المحجور عليه انه يلزمه تسليم المال ولا يقول الي وقيمه يقول في الدعوي ويلزمك تسليمه الي اه زاد المغني قبيل قوله ولو ادعي قيم السفيه المحجور الخ ولو اقر القيم بما ادعاه الخصم انعزل واقام القاضي غيره ولو ادعي ان هذا القيم قبضه فانكر حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه يمين نقل المصنف عن البويطي انه يجوز ان يفديها بالمال قال الزركشي والمذهب المنع والتجويز من قول البيوطي لا الشافعي ونقل المنع ايضا عن القاضي ابي الطيب وهذا هو الظاهر	7909	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3804	true	-4256617751634623166	96	199	485	1005	1543	300	اقام الولي شاهدا هل يحلف معه وفيما لو ادعي عليه دين في ذمة الصبي فانكر وفي قيم ---------------------------------------------------مسجد او وقف ادعي شيءا فانكر الخصم---------------------------------------- ونكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر القيم بما ادعاه الخصم انعزل واقام القاضي غيره ولو ادعي ان هذا القيم قبضه فانكر حلف تتمة يحلف السفيه المحجور عليه علي ما ادعاه وليه له اذا نكل خصمه ويقول له ويلزمك التسليم الي وليي ولا يقل الي بخلاف وليه في دعواه عنه ومن وجب عليه يمين نقل المصنف عن البويطي انه يجوز ان يفديها بالمال قال الزركشي والمذهب المنع والتجويز من قول البويطي لا الشافعي ونقل المنع ايضا عن القاضي ابي الطيب وهذا هو الظاهر	3804	-4782108159148069208	340	604.5	271	770	44.155845642089844	62	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7911	false	2768570622321080155	63	246	325	1236	1485	300	محل الخلاف ان تشهد بينة كل ب-----جميع العين ف----اذا شهدت بالنصف الذي هو في يد صاحبه فالبينتان لم تتواردا علي محل واحد فلا تجء اقوال ال-عارض فيحكم القاضي لكل منهما بما في يده الخ قول المتن بقيت كما كانت قال البلقيني هذا---------------------------- يقتضي ان الحكم باليد التي كانت قبل قي---------------------------------ام البينتين وليس كذلك وانما تبقي بالبينة القاءمة قال والفرق بينهما الاحتياج الي-------------- الحلف في الاول دون الثاني اه وعليه فلا يتاتي قول الشارح كغيره وعلي التساقط رشيدي قوله نعم يحتاج الاول الخ هذا لا يتاتي علي القول بالتساقط كما لا يخفي وانما يتاتي علي ما قاله البلقيني رشيدي قوله لو شهدت بينة كل الخ وحيث لا بينة تبقي في يدهما ايضا سواء احلف كل منهما للاخر ام نكل ولو اثبت او حلف احدهما فقط قضي له بجميعها سواء اشهدت له بجميعها ام بالنصف الذي بيد الاخر ومن حلف ثم نكل صاحبه ردت اليمين اليه وان نكل الاول كفي الاخر يمين للنفي والاثبات مغني وروض مع شرحه قوله ولا ترجيح بيد اي بل بالبينة التي اقيمت ع ش قوله اما اذا لم تكن بيد احد الخ صوره------- بعضهم بعقار او متاع ملفي في طريق	7911	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3805	true	9199742441077355321	165	299	844	1518	1526	300	محل الخلاف ان تشهد----- كل بينة بجميع العين فاما اذا شهد- بالنصف الذي هو في يد صاحبه فالبينتان لم يتواردا علي محل واحد فلا تجء اقوال التعارض فيحكم القاضي لكل منهما بما في يده -------------------كما كان لا بجهة التساقط ولا بجهة الترجيح باليد وكلامه يقتضي انه لا يحتاج السابق منهما الي اعادة البينة وليس مرادا بل الذي اقام البينة اولا يحتا-------------------------------------------------------ج الي اعادتها للنصف الذي بيده ليقع بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة الخارج وحيث لا بينة تبقي في يدهما ايضا سواء احلف كل منهما للاخر ام نكل ولو اثبت او حلف احدهما فقد قضي له بجمي----------------------عها ام بالنصف الذي بيد الاخر ومن حلف ثم نكل صاحبه ردت اليمين عليه وان نكل الاول كفي الاخر يمين للنفي والاثبات وسكت المصنف كالروضة واصلها عما --------------------------------------------اذا لم تكن العين في يد ثالث وصورها بعضهم بعقار او متاع ملقي في طريق	3805	-4782108159148069208	463	745.0	362	1003	46.16151428222656	80	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7915	false	336786013041711305	196	236	966	1155	1499	300	ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده مغني قوله بان سلم المال لخصمه اي بعد الحكم له روض قوله فقط اي ولم يسلم المال اليه قول المتن------------ مستند -----------الي ما قبل ازالته اي مع استدامته الي وقت الدعوي	7915	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	162	200	816	1010	1510	300	ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده ببينة اقامها الخارج و------------------حكم له القاضي بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي	3806	-4782108159148069208	102	142.5	80	212	48.11320877075195	18	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7916	false	-3375771418603959005	197	222	987	1100	1477	300	بخلاف ما اذا لم تستند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر و--نحوه فلا تقدم بينته لانه الان مدع خارج اه قوله فلا تسمع	7916	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	220	245	1115	1226	1510	300	بخلاف ما اذا لم تستند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر او نحوه فلا تقدم بينته لانه الان مدع خارج وقيل ----لا تسمع	3806	-4782108159148069208	103	191.0	80	115	89.56521606445312	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7918	false	1343104419335554923	199	239	1008	1196	1507	300	لان الاقرار يسري الخ---------------- بدليل ان من اقر امس بشء يطالب به اليوم--------------------------------------- واذا كان كذلك فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال مغني قوله هل يجب بيان سبب الانتقال الخ او يكفي -----------------ان يقول انتقل الي بسبب صحيح	7918	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3807	true	7923373988958667838	168	213	861	1083	1512	300	لان المكلف مءاخذ باقراره في المستقبل بدليل ان من اقر امس بشء يطالب به اليوم ولولا ذلك لم يكن في الاقرار كبير فاءدة واذا كان كذلك فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال وهل-------------------------------------- يكفي في دعوي الانتقال ان يقول انتقل الي بسبب صحيح	3807	-4782108159148069208	134	224.5	103	260	51.53845977783203	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7919	false	7002889425530128965	55	150	262	721	1507	300	في الاقرار الخ-- ولو باع شء ثم-- ادعي انه وقف لم تسمع بينته كما في الروضه واصلها عن القفال وغيره مغني وتقدم في الشارح قبيل فصل اصر المدعي عليه علي السكوت خلاف اطلاقه راجعه قوله حصوله اي الملك بمجرد العقد اي عقد الهبة قوله وحينءذ فتقبل دعواه به بعد هذا الخ نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن يشتبه عليه الحال نهاية قول المتن ومن اخذ منه مال ببينة اي قامت عليه به ثم ادعاه لم يشترط اي في دعواه ذكر الانتقال اي من المدعي عليه اليه في الاصح لانه قد يكون	7919	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3807	true	7923373988958667838	255	300	1299	1512	1512	300	في الروضة كاصلها ولو باع شيءا ثم ادعي انه وقف لم تسمع بينته كما في الروضة واصلها عن القفال وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اخذ منه مال ببينة--- قامت عليه به ثم ادعاه لم يشترط--- في دعواه ذكر الانتقال م---ن المدعي عليه اليه في الاصح لانه قد يكون-	3807	-4782108159148069208	195	342.0	153	463	42.11663055419922	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7919	false	7002889425530128965	150	193	721	943	1507	300	له بينة بملكه فترجح باليد السابقة------- وهذه المسالة من صور قوله قبل ولو ازيلت يده الخ فلو ذكرها عقبها كان اولي مغني قوله وقضيته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اضافت اي البينة الملك قوله لسبب يتعلق بالماخوذ منه اي كبيع و--هبة مقبوضة صدرا منه	7919	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3808	true	-8464789743899561652	0	78	0	408	1608	300	له بينة بملكه فترجح باليد السابقة كما مر وهذه المسالة من صور قوله قبل ولو ازيلت يده الخ فلو ذكرها عقبها كان اولي والثاني يشترط كالاقرار واجاب الاول بان المقر يءاخذ بقوله في حق نفسه في المستقبل بخلاف البينة فانها لم تشهد الا علي التلقي في الحال فلم يتسلط اثرها علي الاستقبال تنبيه محل الاول كما قال البلقيني اذا شهدت البينة بالملك واطلقت اما لو اضافت الي سبب لا--------------- يتعلق بالماخوذ منه--- كبيع او هبة مقبوضة صدرت منه	3808	-4782108159148069208	169	257.0	135	426	39.67136001586914	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7921	false	2642486848744954768	227	270	1127	1351	1486	300	ولو اطلقت احداهما الملك وبينت الاخري سببه او ان الثمرة من شجره او الحنطة من بذره قدمت علي المطلقة لزيادة عملها ولاثباتها ابتداء الملك لصاحبها ومحل ذلك كما قال شيخنا اذا لم يكن احدهما صاحب يد والا فتقدم بينته كما يءخذ مما مر	7921	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3809	true	-3717894875786441239	95	138	495	719	1643	300	ولو اطلقت احداهما الملك وبينت الاخري سببه او ان الثمرة من شجرة او الحنطة من بذره قدمت علي المطلقة لزيادة علمها ولاثباتها ابتداء الملك لصاحبها ومحل ذلك كما قال شيخنا اذا لم يكن احدهما صاحب يد والا فتقدم بينته كما يءخذ مما مر	3809	-4782108159148069208	221	439.0	178	224	98.66071319580078	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7927	false	-3277943377545364772	166	300	882	1570	1570	300	المغني تنبيه قيد البلقيني الثمرة الموجودة بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في ثمرة النخل او بارزة في التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة استحقها مقيم البينة بملك الشجرة اه قوله ظاهرة اي بارزة او مءبرة سم قوله من اجزاء العين اي الدابة والشجرة نهاية قوله في بيعها اي المطلق نهاية ومغني قوله لا تثبت الملك قال الدميري وان شءت قلت لا تنشءه رشيدي قوله والثمر غير --------الظاهر عبارة النهاية وثمرة لم تءبر اه قوله قوله الموجود اي كل من الحمل والثمر قوله تبعا للام والاصل اي وان لم تتعرض--ه البينة مغني قوله كما لو اشتراها الاولي التثنية كما في النهاية قوله بنحو وصية اي كنذر قوله لملك سابق علي حدوث ما ذكر عبارة المغني------------------------ لوقت مخصوص ادعاه المشهود له فما -حصل من النتاج والثمرة له وان تقدم علي-	7927	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	11	109	64	588	1609	300	المطلق تنبيه قيد-البلقيني الثمر---------ة بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في تمر- النخل او بارزة في التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة استحقها مقيم البينة بملك الشجرة قال وكلام الاصحاب شاهد لذلك وبسط ذلك واشار الي ذلك ف------------------------------------------ي المطلب وهو مقتضي تعب----------------------------------------------------------------------ير الروضة بالظاهر ويستحق حملا موجودا عند الشهادة في الاصح------------------------------------ تبعا للام ----------وان لم تتعرض له البينة والثاني وهو احتمال للامام لا يستحقه لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية تنبيه-------------------------- ما ذك-----ره المصنف في بينة مطلقة فان تعرضت لوقت مخصوص ادعاه المشهود له فما يحصل من النتاج والثمرة له وان تقدم علي	3812	-4782108159148069208	320	406.0	254	724	44.19889450073242	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7930	false	1984465538931782236	151	225	774	1158	1572	300	الزواءد المنفصلة يحكم بها للمدعي ان ادعاها فليراجع قوله وان لم يقله الخ لعل صوابه وانه لم يقله الخ كما هو كذلك في بعض نسخ النهاية ويقتضيه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل المغن---------------------ي ورجحه البلقيني وقال انه الصواب والمذهب الذي لا يجوز غيره قال وحكي القاضي الحسين الاول عن الاصحاب وهو لا يعرف في كتاب من كتب الاصحاب في الطريق-ين وهي طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج الخ------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا محال واجيب عنه بما تقرر	7930	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	177	270	940	1448	1609	300	الزواءد المنفصلة--------- للمدعي------------------------------------------------------------------ كما تقرر لاحتمال انتقالها اليه مع كونها ليست بجزء من الاصل وقيل لا يرجع الا اذا ادعي بضم الدال بخطه في ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ورجحه البلقيني وقال انه الصواب والمذهب الذي لا يجوز غيره قال وحكي القاضي الحسين الاول عن الاصحاب وهو لا يعرف-------- من كتب الاصحاب في الطريقتين وهي طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال واجيب عنه بما تقرر	3812	-4782108159148069208	263	437.5	213	591	44.50084686279297	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7932	false	-2319951218113731298	0	48	0	218	1528	300	ولم يتفقا علي ذلك اي علي عقد واحد كان شهدت احداهما انه اجر- كذا سنة من اول رمضان والاخري من اول شوال مغني واسني قوله علي ذلك اي انه لم يجر الا عقد واحد ع ش قوله فتقدم السابقة اي----- لان السابق من العقدين صحيح لا محالة مغني	7932	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3814	true	-2128962573641652086	68	99	368	519	1566	300	ولم يتفقا -----------علي عقد واحد كان شهدت احداهما انه اجري كذا سنة من اول رمضان والاخري من اول شوال --------------------------------------------------------------قدم الاسبق في الاصح لان السابق من العقدين صحيح لا محالة فانه	3814	-4782108159148069208	136	235.0	107	224	60.71428680419922	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7940	false	-4734116178304696833	75	189	371	956	1518	300	وكذا ان كان في يد احدهما علي الاصح اذ لا اثر لليد بعد اعتراف صاحبها ب---انه كان للميت وانه ياخذه ارثا فكانه بيدهما اه قوله فالقول قوله اي في انه لنفسه او لاحدهما كذا في حاشية الشيخ وقد قيده في الانوار بان يدعيه الغير لنفسه فليراجع رشيدي عبارة الانوار فان لم يكن بينة وكان المال في يد غيرهما يدعيه لنفسه صدق بيمينه اه ثم ينبغي حمل قول ع ش او لاحدهما علي الاقرار المطلق له واما اذا اقر بانه لاحدهما المعين ارثا من ابيه فحكمه كما اذا كان بيد احدهما قوله بالنسبة لنحو الارث الخ عبارة المغني بالنسبة للارث خاصة واما بالنسبة للدفن وغيره فانه يدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويقول ال-----مصلي عليه	7940	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	51	95	255	485	1582	300	وكذا ان كان في يد احدهما علي الاصح اذ لا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تن--بيه هذا التعارض---------------------- بالنسبة الي- ال-------------------------------ارث خاصة واما بالنسبة للدفن وغيره فانه يدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويقول المصلي اصلي عليه	3816	-4782108159148069208	204	367.5	164	593	34.40134811401367	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7941	false	-6328355172686771537	125	229	611	1143	1495	300	سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا اه قوله لو اتفقا الخ خبر قوله ومثله الخ عبارة النهاية ما لو اتفقا الخ ب------------------------------------------------------زيادة ما وهي احسن قوله وقيده البلقيني بما اذا لم تقل الخ اقره المغني عبارته تنبيه محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم------- قال البلقيني ومحله ايضا اذا لم تشهد بينة المسلم ا-نها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حال- موت ابيه والاصل عدم الردة	7941	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	140	239	723	1252	1582	300	سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا وان اقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قالاه قدم النصراني اي النصراني بينته لانها ناقلة وبينة المسلم مستصحبة لدينه فمع الاول زيادة علم------------------------------------------------------------------ تنبيه محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم بيمينه قال البلقيني ومحله ايضا اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة	3816	-4782108159148069208	398	716.0	319	595	66.89075469970703	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7942	false	-7633245127559720107	271	300	1383	1522	1522	300	فرع لو مات لرجل ابن وزوجة ثم اختلف هو واخو الزوجة فقال هو ماتت قبل الابن فورثتها انا وابني ثم مات الابن فورثته وقال اخوها بل ماتت بعد------ الابن-	7942	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3817	true	79479845019808503	151	181	831	976	1556	300	فرع لو مات لرجل ابن ز-وجة ثم اختلف هو واخو الزوجة فقال هو ماتت قبل الابن فورثتها انا وابني ثم مات الابن فورثته وقال اخوها بل ماتت بعد فورثت الابن	3817	-4782108159148069208	137	258.5	109	146	93.83561706542969	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7943	false	1037705856455460206	0	120	0	592	1500	300	فورثته -----قبل موتها ثم ورثته-ا انا ولا بينة يصدق الاخ في مال اخته والزوج في مال ابنه بيمينهما فان حلفا او نكلا لم يرث ميت عن ميت فمال الابن لابيه ومال الزوجة بين الزوج والاخ فان اقاما بينتين بذلك تعارضتا فان اتفقا علي موت واحد منهما يوم الجمعة مثلا واختلفا في موت الاخر قبله او بعده صدق من ادعاه بعد لان الاصل بقاء الحياة فان اقاما بينتين بذلك قدم بينة من ادعاه قبل لانها ناقلة ولو قال ورثة ميت لزوجته كنت امة ثم عتقت بعد موته او كنت كافرة ثم اسلمت بعد موته وقالت هي بل عتقت او اسلمت قبل صدقوا بايمانهم لان الاصل بقاء الرق والكفر وان قالت لم ازل حرة او مسلمة صدقت بيمينها دونهم لانها الظاهر معها	7943	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3817	true	79479845019808503	179	300	964	1556	1556	300	فورثت الابن قبل موتها ثم ورثتهما انا ولا بينة -صدق الاخ في مال اخته والزوج في مال ابنه بيمينها -فان حلفا او نكلا لم يرث ميت من ميت فمال الابن لابيه ومال الزوجة بين الزوج والاخ فان اقاما بينتين بذلك تعارضتا فان اتفقا علي موت واحد منهما يوم الجمعة مثلا واختلفا في موت الاخر قبله او بعده صدق من ادعاه بعد لان الاصل بقاء الحياة فان اقام- بينتين بذلك قدم بينة من ادعاه قبل لانها ناقلة ولو قال ورثة ميت لزوجته كنت امة ثم عتقت بعد موته او كنت كافرة ثم اسلمت بعد موته وقالت هي بل عتقت او اسلمت قبل صدقوا بايمانهم لان الاصل بقاء الرق والكفر وان قالت لم ازل حرة او مسلمة صدقت بيمينها دونهم لان-- الظاهر معها-	3817	-4782108159148069208	581	1128.5	464	598	97.15718841552734	112	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7944	false	-2382055340197013543	248	300	1243	1499	1499	300	ولم تجز الورثة اي ما زاد علي الثلث مغني قوله لما مر اي في الوصية قوله-------------------------------------------------------------------------- زيادة علم محل تامل قول المتن وان اتحد ---------اقرع ------------------------فان كان احدهما سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو ونصف الاخر وان خرجت للاخر عتق وحده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل-	7944	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	27	145	125	756	1558	300	ولم تجز الورثة--- ما زاد عليه فان اختلف للبينتين تاريخ قدم الاسبق منهما تاريخا لان التصرف المنجز في مرض الموت يقدم فيه الاسبق فالاسبق ولان معها زيادة علم و-------------------ان اتحد تاريخهما اقرع بينهما لعدم مزية احدهما فان كان احدهما سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو ونصف الاخر وان خرجت للاخر عتق وحده وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وفي قول من طريق يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق فيلزمه منه ارقاق حر وتحرير رقيق ولذا قال المصنف قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو قال قلت المذهب الثاني لكان اخصر ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل	3818	-4782108159148069208	196	312.5	156	653	30.01531410217285	35	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7945	false	999377621758795686	90	130	438	634	1505	300	كان اي غانم وقوله دون ثلثه اي كالسدس وقوله فيما--------------------------- لم يثبتا له الخ- وهو نصف سالم وقوله وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة اي فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثلث	7945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	223	262	1156	1355	1558	300	---كان غانم دونه------------- كالسدس فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يعينا له بدلا وهو نصف سالم------ وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة--- فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثلث	3818	-4782108159148069208	149	248.0	116	224	66.51786041259766	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7945	false	999377621758795686	0	56	0	268	1505	300	واحد منهما ثلث ماله ولم تجز الورث- ما زاد عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرع بين--------------------------------هما سواء------------------------------------------------------------------- اطلقتا او احداهما ---------------------ام ارختا مغني وروض مع شرحه قوله وهو كذا يغني عنه ما قبله قوله تعين-------------------------------------------------- السابق الخ اي سالم وهو جواب ان اتحد بمقتضي ال-خ قول المتن- قلت المذهب يعتق من كل نصفه----------- ولو قال قلت المذهب الثاني لكان اخصر	7945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	23	135	105	695	1558	300	واحد منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف للبينتين تاريخ قدم الاسبق منهما تاريخا لان التصرف المنجز في مرض الموت يقدم فيه الاسبق فالاسبق ولان معها زيادة علم وان اتحد تاريخهما اقرع بينهما لعدم مزية احدهما فان كان احدهما سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو ونصف الاخر وان خرجت للاخر عتق وحده وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وفي قول من طريق يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق---- فيلزمه منه ارقاق حر وتحرير رقيق ولذا قال المصنف قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو قال قلت المذهب الثاني لكان اخصر	3818	-4782108159148069208	175	203.5	133	594	29.461278915405273	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7945	false	999377621758795686	254	300	1283	1505	1505	300	تتمة لو قال السيد لعبده ان قتلت او--- مت في رمضان فانت حر فاقام العبد بينة بانه قتل في الاولي او بانه مات في رمضان في الثانية واقام الوارث بينة بموته حتف انفه في الاولي وبموته في شوال في الثانية قدمت بينة العبد لان معها زيادة-	7945	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	28	75	150	376	1517	300	تتمة لو قال السيد لعبده ان قتلت او ان مت في رمضان فانت حر فاقام العبد بينة بانه قتل في الاولي او بانه مات في رمضان في الثانية واقام الوارث بينة بموته حتف انفه في الاولي وبموته في شوال في الثانية قدمت بينة العبد لان معها زيادة	3819	-4782108159148069208	222	433.0	177	226	98.23008728027344	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7946	false	-9025281957071802886	0	78	0	403	1541	300	علم بالقتل في الاولي وبحدوث الموت في رمضان في الثانية ولا قصاص في الاولي لان الوارث منكر للقتل فان اقام الوارث بينة في الثانية بموته في شعبان قدمت بينته لانها ناقلة وان علق عتق سالم بموته في رمضان او في مرضه وعلق عتق غانم بموته في شوال او بالبرء من مرضه فاقاما بينتين بموجب عتقهما فهل تتعارضان كما قاله ابن المقري او تقدم بينة سالم كما قاله صاحب الانوار او بينة غانم كما استظهره شيخنا اوجه اظهرها اخرها	7946	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	75	153	376	779	1517	300	علم بالقتل في الاولي وبحدوث الموت في رمضان في الثانية ولا قصاص في الاولي لان الوارث منكر للقتل فان اقام الوارث بينة في الثانية بموته في شعبان قدمت بينته لانها ناقلة وان علق عتق سالم بموته في رمضان او في مرضه وعلق عتق غانم بموته في شوال او بالبرء من مرضه فاقاما بينتين بموجب عتقهما فهل يتعارضان كما قاله ابن المقري او تقدم بينة سالم كما قاله صاحب الانوار او بينة غانم كما استظهره شيخنا اوجه اظهرها اخرها	3819	-4782108159148069208	402	803.0	324	403	99.75186157226562	77	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7949	false	2562702568844925658	73	262	389	1362	1531	300	كان طويلا اسودا قني الانف وكان زيدا قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغيظة له صلي الله عليه وسلم اذا كانا حبيه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به نقله الرافعي من الاءمة وقال ابو داود الخ و-------------روي ابن سعد ان اسامة كان احمر اشقر وزيد مثل الليل الاسود اه قوله قال الشافعي الخ عبارة المغني وروي مالك ان عمر دعا قاءفين في رجلين تداعيا مولودا وشك انس في مولود له فدعا له قاءفا رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وبقولنا قال مالك و-احمد وخالف ابو حنيفة وقال لا اعتبار بقول القاءف وهو محجوج بما مر وفي عجاءب المخلوقات عن بعض التجار انه ورث من ابيه مملوكا اسود شيخا قال فكنت في بعض اسفاري راكبا علي بعير والمملوك يقوده فاجتاز بنا رجل من بني مدلج فامعن فينا نظره ثم قال ما اشبه الراكب بالقاءد قال فرجعت الي امي فاخبرتها بذلك فقالت صدق ان زوجي كان شيخا كبيرا ذا مال ولم يكن له ولد فزوجني بهذا المملوك فولدتك ثم تكني واستلحقك وكانت العرب تحكم بالقيافة وتفخر بها وتعدها من اشراف علومها وهي والفراسة غراءز في الطباع يعان عليها المجبول عليها ويعجز عنها المصروف عنها	7949	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3820	true	-1820699016880693818	0	184	0	936	1533	300	كان طويلا اسود افني الانف وكان زيد- قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغيظة له صلي الله عليه وسلم اذ- كانا حبيه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به نقله الرافعي عن الاءمة وقال ابو داود ان زيدا كان ابيض وروي ابن سعد ان اسامة كان احمر اشقر وزيد مثل الليل الاسود و-------------------------------------روي مالك ان عمر دعا قاءفين في رجلين تداعيا مولودا وشك انس في مولود له فدعا له قاءفا رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وبقولنا قال مالك و احمد وخالف ابو حنيفة وقال لا اعتبار بقول القاءف وهو محجوج بما مر وفي عجاءب المخلوقات عن بعض التجار انه ورث من ابيه مملوكا اسود شيخا قال فكنت في بعض اسفاري راكبا علي بعير والمملوك يقوده فاجتاز بنا رجل من بني مدلج فامعن فينا نظره ثم قال ما اشبه الراكب بالقاءد قال فرجعت الي امي فاخبرتها بذلك فقالت ----ان زوجي كان شيخا كبيرا ذا مال ولم يكن له ولد فزوجني بهذا المملوك فولدتك ثم فكني واستلحقك وكانت العرب تلحق بالقيافة وتفخر بها وتعدها من اشر-ف علومها وهي -الفراسة غراءز في الطباع يعان عليها المجبول------ ويعجز عنها المصروف عنها	3820	-4782108159148069208	909	1752.0	731	987	92.0972671508789	168	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7950	false	-7572169050641709885	158	223	777	1099	1473	300	اي الثلاث مرات الاول ع ش قوله انه قد يعلم اي المجرب ذلك اي ان التجربة تكون بتلك الكيفية قوله فيهن اي في الثلاثة الاول قوله --------------------------------------------------------------------لواحد منهم اي من---- الاصناف الاربعة قوله ولا تخص به الرابعة اي ولا غيرها انتهي عبارة المغني--- وينبغي ان يكتفي بثلاث مرات انتهي وقد مر ان الامام يعتبر غلبة الظن فمتي حصلت ----بما في الروضة او بما قاله البارزي	7950	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	177	235	851	1135	1483	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------في الثلاثة الاول وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فلا يءثر بالتجربة والاولي ان يعرض مع صنف ولد الواحد منهم او في بعض الاصناف ولا ي-------------خص به الرابعة فاذا اصاب في الكل قبل قوله بعد ذلك وينبغي ان يكتفي بثلاث مرات اه ---وقد مر ان الامام يعتبر غلبة الظن فمتي حصلت عمل بما في الروضة او بما قاله البارزي	3821	-4782108159148069208	164	247.0	130	401	40.89775466918945	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7950	false	-7572169050641709885	83	143	414	711	1473	300	وكما لا يولي القضاء الا بعد معرفة علمه بالاحكام اه وهي احسن قوله ---بان يعرض عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في نسوة ويجوز له نظرهن للضرورة ع ش قوله في اشتراط الثلاث بل في اشتراط الاربع قوله وهو ظاهر الخ عبارة النهاية لكن قال الامام العبرة ب--------------------------غلبة الظن و---------------------------------قد يحصل بدون ذلك اه زاد المغني وهذا نظير ما رجحوه في تعليم جارحة الصيد	7950	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	2	109	13	516	1483	300	وكما لا يولي القضاء الا بعد معرفة علمه بالاحكام وفسر المحرر التجربة بان يعرض عليه ولو في نسوة ليس فيهن امه ثم مرة اخري ثم مرة اخري كذلك في نسوة فيهن امه فان اصاب في الكل فهو مجرب فان قيل لم حذف المصنف هذا مع ان فيه حكمين احدهما انه لا بد من التجربة ثلاثا والثاني انه لا بد ان يكون العرض مع امه وقد تعجب من حذقه لذلك اجيب بان الحكم الاول منازع فيه فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام لا معني لاعتبار الثلاث بل المعتبر غلبة الظن بان قوله عن خبرة لا عن اتفاق وهذا قد يحصل بدون الثلاث اه و--------هذا نظير ما رجحوه في تعليم جارحة الصيد	3821	-4782108159148069208	143	33.0	113	625	22.8799991607666	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7950	false	-7572169050641709885	259	285	1276	1402	1473	300	فاذا تداعيا اي شخصان او احدهما وسكت الاخر او انكر مغني وقوله وسكت الاخر محل تامل قوله لقيطا الخ-------- حيا او ميتا لم يتغير ولم يدفن	7950	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3822	true	3019999765899079630	33	57	173	290	1493	300	فاذا تداعيا اي شخصان او احدهما وسكت الاخر او انكرا ولدا مجهولا صغيرا----------------- لقيطا كان او غيره حيا او ميتا لم يتغير ولم يدفن	3822	-4782108159148069208	87	140.0	68	134	64.92537689208984	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7951	false	4117321600187490977	26	89	141	462	1491	300	والاشبه بالمذهب كما قال الرافعي تفصيل ذكره القفال الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعرض عليه اي علي القاءف قوله-------------------------- لامراة الي قوله وان انكر في النهاية الا ما انبه عليه والي قوله قال البلقيني في المغني الا قوله او وطء زوجته الي او وطء امته قول المتن وتنازعاه اي ادعاه كل منهما او احدهما وسكت الاخر او انكر ولم يتخلل بين الوطاين حيضة كما سياتي مغني	7951	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3822	true	3019999765899079630	122	192	605	964	1493	300	والاشبه بالمذهب كما قال الرافعي تفصيل ذكره القفال في اللقيط وهو انه ان كان في يده عن النقاط لم يءثر والا قدم صاحب اليد ان قدم استلحاقه والا فوجهان قال الزركشي اصحهما يستويان فيعرض-------- علي القاءف وكذا لو اشتركا اي رجلان في وطء لامراة فولدت ولدا ممكنا اي من كل منهما----------------------------------------------------------------------------------------------- وتنازعاه اي ادعاه كل منهما او احدهما وسكت الاخر او انكر ولم يتخلل بين الوطاين حيضة كما سياتي فانه	3822	-4782108159148069208	173	285.0	139	462	37.44588851928711	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7951	false	4117321600187490977	184	230	913	1148	1491	300	تنبيه لو القت سقطا عرض علي القاءف قال الفوراني اذا ظهر فيه التخطيط دون ما لم يظهر وفاءدته فيما اذا كانت الموطواة امة وباعها احدهما من الاخر بعد الوطء والاستبراء ا---ن البيع هل يصح وام-ة الولد عمن ثبتت وفي الحرة ان العدة تنقضي به عم----ن منهما	7951	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3823	true	-6724204598727382808	208	256	1069	1312	1538	300	تنبيه لو القت سقطا عرض علي القاءف قال الفوراني اذا ظهر فيه التخطيط دون ما لم يظهر وفاءدته فيما اذا كانت الموطوءة امة وباعها احدهما من الاخر بعد الوطء والاستبراء في ان البيع هل يصح وامية الولد عمن تثبت وفي الحرة ان العدة تنقضي به عمن كان منهما	3823	-4782108159148069208	230	440.5	184	243	94.65020751953125	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7952	false	-6233254327713168101	253	287	1278	1458	1520	300	وعلي هذا فيقيد كلام المتن باقامة بينة الوطء او تصديق الولد المكلف اياه مغني قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ولدت اي تلك الموطوءة في المساءل المذكورة مغني او لم يدعياه بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاه احدهما وسكت الاخر او	7952	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3823	true	-6724204598727382808	196	296	1003	1520	1538	300	وعلي هذا فيقيد كلام المتن باقامة بينة الوطء او تصديق الولد المكلف تنبيه لو القت سقطا عرض علي القاءف قال الفوراني اذا ظهر فيه التخطيط دون ما لم يظهر وفاءدته فيما اذا كانت الموطوءة امة وباعها احدهما من الاخر بعد الوطء والاستبراء في ان البيع هل يصح وامية الولد عمن تثبت وفي الحرة ان العدة تنقضي به عمن كان منهما فاذا ولدت--- تلك الموطوءة في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين وكذا من وطايهما وادعياه اي الولد عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما تنبيه قوله وادعياه ليس بشرط بل لو ادعاه احدهما وسكت الاخر او	3823	-4782108159148069208	140	228.0	112	520	26.923076629638672	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7952	false	-6233254327713168101	32	64	163	322	1520	300	لا بد ان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ماء الاول مع ماء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع من اختلاط ماء الثاني بماء الاول كما نقل عن اجماع الاطباء اه ---	7952	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3823	true	-6724204598727382808	0	29	0	149	1538	300	لا بد ان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ما-------------ء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع من اختلاط ماء الثاني بماء الاول كما نقل عن اجماع الاطباء تنبيه	3823	-4782108159148069208	143	280.0	115	162	88.2716064453125	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7951	false	4117321600187490977	235	300	1169	1491	1491	300	او الحقه بهما او نفاه عنهما روض ----ومغني قوله اعتبر انتساب الولد الخ اي الي احدهما بحسب الميل الذي يجده ويحبس ليختار ان امتنع من الانتساب الا ان لم يجد ميلا الي احدهما فيوقف الامر بلا حبس الي ان يجد ميلا ولا يقبل رجوع قاءف عن الحاقه الولد باحدهما الا قبل الحكم بقوله ثم لا يقبل قوله في حق الاخر لسقوط الثقة بقوله ومعرفته وكذا-	7951	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	204	257	1050	1320	1543	300	او الحقه بهما او نفاه عنهما وقف الامر حتي يبلغ عاقلا ويختار ال----انتساب الي احدهما بحسب الميل الذي يجده ويحبس ليختار ان امتنع من الانتساب الا ان لم يجد ميلا الي احدهما فيوقف الامر------------------------ ولا يقبل رجوع قاءف ------------------------الا قبل الحكم بقوله ثم لا يقبل قوله في حقه----- لسقوط الثقة بقوله ومعرفته وكذا	3824	-4782108159148069208	240	401.5	189	327	73.39449310302734	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7953	false	-1512209418768055823	2	37	13	185	1535	300	تعلقه به الخ اي واذا انقطع عن الاول تعين للث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني م-----------------------------------غني قوله علي البراءة منه اي م------------------------------------------------------------------------ن الاول مغني قول----------------------------------------------------------------------------------------------- المتن-------------- اتفقا اسلاما وحرية اي بكونهما مسلمين حرين ام لا اي كمسلم وذمي وحر وعبد	7953	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	21	117	113	607	1543	300	تعلقه عنه------ واذا انقطع عن الاول تعين للثاني لان فراشه لم ينقطع بعد وجوده ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا اللهم الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني منهما واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية--- بكونهما مسلمين حرين ام لا--- كمسلم وذمي وحر وعبد	3824	-4782108159148069208	128	167.5	102	506	25.29644203186035	17	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7954	false	5380012565098557713	0	26	0	135	1516	300	المسلم او لحقه بالحاق القاءف او بنفسه كما بحثه شيخنا تبعه نسبا لا دينا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فلا يحضنه لعدم اهليته لحضانته اه	7954	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	142	168	737	872	1543	300	المسلم او لحقه بالحاق القاءف او بنفسه كما بحثه شيخنا تبعا نسبا لا دينا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فلا يحضنه لعدم اهليته لحضانته او	3824	-4782108159148069208	133	264.0	107	135	98.51851654052734	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7954	false	5380012565098557713	84	114	415	578	1516	300	خاتمة لو استلحق مجهولا نسبه وله زوجة فانكرته زوجته لحقه عملا باقراره دونها لجواز كونه من وطء شبهة او زوجة اخري وان ادعته والحالة هذه امراة اخري وانكره زوجها واقام	7954	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	270	300	1381	1543	1543	300	خاتمة لو استلحق مجهولا نسبه وله زوجة فانكرته زوجته لحقه عملا باقراره دونها لجواز كونه من وطء شبهة او زوجة اخري وان ادعته والحالة هذه امراة اخري وانكره زوجها واقام-	3824	-4782108159148069208	162	319.0	133	163	99.38650512695312	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7953	false	-1512209418768055823	63	239	303	1220	1535	300	ولو الحق- قاءف الخ اي باحدهما وقوله وقاءف اي بالاخر بشبه خفي اي كالخلق وتشاكل الاعضاء------------------------------------------------ ولو الحق القاءف التوامين باثنين بان الحق احدهما باحدهما والاخر بالاخر بطل قوله حتي يمتحن ويغلب علي الظن صدقه فيعمل بقوله كما لو الحق الو-حد باثنين ويبطل ايضا قول قاءفين اختلفا في الالحاق حتي يمتحنا ويغلب علي الظن صدقهما ويلغو انتساب بالغ او توامين الي اثنين فان رجع احد التوامين الي الاخر قبل ويءمر البالغ بالانتساب الي احدهما ومتي امكن كونه منهما عرض علي القاءف وان انكره الاخر او انكراه لان للولد حقا في النسب فلا يسقط بالانكار من غيره وينفقان عليه الي ان يعرض علي القاءف او ينتسب ويرجع بالنفقة من لم يلحقه الولد علي من لحقه ان انفق باذن الحاكم ولم يدع الولد ويقبلان له الوصية التي اوصي له بها في مدة التوقف لان احدهما ابوه ونفقة الحامل علي المطلق فيعطيها لها ويرجع بها علي الاخر--- الحق الولد بالاخر فان مات الولد قبل العرض علي القاءف عرض عليه ميتا لا ان تغير او دفن وان مات مدعيه عرض علي القاءف مع ابيه او اخيه ونحوه من ساءر العصبة	7953	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3825	true	1583965229200967636	52	233	278	1237	1581	300	ولو الحقه قاءف بالاشباه الظاهرة واخر بالاشباه الخفية----------- كالخلق وتشاكل الاعضاء فالثاني اولي من الاول لان فيها زيادة حذق وبصيرة ولو الحق القاءف التوامين باثنين بان الحق احدهما باحدهما والاخر بالاخر بطل قوله حتي يمتحن ويغلب علي الظن صدقه فيعمل بقوله كما لو الحق الواحد باثنين ويبطل ايضا قول قاءفين اختلفا في الالحاق حتي يمتحنا ويغلب علي الظن صدقهما ويلغو انتساب بالغ او توامين الي اثنين فان رجع احد التوامين الي الاخر قبل ويءمر البالغ بالانتساب الي احدهما ومتي امكن كونه منهما عرض علي القاءف وان انكره الاخر او انكراه لان للولد حقا في النسب فلا يثبت بالانكار من غيره وينفقان عليه الي ان يعرض علي القاءف او ينتسب ويرجع بالنفقة من لم يلحقه الولد علي من لحقه ان انفق باذن الحاكم ولم يدع الولد ويقبلان له الوصية التي اوصي له بها في مدة التوقف لان احدهما ابوه ونفقة الحامل علي المطلق فيعطيها لها ويرجع بها علي الاخر ان الحق الولد بالاخر فان مات الولد قبل العرض علي القاءف عرض عليه ميتا لا ان تغير او دفن وان مات مدعيه عرض علي القاءف مع ابيه او اخيه ونحوه من ساءر العصبة	3825	-4782108159148069208	870	1684.0	703	970	89.69071960449219	163	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7954	false	5380012565098557713	114	167	578	863	1516	300	زوج المنكرة وزوجة المنكر بينتين تعارضتا فتسقطان ويعرض علي القاءف فان الحقه بها لحقها وكذا زوجها علي -------المنصوص كما قاله الاسنوي خلافا لما جري عليه ابن المقري او بالرجل لحقه وزوجته فان لم يقم واحد منهما بينة فالاصح كما قال الاسنوي انه ليس ولدا لواحدة منهما ولا يسقط حكم قاءف بقول قاءف اخر	7954	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3825	true	1583965229200967636	0	52	0	278	1581	300	زوج المنكرة------------- بينتين تعارضتا فيسقطان ويعرض علي القاءف فان الحقه بها لحقها وكذا زوجها علي المذهب المنصوص كما قاله الاسنوي خلافا لما جري عليه ابن المقري او بالرجل لحقه وزوجته فان لم يقم واحد منهما بينة فالاصح كما قال الاسنوي انه ليس ولد الواحدة منه-ا ولا يسقط حكم قاءف بقول قاءف اخر	3825	-4782108159148069208	268	518.0	218	292	91.78082275390625	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	68	149	349	770	1508	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا	7956	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	63	143	310	726	1505	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين -----وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا	3826	-4782108159148069208	416	825.0	336	421	98.8123550415039	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7958	false	-231533094274504756	258	300	1235	1463	1463	300	كلام المصنف من------ اعتبار اطلاق التصرف فيها ليس بمراد مغني قوله لصحته الخ عبارة المغني فانه يصح تعليقه من الراهن المعسر والموسر علي صفة توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني التي تعلقت الجناية برقبته ومن-	7958	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3827	true	4966129830697925245	106	145	551	766	1544	300	كلام المصنف قد يقتضي اعتبار اطلاق التصرف في تعليق الاعتاق وليس مرادا-------------------- فانه يصح تعليقه من الراهن المعسر والموسر علي صفة توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني التي تعلقت الجناية برقبته ومن	3827	-4782108159148069208	184	324.5	150	235	78.2978744506836	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7961	false	-2547255733816762637	207	243	1038	1212	1508	300	ومن فواءد الخلاف انه لو قال لرقيقه ان دخلت الدار فابهامك حر فقطع ابهامه ثم دخل فان قلنا بالتعبير عن الكل بالبعض عتق والا فلا ومنها ما لو حلف لا يعتق رقيقا فاعتق بعض رقيق فان	7961	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3827	true	4966129830697925245	264	300	1372	1544	1544	300	ومن فواءد الخلاف انه لو قال لرقيقه ان دخلت الدار فابهامك حر فقطع ابهامه ثم دخل فان قلنا بالتعبير عن الكل بالبعض عتق والا فلا ومنها ما لو حلف لا يعتق رقيقا -اعتق بعض رقيق فان-	3827	-4782108159148069208	172	334.0	137	174	98.85057830810547	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7961	false	-2547255733816762637	86	136	420	680	1508	300	فالاصح عتق ذلك النصف---- كما صححه في اصل الروضة لكن رجح البلقيني القطع بعتق الكل واستشكل في المهمات عدم السراية بان في اصل الروضة انه لو وكل شريكه الخ فكيف يستقيم الجمع بينهما اه قوله فاعتقه ا----------------------------ي نصيب الموكل وقوله سري لنصيبه اي لنصيب الوكيل نفسه وقوله الي ملك الغير	7961	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3828	true	3040622609347958183	24	72	122	368	1547	300	فالاصح عتق ذلك النصف فقط كما صححه في اصل الروضة لكن رجح البلقيني القطع بعتق الكل واستشكل في المهمات عدم السراية بان في اصل الروضة انه لو وكل شريكه في عتق نصيب------------------------ه فاعتق الشريك النصف الموكل فيه سري الي نصيب الموكل قال فاذا حكم بالسراية ----------------------الي ملك الغير	3828	-4782108159148069208	179	287.0	144	292	61.301368713378906	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7962	false	-8084187873334309680	141	239	664	1130	1433	300	كان كناية ع ش قوله ولو كان اسمها حرة الخ عبارة المغني لو كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء لها باسمها القديم فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا اذا قصد العتق اه قوله بان هذا الخ اي عدم العتق عن-------------------------د الاطلاق قوله فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخري الخ اي واطلق كما يفيده جوابه الاتي بخلاف ما اذا قصد المعني الشرعي فتعتق قوله ولا كذلك ثم اي فيما مر في نظيره من الطلاق قوله فبانت امته لم تعتق وانما اعتق الشافعي رضي الله تعالي عنه امته بذلك تورعا	7962	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3829	true	7039350048677034665	38	179	186	868	1446	300	كان كناية ---كقوله لزوجته انت طالق فروع-------------- لو كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء لها باسمها القديم فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا ان قص-د العتق وان اقر بحريته خوفا من اخذ المكس عنه اذا طالبه المكاس به وقصد الاخبار لم يعتق باطنا وقول الاسنوي ولا ظاهرا كما لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من الوثاق مردود فان ذلك انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا اذا كان علي ظاهره ونظير مسالة الوثاق كما قال شيخنا ان يقال له امتك قحبة فيقول بل هي حرة فهو قرينة علي ارادة الصفة لا العتق ولو قال لامراة زاحمته تاخري يا حرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبانت امته لم تعتق وانما اعتق الشافعي رضي الله تعالي عنه امته بذلك تورعا	3829	-4782108159148069208	266	415.5	206	817	32.55813980102539	48	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7963	false	-9100108772782914969	17	62	80	294	1531	300	لم يعتق عليه باطنا وقول الاسنوي ولا ظاهرا كما لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من الوثاق مردود فان ذلك انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا اذا كان علي ظاهره	7963	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3829	true	7039350048677034665	92	136	446	655	1446	300	لم يعتق----- باطنا وقول الاسنوي ولا ظاهرا كما لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من الوثاق مردود فان ذلك انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا اذا كان علي ظاهره	3829	-4782108159148069208	209	411.0	165	214	97.6635513305664	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7964	false	7092403540585437496	203	244	911	1124	1416	300	المغني- لايقاعه كساءر الصراءح لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتقويته بالنية ولان هزله جد كما مر فيقع العتق وان لم يقصد ايقاعه اما قصد لفظ الصريح لمعناه فلا بد منه ليخرج اعجمي تلفظ بالعتق ولم يعرف معناه	7964	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3830	true	5683778634748623592	2	44	13	227	1533	300	الي نية لايقاعه كساءر الصرانح لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتقويته بالنية ولان هزله جد كما مر فيقع العتق وان لم يقصد ايقاعه اما قصد لفظ الصريح لمعناه فلا بد منه ليخرج اعجمي تلفظ بالعتق ولم يعرف معناه	3830	-4782108159148069208	210	412.0	169	214	98.13084411621094	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7965	false	5700734160762631116	190	224	935	1103	1445	300	ويستثني من ذلك ما لو قال لرقيقه انا منك طالق او باءن ونحو ذلك ونوي اعتاقه عبدا كان او امه لم يعتق بخلاف نظيره من الطلاق والفرق ان الزوجية تشمل الزوجين والرق خاص بالعبد	7965	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3830	true	5683778634748623592	225	259	1147	1315	1533	300	ويستثني من ذلك ما لو قال لرقيقه انا منك طالق او باءن ونحو ذلك ونوي اعتاقه عبدا كان او امة لم يعتق بخلاف نظيره من الطلاق والفرق ان الزوجية تشمل الزوجين والرق خاص بالعبد	3830	-4782108159148069208	167	333.0	133	168	99.4047622680664	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7966	false	-302534794161039914	159	209	788	1060	1488	300	او خيرتك اي في اعتاقك مغني قوله من التخيير اي بصيغة الفعل الماضي من التخيير بخاء معجمة قوله وقول اصله الخ عبارة المغني وعبر في الروضة بقوله وحررتك بحاء مهملة من التحرير قال الاسنوي وهو غير مستقيم فان هذه اللفظة صريحة وصوابه حرمتك مصدرا مضافا كاللفظ المذكور قبله وهو العتق	7966	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3831	true	-389280058358594293	109	144	534	727	1551	300	او خيرتك ---في اعتاقك------------------------------------------------------ بخاء معجمة من التخيير--------------------- وعبر في الروضة بقوله -حررتك بحاء مهملة من التحرير قال الاسنوي وهو غير مستقيم فان هذه اللفظة صريحة وصوابه حريتك مصدرا مضافا كاللفظ المذكور قبله وهو العتق	3831	-4782108159148069208	182	323.0	148	272	66.9117660522461	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7967	false	917180297870195484	136	270	672	1332	1475	300	ولا يقدح كونه تمليكا اذ يغتفر--- الخ قوله ما ------مر في الخلع عبارته هناك واذا علق باعطاء مال او اتيانه او مجيءه كان اعطيتني كذا فوضعته او اكثر منه بين يديه بحيث يعلم به ويتمكن من اخذه طلقت وان لم ياخذه اه قوله قيل الخ وافقه المغني عبارته تنبيه قوله في الحال تبع فيه المحرر ولا فاءدة له ولهذا لم يذكراه في الشرح والروضة وانما ذكراه بعد هذه الصورة فيما لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال والعوض مءجل وصور------ة الكتاب ان يكون الالف في الذمة كما قدرته في كلامه فان كانت معينة فف------ي القفال اذا كان في يد عبده الف درهم اكتسبها فقال السيد اعتقتك علي هذا الالف ففيه ثلاثة اوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها يعتق والالف ملك السيد ويرجع علي العبد بتمام قيمته وهذا هو الظاهر اه قول------ه الي هذه اي	7967	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3832	true	-1258490195267375221	18	137	102	717	1515	300	ولا يقدح كونه تمليكا اذ يغتفر في ال--ضمني ما لا يغتفر في المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قوله في الحال تبع فيه المحرر ولا فاءدة له ولهذا لم يذكراه في الشرح والروضة وانما ذكراه بعد هذه الصورة فيما لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقيل عتق في الحال والعوض مءجل وصورة مسالة الكتاب ان يكون الالف في الذمة كما قدرته في كلامه فان كانت معينة ففي فتاوي القفال اذا كان في يد عبده الف درهم اكتسبها فقال السيد اعتقتك علي هذا الالف ففيه ثلاثة اوجه احدها يعتق ولا شء علي العبد والالف ملك السيد لانها كسب عبده وثانيها يعتق ويتراجعان بالقيمة كالكتابة الفاسدة وثالثها يعتق والالف ملك السيد ويرجع علي العبد بتمام قيمته وهذا هو الظاهر ----ولو اعتقه علي خمر او	3832	-4782108159148069208	463	817.5	367	796	58.165828704833984	85	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7969	false	-5586945841612354231	96	176	446	816	1424	300	لعموم خبر الصحيحين الولاء لمن -------------------------اعتق اه قوله و----عليه ------اي علي الراجح من ان الولاء للسيد قوله لو باعه اي الرقيق قوله سري عليه اي علي الباءع------------------------------- فان قلنا لا ولاء له لم يسر كما لو باعه من غيره قاله البغوي في فتاويه مغني قوله هنا اي في الاعتاق بعوض عبارة المغني افهم سكوت المصنف في هذه وما قبلها عن حط شء ان السيد لا يلزمه حط شء وهو المشهور ولا خلاف انه لا يجب شء في الاعتاق بغير عوض	7969	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3832	true	-1258490195267375221	196	278	1026	1404	1515	300	لعموم خبر الصحيحين الولاء لمن اعتق وهذا عتق غلب شاءبة العتق وقيل لا ولاء عليه لانه عتق علي ملك نفسه هذا باعه نفسه جميعا فلو باعه بعض نفس-------ه سري عل--------ي الباءع ان قلنا الولاء له كما لو اعتقه فان قلنا لا ولاء له لم يسر كما لو باعه من غيره قاله البغوي في فتاويه تنبيه---------------------------------------- افهم سكوت المصنف في هذه وما قبلها عن حط شء ان السيد لا يلزمه--- شء وهو المشهور ولا خلاف انه لا يجب شء في الاعتاق بغير عوض	3832	-4782108159148069208	257	426.5	197	436	58.94495391845703	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7970	false	-7754444954173688176	50	107	251	551	1467	300	عتقا اي عتق- وتبعها في العتق حملها ولو انفصل بعضه حتي ثاني توامين لانه كالجزء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر عبارته انهما يعتقان معا لا مرتبا والتعليل يقتضيه لكن قول الزركشي فيما لو اعتقها في مرضه والثلث يفي بها دون الحمل فيحتمل انها تعتق دونه كما لو قال اعتقت سالما ثم غانما وكان الاول ثلث ماله ي-----------------------------------------------------------------قتضي الترتيب وهو الظاهر	7970	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3833	true	-9140602686794913331	12	105	64	548	1529	300	عتقا اي عتقت وتبعها في العتق حملها ولو انفصل بعضه حتي ياتي يوما-ن لانه كالجزء منها وعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في الاشقاص لا في الاشخاص ولقوة العتق لم يبطل في الاخيرة بخلاف البيع فيها كما مر وظاهر عبارته انهما يعتقان معا لا مرتبا والتعليل يقتضيه لكن قول الزركشي فيما لو اعتقها في مرضه والثلث يفي بها دون الحمل فيحتمل انها تعتق دونه كما لو قال اعتقت سالما ثم غانما وكان الاول ثلث ماله اذ لا فرق بين ان يرتب هو العتق ان يرتبه الشرع علي السبيل التبعية يقتضي الترتيب وهو الظاهر	3833	-4782108159148069208	293	555.0	236	485	60.41237258911133	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7972	false	-7516063752009618635	88	136	431	679	1466	300	من ذلك ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية في الاصح لان السراية تتض---من النقل ويجري الخلاف فيما لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الاخر ثم اعتقها احدهما ولو كانت حصة الذي لم يعتق موقوفة لم يسر العتق قولا واحدا اه قوله	7972	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	157	205	760	1008	1474	300	من ذلك ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية في الاصح لان السراية تتضمن من النقل ويجري الخلاف فيما لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الاخر ثم اعتقها احدهما ولو كانت حصة الذي لم يعتق موقوفة لم يسر العتق قولا واحدا--- قاله	3835	-4782108159148069208	244	475.0	197	251	97.2111587524414	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7972	false	-7516063752009618635	10	68	51	327	1466	300	والمراد بغير المعسر ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني-------- ما سبق في الغلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون اه قوله فاضلا الخ حال من قوله الاتي ما يفي بقيمته اي قيمة الباقي قوله اي نصيب شريكه هلا قال اي	7972	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	13	63	62	297	1474	300	والمراد بغير المعسر ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم علي ما سبق في الفلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون او سري الي ما ايسر به من------------------------------------------------ نصيب شريكه والاصل في -	3835	-4782108159148069208	200	360.0	157	284	70.42253875732422	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7973	false	-8819912367530343561	50	124	255	605	1511	300	جميع نصيب الذي لم يعتق علي هذا الموسر كما جزما به والمريض معسر الا في ثلث ماله كما سياتي فاذا اعتق نصيبه من عبد مشترك في مرض موته فان خرج جميع العبد من ثلث ماله قوم عليه نصيب شريكه وعتق جميعه وان لم يخرج الا نصيبه عتق بلا سراية اه وقوله والمريض الخ في الروض مع شرحه مثله قول المتن وعليه اي الموسر علي كل الاقوال الاتية قيمة ذلك اي القدر الذي ايسر به	7973	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	227	289	1124	1418	1474	300	جميع نصيب الذي لم يعتق علي هذا الموسر كما جزما به والمريض معسر الا في ثلث ماله كما سياتي فاذا اعتق نصيبه من عبد مشترك في مرض موته فان خرج جميع العبد من ثلث ماله قوم عليه نصيب شريكه وعتق جميعه وان لم يخرج الا نصيبه عتق بلا سراية----------------------------------------------------- وعليه اي الموسر علي كل الاقوال الاتية قيمة ذلك--- القدر الذي ايسر به	3835	-4782108159148069208	294	570.0	232	350	84.0	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7973	false	-8819912367530343561	124	264	605	1333	1511	300	تنبيه للشريك مطالبة المعتق بدفع القيمة واجباره عليها فلو مات اخذت من تركته فان لم يطالبه الشريك فللعبد المطالبة فان لم يطالب طالبه القاضي وان اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا قريب العهد بالعتق روجع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق لانه غارم مغني وقوله وان اختلفا الخ في الروض مع شرحه مثله قوله اي وقته الي قوله كذا اطلقه شارح في النهاية والمغني قوله كذا اطلقه الخ راجع الي المقيس عليه فقط قوله في مقابلة كسرها اي بالطلاق قوله وان اوجبناه ثم الخ وهو المعتمد كما مر هناك قول المتن تقع السراي---------ة بنفس الاعتاق فتنتقل الحصة الي ملك المعتق ثم تقع السراية به------------------------------------------------------------------------------- تنبيه يستثني من ذلك ما لو كاتبه الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانا نحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك فان في التعجيل ضررا علي السيد بفوات الولاء	7973	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3836	true	-1747462352267041712	8	117	42	621	1611	300	تنبيه للشريك مطالبة المعتق بدفع القيمة واجباره عليها فلو مات اخذت من تركته فان لم يطالبه الشريك فللعبد المطالبة فان لم يطالب طالبه القاضي وان اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا قريب العهد بالعتق ورجع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غارم- وتقع السراية المذكورة بنفس الاعتاق فتنتقل الحصة الي ملك المعتق ثم تقع السراية به ولو حذف المصنف لفظ نفس كما حذفها بعد في قوله ان قلنا السراية بالاعتاق كان اولي تنبيه يستثني من ذلك ما لو كاتبه الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانا نحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك فان في التعجيل ضررا علي السيد بفوات الولاء	3836	-4782108159148069208	485	938.0	394	816	59.436275482177734	88	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7974	false	-8102719613260346212	10	179	52	930	1555	300	فلا يكفي الابراء كما قاله الماوردي مغني قوله وحينءذ فيدل للاول الخ محل تامل قوله يوقف الامر الي قول المتن ولا يسري تدبير في المغني الا قوله كما بحثه الاذرعي وقوله واعتماد جمع الي ويجب مع ذلك وقوله وعلي الثالث وعلي الثاني قوله رعاية للجانبين عبارة المغني--------------------------------- لان الحكم بالعتق يضر السيد والتاخير الي اداء القيمة يضر بالعبد والتوقف اقرب الي العدل ورعاية الجان----------------------------------------------------------------------------------------بين اه قوله فعليه اي قول الوقف قوله الي حصة شريكه اي حيث كان موسرا بالكل والا ففيما ايسر به فقط كما ياتي وقوله فلا يسري الخ ويكون الولد حرا فيغرم شريكه قيمة نصفه عباب اه سم علي المنهج وسياتي في كلام الشارح في امهات الاولاد حكاية خلاف فيه وظاهره ان المعتمد منه انه مبعض ع ش قوله من --------------------------------------------محجور عليه اي بجنون او سفة او فلس مغني قوله دون عتقه اي ا--------------------------عتاقه قوله الا من والد الشريك الخ صورة المسالة ان احد الشريكين الذي هو والد الشريك الاخر استولدها رشيدي عبارة المغني نعم ان كان الشريك المستولد اصلا لشريكه---- كما--- استولد الجارية التي كلها له	7974	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3836	true	-1747462352267041712	148	251	776	1357	1611	300	فلا يكفي الابراء كما قاله الماوردي ---------------و في----------------------------------------- قول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسراية موقوفة ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية بالاعتاق لان --حكم بالعتق يضر السيد والتاخير الي اداء القيمة يضر بالعبد والتوقف اقرب الي العدل ورعاية الجانبين ولا تخص السراية بالاعتاق و حينءذ استيلاد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري الي نصيب شريكه كالعتق بل اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه بالنفوذ لانه فعل وهو اقوي من القول ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور علي---------------------------------ه دون عتقهما وايلاد المرض من راس المال واعتاقه من الثلث وخرج بالموسر المعسر فلا يس----------------------------------------------ر استيلاده كالعتق------------ نعم ان كان الشريك المستولد اصلا لشريكه سري كما لو استولد الجارية التي كلها له	3836	-4782108159148069208	271	253.5	216	1076	25.18587303161621	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7975	false	-6028734016214348130	24	79	112	415	1468	300	نعم ان انزل مع الحشفة وقلنا بما صححه الامام من ان الملك ينتقل مع العلوق فقضية كلام الاصحاب كما في المطلب الوجوب واحترز والمصنف بالموسر عما لو كان معسرا فان الاستيلاد لا يسري كالعتق فلو استولدها الثاني وهو معسر فهي مستولدتهما لمصادفة ملكه المستقر ويجب علي كل منهما نصف مهرها للاخر وياتي فيه اقوال التقاص	7975	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3837	true	-6568319079057779444	22	77	109	411	1565	300	نعم ان انزل مع الحشفة وقلنا بما صححه الامام مع ان الملك ينتقل مع العلوق فقضية كلام الاصحاب كما في المطلب الوجوب واحترز -المصنف بالموسر عما لو كان معسرا فان الاستيلاد لا يسري كالعتق فلو استولدها الثاني وهو معسر ففي مستولدتهما لمصادفة ملكه المستقر ويجب علي كل منهما نصف مهرها للاخر وياتي فيه اقوال النقاص	3837	-4782108159148069208	299	590.0	244	303	98.67987060546875	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7976	false	-3815111705027692172	149	185	762	955	1514	300	المغني ولا يعتق نصيب المنكر----- بهذا اليمين لان اليمين انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت------- نحوه والا فلا معني للدعوي علي انسان انك اعتقت عبدك وانما ذلك من وظيفة العبد	7976	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3838	true	5764551541272786845	34	72	178	383	1586	300	القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا بهذا اليمين لان اليمين انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي نحوه والا فلا معني للدعوي علي انسان انك اعتقت عبدك وانما ذلك من وظيفة العبد	3838	-4782108159148069208	188	356.0	152	205	91.70731353759766	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7979	false	-4149496977661855642	11	194	58	977	1505	300	المراد بالاختيار مقابل الاكراه بل المراد التسبب في الاعتاق ولا يصح الاحتراز بالاختيار عن الاكراه لان الكلام فيما يعتق فيه الشقص والاكراه لا عتق فيه اصلا وخرج باختياره ما ذكره بقوله فلو ورث الخ قوله لان ذاك اي الاختيار المقابل للاكراه قوله منها الارث ومنها ما لو استدخلت ماءه المحترم بعد خروجه وحملت منه فلا سراية ع ش قول المتن بعض ولده اي وان سفل مغني قوله مثلا اي او بعض اصله وان علا مغني قوله مثلا-- الي قوله وقد تقع السراية في المغني والي قوله ثم رايت في النهاية قوله ومنها الرد الخ ومنها ما لو اوصي لزيد مثلا ببعض ابن اخيه فمات زيد قبل القبول وقبله----------------------- الاخ عتق عليه ذلك البعض ولم يسر لانه بقبوله يدخل البعض في ملك مورثه ثم ينتقل اليه بالارث وما لو عجز مكاتب اشتري جزء بعض سيده فانه يعتق عليه ولم يسر سواء اعجز بتعجيز نفسه ام بتعجيز سيده لعدم اختيار السيد فان قيل هو مختار في الثانية اجيب بانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وما لو اشتري او اتهب المكاتب بعض ابنه او ابيه وعتق بعتقه لم يسر لانه لم يعتق باختياره بل ضمنا	7979	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3840	true	1887403600243618385	66	185	349	960	1539	300	المراد بالاختيار مقابل الاكراه بل المراد ال-سبب في الاعتاق ولا يصح الاحتراز بالاختيار عن الاكراه لان الكلام فيما يعتق فيه الشقص والاكراه لا عتق فيه اصلا وخرج باختياره ما ذكره بقوله فلو ورث بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ولده ---وان سفل------------------ او بعض اصله وان علا لم يسر عليه عتقه الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقيه لان التقويم سبيله سبيل ضمان المتلفات وعند انتفاء الاختيار لا صنع منه يعد اتلافا وما---------------------------------------------------------- لو عجز مكاتب اشتري جزء بعض سيده فانه يعتق عليه ولم يسر سواء اعجز بتعجيز نفسه ام بتعجيز سيده لعدم اختيار السيد فان قيل هو مختار في الثانية اجيب بانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وما لو اشتري او انهب المكاتب بعض ابنه او ابيه وعتق بعتقه لم يسر لانه لم يعتق باختياره بل ضمنا	3840	-4782108159148069208	517	948.0	412	944	54.76694869995117	94	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7980	false	-3319995700329439563	42	64	220	332	1477	300	المغني-- ولا الي المنذور اعتاقه ونحوه مما لزم عت--قه بموت المريض او المعلق علي صفة بعد الموت اذا كان اعتق بعد الموت	7980	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3841	true	-7255718424246907389	165	187	832	948	1511	300	الموقوفة ولا الي المنذور اعتاقه ونحوه مما لزم اعتاقه بموت المريض او المعلق علي صفة بعد الموت اذا كان اعتق بعد الموت	3841	-4782108159148069208	107	199.5	85	116	92.24137878417969	20	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7982	false	3075285181902230506	133	219	641	1087	1499	300	تتمة امة حامل من زوج اشتراها ابنها الحر وزوجها معا وهما موسران فالحكم كما لو اوصي سيدها بها-لهما وقبلا الوصية معا--تعتق الامة علي الابن والحمل يعتق عليهما ولا يقوم مغني فصل في العتق بالبعضية قوله في العتق الي قوله وقد يملكه في المغني الا قوله اجماعا قوله والوالد الي وخبر من ملك وقوله وكذا الي مكاتب والي قول المتن ولو وهب لعبد في النهاية الا قوله ملكه بنحو هبة الي ومبعض وقوله وكذا يصح شراء الي المتن قوله من النسب عبارة المغني اصله او فرعه الثابت	7982	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	25	68	125	348	1547	300	تتمة امة حامل من زوج اشتراها ابنها الحر وزوجها معا وهما موسران فالحكم كما لو اوصي سيدها بها لهما وقبلا الوصية معا فتعتق الامة علي الابن والحمل يعتق عليهما ولا يقوم----- فصل في العتق بالبعضية اذا-------------------------------------------------------------------------------- ملك اهل تبرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله او فرعه الثابت	3842	-4782108159148069208	209	364.0	169	449	46.54788589477539	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7982	false	3075285181902230506	222	247	1100	1224	1499	300	وخرج بقولنا الثابت النسب ما لو ولدت المزني بها ولدا ثم ملكه الزاني لم يعتق عليه وخرج اصله وفرعه من الرضاع فانه لا يعتق عليه	7982	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	256	281	1319	1443	1547	300	وخرج بقولنا الثابت النسب ما لو ولدت المزني بها ولدا ثم ملكه الزاني لم يعتق عليه وخرج اصله وفرعه من الرضاع فانه لا يعتق عليه	3842	-4782108159148069208	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7983	false	-8809580520949077014	0	53	0	290	1563	300	فيعتقه الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	7983	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	102	155	525	815	1547	300	فيعتقه الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	3842	-4782108159148069208	290	580.0	237	290	100.0	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7983	false	-8809580520949077014	242	277	1275	1454	1563	300	بل قال النساءي انه منكر و-الترمذي انه خطا وقال ابو حنيفة و-احمد بعتق كل قريب ذي رحم محرم وقال مالك بعتق السبعة المذكورين في اية الميراث وقال الاوزاعي بعتق كل قريب محرما كان او غيره	7983	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	220	256	1143	1319	1547	300	بل قال النساءي انه منكر و الترمذي انه خطا وقال ابو حنيفة و احمد يعتق كل----- ذي رحم محرم وقال مالك يعتق السبعة المذكورون في اية الميراث وقال الاوزاعي يعتق كل قريب محرما كان او غيره	3842	-4782108159148069208	170	319.0	136	181	93.92265319824219	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7984	false	-7720866278847488681	25	59	113	279	1447	300	ولو اشتري الحر زوجته الحامل منه عتق عليه الحمل كما قاله الزركشي ولو اشتراها في مرض موته ثم انفصل قبل موته او بعده لم يرث اي لان عتقه حينءذ وصية وسياتي الكلام علي ذلك	7984	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3843	true	6559915955019039465	143	177	710	876	1471	300	ولو اشتري الحر زوجته الحامل منه عتق عليه الحمل كما قاله الزركشي ولو اشتراها في مرض موته ثم انفصل قبل موته او بعده لم يرث اي لان عتقه حينءذ وصية وسياتي الكلام علي ذلك	3843	-4782108159148069208	166	332.0	132	166	100.0	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7984	false	-7720866278847488681	159	298	764	1438	1447	300	واورد علي المصنف صور منها مساءل المريض الاتية ومنها ما لو وكله في شراء عبد فاشتري من يعتق علي موكله وكان معيبا فانه لا يعتق عليه قبل رضاه بعيبه اه قوله و-------------------------------------------------------------لا يصح الي قول المتن ولو وهب لعبد في المغني الا قوله علي ما قالاه الي المتن وقوله ويفرق بينه الي المتن وقوله موجب الشراء الي عتقه وقوله ان اعسر الي لانه كالمرهون قوله لانه ------لا غبطة له الخ لانه يعتق عليه وقد يطالب بنفقته وفي ذلك ضرر عليه مغني قول المتن له اي لمن ذكر مغني قول المتن او اوصي له ----------------------------------------------------الخ ومن صور الوصية بالاب ان يتزوج عبده بحرة ويولدها ولدا فهو حر ثم يوصي سيد العبد به لابنه ومن صور الوصية بالابن ان يتزوج حرامة فيولدها فالولد رقيق لمالك الامة ثم يوصي سيد الولد به لابيه مغني قول المتن فعلي الولي ولو وصيا او قيما	7984	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3843	true	6559915955019039465	177	272	876	1325	1471	300	واورد علي المصنف صور منها مساءل المريض الاتية ومنها ما لو وكله في شراء عبد فاشتري من يعتق علي موكله وكان معيبا فانه لا يعتق عليه قبل رضاه بعيب--------ه ولا يشتري الولي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه اي لا يصح شراءه له ولو قال لمحجوره كان او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لانه انما يتصرف عليه بالغبطة ولا غبطة ل-------انه يعتق عليه وقد يطالب بنفقته وفي ذلك ضرر عليه ولو وهب -------له اي لمن ذكر او و --------------وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا بما يفي بمءنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الولي ولو وصيا او قيما	3843	-4782108159148069208	270	325.5	211	793	34.04792022705078	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7984	false	-7720866278847488681	253	289	1212	1395	1447	300	ومن صور الوصية بالاب ان يتزوج عبده بحرة ويولدها ولدا فهو حر ثم يوصي سيد العبد به لابنه ومن صور الوصية بالابن ان يتزوج حر-امة فيولدها فالولد رقيق لمالك الامة ثم يوصي سيد الولد به لابيه	7984	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3844	true	-2649922587603113451	79	116	399	582	1471	300	ومن صور الوصية بالاب ان يتزوج عبد- بحرة ويولدها ولدا فهو حر ثم يوصي سيد العبد به لابنه ومن صور الوصية بالابن ان يتزوج حر امة فيولدها فالولد رقيق لمالك الامة ثم يوصي سيد الولد به لابيه	3844	-4782108159148069208	182	354.0	146	184	98.91304016113281	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7985	false	-240014652707348288	18	72	94	352	1437	300	فان ابي الولي قبل له الحاكم فان ابي قبل هو الوصية اذا كمل -لا الهبة لفواتها بالتاخير قال الاذرعي يشبه ان الحاكم لو ابي عن نظر واجتهاد -كان راي ان القريب يعجز عن قرب او ان حرفته كثيرة الكساد فليس له القبول بعد كماله انتهي وهو ظاهر ان اباه بالقول دون ما اذا سكت	7985	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3844	true	-2649922587603113451	149	203	735	992	1471	300	فان ابي الولي قبل له الحاكم فان ابي قبل هو الوصية اذا كمل الا الهبة لفواتها بالتاخير قال الاذرعي يشبه ان الحاكم لو ابي عن نظر واجتهاد وكان راي ان القريب يعجز عن قرب او ان حرفته كثيرة الكساد فليس له القبول بعد كماله اه--- وهو ظاهر ان اباه بالقول دون ما اذا سكت	3844	-4782108159148069208	254	491.0	200	260	97.69230651855469	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7985	false	-240014652707348288	154	191	723	923	1437	300	لانه لو قبله ملكه وعتق عليه وحينءذ فيسري علي المحجور فيجب قيمة نصيب الشريك وهذا ما في الروضة واصلها وهو المعتمد وان رجح في تصحيح التنبيه انه يقبله ويعتق ولا يسري لان المقتضي للسراية -الاختيار وهو منتف	7985	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	0	37	0	199	1520	300	لانه لو قبله ملكه وعتق عليه -حينءذ فيسري علي المحجور فتجب قيمة نصيب الشريك وهذا ما في الروضة واصلها وهو المعتمد وان رجح في تصحيح التنبيه انه يقبل- ويعتق ولا يسري لان التبعيض للسراية بالاختيار وهو منتف	3845	-4782108159148069208	192	363.0	155	201	95.52238464355469	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7986	false	-3633369524943505630	41	72	187	339	1455	300	فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث---------------------------------------------------------------- وليس للباءع الفسخ بالتفريق لو لم يخرج من الثلث الا بعضه اه قول المتن ولا يرث راجع للمسالتين علي اعتبار العتق من الثلث	7986	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	172	215	855	1064	1520	300	فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولم يحصل لهم في مقابلته شء وليس للباءع الفسخ بالتفريق لو لم يخرج من الثلث الا بعضه وقوله------- ولا يرث راجع للمسالتين علي اعتبار العتق من الثلث	3845	-4782108159148069208	140	235.5	111	216	64.81481170654297	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7986	false	-3633369524943505630	145	300	691	1455	1455	300	المغني لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم اه قول المتن والاصح صحته الخ ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم نهاية قول المتن بل يباع في الدين ويلغز بهذا فيقال حر موسر اشتري من يعتق عليه ولا يعت----------------------------------------------------------------------------ق مغني قوله اذ موجب الشراء الخ بفتح الجيم وهذا علة لصحة الشراء وقوله وعتقه الخ لعدم العتق مع انه قدم تعليق الاول في قوله اذ لا خلل فيه رشيدي قوله والدين لا يمنع منه اي فلم يمنع صحة الشراء نهاية قوله والدين يمنع الخ اي كما يمنع العتق بالاعتاق نهاية قوله منه يعني من التبرع بالثلث قوله عليه ديون اي للتجارة مغني قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الخ عبارة شرح المنهج والمغني فان لم يكن مستغرقا او سقط---- بابراء او غيره ------عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال ف-ي الثانية او اجازه الوارث فيهما والا عتق-	7986	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	19	143	86	698	1490	300	الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم -------------والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه---------- بل يباع في الدين ويلغز بهذا فيقال حر موسر اشتري من يعتق عليه ولا يعتق وفي معني هذه الصورة ما لو اشتري الماذون من يعتق علي سيده باذنه وقد ركبه دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--------------------------------لتجارة فانه يصح الشراء ولا يعتق علي الاصح في تصحيح التنبيه للمصنف وقد ذكره الرافعي في القراض وعلله بانه كالمرهون بالديون وخرج بالمستغرق ما اذا------------------------------------- لم يكن مستغرقا او سقط عنه بابراء او غيره فانه يعتق ان خرج منه--- ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث الباقي في الثانية او اجازه الوارث فيهما والا عتق	3846	-4782108159148069208	332	356.0	260	970	34.226802825927734	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7987	false	6068899371772214056	7	82	27	402	1504	300	ما بقي بعد وفاء الدين---------- او ثلث المال قوله بنحو ابراء كان يفيه اجنبي او الوارث ولم يقصد الوارث فداءه ليبقي له اسني قوله فيها اي في السقوط وعدم الاستغراق قوله او ملكه اي في مرض موته بعوض مغني قوله من باءعه الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج به المحاباة م-------------------ن المريض كان اشتراه بماءة وهو يساوي خمسين فقدره- تبرع منه فان استوعب الثلث لم يعتق منه شء والا قدمت المحاباة علي العتق في احد اوجه استظهره بعض المتاخرين	7987	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	125	231	610	1154	1490	300	ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث الباقي في الثانية------------------- او اجازه الو----------ارث فيهما والا عتق منه بقدر ما خرج من ثلث ذلك ---------------------او ملك في------------ه بعوض بمحاباة من الباءع كان اشتري بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها كهبة فيكون قدر المحاباة وهو خمسون في هذا المثال كالموهوب له فيجء الخلاف السابق فيما ملكه بلا عوض هل يحسب من الثلث او من راس المال والباقي بعد قدرها يعتبر من الثلث جزما وخرج ب--المحاباة من الباءع المحاباة من المريض كان اشتراه بماءة وهو يساوي خمسين فقدرها تبرع منه فان استوعب الثلث لم يعتق منه شء والا قدمت المحاباة علي العتق في احد اوجه استظهره بعض المتاخرين	3846	-4782108159148069208	230	332.5	184	608	37.828948974609375	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7988	false	-2976015671358371594	8	118	48	606	1509	300	هذا ان بقي بعد---- السيد فان مات في حياته فهل يموت كله رقيقا او ----حرا او ثلثه حر او باقيه رقيقا قال في اصل الروضة---- فيه اوجه اصحها عند الصيدلاني الاول وجري عليه ابن المقري في روضه لان ما يعتق ينبغي ان يبقي للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء ونقلا في الوصايا عن الاستاذ ابي منصور تصحيح الثاني واقتصرا عليه وصوبه الزركشي تنزيلا له منزلة عتقه في الصحة واطلاق المصنف يقتضي ترجيح الثالث وهو الظاهر وصححه البغوي وقال في البحر انه ظاهر المذهب وقال الماوردي انه الظاهر من مذهب الشافعي كما لو مات بعده قال البغوي علي خلاف ولا وجه للقول بانه مات رقيقا لان تصرف المريض غير ممتنع	7988	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3847	true	-6141306078723722411	149	259	738	1297	1496	300	هذا ان بقي بعد موت السيد فان مات في حياته فهل يموت كله رقيقا او كله حرا او ثلثه حرا و-باقيه رقيق- قال في اصل الروضة هنا فيه اوجه اصحها عند الصيدلاني الاول وجري عليه ابن المقري في روضه لان ما يعتق ينبغي ان يبقي للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء ونقلا في الوصايا عن الاستاذ ابي منصور تصحيح الثاني واقتصرا عليه وصوبه الزركشي تنزيلا له منزلة عتقه في الصحة واطلاق المصنف يقتضي ترجيح الثالث وهو الظاهر وصححه البغوي وقال في البحر انه ظاهر المذهب وقال الماوردي انه الظاهر من مذهب الشافعي كما لو مات بعده قال البغوي--------- ولا وجه للقول بانه مات رقيقا لان تصرف المريض غير ممتنع	3847	-4782108159148069208	545	1049.5	439	570	95.6140365600586	103	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7988	false	-2976015671358371594	123	205	632	1040	1509	300	في المرض عبدا لا يملك غيره واقبضه ومات------ قبل السيد فان قلنا في مسالة العتق بموته رقيقا مات هنا علي ملك الواهب ويلزمه مءنة تجهيزه وان قلنا بموته حرا مات هنا علي ملك الموهوب له فعليه تجهيزه وان قلنا بالثالث وزعت المءنة عليهما اه تامل المانع من فرض فاءدة الخلاف في موت العتيق في مسالة العتق سيد عمر وتبعه الاذرعي قوله في الاولي اي المذكورة بقوله نعم ان مات الخ المتن عليه اي من اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره	7988	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	0	57	0	282	1517	300	في المرض عبدا لا يملك غيره واقبضه ومات العبد قبل السيد فان قلنا في مسالة العتق بموته رقيقا مات هنا علي ملك الواهب ويلزمه مءنة تجهيزه وان قلنا بموته حرا مات هنا علي ملك الموهوب له فعليه تجهيزه وان قلنا بالثالث وزعت المءنة عليهما فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه اي من اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره	3848	-4782108159148069208	270	517.5	215	414	65.21739196777344	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7989	false	-8149213552673659308	193	264	924	1259	1431	300	وانما لم يعتق ثلث كل منهم في هاتين لان الخ مغني قوله- كاعتاق كله -اي لان اعتاق البعض يسري للكل بجيرمي قوله ل------------------------------ما مر اي انفا من قوله لان اعتاق الخ قول المتن اق----------------------------------ر---------------------------ع الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من الامثلة التصوير بما اذا اعتق الابعاض معا فخرج ما اذا رتبها فيقدم الاسبق كما لو كان له عبدان فقط فقال نصف غانم حر وثلث سالم عتق--- ثلثا غانم ولا قرعة ذكراه في باب الوصية	7989	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	12	136	57	645	1493	300	وانما لم يعتق ثلث كل منهم في هاتين لان عتق بعض الرقبة كاعتاق كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم ايضا في الاصح وبعتق واحد بقرعة كما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لكن تشوف الشارع الي تكميل العتق يوجب اتباع الخبر في ايقاع القرعة تنبيه هذا كله اذا لم يضفه الي الموت فان قال ثلث كل واحد منكم حر بعد موتي عتق من كل واحد ثلثه ولا يقرع علي الصحيح لان العتق بعد الموت لا يسري وفهم من --امثلة التصوير بما اذا اعتق الابعاض معا فخرج ما اذا رتبها فيقدم الاسبق حتي لو كان له عبدان فقط فقال نصف غانم حر وثلث سالم حر عتق ثلثا غانم ولا قرعة ذكراه في باب الوصية	3849	-4782108159148069208	245	373.5	186	590	41.52542495727539	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7990	false	-734674758712792952	73	175	336	836	1469	300	اذا كان العبيد ثلاثة مغني قوله لان ا------------------------------------------------لرق ضعف الحرية اي فتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في الكثرة والقلة مغني قول المتن في بنادق اي من نحو شمعة مغني قوله ثم اي في باب القسمة قوله والا فالعكس اي وان خرج ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرق رق وعتق الثالث مغني قوله كما رجحه اي -----------------------------------------الجواز قوله الا ان--------------------------------- رقعة الرق الخ اي وان خرج العتق ابتداء لواحد عتق ورق---- ال-اخران ع ش قوله والاول الخ اي عدم وجوب الثلاث وجواز الاقتصار علي رقعتين قوله وقضية عبارته الخ اي تعبيره في الثاني- بالجواز مغني قوله لا---------------------------------ن الاخراج فيه------ مرة -----الخ اي النظر للاولي الذي قدمه من	7990	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	152	289	736	1439	1493	300	اذا كان العبيد ثلاثة كما هو فرض في المسالة يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية--- فتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في الكثرة والقلة وتدرج ---------في بنادق--- من نحو شمع كما سبق ---------في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج له العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء المعجمة او الرق لواحد رق واخرجت رقعة اخري باسم اخر فان خرج له العتق ورق الثالث وان خرج له الرق رق وعتق الثالث لان فاءدة القرعة ذلك ثم ذكر المصنف طريقا اخر للقرعة وعبر فيها بالجواز فقال ويجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن -خرج ا--------------سمه عتق ورقا اي الباقيان تنبيه ظاهر كلامه ان الطريق الاولي اولي ل--------------------------------------------------تعبيره في الثانية بالجواز لكن صوب القاضي والامام وغيرهما هذه الكيفية لان الاخراج فيها يمكن مرة واحدة بخلاف ا------لاولي فانه قد يحوج	3849	-4782108159148069208	244	248.5	190	798	30.576440811157227	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7993	false	-5980372038576328074	273	296	1355	1477	1494	300	ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوراث باع احدهم او اجره او وهبه بطل تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة مثله	7993	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	185	208	944	1066	1486	300	ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم او اجره او وهبه بطل تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة مثله	3852	-4782108159148069208	120	238.0	97	122	98.36065673828125	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7995	false	-3843664594962430639	1	72	6	354	1604	300	المغني حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي------ منه الدين خلافا للاصطخري قول المتن عتق اي ورق الاخران وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الماءة اي التي اكتسبها مغني قوله --------له كسبه------- ال-خ اي غير محسوب من الثلث مغني قوله ضعف ما فات عليهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني مغني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- الا بذلك--- فانه يعتق ربعه وقيمته خمسة وعشرون وتبعه من كسبه قدرها وهو غير محسوب	7995	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	154	300	757	1465	1465	300	الوارث حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه------ خلافا للاصطخري ثم فرع علي ما سبق قوله فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة--- التي اكتسبها لما مر ان من عتق فله كسبه من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث ورق الاخران وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع ثانيا بين الكاسب والاخر لتتميم الثلث فان خرجت اي القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع الكاسب وكسبه للورثة وهو مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت اي القرعة له اي الكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بما ذكر فانه يعتق ربعه وقيمته خمسة وعشرون وتبعه من كسبه قدرها وهو غير محسوب-	3853	-4782108159148069208	251	347.5	197	718	34.95821762084961	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7995	false	-3843664594962430639	72	218	354	1162	1604	300	عليه فيبقي من كسبه خمسة وسبعون وبقي منه ما قيمته خمسة وسبعون وبقي عبدان قيمة كل ماءة فجملة التركة المحسوبة ثلاثماءة وخسمة وسبعون منها قيمة العبيد ثلاثماءة ومنها كسب احدهم خمسة وسبعون فجمله ما عتق الخ مغني قوله ف----------جملة ما عتق ماءة وخمسة وعشرون الخ لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو خمسة وعشرون يبقي من كسبه خمسة وسبعون مضافة الي قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورث----------------------------------------------------------------------------------ة والباقي وهو ماءة وخمسة وعشرو----ن للعتق نهاية قوله كما مر اي انفا قوله طريقة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجبر والمقابلة---------------------------------------------- بان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه -------------------مثله -يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما -عتق- وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك -يعدل ثلاثماءة الا شيءين فيجير ويقابل فماءتان وار-قة اشياء -تعدل ثلاثماءة تسقط منهما الماءتان يبقي ماءة تعدل- اربعة اشياء--------------- فالشء خمسة وعشرون فعلم-- ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه	7995	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3854	true	7068553867262216349	0	179	0	987	1574	300	عليه فيبقي من كسبه خمسة وسبعون وبقي منه ما قيمته خمسة وسبعون وبقي عبد-- قيمته ما--ءة فجعله التركة المحسوبة ثلاثماءة وخمسة وسبعون منها قيمة العبيد ثلاثماءة ومنها كسب احدهم خمسة وسبعون فجملة ما عتق قيمته ماءة وخمسة وعشرون وجملة ما بقي للورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءتان وخمسون واما ربع كسبه فغير محسوب لانه تابع لما عتق منه لان الكسب ينقسط علي ما في العبد من الحرية والرق فما قابل ماءة من الحرية كان للعبد بغير وصية وما قابل ماءة من الرق فهو للسيد فتزداد تركته بذلك وبازديادها يزداد استحقاق العبد في الكسب فتنقص حصة التركة فدارت المسالة لان معرفة ما يعتق منه متوقفة علي معرفة ما يعتق منه وطريق استخراجه بالجبر والمقابلة وقد ذكرها المحرر فقال ويستخرج ذلك بطريق الجبر بان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله غير محسوب من الثلث فيبقي للوارث ثلاثماءة سوي شيءين يعدل مثلي ما اعتقا وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك مقابل ثلاثماءة سوي شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء مقابل ثلاثماءة يسقط------ الماءتين بالماءتين فتبقي اربعة اشياء في مقابلة ماءة فالشء خمسة وعشرون فعلمنا ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه	3854	-4782108159148069208	506	795.0	405	1149	44.03829574584961	71	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7996	false	4658509205137633826	163	208	860	1089	1582	300	ولا يكون ولاءه له بل هو موقوف لان الملك بزعمه لم يثبت له وانما عتق عليه مءاخذة له بقوله اه قوله ومن اعتق الخ وما لو اعتق الكافر كافرا فلحق العتيق بدار الحرب واسترق ثم اعتقه السيد الثاني فولاءه للثاني تنبي-----------------------------------------ه يثبت الولاء للكافر علي	7996	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3855	true	942352196672051787	248	295	1266	1504	1533	300	ولا يكون ولاءه له بل هو موقوف لان الملك بزعمه لم يثبت له وانما عتق----- مءاخذة له بق--------و-------------له وما لو اعتق الكافر كافرا فلحق العتيق بدار الحرب واسترق ثم اعتقه السيد الثاني فولاءه للثاني وما لو اعتق الامام عبدا من عبيد بيت المال فانه يثبت الولاء عليه ------	3855	-4782108159148069208	188	340.5	151	270	69.62963104248047	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7998	false	5293239756263510357	63	254	309	1243	1495	300	منجزا اما استقلالا او بعوض كبيع العبد من نفسه او ضمنا كقوله اعتق عبدك عني فاجابه او معلقا علي صفة وجدت اه قوله لما مر اي في اواءل الباب قبيل التنبيه قوله في هذه اي الاحوال الثلاث نهاية قوله علي ما في نسخ اي من عطف هذه باو وما بعدها بالواو قوله وكان وجهه اي ما في الكثير قوله المباشرة الحقيقية وهي الاعتاق والكتابة قوله فقال الخ عطف علي قوله غاير العاطف قول المتن وقرابة كان ورث قريبه الذي يعتق عليه او ملكه ببيع او هبة او وصية وقوله او سراية اي كما--- في عتق احد الشريكين الموسر نصيبه مغني قوله للخبرين المذكورين اي في اول الفصل وعبارة المغني اما بالاعتاق فللخبر السابق واما بغيره فبالقياس عليه اما اذا اعتق غيره عبده عنه بغير اذنه فانه يصح ايضا لكن لا يثبت له الولاء وانما يثبت للمالك خلافا لما وقع في اصل الروضة من انه يثبت له لا للمالك ولو اعتق عبده علي ان لا ولاء له عليه او علي ان يكون ساءبة او علي انه لغيره لم يبطل ولاءه ولم ينتقل كنسبه لخبر الصحيحين كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قضاء الله احق وشرطه اوثق انما الولاء لمن اعتق	7998	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3855	true	942352196672051787	96	235	525	1206	1533	300	منجز ا-ما استقلالا او بعوض كبيع العبد من نفسه او ضمنا كقوله اعتق عبدك عني فاجابه او معلقا علي صفة وجدت او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة باداء نجوم وتدبير واستيلاد---------------------- وقرابة كان ورث قريبه الذي يعتق عليه او ملكه ببيع او هبة او وصية و--------سراية--- كما مر في عتق احد الشريكين الموسر نصيبه او باعتاق غيره رقيقه عنه باذنه فولاءه له ا-----------------ما بالاعتاق فللخبر السابق واما بغيره فبالقياس عليه اما اذا اعتق غيره عبده عنه بغير اذنه فانه يصح ايضا لكن لا يثبت له الولاء وانما يثبت للمالك خلافا لما وقع في اصل الروضة من انه يثبت له لا للمالك ولو اعتق عبده علي ان لا ولاء--- عليه او علي ان يكون ساءبة او علي انه لغير علم يبطل ولاءه ولم ينتقل كنسبه لخبر الصحيحين كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قضاء الله احق وشرطه اوثق انما الولاء لمن اعتق	3855	-4782108159148069208	611	1111.5	482	937	65.20811462402344	119	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms7996	false	4658509205137633826	205	267	1071	1424	1582	300	الولاء للكافر علي المسلم كعكسه وان لم يتوارثا كما يثبت علقة النكاح والنسب بينهما وان لم يتوارثا ولا يثبت الولاء بسبب اخر غير الاعتاق كاسلام شخص علي يد غيره وحديث من اسلم علي يد رجل فهو احق الناس بمحياه ومماته قال البخاري اختلفوا في صحته وكالتقاط وحديث وتحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت عليه ضعفه الشافعي وغيره وكالحلف والموالاة	7996	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3856	true	-4061294967837300369	0	63	0	353	1526	300	الولاء للكافر علي المسلم كعكسه وان لم يتوارثا كما تثبت علقة النكاح والنسب بينهما وان لم يتوارثا ولا يثبت الولاء بسبب اخر غير الاعتاق كاسلام شخص علي يد غيره وحديث من اسلم علي يد رجل فهو احق الناس بمحياه ومماته قال البخاري اختلفوا في صحته وكالتقاط وحديث -تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه ضعفه الشافعي وغيره وكالحلف والموالاة	3856	-4782108159148069208	351	691.0	289	354	99.15254211425781	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8000	false	-9217792028558169576	13	86	54	391	1451	300	ولد العتيقة الذي علقت به بعد العتق من حر اصلي مغني قول المتن -------------------------------------------------------------------------------------------------فان عتق عليها ابوها اي كان اشترته وقوله------------------------- بلا وارث اي من النسب مغني قوله بان مات اي العبد العتيق قوله- لا لكونها بنت معتقه اي لما مر انها لا ترث مغني قوله اما اذا مات الخ عبارة النهاية والمغني هذا اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له ولا شء لها	8000	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3856	true	-4061294967837300369	200	287	1044	1463	1526	300	ولد العتيقة الذي علقت به بعد العتق من حر اصلي فان الاصح انه لا ولاء لاحد عليه مع دخوله في عبارته هذه المسالة قد تقدمت للمصنف في الفراض وذكرها هنا توطءة لقوله فان عتق عليها ابوها ---كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث--- من النسب للاب والعبد فماله ا------ي العتيق للبنت لا لكونها بنت معتقة--- لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة للعتق تنبيه محل ميراثها -------------اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم------------- فميراث العتيق له ولا شء لها	3856	-4782108159148069208	217	319.0	166	460	47.173912048339844	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8000	false	-9217792028558169576	164	235	785	1129	1451	300	رواه ابو داود وغيره عن عمر و-عثمان و-علي رضي الله تعالي عنهم الولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة في الدرجة والقرب دون السين مغني زاد النهاية ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف اه قوله عن ابنين او اخوين مغني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للابن اي دون ابن الابن ع ش قوله دون معتق اصوله ------------------------------------------------------صورته ان تلد رقيقة رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد مالكه واعتق ابويه او امه	8000	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3857	true	7987476448926494387	119	228	631	1169	1559	300	رواه ابو داود وغيره عن عمر و عثمان و علي رضي الله------ عنهم الولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة في الدرجة والقرب دون الس-ن مثاله ابن المعتق مع ابن ابنه فلو مات المعتق----------- عن ابنين او اخوين فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لابيه فلو مات الاخر وخلف تسعة بنين فالولاء بين العشرة بالسوية ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه لاحد الا لمعتقه وعصبته فلا ولاء عليه لمعتق احد من اص--------------------------------وله لان نعمة من اعتقه عليه اعظم من نعمة من اعتق بعض اصوله فاختص بالولاء وصورته ان ولد رقيق -رقيقا من رقيق او حر فاعتق الولد واع------تق ابو-ه او امه	3857	-4782108159148069208	230	342.0	180	596	38.59060287475586	38	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8001	false	-6649737937360542114	12	83	61	447	1481	300	وهذا مستثني من استرسال الولاء علي اولاد المعتق واحفاده واستثني الرافعي صورة اخري وهي من ابوه حر اصلي فلا يثبت الولاء عليه لموالي الام علي الاص-ح لان الانتساب للاب ولا ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرية الاب تبطل دوام الولاء لموالي الام كما سياتي فدوامها اولي بان يمنع ثبوتها لهم اما عكسه وهو معتق تزوج بحرة اصلية ففي ثبوت الولاء علي الولد وجهان اصحهما ي----ثبت تبعا للنسب والثاني لا لانها	8001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3857	true	7987476448926494387	228	300	1169	1559	1559	300	وهذا مستثني من استرسال الولاء علي اولاد المعتق واحفاده واستثني الرافعي صورة اخري وهي من ابوه حر اصلي فلا يثبت الولاء عليه لموالي الام علي الصحيح لان الانتساب للاب ولا ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرية الاب تبطل دوام الولاء لموالي الام كما سياتي فدوامها اولي بان يمنع ثبوتها لهم اما عكسه وهو معتق تزوج بحرة اصلية ففي ثبوت الولاء علي الولد وجهان اصحهما انه يثبت تبعا للنسب والثاني لا لانها-	3857	-4782108159148069208	382	747.5	312	391	97.69821166992188	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8001	false	-6649737937360542114	271	300	1342	1481	1481	300	تنبيه معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجز الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث-	8001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	131	160	664	804	1499	300	تنبيه معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث	3858	-4782108159148069208	138	270.0	110	140	98.57142639160156	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8001	false	-6649737937360542114	83	159	447	826	1481	300	احد الوالدين فحريتها تمنع الولاء علي الولد كالاب ولا ولاء علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول ومن ولد بين حرين ثم رق ابواه ثم زال رقهما لا ولاء عليه لان نعمة الاعتاق لم تشمله لحصول الحرية له قبل ذلك نبه عليه الزركشي اخذا مما ياتي	8001	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	0	76	0	379	1499	300	احد الوالدين فحريتها تمنع الولاء علي الولد كالاب ولا ولاء علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول ومن ولد بين حرين ثم رق ابواه ثم زال رقهما لا ولاء عليه لان نعمة الاعتاق لم تشمله لحصول الحرية له قبل ذلك نبه عليه الزركشي اخذا مما ياتي	3858	-4782108159148069208	379	758.0	303	379	100.0	76	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8002	false	2770455999559956851	0	155	0	765	1478	300	لبيت المال ولو لحق موالي الاب بدار الحرب فسبوا هل يعود الولاء لموالي الام حكي ابن كج في التجريد فيه وجهين وينبغي ان يكون كالمسالة قبلها يعني كما هو ظاهر اه كمسالة انقراض موالي الاب فلا يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال وقال السيد عمر قوله اي المغني وينبغي ان يكون الخ اي فينجر لموالي الام اه لعله من تحريف الناسخ والاصل فلا ينجر الخ ثم قال اي السيد عمر لكن يبقي النظر فيما لو عاد موالي الاب الي الحرية هل يعود اليهم الولاء لانه انما زال عنهم لمانع وقد زال اولا محل تامل ولعل الاول اقرب اه قوله ولو كان الخ ليس بغاية عبارة المغني ومحل الانجرار الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي اه اي في قول المصنف وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الخ قوله و--------------------------------------------------يستقر اي-- ولا يتوقع فيه انجرار	8002	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	160	240	804	1215	1499	300	لبيت المال ولو لحق موالي الاب بدار الحرب فسبوا هل يعود الولاء لموالي الام حكي ابن كج في التجريد فيه وجهين وينبغي ان يكون كالمسالة قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الانجرار الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد لانه كالاب في النسب والتعصيب فانه يستقر بذلك ولا يتوقع فيه انجرار	3858	-4782108159148069208	303	559.5	242	817	37.0869026184082	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8002	false	2770455999559956851	231	300	1145	1478	1478	300	كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه مغني قوله ومن ثم الخ اي من اجل استحالة ثبوت الولاء للشخص نفسه سم قوله تثبت للسيد علي قن الخ اي ولم يثبت لذلك القن وان اعتق نفسه بالكتابة واداء النجوم او بشراءها----------------- لانه يلزم ثبوت الولاء لل---شخص علي نفسه سم قول------------------------------------------------------------------ه واخذ منه النجوم الخ اي وعتق----------------------------------------------------------- خاتمة لو اعتق عتيق ابا معتقه فلكل منهما الولاء-	8002	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	109	192	532	931	1477	300	كما لو اعتق الاب غيره ثم -سقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح المنصوص لا يجره ----------------------------------------------------------------اي ولاء نفسه من موالي الام اليه بل يستمر الولاء لهم والله اعلم لانه -----------لو جره لثبت له علي نفسه ولا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ---- النجوم يعتق ويكون الولاء لسيده قال في المهمات والظاهر ان ما وقع في المحرر سهو خاتمة لو اعتق عتيق ابا معتقه فلكل منهما الولاء	3859	-4782108159148069208	149	137.0	114	479	31.10647201538086	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8003	false	4833600219193659449	0	112	0	566	1469	300	علي الاخر وان اعتق اجنبي اختين لابوين او لاب فاشتريا اباهما فلا ولاء لواحدة منهما علي الاخري ولو خلق حر من حرين اصليين واجداده ارقاء ويتصور ذلك في نكاح ال-غرور وفي وطء الشبهة ونحوهما فاذا عتقت ام امه فالولاء عليه لمعتقها فان عتق ابو امه انجر الولاء الي مولاه فاذا عتقت ام ابيه انجر الولاء الي مولاها فاذا عتق ابو ابيه انجر الي مولاه لان جهة الابوة اقوي واستقر عليه حتي لا يعود الي من انجر اليه كما مر ولو اعتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقه فميراثه لبيت المال	8003	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	192	289	931	1423	1477	300	علي الاخر وان اعتق اجنبي اختين لابوين او لاب فاشتريا اباهما فلا ولاء لواحدة منهما علي الاخري ولو خلق حر من حرين اصليين واجداده ارقاء ويتصور ذلك في نكاح المغرور وفي وطء الشبهة ونحوهما فاذا عتقت ام امه فالولاء عليه لمعتقها فان عتق ابو امه انجر الولاء الي مو--------------------------------------------------------------------------لاه لان جهة الابوة اقوي واستقر عليه حتي لا يعوذ الي من انجر اليه كما مر ولو -عتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقه فميراثه لبيت المال	3859	-4782108159148069208	490	944.5	393	567	86.41975402832031	93	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8004	false	-9068047970782473560	51	160	244	817	1479	300	الاسلام خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره------------------- له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور الانصاري اه زاد المغني وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعه بعد الموت ونسب -الي الخطا اه عبارة البجيرمي قوله فباعه الخ وبيعه صلي الله عليه وسلم كان بالولاية العامة والنظر في المصالح وباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه الي سيده وقال اقض دينك ابن شرف علي التحرير وقوله فتقريره الخ اي حيث لم يقل لا عبرة بهذا التدبير سم اه بجيرمي قوله واركانه مالك الخ عبارة المنهج مع شرحه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل شرط ---	8004	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	66	121	344	640	1505	300	الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره---- مذكور الانصار--------------ي وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعه بعد الموت ونسبه الي الخطا وارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثلاثة صيغة ومالك ومحل ويشترط	3860	-4782108159148069208	261	481.5	212	596	43.79194641113281	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8006	false	6919444397340296060	95	248	454	1195	1435	300	وقوله انت حر بعد موتي او لست بحر لا يصح كمثله في الطلاق والعتق اي في قوله انت طالق او لست بطالق وقوله انت حر او لست بحر وهذا كما قال الاذرعي فيما اذا اطلق او جهلت ارادته فان قاله في معرض الانشاء عتق او علي سبيل الاقرار فلا ------علي ما قالوه في الاقرار مغني واسني قوله صريح الوقف قضيته ان كنايته ليست كناية في العتق وقياس كتابة الطلاق انها كناية هنا ع ش قوله مما ياتي اي في اخر الفصل قوله القريبة الخ الاولي اسقاطه قوله بصفة عبارة المغني مع المتن ويجوز التدبير مطلقا كما سبق و-مقيدا بشرط في الموت بمدة يمكن بقاء السيد اليها اه قوله او هذا المرض اي سواء كان الموت بالمرض او بغيره فيه كان انهدم عليه جدار ع ش قوله ومات ينبغي حذفه اذ الصفة هي موته في الشهر او------ المرض المشار اليهما كما لا يخفي رشيدي عبارة المغني فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا	8006	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	25	105	129	508	1481	300	وقوله انت حر بعد موتي او لست بحر لا يصح كمثله في الطلاق والعتق--------------------------------------------------------- وهذا كما قال الاذرعي فيما اذا اطلق او جهلت ارادته فان قاله في معرض الانشاء عتق او علي سبيل الاقرار فلا قياسا علي ما قالوه في الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التدبير مطلقا كما سبق و مقيدا بشرط في الموت بمدة يمكن بقاء السيد اليها كان او متي مت في ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر او في ذا المرض فانت حر قياسا علي المطلق --------------------فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا	3861	-4782108159148069208	327	553.0	258	754	43.36870193481445	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8007	false	-1946179522039795583	5	72	28	366	1497	300	فلا تدبير مغني ونهاية قول المتن فان قال--------------------------- ان مت ثم دخلت او اذا دخلت الدار بعد موتي وقوله اشترط اي في حصول العتق مغني قوله كان تعليق عتق بصفة اي لا تدبيرا كما سياتي رشيدي عبارة المغني تنبيه هذا تعليق عتق بصفة لا تدبير كساءر التعاليق-- فلا يرجع فيه بالقول قطعا لان التدبير تعليق العتق بموته وحده وههنا علقه بموته ودخول الدار بعده اه قوله بقضية	8007	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	217	277	1055	1363	1481	300	فلا تدبير ويلغو التعليق-------- فان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او ان مت ث------------م دخلت الدار فانت حر------- اشترط--- في حصول العتق دخول بعد الموت عملا بمقتضي اللفظ من الترتيب في ذلك-------------------- تنبيه هذا تعليق عتق بصفة لا تدبير كساءر التع-ليقات فلا يرجع فيه بالقول قطعا لان التدبير تعليق العتق بموته وحده وههنا علقه بموته ودخول الدار بعده و--------قضية	3861	-4782108159148069208	213	313.0	168	367	58.03814697265625	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8007	false	-1946179522039795583	116	152	594	785	1497	300	وهو المعتمد اه قول المتن وهو علي التراخي--------------------- مقتضاه--- ترك العبد علي اختياره حتي يدخل وفيه ضرر علي الوارث والاوجه----------------------- ان محله قبل عرض الدخول عليه فان عرض- عليه فابي فللوارث بيعه كنظيره في المشيءة الاتية	8007	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	55	99	277	510	1509	300	وهو اي الدخول بعد الموت عل-----ي التراخي لاقتضاء ثم ذلك تنبيه مقتضي ذلك ترك العبد علي اختياره حتي يدخل وفيه ضرر علي الوارث والاوجه كما قاله بعض المتاخرين ان محله قبل عرض الدخول عليه فان عرضه عليه فابي الو-ارث بيعه كنظيره في المشيءة الاتية	3862	-4782108159148069208	161	275.0	130	239	67.364013671875	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8009	false	-7166877116227163793	27	60	143	301	1447	300	اذ ليس له ابطال تعليق ال--------------ميت الخ----- كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيع----ه وان كان للموصي ان يبيعه نهاية زاد المغني وليس للوارث منعه من الدخول وله كسبه قبله	8009	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	112	146	574	736	1509	300	اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث ان يبطله وان كان للموصي ابطاله------------------- وليس للوارث منعه من الدخول وله كسبه قبله	3862	-4782108159148069208	129	228.5	100	181	71.27072143554688	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8010	false	8004302963892912026	84	238	418	1159	1457	300	انت حر بعد موتي بشهر مثلا مغني قوله ------اي بعد موتي الي قول المتن ولو قال ان شءت في المغني قوله ايضا اي كقوله ان مت ثم دخلت فانت حر قول المتن استخدامه اي واجارته واعارته مغني قوله ونحوه اي من كل تصرف يزيل الملك قوله لما مر اي من انه ليس له ابطال تعليق المورث مغني قوله وسبق اي في اول الباب بقوله فعلم انه متي علق الخ قوله ان الصورتين اي قوله ان مت ثم دخلت فانت حر وقوله اذا مت ومضي شهر فانت حر وكذا كل تعليق بصفة بعد الموت مغني قوله ليس هو الموت وحده اي ولا مع شء قبله ع ش ورشيدي قول المتن---------------------------------------------------------- اشترطت المشيءة اي لصحة التدبير والتعليق في الصورتين مغني قوله لفظه الخ عبارة المغني اتصالا لفظيا بان يوجد في الصورة الاولي عقب اللفظ وفي الثانية عقب الموت لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال -اه قوله في	8010	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	148	271	745	1359	1509	300	انت حر بعد موتي بشهر مثلا او اذا مت ومضي شهر بعد موتي فانت حر فللوارث كسبه و------------------------------------------------------------------- استخدامه--- واجارته واعارته في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيع-------------ه لما مر--- من انه ليس له ابطال تعليق المورث وهذا ايضا تعليق عتق بصفة لا تدبير علي الاصح كما مر وه-----------------------------------------------------------------------------------كذا كل تعليق بصفة بعد الموت ----كقوله اذا شءت الحرية بعد موتي او شاء فلان ثم دخلت الدار فانت حر ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة--- لصحة التدبير والتعليق في الصورتين حال كونها متصلة---------------- اتصالا لفظيا بان يوجد في الصورة الاولي عقب اللفظ وفي الثانية عقب الموت لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال وان قال متي	3862	-4782108159148069208	371	523.0	291	806	46.02977752685547	57	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8007	false	-1946179522039795583	263	300	1339	1497	1497	300	وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا -----------------------------------شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة والمشيءة في الموت فيعمل بنيته فان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينو شيءا حمل-	8007	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	47	125	238	589	1498	300	وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة وبعد ال-------موت فيعمل بنيته فان لم ينو حمل علي المشيءة بعد الموت وكذا ساءر التعليقات التي توسط فيها الجزاء بين الشرطين كقوله لزوجته ان او اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فانه يعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل	3863	-4782108159148069208	145	274.0	111	358	40.50279235839844	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8008	false	7371795231416786274	0	62	0	314	1506	300	علي المشيءة بعد الموت وكذا ساءر التعليقات التي توسط فيها الجزاء بين الشرطين كقوله لزوجته ان او اذا دخلت------ فانت طالق ان كلمت زيدا فانه يعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل علي تاخير الشرط الثاني عن- الاول وتشترط المشيءة هنا فورا بعد الموت عند الاكثرين اه قوله فان نوي شيءا اي من كون الدخول او المشيءة في ال-حياة او بعد الموت	8008	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	92	146	420	706	1498	300	علي المشيءة بعد الموت وكذا ساءر التعليقات التي توسط فيها الجزاء بين الشرطين كقوله لزوجته ان او اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فانه يعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل---- تاخير الشرط الثاني علي الاول وتشترط المشيءة هنا فورا بعد الموت عند الاكثرين ومتي لم يعتبر الفور----------------------------- في المشيءة--- بعد الموت	3863	-4782108159148069208	258	457.5	207	322	80.12422180175781	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8012	false	2909758485504892039	176	271	847	1353	1502	300	اذا تقطع جنونه ودبر في حال افاقته يصح كما في البحر ولو قال انت حر ان جننت فجن هل يعتق قال صاحب الافصاح يحتمل وجهين احدهما نعم لان الايقاع حصل في الصحة والثاني المنع لان المضاف للجنون كالمبتدا فيه انتهي والاول اوجه مغني قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح من مفلس ومن مبعض مغني وشرح المنهج زاد سم وانظر تدبير المكاتب لما ملكه راجعه اه اقول قضية تعليل المغني عدم صحة تدبير المجنون والصبي بعدم اهليتهما للتبرع عدم صحة تدبير المكاتب لما ملكه وايضا يءيده عدم صحة كتابة المكاتب لعبده قوله وسفيه الخ------------------------ ولوليه الرجوع في تدبيره بالبيع للمصلحة	8012	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3864	true	-4919057003065081128	0	79	0	407	1545	300	اذا تقطع جنونه ودبر في حال افاقته يصح كما في البحر ولو قال انت حر ان جننت فجن هل يعتق قال صاحب الافصاح يحتمل وجهين احدهما نعم لان الايقاع حصل في الصحة والثاني المنع لان المضاف للجنون كالمبتدا فيه اه--- والاول اوجه وكذا مميز لا يصح تدبيره في الاظهر كاعتاقه والثاني المنع اذ لا تضيع فيه ولا يشترط في صحة التدبير اطلاق التصرف و حينءذ يصح من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيه ولو محجورا عليه لصحة عبارته ولوليه الرجوع في تدبيره بالبيع للمصلحة	3864	-4782108159148069208	265	464.5	211	636	41.66666793823242	49	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8013	false	496772175284845951	8	158	42	769	1460	300	المتن ولو ارتد الم------دبر اي او استولي عليه اهل الحرب مغني قول المتن لم يبطل وفاءدته تظهر فيما لو عاد الي الاسلام ولو بعد مدة بان اتفق عدم قتله لتواريه مثلا ع ش عبارة المغني ثم ان مات السيد قبل قتله عتق ولو التحق بدار الحرب فسبي فهو علي تدبيره ولا يجوز استرقاقه لانه ان كان سيده حيا فهو له وان مات فولاءه له ولا يجوز ابطاله وان كان سيده ميتا ففي است-----رقاق عتيقه خلاف سبق في محله ولو استولي الكفار علي مدبر مسلم ثم عاد الي يد المسلمين فهو مدبر كما كان---------------------------------- اه قوله------------------------- ولو حارب مدبر لمسلم او ذمي الخ ما ذكره في المسلم واضح واما في الذمي فلا يتضح ان كان السبي في حياة السيد اما بعد موته فيجوز استرقاقه كما مر في السير فكان الاولي الاقتصار علي المسلم رشيدي و ع ش قوله بخلاف المكاتب الخ عبارة المغني----- تنبيه حكم مستولدة الحربي كمدبره فيما مر بخلاف	8013	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3864	true	-4919057003065081128	174	300	914	1545	1545	300	الملك ولو ارتد العبد المدبر--- او استولي عليه اهل الحرب ---------------لم يبطل تدبيره وان صار دمه يهدر لبقاء الملك فيه كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها---------------------- ثم ان مات السيد قبل عتقه عتق ولو التحق بدار الحرب فسبي فهو علي تدبيره ولا يجوز استرقاقه لانه ان كان سيده حيا فهو له وان مات فولاءه له ولا يجوز ابطاله وان كان سيده ميتا ففي جواز استرقاق عتيقه خلاف سبق في محله ولو استولي الكفار علي مدبر مسلم ثم عاد الي يد المسلمين فهو مدبر كما كان والحربي دخل دارنا بامان حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا الي دارهم ولو جري التدبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في -------دار الاسلام ولو لم يرض المدبر بالرجوع لان احكام الرق باقية فيه ويجوز له ما اثبته له تنبيه حكم مستولدة الحربي كمدبره فيما مر بخلاف-	3864	-4782108159148069208	392	633.5	306	802	48.877803802490234	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8013	false	496772175284845951	158	300	769	1460	1460	300	مكاتبه الكافر الاصلي فانه في حكم الخارج عنه وبخلاف مدبره المرتد لبقاء علقة الاسلام كما يمنع الكافر من شراءه اه قوله اما المسلم الخ محترز قوله الكافر الاصلي قوله فيمنع من حملهما اي وان رضيا ع ش قول المتن ولو كان لكافر عبد مسلم اي ملكه بارث او غيره من صور ملك الكافر للمسلم المذكورة في كتاب البيع مغني قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض تدبيره اشعر بصحة التدبير وهو ظاهر ويدل عليه قوله فيما مر ويشترط في المحل كونه قنا غير ام ولد وفاءدته انه لو مات السيد قبل بيع القن حكم بعتقه ع ش عبارة المغني قال في المهمات وقوله نقض هل معناه ابطاله بعد الحكم بصحته حتي لو مات السيد قبل ابطاله عتق العبد او معناه الحكم ببطلانه من اصله وعلي الاول -هل يتوقف علي لفظ ام لا فيه نظر اه انتهي ولا وجه لتوقفه في ذلك كما قاله ابن شهبة فانه لا-	8013	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3865	true	6978172122267681909	0	112	0	561	1501	300	مكاتبه الكافر الاصلي فانه في حكم الخارج عنه وبخلاف مدبره المرتد لبقاء عليه الاسلام كما يمنع الكافر من شراءه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لكافر عبد مسلم م---لكه بارث او غيره من صور ملك الكافر للمسلم المذكورة في كتاب البيع فدبره نقض اي بطل تدبيره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال تنبيه قوله نقض وبيع عليه فيه تقديم وتاخير ومعناه بيع عليه ونقض تدبيره بالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المهمات وقوله نقض هل معناه ابطاله بعد الحكم بصحته حتي لو مات السيد قبل ابطاله عتق العبد او معناه الحكم بابطاله من اصله وعلي الاول فهل يتوقف علي لفظ ام لا فيه نظر اه------ ولا وجه لتوقفه في ذلك كما قاله ابن شهبة فانه لا	3865	-4782108159148069208	421	758.0	334	809	52.039554595947266	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8015	false	-6068476875448810537	151	300	767	1540	1540	300	فان ادي المال قبل موت السيد عتق بالكتابة وبطل التدبير ولو عجز نفسه او عجزه سيده بطلت الكتابة و-بقي التدبير وان لم يءد المال حتي مات السيد عتق بالتدبير قال الشيخ ابو حامد وبطلت الكتابة وقال ابن الصباغ عندي لا تبطل ويتبعه كسبه وولده كمن اعتق مكاتبا له قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق فكذا بالتدبير انتهي----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح كما قال الاسنوي ما قاله ابن الصباغ وبه جزم صاحب الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر وان لم يحتمل الثلث جميعه عتق منه بقدر الثلث بالتدبير و-بقي ما زاد مكاتبا وسقط عنه من النجوم بقدر ما عتق فان عتق نصفه فنصف النجوم او ربعه فربعها اه بحذف قوله الا ان كان هو اي الاخر قوله في الاولي اي في تدبير المكاتب قوله وقيس بها الثانية اي كتابة المدبر اعتمده النهاية كما مر وكذا المغني عبارته في شرح وكتابة مدبر ويعتق بالسابق من الموت واداء النجوم فان اداها عتق بالكتابة وان مات السيد قبل الاداء-	8015	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3867	true	6667423888517846590	11	181	64	974	1584	300	فان ادي المال قبل موت السيد عتق بالكتابة وبطل التدبير ولو عجز نفسه او عجزه سيده بطلت الكتابة ويبقي التدبير وان لم يءد المال حتي مات السيد عتق بالتدبير قال الشيخ ابو حامد وبطلت الكفاية وقال ابن الصباغ عندي لا تبطل ويتبعه كسبه وولده كمن اعتق مكاتبا له قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق فكذا بالتدبير قال اعني ابن الصباغ ويحتمل ان يريد الشيخ ابو حامد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه اه والصحيح كما قال الاسنوي ما قاله ابن الصباغ وبه جزم صاحب البحر واول التاويل المذكور ويءخذ ذلك من مسالة الاحبال بطريق الاولي حيث لم تبطل الكتابة بالاحبال حتي يتبعها ولدها وكسبها مع كونها اقوي من التدبير وان لم يحتمل الثلث جميعه عتق منه بقدر الثلث بالتدبير ويبقي ما زاد مكاتبا وسقط عنه من النجوم بقدر ما عتق -ان عتق نصفه فنصف النجوم او ربعه فربعها و تصح كتابة مدبر كعكسه لاشتراكهما------- في العتق المقصود بهما فيكون مدبرا مكاتبا ------------------------------------------كما م--------------------------------------ر ويعتق بالسابق من الموت واداء النجوم فان اداها عتق بالكتابة وان مات السيد قبل الاداء	3867	-4782108159148069208	612	1112.5	492	998	61.32264709472656	110	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8016	false	-7282129201405881764	0	144	0	729	1503	300	عتق بالتدبير قال ابن المقري وبطلت الكتابة اخذا من كلام الشيخ ابي حامد في المسالة قبلها والاوجه كما قال شيخنا اخذا من مقابله فيها الذي جري----- هو عليه انها لا تبطل فيتبعه كسبه وولده---- قال شيخنا ويحتمل الفرق بان الكتابة هنا لاحقة وفيما مر سابقة انتهي والاوجه عدم الفرق كما مر اه قوله بان طروها اي الكتابة علي التدبير في الثانية قوله انه اذا كان الاسبق الموت الخ اي في كل من المسالتين قوله والا فقدر ما يسعه فقط اي وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق سم تتمة تسمع الدعوي من العبد بالتدبير والتعليق علي السيد في حياته وعلي ورثته بعد موته ويحلف السيد علي البت والوارث علي نفي العلم كما علم مما مر في الدعاوي ويقبل علي الرجوع شاهد ويمين واما التدبير فلا بد في اثباته من رجلين لانه ليس بمال وهو ما يطلع عليه الي الرجال غالبا مغني فصل في حكم	8016	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3867	true	6667423888517846590	181	300	974	1584	1584	300	عتق بالتدبير قال ابن المقري وبطلت الكتابة اخذا من كلام الشيخ ابي حامد في المسالة قبلها والاوجه كما قال شيخنا اخذا من مقابله فيها الذي جري عليه هو عليه انها لا تبطل فيتبعه كسبه وولده كما قال شيخنا ويحتمل الفرق بان الكتابة هنا لاحقة وفيما مر سابقة ا---ه والاوجه عدم الفرق كما مر ولو علق عتق المكاتب بصفة صح وعتق ب-----------------------------------الاسبق من وجود الصفة والاداء-------------------------------------------------------------------------------- تتمة تسمع الدعوي من العبد بالتدبير والتعليق علي السيد في حياته وعلي ورثته بعد موته ويحلف السيد علي البت والوارث علي نفي العلم كما علم مما مر في الدعاوي ويقبل علي الرجوع شاهد ويمين واما التدبير فلا بد في اثباته من رجلين لانه ليس بمال وهو ما يطلع عليه ----الرجال غالبا----- فصل في حكم-	3867	-4782108159148069208	552	994.5	443	738	74.79674530029297	101	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8016	false	-7282129201405881764	144	252	729	1265	1503	300	حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة قوله في حكم حمل المدبرة الي الكتاب في النهاية الا قوله او قبله الي المتن وقوله بالفعل الي المتن قوله وعتقه اي وما يتبع ذلك كالتنازع في المال الذي بيد المدبر ع ش قوله اذا ولدت مدبرة ولدا بان علقت به-------------------------- بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد اسني ومغني قول المتن من نكاح او زنا اي او من شبهة بامه مغني عبارة الرشيدي اي مثلا والا فمثله ما لو اتت به من شبهة حيث حكمنا برقه او من نكاح فاسد ونحو ذلك مما ذكره والد الشارح اه قول المتن في الاظهر---------------------------------------------- والثاني يثبت كولد المستولدة بجامع العتق بموت السيد وبهذا قال الاءمة الثلاثة	8016	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3868	true	-3196177247113657990	0	56	0	293	1506	300	حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة ما يذكر مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ولدت مدبرة ولدا من نكاح او من زنا او من شبهة بامة حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد لا يثبت للمولد حكم التدبير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن والثاني يثبت كولد المستولدة بجامع العتق بموت السيد وبهذا قال الاءمة الثلاثة	3868	-4782108159148069208	176	264.5	143	608	28.947368621826172	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8017	false	5949477211776207312	128	194	630	956	1470	300	به ا---ي المرجوح ع ش ومغني قوله المتن دام تدبيره اي الحمل اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال مغني قول المتن ان رجع اي واطلق مغني قوله بقوة العتق الخ عبارة المغني----------------------------------------------------- بان التدبير فيه معني العتق والعتق له قوة اما لو قال رجعت عن تدبيرها دون تدبيره فانه يدوم فيه قطعا اه قوله	8017	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3868	true	-3196177247113657990	175	243	888	1232	1506	300	بناء علي المرجوح--------------------- دام تدبيره اي الحمل اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل---------- ان رجع--- واطلق وهو اي الحمل متصل بها فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بان التدبير فيه معني العتق والعتق له قوة اما لو قال رجعت عن تدبيرها دون تدبيره فانه يدوم فيه قطعا ولو ----	3868	-4782108159148069208	242	411.5	192	382	63.35078430175781	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8018	false	4580406489906782513	89	145	429	712	1470	300	ولدا من نكاح الخ اي بعد التعليق وقبل وجود الصفة اما الموجود عند احدهما فيعتق------ بعتقها كما يعلم من قوله ومن ثم ياتي هنا الخ ع ش قول المت----ن وفي قول ان -عتقت الخ------------- وهما كالقولين في ولد المدبرة ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق الحمل قطعا والحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل	8018	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3869	true	8657197050095243927	111	163	550	830	1540	300	ولدا من نكاح او زنا وانفصل ------قبل وجود الصفة لم ---------------------يعتق الولد بعتقها لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد الي الولد كالوصية والرهن وفي قول ان اعتقت بالصفة عتق الولد وهما كالقولين في ولد المدبرة ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق الحمل قطعا والحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل	3869	-4782108159148069208	196	309.5	157	307	63.84364700317383	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8019	false	-2893482360858907861	216	300	1081	1522	1522	300	ولو بيع بعضه في الجناية بقي الباقي مدبرا مغني قوله ويبطل الخ لعل الاولي التفريع قوله او فداء السيد له الخ فان مات------ وقد جني المدبر ولم يبعه ولم يختر فداءه فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسرا عتق وفدي من التركة لانه اعتقه بالتدبير السابق ويفديه بالاقل من قيمته والارش كتعذر تسليم المبيع وان كان معسرا لم يعتق منه--- ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي ولو ضاق الثلث عن مال الجناية ففداه الوارث من ماله فولاءه كله للميت لان تنفيذ-	8019	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3869	true	8657197050095243927	218	291	1112	1497	1540	300	ولو بيع بعضه في الجناية بقي الباقي مدبرا -----------------------------------------------------------------فان مات السيد وقد جني المدبر ولم يبعه ولم يختر فدا-ه فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسر اعتق وفدي من التركة لانه اعتقه بالتدبير السابق ويفديه بالاقل من قيمته والارش لتعذر تسليم المبيع وان كان معسرا لم يعتق منه شء ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي ولو ضاق الثلث عن مال الجناية ففداه الوارث من ماله فولاءه كله للميت لان تنفيذ	3869	-4782108159148069208	372	705.5	303	451	82.48336791992188	67	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8021	false	8783349685508359778	197	278	1040	1451	1559	300	ولو قالت بعد موت السيد دبرني حاملا فالولد حرا وول-دته بعد موت السيد فهو حر وانكر الوارث ذلك ف-----ي الاولي وقال بل دبرك حاءلا فهو قن وقال في الثانية بل ولدتيه قبل الموت او قبل التدبير فهو قن صدق بيمينه في الصورتين وكذا اذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده وتسمع دعوي المدبرة التدبير لولدها حسبة لتعلق حق الادمي بهما حتي لو كانت قنه وادعت علي السيد ذلك سمعت دعواها	8021	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3869	true	8657197050095243927	24	106	113	523	1540	300	ولو قالت بعد موت السيد دبرني حاملا فالولد حر او ولدته بعد موت السيد فهو حر وانكر الوارث ذلك وقال في الاولي----- بل دبرك حاءلا فهو قن وقال في الثانية بل ولدت-ه قبل الموت او قبل التدبير فهو قن صدق بيمينه في الصورتين وكذا ان- اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده وتسمع دعوي المدبرة التدبير لولدها حسبة لتعلق حق الادمي بهما حتي لو كانت قنة وادعت علي السيد ذلك سمعت دعواها	3869	-4782108159148069208	397	767.0	318	417	95.2038345336914	74	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8020	false	3690304379200507691	40	109	211	534	1495	300	المتن كله او بعضه اي يعتق ك-------له ان خرج من الثلث او بع-----ضه ان لم يخرج كله من الثلث مغني قول المتن بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض وان وقع التدبير في الصحة مغني قوله اما اذا كان مستغرقا الخ وان استغرق الدين نصف التركة وهي---------------------------- نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه	8020	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	11	77	59	372	1482	300	الثلث كل--------ه اي -عتق المدبر كله ان خرج من الثلث او يعتق بعضه ان لم يخرج كله من الثلث وذلك انما يكون بعد الدين--- وبعد التبرعات المنجزة في المرض وان وقع التدبير في الصحة ف----------------------------------ان استغرق الدين---- التركة لم يعتق منه شء او نصفها والتركة نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه	3870	-4782108159148069208	252	427.5	195	363	69.4214859008789	46	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8020	false	3690304379200507691	197	237	963	1167	1495	300	ولو مات سيد المدبر وماله غاءب او علي معسر لم يحكم بعتق شء منه حتي يصل للورثة من الغاءب مثلاه فيتبين عتقه من الموت ويوقف كسبه فان استغرق التركة دين وثلثها يحتمل المدبر فابرء من الدين تبين عتقه وقت الابراء	8020	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	15	55	88	291	1518	300	ولو مات سيد المدبر وماله غاءب او علي معسر لم يحكم بعتق شء منه حتي يصل للورثة من الغاءب مثلا- فيتبين عتقه من الموت ويوقف كسبه فان استغرق التركة دين وثلثها يحتمل المدبر فابرء من الدين تبين عتقه وقت الابراء	3871	-4782108159148069208	203	401.0	163	204	99.50980377197266	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8021	false	8783349685508359778	185	300	981	1559	1559	300	قوله فان نكل حلف العبد الخ-------- وله ايضا ان يقيم البينة بتدبيره ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بعد موت السيد دبرني حاملا فالولد حرا وولدته بعد موت السيد فهو حر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر الوارث ذلك في الاولي وقال بل دبرك حاءلا فهو قن وقال في الثانية بل ولدتيه قبل الموت او قبل التدبير فهو قن صدق بيمينه في الصورتين وكذا اذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده وتسمع دعوي المدبرة التدبير لولدها حسبة لتعلق حق الادمي بهما حتي لو كانت قنه وادعت علي السيد ذلك سمعت دعواها مغني وروض مع شرحه قوله كان بيدي الخ عبارة المغني ف--------قال كان في يدي وديعة لرجل وملكته بعد العتق صدق بيمينه ايضا-	8021	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	114	231	587	1170	1518	300	-----فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله ايضا ان يقيم البينة بتدبيره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال او نحوه في يده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ول--------------------------------------دته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين بما قالاه قدمت بينته اي المدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النص وقطع به لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة ان المال كان في يده قبل عتقه فقال كان في يدي وديعة لرجل وملكته بعد العتق صدق بيمينه ايضا	3871	-4782108159148069208	157	4.0	123	935	16.791444778442383	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	0	69	0	349	1507	300	ولو دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف مهرها وصارت ام ولد له وبطل التدبير وان لم ياخذ شريكه نصف قيمتها لان السراية لا تتوقف علي اخذها كما مر وما في الروض كاصله--- من ان اخذ القيمة رجوع في التدبير مبني علي ضعيف وهو ان السراية تتوقف علي اخذ القيمة ويلغو رد المدبر التدبير في حياة السيد وبعد موته كما في المعلق عتقه	8022	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	231	300	1170	1518	1518	300	ولو دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف مهرها وصارت ام ولد له وبطل التدبير وان لم ياخذ شريكه نصف قيمتها لان السراية لا تتوقف علي اخذها كما مر وما في الروض كاصله ان م---ن اخذ القيمة رجوع في التدبير مبني علي ضعيف وهو ان السراية تتوقف علي اخذ القيمة ويلغو رد المدبر التدبير في حياة السيد وبعد موته كما في المعلق عتقه-	3871	-4782108159148069208	345	676.0	278	352	98.01136016845703	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8019	false	-2893482360858907861	160	187	811	939	1522	300	لو دبر السيد عبدا ثم ملكه امة فوطءها فاتت بولد ملكه السيد سواء اقلنا ان العبد يملك ام لا ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة	8019	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3872	true	-5874198836548789484	2	29	11	139	1532	300	لو دبر السيد عبدا ثم ملكه امة فوطءها فاتت بولد ملكه السيد سواء اقلنا ان العبد يملك ام لا ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة	3872	-4782108159148069208	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	139	242	675	1212	1507	300	كتاب الكتابة 1-- بكسر الكاف علي الاشهر وقيل بفتحها كالعتاقة مغني ونهاية اي كما ان العتاقة بالفتح فقط ع ش قوله اي الجمع الي قوله خلافا لجمع في المغني الا قوله ويطلق الي وهي اسلامية وقوله كالمخارجة وقوله كما يدل الي لان الشافعي وقوله ويحتمل الي وثانيهما والي قوله لكن بحث في النهاية الا قوله ويطلق الي وهي اسلامية وقوله وكانت الي واركانها وقوله فساوي الي واعتبر قوله لما فيها من جمع الخ عبارة الاسني والنهاية وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد الخ وسمي كتابة لان فيه من ضم نجم الي اخر وهي احسن وزاد المغني و-----------------------------------للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه	8022	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3872	true	-5874198836548789484	240	277	1214	1410	1532	300	كتاب الكتابة وهي بكسر الكاف علي الاشهر وقيل بفتحها كالعتاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة الضم والجمع -------------------------لان فيها-- ضم نجم الي نجم والنجم يطلق علي الوقت الذي يحل فيه مال الكتابة كما سياتي للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه	3872	-4782108159148069208	133	190.5	107	574	23.170732498168945	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	72	133	363	650	1507	300	قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم يعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان ----ذلك اذا علقت به بعد الموت	8022	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3872	true	-5874198836548789484	30	92	143	434	1532	300	قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان محل ذلك اذا علقت به بعد الموت	3872	-4782108159148069208	286	564.5	225	291	98.28178405761719	60	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	269	299	1345	1505	1507	300	جوزها الشارع لمسيس الحاجة فان العتق مندوب اليه والسيد قد لا يسمح الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحتمل الشرع فيها ما لا يحتمل في غيرها كما احتمل الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	8022	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	33	83	168	436	1565	300	جوزها الشارع لمسيس الحاجة فان العتق مندوب اليه والسيد قد لا يسمح به مجانا والعبد لا مال له يفدي به نفسه فاذا علق عتقه بالكتابة استفرغ الوسع وتنامي في تحصيل الاكتساب لازالة الرق فاحتمل الشرع فيها ما لا يحتمل في غيرها كما احتمل الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	3873	-4782108159148069208	157	300.0	127	268	58.582088470458984	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8023	false	-8691698071848115020	6	157	31	803	1518	300	وقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم مغني ونهاية قوله وكانت اي الكتابة------------------------------------------ قيل اول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقال له ابو امية مغني قول المتن هي مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل اثر الملك وتتحكم المماليك علي المالكين شيخ الاسلام ومغني قول المتن رقيق اي كله او بعضه كما سياتي مغني قوله فساوي اي قوله كسب منكرا قوله محتمل الخ اي للجنس الصادق بكسب ما قوله وذلك اي التقييد بالامين والقوي قوله لءلا يضيع الخ اي-- فلا يعتق مغني قوله ومنه اي من التعليل قوله ان المراد بالامين هنا من لا يضيع المال الخ معتمد ع ش قوله والطلب كذا في شرح المنهج لكن اسقطه الاسني والمغني قوله ولم تجب الخ وتفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة اسني ومغني قوله	8023	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	100	211	537	1130	1565	300	وقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم----------------- وكانت--- الكتابة من اعظم مكاسب الصحابة رضي الله تعالي عنهم قيل اول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقال له ابو امية--------------- هي مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل---- الملك وتتحكم المماليك علي المالكين وانما تستحب ان طلبها------- رقيق--- كله او بعضه كما سياتي امين قوي علي----------- كسب وبهما فسر الشافعي الخبر في الاية واعتبرت الامانة------------------------------------- لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة تنبي-----ه قوله	3873	-4782108159148069208	431	701.0	342	816	52.818626403808594	73	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	12	41	67	219	1566	300	ويستثني كما قال الاذرعي ما اذا كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق فان----ها تكره بل ينبغي تحريمها	8024	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	270	300	1410	1565	1565	300	ويستثني كما قال الاذرعي ما اذا كان الرقيق فاسقا بسرعة او نحوها وعلم السيد انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق فانها بها تكره بل ينبغي تحريمها-	3873	-4782108159148069208	150	288.0	122	156	96.15384674072266	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	41	93	219	493	1566	300	لتضمنها التمكين من الفساد ولو امتنع الرقيق منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه اه قوله من ذلك اي تضييع كسبه--------------- في الفسق قوله فيمن علم الخ لعل المراد بالعلم بذلك ما يشمل الظن الغالب فليراجع قول المتن وصيغتها الخ اي صيغة ايجابها الصريح من جانب السيد الناطق قوله لعبده كاتبتك	8024	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3874	true	-5599235294881474301	0	39	0	215	1563	300	لتضمنها التمكين من الفساد ولو امتنع الرقيق منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليه- كعكسه واركانها اربعة صيغة ورقيق وسيد وعوض وقد شرع في الاول منها فقال--------------------------------------------------------------------- وصيغتها---- اي صيغة ايجابها الصريح من جانب السيد الناطق قوله لعبده كاتبتك	3874	-4782108159148069208	165	264.5	132	289	57.09342575073242	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8025	false	5796808701361650534	60	205	303	1013	1496	300	المغني ولا يشترط تعيين ابتداء النجوم بل يكفي الاطلاق ويكون ابتداءها من العقد علي الصحيح اه قوله وهو ---------------المراد هنا -------اي بدليل وقسط الخ سم قوله عقد معاوضة الخ اي ان يقال اي عقد الخ قول المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك اي في الكتابة الصحيحة مغني قوله لفظ التعليق للحرية الخ -------وهو قوله اذا اديته فانت حر مغني قوله بما قبله اي بقوله كاتبتك علي كذا الخ مغني ونهاية اي عند وجود جزء منه ع ش قوله لاستقلال السيد الخ عبارة المغني لان المقصود منها العتق وهو يقع بالكناية مع النية جزما لاستقلال المخاطب به اه قوله----------- من التلفظ به اي بقوله -اذا اديته فانت حر مغني اي او نحوه مما مر عن المغني والنهاية قوله لما مر الي قوله وانما لم يكف الاداء في المغني الا قوله ولا وكيل العبد الي المتن قوله انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقع علي ا---------------لمخارجة ايضا اي فلا بد من تمييز باللفظ او النية	8025	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3874	true	-5599235294881474301	106	258	556	1364	1563	300	النجوم ولا يشترط تعيين ابتداء النجوم بل يكفي الاطلاق ويكون ابتداءها من العقد علي الصحيح تنبيه النجم الوقت المضروب والمراد هنا ويطلق علي الما----------------------------------------------------------ل المءدي فيه كما سياتي ويكفي ذكر نجمين وهل يشترط في كتابة من بعضه حر التنجيم وجهان اصحهما الاشتراط لانه وان كان قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلاتباع السلف ولو ترك ف---ي الكتابة الصحيحة ل----------فظ التعليق للحرية علي الاداء وهو قوله اذا اديته فانت حر ونواه بق----------------وله كاتبتك علي كذا الخ جاز ذلك----------------------------------------------------------------- لان المقصود منها العتق وهو يقع بالكناية مع النية جزما لاستقلال المخاطب به اما الفاسدة فلا بد من التصريح----- بقوله فاذا اديته فانت حر كما قاله القاضي حسين وغير---------------------------------------------------------------------------ه ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية له علي المذهب المنصوص وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير واجاب الاول بان التدبير كان معلوما في الجاهلية ولم يتغير والكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة -كما مر فلا بد من تمييز باللفظ او النية	3874	-4782108159148069208	374	565.0	293	1041	35.92699432373047	59	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8025	false	5796808701361650534	242	291	1213	1460	1496	300	قضية قوله ويقول المكاتب قبلت انه لو قيل اجنبي الكتابة من السيد ليءدي عن العبد النجوم فاذا اداها عتق انه لا يصح وهو ما صححه في زيادة الروضة لمخالفته موضوع الباب فعلي هذا لو ادي عتق العبد لوجود الصفة ورجع السيد علي الاجنبي بالقيمة ورد له ما اخذ منه	8025	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3875	true	4594765151578600433	36	84	195	441	1583	300	قضية قوله ويقول المكاتب قبلت انه لو قبل اجنبي الكتابة من السيد ليءدي عن العبد النجوم فاذا اداها عتق انه لا يصح وهو ما صححه في زيادة الروضة لمخالفة- موضوع الباب فعلي هذا الوادي عتق العبد لوجود الصفة ورجع السيد علي الاجنبي بالقيمة ورد له ما اخذ منه	3875	-4782108159148069208	241	472.0	193	247	97.57084655761719	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8027	false	-6608984792104358932	208	256	1008	1264	1475	300	تنبيه اشتراط الاطلاق في العبد لم يذكره احد والذي نص عل----يه الشافعي والاصحاب اعتبار البلوغ والعقل------- فلا بضر سفهه لانه لم ينحصر الاداء الخ------------------------------ وقد ذكر المصنف ما لا يحتاج اليه وهو التكليف فانه يستغني عنه باطلاق التصرف كما فعل في العتق وترك ما يحتاج اليه وهو الاختيار	8027	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3875	true	4594765151578600433	227	284	1196	1492	1583	300	تنبيه اشتراط الاطلاق في العبد لم يذكره احد والذي نص عليه فيه الشافعي والاصحاب اعتبار البلوغ والعقل لا غير فلا يضر سفهه لانه لم ينحصر الاداء من كسبه فقد يءدي من الزكاة وغيرها وقد ذكر المصنف ما لا يحتاج اليه وهو التكليف فانه يستغني عنه باطلاق التصرف كما مر في- العتق وترك ما يحتاج اليه وهو الاختيار	3875	-4782108159148069208	246	460.0	199	297	82.82828521728516	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8027	false	-6608984792104358932	0	41	0	195	1475	300	لا تصح كتابته لانه يري عدم تكليفه وقد مر الكلام علي ذلك في الطلاق وغيره اه قوله--------- فلا يصح --------من محجور عليه الخ ولا-------------------------------------- من ولي المحجور عليه ابا كان او غيره لانها تبرع مغني- وش--يخ الاسلام وكان ينبغي ان يذكره	8027	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3875	true	4594765151578600433	182	234	985	1235	1583	300	لا تصح كتابته لانه يري عدم تكليفه وقد مر الكلام علي ذلك في الطلاق وغيره واطلاق في التصرف فلا تصح الكتابة من محجور عليه بسفه او فلس ولا من مكاتب عبد واذن له سيده ولا من ولي المحجور عن-ه ابا كان او غيره لانها تبرع تنبيه اشتراط الاطلاق في العبد لم-- يذكره	3875	-4782108159148069208	157	236.5	120	253	62.055335998535156	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8028	false	-25981361245224755	152	249	741	1229	1460	300	المغني واحترز بقوله وادي في حياته عما لو لم يءد شيءا حتي مات السيد فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء لبطلانها في الثلثين فلا تعود تنبيه هذا كله اذا لم يجز الورثة الكتابة في جميعه فان اجازوا في جميعها عتق كله او في بعضها عتق ما اجازوا والولاء للميت ولو لم يملك الا عبدين قيمتهما سواء فكاتب في المرض احدهما وباع الاخر نسيءة ومات ولم يحصل بيده ثمن ولا نجوم صحت الكتابة في ثلث هذا والبيع في ثلث ذاك اذا لم يجز الوارث ولا يزاد في البيع والكتابة باداء الثمن والنجوم	8028	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3876	true	-5434875059511636650	114	210	585	1066	1520	300	الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما ---لم يءد شيءا حتي مات السيد فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء لبطلانها في الثلثين فلا تعود تنبيه هذا كله اذا لم يجز الوارث الكتابة في جميعه فان اجاز-- في جميعها عتق كله او في بعضها عتق ما اجاز-- والولاء للميت ولو لم يملك الا عبدين قيمتهما سواء فكاتب في المرض احدهما وباع الاخر نسيءة ومات ولم يحصل بيده ثمن ولا نجوم صحت الكتابة في ثلث هذا والبيع في ثلث ذلك اذا لم يجز الوارث ولا يزاد في البيع والكتابة باداء الثمن والنجوم	3876	-4782108159148069208	474	924.0	378	488	97.13114929199219	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8029	false	-2302662713195186748	11	52	51	255	1497	300	تنبيه لا يبطل الكتابة طرو ردة المكاتب ولا طرو ردة السيد بعدها وان اسلم السيد اعتد بما اخذه حال ردته ويصح كتابة---- مرتد ويعتق بالاداء ولو في زمن ردته وان قتل قبل الاداء فما في يده للسيد ولو التحق سيد المكاتب	8029	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3876	true	-5434875059511636650	259	300	1322	1520	1520	300	تنبيه لا يبطل-------- طرو ردة المكاتب ولا طرو ردة السيد بعدها وان اسلم السيد اعتد بما اخذ- حال ردته وتصح كتابة عبد مرتد ويعتق بالاداء ولو في زمن ردته وان قتل قبل الاداء فما في يده للسيد ولو التحق سيد المكاتب-	3876	-4782108159148069208	193	360.0	154	208	92.78845977783203	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8030	false	-5504517529497737680	30	174	158	910	1522	300	والمغني ولا كتابة المغصوب ان لم يتمكن من التصرف في يد الغاصب واطلاق العمراني المنع محمول علي ذلك اه قوله--------------------------------------------------------------------- موصوفا الخ اي ان كان عرضا مغني قوله والاوجه انه يكفي الخ اي وان لم يكف ثم نهاية والفرق ان عقد السلم -----------------------------------------------------------------------------معاوضة محضة المقصود منها حصول المسلم فيه في مقابلة راس المال فاشترط فيه القدرة علي تحصيله وقت الحلول وايضا فالشارع متشوف للعتق فاكتفي فيه بما يءدي الي العتق ولو احتمالا ع ش قوله لانه الماثور الخ عبارة المغني----------------------------------------------------- لان الماثور عن الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه واختار ابن عبد السلام و-الروياني في حليته جواز الحلول وهو مذهب الامامين مالك و-ابي حنيفة -اه قوله ولم يكتف عبارة النهاية وانما لم يكتف الخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان دلالة الالتزام كما قال ابن الصلاح لا يكتفي بها	8030	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3877	true	-3584880153489379489	50	190	267	1003	1575	300	بالاولي ولا كتابة المغصوب ان لم يتمكن من التصرف في يد الغاصب واطلاق العمراني المنع محمول علي هذا ثم شرع في الركن الرابع فقال وشرط العوض في الكتابة كونه دينا نقدا كان او عوضا موصوفا بصفات ---------------------------------------------------------------------------------السلم لان الاعيان لا يملكها حتي يورد العقد عليها مءجلا ليحصله ويءديه فلا تصح بالحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكتابة عقد خالف القياس في وصفه واتبع فيه سنة السلف والماثور من الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه واختار ابن عبد السلام و الروياني في حليته جواز الحلول وهو مذهب الامامين مالك و ابي حنيفة فان قيل لو اقتصر المصنف علي الاجل لاغني عن الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض الرافعي بهذا علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر اجيب بان دلالة الالتزام -------------------لا يكتفي بها	3877	-4782108159148069208	379	498.0	306	1043	36.337486267089844	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8032	false	5935584926155706270	3	52	16	269	1452	300	تنبيه ظاهر كلامه الاكتفاء بالن-فعة وحدها والمنقول انه ان كان العوض منفعة عين حالة نحو كاتبتك علي ان تخدمني شهرا او تخيط لي ثوبا بنفسك فلا بد معها من ضميمة مال كقوله وتعطيني دينارا بعد انقضاءه لان الضميمة شرط فلم يجز ان يكون العوض منفعة عين فقط فلو اقتصر	8032	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3877	true	-3584880153489379489	251	300	1322	1575	1575	300	تنبيه ظاهر كلامه الاكتفاء بالمنفعة وحدها والمنقول انه ان كان العوض منفعة عين حالة نحو كاتبتك علي ان تخدمني شهرا او تخيط لي ثوبا بنفسك فلا بد معها من ضميمة مال كقوله وتعطيني دينارا بعد انقضاءه لان الضميمة شرط فلم يجز ان يكون العوض منفعة عين فقط فلو اقتصر-	3877	-4782108159148069208	251	494.0	203	254	98.81890106201172	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8032	false	5935584926155706270	52	85	269	442	1452	300	علي خدمة شهرين وصرح بان كل شهر نجم لم يصح لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو كاتبه علي خدمة رجب ورمضان فاولي بالفساد اذ يشترط في الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان ان تتصل بالعقد	8032	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3878	true	5394834270985184565	0	33	0	173	1514	300	علي خدمة شهرين وصرح بان كل شهر نجم لم يصح لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو كاتبه علي خدمة رجب ورمضان فاولي بالفساد اذ يشترط في الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان ان تتصل بالعقد	3878	-4782108159148069208	173	346.0	140	173	100.0	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8033	false	977819111983699655	30	79	155	398	1499	300	ولو -الي ساعتين الخ-------- كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير ويءخذ من ذلك انه لو اسلم الي المكاتب عقب عقد الكتابة صح وهو احد وجهين وجهه الرافعي بقدرته براس المال قال الاسنوي ومحل الخلاف في السلم الحال اما المءجل فيصح فيه جزما كما صرخ به الامام	8033	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3878	true	5394834270985184565	132	182	664	916	1514	300	وهو كذلك لامكان القدرة عليه كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير ويءخذ من ذلك انه لو اسلم الي المكاتب عقب عقد الكتابة صح وهو احد وجهين وجهه الرافعي بقدرته براس المال قال الاسنوي ومحل الخلاف في السلم الحال اما المءجل فيصح فيه جزما كما صرح به الامام	3878	-4782108159148069208	234	445.5	185	252	92.85713958740234	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8033	false	977819111983699655	202	267	997	1330	1499	300	ولو جعلا مال الكتابة عينا من الاعيان التي ملكها ببعضه الحر قال الزركشي فيشبه القطع بالصحة ولم يذكروه اه وظاهر كلامهم عدم الصحة تنبيه يشترط بيان قدر العوض وصفته واقدار الاجال وما يءدي عند حلول كل نجم فان كان علي نقد كفي الاطلاق ان كان في البلد نقد مفرد او غالب والا اشترط التبيين وان كان علي عرض وصفة بالصفات المشروطة في السلم كما مر	8033	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3878	true	5394834270985184565	218	283	1101	1434	1514	300	ولو جعلا مال الكتابة عينا من الاعيان التي ملكها ببعضه الحر قال الزركشي فيشبه القطع بالصحة ولم يذكروه اه وظاهر كلامهم عدم الصحة تنبيه يشترط بيان قدر العوض وصفته واقدار الاجال وما يءدي عند حلول كل نجم فان كان علي نقد كفي الاطلاق ان كان في البلد نقد مفرد او غالب والا اشترط التبيين وان كان علي عوض وصفه بالصفات المشروطة في السلم كما مر	3878	-4782108159148069208	331	660.0	266	333	99.39939880371094	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8034	false	1673096708137464627	76	300	382	1582	1582	300	والمدة لتقديرها اي والتوفية فيها مغني قوله والدينار اي او الخياطة مغني قوله لقدرته عليها حالا الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------ لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة حالا بخ----لاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قول المصنف عند انقضاءه يفهم منه انه لو قال بعد انقضاءه بيوم او -يومين مثلا انه يصح بطريق الاولي ولهذا لم يختلفوا فيه وفيما تقدم وجه بعدم الصحة---------------------------------- اه ق-----وله و-----------------------------------ان شرطه الخ اي النجم المضموم ويحتمل ان الضمير للمثال المذكور عبارة المغني وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد فلا تصح الكتابة علي مال يءديه اخر الشهر وخدمة الشهر الذي بعده لعدم اتصال الخدمة بالعقد كما ان الاعيان لا تقبل التاجيل اه قوله فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح يءخذ من قوله السابق بخلاف الملتزمة في الذمة انه لو التزم الخدمة في ذمته صح تقديم الدينار علي زمن الخدمة سم قوله فلا يشترط بيانها و--------------------------------------------------لا يكفي اطلاق المنفعة بان يقول كاتبتك علي منفعة شهر مثلا لاختلاف المنافع ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار مثلا فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة وصح-ت في الباقي وهل يشترط بيان موضع التسليم فيه الخلاف الذي في السلم فلو خرب المكان المعين----- ادي في اقرب المواضع اليه علي قياس ما-	8034	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	13	230	71	1265	1627	300	والمدة لتقريرها--- والتوفية فيها---------- والدينار و-----الخياطة انما تستحق المطالبة بها بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجوم ولا يضر كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال ويشترط للصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا تصح الكتابة علي مال يءديه اخر الشهر وخدمة الشهر الذي بعده لعدم اتصال الخدمة بالعقد كما ان الاعيان لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة تنبيه قول المصنف عند انقضاءه يفهم منه انه لو قال بعد انقضاءه بيوم او بيومين مثلا انه -صح بطريق الاولي ولهذا لم يختلفوا فيه وفيما تقدم وجه بعدم الصحة ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار وفي اثناءه كقوله ودينار بعد العقد بيوم جاز في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها كما مرت الاشارة اليه في الاجارة ولا يكفي اطلاق المنفعة بان يقول كاتبتك علي منفعة شهر مثلا لاختلاف المنافع ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار مثلا فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة وفسخت في الباقي وهل يشترط بيان موضع التسليم فيه الخلاف الذي في السلم فلو خرب المكان المعين الذي ادي في اقرب المواضع اليه علي قياس ما	3879	-4782108159148069208	719	1070.5	585	1620	44.38271713256836	123	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8035	false	2240997751948399228	105	273	526	1407	1530	300	كقبلت الكتابة والبيع او البيع والكتابة كما يشعر به كلام المتن وصرح به في الروضة واصلها زيادي زاد المغني وهو مخالف لما ذكراه في الرهن من ان الشرط تقدم خطاب البيع علي خطاب الرهن اه قوله وان اطال البلقيني الخ عبارة المغني -------------------------------------وفي قول تبطل الكتابة ايضا ومال اليه البلقيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كاتبتك علي الف في نجمين مثلا وبعتك الثوب بالف صحت الكتابة قطعا لتعدد الصفقة بتفصيل الثمن واما البيع فقال الزركشي ان قدمه في العقد علي لفظ الكتابة بطل وان اخره فان كان العبد قد بدا بطلب الكتابة قبل ايجاب السيد صح البيع والا فلا انتهي وهذه ممنوع لتقدم احد شقي البيع علي اهلية العبد لمبايعة سيده واستثني البلقيني من عدم صحة البيع ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاباة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمعاملة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو دقيق الفقه	8035	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	0	203	0	1082	1588	300	كقبلت الكتابة والبيع او البيع والكتابة كذا قالا --------------------------------------------------------وهو مخالف لما ذكر-ه في الرهن من ان الشرط تقدم خطاب البيع علي خلاف الرهن فالمذهب صحة الكتابة دون البيع فيبطل لتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمتابعة سيده وفي قول تبطل الكتابة ايضا ومال اليه البلقيني وهما قولا تفريق الصفقة هذه الطريقة الراجحة والطريق الثاني فيها قول وقول بالبطلان وهما قولا الجمع بين عقدين مختلفي الحكم وعلي صحة الكتابة فقد توزع الالف علي قيمتي العبد والثوب فما خص العبد يءديه في النجمين مثلا فاذا اداه عتق ولو قال كاتبتك علي الف في نجمين مثلا وبعتك الثوب بالف صحت الكتابة قطعا لتعدد الصفقة بتفصيل الثمن واما البيع فقال الزركشي ان قدمه في العقد علي لفظ الكتابة بطل وان اخره فان كان العبد قد بدا بطلب الكتابة قبل اجابة السيد صح البيع والا فلا ا---ه وهذا ممنوع لتقدم احد شقي البيع علي اهلية العبد لمبايعة سيده واستثني البلقيني من عدم صحة البيع ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المقتضي للابطال وقد تقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمعاملة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو دقيق الفقه	3880	-4782108159148069208	767	1445.0	614	1142	67.16287231445312	139	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8036	false	-3734381950635247877	159	268	759	1291	1457	300	المغني بقوله ثم اعلم ان من شروط الكتابة لمن كله رقيق استيعاب الكتابة له و-حينءذ لو كاتب الخ وقوله كله ليس بقيد بل الاولي اسقاطه ليشمل المبعض قول------ه لعدم --استقلاله الخ اي العبد بالكسب ع ش قال المغني ولان القيمة تنقص بذلك فيتضرر الشريك اه قول المتن وكذا ان اذن اي الغير له فيها مغني وقوله او كان له اي كان الباقي للمكاتب ع ش قوله لانه حيث -------الي الفصل في المغني الا قوله او كاتبه وهو مريض وقوله كما علم الي ولانه قوله لانه حيث الخ ولانه----- لا يمكن صرف سهم المكاتبين له لانه يصير بعضه ملكا لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا	8036	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	66	159	341	820	1553	300	المسمي------ ثم اعلم ان من شر-ط الكتابة لمن كله رقيق استيعاب الكتابة له و حينءذ لو كاتب بعض رقيق فسدت هذه الكتابة ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم الاستقلال ------------------------------------ولان القيمة تنقص بذلك فيتضرر الشريك------------- وكذا ان اذن--- الغير له فيها ا-----------و كان ذلك البعض له علي المذهب المنصوص لان المكاتب يحتاج الي التردد حضرا وسفرا لاكتساب النجوم ولا يستقل بذلك اذا كان بعضه رقيقا فلا يحصل مقصود الكتابة وايضا لا يعطي من- سهم المكاتبين ل---انه يصير بعضه ملكا لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا	3881	-4782108159148069208	281	367.5	217	553	50.813743591308594	44	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8037	false	388644227807144566	2	89	14	472	1535	300	المغن--ي ومنها ما لو كان بعض العبد موقوفا علي خدمة مسجد ونحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق فكاتبه مالك بعضه قال الاذرعي فيشبه ان تصح علي قولنا في الوقف انه ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا يبقي عليه احكام ملك بخلاف ما اذا وقف بعضه علي معين انتهي والاوجه كما قال شيخنا خلافه لمنافاته التعليلين السابقين ولو -سلم فالبناء المذكور لا يختص ال-وقف علي الجهات العامة ومنها ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات عن ابنين وخلف عبدا فاقر -احدهما ان اباه كاتبه وانكر الاخر كان نصيبه	8037	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	192	299	988	1546	1553	300	الماوردي ومنها ما لو كان بعض العبد موقوفا علي خدمة مسجد ونحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق فكاتبه مالك بعضه قال الاذرعي -يشبه ان يصح علي قولنا في الوقف انه ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا يبقي عليه احكام ملك بخلاف ما اذا وقف بعضه علي معين اه--- والاوجه كما قال شيخنا خلافا لمنافاته التعليلين السابقين ولو اسلم فالبناء المذكور لا يختص بالوقف علي الجهات العامة ومنها ما اذا اوصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك البعض ومنها ما لو مات عن ابنين وخلف عبدا فاقر باحدهما ان اباه كاتبه وانكر الاخر كان نصيبه	3881	-4782108159148069208	447	858.5	360	562	79.53736877441406	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8037	false	388644227807144566	90	114	479	601	1535	300	قال- في الخصال وفي استثناء هذه كما قال ابن شهبة نظر ومثله ما لو ادعي العبد علي سيديه انهما كاتباه فصدقه احدهما وكذبه الاخر	8037	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	0	24	0	122	1554	300	قاله في الخصال وفي استثناء هذه كما قال ابن شهبة نظر ومثله ما لو ادعي العبد علي سيد-ه انهما كاتباه فصدقه احدهما وكذبه الاخر	3882	-4782108159148069208	121	232.0	97	123	98.37398529052734	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8038	false	-122252753244084869	4	62	21	315	1471	300	المغني تنبيه كلامه يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه لا يسري في الحال بل عند العجز فاذا ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له وان كان معسرا فلا يقوم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل التعجيز والاداء مات مبعضا وان ادعي انه	8038	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	231	300	1196	1554	1554	300	النجوم تنبيه كلامه يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه----------------------------------- ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له وان كان معسرا فلا يقوم عليه وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ ليس له تخصيص احدهما بالقبض وان مات قبل التعجيز والاداء مات مبعضا وان ادعي انه-	3882	-4782108159148069208	254	478.0	205	394	64.46700286865234	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8038	false	-122252753244084869	62	154	315	774	1471	300	وفاهما وصدقه احدهما وحلف الاخر عتق نصيب المصدق ولم يسر وللمكذب مطالبة المكاتب بكل نصيبه او بالنصف منه وياخذ نصف ما في يد المصدق ولا يرجع به المصدق وترد شهادة المصدق علي المكذب وان ادعي دفع الجميع لاحدهما فقال له بل اعطيت كلا منا نصيبه عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلفه ثم للاخر ان ياخذ حصته من المكاتب ان شاء او ياخذ من المقر نصف ما اخذ وياخذ النصف الاخر من المكاتب ولا يرجع المقر بما غرمه علي المكاتب كما مر نظيره	8038	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3883	true	-5049787095118970521	0	91	0	457	1532	300	وفاهما وصدقه احدهما وحلف الاخر عتق نصيب المصدق ولم يسر وللمكذب مطالبة المكاتب بكل نصيبه او بالنصف منه وياخذ نصف ما ب--يد المصدق ولا يرجع به المصدق وترد شهادة المصدق علي المكذب وان ادعي دفع الجميع لاحدهما فقال له بل اعطيت كلا منا نصيبه عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلفه ثم للاخر ان ياخذ حصته من المكاتب ان شاء او ياخذ من المقر نصف ما اخذ وياخذ النصف الاخر من المكاتب ولا يرجع المقر بما غرمه علي المكاتب كما مر نظيره	3883	-4782108159148069208	456	905.5	365	459	99.34640502929688	90	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8039	false	4518587148774493801	140	176	716	901	1477	300	فان مات السيد ولم يءته شيءا لزم الوارث او وليه الايتاء فان كان النجم باقيا تعين منه وقدم علي الدين وان تلف النجم قدم الواجب علي الوصايا وان اوصي باكثر من الواجب فالزاءد عليه من الوصايا	8039	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3883	true	-5049787095118970521	221	255	1114	1289	1532	300	فان مات السيد ولم يءته----- لزم الوارث او وليه الايتاء فان كان النجم باقيا تعين منه وقدم علي الدين وان تلف النجم قدم الواجب علي الوصايا وان اوصي باكثر من الواجب فالزاءد----- من الوصايا	3883	-4782108159148069208	175	336.0	141	185	94.59459686279297	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8039	false	4518587148774493801	80	130	414	667	1477	300	واذا لم يبق علي المكاتب من النجوم الا القدر الواجب في الايتاء لا يسقط ولا يحصل التقا-ص لانا وان جعلنا الحط اصلا فللسيد ان يعطيه من غيره وليس له--- تعجيزه كما سياتي في الفصل الاتي لان له عليه مثله لكن يرفعه المكاتب الي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما	8039	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	18	65	84	318	1504	300	واذا لم يبق------------ من النجوم الا القدر الواجب في الايتاء لا يسقط ولا يحصل التعارض لان الاصح ان-- الحط اصل- فللسيد ان يءتيه من غيره وليس للسيد تعجيزه كما سياتي في الفصل الاتي لان له عليه مثله لكن يرفعه-------- الي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما	3884	-4782108159148069208	217	383.0	172	257	84.43579864501953	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8040	false	9104664066417774038	252	300	1221	1457	1457	300	المتن ولا يختلف بحسب المال ه---------------------------------ذا ما نقلاه عن نص الام ع ش وعبارة الروضة اقل متمول وهو المراد من عبارة الكتاب قال البلقيني ان هذا من المعضلات فان ايتاء فلس لمن كوتب علي الف درهم تبعد ارادته بالاية الكريمة واطال في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يكفي ما ذكر-	8040	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	169	252	840	1258	1504	300	المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يرد فيه تقدير وهذا ما نقلاه عن نص الام---- وعبارة الروضة اقل متمول وهو المراد من عبارة الكتاب قال البلقيني ان هذا من المعضلات فان اتيان فلس لمن كوتب علي الف درهم تبعد ارادته بالاية الكريمة واطال في ذلك ونقل الزركشي عن اسحاق بن راهويه انه قال اجمع اهل التاويل في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم انها ربع الكتابة ويمكن حمل هذا علي الندب كما سياتي والثاني لا يكفي ما ذكر	3884	-4782108159148069208	226	408.5	181	422	53.554500579833984	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8040	false	9104664066417774038	0	102	0	489	1457	300	لو باعه نفسه او اعتقه ولو بعوض مغني وروض مع شرحه قوله وكذا الخ اي لا وجوب سم اي وليس المراد ان كلامه افهم ذلك ايضا ع ش قوله وهو ثلث ماله اي ولو بضم النجوم الي------------------------------------------------------------------------------------------ غيرها من المال ع ش قو-------------------------------له علي منفعته اي منفعة نفسه كذا في النهاية والمغني ومقتضاه اختصاص الحكم بما اذا كان الكتابة علي منفعة متعلقة بعينه بخلاف ما اذا كانت علي منفعة في ذمته لكن لا يظهر وجه الاختصاص فليراجع قوله ل---------------------------------------------------انه الماثور من الصحابة الخ اي------- قولا وفعلا مغني قوله والمدفوع قد ينفعه الخ اي-------------------- وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة	8040	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	12	98	57	495	1504	300	لو باعه نفسه او اعتقه---- بعوض واذا لم يبق من------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجوم الا القدر الواجب في الايتاء لا يسقط ولا يحصل التعارض لان الاصح ان الحط اصل فللسيد ان يءتيه من غيره وليس للسيد تعجيزه كما سياتي في الفصل الاتي لان له عليه مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن يرفعه الي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما والحط عن المكاتب اولي من الدفع اليه فانه المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم قولا وفعلا ------ولان المقصود اعانته ليعتق والاعانة في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة	3884	-4782108159148069208	145	140.0	111	688	21.075580596923828	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8041	false	-7851230411955949436	0	84	0	418	1487	300	ويختلف بحسب المال فيجب ما يليق بالحال فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده تنبيه لو كاتب شريكان مثلا عبدا لزم كلا منهما ما يلزم المنفرد بالكتابة كما بحثه بعض المتاخرين اه وهذا ينافي قول ع ش المار ولو كان المالك متعددا قوله الاصح وقفه الخ ومقابله انه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وعبارة المحلي اي والاسني والمغني وروي عنه اي عن علي رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ع ش قول المتن ان وقت وجوبه اي الحط او الدفع	8041	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	252	293	1258	1468	1504	300	ويختلف بحسب المال فيجب ما يليق بالحال فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده تنبيه لو كاتب شريكان مثلا عبدا لزم كلا منهما ما يلزم المنفرد بالكتابة كما بحثه بعض المتاخرين و----------------------------------------------------- الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقت وجوبه اي الحط او الدفع	3884	-4782108159148069208	209	393.0	168	418	50.0	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8041	false	-7851230411955949436	91	173	453	869	1487	300	والثاني بعده لينتفع به وعلي الاول انما يتعين في النجم الاخير ويجوز من اول عقد الكتابة لانها سبب الوجوب كما نقول الفطرة تجب بغروب الشمس ليلة العيد ووقت الجواز من اول رمضان لانه سبب الوجوب هذا ما صرح به ابن الصباغ وقيل يجب بالعقد وجوبا موسعا ويتضيق عند العتق وبهذا صرح في التهذيب وقيل انه يتضيق اذا بقي من النجم الاخير القدر الذي يحط-ه او يءتيه اياه وعبارة المصنف صادقة بكل من ذلك وعلي كل لو اخر عن العتق اثم وكان قضاء	8041	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3885	true	2876901803072434735	10	92	60	475	1534	300	والثاني بعده لينتفع به وعلي الاول انما يتعين في النجم الاخير ويجوز من اول عقد الكتابة لانها سبب الوجوب كما تقول الفطرة تجب بغروب --شمس ليلة العيد ووقت الجواز من اول رمضان لانه سبب الوجوب هذا ما صرح به ابن الصباغ وقيل يجب بالعتق وجوبا موسعا ويتضيق عند العتق وبهذا صرح في التهذيب وقيل انه يتضيق اذا بقي من النجم الاخير القدر الذي يحمله او يءتيه اياه وعبارة المصنف صادقة بكل من ذلك وعلي كل لو اخر عن العتق اثم وكان قضاء	3885	-4782108159148069208	410	805.5	328	417	98.32134246826172	78	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8042	false	-5625226930806222558	79	124	383	607	1509	300	واما النظر اليه-ا ونظر المكاتب او المبعض الي سيدته فقد مر في كتاب النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ولا يرد اي اقتصاره علي الوطء الموهم جوازا ما عداه من الاستمتاعات قوله ولو في مرات هذا حيث لم تقبض المهر- فان كان وطءها ثانيا بعد قبضها المهر وجب	8042	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3885	true	2876901803072434735	249	300	1273	1534	1534	300	واما النظر اليهما ونظر المكاتب اي المبعض الي سيدته فقد مر في كتاب النكاح ويجب عليها بوطءها مهر وان طاوعته لشبهة الملك تنبيه ظاهر اطلاقه وجوب مهر واحد وان تكرر وهو الاصح كما في زيادة الروضة في الصداق----------------------------------------------------------------------------------------- هذا حيث لم تقبض الصداق فان كان وطءها ثانيا بعد قبضها المهر وجب-	3885	-4782108159148069208	130	129.0	103	351	37.03703689575195	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8042	false	-5625226930806222558	156	210	760	1033	1509	300	لانعقاده حرا لانه من امته مغني قوله--------------------------------------- في ولدها اي من نكاح او زني او شبهة قوله علي ما ياتي اي في قوله وقضية كلام اصل الروضة الخ ع ش قول المتن-------- وصارت-------------- مستولدة مكاتبة----------------------------------------------------------------------------------- المراد ب-------صيرورتها مكاتبة ا-----ستمرارها علي كتابتها والا فهي----- ثابتة---- قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان اولي	8042	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3886	true	1946572214113917243	21	98	99	507	1580	300	لانعقاده حرا لانه من امته -وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ولدها من غيره والاول مبني -----------علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه للسيد مع ----------قول اخر انه مملوك وصارت بعد وضع الولد مستولدة مكاتبة فيكون لعتقها سببان ولا يبطل الاستيلاد حكم لكتابة لان مقصودهما واحد وهو العتق تنبيه المراد بكونها تصير----- مكاتبة انها مستمرة ---علي كتابتها والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان اولي	3886	-4782108159148069208	179	178.5	143	438	40.86758041381836	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8043	false	-3438468280781418199	209	300	1121	1613	1613	300	كما لو اعتق مكاتبة منجزا او علقه بصفة فوجدت قبل الاداء ويتبعها كسبها واولادها الحادثون بعد الكتابة تنبيه وطء امة المكاتب حرام علي السيد ولا حد عليه بوطءها ويلزمه المهر بوطءها جزما فان احبلها فالولد حر نسيب للشبهة ولا يجب عليه قيمته وتصير الامة مستولدة له ويلزمه قيمتها لسيدها ومن كاتب امة حرم عليه وطء بنتها التي تكاتبت عليها ويلزمه به المهر ولا حد للشبهة وينفق عليها منه ومن باقي كسبها ويوقف الباقي فان عتقت مع الام فهو لها والا فللسيد فان احبلها صارت ام ولد ويلزمه قيمتها للمكاتبة والولد حر-	8043	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3886	true	1946572214113917243	135	225	708	1197	1580	300	كما لو اعتق مكاتبه منجزا او علقه بصفة فوجدت قبل الاداء ويتبعها كسبها واولادها الحادثون بعد الكتابة تنبيه وطء امة المكاتب حرام علي السيد ولا حد عليه بوطءها ويلزمه المهر بوطءها جزما فان احبلها فالولد حر نسيب للشبهة ولا تجب عليه قيمته وتصير الامة مستولدة له ويلزمه قيمتها لسيدها ومن كاتب امة حرم عليه وطء بنتها التي تكاتبت عليها ويلزمه ال---مهر ولا حد للشبهة وينفق عليها منه ومن باقي كسبها ويوقف الباقي فان عتقت مع الام فهو لها والا فللسيد فان احبلها صارت ام ولد ويلزمه قيمتها للمكاتب- والولد حر	3886	-4782108159148069208	484	954.0	395	493	98.1744384765625	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8045	false	1024052213979011727	161	234	782	1161	1481	300	منه الخ عطف علي يءدي------ الجميع وعبارة النهاية مثل الاداء الابراء والحوالة به لا عليه اه وعبارة المغني وفي معني اداءه حط الباقي من- الواجب والابراء منه والحوالة به ولا يصح الحوالة عليه ولا الاعتياض---- تنبيه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال ثم اعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق صح ولو شرط السيد انه اذا ادي النجم الاول عتق وبقي الباقي في ذمته يءديه بعد العتق صح ايضا كما يقتضيه كلام الروضة	8045	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3888	true	5249005768973350366	103	174	504	866	1483	300	من- المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجوم لحديث المكاتب قن ما بقي عليه درهم--------------------------- وفي معني اداءه حط الباقي عنه الواجب والابراء منه والحوالة به ولا تصح الحوالة عليه ولا الاعتياض عنه تنبيه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال ثم اعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق صح ولو شرط السيد انه اذا ادي النجم الاول عتق وبقي الباقي في ذمته يءديه بعد العتق صح ايضا كما يقتضيه كلام الروضة	3888	-4782108159148069208	303	543.0	241	390	77.69230651855469	55	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8045	false	1024052213979011727	0	59	0	307	1481	300	في الاولي وبقيتها في الثانية ويصدق السيد بيمينه انه ولد قبل الكتابة حتي يكون رقيقا له وان امكن انه ولد بعدها لانه اختلاف في وقت الكتابة ف-صدق فيه كاصلها ----------------------------------------------------------فان نكل عن اليمين قال الدارمي قال ابن القطان وقف الامر حتي يبلغ الولد ويحلف وقيل ان الام تحلف فان شهد للسيد بدعواه اربع نسوة قبلن وان اقاما بينتين تعارضتا	8045	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3888	true	5249005768973350366	29	100	127	492	1483	300	في الاول- وبقيتها في الثانية ويصدق السيد بيمينه انه ولد قبل الكتابة حتي يكون رقيقا له وان امكن انه ولد بعدها لانه اختلاف في وقف الكتابة فيصدق فيه كاصلها ولان جواز التصرف فيما يحدث من ملكه وهي تدعي حدوث مانع منه فان نكل عن اليمين قال الدارمي قال ابن القطان وقف الامر حتي يبلغ الولد ويحلف وقيل ان الام تحلف فان شهد للسيد بدعواه اربع نسوة قبلن وان اقاما بينتين تعارضتا	3888	-4782108159148069208	305	587.0	246	366	83.33333587646484	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8046	false	8122248348526458492	112	273	545	1350	1489	300	ولا يثبت بها ولا بيمينه ملك لمن عينه له ولا يسقط بحلف المكاتب حق من عينه مغني قوله وان لم تعين الخ اي البينة والاولي التذكير كما في النهاية والمغني بارجاع الضمير للسيد قوله وكان كاقامته البينة يرد عليه ان اليمين المردودة كالاقرار علي الراجح وعليه فلعله انما قال ذلك لتقدم حكم البينة هنا فاحال عليه ع ش قول المتن ولو خرج--------------------------- المءدي اي------- او بعضه- مستحقا اي بينة شرعية والزام الحاكم لا باقرار- او يمين مردودة مغني قوله او زيفا اي كان خرج نحاسا بخلاف الردء فانه لا يتبين به عدم العتق كما يعلم من قول المصنف الاتي وان خرج معيبا الخ ع ش قول المتن رجع السيد ببدل------------------ه المراد انه يرجع بمستحقه ولو عبر به ك-ان اولي مغني قوله مثلا عبارة المغني تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير فلو كان في غيره ودفع الاخير علي وجه معتبر تبين بخروج غيره مستحقا كونه لم يعتق ايضا ولذلك عبر في الروضة ببعض النجوم اه قوله ولو بعد موت المكاتب فان ظهر ------	8046	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3889	true	3852505011915624920	66	186	321	921	1477	300	ولا يثبت بها ولا بيمينه ملك لمن عينه له ولا يسقط بحلف المكاتب حق من عينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج اي ظهر في حياة المكاتب كون المءدي من النجوم او بعضها مستحقا بب--ينة شرعية والزام الحاكم لا باقراره او يمين مردودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع السيد ببدله لفساد القبض تنبيه المراد انه يرجع بمستحقه ولو عبر به لكان اولي فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما ترك للسيد دون الورثة تنبيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير فلو كان في غيره ودفع الاخير علي وجه معتبر تبين بخروج غيره مستحقا كونه لم يعتق ايضا ولذلك عبر في الروضة ببعض النجوم وان كان السيد قال عند اخذه للمكاتب انت حر	3889	-4782108159148069208	365	607.5	290	976	37.39754104614258	64	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8047	false	-5346387736212380295	135	196	652	963	1486	300	الخ عبارة المغني------ وقال البلقيني محل عدم عتقه اذا قال ذلك علي وجه الخبر بما جري فلو قال علي سبيل الانشاء او اطلق لم ترتفع بخروج المدفوع مستحقا بل يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده انتهي وينبغي ان يكون الحكم كذلك فيما لو قال لزوجته ان ابراتني طلقتك فابراته من مجهول فقال---- انت طالق ثم تبين ان الابراء من مجهول	8047	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3890	true	-2510261735563595605	7	70	34	352	1550	300	العتق برء المكاتب وعتق وقال البلقيني محل عدم عتقه اذا قال ذلك علي وجه الخبر بما جري فلو قال علي سبيل الانشاء او اطلق لم يرتفع بخروج المدفوع مستحقا بل يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده اه--- وينبغي ان يكون الحكم كذلك فيما لو قال لزوجته ان ابراتني طلقتك فابراته من مجهول فقال لها انت طالق ثم تبين ان الابراء من مجهول	3890	-4782108159148069208	297	563.0	237	321	92.52336120605469	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8051	false	4332809748195183985	143	186	706	931	1516	300	الخ اي الاستبدال---------------- كان يكون النجوم دنانير فيعطي المكاتب بدلها دراهم مغني قوله كما صححاه هنا تبعا للبغوي وهذا اوجه مما نقله الرافعي في باب الشفعة عن الاصحاب من الجواز لما مر وان صوب الاسنوي ما هنالك وجري عليه شيخنا هنا في منهجه	8051	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3893	true	-1894548434559608232	68	111	344	566	1576	300	----اي الاستبدال عنها من المكاتب كان تكون النجوم دنانير فيعطي-------- بدلها دراهم وهذا ------ما صححاه هنا تبعا للبغوي وهذا اوجه مما نقله الرافعي في باب الشفعة عن الاصحاب من الجواز لما مر وان صوب الاسنوي ما هنا-ك وجري عليه شيخنا هنا في منهجه	3893	-4782108159148069208	201	357.5	161	241	83.4024887084961	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8052	false	-7315841213616287742	180	204	941	1074	1560	300	ويستثني ايضا صور منها ما اذا بيع بشرط العتق فانه يصح وان لم يرض المكاتب وترتفع الكتابة ويلزم المشتري اعتاقه والولاء له ذكره البلقيني	8052	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3893	true	-1894548434559608232	273	297	1425	1558	1576	300	ويستثني ايضا صور منها ما اذا بيع بشرط العتق فانه يصح وان لم يرض المكاتب وترتفع الكتابة ويلزم المشتري اعتاقه والولاء له ذكره البلقيني	3893	-4782108159148069208	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8052	false	-7315841213616287742	27	82	147	427	1560	300	المغني لان البيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة----------------------------------------------------------------------------- تنبيه محل الخلاف اذا لم يرض المكاتب بالبيع فان رضي به جاز وكان رضاه فسخا كما جزم به القاضي --حسين في تعليقه لان الحق له وقد رضي بابطاله وعلي هذا تستثني هذه الصورة من عدم صحة بيع المكاتب	8052	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3893	true	-1894548434559608232	204	273	1066	1425	1576	300	الجديد لان البيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والقديم يصح بيع المكاتب كالعتق بصفة وبهذا قال احمد تنبيه محل الخلاف اذا لم يرض المكاتب بالبيع فان رضي به جاز وكان رضاه فسخا كما جزم به القاضي الحسين في تعليقه لان الحق له وقد رضي بابطاله وعلي هذا تستثني هذه الصورة من عدم صحة بيع المكاتب	3893	-4782108159148069208	276	530.5	221	359	76.8802261352539	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8052	false	-7315841213616287742	204	289	1074	1511	1560	300	ومنها البيع الضمني اذا قال اعتق مكاتبك عني علي الف ذكره البلقيني ايضا وقال انه اولي بالجواز من التي قبلها مع اعترافه بان المنقول في اصل الروضة البطلان واذا كان المنقول في هذه البطلان فالبطلان في التي قبلها بطريق الاولي وهو كذلك-------------------------------------- ومعني البطلان في هذه ان العتق لا يقع عن الساءل ولكن يقع عن المعتق ولا يستحق العوض كما سياتي ومنها ما اذا باع المكاتب من نفسه فانه يصح-------------------------------- وترتفع الكتابة فلا يتبعه كسبه ولا ولده ومنها ما اذا جني ومنها اذا عجز نفسه	8052	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3894	true	-4612661264907817911	13	111	73	577	1536	300	ومنها البيع الضمني اذا قال اعتق مكاتبك عني علي الف ذكره البلقيني ايضا وقال انه اولي بالجواز من التي قبلها مع اعترافه بان المنقول في اصل الروضة البطلان واذا كان المنقول في هذه البطلان فالبطلان في التي قبلها بطريق الاولي وهو كذلك ويحمل حديث بريرة علي انها رضيت بالبيع ومعني البطلان في هذه ان العتق لا يقع عن الساءل ولكن يقع عن المعتق ولا يستحق العوض كما سياتي ومنها ما اذا باع المكاتب من نفسه فانه يصح سواء اقلنا انه عقد عتاقه او بيع وترتفع الكتابة فلا يتبعه كسبه ولا ولده ومنها ---اذا جني ومنها اذا عجز نفسه	3894	-4782108159148069208	434	844.0	350	507	85.60157775878906	83	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8053	false	-1019862447337943310	5	56	30	272	1473	300	تنبيه مسالة النكاح مكررة سبقت في النكاح اه قول المتن ولو قال له اي للسيد وقوله رجل اي مثلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني قوله وكذا ان اطلق الخ يقتضيه كلام المنهج ع ش عبارة السيد عمر قوله فيما يظهر عبارة المغني محل ذلك ما اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني الخ	8053	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3894	true	-4612661264907817911	199	248	1031	1269	1536	300	تنبيه مسالة النكاح مكررة سبقت في النكاح------------- ولو قال له اي السيد------ رجل--- مثلا اعتق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------- محل ذلك ما اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي	3894	-4782108159148069208	124	113.5	96	353	35.127479553222656	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8053	false	-1019862447337943310	206	300	1021	1473	1473	300	اما الفاسدة فهي جاءزة من جهته علي الاصح مغني قوله من كلامه الاتي اي في الفصل الاتي قوله لانها الي قول المتن ولو استمهل في المغني الا قوله او يحكم بالتقاص الي والا ان غاب وقوله وهذا تصوير الي المتن وقوله لكنه اكد فيما يظهر قوله لكن صرح به اي بقوله ليس له فسخها قول المتن الا ---------------------------------------ان يعجز اي المكاتب مغني و سم قوله فله فسخها الخ اي----------------------- فللسيد الفسخ في ذلك قال الماوردي ويشترط ان يقول قد عجزت عن الاداء ويقو--ل السيد فسخت الكتابة ولا حاجة فيه الي حاكم لانه متفق عليه-	8053	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	49	113	261	579	1553	300	اما الفاسدة فهي جاءزة من جهته علي الاصح تنبيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليس له فسخها لا حاجة اليه بعد ذكر اللزوم وانما ذكره لاجل قوله الا ان يعجز--- المكاتب عن الاداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء فللسيد الفسخ في ذلك قال الماوردي ويشترط ان يقول قد عجزت عن الاداء او يقول السيد فسخت الكتابة ولا حاجة فيه الي حاكم لانه متفق عليه	3895	-4782108159148069208	201	329.0	159	517	38.878143310546875	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8054	false	1985026069933507249	50	83	257	413	1513	300	المغني اما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم	8054	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	173	206	907	1063	1553	300	المصنف اما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم	3895	-4782108159148069208	154	306.0	121	156	98.71794891357422	32	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8055	false	4560697828386416	165	300	793	1445	1445	300	فان امهل السيد مكاتبة ثم اراد الفسخ بسبب مما مر فله ذلك اه قوله له دين الخ عبارة المغني تنبيه يمهل لاحضار دين حال علي ملء مقرا وعليه بينة حاضرة واحضار مال مودع اه قوله او معه----------- عروض اي وكانت الكتابة غيرها واستمهل لبيعها مغني قوله ليستوفيه اي الدين قوله لقرب مدتها اي---------------------------------------------------------------------------- المهلة قوله وعظيم مصلحتها وهو العتق قوله لتضرره الخ اي بمنعه من الوصول الي حقه وان لم يكن محتاجا اليه ع ش قوله بينه اي بين ضبط الامهال هنا بثلاثة ايام قوله ما يليه اي ما لو غاب ماله قوله فانيط الامر اي عدم الوجوب قوله وما لا اي لا يجعله كالحاضر قوله فيما مر اي باب القضاء علي الغاءب قوله يتجه اعتماد ما في المتن وهذا اي ما في المتن ما جزم به--- المحرر تبعا للبغوي وجري عليه ابن المقري وغيره-	8055	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3896	true	7065594119558798895	72	156	366	787	1552	300	فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك لان ال-----دين الحال لا يتاجل قال ابن شهبة وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان--------------------- معه اي المكاتب عروض--- وكانت الكتابة غيرها واستمهل لبيعها امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة ولو لم يمهلها لفات مقصود الكتابة فان لم يمكن بيعها فورا كان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام لتضرره بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--------------- ما جزم به في المحرر تبعا للبغوي وجري عليه ابن المقري وغيره	3896	-4782108159148069208	196	224.5	155	743	26.37954330444336	29	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8056	false	-8585899086451436866	224	274	1116	1382	1519	300	مع شرحه ويفسخ بنفسه ويشهد لءلا يكذبه المكاتب وله الفسخ بالحاكم نظير ما مر في الفسخ بالعجز لكن بعد اقامة البينة بالكتابة وبحلول النجم والتعذر لتحصيل النجم وحلف السيد انه ما قبض ذلك منه ولا من وكيله ولا ابراه منه والا انظره فيه كما نص عليه الشافعي والعراقيون ولا يعلم	8056	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3896	true	7065594119558798895	251	300	1295	1552	1552	300	ما بعده ويفسخ بنفسه ويشهد لءلا يكذبه المكاتب وله الفسخ بالحاكم نظير ما مر في الفسخ --لعجز---- بعد اقامة البينة بالكتابة -بحلول النجم والتعذر لتحصيل النجم وحلف السيد انه ما قبض ذلك منه ولا من وكيله ولا ابراه منه و-لا انظره فيه كما نص عليه الشافعي والعراقيون ولا يعلم-	3896	-4782108159148069208	253	475.0	205	266	95.11278533935547	43	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8057	false	7333960609886888703	141	228	673	1101	1468	300	غير مقصر الخ وربما اكتسب في السفر ما يفي في الواجب عليه اسني ومغني قوله بل حتي يعلمه بالحال اي وبعد اعلامه المذكور تفصيل طويل في الروض سم قوله بكتاب--- قاضي بلد سيده الي قاضي بلده فان عجز نفسه كتب به قاضي بلده الي قاضي بلد السيد ليفسخ ان شاء فان لم يكن ببلد السيد قاض وبعث السيد الي المكاتب من يعلمه بالحال ويقبض منه النجوم فهل هو ككتاب القاضي فياتي فيه ما مر فيه خلاف والاوجه كما قال شيخنا الاول وهو ما اختاره ابن الرفعة و-القمولي	8057	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3897	true	-7277215944041224849	183	260	934	1307	1534	300	غير مقصر---- وربما اكتسب في السفر ما يفي ب--الواجب عليه فلا يفسخ سيده----- حتي يعلمه بالحال بل------------------------------------------------ بكتاب من قاضي بلد سيده الي قاضي بلده فان عجز نفسه كتب به قاضي بلده الي قاضي بلد السيد ليفسخ ان شاء فان لم يكن ببلد السيد قاض وبعث السيد الي المكاتب من يعلمه بالحال ويقبض منه النجوم فهل هو ككتاب القاضي فياتي فيه ما مر فيه خلاف والاوجه كما قال شيخنا الاول وهو ما اختاره ابن الرفعة و القمولي	3897	-4782108159148069208	353	634.5	280	432	81.71295928955078	70	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8058	false	5087310801618994220	38	300	201	1499	1499	300	بل يشترط ان ياتي الحاكم ويقيم البينة بجميع ما مر فيما اذا اراد الفسخ علي الغاءب من الكتابة والحلول وتعذر التحصيل عند الحاكم ويطالب بحقه ويحلف علي بقاءه مغني وروض مع شرحه قوله ثم ان لم يكن له مال الخ كان الاسبك اي يذكره في شرح ويءدي القاضي ا---------------------------------------------------------------------------------------لخ كما في المغني حيث---------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد ذكر مثل ما في الشرح هناك ما نصه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد له القاضي ما لا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قنا له فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد ونقض التعجيز وعتق قال في اصل الروضة كذا اطلقوه واحسن الامام اذ- خ----ص نقض التعجيز بما اذا ظهر المال بيد السيد والا فهو ماض لانه فسيخ حين تعذر حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ انتهي قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد ثم قال المغني وارتفاع الحجر عنه كافاقته من الجنون وكلام المصنف يوهم تعين القاضي في صحة الاداء اي فيما اذا كانت المصلحة في الحرية وليس مرادا فلو اداه المجنون او استقل هو باخذه عتق لان قبض النجوم مستحق اه وفي شرح المنهج مثله الا مقالة اصل الروضة ومقالة الخادم قوله جاز للسيد فسخه اي بعد الحلول كما يدل عليه السياق رشيدي ومر انفا عن المغني والروض مع شرحه ما يصرح بذلك قوله فينتقض فسخه اي حكم بانتقاضه لعدم وجود مقتضيه باطنا ولا يتوقف علي نقض القاضي ع ش قوله ويعتق ويطالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه-	8058	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	0	206	0	1009	1498	300	بل يشترط ان ياتي الحاكم ويقيم البينة بجميع ما مر فيما اذا اراد الفسخ علي الغاءب و حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي القاضي ان وجد له مالا ليعتق لان المجنون ليس اهلا للنظر لنفسه فناب الحاكم عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر تنبيه محل تادية القاضي عنه اذا راي له مصلحة في الحرية كما قاله الغزالي فان راي انه يضيع بها لم يءد قال في اصل الروضة وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد ماله له ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستغل بالاخذ فان لم يجد له القاضي ما-لا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قنا له فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد ونقض التعجيز وعتق قال في اصل الروضة كذا اطلقوه واحسن الامام اذا خص نقض نقض التعجيز بما اذا ظهر المال بيد السيد والا فهو ماض لانه فس-خ حين تعذر حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد للفسخ ا---ه قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد واذا قلنا يعتق ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه	3898	-4782108159148069208	632	1157.0	502	1600	39.5	120	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8059	false	1464139356246874686	0	71	0	358	1491	300	علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي بما اذا انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل متعين نعم ان علم ان له مالا فلا يطالبه بذلك قال الرافعي ولو اقام المكاتب بعد ما افاق بينة انه كان قد ادي النجوم حكم بعتقه ولا رجوع للسيد عليه لانه لبس وانفق علي علم بحريته فيجعل متبرعا فلو قال نسيت الاداء فهل يقبل ليرجع فيه وجهان قال الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع ايضا	8059	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	206	276	1009	1361	1498	300	علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي بما اذا انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل متعين نعم ان علم ان له مالا فلا يطالبه بذلك قال الرافعي ولو اقام المكاتب بعد ما افاق بينة انه كان قد ادي النجوم حكم بعتقه ولا رجوع للسيد عليه لانه لبس وانفق علي علم بحريته------ متبرعا فلو قال نسيت الاداء فهل يقبل ليرجع فيه وجهان قال الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع ايضا	3898	-4782108159148069208	352	696.5	282	358	98.32402038574219	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8060	false	-4375781216899134470	100	174	483	848	1478	300	في الجناية نهاية ومغني قوله وجوب الدية بالغة ما بلغت ----------------------------------الخ وهو المعتمد نه------------------------------------------------------------------------------اية عبارة المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الظاهر وجري عليه شيخنا في شرح منهجه---------------------------------------------- ومحل الخلاف ما لم يعتقه السيد بعد الجنابة فان اعتقه بعدها وفي يده وفاء وجب ارش الجناية علي المذهب المقطوع به اه قوله وياتي الفرق الخ اي في قوله وفارق ما مر الخ قوله علي الاول وهو قضية المتن قوله او يفي بالارش اي او كان ولم يف بالارش	8060	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3899	true	-1104023384579666664	123	235	635	1217	1537	300	في الجناية تنبيه ظاهر كلامه وجوب الدية بالغة ما بلغت سواء كانت مثل قيمة العبد او اكثر والذي في الشرح والروضة هل يجب تمام الارش او اقل الامرين من قيمته وارش الجناية فيه القولان في الجناية علي الاجنبي وقضيته ان الراجح وجوب الاقل ورجح البلقيني وجوب الدية مطلقا كما اقتضاه كلام الكتاب وحكاه عن نص الام والمختصر وقال القواعد تابي الاول وبسط ذلك وهذا هو الظاهر وجري عليه شيخنا في شرح منهجه وسياتي الفرق بين هذا وبين الجناية علي الاجنبي ومحل الخلاف ما لم يعتقه السيد بعد الجناية فان اعتقه بعدها وفي يده وفاء وجب ارش الجناية علي المذهب المقطوع به فان لم يكن في يده مال--------------------------------------------------------------------------------- او كان ولم يف بالارش	3899	-4782108159148069208	228	371.0	179	663	34.38914108276367	41	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8060	false	-4375781216899134470	185	280	905	1372	1478	300	ابن سيده كجنايته علي اجنبي وان قتله فللسيد القصاص فان عفي علي مال او كان القتل غير عمد فكجنايته علي السيد مغني وفي سم بعد ذكر ذلك عن الروض ما نصه قال في شرحه وكابن سيده غيره ممن يرثه سيده وهو واضح انتهي وقضيته وجوب الارش هنا بالغا ما بلغ كالسيد فالمراد بالاجنبي في قوله الاتي ولو قتل ا--------جنبيا من عدا السيد ومن يرثه السيد اه قوله فان اختار العفو فعفا الخ كذا في اصل الشارح رحمه الله تعالي ومقتضاه انه اي عفا مبني للفاعل ولكن في المغني فعفي بضم العين بخطه اي عفي المستحق	8060	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3900	true	6137991247020701602	0	35	0	177	1515	300	ابن سيده كجنايته علي اجنبي فان قبله فللسيد القصاص فان عفي علي مال او كان القتل غير عمد فكجنايته علي السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعفي بضم العين بخطه اي عفا المستحق	3900	-4782108159148069208	155	267.5	122	475	32.6315803527832	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8061	false	-4131189870366904852	9	205	45	991	1481	300	وقوله مما سيكسبه ليس هو في الروضة ولم يذكره المصنف في جنايته علي سيده قال ابن شهبة -يحتاج الي الفرق بينهما علي ما في الكتاب انتهي والظاهر انه لا فرق لكنه سكت عنه هناك وصرح به هنا والمراد بما سيك---سبه ما بقيت كتابته اه قوله لضاع حقه لعله فيما اذا لم يكن في يد المكاتب شء او كان ولم يف بالارش او وفي به ولم يقتدر المستحق علي اثباته وقوله او احتاج الخ فيما اذا كان في يد المكاتب ما يفي بالارش واقتدر المستحق علي اثباته قول المتن الاقل من قيمته والارش في اطلاق الارش علي دية النفس تغليب فلا يطالب باكثر مما ذكر ولا يفدي به نفسه الا باذن سيده ويفدي نفسه بالاقل بلا اذن ويستثني من اطلاقه ما لو اعتقه السيد بعد الجناية وفي يده وفاء فالمنصوص الذي قطع به الجمهور له الارش بالغا ما بلغ مغني قوله فلا يبقي للارش الخ اي واذا عجزها فلا يبقي الخ قوله ما مر في جنايته علي سيده اي حيث وجبت فيها الدية بالغة ما بلغت ع ش قوله قدر الواجب عبارة الم----غني او كان ولم يف بالواجب اه قول المتن وسال المستحق اي للارش القاضي مغني وقوله عجزه اي وجوبا ع ش وقوله القاضي اي المسءول	8061	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3900	true	6137991247020701602	131	235	654	1174	1515	300	وقوله مما سيكسبه ليس هو في الروضة ولم يذكره المصنف في جنايته علي سيده قال ابن شهبة فيحتاج الي الفرق بينهما علي ما في الكتاب اه--- والظاهر انه لا فرق لكنه سكت عنه هناك وصرح به هنا والمراد بما ما سيكسبه ما بقيت كتابته ولم يتعرض المصنف للقصاص هنا وقد صرح في المحرر بوجو---------------------------------به ول----------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف سكت عنه للعلم به------------------------------------------------------- مما مر---------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاقه ما لو اعتقه السيد بعد الجناية وفي يده وفاء فالمنصوص الذي قطع به الجمهور له الارش بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غا ما بالغ فان --لم يكن ------معه اي المكاتب شء او كان ولم يف بالواجب------------- وسال المستحق--- للارش القاضي تعجيزه ا---عجز-------------------ه القاضي ---المسءول	3900	-4782108159148069208	416	673.0	326	954	43.60586929321289	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8062	false	-4481813054099081341	15	74	82	403	1509	300	يفهمه كلامه- انه يعجز البعض ولهذا حكموا ببقاء الباقي علي كتابته ولو كان يعجز الجميع لم يات ذلك لانفساخ الكتابة في جميعه فيحتاج الي تجديد عقد ويحتمل خلافه ويغتفر عدم التجديد للضرورة انتهي وما افهمه كلامه هو الظاهر وهذا اذا كان يتاتي ----بيع بعضه فان لم يتات لعدم راغب قال الزركشي فالقياس بيع الجميع للضرورة وما فضل ياخذه السيد	8062	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3901	true	7669673681465623643	0	60	0	323	1544	300	يفهمه كلامهم انه يعجز البعض ولهذا حكموا ببقاء الباقي علي كتابته ولو كان يعجز الجميع لم يات ذلك لانفساخ الكتابة في جميعه فيحتاج الي تجديد عقد ويحتمل خلافه ويغتفر عدم التجديد للضرورة اه ---وما افهمه كلامه هو الظاهر وهذا اذا كان يتاتي منه بيع بعضه فان لم يتات لعدم راغب قال الزركشي فالقياس بيع الجميع للضرورة وما فضل ياخذه السيد	3901	-4782108159148069208	316	615.5	258	326	96.9325180053711	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8063	false	-7571398492589933114	3	88	15	431	1462	300	ولو قتل المكاتب بعد اختيار سيده الفداء لزم السيد فداءه او قبله فلا شء عليه و-بطلت كتابته في الحالين مغني قوله وان لم ي------------------------------------------------------------------------------------خلف وفاء اي بالنجوم مغني قول--------------------------------------------------------------------------------------ه والا يكافءه اي-------- او كان القتل غير عمد مغني ورشيدي قوله فان قتله الخ اي المكاتب الذي لم يجن علي------------ اجنبي والا فعلي السيد فداءه كما مر عن الروض والمغني قوله الا الكفارة اي مع الاثم ان كان عامدا ع ش وشرح المنهج قوله في بابها اي الكف----------------------ارة قوله فانه ي-------ضمنه له قال الجرجاني وليس لنا	8063	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3901	true	7669673681465623643	193	300	1006	1544	1544	300	ولو قتل المكاتب بعد اختيار سيده الفداء لزم السيد فداءه او قبله فلا شء عليه و بطلت كتابته في الحالين ومات رقيقا لفوات محلها وفاءدة الحكم برقه ان للسيد ما يتركه بحكم الملك لا الارث ووجب عليه تجهيزه وسواء خلف وفاء--- بالنجوم ام لا وسواء اكان الباقي قليلا ام كثيرا ولسيده قصاص علي قاتله المتعمد المكافء له لبقاءه علي ملكه والا بان لم يكن مكافءا او كان القتل غير عمد فالقيمة هي الواجبة له لانها جناية علي عبده تنبيه محل ما ذكر اذا قتله اجنبي وان قتله سيده فلا شء علي-------------------------ه الا الكف------------------------------------------------------------------ارة قال في المحرر هذا اذا قتله فان قطع طرفه ضمن---ه قال الجرجاني وليس لنا-	3901	-4782108159148069208	211	269.0	166	636	33.17610168457031	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8063	false	-7571398492589933114	88	272	431	1333	1462	300	من لا يضمن شخصا ويضمن طرفه غيره والفرق بطلان الكتابة بموته وبقاءه- مع قطع طرفه والارش من اكسابه مغني قوله قطع طرفه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله ابن الصباغ ثم قال ولا يعرف للشافعي مسالة يقتص فيها من المال--------ك الا هذه وحكي الروياني هذا في البحر عن نص الام ثم قال --------------------------------------------------------وهو غريب انتهي والمذهب انه لا قصاص لشبهة الملك مغني وفي سم ما نصه بقي ما لو قطعه خطا او شبه عمد او قتله عمدا او غيره ولعله لا شء اه قوله ولم يراع الخ وفاقا للنهاية وخلافا للمغني قول المتن لا تبرع فيه اي علي غير السيد مغني قول المتن ولا خطر بفتح الطاء بخطه مغني قوله كمعاملة الي الفصل في المغني الا قوله من كل محسوب الي او خطر وقوله امتناع تكفيره الي ان ما تصدق وقوله لخبر بريرة وقوله ووطء وقوله وكان الولاء للسيد قوله بثمن مثل اي بعوض--- المثل مغني قوله كال----------------------------------------------------------------------------------------------بيع نسيءة الخ اي والقرض مغني قوله وان اخذ رهنا وكفي------------------------------------------------------لا لان الكفيل قد يفلس والرهن قد يتلف ويحكم الحاكم المرفوع اليه بسقوط الدين مغني قوله علي ما ذكراه هنا وهو المعتمد وان صححا في كتاب الرهن الجواز بالرهن او الكفيل	8063	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3902	true	4314262335981155312	0	188	0	946	1512	300	من لا يضمن شخصا ويضمن طرفه غيره والفرق بطلان الكتابة بموته وبقاءها مع قطع طرفه والارش من اكسابه فرع لو ملك المكاتب اباه بوصية ثم جني علي ابيه فقطع طرفه فانه يقتص من المكاتب لان حكم الاب كحكم الاجنبي فانه لا يملك التصرف فيه وجعلت حريته موقوفة علي حريته قاله ابن الصباغ ثم قال ولا يعرف للشافعي مسالة يقتص فيها من المالك للمملوك الا هذه وحكي الروياني هذا في البحر عن نص الام ثم قال فاوجب القصاص علي المكاتب بقتل مملوكه ولم يجعل ملكه شبهة وهو غريب اه--- والمذهب انه لا قصاص لشبهة الملك ويستقل المكاتب بكل تصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبرع فيه ---علي غير السيد ---------------ولا خطر بفتح الطاء بخطه كبيع وشراء واجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعوض من المثل لان في ذلك تحصيلا للغرض المقصود من الكتابة وهو العتق والا بان كان فيه تبرع كصدقة او ابراء او فيه خطر كقرض وبيع نسيءة فلا يستقل به لان احكام الرق جارية عليه ولا فرق في منع بيعه نسيءة بين ان يستوثق برهن او كفيل ام لا لان الكفيل قد يفلس والرهن قد يتلف ويحكم القاضي المرفوع اليه بسقوط الدين هذا---------- ما ذكراه هنا وهو المعتمد وان صححا في كتاب الرهن الجواز بالرهن --والكفيل	3902	-4782108159148069208	483	765.5	379	1252	38.57827377319336	86	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8064	false	672614787249526973	43	116	204	596	1476	300	فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمص-لحة كتوديج البهاءم وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعته التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر وله اقتراض واخذ قراض وهبة بثواب معلوم وبيع ما يساوي ماءة بماءة نقدا و-عشرة نسيءة وشراء النسيءة بثمن النقد ولا يرهن به ولا يسلم العوض قبل المعوض في البيع والشراء ولا يقبل هبة من تلزمه نفقته الا كسوبا كفايته فيسن قبوله ثم يتكاتب عليه ونفقته في	8064	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3902	true	4314262335981155312	226	300	1120	1512	1512	300	فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمصالحة كتوديج البهاءم وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعهم التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر وله اقتراض واخذ قراض وهبة بثواب معلوم وبيع ما يساوي ماءة بماءة نقد او عشرة نسيءة وشراء النسيءة بثمن النقد ولا يرهن به ولا يسلم العوض قبل المعوض في البيع والشراء ولا يقبل هبة من تلزمه نفقته الا كسوبا كفايته فيسن قبوله ثم ي-كاتب عليه ونفقته في-	3902	-4782108159148069208	386	748.0	315	394	97.96954345703125	69	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8064	false	672614787249526973	116	139	596	712	1476	300	كسبه والفاضل للمكاتب فان مرض قريبه او عجز لزم المكاتب نفقته لانه من صلاح ملكه وان جني بيع فيها ولا يفديه بخلاف عبده	8064	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3903	true	-4737161850315306925	0	23	0	116	1541	300	كسبه والفاضل للمكاتب فان مرض قريبه او عجز لزم المكاتب نفقته لانه من صلاح ملكه وان جني بيع فيها ولا يفديه بخلاف عبده	3903	-4782108159148069208	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8065	false	-53212874303144415	4	46	16	227	1498	300	تتمة لا يصح ابراءه عن الديون ولا هبته مجانا ولا بش-رط الثواب لان في قدره اختلافا علي القول به بين العلماء ولان الثواب انما يستقر بعد قبض الموهوب وفيه خطر ووصيته باطلة سواء اوصي بعين او بثلث ماله لان ملكه غير تام	8065	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3903	true	-4737161850315306925	235	276	1191	1397	1541	300	تتمة لا يصح ابراءه عن الديون ولا هبته مجانا ولا يشترط الثواب لان في قدره اختلافا علي القول به بين العلماء ولان الثواب انما يستقر بعد قبض الموهوب وفيه خطر ووصيته------ سواء اوصي بعين او بثلث ماله لان ملكه غير تام	3903	-4782108159148069208	204	394.5	163	212	96.2264175415039	39	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8066	false	2556077891521380660	3	64	15	330	1473	300	تنبيه قوله فاسد يعود الي الثلاث كما تقرر واحترز به عن الشرط الصحيح كشرط العتق عند الاداء وبالفاسدة عن الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون الصيغة- مختلة بان فقد الايجاب او القبول او احد العاقدين مكرها او صبيا او مجنونا او عقدت بغير مقصود كدم او بما لا يتمول فان حكمها الالغاء الخ قوله الا في تعليق	8066	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3904	true	-8037398373042070137	50	109	261	566	1589	300	تنبيه قوله فاسد يعود الي الثلاث كما تقرر واحترز به عن الشرط الصحيح كشرط العتق عند الاداء وبالفاسدة عن الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون --صيغته مختلة فان فقد الايجاب او القبول او احد العاقدين مكرها او صبيا او مجنونا او عقدت بغير مقصود كدم او بما لا يتمول فان حكمها الالغاء--------- الا في تعليق	3904	-4782108159148069208	302	585.5	243	316	95.56961822509766	56	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8066	false	2556077891521380660	242	273	1183	1350	1473	300	علي السيد سم عبارة المغني وقضية كلام المصنف ان الفاسدة كالصحيحة فيما ذكره فقط وليس مرادا بل--- كالصحيحة----- في ان نفقته تسقط عن السيد اذا استقل بالكسب بخلاف الفطرة كما سياتي	8066	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3904	true	-8037398373042070137	244	275	1287	1454	1589	300	علي المذهب كالكسب-------- وقضية كلام المصنف ان الفاسدة كالصحيحة فيما ذكره فقط وليس مرادا بل هي كالصحيحة ايضا في ان نفقته تسقط عن السيد اذا استقل بالكسب بخلاف الفطرة كما سياتي	3904	-4782108159148069208	148	268.0	120	175	84.57142639160156	27	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8070	false	9105585417485061446	163	246	792	1212	1492	300	الفاسدة النظر اي الي المكاتبة قوله وفي صور الخ منها صحة اعتاقه في الكفارة ومنها عدم وجوب الارش علي سيده اذا جني عليه ومنها ان للسيد منع الزوج من تسل-مها نهارا كالقنة ومنها ان له منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان يضعفه الصوم ومنها انه لا تنقطع زكاة التجارة فيه -يخرج عن- زكاتها لتمكنه من التصرف فيه ومنها ان له منعه من الاحرام وتحليله اذا احرم بغير اذنه وله ان يتحلل ومنها عدم وجوب الاستبراء اذا عادت اليه ومنها ان	8070	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3905	true	-6093368097055278587	174	251	885	1276	1525	300	الفاسدة الصحيحة في اشياء غير ذلك-------------- منها صحة اعتاقه في الكفارة ومنها عدم وجوب الارش علي سيده اذا جني عليه ومنها ان للسيد منع الزوج من تسليمها نهارا كالقنة ومنها ان له منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان يضعفه الصوم ومنها انه لا تنقطع زكاة التجارة فيه فيخرج عنه زكاتها لتمكنه من التصرف فيه ومنها ان له منعه من الاحرام وتحليله اذا احرم بغير اذنه وله ان يتحلل ومنها جواز وطء الا------------------مة ومنها ان	3905	-4782108159148069208	356	662.5	284	423	84.16075897216797	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8068	false	9074528158508278357	64	168	326	867	1502	300	بالفعل كالبيع وبالقول كابطلت كتابته ان لم يسلم له العوض حتي ---------------------------------------------لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمن-ه من التعليق اه وهي ظاهرة التقريب قوله لم يسلم فيها قدمه المغني وشرح المنهج علي التفريع وجعلاه قيدا للمتن كما مر انفا قوله كما ياتي اي في مسالة التحالف قوله فلم تلزم اي الفاسدة قوله فيه تجوز الخ وكان الاولي للمصنف ان يعبر بالابطال كما عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه مغني قوله فيه تجوز لكن لما كان للفاسدة ثمرات تترتب عليها كالصحيحة عبر------- بالفسخ تنيبها علي ان له ابطال	8068	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3906	true	-2345495869670957325	91	171	479	910	1528	300	بالفعل كالبيع وبالقول كابطلت كتابته ان لم يسلم له للعوض كما سياتي وله فعل ذلك بالقاضي وبنفسه دفعا للضرر ولو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق ولا يبطلها القاضي بغير اذن السيد تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاولي للمصنف ان يعبر بالابطال كما عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه كما نقله عنه البلقيني لان الفسخ انما يكون في العقد -------الصحيح ففي التعبير بالفسخ عن الابطال ------------	3906	-4782108159148069208	275	454.5	220	594	46.296295166015625	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8069	false	-7400449474942392579	0	24	0	109	1462	300	يرجع علي السيد بشء الا ان كان محترما كجلد ميتة لم يدبغ وكان باقيا فانه يرجع به فان كان تالفا فلا رجوع له بشء	8069	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3906	true	-2345495869670957325	270	294	1394	1503	1528	300	يرجع علي السيد بشء الا ان كان محترما كجلد ميتة لم يدبغ وكان باقيا فانه يرجع به فان كان تالفا فلا رجوع له بشء	3906	-4782108159148069208	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8070	false	9105585417485061446	244	300	1203	1492	1492	300	ومنها ان الكتابة الفاسدة الصادرة في المرض ليست من الثلث لاحذ السيد القيمة عن رقبته بل هي من راس المال ومنها ما اذا زوجها بعبده لم يجب المهر وم---------------------------------------نها وجوب الفطرة ومنها تمليكه للغير فان الصحيحة تخالف الفاسدة في ذلك كله وقد اوصل الولي العراقي في نكته الصور المخالفة الي نحو ستين صورة -ما ذكر منها-	8070	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3906	true	-2345495869670957325	5	69	28	355	1528	300	ومنها--- الكتابة الفاسدة الصادرة في المرض ليست من الثلث لاخذ السيد القيمة عن رقبته بل هي من راس المال ومنها ما اذا زوجها بعبده لم يجب المهر ومنها ان لا يجب لها مهر بوطء سيدها لها ومنها وجوب الفطرة ومنها تمليكه للغير فان الصحيحة تخالف الفاسدة في ذلك كله وقد اوصل الولي العراقي في نكته الصور المخالفة الي نحو ستين صورة وما ذكر منها	3906	-4782108159148069208	285	550.0	231	330	86.36363983154297	51	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8069	false	-7400449474942392579	148	247	705	1209	1462	300	ولو كاتب كافر اصلي كافرا كذلك علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع ولو اسلما وترافعا الينا قبل القبض ابطلناها ولا اثر للقبض بعد ذلك او بعد قبض البعض فكذلك فلو قبض الباقي بعد الاسلام وقبل ابطالها عتق ورجع السيد عليه بقيمته او قبض الجميع بعد الاسلام ثم ترافعا الينا فكذلك ولا رجوع له علي السيد بشء للخمر ونحوه اما المرتدان فكالمسلمين اه قوله كافرة اي او كافرا فلو قال كافرا كان اوضح ع ش قول المتن فان تجانسا اي فان تلف ما اخذه السيد من الرقيق واراد كل الرجوع علي الاخر و-تجانسا اي واجبا السيد والعبد	8069	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	37	119	202	630	1541	300	ولو كاتب كافر اصلي كافرا كذلك علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع ولو اسلما وترافعا الينا قبل القبض ابطلناها ولا اثر للقبض بعد ذلك او بعد قبض البعض فكذلك فلو قبض الباقي قبل الاسلام وقبل ابطالها عتق ورجع السيد عليه بقيمته او قبض الجميع بعد الاسلام ثم ترافعا الينا فكذلك ولا رجوع له علي السيد بشء للخمر ونحوه اما المرتدان فكالمسلمي---------------------------------------------------------------ن ف--------------ان تلف ما اخذه السيد من الرقيق واراد كل الرجوع علي الاخر و تجانسا اي واجبا السيد والعبد	3907	-4782108159148069208	424	834.0	343	505	83.96039581298828	79	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8071	false	4762678669092432080	53	76	266	363	1494	300	في بيع الدين لغير من--- عليه اي وهذا ليس كذلك مع ان بيع الدين لغير من هو عليه صحيح كما مر عن الروضة	8071	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	257	280	1328	1425	1541	300	في بيع الدين لغير من هو عليه--- وهذا ليس كذلك مع ان بيع الدين لغير من هو عليه صحيح كما مر عن الروضة	3907	-4782108159148069208	94	176.0	72	100	94.0	21	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8071	false	4762678669092432080	179	295	870	1476	1494	300	والحاصل ان التقاص انما يكون في النقدين فقط بشرط ان يتحدا جنسا وصفة من صحة وتكسر وحلول واجل الا اذا كان يءدي الي العتق ويشترط ايضا كما قال الاسنوي ان يكون الدينان مستقرين فان كانا سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قال- القاضي و-الماوردي ونص عليه الشافعي واذا منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذ- احدهما ما علي الا اخر ثم يجعل الماخوذ-ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان ال----عوض عن الدراهم والدنانير جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او هما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ماله علي الاخر فان قبض واحد منهما	8071	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3908	true	-2160554917846247587	182	300	931	1539	1539	300	والحاصل ان التقلص انما يكون في النقدين فقط بشرط ان يتحدا جنسا وصفة من صحة وتكسر وحلول واجل الا اذا كان يءدي الي العتق ويشترط ايضا كما قال الاسنوي ان يكون الدينان مستقرين فان كان- سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قاله القاضي و الماوردي ونص عليه الشافعي واذا منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذا احدهما ما علي ال--اخر ثم يجعل الماخوذ ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او هما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ما-- علي الاخر فان قبض واحد منهما-	3908	-4782108159148069208	597	1149.5	483	614	97.23126983642578	109	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8072	false	3303261348698570260	0	129	0	648	1481	300	الاخر لانه بيع عرض قبل القبض وهو ممتنع الا ان استحق ذلك العرض بقرض او اتلاف وان كان احدهما عرضا والاخر نقدا وقبض العرض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقض المستحق عليه ان لم يكن دين سلم لا ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العرض المستحق عليه الا ان استحق العرض في قرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا واذا امتنع التقاص وامتنع كل من المتداينين من ال-داءن بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو منابذ لقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه واجيب بانه انما ينابذ -ما ذكر لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم	8072	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3909	true	510709082380437442	5	132	19	655	1561	300	الاخر لانه بيع عوض قبل القبض وهو ممتنع الا ان استحق ذلك العوض بقرض او اتلاف وان كان احدهما عرضا والاخر نقدا وقبض العوض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقد المستحق عليه ان لم يكن دين سلم لا ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العوض المستحق عليه الا ان استحق العوض في قرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا واذا ام--------------تنع كل من المتداينين من البداءة بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو متايد بقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه واجيب بانه انما يتايد بما ذكر لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم	3909	-4782108159148069208	620	1204.5	493	650	95.38461303710938	115	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8073	false	1473982197320901663	211	289	1053	1437	1479	300	المتن-- بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد مغني وشرح المنهج قوله لم تقع به الكتابة اراد به اصلاح المتن فتامل رشيدي قوله علي التقديري اي كون البعض وديعة او من النجم قوله او قيمته من جنس الخ يقتضي ان قيمته قد لا تكون من جنس قيمة العبد وصفتها مع ان الظاهر ان كلا منهما من غالب نقد البلد سم عبارة المغني وقد يتقاصان بان يءدي الحال الي ذلك بتلف المءدي وتوجد شروط التقاص السابقة	8073	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	227	284	1158	1452	1528	300	المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك ولم ادفعه عن جهة- الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق --------علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي-------------------------------------- العبد لانه لا يمكن رد العتق--------------------------------------------- وقد يتقاصان بان يءدي الحال الي ذلك بتلف المءدي وتوجد شروط التقاص السابقة	3910	-4782108159148069208	164	209.0	131	386	42.48704528808594	25	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8074	false	-2268738147761412024	133	273	663	1354	1480	300	او نكلا وحلف العبد اليمين المردودة مغني قوله او ا--لبينة -----------------اي او -يمين العبد المردودة--------- واذا اراد اقامة بينة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال ولو حلف احدهما ونكل الاخر ثبت الرق في نصيب الحالف وتر-د اليمين في نصيب الناكل مغني قوله قول المتن فان اعتق احدهما الخ اي--- بعد ثبوت الكتابة- بطريق مما مر مغني قول المتن------------- فالاصح الخ ضعيف ع ش اي كما ياتي في المتن قوله انه لا يعتق اي نصيبه مغني قول المتن بل يوقف اي العتق فيه فان ادي اي المكاتب قوله وان عجز اي المكاتب عن اداء نصيب الابن الاخر قوم اي الباقي وقوله علي المعتق اشار به لي انه اذا كان ابراه عن نصيبه من النجوم لم يعتق منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء مغني قوله وولاءه كله له اي وبطلت ---	8074	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3911	true	3128153143887797718	202	290	1026	1488	1541	300	او نكلا وحلف العبد اليمين المردودة --او قامت بكتابة بينة فمكاتب عملا بقولهما او بيمين-----ه المردودة او بينته واذا اراد اقامة بينة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال ولو حلف احدهما ونكل الاخر ثبت الرق في نصيب الحالف وتردد اليمين في نصيب الناكل ف--------------------ان اعتق احدهما نصيبه منه بعد ثبوت --كتابته بطريق مما مر او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح -------------------------------------------لا يعتق--- نصيبه لعدم تمام ملكه بل يوقف العت---ق فيه فان ---ادي المكاتب نصي--------------------------------ب الابن الاخر عتق ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وولاءه للاب لانه عتق بحكم	3911	-4782108159148069208	340	497.5	266	741	45.883941650390625	54	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8074	false	-2268738147761412024	224	266	1113	1321	1480	300	وان عجز اي المكاتب عن اداء نصيب الابن الاخر قوم اي الباقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي المعتق اشار به لي انه اذا كان ابراه عن نصيبه من النجوم -لم يعتق منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء	8074	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3912	true	-1459944860836068315	0	71	0	365	1558	300	وان عجز المك---اتب عن اداء نصيب الابن الاخر قوم--- الباقي علي المعتق ان كان موسرا وقت التعجز وعتق كله وولاءه له وبطلت كتابة الاب والا بان كان ابن المعتق لنصيبه معسرا فنصيبه الذي اعتقه من المكاتب حر والباقي منه قن للاخر تنبيه اشار بقوله علي المعتق ا-------لي انه اذا كان ابراه عن شء م---ن النجوم ولم يعتق منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء	3912	-4782108159148069208	184	325.5	147	381	48.29396438598633	31	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8075	false	3675659769451765958	249	284	1285	1467	1549	300	خاتمة لو اوصي السيد للفقراء او المساكين او لقضاء دينه من النجوم تعينت له كما لو اوصي بها لانسان ويسلمها المكاتب الي الموصي له بتفريقها او بقضاء دينه منها فان لم يكن سلمها للقاضي ولو	8075	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3912	true	-1459944860836068315	267	300	1385	1558	1558	300	خاتمة لو اوصي السيد للفقراء او المساكين او لقضاء دينه منها----- تعينت له كما لو اوصي بها لانسان ويسلمها المكاتب الي الموصي--- بتفريقها او بقضاء دينه منها فان لم يكن سلمها للقاضي ولو-	3912	-4782108159148069208	172	325.0	140	182	94.5054931640625	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8076	false	-1111826965440601450	146	214	737	1099	1525	300	ويمكن ان نسج الجوهري مختلفة واختلف النحاة في ان الهاء في امهات زاءدة او اصلية علي قولين فمذهب سيبويه انها زاءدة لان الواحدة ام ولقولهم الامومة وقيل اصلية بقولهم تامهت واذا قلنا بالزيادة----------------------------------------------------------- اختلف فيه علي قولين احدهما ان الهاء زيد -في المفرد او-لا فقيل امهة ثم جمعت علي امهات لان الجمع تابع للمفرد والثاني ان المفرد جمع علي امات ثم زيدت فيه الهاء وهذا اصح---- قاله الجوهري	8076	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3913	true	-9047790004564054455	167	249	874	1299	1585	300	ويمكن ان نسخ الجوهري مختلفة واختلف النحاة في ان الهاء في امهات زاءدة او اصلية علي قولين فمذهب سيبويه انها زاءدة لان الواحد- ام ولقولهم الامومة وقيل اصلية لقولهم تامهت فاذا قلنا بالزيادة فهل هذا الجمع جمع مزيد فيه بالاضافة او جمع مزيد فيه بعدمها اختلف فيه علي قولين احدهما ان الهاء زيدت في المفرد او لا فقيل امهة ثم جمعت علي امهات لان الجمع تابع للمفرد والثاني ان المفرد جمع علي امات ثم زيدت فيه الهاء وهذا اصح علي قول- الجوهري	3913	-4782108159148069208	355	669.5	288	427	83.13817596435547	63	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8076	false	-1111826965440601450	0	40	0	212	1525	300	امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منه-ا ملك زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه مغني وروض مع شرحه 1 كتاب امهات الاولاد	8076	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3913	true	-9047790004564054455	16	51	82	275	1585	300	امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه-------------------- كتاب امهات الاولاد	3913	-4782108159148069208	192	364.5	157	213	90.1408462524414	33	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	156	179	831	947	1526	300	والاولي ان يجء فيه التفصيل السابق في النكاح وهو ان قصد به مجرد الاستمتاع فلا يكون قربة او حصول ولد ونحوه فيكون قربة	8077	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3913	true	-9047790004564054455	104	127	564	680	1585	300	والاولي ان يجء فيه التفصيل السابق في النكاح وهو ان قصد به مجرد الاستمتاع فلا يكون قربة او حصول ولد ونحوه فيكون قربة	3913	-4782108159148069208	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	20	54	97	292	1526	300	ختم اي المصنف رحمه الله تعالي كتابه مغني قوله تفاءلا ورجاء ان الله تعالي يعتقه وقارءه وشارحه من النار فنسال الله تعالي من فضله وكرمه ان يجيرنا ووالدينا ومشايخنا واصحابنا وجميه اهلن-ا ومحبينا منها	8077	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3913	true	-9047790004564054455	51	83	275	463	1585	300	ختم--- المصنف رحمه الله تعالي كتابه بابواب العتق -----رجاء ان الله تعالي يعتقه وقارءه وشارحه من النار فنسال الله تعالي من فضله وكرمه ان يجيرنا ووالدينا ومشايخنا واصحابنا وجميع اهلينا ومحبينا منها	3913	-4782108159148069208	173	318.5	143	196	88.26530456542969	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms6205	false	4093423195507853041	181	244	841	1180	1488	300	ولا بد ان يكون محترما حال الانزال وحال الادخال -------------------------------------------------------------------------------------حكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة بالاستدخال------ ان يوجد الانزال والاستدخال ان يوجد الانزال والاستدخال معاف-ي الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلته او انزل وهي زوجة- ثم ابانها واستدخلته لم تجب العدة ولم يلحقه الولد انتهي والظاهر ان هذا غير معتبر بل الشرط ان لا يكون من زني كما قالوا اه قوله	6205	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3916	true	8051940719098183891	113	181	616	984	1566	300	الاكثر ان يكون محترما حال الاخراج و-ال-استدخال وجري غيرهم علي ان العبرة بحال الاخراج فقط وهو الظاهر وعلي هذا يثبت نسبه ان كان كذلك وحكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة ب--استدخال المني ان يوجد الانزال والاستد---------------------------خال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلنه او انزل وهي زوجته ثم ابانها واستدخلته لم تجب العدة ولم يلحقه الولد ا---ه وقياسه علي هذا في---------- السيد ان--- يكون الانزال -----------------	3916	-4782108159148069208	242	355.0	195	432	56.01852035522461	34	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8080	false	9037321544713605523	26	99	139	493	1523	300	فولدت حيا او ميتا ما لو انفصل بعضه كان -خرج راسه او وضعت عضوا وباقيه مجتن- ثم مات السيد فلا تعتق وان خالف في ذلك الدارمي فقد قالوا انه لا اثر لخروج بعض الولد متصلا كان او منفصلا في انقضاء عدة ولا في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصاله الا في وجو-------------------------------ب القود اذا خر-جان رقبته وهو حي والا في وجوب الغرة بالجناية علي امه اذا مات بعد حياته والاستثناء معيار	8080	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3916	true	8051940719098183891	219	300	1181	1566	1566	300	فولدت حيا او ميتا ما لو انفصل بعضه كان اخرج راسه او وضعت عضوا وباقيه محتسب ثم مات السيد فلا تعتق وان خالف في ذلك الدارمي فقد قالوا انه لا اثر لخروج بعض الولد متصلا كان او منفصلا في انقضاء عدة ولا في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصاله -لا في وجوب الغرة بظهور شء منه ولا في وجوب القود اذا حز جان رقبته وهو حي و-لا في وجوب الدية بالجناية علي امه اذا مات بعد حياته والاستثناء معيار-	3916	-4782108159148069208	345	649.0	273	388	88.91752624511719	66	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8080	false	9037321544713605523	156	182	794	923	1523	300	ولو اختلف اهل الخبرة هل فيها خلق ادمي او-لا فقال بعضهم فيها ذلك ونفاه بعضهم فالذي يظهر ان المثبت مقدم لان معه زيادة علم مغن---ي قوله	8080	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3917	true	-241202593198473083	61	89	294	427	1525	300	ولو اختلف اهل الخبرة هل فيها خلق ادمي او لا فقال بعضهم فيها ذلك ونفاه بعضهم فالذي يظهر ان المثبت مقدم لان معه زيادة علم ودخل في قوله	3917	-4782108159148069208	126	238.0	100	133	94.7368392944336	26	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8081	false	2016185451924481136	30	190	142	956	1513	300	المغني ودخل في قوله بموته ما اذا قتلته وبه صرح الرافعي في اواءل الوصية كحلول الدين المءجل بقتل رب الدين للمدين وهذا مستثني من قولهم من تعجل بشء قبل اوانه عوقب بحرمانه كقتل الوارث المورث ويثبت عليها القصاص بشرطه واما الدية فيظهر وجوبها ايضا لان تمام الفعل حصل وهي حرة ويءخذ من ذلك انها لو قتلت سيدها المبعض عمدا انه يجب عليها القصاص لانها ح-ل الجناية رقيقة والقصاص يعتبر حال الجناية والدية بالزهوق اه قوله وقد لا تعتق بموته كان ولدت منه الخ عبارة المغن----------------------ي ويستثني من عتقها بموت السيد مساءل منها ما اذا تعلق بها حق الغير من رهن او ارش جناية ثم استولدها وهو معسر ثم مات مفلسا فانها لا تعتق بموته وقد ذكر المصنف حكم ذلك في محله لكن الاستثناء من اطلاقه هنا ولو رهن جارية ثم مات عن اب فاستولدها الاب قال القفال لا تصير ام ولد -----------------لانه خليفته فنزل منزلته اه وعبارة النهاية ومحل ما ذكره اذا لم يتعلق بالامة حق الغير والا لم ينفذ	8081	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3917	true	-241202593198473083	85	252	410	1256	1525	300	علم--- ودخل في قوله بموته ما اذا قتلته وبه صرح الرافعي في اواءل الوصية كحلول الدين المءجل بقتل رب الدين للمدين وهذا مستثني من قولهم من تعجل بشء قبل اوانه عوقب بحرمانه كقتل الوارث المورث ويثبت عليها القصاص بشرطه واما الدية فيظهر وجوبها ايضا لان تمام الفعل حصل وهي حرة ويءخذ من ذلك انها لو قتلت سيدها المبعض عمدا انه يجب عليها القصاص لانها حال الجناية رقيقة والقصاص يعتبر حال الجناية والدية بالزهوق تنبيه قد علم مما تقرر ما في كلام المصنف من الاجحاف وانه لو عبر بحبلت كان اولي ويستثني من عتقها بموت السيد مساءل منها ما اذا تعلق بها حق الغير من رهن او ارش جناية ثم استولدها وهو معسر ثم مات مفلسا فانها لا تعتق بموته وقد ذكر المصنف حكم ذلك في محله لكن الاستثناء من اطلاقه هنا ولو رهن جارية ثم مات عن اب فاستولدها الاب قال القفال لا تصير ام ولد اي اذا كان معسرا لانه خليفته فنزل منزلته ومنها جارية التركة التي تعلق بها حق دين اذا استولدها الوارث -----لم ينفذ	3917	-4782108159148069208	700	1313.5	561	854	81.96721649169922	132	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8083	false	6028293575930678610	81	123	366	596	1495	300	لم ينفسخ النكاح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام مغني قوله فلو اولدها الخ خلافا للمغني والنهاية عبارتهما فلو استولدها الاب ولو بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حيث نكحها ولان النكاح	8083	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3918	true	-6732362267827793322	267	300	1373	1546	1546	300	لم ينفسخ النكاح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام ف--------------------------------------------------------لو استولدها الاب ولو بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح-	3918	-4782108159148069208	171	326.0	139	230	74.34782409667969	30	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8083	false	6028293575930678610	123	210	596	1044	1495	300	حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح وهذا ما جري عليه الشيخان في باب النكاح وهو المعتمد وان قال الشيخ ابو محمد ثبت الاستيلاد وينفسخ النكاح ومال اليه الامام وصححه البلقيني اه وفي سم عن الروض مع شرح----------------------------------------------------------------ه في الباب العاشر من ابواب النكاح مثلها قوله زوجته الحرة اما اذا ظنها زوجته الامة فالولد رقيق مغني ونهاية قوله بان تزوج -حرة وامة------ فوطء الامة الخ------- فالاشبه كما قاله الزركشي ان الولد حر كما في امة الغير اذا ظنها زوجته الحرة	8083	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3919	true	-4585385886575400151	0	94	0	473	1528	300	حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح وهذا ما جري عليه الشيخان في باب النكاح وهو المعتمد لان المكاتب لو ملك زوجة سيده الامة ا---نفسخ --نكاحه فاذا احبلها السيد بعد ذلك صارت ام ولد كما يعلم مما سياتي او احبل امة غيره بشبهة منه كان ظنها امته او زوجته الحرة كما قيده في المحرر فالولد حر لظنه وعليه قيمته لسيدها----------- اما اذا ظنها زوجته الامة فالولد رقيق ولو----------------- تزوج بحرة وامة بشرطه فوطء الامة ظنها الحرة فالاشبه----------------- ان الولد حر كما في امة الغير ---يظنها زوجته الحرة	3919	-4782108159148069208	273	386.5	214	526	51.90114212036133	45	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8084	false	-6614976689261365773	2	46	13	231	1488	300	وكذا لو اكره علي وطء امه الغير كما قاله الزركشي وفي فتاوي البغوي لو استدخلت الامة ذكر حر ناءم فعلقت منه فا--لد حر لانه ليس بزني من جهته ويجب قيمة الولد عليه ويحتمل ان يرجع عليها بعد العتق كالمغرور اه قوله كا--------ن وطءها بجهة -	8084	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3919	true	-4585385886575400151	117	163	601	830	1528	300	وكذا لو اكره علي وطء امة الغير كما قاله الزركشي وفي فتاوي البغوي لو استدخلت الامة ذكر حر ناءم فعلقت منه فالولد حر لانه ليس بزنا من جهته ويجب قيمة الولد عليه ويحتمل ان يرجع عليها بعد العتق كالمغرور ولا تصير ام ولد لمن وطءها بشبهة	3919	-4782108159148069208	203	388.5	162	229	88.64628601074219	37	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8084	false	-6614976689261365773	226	284	1105	1404	1488	300	ويستثني من اطلاقه مساءل منها ما لو اولد السيد امة مكاتبة فانه يثبت فيها الاستيلاد ومنها ما لو اولد الاب الحر امة ابنه التي لم يستولدها فانه يثبت فيها الاستيلاد وان كان الاب معسرا او كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا ومنها ما لو اولد الشريك الامة المشتركة اذا كان موسرا كما مر فان كان معسرا ثبت الاي--لاد في نصيبه خاصة وكذا الامة	8084	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3919	true	-4585385886575400151	218	300	1092	1528	1528	300	ويستثني من اطلاقه مساءل منها ما لو اولد السيد امة مكاتبه فانه يثبت فيها الاستيلاد ومنها ما لو اولد الاب الحر امة ابنه التي لم يستولدها فانه يثبت فيها الاستيلاد وان كان الاب معسرا او كافرا وانما لم يختلف الحكم باليسار والاعسار كما في الامة المشتركة لان الايلاد هنا انما ثبت لحرمة الابوة وشبهة الملك وهذا المعني لا يختلف بذلك ومنها ما لو اولد الشريك الامة المشتركة اذا كان موسرا كما مر فان كان موسرا ثبت الاستيلاد في نصيبه خاصة وكذا الامة-	3919	-4782108159148069208	292	570.5	235	437	66.81922149658203	53	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8084	false	-6614976689261365773	71	100	348	493	1488	300	فرع جارية بيت المال كجارية الاجنبي فيحد واطءها وان اولدها فلا نسب ولا استيلاد وان ملكها بعد سواء -كان فقيرا ام لا لان الاعفاف لا يجب من بيت المال	8084	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3920	true	-2474577496007884374	51	80	272	418	1523	300	فرع جارية بيت المال كجارية الاجنبي فيحد واطءها وان اولدها فلا نسب ولا استيلاد وان ملكها بعد سواء اكان فقيرا ام لا لان الاعفاف لا يجب من بيت المال	3920	-4782108159148069208	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8086	false	-6433139074215420220	183	270	931	1390	1545	300	لم ينفذ فيها الاستيلاد لرهن وضعي او شرعي او جناية------------------------------------------------------------ فرع لو شهد اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيهما ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها---------------------------------------------------------------------- فان مات السيد غرما قيمتها للوارث مغني ونهاية لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق ولو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما مغني قوله واذن له الخ اي في الوطء بعد الايلاد قوله وله استخدامه-------ا واجارته-------ا واعارتها اي وولدها بطريق الاولي	8086	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3921	true	-6600587355522931640	39	138	221	743	1604	300	لم ينفذ فيها الاستيلاد لرهن وضعي او شرعي او جناية فانه يثبت الاستيلاد فيها بالنسبة للمستولد ولا يجوز له وطءها فرع لو شهد اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شهات-هما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيه-ا ولا يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها وليس كاباق العبد من يد غاصبه فانه في غيره ضمان يد حتي يعود الي مستحقه فان مات السيد غرم-------ا للوارث ------------لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق لو- شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما و------------- -------------------------------------له استخدامها وولدها واجارتها وولدها واعارتهم---------ا بطريق الاولي	3921	-4782108159148069208	372	662.0	300	603	61.69154357910156	61	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8087	false	-3384107605509782236	101	146	515	757	1545	300	وله تزويج بنتها جبرا ---------------ولا حاجة الي استبراءها بخلاف الام لفراشها ولا يجبر ابنها علي النكاح ولا له ان ينكح بلا اذن السيد وباذنه يجوز------------------------------------------------------------- وما استثناه البغوي من ان المبعض لا يزوج مستولدته ممنوع كما قاله البلقيني لان السيد يزوج امته بالملك لا بالولاية	8087	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	22	80	126	439	1561	300	وله تزويج بنتها جبرا لما مر في امها ولا حاجة الي استبراءها بخلاف----ه لفر-شها ولا يجبر ابنها علي النكاح ولا له ان ينكح بلا اذن السيد وباذنه يجوز وعلي الاول يستثني الكافر فلا يزوج مستولدته المسلمة علي الاصح وما استثناه البغوي من ان المبعض لا يزوج مستولدته ممنوع كما قاله البلقيني لان السيد يزوج امته بالملك لا بالولاية	3922	-4782108159148069208	236	441.5	192	318	74.21383666992188	42	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8088	false	6502239579528153218	24	164	137	833	1485	300	المغني وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله تعالي عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع را-ي وراي عمر علي ان امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ولا يرهن والذي في النهاية والمغني ولا يوهبن اه ولعل الرواية متعددة قوله وخبر جابر الخ اي---------------------------------------------------------------------------- الذي استدل به القديم علي جواز البيع مغني قوله سرارينا بتشديد الياء جمع سرية قوله اما منسوخ الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا بذلك رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	8088	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	103	288	579	1509	1561	300	المبيع وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله ------عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر علي ان امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة فلو حكم حاكم بصحة بيعها نقض حكمه لمخالفته الاجماع وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن------------------------------------------------------------------------------------ جابر كنا نبيع امهات سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا الذي استدل به القديم علي جواز البيع فاجيب عنه بجوابين الاول انه ---------------------منسوخ الثاني ان هذا منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب فيه قولا ونصا وهو الحديث السابق عن الدارقطني وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا----- رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	3922	-4782108159148069208	547	895.0	431	1046	52.294456481933594	105	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8090	false	5494226671201575883	16	40	86	231	1578	300	ويحرم ويبطل بيعها ورهنها وهبتها لخبر الدارقطني السابق في الاول- والثالث ولانها لا تقبل النقل فيهما وقياسا للثاني عليهما ولان فيه تسليطا علي ال-بيع	8090	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	80	104	439	586	1561	300	ويحرم ويبطل بيعها ورهنها وهبتها لخبر الدارقطني السابق في الاولي والثالث ولانها لا تقبل النقل فيهما وقياسا للثاني عليهما ولان فيه تسليطا علي المبيع	3922	-4782108159148069208	145	280.0	121	147	98.63945770263672	22	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8089	false	-2736704758237247492	41	236	219	1222	1571	300	وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني والاذرعي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت والعتق-- يقع عقبه اه قال الرشيدي قوله بخلاف الوصية بها اي لنفسها اي فتحرم لتعاطي العقد الفاسد وكذا وقفها اه قوله واخذ منه الزركشي الخ عبارة النهاية قال الزركشي ينبغي صحة بيعها الخ وهو مردود اه وعبارة المغني وليس له بيعها ممن تعتق عليه ولا بشرط العتق ولا ممن اقر بحريتها فانا ولو قلنا انه من جهة المشتري افتداء هو بيع من جهة الباءع-------------------- ففيه نقل م-لك اه قوله اذ الاول اي بيعها من نفسها عقد عتاقه اي علي الاصح ويءخذ منه------------------------------ ان محل بيعها من نفسها اذا كان السيد حر الكل اما اذا كان مبعضا فانه لا يصح لانه عقد عتاقه كما مر وهو ليس من اهل الولاء وهذا ماخوذ من كلامهم و---لم ار من ذكره والهبة كالبيع فيما ذكر وهذا كله اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة فانه يصح جميع التصرفات فيها فلو عادت لمالكها بعد ذلك لم يعد الاستيلاد لانا ابطلناه بالكلية بخلاف المستولدة المرهونة اذا بيعت ثم ملكها الراهن لانا ل-ما ابطلنا الاستيلاد فيها بالنسبة الي المرتهن وقد زال تعلقه وهذا هو الظاهر	8089	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3923	true	-4746157953883082596	100	255	527	1329	1541	300	وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقين---------ي بخلاف الوصية به- لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت و--عتقها يقع عقبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس له بيعها ممن تعتق عليه ولا يشرط العتق ولا ممن اقر بحريتها فانا ولو قلنا -هو من جهة المشتري افتداء و--بيع من جهة الباءع يثبت له فيها الخيار ففيه نقل مالك كالصورتين- الاولتين-------------------------------------- ويءخذ من البناء المار في بيعها من نفسها ان محله اذا --------------كان السيد حر الكل اما اذا كان مبعضا فانه لا يصح لانه عقد عتاقة كما مر وهو ليس من اهل الولاء وهذا ماخوذ من كلامهم وان لم ار من ذكره والهبة كالبيع فيما ذكر وهذا كله اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة فانه يصح جميع التصرفات فيها فلو عادت لمل-كها بعد ذلك لم يعد الاستيلاد لانا ابطلناه بالكلية بخلاف المستولدة المرهونة اذا بيعت ثم ملكها الراهن لانا انما ابطلنا الاستيلاد فيها بالنسبة الي المرتهن وقد زال تعلقه وهذا هو الظاهر	3923	-4782108159148069208	720	1311.5	578	1060	67.92453002929688	128	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8090	false	5494226671201575883	228	300	1186	1578	1578	300	احد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت نفسها تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد--- المدبرة لم يعتق الولد كالعكس بخلاف المكاتبة اذا اعتقها يعتق ولدها وولد الاضحي---------ة والهدي المنذورين له حكمهما لزوال-	8090	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3924	true	-1234928118844691503	9	82	47	441	1641	300	احد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت نفسها تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد او المدبرة لم يعتق الولد كالعكس بخلاف المكاتبة اذا اعتقها يعتق ولدها وولد الاضحية المنذورة والهدي---------- له حكمه-ا لزوال	3924	-4782108159148069208	381	727.5	311	405	94.0740737915039	68	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8091	false	-3616611765703047215	0	115	0	644	1651	300	الملك عنهما وولد الموصي بمنفعتها كالام رقبته للوارث ومنفعته للموصي له لانه جزء من الام والمءجرة والمعارة لا يتعدي حكمهما الي الولد لان العقد لا يقتضيه وولد المرهونة الحادث بعد الرهن غير مرهون وولد المضمونة غير مضمون وولد المغصوبة غير مغصوب وولد المودعة كالثوب الذي طيرته الريح الي داره وولد الجانية لا يتبعها في الجناية وولد المرتدين مرتد وولد العدو تصح شهادته علي عدو اصله وولد مال القراض يفوز به المالك وولد المستاجرة غير مستاجر وولد الموقوفة لا يتعدي حكم الوقف اليه لان المقصود بالوقف حصول الفواءد والمنافع للموقوف عليه قال الزركشي وضابط ما يتعدي الي الولد كل ما لا يقبل الرفعم كما لو نذر عتق جاريته يجب عتق ولدها وكذا ولد الاضحية والهدي اه	8091	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3924	true	-1234928118844691503	82	196	441	1078	1641	300	الملك عنه-ا وولد الموصي بمنفعتها كالام رقبته للوارث ومنفعته للموصي له لانه جزء من الام والمءجرة والمعارة لا يتعدي حكمه-ا الي الولد لان العقد لا يقتضيه وولد المرهونة الحادث بعد الرهن غير مرهون وولد المضمونة غير مضمون وولد المغصوبة غير مغصوب وولد المودعة كالثوب الذي طيرته الريح الي داره وولد الجانية لا يتبعها في الجناية وولد المرتدين مرتد وولد العدو تصح شهادته علي عدو اصله وولد مال القراض يفوز به المالك وولد المستاجرة غير مستاجر وولد الموقوفة لا يتعدي حكم الوقف اليه لان المقصود بالوقف حصول الفواءد والمنافع للموقوف عليه قال الزركشي وضابط ما يتعدي ال----ولد كل ما لا يقبل الرفع- كما لو نذر عتق جاريته يجب عتق ولدها وكذا ولد الاضحية والهدي اه	3924	-4782108159148069208	637	1256.0	523	644	98.91304016113281	110	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8090	false	5494226671201575883	138	221	735	1156	1578	300	عن حكم اولاد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكور فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية كما مر فرع لو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا فانما تعتق اذا مضت هذه المدة من الثلث واولادها الحادثون بعد موت السيد في هذه المدة كاولاد المستولدة ليس للوارث ان يتصرف فيهم بما يءدي الي ازالة الملك ويعتقون من راس المال كما ذكراه في باب التدبير	8090	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3925	true	-521121581268940651	76	159	369	789	1528	300	عن حكم اولاد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكور فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية كما مر فرع لو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا فانما تعتق اذا مضت هذه المدة من الثلث واولادها الحادثون بعد موت السيد في هذه المدة كاولاد المستولدة ليس للوارث ان يتصرف فيهم بما يءدي الي ازالة الملك ويعتقون من راس المال كما ذكر-ه في باب التدبير	3925	-4782108159148069208	420	835.0	337	421	99.7624740600586	82	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8093	false	-1847060876970318331	260	300	1338	1533	1533	300	ولو ادعت المستولدة ان هذا الولد حدث -------بعد الاستيلاد او بعد موت السيد فهو حر وانكر الوارث ذلك وقال بل حدث قبل الاستيلاد فهو قن صدق بيمينه بخلاف ما لو كان في يدها مال وادعت انها اكتسبته بعد موت السيد-	8093	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3925	true	-521121581268940651	183	225	921	1124	1528	300	ولو ادعت المستولدة ان هذا الولد حدث من ذلك بعد الاستيلاد او بعد موت السيد فهو حر وانكر الوارث ذلك وقال بل حدث قبل الاستيلاد فهو قن صدق بيمينه بخلاف ما لو كان في يدها مال وادعت انها اكتسبته بعد موت السيد	3925	-4782108159148069208	195	377.0	156	203	96.05911254882812	40	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8094	false	-5325711240185022294	196	251	1003	1279	1522	300	قوله صلي الله عليه وسلم في النهاية والمغني الا قوله كما بينته الي وكذا قوله ولو في المرض الخ عبارة المغني والنهاية سواء احبلها او اعتقها في المرض ام لا اوصي بها من الثلث ام لا بخلاف ما لو اوصي بحجة الاسلام فان الوصية بها تحسب من الثلث لان هذا اتلاف حصل بالاستمتاع فاشبه انفاق	8094	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3925	true	-521121581268940651	260	300	1330	1528	1528	300	قوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها و-----------------------------------------------------------------------------سواء احبلها او اعتقها في المرض ام لا اوصي بها من الثلث ام لا بخلاف ما لو اوصي بحجة الاسلام فان الوصية بها تحسب من الثلث لان هذا اتلاف حصل بالاستمتاع فاشبه انفاق-	3925	-4782108159148069208	184	345.0	147	276	66.66666412353516	36	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8094	false	-5325711240185022294	251	300	1279	1522	1522	300	المال في ال-لذات والشهوات خاتمة لو وطء شريكان امة لهما واتت بولد وادعيا استبراء وحلفا فلا نسب ولا استيلاد وان لم يدعياه فله احوال احدها ان لا يمكن كونه من احدهما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولاقل من ستة اشهر من وطء الثاني او لاكثر-	8094	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3926	true	5707769704677902865	0	49	0	244	1559	300	المال في الملذات والشهوات خاتمة لو وطء شريكان امة لهما واتت بولد وادعيا استبراء وحلفا فلا نسب ولا استيلاد وان لم يدعيا- فله احوال احدها ان لا يمكن كونه من احدهما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولاقل من ستة اشهر من وطء الثاني او لاكثر	3926	-4782108159148069208	242	469.0	194	245	98.7755126953125	47	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8095	false	7560802478512973438	0	246	0	1296	1584	300	من اربع سنين من اخرهما وطا فكما لو ادعيا الاستبراء الحال الثاني ان يمكن كونه من الاول دون الثاني بان ولدته لما بين اقل--- مدة الحمل واكثرها من وطء الاول ولما دون اقل مدة الحمل من وطء الثاني فيلحق بالاول ويثبت الاستيلاد في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا ويسري ان كان موسرا الحال الثالث ان يمك--------ن من الثاني دون الاول بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء الثاني فيلحق بالثاني ويثبت الاستيلاد في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا وان كان موسرا سري الحال الرابع ان يمكن----- من كل واحد منهما بان ولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء كل واحد منهما وادعياه او احدهما فيعرض علي القاءف فان تعذر امر بالانتساب اذا بلغ وان اتت لكل منه-----ما بولد وهما موسران وادعي كل منهما ايل---اده قبل ايلاد الاخر لها ليسري ايلاده الي بقيتها فان حصل الياس من بيان القبلية عتقت بموتهما لاتفاقهما علي العتق ولا يعتق بعضها بموت احدهما لجواز كونها مستولدة للاخر ونفقتها في الحياة عليهما ويوقف الولاء بين عصبته-ما لعدم المرجح وان كانا معسرين -ثبت الاستيلاد لكل واحد في قدر نصيبه فاذا مات احدهما عتق نصيبه و-ولاءه لعصبته فاذا ماتا عتقت كلها والولاء لعصبتهما بالسوية وان كان احدهما موسرا فقط ثبت ايلاده في نصيبه والنزاع في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي الموسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتقت كلها ووقف ولاءه بين عصبتهما وان مات المعسر اولا لم يعتق منها	8095	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3926	true	5707769704677902865	49	300	244	1559	1559	300	من اربع سنين من اخرهما وطا فكما لو ادعيا الاستبراء الحال الثاني ان يمكن كونه من الاول دون الثاني بان ولدته لما بين اقل من مدة الحمل واكثرها من وطء الاول ولما دون اقل مدة الحمل من وطء الثاني فيلحق بالاول ويثبت الاستيلاد في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا ويسري ان كان موسرا الحال الثالث ان يمكن ان يكون من الثاني دون الاول بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء الثاني فيلحق بالثاني ويثبت الاستيلاد في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا وان كان موسرا سري الحال الرابع ان يمكن كونه من كل واحد------ بان ولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء كل واحد منهما وادعياه او احدهما فيعرض علي القاءف فان تعذر امر بالانتساب اذا بلغ وان اتت لكل واحد منهما بولد وهما موسران وادعي كل منهما ان ايلاده قبل ايلاد الاخر لها ليسري ايلاده الي بقيتها فان حصل الياس من بيان القبلية عتقت بموته-ا لاتفاقهما علي العتق ولا يعتق بعضها بموت احدهما لجواز كونها مستولدة للاخر ونفقتها في الحياة عليهما ويوقف الولاء بين عصبتيهما لعدم المرجح وان كانا معسرين يثبت الاستيلاد لكل واحد في قدر نصيبه فاذا مات احدهما عتق نصيبه واولاده لعصبته فاذا ماتا عتقت كلها والولاء لعصبتهما بالسوية وان كان احدهما موسرا فقط ثبت ايلاده في نصيبه والنزاع في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي المعسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه ووقف ولاءه بين عصبتهما وان مات المعسر اولا لم يعتق منها-	3926	-4782108159148069208	1274	2485.0	1031	1323	96.29629516601562	234	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8095	false	7560802478512973438	246	300	1296	1584	1584	300	شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لعصبته ووقف ولاء النصف الاخر اما لو ادعي كل منهما سبق الاخر وهما موسران او احدهما موسر فقط ففي الروضة كاصلها عن البغوي يتحالفان ثم يتفقان عليها فاذا مات احدهما في الصورة الاولي لم يعتق نصيبه لاحتمال صدقة وعتق نصيب الحي لاقزاره ووقف ولاءه فاذا-	8095	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3927	true	-4114312177070045445	0	54	0	288	1593	300	شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لعصبته ووقف ولاء النصف الاخر اما لو ادعي كل منهما سبق الاخر وهما موسران او احدهما موسر فقط ففي الروضة كاصلها عن البغوي يتحالفان ثم ينفقان عليها فاذا مات احدهم- في الصورة الاولي لم يعتق نصيبه لاحتمال صدقه وعتق نصيب الحي لاقراره ووقف ولاءه فاذا	3927	-4782108159148069208	284	555.0	231	289	98.2698974609375	50	JK000196-ara1	JK000888-ara1
JK000196-ara1.ms8096	false	-7212339348253349146	0	110	0	586	1585	300	مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل واذا مات الموسر في الثانية----- عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل استيلاد الاخر لها وقد تقدم حكمه والعبرة باليسار والاعسار بوقت الاحبال ولو عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا ير-فع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال كما مر في النفقات	8096	6516946244087915952	JK000888-ara1.ms3927	true	-4114312177070045445	54	165	288	879	1593	300	مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل واذا مات الموسر في الثانية اولا عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل استيلاد الاخر لها وقد تقدم حكمه والعبرة باليسار والاعسار بوقت الاحبال ولو عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها لتك-سب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرتفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال كما مر في النفقات	3927	-4782108159148069208	585	1153.0	475	592	98.81756591796875	108	JK000196-ara1	JK000888-ara1