id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0010	false	-8343507314920158479	155	220	800	1133	1505	300	واصله اله قال الرافعي كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام----------- ثم حذفت الهمزة طلبا للخفة ونقلت حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحركتين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية للتسهيل انتهي وقيل حذفت همزته وعوض عنها حرف التعريف ثم جعل علما والاله في الاصل اي قبل دخول ال يقع ------علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب ----------علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل	10	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms001	true	4700621553968103607	248	302	1405	1679	1679	302	واصله اله------------ كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام فصار الاله ثم حذفت الهمزة بعد نقل--------- حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحركتين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية---------------------------------------------------------------- والاله في الاصل اي قبل دخول ال عليه يطلق علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب بعد دخولهاعلي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل-	1	6088139224316581766	237	406.0	190	360	65.83333587646484	43	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0010	false	-8343507314920158479	76	114	375	578	1505	300	وعند المحققين انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثلاثماءة وستين موضعا واختار المصنف تبعا لجماعة انه الحي القيوم قال ولذلك لم يذكر في القران الا في ثلاثة مواضع في البقرة وال عمران -وطه	10	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms002	true	3496153146642103533	9	46	43	240	1776	302	وعند المحققين انه اسم الله الاعظم فقد ذكر في القران ف-------ي الفين وثلاثماءة وستين موضعا واختار النووي تبعا لجماعة انه الحي القيوم قال ولذلك لم يذكر في القران الا في ثلاثة مواضع في البقرة وال عمران اوطه	2	6088139224316581766	190	364.0	153	204	93.13725280761719	33	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0113	false	-6661452955923015153	104	161	571	865	1599	300	وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله------ فلم تجدوا ماء فتيمموا--- والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده وفي ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد --صبوا عليه ذنوبا من ماء- والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل	113	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms022	true	-5477519747986717702	247	303	1423	1717	1717	303	وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا 34 والامر للوجوب فلو رفع غيره لما -----وجب التيمم عند فقده وفي ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسل--في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد لاصبوا عليه ذنوبا من ماء1 والذنوب الدلو الممتلءة---- والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل-	22	6088139224316581766	276	504.0	225	306	90.19607543945312	46	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0136	false	6621396776519720175	26	74	127	384	1531	300	اما كونه طاهرا فلان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عما يتطاير عليهم منه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عاد جابرا في مرضه------ وصب عليه من وضوءه واما كونه غير مطهر فلان السلف الصالح كانوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل للاستعمال ثانيا بل انتقلوا-------------- الي التيمم	136	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms023	true	-7295333709212971728	96	140	541	770	1661	302	اما كونه طاهرا فلان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عما يتطاير عليهم منه ولانه ا----------------له عليه وسلم -اد جابرا في مرضه فتوضا وصب عليه من وضوءه واما كونه غير مطهر فلان-------------------------------هم لم يجمعوه في اسفارهم القليلة الماء ليتطهروا به بل عدلوا عنه الي التيمم	23	6088139224316581766	170	278.0	134	277	61.37184143066406	29	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0305	false	5245589980699655156	244	295	1257	1498	1519	300	ان ذلك يختلف باختلاف الناس فالقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول----- شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء	305	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms034	true	7250140387059375699	262	301	1395	1574	1574	301	في ذلك بمعني -او لان المقصو-----د ان يظن انه لم يبق بمجري البول مثلا شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل--- هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم--------------------------------------------------------- من لا يحتاج الي شء-	34	6088139224316581766	160	274.5	124	246	65.0406494140625	30	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0305	false	5245589980699655156	62	90	312	443	1519	300	القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل الحديث ------------------------------------------------علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه ان لم يستبرء خرج منه شء	305	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms035	true	2845415508002652423	13	50	59	238	1720	303	الاستبراء لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده واما خبر مسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه1 محمول علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه ان لم يستبرء خرج منه شء	35	6088139224316581766	112	200.5	87	179	62.56983184814453	24	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	36	64	180	341	1550	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله----------------------- وحكمها الوجوب غالبا ومن غير الغالب نية غسل الميت ومحلها القلب وزمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اول العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف بحسب--- الابواب	344	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms039	true	7032216567463872016	38	115	192	690	1716	302	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب----------------------------------- ومحلها القلب والقصد بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادة كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0126png شرح الختصر الكبير وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم ما ينافيها بان يستصحبها حكما والا تكون معلقة كان شاء الله قاصدا التعليق او اطلق ووقتها اول العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف باختلاف الابواب	39	6088139224316581766	120	198.0	99	533	22.514070510864258	18	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0425	false	-1480387948995407755	169	215	856	1114	1536	300	قوله وذلك اي سن- التيامن قو-------له اي مما هو من باب التكريم كتسريح شعر و-----اكتحال وحلق راس----------- ونتف --ابط وقص شارب ولبس نحو نعل وثوب وتقليم ظفر ومصافحة نهاية واخذ واعطاء شرح بافضل والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب---------- واستلام الحجر والركن اليماني	425	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms044	true	-6823443588641401483	260	298	1488	1719	1742	302	عليه وسلم ان يحب التيامن في شانه كله اي مما هو من باب التكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس--------------------------------------------------------------- والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر والركن اليماني	44	6088139224316581766	161	237.0	130	294	54.761905670166016	21	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0451	false	6331664205486026403	134	165	683	831	1506	300	كان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	451	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms053	true	4896802712965132451	139	165	680	806	1546	301	كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو ت----------خرقت البطانة او الظهارة------------ والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	53	6088139224316581766	122	232.5	97	148	82.43243408203125	23	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0444	false	8726229973034574518	264	296	1354	1510	1520	300	فاعتبرت مدة المسح منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز--- المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة نهاية زاد المغني او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا	444	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms054	true	-5997669281514368163	103	132	531	668	1544	301	فاعتبرنا مدته---- منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز له المسح بل- يستانف لبسا علي طهارة----------------- او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا	54	6088139224316581766	125	216.0	98	159	78.6163558959961	24	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0656	false	944471377188188273	275	299	1484	1591	1595	300	الخامس ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر و--غسل مسنون او وضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم	656	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms057	true	-2987671865203562302	136	161	736	845	1647	302	الوضوء ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون او وضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم	57	6088139224316581766	102	193.5	78	109	93.5779800415039	23	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0658	false	3565816369142602144	93	129	440	610	1460	300	لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدل منه اجيب بان الغسل لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء اه قوله ومن ثم يجب	658	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms057	true	-2987671865203562302	162	191	851	993	1647	302	لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدله ل--------ان الغسل لما وجب فيه تعميم----- البدن صار كعضو واحد والتيمم---- في عضوين فقط فاشبه الوضوء ولا يجب -----------	57	6088139224316581766	132	239.5	105	170	77.64705657958984	23	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0699	false	-5097853384113770951	181	292	924	1445	1482	300	لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك اه قوله فيكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل من ذلك بل قد لا يكون بينهما طهر اذا تقدم ال-----------------------------------حيض اخذا من قولهم لو رات حامل عادتها كخمسة ثم اتصلت الولادة باخرها كان ما قبل الولادة حيضا وما بعدها نفاسا وقولهم ان الدم الخارج حال الطلق ومع الولد اذا اتصل بحيض سابق حيض وقضية قولهم سابق انه لو لم يسبقه يوم وليلة لم يكن حيضا وان بلغ مع ما قبله يوما وليلة سم قوله او تاخر اي- وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع نهاية ومغني قوله ثم رات الدم كان حيضا ا-ي اذا	699	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms059	true	-5730483637642144638	198	265	1064	1429	1616	302	لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0159png وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء------------------------ تقدم الحيض علي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره اما اذا طرا قبل ذلك فلا يكون ح-------------------يضا الا اذا	59	6088139224316581766	168	266.5	129	669	25.11210823059082	32	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	202	297	1110	1636	1656	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي محتمة موقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله عل-----ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة- وقوله للاعرابي-------------------------------------------- خمس صلوات في ال-يوم	750	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms062	true	-790089517714525823	110	160	648	906	1665	302	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار------------ كقوله له ------عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة1 وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم	62	6088139224316581766	188	262.0	151	577	32.58232116699219	30	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0753	false	5391568000407787575	127	187	615	918	1479	300	بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس--- زالت------------------------------------------------ والشمس عند المتقدمين من ارباب علم الهيءة في السماء الرابعة وقال بعض محققي المتاخرين في السادسة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها	753	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms063	true	4311533226819969397	0	62	0	307	1626	302	بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال --وان اخذ ف-----ي الزيادة علم ان الشمس قد زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من علماء---- الهيءة في السماء الرابع------------------------------------ة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها	63	6088139224316581766	245	449.5	194	354	69.20903778076172	46	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0758	false	8408737080596934831	170	209	885	1091	1541	300	اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ظاهر مراعاة للقول بخروج الوقت	758	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms063	true	4311533226819969397	208	237	1138	1289	1626	302	اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع و--------------------------------------------------وقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد----- مراعاة للقول بخروج الوقت	63	6088139224316581766	151	292.0	122	206	73.30097198486328	27	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms1909	false	5044191727266038490	238	266	1230	1388	1552	300	ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس اي وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان- اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	1909	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms065	true	1517814347065536742	262	289	1409	1562	1617	301	ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي--- العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل اذا اخرجها عنه----- فان اصر واخرج استوجب القتل	65	6088139224316581766	144	267.5	118	161	89.44099426269531	23	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms1904	false	-8534196316127732057	190	225	942	1110	1484	300	اما من انكره- جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او شيءا بعيدا عن العلماء فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك صار مرتدا	1904	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms066	true	6967875232246733196	90	125	520	686	1649	302	اما من انكرها جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او نش-ا بعيدا عن العلماء فلا يكفر-- بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك صار مرتدا	66	6088139224316581766	157	290.5	123	169	92.89940643310547	31	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms0783	false	-5814507786993456470	191	273	924	1334	1456	300	ثقة اي من رجل او امراة ولو رقيقا مغني قال ع ش وفي معني اخبار الثقة مزاولة وضعها عدل او فاسق ومضي عليها زمن يمكن فيه اطلاع اهل المعرفة والعدل عليها ولم يطعنوا فيها اه قوله عن مشاهدة كان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا مغني قوله في صحوة متعلق بقوله سمع قوله لزمه قبوله ولم يجتهد من عطف المراد عبارة النهاية امتنع عليه الاجتهاد اه وعبارة المغني فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجا-ز ان امكنه	783	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms071	true	-8579448122299521855	119	149	660	807	1577	301	ثقة--- من رجل او امراة ولو رقيقا بدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن علم--- كان قال رايت الفجر طالعا و--الشفق غاربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العمل بنفسه ويجوز ان امكنه	71	6088139224316581766	135	216.5	105	411	32.84671401977539	23	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	39	187	202	986	1521	300	ويسن للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار وسراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويتلحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطباع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده اي اليسري ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء بان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة منتقبة	1114	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms072	true	-3042977886397911395	229	251	1229	1344	1672	302	ويسن ------ان يلبس للصلاة احسن ثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وان يصلي في ثوبين وتكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب فيه صورة وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الرجل متلثما والمراة منتقبة	72	6088139224316581766	102	138.0	82	784	13.010204315185547	15	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms1013	false	1660109784500036209	78	113	392	554	1469	300	ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد	1013	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms080	true	3486411780309962516	206	241	1149	1310	1588	302	ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل -تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد	80	6088139224316581766	161	317.0	126	162	99.3827133178711	34	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms1040	false	-2155482373787579971	147	259	765	1375	1604	300	مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخديه ويجافي في الركوع كذلك وتضم المراة اي الانثي ولو صغيرة ومثلها الخنثي بعضها الي بعض في الركوع والسجود كغيرهما ثم قال ويسن فيه ايضا لكل مصل التفرقة بقدر شبر بين القدمين والركبتين والفخذين ووضع الكفين حذو المنكبين اه وهو مقتضي صنيع شرح المنهج وظاهر ما ياتي عن المغني ولكن التفرقة بقدر الشبر بين الركبتين والفخذين فيها حرج ومشقة قوله وتلصق الخ اي فيما يتاتي فيه الالصاق كما هو ظاهر بصري عبارة المغني وتضم المراة والخنثي -------بعضهما الي بعض في ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين علي الجنبين لما	1040	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms083	true	2009805074152629070	31	73	155	378	1666	302	مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه للاتباع وك-----------------------------------------------------------------------------------السجود في هذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركوع وخرج بالرجل غيره من ام-----------------------------------------------------------------------------------راة و--خنثي فيضمان بعضهما الي بعض ف----------------------------------------يهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة ---المرفقين الي الجنبين اما	83	6088139224316581766	174	240.5	139	617	28.200971603393555	25	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms1694	false	-3635376984665204589	13	53	56	256	1426	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية اي ندبا بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس------ في المسجد قبل التحية ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	1694	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms110	true	-1545069429689362067	0	39	0	198	1717	302	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية-------- بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	110	6088139224316581766	189	360.5	151	206	91.74757385253906	36	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	128	159	620	776	1505	300	المغني لحديث ورد فيه- قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به	2133	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms125	true	416483855839386477	64	95	387	543	1627	302	الدفن- لحديث ورد فيه1 قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به	125	6088139224316581766	153	294.0	122	157	97.45223236083984	29	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms2139	false	1000007859030349786	132	300	669	1560	1560	300	وجبت الشاة وان----------------------------------------------------------- كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به----- وبالفقراء بالتبعيض مغني ونهاية قوله فلا يرد الخ اي اطلاق قوله وخمس وعشرين بنت مخاض فانه مقيد بقيدي الذكور والكبار بقرينة ما ياتي قوله ويجزء الي قوله لكن فيه في النهاية والمغني قوله لاجزاءهما الخ راجع لقوله ويجزء عنها بنتا لبون ايضا قو--------------------------ل المتن و--------------ست وسبعين بنتا لبون اي تعبدا لا بالحساب والا فمقتضي الحساب ان تجبا في اثنتين وسبعين لان بنت اللبون وجبت في ست وثلاثين كما تقدم وكذا قوله واحدي وتسعين حقتان وقوله وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون اي تعبد الا بالحساب والا لوجبت الحقتان في اثنتين وتسعين لما تقدم من وجوب الحقة في ست واربعين ووجبت ثلاث بنات لبون في ماءة وثمانية فهذا كله بالنص ولا دخل للحساب فيه شيخنا قوله ثم ان زادت علي ذلك تغير الواجب الخ والحاصل ان بنات اللبون الثلاث تجب في ماءة واحدي وعشرين وتستمر الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيجب حينءذ في------------ كل اربعين بنت-	2139	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms129	true	4297117409942534231	61	164	304	874	1538	301	وجبت الشاة وان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0279png كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به ايضا وبالفقراء وفي عشر شاتان وفي خمس عشر ثلاث شياه وفي -------------خمس وعشرين بنت مخاض من الابل لها سنتان وطعنت -------------------------------------------------في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست واربعين حقة لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة لها اربع وفي ست وسبعين بنتا ل-------------------------------------------------------------------------------بون وفي اح-----------------------------------دي وتسعين حقتان و---في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ------------------------------------------------------------------------------الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر بعدها ففي كل اربعين بنت	129	6088139224316581766	302	343.5	242	1008	29.960317611694336	46	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	248	275	1258	1388	1510	300	ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل	2158	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms129	true	4297117409942534231	273	300	1406	1535	1538	301	ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين -في كل	129	6088139224316581766	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms2211	false	-4633165923362778381	121	156	609	800	1533	300	المحفورة من النهر وجه الارض قوله بل في عمارة الارض الخ عبارة المغني---------------------- لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار ان-ما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري	2211	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms132	true	-9098055007865132870	175	212	938	1152	1622	301	المحفورة من النهر العظيم كالنيل والفرات والمطر المتجمع ففي المسقي بما يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار وانما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري	132	6088139224316581766	145	253.5	118	214	67.75701141357422	24	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms2498	false	6363953836786382643	210	266	1070	1353	1534	300	الصحيح-- لا يزال الناس الخ---------------- زاد الامام احمد واخروا السحور- ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري وكثير من المبتدعة كالشيعة يءخرونه الي ظهور النجم ايعاب وكذا في المغني الا قوله وكثير الخ قوله ويسن الخ ويكره--- ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام	2498	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms146	true	1892702191904657313	2	41	11	209	1628	302	الصحيحين لات-زال امتي بخير ما عجلوا الفطر1 زاد الامام احمد واخروا السحور2 ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي--- فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام	146	6088139224316581766	167	285.0	133	305	54.75409698486328	28	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms2416	false	-7812087418022727378	90	145	427	731	1525	300	الشهاب الرملي سءل عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورءيته ام بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ورءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للحالات الثلاث	2416	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms152	true	-2788783175811853077	217	271	1175	1475	1632	301	الشهاب الرملي---- عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورءيته او بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ورءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للمساءل الثلاث	152	6088139224316581766	294	575.5	240	304	96.71052551269531	51	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms3095	false	-2491340228243714417	101	131	487	642	1471	300	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم	3095	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms164	true	1825659217442458124	159	188	882	1035	1681	302	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه ل--صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم	164	6088139224316581766	152	297.5	123	155	98.06451416015625	28	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	46	150	245	792	1514	300	المغني ولا باس بتسميته قبله--- وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع ---------------------------------------------------------------------------------لطيف لم اره لغيره اه قوله وحملها البخاري الخ هذا الحمل حسن كما قاله بعض المتاخرين سم اه بجيرمي قوله وكانهم اي اءمتنا قوله ان اخباره اي ندبها يوم السابع قوله ويسن الي قوله ومن ثم قال في النهاية والمغني قوله ويسن تحسين الاسماء لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم اه مغني قوله ثم عب----------د الرحمن	7278	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms181	true	14670229944775941	192	256	1034	1427	1688	302	المار- ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع --ويوم الولادة واستدل لكل منه-ا باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراد------------------ه وهو جمع حسن3 ويسن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0366png ان يحسن اسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم وافضل الاسماء-- عبد الله وعبد الرحمن	181	6088139224316581766	278	341.5	225	641	43.36973571777344	45	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms6173	false	8374371249976753602	119	167	576	817	1518	300	---الخ ولا بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس--------- او صوم او اعتكاف ولا بو-----------------------طء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء -و مكاتبة ولا بوطء مزوجته الرجعية ولا بزني صبي ومجنون ولا بوطء جاهل لتحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء	6173	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms184	true	4695550655245244291	251	301	1268	1517	1517	301	الشبهة ولا بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بوطء مملوك- له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة و------------------------لا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل -تحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشا- ببادية بعيدة عن العلماء-	184	6088139224316581766	208	377.0	165	277	75.09025573730469	35	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000196-ara1.ms6173	false	8374371249976753602	167	194	817	950	1518	300	ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه اه روض مع شرحه زاد المغني ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية	6173	6516946244087915952	AOCP20251104157-ara1.ms185	true	-5409508592211839941	0	21	0	107	1755	303	ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي مخرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه و--------------------------لا بمقدمات الوطء في الاجنبية	185	6088139224316581766	105	199.0	84	133	78.9473648071289	19	JK000196-ara1	AOCP20251104157-ara1