id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0062	false	3220777327919994072	258	300	1367	1581	1581	300	ان يقال معني قولهم--- الماهي-ة ليست مجعولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل وتاثير مءثر-------- فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل-	62	6516946244087915952	AOCP20251104109-ara1.ms247	true	-3834064351878332378	31	73	192	416	1695	302	ان يقال معني قولهم ان الماهيات ليست مجعولة انها في--- انفسها ليست مجعولة بل هي مجعولة باعتبار وجوداتها فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل	247	-968701257144468622	178	310.5	144	227	78.41410064697266	32	JK000196-ara1	AOCP20251104109-ara1
JK000196-ara1.ms0063	false	5802240005306214621	0	133	0	747	1669	300	بينهما فتكون احداهما مجعولة---- تلك الاخري و--كذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها- موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ -----اذا صبغ ثوبا -----لا يجعل الثوب ثوبا و-لا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة يعني انها بالنظر الي اتصافها بالوجود مجعولة وهذا المعني مما لا ينبغي ان ينازع فيه و-لا منافاة بين نفي المجعولية عن الماهيات بالمعني الذي ذكرناه اولا وبين اثباتها لها بما بيناه انفا ---انه الحق الذي لا يتوهم بطلانه فالقول بنفي المجعولية مطلقا وباثباتها مطلقا كلاهما صحيح اذا حملا علي ما صورناه	63	6516946244087915952	AOCP20251104109-ara1.ms247	true	-3834064351878332378	73	206	416	1140	1695	302	بينهما فيكون احداهما مجعولة الي تلك الاخري2 و كذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها3 موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا و لا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعو--------------------------------------------لة وهذا المعني مما لا ينبغي ان ينازع فيه و لا منافاة بين نفي المجعولية عن الماهيات بالمعني الذي ذكرناه اولا وبين اثباتها لها بما بينا- انفا من انه الحق الذي لا يتوهم بطلاته فالقول بنفي المجعولية مطلقا وياثباتها مطلقا كلاهما صحيح اذا حملا علي ما صورناه	247	-968701257144468622	697	1335.5	572	769	90.63719177246094	121	JK000196-ara1	AOCP20251104109-ara1