id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0006	true	8952469797464920467	88	219	440	1098	1527	300	يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك نهاية ومغني قوله او الذات الخ-- لكنه لم يشتهر بهذا المعني نهاية ومغني اي فيما اذا لم يستعمل مع عامل كان يقال لفظ كذا مرادا به الذات المخصوصة فلا ينافي هذا ما اقتضاه كلام ابن حجر من كثرة استعماله بمعني الذات فانه فيما اذا كان مركبا مع المعامل كقولك الله الهادي ومحمد الشفيع وقد يصرح بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن حجر كما لو اطلق ع ش قوله فهو علي مدلوله اي الا لصارف كزيد اسم قوله او الصفة الخ عبارة النهاية وان اريد به الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم ---انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواح-د والقديم والي ما هو غيره ك---الخالق والرازق والي ما هو ليس هو ولا غيره	6	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	156	248	870	1339	1614	302	متالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني------ وقوله سبح اسوربك الاعلي المراد---------------------------- به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول وان اريد به الصفة كما هو راي---------- الاشعري انقسم هو انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالموجو--------د والي ما هو غيره نحو الخا--------لق والي ما--- ليس هو ولا غيره	198	7901810612846413309	273	328.0	215	788	34.64466857910156	49	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000196-ara1.ms0007	true	-48542131207605592	1	63	8	344	1568	300	الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول ---------------------------بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء ما له العلم لا نفس العلم والاشعري اخذ المدلول الاعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم---------------------------------------------------------- ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير اه فتحصل مما ذكر-------------------------------------------------- ان الاسم بمعني اللفظ الدال غير المسمي	7	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	76	156	413	870	1614	302	الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول الع-لم شء ما له العلم لا نفس العلم والشيخ-- اخذ المدلول --اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم 22 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0309png ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير ثم ساق ادلة الفريقين كما نقلنا كل ذلك عنه بالاصل وقال القاضي الاسم ان اريد به---- اللفظ فغي-----ر المسمي	198	7901810612846413309	296	514.0	238	471	62.845008850097656	49	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000196-ara1.ms0021	true	8057162143185429777	195	277	1098	1516	1638	300	الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله-------------------------------------------------------- للاختصاص فلا فرد منه لغ----يره تعالي والا فلا اختصاص لتحقق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام-------------- للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في بخلاف معني الجنس اذ لا وجود له في الخارج فيكون في الافادة اوفي الغار -------كما نقله ا----بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه ---------------------مختص به تعالي والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة	21	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms006	false	-6272281690090120867	207	291	1174	1603	1713	304	الظ-هور واما------- للجنس كما عليه الزمخشري وحينءذ فدلالة الحمد علي الاختصاص به تعالي بواسطة جعل اللام في الخبر للاختصاص فلا فرد منه صفة لغيره تعالي والا لو وجد ال----------جنس في ضمنه فلا يكون مختصا به هذا خلف واما للعهد الذهني مثلها------- اذ هما ف---------------------------------------------------------------- الغار التوبة كما نقله العز بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله ذاته به وحمده به انبياءه واولياءه مملوك او مستحق له او مختص به------ والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة	6	7901810612846413309	259	386.5	205	524	49.42748260498047	42	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000196-ara1.ms0027	true	-5172658504156713596	249	283	1242	1412	1510	300	ومال اليه القاضي ابو بكر الباقلاني وتوقف فيه امام الحرمين وفصل الغزالي فجوز اطلاق الصفه وهي ما دل 16 علي معني زاءد ال----ذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما -دل علي نفس الذات اه ومال -	27	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms201	false	5798235540741354354	156	189	832	995	1628	302	ومال اليه القاضي ابو بكر منا------ وتوقف---- امام الحرمين وفصل الغزالي فجوز اطلاق الصفة وهي ما دل ---علي معني زاءد علي الذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما يدل علي نفس الذات اشار الي	201	7901810612846413309	147	256.5	117	176	83.5227279663086	26	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000196-ara1.ms0036	true	-8682048266220793689	153	205	893	1197	1696	300	الي ما هو خير لهم بالذات-------- عن نحو صناعتي الطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفلاحة فانهما وان تعلقتا بالوضع الالهي اعني تاثير الاجسام العلوية والسفلية وكانتا ساءقتين لاولي الالباب باختيارهم المحمود الي صنف من الخير-- فليستا تءديانهم الي الخير المطلق الذاتي اعني ما يكون خيرا بالقياس الي كل شء وهو السعادة الابدية والقرب الي خالق البرية	36	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms014	false	-6317913099796167362	38	103	188	606	1688	304	الي ما هو خير---- بالذات احترازا عن نحو صناعتي الطب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0074png 2قلي نبءجاة بالتوحيد وقذخلد ادين عن التوحيد تخيمر الجردلما والفلاحة فانهما وان تعلقتا بالوضع الالهي اعني تاثير الاجرام العلوية والسفلية وكت--- ساءقتين لذو-ي الالباب باختيارهم المحمود الي صنف من الخيرات فليستا تءدياء6 -الي الخير المطلق الذاتي اعني ما يكون خيرا بالقياس الي كل شء وهو السعادة الابلب- والقرب الي خالق البرية	14	7901810612846413309	286	516.5	236	428	66.82243347167969	43	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000196-ara1.ms0052	true	-6175564520410841962	59	171	283	834	1446	300	يثبت الشرع ما لم انظر واجيب عنه بوجهين احدهما انه مشترك الالزام اذ لو وجب النظر بالعقل فبالنظر اتفاقا فيقول لا انظر -----------------ما لم يجب ----ولا يجب ما لم انظر الي ان قال في المواقف وشرحه الثاني الحل وهو ان قولك لا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي قلنا هذا انما يصح لو كان الوجوب عليه بحسب نفس الامر موقوفا علي العلم بالوجوب المستفاد من الع--------لم بثبوت الشرع لكنه لا يتوقف الوجوب في نفس الامر علي العلم به اذ العلم بالوجوب موقوف علي الوجوب ولو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر--- بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع	52	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms063	false	-322937318897482813	229	302	1189	1536	1536	302	يثبت الشرع ما لم ان----------------------------------------------------------------------------------------------ظر وان اراد العلم بهما لم يصح قوله لا يجب ----------------------------------------------------------------------------علي ما لم يثبت الشرع ل--------------------------ان الوجوب عليه ----------لا--- يتوقف علي العلم بالوجوب لءلا يلزم توقفه علي العلم بثبوته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا لا علما ف-----------------------لو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب عل---ي الكافر شء بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع-	63	7901810612846413309	226	331.5	176	583	38.76500701904297	39	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000196-ara1.ms0052	true	-6175564520410841962	171	262	834	1268	1446	300	في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب اي ثابت في نفس الامر مطلقا وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به------- وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العلم به لا العلم به--------------------------- وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولك -لا يجب النظر علي ما لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر لا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه	52	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms064	false	-78486031154224437	0	92	0	442	1596	302	في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لا يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب--------------------------- وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به كما مر وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العلم به لا العلم به انتهي كلام السعد قال السيد وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولكم لا يجب النظر علي ما لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر لا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه	64	7901810612846413309	405	762.0	321	469	86.35394287109375	81	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000196-ara1.ms1915	true	7152054152226315898	20	83	106	445	1515	300	جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني واما قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ففيه تقدير وهو حين موت اجسادها نهاية زاد المغني وعند جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم غ-----رض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما الصوفية والفلاسفة فليس عندهم جسما ----------------ولا عرضا بل جوهر مجرد -----------غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير وليس-------- داخلا فيه ولا خارجا عنه	1915	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms457	false	-939863828064267658	228	296	1275	1641	1674	302	جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مذهب جمهور المتكلمين وبه جزم النووي في لشرح مسلم ونقل تصحيحه عن اصحابهم وجزم به ابن عرفة ونقله عن اصحابنا وقال كثير لمنهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال ---------الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض- بل جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن ل-----لتدبير والتحريك غير داخل- فيه ولا خارج- عنه	457	7901810612846413309	181	163.5	146	498	36.34538269042969	22	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000196-ara1.ms2607	true	3801120560117703957	0	56	0	269	1460	300	عيسي------- مع بقاء----- نبوته معدود في امة النبي ود-------------------اخل في زمرة الصحابة فانه اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو حي مءمنا به ومصدقا وكان اجتماعه به مرات في غير ليلة الاسراء من جملتها بمكة روي ابن عدي في الكامل عن انس قال بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ راينا بردا ويدا	2607	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms020	false	1027726378887799075	242	302	1239	1530	1530	302	عيسي التليا مع بقاءه علي نبوته معدود من امة النبي صلي الله عليه وسلم دواخل في زمرة الصحابة فانه اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو حي مءمنا به ومصدقا وكان اجتماعه به مرات في غير ليلة الاسراء من جملتها بمكة روي ابن عدي في الكامل------- قال بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ا- راينا بردا ويدا-	20	7901810612846413309	256	461.0	203	300	85.33333587646484	49	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000196-ara1.ms2607	true	3801120560117703957	56	124	269	592	1460	300	فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي رايناه واليد قال قد رايتموه قلنا نعم قال ذاك عيسي ابن مريم سلم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن عساكر من طريق اخر عن انس قال كنت اطوف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولا نراه فقلنا يا رسول الله رايناك صافحت شيءا ولا نراه قال ذاك اخي عيسي ابن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت	2607	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms021	false	5867353501153793764	0	74	0	402	1627	304	فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي راينا -------قال قد رايتموه قلنا نعم قال ذاك عيسي ابن مريم سلم علي2 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0084png محمد لعلقب لزل رته واله وصحبه وحزيهقللمخبمر النبجرتت واخرج ابن عساكر من طريق اخر عن انس قال كنت اطوف مع رسول المنةه----------------- حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولا نراه فقل-ت يا رسول الله رايت-ك صافحت شينتت ن---راه قال ذلك اخي عيسي -بن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت	21	7901810612846413309	280	499.0	220	432	64.81481170654297	53	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000196-ara1.ms7006	true	1886104399568364020	259	290	1352	1512	1558	300	للمحتسب ان يبحث عما لم يظهر من المحرمات فان غلب علي الظن استسرار قوم بها لامارة- واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون---- في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره	7006	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms694	false	2775782946623640080	272	304	1521	1685	1685	304	للمحتسب ان يبحث عما لم يظهر من المحرمات وان غلب علي الظن استسرار قوم بها لامارات واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره-	694	7901810612846413309	157	295.5	127	165	95.1515121459961	28	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000196-ara1.ms7007	true	4905450223672198958	0	72	0	368	1516	300	ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال -ان يتجسس ويقدم علي -------البحث والكشف حذرا من فوات ما لا يستدرك وكذا لو عرف------- غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار والضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ليس ظاهرا وليس عليه ان يكشف عن الباطن	7007	6516946244087915952	AOCP20251104131Vols-ara1.ms695	false	232144848464998140	10	83	47	417	1571	302	ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحالة ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث------- حذرا من فوات ما لا يستدرك وكذا لو عرف في ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار -الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر---- ظاهر ف-ليس عليه ان يكشف عن الباطن	695	7901810612846413309	351	658.5	283	383	91.64490509033203	63	JK000196-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1