id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0154	false	4254114790228471847	45	69	225	353	1453	300	ينجس الماء القليل وهو ما ينقص عن القلتين باكثر من رطلين وغيره من الماءعات وان كثر وبلغ قلالا كثيرة بملاقاة النجاسة وان لم يتغير	154	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms004	true	-4790572411998176074	267	291	1337	1465	1504	300	ينجس الماء القليل وهو ما ينقص عن القلتين باكثر من رطلين وغيره من الماءعات وان كثر وبلغ قلالا كثيرة بملاقاة النجاسة وان لم يتغير	4	-4647914269323206835	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0398	false	-5436297768035890711	233	269	1180	1365	1529	300	وينوي به سنة الوضوء بناء علي ما مشي عليه المصنف تبعا لجماعة من انه قبل التسمية والمعتمد ان محله بعد غسل الكفين وقبل المضمضة فحينءذ لا يحتاج لنية ان نوي عند التسمية لشمول النية له كغيره	398	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms016	true	-5177198639977049986	163	199	826	1011	1546	300	وينوي به سنة الوضوء بناء علي ما مشي عليه المصنف تبعا لجماعة من انه قبل التسمية والمعتمد ان محله بعد غسل الكفين وقبل المضمضة فحينءذ لا يحتاج لنية ان نوي عند التسمية لشمول النية له كغيره	16	-4647914269323206835	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0412	false	-7515542973227738697	45	74	232	375	1630	300	فما تقدم عن محله لغو فلو اتي بالاستنشاق مع المضمضة او قدمه عليها او اقتصر عليه لم يحسب ولو قدمهما علي غسل الكفين حسب دونهما علي المعتمد اه قال --	412	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms018	true	3513183379401357600	29	58	155	299	1570	300	فما تقدم عن محله لغو فلو اتي بالاستنشاق مع المضمضة او قدمه عليها او اقتصر عليه لم يحسب ولو قدمها -علي غسل الكفين حسب دونهما علي المعتمد و الافضل	18	-4647914269323206835	134	261.5	108	145	92.4137954711914	25	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0423	false	-733563546288047223	237	298	1215	1552	1559	300	اصابع اليدين والرجلين------------------- والاولي كونه في اصابع اليدين بالتشبيك لحصوله------- بسرعة وسهولة وانما يكره لمن بالمسجد ينتظر الصلاة اه قوله لمن بالمسجد الخ اي وكان تشبيكه عبثا كما هو ظاهر فلا يضر التشبيك في الوضوء وان كان في المسجد ينتظر الصلاة رشيدي قوله بخنصر يسري يديه كذا في النهاية وقال المغني وشرح بافضل بخنصر اليد اليسري او اليمني كما في المجموع	423	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms019	true	6046208927720369441	78	114	432	636	1628	300	اصابع اليدين والرجلين لما صح من الامر به والاولي كونه في اصابع اليدين بالتشبيك لحصول المقصود بسرعة وسهولة وانما يكره لمن بالمسجد ينتظر الصلاة و في اصابع الرجلين بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر اليد اليسري او اليمني كما في المجموع	19	-4647914269323206835	156	259.0	130	363	42.9752082824707	25	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0425	false	-1480387948995407755	173	200	872	1011	1536	300	التيامن قوله اي---- مما هو من باب التكريم كتسريح شع------ر واكتحال وحلق راس ونتف ابط وقص شارب ولبس نحو نعل وثوب وتقليم ظفر ومصافحة نهاية واخذ واعطاء	425	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms019	true	6046208927720369441	203	230	1109	1248	1628	300	التيامن في شانه كله مما هو من باب التكريم كتسريح شعر وطهور واكتحال وحلق---- ونتف ابط وقص شارب ولبس نحو نعل وثوب وتقليم ظفر ومصافح------ة واخذ واعطاء	19	-4647914269323206835	122	212.0	98	149	81.87919616699219	20	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	196	224	963	1114	1524	300	عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكر------------ك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	433	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms021	true	-1224957078515778837	270	300	1324	1488	1488	300	عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي-	21	-4647914269323206835	148	274.5	121	165	89.69696807861328	24	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0435	false	-431422554009874278	233	261	1180	1320	1531	300	فيجزء بدونه حيث اسبغ وصح انه صلي الله عليه وسلم توضا بثلثي مد هذا فيمن بدنه كبدنه صلي الله عليه وسلم اعتدالا وليونة و-الا زاد او نقص بالنسبة	435	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms021	true	-1224957078515778837	8	36	37	178	1488	300	فيجزء بدونه حيث اسبغ وصح انه صلي الله عليه وسلم توضا بثلثي مد هذا فيمن بدنه كبدنه صلي الله عليه وسلم اعتدالا وليونة واالا زاد او نقص بالنسبة	21	-4647914269323206835	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0436	false	8787023681452785362	245	273	1261	1394	1535	300	لا يمسح الرقبة لانه لم يثبت فيه شء بل قال النووي انه بدعة وخبر مسح الرقبة امان من الغل موضوع لكنه متعقب بان الخبر ليس بموضوع -اه وقال	436	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms021	true	-1224957078515778837	82	110	387	521	1488	300	لا يمسح الرقبة لانه لم يثبت فيه شء بل قال النووي انه بدعة وخبر مسح الرقبة امان من الغل موضوع لكنه متعقب بان الخبر ليس بموضوع وان يقول	21	-4647914269323206835	130	252.0	102	134	97.01492309570312	26	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	224	283	1114	1436	1524	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	433	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms022	true	4872094290824284724	0	58	0	319	1557	300	يوم تبيض----- وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	22	-4647914269323206835	316	618.5	258	324	97.5308609008789	56	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0323	false	-2144079437990197603	112	140	568	700	1513	300	مع شرحه و-ان لا يصيبه ماء غير مطهر له وان كان طهورا او ماءع اخر بعد الاستجمار او قبله لتنجسهما وكالماءع ما لو استنجي بحجر رطب اه قال	323	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms034	true	4839835424933570001	213	242	1090	1223	1519	300	ما ذكره و ان لا يصيبه ماء غير مطهر له وان كان طهورا او ماءع اخر بعد الاستجمار او قبله لتنجسهما وكالماءع ما لو استنجي بحجر رطب او كان	34	-4647914269323206835	125	238.0	97	133	93.9849624633789	25	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0325	false	7829498084366556309	139	230	704	1149	1507	300	او قدرها من مقطوعها في ال----------------بول اه قوله مطلقا اي سواء انفصل عما اتصل بالمحل ام لا كردي عبارة شيخنا فان تقطع بان خرج قطعا في محال تعين الماء في المتقطع وكفي الحجر في المتصل وان جاوز صفحة او حشفة تعين الماء ايضا في المجاوز فقط ان لم يكن متصلا والا تعين في الجميع وكذا يقال في المنتقل فان كان متصلا تعين الماء في الجميع او منفصلا تعين في المنتقل فقط اه قوله وكذا ان لم يجاوز وانفصل الخ عبارة النهاية ولو تقطع الخارج تعين في المنفصل الماء وان لم يجاوز	325	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms034	true	4839835424933570001	178	213	919	1090	1519	300	او قدرها من مقطوعها في البول وان لا يدخل بول المراة مدخل الذكر لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاوزة ما ذكرنا نادرة جدا فلا يلحق بما تعم به البلوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تقطع الخارج تعين في المنفصل الماء وان لم يجاوز	34	-4647914269323206835	98	127.5	75	461	21.258134841918945	16	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0485	false	-5539388749457255569	113	158	584	817	1525	300	الجملة بخلاف العبور قوله او التردد الاولي اسقاط الهمزة قوله او التردد الخ ومحل حرمة المكث والتردد اذا كانا لغير عذر فان كانا لعذر كان احتلم فاغلق عليه باب المسجد او خاف من الخروج علي تلف نحو مال جاز له المكث للضرورة ويجب عليه التيمم	485	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms037	true	2355535016746931679	80	122	397	608	1512	300	المكث- بخلاف العبور نعم هو خلاف--- الاولي الا لعذر كقرب------------------ ومحل حرمة المكث والتردد اذا كانا لغير عذر فان كانا لعذر كان احتلم فاغلق عليه باب المسجد او خاف من الخروج علي تلف نحو مال جاز له المكث للضرورة ويجب عليه التيمم	37	-4647914269323206835	185	343.5	147	233	79.39913940429688	35	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0526	false	-2144441521343492183	34	55	175	295	1565	300	اما الجامد فطاهر ومنه الحشيشة والافيون وجوزة الطيب والعنبر والزعفران فيحرم تناول القدر المسكر من كل ما ذكر كما صرحوا به	526	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms040	true	-7643578372098742510	22	43	132	251	1589	300	اما الجامد فطاهر ومنه الحشيشة والافيون وجوز- الطيب والعنبر والزعفران فيحرم تناول القدر المسكر من كل ما ذكر كما صرحوا به	40	-4647914269323206835	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0586	false	-3247428049129739512	142	179	724	894	1503	300	ما نصه ولو وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بملاقاته لان دم نحو البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور وهذا مما يغفل عنه اكثر الناس	586	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms044	true	1966615206474400691	5	42	30	200	1489	300	لا فلا فلو وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بملاقاته لان دم نحو البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور وهذا مما يغفل عنه اكثر الناس	44	-4647914269323206835	165	325.0	128	170	97.05882263183594	34	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0628	false	3716017876611018184	265	300	1362	1518	1518	300	اما اذا نفعته التدفءة او وجد ما يسخن به و--لم يخف ما ذكر فانه لا يتيمم اذ لا ضرر حينءذ والحاصل انه حيث خاف محذور البرد او مرض حاصل او متوقع جاز له التيمم وحيث-	628	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms048	true	-1750189116446450466	35	71	167	325	1484	300	اما اذا نفعته التدفءة او وجد ما يسخن به او لم يخف ما ذكر فانه لا يت-مم اذ لا ضرر حينءذ والحاصل انه حيث خاف محذور البرد او مرض حاصل او متوقع جاز له التيمم وحيث	48	-4647914269323206835	154	291.5	120	159	96.8553466796875	34	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0850	false	-6032756667976235672	27	128	146	652	1542	300	قال ابن عبد السلام يحرم التلحين اي ان غير المعني او اوهم محذورا كمد همزة اكبر ونحوها ومن ثم قال الزركشي وليحترز من اغلاط تقع للمءذنين كمد همز- اشهد فيصير استفهاما ومد باء اكبر فيصير جمع كبر بفتح اوله وهو طبل له وجه واحد ومن الوقف علي اله والابتداء بالا الله لانه ربما يءدي الي الكفر كالذي قبله ومن مد الف الله والصلاة والفلاح لان الزيادة في حرف المد واللين علي مقدار ما تكلمت به العرب لحن وخطا ومن قلب الالف هاء من الله ومد همزة اكبر ونحوها وهو خطا ولحن فاحش وعدم النطق بهاء الصلاة لانه يصير دعاء علي النار	850	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms067	true	-7002863075791782002	18	119	119	625	1520	300	قال ابن عبد السلام يحرم التلحين اي ان غير المعني او اوهم محذورا كمد همزة اكبر ونحوها ومن ثم قال الزركشي وليحترز من اغلاط تقع للمءذنين كمد همزة اشهد فيصير استفهاما ومد باء اكبر فيصير جمع كبر بفتح اوله وهو طبل له وجه واحد ومن الوقف علي اله والابتداء بالا الله لانه ربما يءدي الي الكفر كالذي قبله ومن مد الف الله والصلاة والفلاح لان الزيادة في حرف المد واللين علي مقدار ما تكلمت به العرب لحن وخطا ومن قلب الالف هاء من الله ومد همزة اكبر ونحوها وهو خطا ولحن فاحش وعدم النطق بها للص-لاة لانه يصير دعاء الي النار	67	-4647914269323206835	500	994.0	400	507	98.61933135986328	98	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0913	false	2050726041811172122	92	122	408	549	1452	300	فلا تكفي نية فرض الوقت-------------------------------------- ولو راي الامام يصلي العصر فظنه يصلي الظهر فنوي ظهر الوقت لم يصح لان الوقت ليس وقت الظهر او ظهر اليوم صح لانه ظهر يومه	913	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms073	true	-4081682964286882899	190	226	963	1142	1502	300	ولا يكفي نية فرض الوقت ونية الفرضية لتتميز عن النفل والمعادة ولو راي الامام يصلي العصر فظنه يصلي الظهر فنوي ظهر الوقت لم يصح لان الوقت ليس وقت الظهر او ظهر اليوم صح لانه ظهر يومه	73	-4647914269323206835	139	267.0	109	179	77.65363311767578	28	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0951	false	-2386402348374789362	219	241	1126	1242	1538	300	ومتي قدر علي مرتبة من المراتب السابقة في اثناء الصلاة لزمه الاتيان بها نعم لا تجزء القراءة في النهوض وتجزء في الهوي	951	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms077	true	8505605450033723407	85	107	453	569	1550	300	ومتي قدر علي مرتبة من المراتب السابقة في اثناء الصلاة لزمه الاتيان بها نعم لا تجزء القراءة في النهوض وتجزء في الهوي	77	-4647914269323206835	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0975	false	8242690991297937241	230	281	1209	1462	1538	300	ولو بالغ في الترتيل فجعل الكلمة كلمتين قاصدا اظهار الحروف كالوقفة اللطيفة بين السين والتاء من نستعين لم يجز اذ الواجب ان يخرج الحرف من مخرجه ثم ينتقل الي ما بعده متصلا به بلا وقفة وبه يعلم انه يجب علي كل قارء ان يراعي في تلاوته ما اجمع القراء علي وجوبه	975	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms078	true	-7078942130092247878	167	218	855	1108	1553	300	ولو بالغ في الترتيل فجعل الكلمة كلمتين قاصدا اظهار الحروف كالوقفة اللطيفة بين السين والتاء من نستعين لم يجز اذ الواجب ان يخرج الحرف من مخرجه ثم ينتقل الي ما بعده متصلا به بلا وقفة وبه يعلم انه يجب علي كل قارء ان يراعي في تلاوته ما اجمع القراء علي وجوبه	78	-4647914269323206835	253	506.0	202	253	100.0	51	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1001	false	-9188457845830607834	0	81	0	436	1629	300	ان طواله وكذا اوساطه لا تسن الا للمنفرد وامام محصورين بمسجد غير مطروق لم يطرا عليهم غيرهم وان قل حضوره رضوا بالتطويل وكانوا احرارا ولم يكن فيهم متزوجات ولا اجراء عين والا اشترط اذن السيد والزوج والمستاجر فان اختل شرط من ذلك ندب الاقتصار في ساءر الصلوات علي قصار المفصل ويكره خلافه خلافا لما ابتدعه جهلة الاءمة من التطويل الزاءد علي ذلك وكذا يقال في ساءر اذكار الصلاة- فلا يسن للامام تطويلها علي ادني الكمال فيها الا بهذه الشروط والا كره	1001	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms088	true	-8809092427261832494	167	246	882	1313	1589	300	ان طواله وكذا اوساطه لا تسن الا للمنفرد وامام محصورين بمسجد غير مطروق لم يطرا------ غيرهم وان قل حضوره رضوا بالتطويل وكانوا احرارا ولم يكن فيهم متزوجات ولا اجراء عين والا اشترط اذن السيد والزوج والمستاجر فان اختل شرط من ذلك ندب الاقتصار في ساءر الصلوات علي قصار المفصل ويكره خلافه خلافا لما ابتدعه جهلة الاءمة من التطويل الزاءد علي ذلك وكذا يقال في ساءر اذكار الصلوات فلا يسن للامام تطويلها علي ادني الكمال فيها الا بهذه الشروط والاكراه	88	-4647914269323206835	425	835.5	346	437	97.2540054321289	76	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1002	false	-129885679938221106	54	97	336	548	1595	300	من الحجرات الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي الاخر----- قصاره اه سيد عمرو في شرح بافضل مثل ما في النهاية عبارته قال ابن معن وطواله من الحجرات الي عم الخ وفيه نظر---------------------------------------- والمنقول كما قاله ابن الرفعة وغيره ان طواله كقاف	1002	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms088	true	-8809092427261832494	126	157	645	811	1589	300	من الحجرات الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر وان كان قول المصنف كالشمس ونحوها يوافقه والمنقول كما قاله ابن الرفعة وغيره ان طواله كقاف	88	-4647914269323206835	117	209.5	94	257	45.525291442871094	21	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1090	false	-3772487287311527871	209	274	1069	1422	1543	300	استغفر الله العظيم وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام نهاية وشرح المنهج زاد شرح بافضل ما نصه ومن ذلك اي--------------------------------- الماثور عقب الصلاة الل---------------------------------------------------------------هم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقراءة الاخلاص والمعوذتين واية الكرسي والفاتحة ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ بزيادة يحيي ويميت عشرا بعد الصبح والعصر والمغرب وسبحان ربك رب العزة الي اخر	1090	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms096	true	9200932006646038212	219	300	1144	1586	1586	300	استغفر الله ثلاثا الل------هم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والتسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد كذلك والتكبير اربعا وثلاثين او ثلاثا وثلاثين وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومنه اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقراءة الاخلاص والمعوذتين واية الكرسي والفاتحة ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ بزيادة يحيي ويميت عشرا بعد الصبح والعصر والمغرب وسبحان ربك رب العزة الي اخر-	96	-4647914269323206835	276	488.5	226	449	61.469932556152344	46	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1097	false	6601757196556936914	68	95	371	506	1533	300	ينصرف الخ وان يمكث الماموم في مصلاه حتي يقوم الامام من مصلاه ان اراده عقب الذكر والدعاء اذ يكره للماموم الانصراف قبل ذلك حيث لا عذر له	1097	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms098	true	4959049198446179734	11	38	48	181	1499	300	ينصرفن و --ان يمكث الماموم في مصلاه حتي يقوم الامام من مصلاه ان اراده عقب الذكر والدعاء اذ يكره للماموم الانصراف قبل ذلك حيث لا عذر له	98	-4647914269323206835	129	250.0	104	135	95.55555725097656	24	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1106	false	7675602149272839151	106	157	557	830	1544	300	الحرة عند مثلها ومملوكها العفيف اذا كانت عفيفة ايضا من الزني وغيره وعند الممسوح للذي لم يبق فيه شء من الشهوة وعند محارمها الذكور ما بين السرة والركبة فيجوز لمن ذكر النظر من الجانبين لما عدا ما بين السرة والركبة بشرط امن الفتنة وعدم الشهوة اه قوله----------- والخنثي رقا وحرية كالانثي	1106	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms103	true	-5895195982324221450	23	74	115	395	1527	300	الحرة عند مثلها ومملوكها العفيف اذا كانت عفيفة ايضا من الزنا وغيره وعند الممسوح الذي لم يبق فيه شء من الشهوة وعند محارمها الذكور ما بين السرة والركبة فيجوز لمن ذكر-النظر من الجانبين لما عدا ما بين السرة والركبة بشرط امن الفتنة وعدم الشهوة بان لا ينظر فيتلذذ والخنثي المشكل--- كالانثي	103	-4647914269323206835	254	473.5	206	284	89.4366226196289	43	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0883	false	-4304870741447227668	201	263	1035	1322	1495	300	نعم ان خاف من النزول عنها علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش--- وان لم يتضرر او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته فله في جميع ذلك ان يصلي الفرض عليها وهي ساءرة الي جهة مقصده ويومء ويعيد	883	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms105	true	-3710765102404241011	11	40	59	190	1488	300	نعم ان خاف من النزول----- علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش به كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يصلي الفرض عليها وهي ساءرة الي---- مقصده ويومء ويعيد	105	-4647914269323206835	126	211.0	98	290	43.44827651977539	24	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms0884	false	2971060851601119463	136	165	694	837	1519	300	يصلي علي دابة ساءرة مطلقا لان الاستقرار فيه شرط احتياطا له نعم ان خاف من النزول الخ----------------------------------------------- كان له ان يصلي الفرض عليها وهي ساءرة الي مقصده ويومء ويعيد	884	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms105	true	-3710765102404241011	0	40	0	190	1488	300	يصلي علي دابة ساءرة مطلقا لان الاستقرار فيه شرط احتياطا له نعم ان خاف من النزول علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش به كان له ان يصلي الفرض عليها وهي ساءرة الي مقصده ويومء ويعيد	105	-4647914269323206835	141	265.0	112	190	74.21052551269531	28	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1182	false	2601231597655156427	266	300	1296	1443	1443	300	في---- نية التحرم الخ اي بان تردد هل نوي او اتم النية او اتي ببعض اجزاءها الواجبة او بعض شروطها او هل نوي ظهرا او عصرا و قوله مع------------------------------------------- مضي ركن اي قبل انجلاءه-	1182	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms111	true	-8542050166876275568	129	169	668	849	1491	300	في صحة نية التحرم------- بان تردد هل نوي او اتم النية او اتي ببعض اجزاءها الواجبة او بعض شروطها او هل نوي ظهرا او عصرا او يطول عرفا زمن الشك اي التردد فيما ذكر فمتي طال او مض-------ي قبل انجلاءه	111	-4647914269323206835	125	202.0	98	195	64.1025619506836	25	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1183	false	6958770877327565334	0	111	0	496	1430	300	بان قارنه من ابتداءه الي تمامه و قوله او طول ---------------------------------------------------------------------------------------------زمن اي عرفا شرح بافضل قال الكردي والحاصل ان الصلاة تبطل باحد ثلاثة اشياء بمضي ركن مطلقا او طول زمن ----وان لم يتم معه ركن او عدم اعادة ما قراه في--- حالة الشك وان لم يط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمن ولم يمض ركن اه قوله وخرج-------------------------- بالشك اي في صحة النية قوله ظن انه في غيرها اي في صلاة اخري والفرق ان الشك يضعف النية بخلاف الظن كردي قوله وان اتمها مع ذلك اي فانه تصح صلاته وان اتمها الخ قوله كما مر اي قبيل الركن الثاني عشر كردي قوله كفرض اخر الخ اي سواء كان في فرض وظن انه في نفل او عكسه	1183	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms111	true	-8542050166876275568	170	265	853	1312	1491	300	بان قارنه من ابتداءه الي تمامه ابطلها لندرة مثل ذلك في الاولي ولتقصيره بترك التذكر في الثانية وان كان جاهلا وبعض الركن القولي ككله ان طال -----------------------------------------------------------------------------------------------زمن الشك او لم يعد--------------------- ما قراه فيه وقراءة السورة والتشهد الاول كقراءة الفاتحة ان قرا منهما قدرها او قدر بعضها وطال وخرج بقوله ان لا يمضي الي اخره ما لو تذكر قبل طول الزمن واتيانه بركن فلا بطلان لكثرة عروض مثل ذلك وبتعبيره بالشك ما لو--------------- ظن انه ------------في صلاة اخر-------------------------------------------------------------------ي فانه تصح صلاته وان اتمها مع ذلك------------------------------------------------------------ سواء كان في فرض وظن انه في نفل او عكسه	111	-4647914269323206835	163	178.0	121	729	22.35939598083496	29	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1195	false	-6873693888197819141	54	160	266	782	1405	300	والقيام علي رجل اي--- وتقديمها علي الاخري ولصقها بالاخري شرح بافضل قوله بان يرفع الي قوله وليس في المغني الا قوله ولا ---------------------------------------------------------------------------الاعتماد الي المتن والي قوله وحديث اذا الخ في النهاية الا ما ذكر وقوله بل قال الي ويسن وقوله وجوز الي والعبرة وقوله الا نحو الي لكن قوله لحاجة اي كوجع الاخري سم ونهاية ومغني قوله اي بالبول اي مدافعا له مغني ونهاية قوله او حازقا الخ اي او حاقما بهما نهاية ومغني قوله ان ذهب به اي بالبول او -------------------الغاءط او ----------الريح قوله ويسن له الخ اي حيث كان-------------------------------------------------------------------------------------- الوقت متسعا نهاية ومغني اي والا وجبت الصلاة مع ذلك حيث لا ضرر يحتمل	1195	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms112	true	8352647906437391797	165	239	857	1243	1548	300	والقيام علي رجل واحدة وتقديمها علي الاخري ولصقها بالاخري حيث لا عذر لانه تكلف ينافي الخشوع----------------------- ولا باس بالاستراحة علي احداهما لطول القيام او نحوه والصلاة حاقنا بالنون اي بالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول او حاقبا بالموحدة اي بالغاءط او حازقا اي بالريح للنهي عنها مع مدافعة الاخبثين بل قد يحرم ان ضره مدافعة ذلك ويندب او يجب تفريغ نفسه من ذلك وان فاتت الجماعة ان وسع الوقت ذلك----------------- والا وجبت الصلاة مع ذلك حيث لا ضرر لحرمة	112	-4647914269323206835	128	-19.5	99	709	18.05359649658203	20	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1004	false	-8264291293575705397	229	283	1202	1461	1542	300	ويحرم علي كل احد الجهر في الصلاة وخارجها ان شوش علي غيره من نحو مصل او قارء او ناءم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقا لانه لا يعرف الا منه اه وما ذكره من الحرمة ظاهر لكن ينافيه كلام المجموع وغيره فانه كالصريح في عدمها الا ان يجمع بحمله علي ما اذا خف التشويش	1004	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms114	true	7501424480048107526	42	95	261	517	1574	300	ويحرم علي كل احد الجهر في الصلاة وخارجها ان شوش علي غيره من نحو مصل او قارء او ناءم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقا لانه لا يعرف الا من---ه وما ذكره من الحرمة ظاهر لكن ينافيه كلام المجموع وغيره فانه كالصريح في عدمها الا ان يجمع بحمله علي ما اذا خف التشويش	114	-4647914269323206835	256	506.0	203	259	98.8416976928711	52	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1239	false	3594411278135714981	162	207	835	1050	1511	300	الشك في الطهارة وغيرها من بقية الشروط علي ما في موضع من المجموع لكن المعتمد ما فيه في موضع اخر وفي غيره من انه لا يضر الشك فيه بعد تيقن وجوده عند الدخول في الصلاة الا في الطهارة فانه يكفي تيقن وجودها ولو قبل الصلاة	1239	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms119	true	6133823081890968537	218	263	1023	1238	1437	300	الشك في الطهارة وغيرها من بقية الشروط علي ما في موضع من المجموع لكن المعتمد ما فيه في موضع اخر وفي غيره من انه لا يضر الشك فيه بعد تيقن وجوده عند الدخول في الصلاة الا في الطهارة فانه يكفي تيقن وجودها ولو قبل الصلاة	119	-4647914269323206835	215	430.0	170	215	100.0	45	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1272	false	5323711647883157758	127	148	638	753	1510	300	بخلاف ما لو ضم الي قصد السجود قصدا صحيحا من مندوبات القراءة او الصلاة فانه لا بطلان لمشروعية القراءة والسجود حينءذ	1272	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms123	true	6425688429255224263	167	188	856	971	1505	300	بخلاف ما لو ضم الي قصد السجود قصدا صحيحا من مندوبات القراءة او الصلاة فانه لا بطلان لمشروعية القراءة والسجود حينءذ	123	-4647914269323206835	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	187	252	939	1250	1494	300	فرع يحرم التقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب---- بعد الصلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه نهاية زاد المغني لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تع------------الي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك ا ه 2 باب في صلاة النفل	1285	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms124	true	1024035394208273437	203	239	1061	1238	1606	300	فرع يحرم التقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب ولو بعد --صلاة وسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهلة---------- بين يدي --مشايخهم حرام اتفاقا ولو بقصد التقرب الي الله تعالي وفي بعض صوره ما يكون كفرا فصل--------------------------------- في صلاة النفل	124	-4647914269323206835	119	156.5	92	327	36.39143753051758	20	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1303	false	4562256874717493950	96	155	463	748	1435	300	وتاخيره بعد صلاة الليل من نحو راتبة او تراويح او تهجد وهو الصلاة بعد النوم او صلاة نفل مطلق قبل النوم او فاءتة اراد قضاءها ليلا افضل من تقديمه عليها سواء كان ذلك اي الوتر بعد النوم او قبله وتاخي------------------------------------------------------------------ره الي اخر الليل فيما اذا كان من عادته ان- يستيقظ له اخره بنفسه او غيره افضل من تقديمه اوله	1303	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms125	true	191119302738714959	146	217	805	1148	1588	300	وتاخيره بعد صلاة الليل من نحو راتبة او تراويح او تهجد وهو الصلاة بعد النوم او صلاة نفل مطلق قبل النوم او فاءتة اراد قضاءها ليلا افضل من تقديمه عليها سواء كان ذلك--------- بعد النوم او قبله لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا او تاخيره الي اخر الليل فيما اذا كان من عادته انه يستيقظ له اخره بنفسه او غيره افضل من تقديمه اوله	125	-4647914269323206835	272	520.0	215	352	77.2727279663086	54	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1323	false	-5030310092765365540	56	87	285	449	1492	300	وتعيين كونها عشرين جاء في حديث ضعيف لكن اجمع عليه الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ورواية ثلاث- وعشرين مرسلة او حسب معها الوتر فانهم كانوا يوترون بثلاث ا ه قال	1323	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms126	true	-8848130045131599436	194	223	1051	1210	1635	300	وتعيين كونها عشرين جاء في حديث ضعيف لكن اجمع عليه الصحابة رضوان الله ------عليهم اجمعين ورواية ثلاثة وعشرين مرسلة او حسب معها الوتر فانهم كانوا يوترون بثلاث اما اهل	126	-4647914269323206835	154	291.5	125	165	93.33333587646484	25	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1330	false	-6717409029471999674	227	300	1097	1474	1474	300	ومعني ينزل ربنا ينزل امره اي او ملاءكته او رحمته او هو كناية عن مزيد القرب وبالجملة فيجب علي كل----- ان يعتقد من هذا الحديث وما شابهه من المشكلات الواردة في الكتاب والسنة ك-الرحمن علي العرش استوي-- ويبقي--------------------------------------------------------------- وجه ربك وي-د الله فوق ايديهم وغير ذلك مما شاكله انه ليس المراد بها ظواهرها لاستحالتها عليه تبارك وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ثم هو بعد ذلك مخير ان شاء اولها بنحو ما-	1330	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	95	180	497	931	1610	300	ومعني ينزل ربنا ينزل امره-------------- او رحمته او هو كناية عن مزيد القرب وبالجملة فيجب علي كل مءمن ان يعتقد من هذا الحديث وم--شابهه من المشكلات الواردة في الكتاب والسنة ك الرحمن علي العرش استوي و ويبقي لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة وجه ربك و يد الله فوق ايديهم وغير ذلك مما شاكله انه ليس المراد بها ظواهرها لاستحالتها عليه تبارك وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ثم هو بعد ذلك مخير ان شاء اولها بنحو ما	131	-4647914269323206835	360	671.0	292	450	80.0	68	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1331	false	-1716032999248307089	0	44	0	250	1511	300	ذكرناه وهي طريقة الخلف واثروها لكثرة المبتدعة القاءلين بالجهة والجسمية وغيرهما مما هو محال علي الله تعالي وان شاء فوض علمها الي الله تعالي وهي طريقة السلف واثروها لخلو زمانها عما حدث من الضلالات الشنيعة والبدع القبيحة فلم يكن لهم حاجة الي الخوض فيها	1331	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	180	224	931	1181	1610	300	ذكرناه وهي طريقة الخلف واثروها لكثرة المبتدعة القاءلين بالجهة والجسمية وغيرهما مما هو محال علي الله تعالي وان شاء فوض علمها الي الله تعالي وهي طريقة السلف واثروها لخلو زمانهم عما حدث من الضلالات الشنيعة والبدع القبيحة فلم يكن لهم حاجة الي الخوض فيها	131	-4647914269323206835	249	497.0	205	250	99.5999984741211	43	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	7	57	34	320	1522	300	من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه اي او المسجد ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او مم-ن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي	1385	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms137	true	-4098179850077014326	210	247	1032	1245	1502	300	من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت------------ ووجود من يءذيه في طريقه--- او المسجد وزفاف زوجته اليه في الصلاة الليلية---------------------------- وتطويل الامام علي المشروع وترك- سنة مقصودة وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممكن يكره الاقتداء به وك------------------------------ونه يخشي	137	-4647914269323206835	179	297.5	147	287	62.36933898925781	26	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1464	false	-9186111707091284653	123	171	666	910	1530	300	محمول علي ما اذا لم يمكن المرور للاما-م الا بالانعطاف من غير جهة الامام او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية فعلم انه يعتبر في الاستطراق ان يكون استطراقا عاديا وان يكون من جهة الامام وان لا يكون----- ازورار وانعطاف بان يكون بحيث	1464	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms144	true	7509204764318247661	251	300	1306	1552	1552	300	مح-ول علي ما اذا لم يمكن المرور للماموم الا بانع--طاف من غير جهة الامام او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية فعلم انه يعتبر في الاستطراق ان يكون استطراقا عاديا وان يكون من جهة الامام وان لا يكون هناك ازورار وانعطاف بان يكون بحيث-	144	-4647914269323206835	235	449.5	188	250	94.0	44	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1464	false	-9186111707091284653	171	204	910	1064	1530	300	لو ذهب الي الامام--------- لا يلتفت عن القبلة بحيث يبقي ظهره اليها والا ضر لتحقق الانعطاف حينءذ من غير جهة الامام وانه لا فرق في ذلك بين المصلي علي نحو جمل او سطح	1464	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms145	true	83328785034971474	0	34	0	159	1535	300	لو ذهب---- للامام من مصلاه لا يلتفت عن القبلة بحيث يبقي ظهره اليها والا ضر لتحقق الانعطاف حينءذ من غير جهة الامام وانه لا فرق في ذلك بين المصلي علي نحو جبل او سطح	145	-4647914269323206835	148	280.0	116	163	90.79754638671875	29	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1518	false	2675849613362594648	56	80	309	447	1537	300	واما المتابعة المندوبة فهي ان يجري علي اثره في الافعال والاقوال بحيث يكون ابتداءه بكل منهما متاخرا عن ابتداء الامام ومتقدما علي فراغه منه	1518	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms147	true	3499086176781438689	55	79	291	429	1571	300	واما المتابعة المندوبة فهي ان يجري علي اثره في الافعال والاقوال بحيث يكون ابتداءه بكل منهما متاخرا عن ابتداء الامام ومتقدما علي فراغه منه	147	-4647914269323206835	138	276.0	114	138	100.0	24	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1441	false	-6795540002415394723	115	138	571	684	1471	300	واذا استداروا في مكة فالصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراء الامام لا ما قرب من الكعبة علي الاوجه	1441	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms153	true	-8546444750560303369	272	295	1337	1450	1482	300	واذا استداروا في مكة فالصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراء الامام لا ما قرب من الكعبة علي الاوجه	153	-4647914269323206835	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1573	false	-1283960144781004336	62	88	289	414	1466	300	وخرج به اي بالوطن غيره وان كان له فيه اهل او عشيرة فيترخص وان دخله كساءر المنازل وبنيته الرجوع ما لو رجع اليه ضالا عن الطريق	1573	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms158	true	8589670566221987934	15	39	72	186	1506	300	وخرج به---------- غيره وان كان له فيه اهل او عشيرة فيترخص وان دخله كساءر المنازل وبنية- الرجوع ما لو رجع اليه ضالا عن الطريق	158	-4647914269323206835	113	210.5	89	125	90.4000015258789	22	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1742	false	426481295064138598	74	136	347	647	1463	300	شك مدرك الركعة الثانية قبل سلام الامام هل سجد معه ام لا سجد واتمها جمعة او بعد سلام الامام اتمها ظهرا لانه لم يدرك ركعة معه فعلم انه لو اتي بركعته الثانية وعلم في تشهده ترك سجدة من الثانية سجدها ثم تشهد وسجد للسهو وهو مدرك للجمعة وان علم فيه تركها من الاولي او شك فاتته الجمعة وحصلت له ركعة من الظهر	1742	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms174	true	1181308159102112502	46	105	242	528	1572	300	شك مدرك الركعة الثانية قبل سلام الامام هل سجد معه ام لا سجد واتمها جمعة او بعد سلامه------ اتمها ظهرا لانه لم يدرك ركعة معه فعلم انه لو اتي بركعته الثانية وعلم في تشهده ترك سجدة من الثانية سجدها ثم تشهد وسجد للسهو وهو مدرك للجمعة وان علم--------ها من الاولي او شك فاتته الجمعة وحصلت له ركعة من الظهر	174	-4647914269323206835	285	553.0	226	300	95.0	57	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1810	false	8292891352185052262	1	41	5	247	1516	300	الحرير للكعبة اي لسترها سواء الديباج وغيره لفعل السلف والخلف له وليس مثلها في ذلك ساءر المساجد ويكره تزيين مشاهد العلماء والصلحاء وساءر البيوت بالثياب لخبر مسلم ويحرم بالحرير والمصور واما تزيين الكعبة بالذهب والفضة فحرام كما يشير اليه كلامهم	1810	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms177	true	-5998095932096749473	72	112	388	629	1611	300	الحرير للكعبة اي لسترها سواء الديباج وغيره لفعل السلف والخلف له وليس مثلها في ذلك ساءر المساجد ويكره تزيين مشاهد العلماء والصلحاء وساءر البيوت بالثياب لخبر مسلم ويحرم بالحرير والمصور -اما تزيين الكعبة بالذهب والفضة فحرام كما يشير اليه كلامهم	177	-4647914269323206835	241	477.0	201	242	99.58677673339844	39	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1819	false	-6096948269530155013	74	189	372	992	1545	300	فيجوز لها ارسال الثوب علي الارض الي ذراع ويكره لها الزيادة علي ذلك وابتداء الذراع من الكعبين علي الاقرب شرح بافضل ونهاية وامداد وكذا في المغني الا انه اعتمد ان ابتداءه من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين قال الكردي علي بافضل وجزم به الشارح في النفقات من التحفة واستوجهه في الايعاب ونقله فيه عن شيخ الاسلام اه قوله فلبسه ليعرف الخ اي فيندب لهم نهاية ومغني وشرح بافضل اي ويحرم علي غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم ع ش وياتي في الشرح مثله قوله واطلقوا الخ عبارة النهاية والمغني وشرح بافضل وافراط توسعة الثياب والاكمام-------- بدعة وسرف وتضييع للمال نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ل----------------------------يعرفوا بذلك فيسالوا الخ-------------------- ويسن ان يبدا	1819	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms178	true	7640029406597673631	253	300	1347	1604	1604	300	----------ارسال الثوب علي الارض الي ذراع ويكره لها الزيادة علي ذلك وابتداء الذراع من الكعبين علي الاقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراط توسعة --------الاكمام والثياب بدعة وسرف------------- نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه كما قاله العز بن عبد السلام ليعرفوا بذلك فيسالوا وليطاعوا فيما عنه زجروا ويسن ان يبدا-	178	-4647914269323206835	198	315.5	162	676	29.289939880371094	30	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1819	false	-6096948269530155013	189	217	992	1140	1545	300	بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه وي--جنبه الا لعذر وان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله تعالي والا لبسها الشيطان كما ورد	1819	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms179	true	5962020166017761474	0	29	0	150	1565	300	بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر وان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله تعالي والا لبسها الشيطان كما ورد	179	-4647914269323206835	146	284.5	118	150	97.33333587646484	27	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1826	false	-6623940436583067533	246	293	1211	1479	1511	300	في ثياب مهنتها وشغلها بلا طيب ويتنظفن بالماء ويكره بالطيب والزينة كما يكره الحضور لذوات الهيءات ولو عجاءز وللشابات وان كن مبتذلات بل يصلين في بيوتهن ولا باس بجماعتهن ولا بان تعظهن واحدة ويندب لمن لا يخرج منهن التزين اظهارا للسرور وانما يجوز الخروج للحليل-ة باذن حليلها	1826	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms180	true	-7617716222462779308	0	47	0	269	1597	300	في ثياب مهنتها وشغلها بلا طيب ويتنظفن بالماء ويكره بالطيب والزينة كما يكره الحضور لذوات الهيءات ولو عجاءز وللشابات وان كن مبتذلات بل يصلين في بيوتهن ولا باس بجماعتهن ولا بان تعظهن واحدة ويندب لمن لا يخرج منهن التزين اظهارا للسرور وانما يجوز الخروج للحليلية باذن حليلها	180	-4647914269323206835	268	531.0	221	269	99.62825012207031	46	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1844	false	5880980351716732658	89	121	430	582	1457	300	اما العاجز لبعد او ضعف فيركب واما غيره فلا يسن له المشي راجعا بل هو مخير بينه وبين الركوب نعم ان تضرر الناس بركوبه لنحو الرحمة كره ان خف-------- الضرر والا حرم	1844	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms180	true	-7617716222462779308	93	127	519	679	1597	300	اما العاجز لبعد او ضعف فيركب واما غيره فلا يسن له المشي راجعا بل هو مخير بينه وبين الركوب نعم ان تضرر الناس بركوبه لغير الزحمة كره ان خف في طريق الضرر والا حرم	180	-4647914269323206835	148	283.5	116	160	92.5	30	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1830	false	-301410875692233550	68	150	320	717	1419	300	عمدا او سهوا او جهلا لمحل ---------------------------التكبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقي ما لو زاد امامه علي السبع والخمس هل يتابعه او لا فيه نظر وينبغي له عدم متابعته لان الزيادة علي السبع والخمس غير مطلوبة ومع ذلك لو تابعه بلا رفع لم يضر لانه مجرد ذكر اه واختار شيخنا المتابعة فقال ويتبع امامه فيما اتي به وان نقص او زاد وقيل لا يتابعه في الزيادة اه عبارة شرح بافضل والماموم يوافق امامه ان كبر ثلاثا او ستا فلا يزيد عليه ولا ينقص عنه ندبا فيهما	1830	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms181	true	1610278630084458877	42	109	218	544	1510	300	عمدا او سهوا او جهلا بمحله او شرع امامه قبل ان ياتي بالتكبير او يتمه فانه يفوت ولا ياتي به للتلبس بفرض ولو تداركه بعد الفاتحة سن له اعادتها او بعد الركوع بان ارتفع لياتي به بطلت صلاته ان علم وتعمد وفي الثانية خمسا وياتي فيها نظير ما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاولي-------------------- والماموم يوافق امامه ان كبر ثلاثا او ستا فلا يزيد عليه ولا ينقص عن- ندبا فيهما	181	-4647914269323206835	117	-26.0	92	600	19.5	21	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1833	false	-235005253125058842	20	68	98	326	1399	300	ولا يكبر المسبوق الا ما ادرك من التكبيرات مع الامام فلو اقتدي به في الاولي مثلا ولم يبق من السبع الا واحد م-ثلا كبرها معه ولا يزيد عليها ولو ادركه في اول الثانية كبر معه خمسا واتي في ثانيته بخمس ايضا لان في قضاء ذلك ترك سنة اخري	1833	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms181	true	1610278630084458877	116	164	579	808	1510	300	ولا يكبر المسبوق الا ما ادرك من التكبيرات مع الامام فلو اقتدي به في الاولي مثلا ولم يبق من السبع الا واحدة مثلا كبرها معه ولا يزيد عليها ولو ادركه في اول الثانية كبر معه خمسا واتي في ثانيته بخمس ايضا لان في قضاء ذلك ترك سنة اخري	181	-4647914269323206835	226	451.0	179	229	98.68995666503906	46	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1847	false	-2893624581938841416	4	29	18	158	1521	300	المنازل الخ اي----------- راكبا وماشيا وقاءما وقاعدا وفي غير ذلك من ساءر الاحوال و-لكن يتاكد مع الزحمة وتغاير الاحوال فيما يظهر قياسا علي التلبية للحاج	1847	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms182	true	3574609281145901424	88	114	485	637	1580	300	المنازل والمساجد والاسواق راكبا وماشيا وقاءما وقاعدا وفي غير ذلك من ساءر الاحوال و لكن يتاكد مع الزحمة وتغاير الاحوال فيما يظهر قياسا علي التلبية للحاج	182	-4647914269323206835	134	251.5	110	152	88.15789794921875	24	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1867	false	-7637048331816113712	112	202	536	994	1443	300	ولا بغروبه قبل الفجر او بعده وقبل طلوع الشمس خاسفا اه قوله هذا مشكل اي قول الاءمة ولا تفوت بغروبه خاسفا قوله بانهم نظروا الخ عبارة المغني بانا لا ننظر الي ليلة بخصوصها بل نظر الي سلطانه وهو الليل وما الحق به كما انا ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم ولا الي غيره اه قوله ولا يفوت ابتداء الخطبة بالانجلاء اي بعد الصلاة شوبري قول المتن ولو اجتمع الخ عبارة النهاية والمغني ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد	1867	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms184	true	-6808383817810859679	162	186	905	1028	1624	300	ولا بغروبه قبل الفجر او بعده وقبل طلوع الشمس خاسفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استتر بغمام واذا اجتمع صلوات خاف فواتها------------------------------------ قدم الاخوف فوتا ثم الاكد	184	-4647914269323206835	88	132.0	69	458	19.213973999023438	15	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1906	false	-4365832662484430616	166	270	795	1315	1472	300	باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق القتل اه زاد النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه -------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطالب والمتوعد هو الامام او ناءبه فلا يفيد طلب غيره ترتب القتل الاتي لانه من منصبه اه قوله او ناءبه ومنه القاضي الذي له ولاية ذلك كالقاضي الكبير ع ش قوله دون غيرهما الخ خلافا للايعاب بصري عبارة سم خالف في ذلك في شرح العباب فقال ثم ظاهر بباءه كغيره الفعلين اعني امر وهدد للمفعول انه لا فرق بين صدورهما عن الامام او الاحاد وهو ظاهر لما ياتي انه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعمدت التاخير عن الوقت بلا عذر قتل سواء قال لا اصليها ام سكت	1906	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	69	177	363	915	1537	300	باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فاذا -----خرج الوقت ضرب عنقه بالسيف بعد الاستتابة ان لم يتب قياسا علي ترك الشهادتين بجامع ان كلا ركن للاسلام ولا يدخله نيابة ببدن ولا مال بخلاف بقية الاركان والاستتابة مندوبة وانما وجبت استتابة المرتد لان الردة تخلد في النار فوجب انقاذه منها بخلاف ترك الصلاة ويندب ان تكون استتابته حالا ومن قتله في مدة الاستتابة او قبلها اثم ولا ضمان عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال حين ارادة قتله صليتها في بيتي او ذكر عذرا ولو باطلا لم يقتل نعم يجب امره بها ان ذكر عذرا باطلا ومتي قال تعمدت تركها----------- بلا عذر قتل سواء قال لا اصليها ام سكت	188	-4647914269323206835	128	-61.5	100	911	14.050494194030762	21	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1918	false	129618040039636221	0	177	0	894	1465	300	اول يوم من مرضه مسلم ولو عدوا ------------------------ومن لا يعرفه وكذا ذمي------------------------------------------------- قريب او جار او نحوهما ------ومن يرجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادته وت----------كره عيادة تشق علي المريض والحق الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكس اذا لم تكن قرابة ولا---- جوار ولا رجاء توبة- لانا مامورون بمهاجرتهم و-----ان تكون العيادة غب---------------------ا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم يسن لهم المواصلة ما لم يفهموا او يعلموا كراهته -ذلك ذكره في المجموع وان يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها وان يدعو له بالشفاء ان---------------- طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت --------------------------------------------------رغبه في التوبة والوصية وان ------------------------------------------يطلب الدعاء منه وان يعظه ويذكره بعد عافيته بما عاهد الله عليه من خير وان يوصي اهله وعياله بالرفق به ---------والصبر عليه	1918	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms189	true	-8268679061310206314	14	203	76	1036	1559	300	اول يوم من مرضه وخبر انما يعاد بعد ثلاثة موضوع والعدو ومن لا يعرفه والجار والكافر اي الذمي والمعاهد والمستامن ان كان جارا او قريبا------ او نحوهما كخادم ومن يرجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادته بلا كراهة ويكره عيادة تشق علي المريض ولا تندب عيادة ذي بدعة ---------------------------------------------------------------منكرة واهل الفجور والمكس اذا لم يكن قرابة ولا نحو جوار ولا رجا- توبته لانا مامورون بمهاجرتهم ويندب ان تكون العيادة غبا اي يوما بعد يوم مثلا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا----- نعم نحو القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم يسن لهم المواصلة ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته لذلك و-------------------يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها و---يدعو له بالعافية ان احتمل حياته اي طمع فيها و----لو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك------- سبع مرات و---يطيب نفسه بمرضه بان يذكر له من الاخبار والاثار ما تطمءن به نفسه والا يطمع في حياته فيرغبه في ت--وبة و--وصية ويذكر له احوال الصالحين في ذلك ويزيد في وعظه ويطلب الدعاء منه و--------------------------------------------------------يوصي اهله وخادمه بالرفق به واحتماله والصبر عليه	189	-4647914269323206835	640	1024.0	509	1132	56.53710174560547	106	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms1938	false	-2344891476262671380	216	257	1056	1265	1468	300	ويغض الغاسل ومن معه بصره وجوبا عما بين السرة والركبة وجزء منهما الا ان يكون زوجا او زوجة ولا شهوة وندبا فيما عدا ذلك فنظره بلا شهوة خلاف الاولي الا لحاجة الي النظر كمعرفة المغسول من غيره وا-لمس كالنظر فيما ذكر	1938	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms192	true	2701231428528698745	182	223	873	1083	1465	300	ويغض الغاسل ومن معه بصره وجوبا عما بين السرة والركبة وجزء منهما الا ان يكون زوجا او زوجة ولا شهوة وندبا فيما عدا ذلك فنظره بلا شهوة خلاف الاولي الا لحاجة الي النظر كمعرفة المغسول من غيره واللمس كالنظر فيما ذكر	192	-4647914269323206835	209	413.0	168	210	99.52381134033203	40	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2139	false	1000007859030349786	278	300	1440	1560	1560	300	والحاصل ان بنات اللبون الثلاث تجب في ماءة واحدي وعشرين وتستمر الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيجب حينءذ في كل اربعين بنت-	2139	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms204	true	-3975544939461887820	6	27	26	142	1540	300	والحاصل ان بنات اللبون الثلاث تجب في ماءة واحدي وعشرين وتستمر الي ماءة وثلاثين فيتغير الوا-----جب حينءذ في كل اربعين بنت	204	-4647914269323206835	115	219.0	95	121	95.04132080078125	20	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2140	false	-2167602904758945085	0	41	0	210	1521	300	لبون وفي كل خمسين حقة ففي الماءة والثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا شرح بافضل وياتي في الشرح مثله قوله لما وجهه الخ ظرف لكتاب ابي بكر الخ قول-----------------------------------ه الي البحرين	2140	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms204	true	-3975544939461887820	27	68	142	347	1540	300	لبون وفي كل خمسين حقة ففي الماءة والثلاثين -------ما -ذكر وفي ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا والاصل في جميع ما مر --------------------------------كتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي كتبه لانس لما وجهه الي البحرين	204	-4647914269323206835	141	225.5	112	245	57.551021575927734	24	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2328	false	6095533376859870785	39	61	192	314	1526	300	فيما يكال اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن فمعياره الوزن فيعتبر فيه الصاع بالوزن لا بالكيل وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي	2328	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms219	true	5239072479927801881	98	120	534	656	1558	300	قيما يكال اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن فمعياره الوزن فيعتبر فيه الصاع بالوزن لا بالكيل وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي	219	-4647914269323206835	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2444	false	7116116894393216123	197	248	953	1185	1428	300	كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد اسني ونهاية ومغني قول المتن في الفرض -----الخ ولو نوي صوم	2444	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	206	255	988	1209	1422	300	كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة عن جهات مختلفة فنوي صوم غد عن ر-----مضان ان صوم نذر وكف--ارة جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول ولا نوعه في الثاني لان- كله جنس واحد ----دون نية الفرضية في صوم ا----لفرض فانها لا تجب لان صوم	232	-4647914269323206835	181	310.5	137	237	76.37130737304688	33	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	243	297	1184	1474	1488	300	------المعجمة ادني من مخرج المهملة----- ثم داخل الفم------------------ والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه --وابتلاع- النخامة منه وعدمه---------- بدخول شء فيه وان امسكه و-------اذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه	2461	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms234	true	-1452624035119919674	119	178	580	896	1484	300	الخاء المعجمة ------والحاء المهملة ظاهر ثم داخل الفم الي منتهي المهملة والانف الي منتهي ---------الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه او ابتلاعه النخامة منه وفي عدم الافطار بدخول شء فيه وان امسكه وفي انه اذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله عن---- الجنب وفارق وجوب---- النجاسة عنه	234	-4647914269323206835	255	418.5	206	339	75.22123718261719	43	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2519	false	-1970245225181986368	271	292	1360	1471	1508	300	ويستحب الامساك ايضا لمن طهرت من نحو حيضها ولمن افاق او اسلم في اثناء النهار ويندب لهذين القضاء خروجا من الخلاف	2519	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms239	true	3155356713010618725	4	25	19	128	1513	300	ويستحب الامساك ايضا لمن طهرت من نحو حيض-- ولمن افاق او اسلم في اثناء النهار ويندب لهذين القضاء خروجا من الخلاف	239	-4647914269323206835	109	212.5	88	111	98.19819641113281	20	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2520	false	-4963616677231394082	239	265	1164	1299	1469	300	علي الفور اي علي المعتمد لكنه مخالف للقاعدة وكان وجهه ان فطره ربما كان فيه نوع تقصير لعدم الاجتهاد في الرءية وطردا للباب في بقية الصور	2520	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms239	true	3155356713010618725	201	225	1040	1168	1513	300	علي الفور--- علي المعتمد لكنه مخالف للقاعدة وكان وجهه ان فطره ربما---- فيه نوع تقصير لعدم الاجتهاد في الرءية وطردا للباب في بقية الصوم	239	-4647914269323206835	127	240.5	103	135	94.0740737915039	21	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2502	false	-646935025186568192	156	183	787	915	1516	300	وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير	2502	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	190	217	952	1080	1479	300	وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير	240	-4647914269323206835	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2508	false	-5136325043213043735	171	300	845	1513	1513	300	التوسعة علي العيال والاحسان الي ذوي الارحام والجيران--------------------- لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاج-تهم وقوله وتلاوة القران اي في كل مكان غير نحو الحش حتي الحمام والطريق ان لم يلته عنها بان امكنه تدبرها و-------التلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم نهاية قال ع ش قوله م ر والتلاوة في المصحف الخ اي وان قوي حفظه لانه يجمع فيه بين النظر في المصحف وبين القراءة وينبغي ان محله ما لم يذهب خشوعه وتدبره بقراءته في المصحف والا فلا يكون افضل اه قول المتن وتلاوة القران اي ومدارسته------ وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره-	2508	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms242	true	-4492659672505957659	166	218	844	1147	1557	300	التوسعة علي العيال والاحسان ال----ي الارحام والجيران واكثار الصدقة والجود لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجا---------------------------------------------------------------------------------------------------تهم و اكثار التلاوة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدارسة للقران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره	242	-4647914269323206835	260	454.5	215	704	36.931819915771484	44	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2544	false	-4941980886859248544	89	112	457	582	1577	300	لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب	2544	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms244	true	-3296621701169070611	87	110	444	569	1480	300	لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر ولا تجب	244	-4647914269323206835	122	241.0	99	125	97.5999984741211	21	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2534	false	4067852259244882171	96	133	484	676	1540	300	لزمتهما الفدية اي من مالهما مع القضاء مغني زاد النهاية----------------------- والفطر فيما ذكر جاءز بل واجب ان خيف نحو هلاك الولد----------------------------------------------------------------- ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل عن الصوم بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل واحد	2534	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms248	true	5484764044269841099	121	165	620	852	1543	300	لزمته-ا الفدية لما------------------------ زاد لانه لا يحتمل فساده بسبب الحيض والفطر فيما ذكر جاءز بل واجب ان خيف تضرر---- الولد لكن محله في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد------------------- بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل واحد	248	-4647914269323206835	132	189.0	105	280	47.14285659790039	22	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2650	false	-3260175797748488600	59	108	305	557	1532	300	تخرج معه- ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني ومحل اعتبار الرفقة عند خوف الطريق فان كانت امنة بحيث لا يخاف فيها الواحد لزمه وان استوحش	2650	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms259	true	9150212831552184974	244	288	1214	1440	1493	300	يخرج معهم ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني ويلزمه السفر وحده في --------طريق--------- امنة----- لا يخاف فيها الواحد----- وان استوحش	259	-4647914269323206835	204	362.5	164	253	80.63240814208984	35	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2755	false	4705992609708440985	213	235	1114	1226	1562	300	هءلاء اجلد من كذا وكذا ان فا------------------------عله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	2755	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms270	true	-2472392260376673793	265	292	1413	1549	1588	300	هءلاء اجلد من كذا وكذا وانما شرع مع زوال السبب لان فعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	270	-4647914269323206835	108	202.0	87	136	79.4117660522461	20	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2788	false	-7824434173786901173	40	62	204	337	1582	300	الريح-- ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح والصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين	2788	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms274	true	-6098183606649646610	73	95	385	520	1595	300	العثرات ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح والصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين	274	-4647914269323206835	130	254.5	108	135	96.29629516601562	21	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2864	false	8445612302024232184	219	292	1118	1483	1526	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس عاما لاهله ولمن يمر به ولغريب مستوطن في الحرم او فيما بينه وبينه دون مساقة القصر حكم البلد الذي هو فيه ويلزم الدم --------افاقي---ا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد----- العمرة---------------- لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية	2864	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms280	true	5565891583042754429	146	190	743	972	1529	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا--- عاما لاهله ولمن مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولغريب --توطن ال---حرم او قريبا منه---------------------- حكم اهل محله في عد--------م الدم بخلاف الافاقي اذا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد فراغ العمرة فانه يلزمه الدم لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية	280	-4647914269323206835	175	266.0	141	397	44.080604553222656	27	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2926	false	-8317541148718532931	232	273	1120	1328	1469	300	----------النعامة بفتح النون ذكرا كانت او انثي بدنة كذلك فلا يجزء بق-----رة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد تراعي فيه المماثلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني ونهاية قوله اي في الذكر ذكر وفي الانثي انثي الخ عبارة غيره---------------------------------------------------------------- ويجزء الذكر عن الانثي وعكسه	2926	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	130	250	655	1273	1521	300	ووقته ففي النعامة----------- ذكرا -----او انثي بدنة كذلك ولا تجزء عنها بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي بقر الوحش وحماره بقرة وفي الظنية شاة وفي الظبي تيس وفي الحمامة ونحوها من كل مطوق يعب ويهدر شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضوان الله عليهم ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس القيمة وفي الثعلب شاة وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي اليربوع والوبر جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها وفي الضب وام حبين جدي ويحكم فيما لا نص فيه غير ما---------------------------- ذكر بالمثل عدلان فقيهان بباب الشبه ويفدي الصغير والصحيح والهزيل واضدادها بمثله ولو اعور يمين بيسار ويجزء الذكر عن الانثي وعكسه	289	-4647914269323206835	134	-5.5	105	662	20.24169158935547	20	JK000196-ara1	JK000203-ara1
JK000196-ara1.ms2972	false	-6820573184303944274	2	26	11	146	1543	300	وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي	2972	6516946244087915952	JK000203-ara1.ms293	true	750961159768087690	174	198	843	978	1501	300	وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي	293	-4647914269323206835	135	270.0	111	135	100.0	24	JK000196-ara1	JK000203-ara1