id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0020	false	-2103704987205303094	21	90	111	450	1618	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم -----لكونه منعما علي الشاكر اه وياتي عن النتاءج وتحفة الرشدي مثله بل هو ما جري عليه الاكثر قوله صرف العبد الخ اي ان يستعمل العبد اعضاءه ومعانيه فيما طلب الشارع استعمالها فيه من صلاة وصوم وسماع نحو علم وهكذا سواء كان ذلك في وقت واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او في اوقات متفرقة قليوبي قال سم اذا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في	20	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	108	181	641	1035	1711	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الشاكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد هو اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرف-----------------ا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من	2	-6484470399096344102	111	153.5	86	591	18.781726837158203	19	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0044	false	3009474920966746410	69	128	351	635	1524	300	المغني سمي به -------الهاما من الله تعالي بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه قال ابن --	44	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	85	145	451	743	1537	300	المضعف سمي به نبينا بالهام -من الله تعالي بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه الهادي من	3	-6484470399096344102	271	525.0	215	293	92.49147033691406	54	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0102	false	-2415615911731160629	137	298	766	1683	1693	300	تصديق القلب بما علم ضرورة مجء الرسول به من عند الله كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء وافتراض الصلوات الخمس والزكاة والصيام والحج والمراد بتصديق القلب به اذعانه وقبوله له وذهب جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج الي ان الايمان مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة ويدل علي انه التصديق وحده اضافة الايمان الي القلب في القران والحديث ولما كان تصديق القلب امرا باطنيا لا اطلاع لنا عليه جعله الشارع منوطا بالنطق بالشهادتين من القادر عليه وهل النطق بالشهادتين شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا من الصلاة عليه والتوارث والمناكحة وغيرها غير داخل في مسمي الايمان او جزء منه داخل في مسماه قولان ذهب جمهور المحققين الي اولهما وعليه من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من الاقرار فهو مءمن عند الله وهذا اوفق باللغة والعرف وذهب كثير من الفقهاء الي ثانيهما	102	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms007	true	-5906109836010525853	63	159	349	899	1703	300	تصديق القلب بما علم ضرورة مجء الرسول به من عند الله كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء وافتراض الصلوات الخمس والزكاة والصو-م والحج والمراد بتصديق القلب--- اذعانه وقبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان تصديق القلب امرا باطن-ا لا اطلاع لنا عليه جعله الشارع منوط-------ا بالشهادتين--------------- وهل النطق بالشهادتين شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا من الصلاة عليه والتوارث والمناكحة وغيرها---- داخل في مسمي الايمان او جزء منه داخل في مسماه قولان ذهب جمهور المحققين الي اولهما وعليه من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من الاقرار فهو مءمن عند الله وهذا اوفق باللغة والعرف وذهب كثير من الفقهاء الي ثانيهما	7	-6484470399096344102	548	1047.5	452	917	59.76008605957031	89	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0103	false	5514513280310849820	3	67	14	383	1589	300	لخرس او سكتة او اخترام منية قبل التمكن منه فانه يصح ايمانه واما الاسلام فهو اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولكن لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان و----هو التصديق المذكور فهو شرط للاعتداد بالعبادات فلا ينفك الاسلام -------عن الايمان وان كان-- الايمان قد ينفك عنه ك-من اخترمته المنية قبل اتساع وقت التلفظ	103	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms007	true	-5906109836010525853	201	263	1132	1499	1703	300	لخرس او سكتة او اخترام منية قبل التمكن منه ف----يصح ايمانه واما الاسلام فهو اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك -لكن لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان الذي هو التصديق الما--ر فهو شرط للاعتداد بالعبادات فلا ينفك الاسلام المعتبرعن الايمان وان -انفك الايمان-------- عنه فيمن اخترمته المنية قبل اتساع وقت التلفظ	7	-6484470399096344102	350	641.5	289	383	91.3838119506836	54	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0103	false	5514513280310849820	67	111	383	627	1589	300	هذا---- بالنظر لما عند الله اما بالنظر لما عندنا فالاسلام هو النطق بالشهادتين فقط فمن اقر بهما اجرينا عليه احكام الاسلام في الدنيا ولم نحكم عليه بكفر الا بظهور امارات التكذيب كالسجود- اختيارا للشمس--------- او الاستخفاف بنبي او بالمصحف او بالكعبة او نحو ذلك	103	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms008	true	-4692296893370614321	17	64	106	357	1591	300	هذا كله بالنظر لما عند الله اما بالنظر لما عندنا فالاسلام هو النطق بالشهادتين فقط فمن اقر بهما اجريت ع-ليه احكام الاسلام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا بظهور امارات التكذيب ك--سجوده اختيارا لكواكب او صورة او --استخفاف بنبي او ب--مصحف او بالكعبة او نحو ذلك	8	-6484470399096344102	229	414.0	186	258	88.75968933105469	37	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0047	false	9182571624914006199	219	300	1128	1535	1535	300	افضلهم---- وقد حكي الرازي الاجماع علي انه مفضل علي جميع العالمين نهاية قوله اذ كمال الامة الخ بيان لوجه دلالة الاية علي مدعاه وكذا قوله اذ لا يكون الخ بيان لوجه الدلالة قوله ممتثلا له اي لهذا الامر قوله ونهيه الخ جواب سءال ظاهر البيان قوله محله مبتدا ثان قوله فيما يءدي الخ خبره والجملة خبر ونهيه الخ قوله لقوله تعالي الخ علة متوسطة بين طرفي المدعي قوله فيما يءدي الخ او----------------------------------------------- في نفس النبوة التي لا تتفاوت الا في ذوات-	47	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms020	true	4538251198536928483	118	163	641	867	1635	300	افضل الخلق وقد حكي الرازي الاجماع علي انه مفضل علي جميع العالمين واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر لا تفضلوني علي يونس لا تفضلوا------------ بين الانبياء ونحوهما فهو محمول علي نهي عن تفضيل يفضي لنقص بعضهم فانه كفر او عن تفضيل في نفس النبوة التي لا تتفاوت---- في ذوات	20	-6484470399096344102	113	133.0	86	459	24.618736267089844	20	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms6998	false	-931654630528288102	106	219	512	1085	1476	300	اي بقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------خرج فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل ع-------------ين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم في-ما فرض عليه دون امته ولم يقيد قصد الحصو---ل بالجزم احترازا عن سنة الكفاية لان الفرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكر شرح جمع الجوامع للمحلي قوله وان لم يكونوا الي قوله الا في مساءل في المغني قوله من اهل فرضه الاولي من اهله قوله ومن ثمن كان القاءم به افضل الخ وفاقا للاسني وخلافا للمحلي والمغني والنهاية عبارته نعم ------القاءم بفرض العين افضل من القاءم بفرض الكفاية	6998	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms035	true	-3292208180175017697	36	127	164	640	1563	300	اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا ب--تبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل واحد من المكلفين او من عين مخصوصه كالنبي صلي الله عليه وسلم في ما فرض عليه دون امته ولم يقيد الناظم التحصل بالجزم احترازا عن السن------ة لان الغرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره والقاءم بفرض العين افضل من القاءم بفرض الكفايه	35	-6484470399096344102	345	630.0	273	685	50.36496353149414	62	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0239	false	-375153002774516534	115	193	575	965	1517	300	يجلس علي اليتيه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او يجمع بينهما وظهره بنحو عمامة كما يفعله بعض الصوفية اه قوله وليس الخ ولا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره خطيب ونهاية قوله تجاف ولو سد التجافي بنحو قطن لا ينتقض زيادي وشيخنا قوله للامن من خروج شء اي من دبره -------------------------ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله	239	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	185	246	924	1252	1522	300	يجلس علي الي-يه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او----- غيرهما لخبر مسلم عن انس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون ولفظ ابي داود ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم الحديث وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بينه وبين خبر العينان وكاء الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله	76	-6484470399096344102	112	133.0	86	554	20.21660614013672	16	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0379	false	540234447514490038	3	124	14	647	1496	300	المفهوم من المسح عند --اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية-------------------------------------------------- والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والماء اذا د---------------------------------------خلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما----- في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق اه وفي النهاية نحوها الاانه قال بدل والباء اذا دخلت الخ ولان الباء الداخلة في حيز متعد الخ قوله بل دون نصفه اي نصف الربع قوله لانه بدل الخ اي------ ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه مغني قوله ولا يرد مسح الخ عبارة المغني فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام الاجماع علي عدم وجوبه وبان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	379	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	43	146	214	781	1593	300	المفهوم--------- عند الاطلاق- ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين وهما بياضان يكتنفانها والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانه- دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو-------ن للالصاق وانما وحب التعميم في التيمم مع ان ايته كهذه الاية لثبوته بالسنة ول-------------------------------------------------------------انه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه ف---------------------------------------ي الخف فل-------------------------------------لاجماع ولا--------------ن التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	81	-6484470399096344102	366	578.0	294	736	49.7282600402832	56	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0330	false	-4839635635607829176	109	151	566	777	1548	300	كل قول لا بد ان يعم جميع المحل بكل مسحة ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات----------------------- وقول ابن المقري في شرح ارشاده الاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري -لاخري والثالثة للمسربة مردود	330	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms097	true	-4471817210393548862	117	160	622	844	1543	300	كل قول من تعمم ال----------محل بكل مسحة ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات كما علم من كلام الناظم وقول ابن المقري في تمشيته و---الاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل تكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود	97	-6484470399096344102	180	327.5	144	235	76.59574127197266	31	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0305	false	5245589980699655156	185	260	942	1335	1519	300	ونثر --ذكر وكيفية النثر ان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره و----------------------------------------------------يكون ذلك بالابهام والمسبحة---------------------------------- وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها اه عبارة النهاية او وضع المراة يسارها علي عانتها او نثر ذكر ثلاثا بان يمسح بابهام يسراه ومسبحتها من مجامع العروق الي راس ذكره اه قوله وغير ذلك مما اعتاده الخ قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف---- باختلاف الناس فالقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه	305	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	175	230	870	1161	1493	300	ونتر الذكر ثلاثا بان يم------سح بيسراه من دبره الي راس ذكره وبنتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره يكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه	101	-6484470399096344102	185	300.5	150	485	38.14432907104492	30	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0316	false	2024644457098890022	33	135	160	708	1529	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يا---بسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اربعة اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح--------- فلا يجوز الاستنجاء برطبه و----يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان -كان حبه فيه----------- وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالي-ن وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	316	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms102	true	6654390936822617926	187	292	1020	1578	1618	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز به يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو------ اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز---------- برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	102	-6484470399096344102	524	983.0	425	578	90.65744018554688	92	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0480	false	2547005828883191655	210	282	1028	1411	1488	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وقيل يلزمه العمل بمقتضي كل منهما احتياطا قياسا علي ما قالوه في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط منهما اذا جهل قدر كل منهما واجاب الاول بمنع القياس لان اليقين ثم-- ممكن بسبكه بخلافه هنا	480	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms105	true	8124333239713380084	214	263	1075	1344	1539	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وانما اوجبوا----------------------------------------------------------------- الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط--------------------------------------------------- لان اليقين هناك ممكن بسبكه بخلافه هنا	105	-6484470399096344102	255	461.5	207	385	66.2337646484375	45	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0519	false	4431747272886219400	199	263	1013	1342	1521	300	في المق---------صود فاشبه سنة الظهر مع فرضه كما اشار اليه النهاية والمغني وصرح بذلك الحلبي فاندفع بذلك ما اطال به السيد البصري هنا قوله ومن ثم تيمم الخ عبارة النهاية والمغني وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل---------- وان لم ينوها بان المقصود ثم اشغال البقعة ب--صلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء اه	519	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms108	true	3014812455469520714	13	56	68	279	1520	300	في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض----------- حيث تحصل به التحية وان لم ينوها بان القصد هناك شغ--ل البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء او	108	-6484470399096344102	173	289.0	136	354	48.87005615234375	30	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	153	273	766	1394	1535	300	ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله والخناثي ك-ال---------------------------------------------نساء وينبغي لداخله ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد --------التطهير والتنظيف لا التنزه والتنعم وتسليم الاجرة قبل دخ-------------------------------------------------------------------وله وان لا يدخل-----------------------------------ه اذا راي -فيه عاريا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه وان يستغفر الله تعالي وبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د خروجه منه يصلي ركعتين ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاءين ويكر-ه للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند --خروجه منه من حيث الطب وان يتذكر بحرارته حرارة جهنم ولا يزيد في الماء علي قدر الحاجة والعادة ولا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	517	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms112	true	-5073758615622701251	66	263	347	1413	1602	300	ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة الحمام حرام علي نساء امتي ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر لما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر ثم ذكر اول اداب داخل الحمام فقال وقبل ان يدخل يعطي اجرته لان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فاعطاء الاجرة حينءذ دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه ومن ذلك ايضا قصد التنظف والتطهير والتسمية لدخوله ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم يساره لدخوله ويمينه لخروجه وتذكر الجنة والنار بحرارته ورجوعه اذا راي عريانا فيه وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وان ---------لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او بتكلف اخلاء الحمام فان-------ه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع البصر واستغفاره عند خروجه وصلاته-- ركعتين ويكره دخو---له قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج ول---------------------------------------------------------------------------------------ا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	112	-6484470399096344102	395	617.0	313	1174	33.64565658569336	66	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0662	false	-4828326584528443242	11	76	61	396	1484	300	الغبار الخ عبارة المغني فان قيل يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها----- بين الاصاب---------------------------ع وصول الغبار في الثانية اجيب بانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	662	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms118	true	-1404210622116792124	161	218	831	1127	1554	300	الغبار فلا يحتاج ال---ي -----الزيادة علي الضربتين والغبا---------------------------ر الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ------- لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه----------------------------- فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	118	-6484470399096344102	236	396.5	187	367	64.30517578125	40	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	85	132	460	713	1538	300	اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع --فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	0	48	0	258	1588	300	اليسري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ثم يمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	119	-6484470399096344102	244	454.0	198	264	92.42424011230469	43	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0668	false	6250689315502900525	147	205	734	1015	1487	300	ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء بعد الصلاة او اثناءها وجب غسله والصلاة عليه كما افتي ب----------------------------ه البغوي اي سواء ادرج في كفنه ام لا علي الاوجه ومحله كما اشار اليه الاذرعي والزركشي وغيرهما في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة---------- لكنه فرضه في الوجدان بعدها وعلي كلام --------	668	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	77	134	396	661	1537	300	ولم يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء---------------------- وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله ف----------------------------------------ي الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرصه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة	122	-6484470399096344102	163	230.5	123	327	49.84709548950195	29	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0747	false	-8647953408528030587	46	83	243	451	1564	300	فترد المبتداة--- المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين----- ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي --لحظة علي الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	747	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms128	true	-6659938579075130387	52	89	282	489	1575	300	وترد المبتداة في ال-نفاس الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي اللحظة في- الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	128	-6484470399096344102	190	338.5	155	218	87.15596008300781	30	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	230	300	1266	1656	1656	300	اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي محتمة موقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله عل-----ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي-	750	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	4	60	27	342	1576	300	اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوت---------------------------------------------------------------------------------ا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي	133	-6484470399096344102	272	505.0	223	396	68.6868667602539	46	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0929	false	7100396523898957264	88	117	435	590	1540	300	النهاية ولو تخلل غير النعوت كالله--- يا اكبر ضر مطلقا كما قاله ابن الرفعة وغيره ومثله الله يا رحمن اكبر ونحوه فيما يظهر لايهامه الاعراض عن التكبير الي الدعاء	929	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	9	37	52	206	1573	300	الجلالة ولو تخلل غير النعوت كالله ضر يا اكب---ر مطلقا كما قاله ابن الرفعة وغيره ومثله الله يا-رحمن اكبر ونحوه فيما يظهر لايهامه الاعراض عن التكبير الي الدعاء	153	-6484470399096344102	148	276.0	121	158	93.67088317871094	24	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0949	false	1055786754572516788	60	95	294	469	1514	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز	949	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	4	29	22	141	1553	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود---------------------------------- ولو عجز --------------ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب ان يعجز	155	-6484470399096344102	111	174.5	88	179	62.011173248291016	19	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0951	false	-2386402348374789362	42	214	212	1097	1538	300	قدر في اثناء صل--اته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور ل--------------ه وبني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا يجزءه قراءته في نهوض- لقدرته عليها------ فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع عنه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل--------------انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل اي قوله فلا يلزمه القيام جواز القيام وقضية التعليل اي قوله لان الاعتدال الخ منعه وهو كما قال شيخنا اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	951	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	153	238	809	1241	1553	300	قدر في اثناء القراءة علي القيام او القعود----------- اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه وبني علي قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته ولا تجزء-------- في نهوضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي من-----------------------ه وتجب --------في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بعدها----------------- وجب قيامه----------- ليركع ولا--------------------- تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف----------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب------- بطلت صلاته او في الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------دال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعد-- ان اراد قنوتا-------- والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	155	-6484470399096344102	357	519.5	282	922	38.72017288208008	54	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0967	false	1658024201971401120	219	299	1142	1555	1561	300	انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري وبقوله ايضا صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم اجيب بان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد ويبينه ما صح عن انس كما قال- الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما	967	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms157	true	8495992816696795265	8	52	33	265	1582	300	انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتت---------------------حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يفتتحون بسورة الحمد -يبينه ما صح عنه ---كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما	157	-6484470399096344102	220	401.0	177	414	53.14009475708008	38	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0968	false	2568858064452539980	0	31	0	160	1496	300	فقال اءمتنا انه رواية -للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	968	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms157	true	8495992816696795265	76	106	385	544	1582	300	فقال اءمتنا انه رواية اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب --واللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	157	-6484470399096344102	157	302.5	127	161	97.5155258178711	28	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0978	false	-611435438870675210	191	265	979	1338	1507	300	لاشعاره بالاعراض وان لم ينو قطعها اه قوله وفارق الخ تقدم ما فيه عن سم والرشيدي قوله وانما بطلت الخ عبارة المغني فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يض-ر كنقل الوديعة بلا نية تعد------------------------------- وكذا ان نوي قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة-------- ولم يسكت فان قيل لم بطلت الصلاة بنية قطعها فقط اجيب بان نية الصلاة ركن الخ قوله لانها اي نية الصلاة سم ونهاية قوله تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع	978	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	131	228	700	1178	1547	300	لاشعاره بالاعراض عنها او قل سكوته مع قصد منه لقطع ما قرا به لاقتران الفعل بنية القطع كنقل الوديعة بقصد التعد--ي فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال وكذا لو ترك الولاء ناسيا كتركه اياه في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا او طال سكوته لتذكر اية نسيها او للاعياء وعلم بذلك ان قصد القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان الني-------------------ة ركن فيها--------------------------------------- تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع	158	-6484470399096344102	165	195.5	121	538	30.669145584106445	27	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0826	false	-4692379703547628806	38	186	175	873	1460	300	قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك الي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر--------------------------- الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاقامة فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال وجعلت القي- عليه كلمة كلمة وهو يءذن--- فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا------------- لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم----- الحمد	826	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	0	159	0	754	1472	300	قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة ق-ال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الي اخره الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ق---ال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه و----------هو يءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	167	-6484470399096344102	663	1204.0	520	775	85.54838562011719	130	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0845	false	-2104144335629629107	114	148	554	741	1520	300	محمدا رسول الله الي العرب خاصة نهاية عبارة المغني والاسني--------------- والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله------------------------ الي العرب خاصة	845	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms169	true	-6777583015371478414	107	150	538	763	1591	300	محمدا -صلي الله عليه وسلم مبعوث الي كافة الخلق ولا يعتد باذانه وان اعاده والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي العرب خاصة	169	-6484470399096344102	147	241.0	118	226	65.04425048828125	26	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0866	false	945799069223367997	186	213	937	1083	1511	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي وبعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	866	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	139	165	751	891	1598	300	وان يقول عقب الفراغ من اذا------ن المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك فاغفر لي و-من اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	174	-6484470399096344102	120	218.5	96	147	81.63265228271484	19	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0960	false	-3867974549401277041	28	141	142	759	1568	300	من الشيطان الرجيم فينبغي --------------حصول المقصود في الجملة وان فاته العمل بطلب خصوص تلك الصيغ اه عبارة النهاية والمغني------------------ ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان الرجيم وافضله اعوذ بالله من --------------------------------------الشيطان الرجيم اه زاد الثاني وقيل اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اه قوله كان هذا هو افضل صيغة اي بالنسبة للقراءة او مطلقا والا فلا خفاء ان التعوذ الوارد لدخول المسجد او الخروج منه او لدخول الخلاء الافضل المحافظة فيه علي لفظ الوارد رشيدي وقوله او مطلقا لعل صوابه لا مطلقا قوله وبحث عدم ندبه الخ اعتمد المغني عبارته تنبيه كلام المصنف يقتضي استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر للعجز كما انه ياتي بدعاء الافتتاح وقال في المهمات ان المتجه	960	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms177	true	2636288310114065083	74	139	380	741	1584	300	من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءته ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره لكنه في الاولي اكد لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان------- وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستثني الماموم اذا خاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم كمال الفاتحة كما مر ومقتضي-------- كلام الشيخين----- استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر -لعجزه عن القراءة وان -------------قال في المهمات ان المتجه	177	-6484470399096344102	172	46.5	136	687	25.03639030456543	25	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms0994	false	4548894290812635929	180	297	862	1474	1492	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر كفي تامين واحد اشعر بان تكرير التامين اولي ويقدم تامين قراءته اه قوله وقد يشكل عليه اي علي اعتبار المشروع هنا دون فعل الامام قوله فاعتبر اي فعله ظاهر هذا الفرق انه يستحب التامين لقراءة الامام اذا جهر فيها الامام فيجهر به الماموم كما اعتمده الجمال الرملي في شرح البهجة واقتضاه كلام الشارح في التحفة اه وسياتي ما يتعلق بالمقام قوله لغير الماموم اي ولو كان خارج الصلاة ع ش واقره البجيرمي قول المتن ويجهر به الخ وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي	994	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	61	112	329	595	1621	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة -قال ولو--- قال امين رب العال------مين وغيره من ذكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حسنا ومتي اشتغل بغيره فات وان قصر الفصل-------------- وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي	178	-6484470399096344102	197	321.5	156	612	32.18954086303711	34	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms1042	false	8902614047552081500	184	242	883	1187	1485	300	صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة م-----نها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي مغني قوله رواه البخاري زاد النهاية والترمذي عن ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة اه قوله وتسمي جلسة الاستراحة ولو تركها الامام فاتي بها الماموم------------------ لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول	1042	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms181	true	-2985569169854307901	214	248	1128	1307	1581	300	صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة يقوم عنها لانه----ا ثبتت في الاوتار ف---محل التشهد اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعله----------------ا الماموم دون امامه او عكسه لم يضر تخلفه لانه يسير بخلاف التش-------------هد الاول	181	-6484470399096344102	143	221.0	115	327	43.73088836669922	22	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms1196	false	4244152171636187905	265	293	1341	1473	1499	300	ان يستثني من------ البصاق عن يمينه ما اذا كان --بمسج النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	1196	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	98	127	467	603	1492	300	ان يشتثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسج----ده صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	197	-6484470399096344102	124	224.5	97	140	88.57142639160156	25	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms1355	false	1938539856064744153	131	162	654	814	1494	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول و---حضر بعض القوم---- ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	1355	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	91	123	470	637	1543	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وقد حضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	210	-6484470399096344102	158	301.5	127	167	94.61077880859375	30	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	256	293	1312	1497	1522	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصوله- له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1385	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	3	40	19	205	1526	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	212	-6484470399096344102	185	365.0	148	186	99.46236419677734	36	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms1562	false	2508926569762395025	162	249	791	1306	1570	300	والخطوة ثلاثة اقدام اي فالميل اثنا عشر الف قدم نهاية وسم اي بقدم الادمي ع ش وشيخنا اي والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون مغني اي الفرس الذي ابواه عجميان فمسافة القصر ------------------------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثن-ا عشر الفا وبالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا-ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1562	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	58	144	294	821	1615	300	والخطوة ثلاثة اقدام فهو------ اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف------------------------------ ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذو--------------------------------ن فمسافة القصر بالبرد اربعة برد وبالفراسخ ستة عشر فرسخا وبالاميال ثمانية واربعون ميلا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاص-بع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنتا عشر الفا -بالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	221	-6484470399096344102	427	782.0	355	597	71.52428436279297	65	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms1597	false	7859315777532451729	131	212	636	1051	1495	300	لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء والذي ف--------------------------------------------------ي المجموع وغيره---- عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة وقد علم مما مر ان--------------------------------------------------- كلام الروضة	1597	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms225	true	6325091898197972872	216	285	1158	1525	1605	300	لو ابتدءت فيه كان--------ت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يس------------------------------------------------عها او اكثر------------------------------------------- وهو مبين ان المراد-------------- بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت ل----------------------------------------ما مر فيه وهذا هو المعتمد وان جري جمع متاخرون علي ما اقتضاه كلام الروضة	225	-6484470399096344102	229	388.0	184	520	44.03845977783203	37	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms1599	false	-1379400846966830170	53	110	275	562	1520	300	وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجميع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر في------هما	1599	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	37	96	198	489	1542	300	وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامه-ا لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجم-ع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد العذر في كل منهما	226	-6484470399096344102	283	546.5	226	293	96.58702850341797	54	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms1762	false	-2189656914704067336	149	192	786	1010	1579	300	-------مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده------------------- ودعوي المزني نسخها اي الاية لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق اجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او-- خمس	1762	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms227	true	-2228067968695170155	42	86	221	450	1598	300	الاتية مع خبر صلوا كما رايت-وني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله------ عنهم علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم ودعوي المزني نسخها--------- لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق اجيب-- عنه- بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق ----سنة اربع وقيل خمس	227	-6484470399096344102	198	329.0	159	252	78.57142639160156	32	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2054	false	-5803221446240478370	49	109	255	538	1538	300	ثلاثة الاول شهيد في -حك-م الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال ال--كفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا والثاني شهيد في------- حكم الدنيا فقط وهو من ------------------------------------------------------------------------------------قتل في قتال الكفار--- بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	2054	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	53	133	295	665	1522	300	ثلاثة اقسام شهيد في احكام الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا و-------شهيد في الاخرة دون الدنيا---- وهو من قتل ظلما بغير ذلك من نحو غرق او هدم او حرق او بطن وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال اهل الحرب بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	249	-6484470399096344102	257	459.0	199	381	67.45407104492188	51	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2182	false	-1345793512761916506	6	93	35	466	1516	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة اه زاد المغني والكلا المغصوب كالمملوك فيما ذكر فيه اه قال ع ش قوله م ر كان نبت في ارض مملوكة اي او اشتراه ولو بقيمة كثيرة ومثل ذلك ما يستنبته الناس كان استاجر ارضا للزراعة وبذر بها حبا فنيت فهو من الكلا المملوك ف-------------------في الراعية له الخلاف المذكور وقوله اصحهما كما افتي به القفال الخ اي انها ساءمة فتجب فيها ال--------------------------------------------------------------------------زكاة وقوله فمعلوفة اي ان كان ما اكلته من المجزور قدرا لا تعيش بدونه بلا ضرر بين	2182	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	153	207	788	1076	1537	300	فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------------------------------------------------------------رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام-------------------------------------- القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي المار فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة والا فالاصح ان علفت------------------------ قدر---ا تعيش بدونه بلا ضرر بين	258	-6484470399096344102	107	106.5	83	524	20.41984748840332	16	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	181	217	923	1117	1510	300	اي ففي ستين بقرة تبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع ------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع نهاية ومغني قوله ففي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	2158	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	132	162	677	838	1517	300	---ففي ستين----- تبيعان وفي سبعين ت------بيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وفي ماءة -----------------------وعشرين ثلاث مسنات او اربع- اتبعة	265	-6484470399096344102	146	256.0	119	200	73.0	21	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2213	false	8524773943209530394	25	60	136	310	1513	300	وسواء في جميع ما ذكر في الس-قي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده اه قوله وان اختلف	2213	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	243	276	1236	1402	1523	300	وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد- السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقبل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو-------- اختلف	269	-6484470399096344102	160	305.0	127	175	91.42857360839844	29	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2410	false	7063689329497881912	231	290	1153	1469	1512	300	هو -----لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام نهاية ومغني قوله وشرعا الامساك الاتي الخ اي امساك مسلم----- مميز بنية عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة-------- في جميع النهار القابل للصوم ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	2410	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms286	true	-6214732301119525061	207	254	1021	1268	1511	300	هو في اللغة الامساك قال------ تعالي فقولي-------- اني نذرت للرحمن صوما اي امساك-------ا عن الكلام وفي الشرع ام----------------------------------ساك مسلم عاقل مميز ع-----ن المفطرات سالم عن الحيض-------- والولادة والنفاس في جميعه وع-------------------ن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	286	-6484470399096344102	203	326.0	162	334	60.7784423828125	32	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2425	false	-8148279208837935020	37	63	220	367	1530	300	هلا يثبت ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول------------------------------------------- الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	2425	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms287	true	-8581463284295901546	144	179	751	942	1545	300	هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث ويثبت الولادة بالنساء لاحوج الي الفرق يقال عليه قد فرق وهو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	287	-6484470399096344102	136	251.5	111	191	71.20418548583984	22	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2436	false	1115695308642494411	144	168	700	836	1483	300	وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين من صوم---- البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	2436	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	175	201	919	1065	1544	300	وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المتنقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	288	-6484470399096344102	134	252.0	110	146	91.78082275390625	23	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2443	false	-8232878909655764534	50	94	253	471	1497	300	رضي الله تعالي عنها يوما الخ ويوما اخر هل عن---------------------------------------------------------------دكم شء قالت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم نهاية ومغني اي قدرت ع ش قوله والغداء الخ عبارة النهاية والمغني واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء الخ------------------------------- والعشاء---- لما يءكل بعده	2443	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	125	179	657	922	1540	300	رضي الله تعالي عنها يوما-------------- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء ق-لت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده------------------------------------ واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	289	-6484470399096344102	142	207.5	110	316	44.936710357666016	25	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2503	false	-5507702861100602120	139	171	698	869	1528	300	وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامسا- كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	2503	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	55	85	284	447	1525	300	وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	296	-6484470399096344102	162	310.0	132	172	94.18604278564453	28	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2550	false	4860772837991827570	242	289	1190	1437	1487	300	حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت -لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل-------- واليمين والجماع ودم التمتع والقران	2550	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	145	191	773	1015	1557	300	حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها------ وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل والجماع واليمين-------- ودم التمتع والقران	301	-6484470399096344102	221	398.0	178	262	84.35114288330078	39	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2738	false	-7889289615581165598	115	191	570	961	1498	300	ولو حاذي- ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم------------ يعتد بطوفت-----ه ولو حاذي بجميع البدن ب-عض الحجر دون بعض اجزاه كما في الروضة فيهما عن العراقيين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك وظاهر كما افاده الشارح ان المراد بمحاذا-ة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جزا- من بدنه علي جزء من الحجر المذكور	2738	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms317	true	446647430983393811	167	231	865	1192	1535	300	ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاور الي جانب الباب فالجديد انه لا يعتد بهذه الطوفه ولو حاذي بجميع --بدنه بعض الحجر دون بعض اجزاه --------------------------------------------------------ان امكن ذلك وظاهر -----------------ان المراد بمحاذاته الحجر في المسءلتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن---------- فلا بد من استقباله المعتد به كما تقدم وهو ان لا يقدم جزاء من بدنه علي جزء من الحجر المذكور	317	-6484470399096344102	291	507.0	231	412	70.63106536865234	47	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	149	196	766	1019	1583	300	الانتهاء الي الركن العراقي اي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اي تقريبا اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا	2752	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	257	300	1340	1571	1571	300	الانتهاء الي الركن العراقي الل----------هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب الل----------هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك و-سقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا-	325	-6484470399096344102	227	434.0	185	253	89.72332000732422	39	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	196	249	1019	1321	1583	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد	2752	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	0	47	0	274	1589	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال وال-كرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور---------------------------------------- والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد	326	-6484470399096344102	261	499.0	216	315	82.85713958740234	42	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2805	false	-2447559442923967106	69	102	345	529	1472	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم نهاية ومغني قوله	2805	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms328	true	8265298941319691198	35	64	185	342	1536	300	اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي قو-----------------------له غفور رحيم ويكثر ---من قوله	328	-6484470399096344102	150	270.0	121	184	81.52173614501953	25	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	263	296	1333	1516	1530	300	ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسل----------------------------م علي-------------ه صلي الله عليه وسلم	2853	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	0	42	0	222	1460	300	ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم من غير رفع صوت فيقول السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم	331	-6484470399096344102	177	327.5	144	224	79.01786041259766	27	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	14	135	67	644	1549	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه --------ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين	2854	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	33	109	178	538	1460	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وهذا اقله ثم يت--------------------------------------------------اخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عن---------------ه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله------ عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه جل وعلا ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه و-من شاء من المسلمين	331	-6484470399096344102	328	567.5	259	594	55.21885681152344	62	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2972	false	-6820573184303944274	8	31	40	171	1543	300	التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة	2972	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	0	23	0	123	1441	300	التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من --حلق و--طواف --متبوع ب--سعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة	333	-6484470399096344102	123	224.0	100	131	93.89312744140625	19	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	107	265	520	1300	1470	300	ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو ظاهر ولا ينافي ذلك قول المجموع ما ذكر ---في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة انتهي انتهت قال البصري بعد سردها وما ذكراه واضح اه قوله لكن الذي في المجموع انه لا فرق فيه بحث لانه لم يصرح بعدم الفرق في هذا القدر بل يجوز ان يكون قوله لم يفرقوا فيه الخ لمجرد نفي ما نقله عقبه بقوله وشذ القاضي ابو الطيب الخ وفي مقابلته فتامله وتقدم عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله ان تستر منه اي ولو في الخلوة سم قوله ولها الي قوله ويسن في النهاية والمغني قوله ولها ان تسدل الخ بل عليها فيما يظهر حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم بصري عبارة النهاية و--------------لا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم	2889	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	101	195	504	976	1490	300	ويءخذ من-------ه ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة و---------لا ينافيه--- قول المجموع لم يفرقوا في احرام المراة ولبسها-------------- بين الحرة والامة ل-----------انه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة 1 ه وللمراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وان احتاجت لذلك كحر وفتنة وكذ---------ا ان لم تحتج لذلك فان وقعت من غير اختيارها فاصاب وجهها فان وقعته فورا فلا فدية والا اثمت ووجبت ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم	335	-6484470399096344102	294	439.5	231	797	36.88833236694336	51	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms2891	false	785539297918403685	34	80	172	392	1514	300	ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	2891	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	195	241	976	1196	1490	300	ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	335	-6484470399096344102	220	440.0	174	220	100.0	46	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms3432	false	7716417576737265658	205	228	993	1100	1435	300	فان تلف الرطب او العنب------------- فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم	3432	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms351	true	-2359477692861945338	193	219	1047	1166	1581	300	فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان ج-ف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم	351	-6484470399096344102	106	196.0	83	120	88.33333587646484	22	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms3208	false	-3218294088946590603	131	227	660	1135	1517	300	لا تزيد علي ثلاثة ايام فلو مض-------------------------------------------ت في------ المجلس لم يجز شرط شء اخر كما هو ظاهر لان خيار الشرط لا يكون الا ثلاثة فاقل ولو شرط ما دونها ومضي في المجلس فينبغي جواز بقيتها فاقل في المجلس ايضا ثم رايت ما في الحاشية الاخري عن الروياني سم علي حج اي وهو مءيد لما ذكر اه ع ش عبارة المغني ولو انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره فقط وان تفارقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا الاسقاط سقطا ولاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن الحاكم ويسن كما قال	3208	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms356	true	7918625641021546759	35	97	189	521	1586	300	لا تزيد علي ثلاثة ايام اي متوالية متصلة بالعقد وتحسب من العقد نعم ان شرطت في اثناء المجلس فابتداءها من-------------------------- الشرط -----وان------------------ شرط ابتداءها من التفرق او التخاير بطل العقد للجهالة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت المد---------ة وهما بالم--جلس بقي خيارة فقط وان تف-رقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا-------- سقطا وله----------- الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن --حاكم ومتي كان ----	356	-6484470399096344102	208	274.0	163	524	39.69465637207031	30	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms3595	false	-199308420713593324	102	140	487	708	1480	300	نعم لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون -ره-نا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ومثله--- لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون -ره-نا بالدين والنفقة	3595	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	156	193	809	1021	1589	300	نعم لو جني المر-------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء صح- لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله ما لو انفق-------- علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة	369	-6484470399096344102	199	352.5	163	228	87.28070068359375	30	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	49	95	236	461	1478	300	كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة من دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من --قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	3822	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	44	82	221	410	1515	300	كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم------ كصالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص---------------------------------- وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	382	-6484470399096344102	183	332.0	145	229	79.91266632080078	32	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms3966	false	6090255563148388691	266	300	1269	1453	1453	300	باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء -كان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما-	3966	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	0	34	0	186	1504	300	باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب الي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضامن باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما	388	-6484470399096344102	181	349.0	148	186	97.31182861328125	31	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms3922	false	2247153684979998850	123	247	615	1214	1476	300	الثمن او المبيع من غي----ر استحقاق او غيره مما ذكر ولو خص ضمان الدرك بنوع كخروج المبيع مستحقا لم يطالب بجهة اخري لو خرج بعض المبيع مستحقا طولب الضامن بقسط المستحق اه قوله لا ما خرج فاسدا اي او تلف او خرج معيبا او ناقصا لنحو رداءة قوله وصورة----------------------- ذلك اي ضمان الدرك او العهدة للمشتري او الباءع قوله --------------------------------------------------------منه اي من الثمن او المبيع اه كردي قوله خلاص المبيع اي ضمنت لك خلاص المبيع الخ قوله او شرط كفيل الخ اي ولا يكفي شرط كفيل الخ عبارة المغني فان قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستق-ل بتخليصه اذا استحق فان شرط في المبيع كفيلا بخلاص البيع بطل البيع لفساد الشرط وان ضمن--------- درك الثمن وخلاص المبيع معا صح ضمان الدرك	3922	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms389	true	-1404031098245481572	135	203	691	1047	1538	300	الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او فساد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رداءة او عيب او نقص صنجة وتبع الناطم في ذلك الحاوي الصغير والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله للفساد والرداءة والعيب ونقص الصنجة لان المتبادر منه الرجوع بسبب الاستحقاق ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقبل بتخليصه اذا استحق------------------------ بخلاف ضمنت لك خلاصك منه فانه كضمان الدرك وانما يصح----------------------- درك اي ضمان الدرك	389	-6484470399096344102	149	148.5	112	692	21.53179168701172	22	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms4121	false	2124518789668006543	158	226	786	1112	1490	300	انفصل ميتا فلا حق له في الارث والوصية وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به لورثة مورثه او ورثة -----------الموصي او لغيرهم مما اسند اليه او حيا دون---- ستة اشه---------------ر من حين سبب الاستحقاق------------------------------------------------------------- كما قاله -------------الاسنوي استحق وكذا الستة اشهر فاكثر الي اربع سنين ما لم تكن امه فراشا ثم ان استحق بوصية فله الكل او وارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان	4121	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	47	109	233	549	1474	300	انفصل ميتا فلا حق ل---------------------------------------ه ويكون--------- لو--------------رثة الموروث او الموصي------------------------ او حيا وانفصل لستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا استحق والمدة معتبرة من الاقرار كما قاله الشيخان وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق-------------------------- ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من --اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان	402	-6484470399096344102	159	213.5	122	430	36.97674560546875	26	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms4184	false	110462056396794369	18	96	83	478	1576	300	في المستثني او المستثني منه او فيهما ان ماحصل بجمعه استغراق او عدمه ------لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا يخرج الكلام عن كونه اذ جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الا----------------------------------------------------------------------------------ستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط اه وقوله وهذا مخصص الخ ذكره سم عن شرح الروض واقره قوله ولا فيهما كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم ار درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثلاثة لانه اذ -----------------ا لم يجمع مفرق -	4184	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	77	136	374	676	1492	300	في المستثني او المستثني منه عددان معطوفان احدهما علي الاخر لم يجمع بينهما لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه	405	-6484470399096344102	147	105.5	118	501	29.341318130493164	25	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms4945	false	-244135558471029999	143	209	716	1053	1508	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع ------اخت او اخ او اختين فان زادوا فله السدس	4945	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	207	273	1023	1354	1492	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة -خير ان كان الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير- مع اخ او اخت او------ اختين فان زادوا فله السدس	455	-6484470399096344102	299	561.5	239	343	87.17201232910156	53	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms5565	false	6923186111859832741	159	236	807	1218	1556	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته نهاية ومغني قوله وان قل الخ راجع لكل من الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذام والبرص قوله ان استحكم الخ عبارة النهاية والمغني ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءلها فلا خيار به كما صرح به الجويني قال----------------------------- والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	5565	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	83	165	424	876	1545	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل-------------------------------------- وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ----------------------------------كل من الزوجين ان يختر فسخ النكاح خلص به منه وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط-------------------------------------------------------------------------------------------- الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	478	-6484470399096344102	225	374.5	183	616	36.52597427368164	36	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms6114	false	-6528717685739805789	45	121	226	613	1492	300	والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان اه قوله مراجعة المظاهر منها وهي خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها	6114	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	273	300	1409	1548	1548	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها-	505	-6484470399096344102	138	251.0	112	387	35.65891647338867	24	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms6219	false	-3779059297902281183	150	192	734	934	1456	300	لدون ستة اشهر الخ -----او لاكثر منه----------- وكان- بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة---------------------- لكن لو ادعت علي الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	6219	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms516	true	6025484362228958844	42	87	206	425	1550	300	لدون ستة اشهر من العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكانت بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت ف-ي الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	516	-6484470399096344102	169	282.5	132	239	70.71129608154297	32	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	105	145	508	731	1492	300	جمع باغ الخ سموا بذلك لظلمهم ومجاوزتهم الحد-------------------- والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا------ وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	6734	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	38	80	199	438	1605	300	جمع باغ---- سموا بذلك ل-------مجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	558	-6484470399096344102	203	362.5	166	256	79.296875	33	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms6995	false	-6574914103508901143	93	135	495	724	1544	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	6995	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	238	278	1167	1382	1491	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر--------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر----- لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	574	-6484470399096344102	215	414.0	175	229	93.88645935058594	38	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms7341	false	-3567374577991196	0	104	0	548	1493	300	عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب ------------------------------------------------------رواه البخاري وقوله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله تعالي رواه ابو داود اسني ومغني ونهاية وفي البجيرمي عن سم ما نصه ولا يخفي انه ليس المراد بتحقيقه جعله محققا حاصلا لان ذلك غير لازم لليمين فلعل المراد بتحقيقه التزامه وايجابه علي نفسه والتصميم علي تحقيقه واثبات انه لا بد منه فليتامل اه قوله محتمل الخ عبارة الروض مع شرحه والمغني تحقيق امر غير ثابت-- ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه-- ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن----- الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به	7341	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	110	158	569	830	1564	300	عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب واليمن والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة وهي شرعا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيق ما لميجب وقوعه ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ل ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقه كانت اليمين ام كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به	598	-6484470399096344102	185	132.0	149	611	30.27823257446289	32	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms7536	false	-6111633049923741510	252	292	1285	1469	1507	300	لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لا في غيره وهو ما يقدر عليه في الاصح------------------------------ ولو اذن له الامام في الاستخلاف وعمم او اطلق بان لم يعمم له في الاذن جاز له الاستخلاف في---------------------------------------- العام و---الخاص	7536	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	102	140	523	713	1531	300	لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجزه عنه--- لا في----------ما يقدر عليه والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا ولو اذن له الامام في الاستخ------------------------------------------------------لاف في المقدور عليه وغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص	606	-6484470399096344102	99	130.0	77	257	38.521400451660156	18	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms7564	false	-3418488932376200391	37	174	181	860	1464	300	علي البحث عنهم كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه اسني ومغني قوله لانه عذاب علة لما في المتن قوله ويقرع في البداءة ندبا عند اجتماع الخصوم فلو ----------------------------------------------------------حضر وامتر تبين نظر وجوبا في حال من قدم او لا ولا ينتظر حضور غيره اه ع ش قوله ويقرع في البداءة الخ عبارة المغني ويبعث الي الحبس امينا من امناءه -يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له في رقعة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صب تلك الرقاع بين يديه فياخذ واحدة واحدة وينظر في الاسم المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويخرجه وهكذا يحضر من -----------	7564	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	166	283	923	1522	1609	300	علي ذلك---------- ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه -----وقبل جلوسه للنظر ف------------ي المحبوسين يامر مناديا ينادي يوما او اكثر بحسب الحاجة الا ان القاضي ينظر في امر المحبوسية يوم كذا فمن له محبوس فليحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس ---وما حبس به-------- ومن حبس له في ورقة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق-- بين يديه و-اخذ واحدة واحدة و-نظر في الاسم المثبت فيها و-سال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده محبوسة ويحضره فاذا حضر عنده سال	607	-6484470399096344102	418	693.5	331	749	55.807743072509766	70	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	224	266	1073	1311	1487	300	قال الاذرعي انه ----------------------الموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور وان استثني الامام والبغوي الغضب لله تعالي لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	7572	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms609	true	5473014409900454078	140	201	717	1037	1561	300	قال الاذرعي انه الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق------------------------------- لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك وافتي به الوالد رحمه الله تعالي بل ربما يكون الغضب لله تعالي من اهل الخير اشد منه لحظ نفسه نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	609	-6484470399096344102	195	345.0	158	351	55.55555725097656	33	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms7768	false	-2508015538194612060	268	299	1344	1496	1503	300	تعالي كالزني و--شرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره -بقوله ليستوفي منه وله --------ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقر به	7768	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms615	true	-8008601215278571963	133	162	693	838	1519	300	تعالي كالزنا والشرب------- فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليقام عليه الحد والافضل ان يستر علي نفسه----------- وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	615	-6484470399096344102	114	179.5	88	163	69.93865203857422	20	JK000196-ara1	JK000172-ara1
JK000196-ara1.ms8004	false	-9068047970782473560	51	75	244	367	1479	300	الاسلام خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه	8004	6516946244087915952	JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	169	193	843	966	1473	300	الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه	625	-6484470399096344102	120	237.0	96	123	97.56097412109375	23	JK000196-ara1	JK000172-ara1