id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0083	false	6371570480725299657	169	235	908	1265	1576	300	واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن تذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية منهما ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير المنسي فان هءلاء--- يعيدون ولو بالتيمم و----------ان المراد بالوقت الوقت الاختياري الا في حق هءلاء فانه--------------- الضروري ما عدا المقتصر علي كوعيه فانه الاختياري	83	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms039	true	-5312001115956975203	178	249	919	1300	1551	300	واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن تذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية منهما ي----عيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير المنسي فان هءلاء لا يعيدون ولو بالتيمم واعلم ايضا ان المراد بالوقت الوقت الاختياري الا في حق هءلاء فانهم يعيدون ولو في الضروري ما عدا المقتصر علي كوعيه فانه الاختياري	39	-5419837699243318650	352	672.0	287	385	91.42857360839844	63	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0150	false	8642012949944164081	119	161	570	777	1480	300	الامام قبل السلام ولو علي راي الامام كشافعي يري التقديم مطلقا فان اخره بعده------ فهل يفعله-------- معه قبل قيامه للقضاء وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعده تردد	150	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms054	true	6037417312537534399	213	252	1066	1265	1481	300	الامام ركعة وترتب---- عل----ي الامام السجود القبلي ف--------------اخره بعد السلام فهل يفعله الماموم معه قبل قيامه للقضاء وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعده تردد	54	-5419837699243318650	160	262.5	125	221	72.398193359375	31	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0151	false	8816253278078776046	199	287	978	1420	1477	300	ان اتسع الوقت لادراك ال---اولي عقد منه ركعة ام لا -او ضاق --------واتم-------- ركعة بسجدتيها والا --------------------------------------------قطع واحرم ب-------الاولي وقطع غيره اي غير النفل وهو الفرض بسلام او غيره لوجوب الترتيب ان كان فذا او اماما وتبعه م-------------امومه لا ماموم وندب الاشفاع ولو بصبح وجمعة الا المغرب ان عقد ركعة بسجدتيها------------------------------ ان اتسع الوقت والا قطع لانه ي-----قضي بخلاف النفل فيتمه ان عقد الركعة كما تقدم لانه لا يقضي والا بان -----لم يطل القراءة ولم---------- يرجع رجع لاصلاح الاولي بلا سلام من الثانية فان سلم بطلت الاولي واما	151	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms055	true	5646703890207680544	27	123	133	603	1489	300	ان اتسع الوقت لادراك التي بطلت عقد ر----كعة ام لا وان عقد من النفل المشروع فيه ركعة بسجدتيها اتمه ولو خرج الوقت وان لم يعقد الركعة وضاق الوقت قطع واحرم بالصلاة الاولي و------------------------------------------------------------ان كان الذي شرع فيه فرضا قطع فذ وامام ومامومه تبعا له- وندب --------------------له اذا اتم---------- ركعة بسجدتيها ان يضيف لها اخري ويخرج عن شفع ان اتسع الوقت والا قطع لان الفرض يقضي بخلاف النفل فانه لا يعوض------- كما تقدم واما اذا شرع في صلاة اخري ولم يطل القراءة ولم يركع فانه ي----رجع لاصلاح الاولي بلا سلام من الثانية فان سلم بطلت الاولي واما	55	-5419837699243318650	261	323.5	203	576	45.3125	40	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1217	false	-8856034824832268155	108	152	540	750	1463	300	معه الوزن والعدد والا كره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل عقرب او فار او حية فيه وان لم ترده وجاز قتلها في الصلاة ان ارادته كما تقدم في فضل الجماعة ونوم بق------------------------------------------اءلة اي نهارا وكذا بليل--------------------- لمن لا منزل له او عسر الوصول اليه وتضييف لضيف بمسجد --بادية	1217	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms070	true	-7072079381746676630	0	79	0	393	1539	300	معه الوزن والعدد والا كره ولم يكن علي وجه التجر والصرف فان كان علي وجه التجر بان دفع المدين بدل دينه عرضا قاصدا بذلك التجر لاقتضاء دينه او اخذ بدل فضة ذهبا قاصدا بذلك الصرف كره واما بدون ذلك القصد بل قصد اقتضاء الدين فلا كراهة مسالة يجوز النوم ----------------------------------------------------في ال---------------------------------------------قاءلة للمسافر وللمقيم في اي مسجد كان مسجد بادية او حاضرة واما التضييف فيه او النوم ليلا لمن لا منزل له او عسر الوصول اليه ----فيجوز في مسجد البادية	70	-5419837699243318650	89	-23.0	69	494	18.016193389892578	14	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1234	false	-5846288012144782227	78	183	397	958	1574	300	----------------------------------------ان يباع العقار الحبس ولو غير خرب لتوسيع كمسجد ادخلت الكاف ال------------------------------طريق والمقبرة والمراد بالمسجد الجامع فيجوز بيع حبس غير هذه الثلاثة لتوسيع الثلاثة وسواء تقدم الحبس علي احد هذه الثلاثة او تاخر فالصور ست والمراد بالجواز الاذن فلذا قال ولو جبرا ان ابي المستحق او الناظر واذا جبر علي ذلك في الوقف فالملك احري فلا يقال انه من باب الغصب كما وقع لبعض الطلبة حين وسع الجامع الازهر بالقاهرة واحترز بالمسجد من الميضاة فلا يجوز بيع الحبس لتوسعتها اذ يتاتي الوضوء في كل مكان درس وامروا اي المحبس عليهم------------------------------------------------- وجوبا-------------------------------------------- من غير قضاء علي المشهور--------- جعل ثمنه اي الحبس ا------------لذي ب------يع لتوسعة احد الثلاثة	1234	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms077	true	-222745912427439555	29	111	143	559	1500	300	منع بيع العقار الحبس خرب ام لا قوله الا ان يباع لتو-------------------------سيع كمسجد للجماعة كما في النص تقدم عن العقار او تاخر وطريق و--مقبرة----------------------- فيجوز بيع حبس غير هذه الثلاثة لتوسيع الثل-------------------------------------اثة او واحد منها اي يءذن فيه ------------------------ولو جبر---------------- او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امروا اي المحبس عليهم بجعل ثمنه اي الحبس الذي بيع لتوسيع الثلاثة لغيره وجوبا اي يشتري بالثمن عقارا مثله ويجعل حبسا مكانه من غير قضاء علي المشهور لانه لما جاز بيعه اختل حكم الوقفية المتعلقة به وسكت عن توسيع بعض الثلاثة	77	-5419837699243318650	170	131.5	133	751	22.636484146118164	22	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0193	false	-7089405859158988811	7	37	42	208	1575	300	وهي باعتبار الزمان مرحلتان اي سير يومين معتدلين او يوم وليلة بسير الابل المثقلة بالاحمال علي المعتاد----------------------------------------- ولو كان سفرها ببحر اي جميعها-- او بعضها---------------- تقدمت مسافة البحر او تاخرت	193	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms078	true	1029648550626518973	210	251	1097	1321	1589	300	وهي باعتبار الزم-ن مرحلتان اي سير يومين معتدلين او يوم وليلة بسير الابل المثقلة بالاحمال علي المعتاد من سير وحط وترحال واكل وشرب وصلاة معتبرة ولو كانت هذه المسافة كلها ببحر او بعضها ببحر وبعضها ببر تقدمت مسافة البحر او تاخرت	78	-5419837699243318650	145	252.5	119	225	64.44444274902344	24	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0224	false	1769616903183735657	45	72	216	345	1522	300	وهو اي الكفن وما معه من مءن التجهيز واجب علي المنفق علي الميت بقرابة من اب او ابن او رق لا زوجية ولو فقيرة لانقطاع العصمة بالموت	224	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms086	true	7566352109528956770	153	180	823	952	1543	300	وهو اي الكفن وما معه من مءن التجهيز واجب علي المنفق علي الميت بقرابة من اب او ابن او رق لا زوجية ولو فقيرة لانقطاع العصمة بالموت	86	-5419837699243318650	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0264	false	-1173890576387723159	80	189	375	886	1423	300	عرضا ملك بمعاوضة----- سواء كان عرض تجارة او قنية فاذا كان عنده عرض قنية باعه بعرض نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله الثاني فان كان اصله عرضا ملك بلا معاوضة مالية كارث وصداق استقبل بثمنه حولا من قبضه او كان اصله عينا بيده اشتراه بها وان قل عن نصاب حيث باعه بنصاب ولخامسها وسادسها بقوله وبيع بعين لا ان لم يبع او بيع بعرض لكن المحتكر لا بد ان يبيع بنصاب ولو في مرات وبعد كمال النصاب يزكي ما باع به وان قل والمدير----- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوم حتي يبيع بشء ولو قل كدرهم لا اقل فاذا نض لهم--------- درهم فاكثر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عما قومه عينا لا عرضا	264	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms098	true	-7299960407483064404	42	149	200	717	1450	300	عرضا ملك بمعاوضة ايضا سواء كان عرض تجارة او قنية فاذا كان عنده عرض قنية باعه بعرض نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله الثاني لا الاول اه ملخص--------------------------------------------------ا من در ودس مسالة span ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدير الذي لا يرصد الاسواق بل يبيع بالسعر الحاضر كارباب الحوانيت يقوم سلعه كل عام بما يبيع علي المفلس العرض بنقد والنقد بعرض ثم بنقد ويزكي كل عام ولو بارت السلع سنين ولا يقوم الا ------------------------------اذا نض له شء ما ولو درهما ولا فرق بين ان ينض له في وسط السنة او طرفيها ويقوم عروضه لتمام السنة ويزكي ويكون الحول من يوم تقويم الجميع ويخرج عما قومه عينا لا عرضا	98	-5419837699243318650	196	285.0	154	789	24.841571807861328	36	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0290	false	-6319061376462409271	229	272	1164	1371	1499	300	فالمصنف ظاهر في ان النقل عن رءية العدلين بشرطه يعم كل من بلغه ذلك وهو مقتضي القواعد وظ---اهر ابن عبد السلام وكيف يصح لمن بلغه من اربعة عدو-----------------------------------------------------------ل او من عدلين نقلا عن كل من العدلين انهما قد رايا الهلال عدم لزوم الصوم	290	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms107	true	5501909674996440611	122	173	628	876	1542	300	والمصنف ظاهر في ان النقل عن رءية العدلين بشرطه يعم كل من بلغه ذلك وهو مقتضي القواعد وهو ظاهر ابن عبد السلام وكيف يصح لمن بلغه من اربعة عدول كل اثنين منهم ناقلان عن عدل من الشاهدين اللذين رايا الهلال او من عدلين نقلا عن كل من العدلين--------------------- عدم لزوم الصوم	107	-5419837699243318650	184	339.0	145	269	68.4014892578125	35	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0294	false	-5886281783816011237	0	27	0	134	1490	300	المجنون فانه يباح له الفطر اذا افاق مع انه لم يعلم برمضان واجيب بان فعلهما قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيرها فلم يدخلا في كلامه	294	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms109	true	-4742326225428717263	202	229	1071	1204	1546	300	المجنون فانه يباح له الفطر اذا افاق مع انه لم يعلم برمضان واجيب بان فعلهما قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيرها -لم يدخلا في كلامه	109	-5419837699243318650	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0424	false	-9147678652376272070	30	93	173	442	1489	300	النذر المبهم اي الذي لم يسم له مخرجا كعلي نذر -او لله علي نذر او ان فعلت كذا او شفي الله مريضي فعلي نذر او لله علي نذر و--------------------------------- في اليمين ب--------------------------------------------ان قال علي يمين او لله علي يمين او ان فعلت كذا فعلي ي-------------------------مين و في الكفارة اي الحلف بها كعلي كفارة ا-و ان فعلت كذا فعلي كفارة وفعله و في اليمين	424	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms114	true	-5481086494844452277	48	109	226	505	1468	300	النذر ال-----------------------------مبهم بان قال لله علي نذر او ان------------ شفي الله مريضي فعلي ---------------نذر واما اذا سمي مخرجا نحو لله علي نذر دينار فانه يلزمه ما سماه اه من اقرب المسالك مسالة span ان------------ قال لله علي يمين او ان فعلت كذا فعلي يمين ثم فعله يلزمه كفارة يمين و-في-------- دس ومحل----- لزوم كفارة اليمين ------ما لم يكن ا------لعرف في اليمين	114	-5419837699243318650	135	148.0	100	373	36.193031311035156	20	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0427	false	-4858139901624066764	64	165	309	770	1460	300	-او ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت وفعل او لافعلن ولم يفعل ولا نية له صوم سنة ان اعتيد حلف به اي بكل ما يلزم مما تقدم من طلاق------------------ وعتق------------------------------------------------------------------------ ومشي وصدق------ة وصو----م ----------------------------------------------------------------------------------------------------وكفارة فان لم يجر عرف بحلف بعتق كما في بعض البلاد او لم يجر بحل----ف بمشي---- او صدقة كما----- في مصر لم يلزم الحالف غير المعتاد والعبرة بعادة اهل بلده سواء اعتاد--- خلافهم او لم يعتد شيءا و--بعادته هو اذا لم يعتادوا شيءا فان لم تكن له -ولا لهم عادة بشء فلا يلزمه شء سوي كفارة يمين وكل هذا اذا لم ينو شيءا والا عمل بنيته ولو في القضاء	427	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms116	true	2928929802823810769	168	299	856	1464	1468	300	قال ايمان المسلمين تلزمني ان ---------------فعلت كذا ففعله يلزمه------------------------------------------------------- طلاق من في عصمته ثلاثا وعتق من يملك رقبته من الرقيق وصدقة بثلث ماله من عين او عرض او عقار حين يمينه ومشي لحج لا عمرة وصوم عام وكفارة يمين ومحل هذا اذا اعتيد الحلف بما ذكر من الطلاق وما عطف عليه لان الايمان تجري علي عرف الناس وعادتهم فان لم يجر عرف بحلف بعتق كما في بعض البلاد او لم يجر عرف يحلف بمشي لحج او صدقة بثلث كما في مصر لم يلزم الحالف غير المعتاد والعبرة بعادة اهل بلده سواء اعتاد هو خلافهم او لم يعتد شيءا او بعادته هو ان لم- يعتادوا شيءا فان لم تكن لهم ولا له- عادة بشء فلا يلزمه شء سوي كفارة يمين وكل هذا ان -لم ينو شيءا والا عمل بنيته ولو في القضاء	116	-5419837699243318650	351	593.5	272	681	51.54185104370117	67	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0426	false	4106871159968926456	196	225	993	1132	1490	300	لكن بقيود ستة ان لا يعلم بانه يكره علي الفعل وان ل-------------------------------------------ا يامر غيره با-كراهه له وان لا يكون الاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه شرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لا يفعل ثانيا طوعا بعد زوال الاكراه	426	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms127	true	2236045232833300994	204	300	998	1469	1469	300	لكن بقيود ستة ان لا يعلم بانه يكره علي الفعل قبل الحلف والا حنث لانه داخل عليه في يمينه وان لا يامر غيره بالكراهة له وان لا يكون الحالف علي شخص بانه لا ياكل مثلا هو المكره له علي الاكل والا حنث لانه ظاهر انه طوع في هذين الاخيرين وان لا يكون الاكراه شرعيا والا حنث لان الاكراه الشرعي كالطوع كوالله لا ادخل المسجد ثم حبسه فيه القاضي لدعوي توجهت عليه وكحلفه ان لا يدفع ما عليه من الدين في هذا الشهر فاكرهه القاضي علي الدفع لكونه موسرا وان لا يفعل ثانيا طوعا بعد زوال الاكراه-	127	-5419837699243318650	131	242.0	103	472	27.75423812866211	23	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0437	false	-5800185799238645308	227	279	1077	1341	1437	300	ارسل له كلاما مع رسول وبلغه الرسول في حلفه لا كلمه الا ان ينوي المشافهة فينوي في الرسول مطلقا وفي الكتاب في الفتوي كالقضاء في غير العتق والطلاق ولم ينو اي لا تقبل نيته في القضاء انه نوي لا كلمه مشافهة في مسالة الكتاب في خصوص العتق المعين والطلاق لحق العبد والزوجة	437	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms130	true	-7029276459029281862	148	186	771	968	1517	300	ارسل له كلاما مع رسول وبلغه له وادعي انه ------------------نوي المشافهة قبل منه ف-------------------------ي الفتوي والقضاء واما ان ارسل له كتابا ووصله ثم ادعي المشافهة لم يقبل عند الرفع للحاكم------------------------ في خصوص العتق المعين والطلاق لحق العبد والزوجة	130	-5419837699243318650	112	156.5	88	264	42.42424392700195	16	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0444	false	166015037530065117	188	250	888	1186	1426	300	لا ياكل شيءا من طعام فلان دفع له اي للولد محلوف عليه شيءا من الطعام كرغيف وان ---------------لم يعلم الحالف ان المحلوف عليه دفع لولده هذا الرغيف ان------------------------------------------------------------------------------------------ كانت نفقته اي الولد عليه اي علي ابيه الحالف لفقر الولد ويسر ابيه ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا والا لم يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نث اذ ليس للاب رد الكثير------------------------------------- بخلاف اليسير فانه لما كان للاب	444	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms134	true	3826535856993630520	28	129	122	607	1464	300	لا ياكل شيءا من طعام زيد ثم ان زيدا اعطي رغيفا لولد الحالف فاكل منه ذلك الحالف فانه يحنث ولو لم يعلم ان ذلك------------------------------ الرغيف من عند زيد خلافا لسحنون القاءل بعدم الحنث عند عدم العلم ولكن حنث الحالف مقيد بقيدين الاول ان كانت نفقة ال----ول--------د علي ابيه الحالف --------------------والثاني ان كان المدفوع للولد يسيرا ولو الذي لا ينتفع به الا في الوقت كالسكرة فان كان الولد لا نفقة له علي ابيه فلا حنث وان كان المدفوع للولد كثيرا فلا حنث اذ ليس للاب رد الكثير اي انه لا مصلحة في رده فهو ملك للولد بخلاف اليسير فانه لما كان للاب	134	-5419837699243318650	158	212.5	123	547	28.88482666015625	26	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0448	false	-8943751741467959607	15	79	70	358	1476	300	قال الباءع-------- حين البيع انا حلفت ان لا ابيع لزيد وخاف ان تكون وكيله---------- فقال هو اي البيع لي لا ل---ه ثم صح اي ----------------------------------------------------------------ثبت بالبينة انه ابتاع او باع له اي لزيد ولو حذف ابتاع لكان اخصر واشمل حنث ولزم البيع للحالف مع الحنث ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري له فلا بيع بيني وبينك لم يحنث ولم يلزم البيع علي المعتمد	448	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms136	true	2074863825870167519	45	109	214	541	1497	300	قال الباءع للمشتري حين البيع انا حلفت--- لا ابيع لفلان واخشي انك تشتري له بالوكالة فقال الشراء----- لي لا لفلان ثم بعد تمام البيع قال المشتري اشتريت لفلان المحلوف عليه فلا يحنث الا ان يثبت بالبينة انه اشتراه لفلان فيحنث والبيع لازم-------------------------------------- للحالف مع الحنث ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري له فلا بيع بيني وبينك لم يحنث ولم يلزم البيع علي المعتمد	136	-5419837699243318650	185	289.0	142	373	49.59785461425781	35	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0425	false	-4376372052905836363	0	22	0	114	1529	300	او غداءين او عشاءين وسواء توالت المرتان ام لا فصل بينهما بطول ام ل------------------------------------------------ا مجتمعين العشرة او متفرقين متساوين في الاكل ام	425	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms140	true	-3372397501736639184	76	108	379	534	1500	300	او غداءين او عشاءين وسواء توالت المرتان ام لا فصل بينهما بطول ام لا وسواء اكل كل منهم مدا او دونه او اكثر منه كانوا مجتمعين------- او متفرقين متساوين في الاكل او	140	-5419837699243318650	106	185.0	85	162	65.43209838867188	18	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0449	false	1809381442782335091	210	237	1066	1195	1467	300	ومنه نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من شء ومعاقبتها نحو لله علي كذا ان كلمت زيدا ويلزمه النذر وهذا من اقسام اليمين عند ابن عرفة	449	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms141	true	2657154464151006265	156	181	742	858	1443	300	ومنه نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من شء ومعاقبتها نحو لله علي كذا ان كلمت زيدا------------- وهذا من اقسام اليمين عند ابن عرفة	141	-5419837699243318650	116	223.0	91	129	89.92247772216797	24	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0498	false	923295232124789009	158	239	775	1188	1492	300	العدة و تابد تحريمها بمقدمته اي النكاح من قبلة ومباشرة فيها اي في العدة وكذا في---------------------------------- استبراءها من زني او غصب او ملك او شبهته ----فيتابد تحريمها بمقدمات النكاح اي المستندة---------------------------------------------------------- لعقد دون المستندة لشبهته فمن قبل معتدة او مستبراة من غيره معتقدا انها زوجته -لم يتابد تحريمها عليه وعطف علي المبالغة قوله او كان وطءه لها بملك او شبهته وهي مع-------تدة من نكاح او شبهته فهذه اربع صور كعكسه بان يطاها بنكاح او شبهته وهي مستبراة من ملك او شبهته	498	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms146	true	-5064869444339426815	217	293	1117	1512	1541	300	الع------------------------------------------------------------------دة وكذا يتابد تحريمها اذا وطءها زمن عدتها او استبراءها من------- غير عقد يظنها زوجته وكذا يتابد تحريم المعتدة والمستبراة اذا عقد عليها فيها ثم قبلها او باشرها فيها واما اذا قبلها غير مستند لعقد كما اذا---------------- قبل معتدة او مستبراة من غيره معتقدا انها زوجته فلا يتابد تحريمها وكذا يتابد تحريم م---------------ن وطءه---ا بملك او شبهة والحال انها معتدة من نكاح او شبهته-------------- كعكسه بان يطاها بنكاح او شبهة و-هي مستبراة من ملك او شبهته	146	-5419837699243318650	212	270.0	166	517	41.005802154541016	31	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0498	false	923295232124789009	31	67	145	327	1492	300	وتابد تحريمها اي المعتدة من موت او طلاق غير------- باءن- او بش--بهة نكاح و--المستبراة من غيره بوطء بنكاح بان يعقد عليها ويطاها فيها بل وان كان الوطء بشبهة لنكاح بان يطا---------------------------------------------------ها من غير عقد يظنها زوجته	498	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms146	true	-5064869444339426815	187	232	968	1198	1541	300	يتابد تحريمها--- المعتدة من موت او طلاق غيره طلاقا باءنا او من شبهة نكاح او المستبراة من غيره اذا ------------عقد عليها شخص زمن العدة او الاستبراء ثم وطءها ولو بعد العدة وكذا يتابد تحريمها اذا وطءها زمن عدتها او استبراءها من غير عقد يظنها زوجته	146	-5419837699243318650	112	150.0	89	245	45.71428680419922	16	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0501	false	3667235802005134461	181	290	895	1429	1476	300	رشيد- والا فوليه وله الجبر -------------------------------------------------ولو لاعمي او اقل حالا او مالا منها او قبيح منظر او بربع دينار ولو كان مهر مثلها قنطارا وليس ذلك لغيره كوصي وجبر ال------------------------------------مجنونة المطبقة ولو ثيبا او ولدت الاولاد لا من تفيق فتنتظر افاقتها ان كانت ثيبا بالغا و جبر البكر ولو عانسا بلغت ستين سنة او اكثر الا ل ذي عاهة كخصي---------- مقطوع ذكر او انثيين قاءم الذكر حيث كان لا ي------------------مني فلا يجبرها علي -------------------------------------------------------------------------الاصح ودخل تحت الكاف المجنون والمبرص والمجذم او العنين والمجبوب والمعترض و جبر الثيب ولو بنكاح صحيح ان صغرت او كبرت بان بلغت وث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبت بعارض كوثبة او ضربة او بحرام زني او غصب ولو ولدت منه	501	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms149	true	-1715047735052050656	85	226	451	1137	1495	300	رشيدا والا فوليه ان كانت بكرا ولو عانسا بلغت ستين سنة او اكثر فله ان يزوجها ولو لاعمي او اقل حالا او مالا ول-----------------و بربع دينار ولو كان مهر مثلها قنطارا وليس ذلك ل-----لوصي مسالة span ليس للاب ان يزوج ابنته لمجذم او مجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابرص او عنين او مجبوب او معترض او مقطوع ذكر او انثيين قاءم الذكر حيث كان لا يمني واما اذا كان يمني فله جب-رها علي نكاحه اي لانها تلتذ بنزول المني منه وليس له ان يزوج ابنته برقيق ولو عبده الا برضاها به بالقول كما في دس مسالة للاب جبر ابنته--------------------------- الثيب--------------- ان صغرت فان تثيبت وتايمت قبل البلوغ ثم بلغت قبل النكاح فلا تجبر وهذا قول ابن القاسم واشهب كما في التوضيح واستحسنه اللخمي وصوبه ومقابله لسحنون يجبرها مطلقا مسالة للاب ان يجبر ابنته اذا ثيبت بعارض كوثبة او بزنا------------- او غصب ولو ولدت منه	149	-5419837699243318650	235	295.5	179	879	26.734926223754883	40	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0502	false	-448351681011480011	59	124	286	605	1461	300	رشدها قبله بان قال لها رشدتك او اطلقت يدك او رفعت الحجر عنك او نحو ذلك ولا بد من نطقها كما ياتي او اقامت المراة ببيتها الذي دخلت فيه مع زوجها سنة من يوم الدخول وانكرت بعد فراقها الوطء فلا جبر له----------------------- عليها تنزيلا لاقامتها السنة منزلة الثيوبة وجبر وص---------------------------------------------------------------------------ي وان نزل كوصي الوصي------- امره اب به اي بالجبر ولو ضمنا كزوجها قبل البلوغ وبعده	502	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms149	true	-1715047735052050656	234	300	1176	1495	1495	300	رشدها----- بان قال لها رشدتك او اطلقت يدك او رفعت الحجر عن-----------ك ولا بد من اذنها بالقول وكذ-------------------------------------------------------------------------------ا الوصي والمالك يجبر امته وعبده بلا اضرار عليهما فيه فان كان فيه اضرار كتزويجهما من ذي عاهة من كل من فيه امر يوجب الخيار كجذام او برص او جنون لا قبح منظر او فقر والوصي وان نزل كوصي الوصي يجبران امره--------- بالجبر ولو ضمنا كزوجها قبل البلوغ وبعده-	149	-5419837699243318650	147	186.0	114	424	34.6698112487793	23	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0503	false	1573107450130413068	163	210	799	1026	1500	300	----فابنه وان سفل فاب فاخ لاب فابنه وان سفل فجد لاب فعم فابنه وقدم في الاخ او ابنه والعم او ابنه الشقيق علي الذي للاب علي الاصح والمختار عند اللخمي لقوة الشقيق علي الذي للاب فمولي اعلي وهو من اعتقها او اعتق من اعتقها او اعتق اباها	503	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms150	true	4229122197183508060	148	174	672	797	1446	300	ابن فابنه-------- فاب---- فاخ فابنه-------- فجد لاب فعم فابنه --------------------------------------------------------------------------------------وقدم الشقيق علي الذي للاب فمولي اعلي وهو من اعتقها او اعتق من اعتقها او اعتق اباها	150	-5419837699243318650	116	210.0	91	231	50.21644973754883	20	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0504	false	-6594402596330942505	21	89	117	460	1495	300	ان كان لا ياخذ دراهم علي تولية العقد والا فعدم فيزوجه------------ا باذنها ان ثبت عنده صحتها او -------خلوها مع مانع و----------------انه لا ولي لها او عضلها--------------- او غاب عنها غيبة بعيدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في ال----------دين ------------------------والحرية والح---------------------------------------------------------------------------------ال و---المهر---------- في غير المالكة امر نفسها واما الرشيدة-------- فلها اسقاط الكفاءة فيما ذكر فولاية عامة مسلم اي فان لم يوجد من ذكر فيتولي عقد نكاحها اي فرد من------ المسلمين	504	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms150	true	4229122197183508060	207	298	977	1438	1446	300	ان كان لا ياخذ دراهم علي تولية العقد والا فعدم والحاكم لا يزوج الا باذنها ان ثبت عنده صحتها من المرض وخلوها من مانع كالاحرام والعدة وانه لا ولي لها او --لها ولي ولكن عطلها او غاب عنها غيبة بعيدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين اي التدين والعمل بالاحكام الشرعية والحرية والسلامة من العيوب ولو من غير ما يوجب الخيار مع مساواته لها فيما هي عليه من صفات الكمال وان المهر مهر مثلها في غير----------------------- الرشيدة واما هي فلها اسقاط الكفاءة فيما ذكر ثم يقد---------م ----------------------------------------اي فرد من افراد المسلمين	150	-5419837699243318650	252	387.5	199	535	47.10280227661133	42	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0508	false	-9058078281622235874	230	273	1187	1395	1525	300	السفيه ذو الراي اي العقل والفطنة- ولو مجبرا اذ سفهه لا يخرجه عن كونه مجبرا ب-------------اذن وليه استحسانا وليس بشرط صحة فلو عقد بغير اذنه ندب اطلاعه عليه لينظر فيه فان لم يفعل مضي كمن لا ولي له واما ضعيف الراي فيفسخ عقده	508	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms155	true	1326082329182370909	121	162	620	818	1506	300	السفيه ذو الراي اي العقل و-لفطنته ولو مجبرا اذ سفهه لا يخرجه عن كونه مجبرا والاحسن ان يستاذن وليه----------------------- فلو عقد بغير اذنه ندب اطلاعه عليه لينظر فيه فان لم يفعل مضي كمن لا ولي له واما ضعيف الراي فيفسخ عقده	155	-5419837699243318650	182	329.0	143	222	81.98197937011719	36	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0517	false	-5604399502416032003	0	144	0	674	1448	300	رد نكاح عبده الذكر القن ومن فيه شاءبة كمكاتب حيث تزوج بغير اذنه وله الامضاء ولو طال الزمن بعد علمه ب-------------------------------------------طلقة فقط فلو اوقع طلقتين لم يلزم العبد الا واحدة باءنة اي وهي باءنة لا رجعية لما ياتي ان الرجعي انما يكون في نكاح لازم حل وطءه وهذا ليس بلازم ان لم يبعه فان باعه فلا رد له اذ ليس فيه تصرف وليس للمشتري فسخ نكاحه كالموهوب له بخلاف الوارث فله الرد الا ان يرد العبد به اي بعيب التزويج فله رد نكاحه ان كان قد باعه غير عالم والا فلا او يعتقه بالجزم عطف علي بيعه فان اعتقه فلا رد لنكاحه لزوال تصرفه بالعتق ولها اي لزوجة العبد حيث رد السيد نكاح--------ه ربع دينار من مال العبد ان كان له مال والا اتبعته به في ذمته ان دخل------ بها بالغا والا فلا شء لها وترد الزاءد ان قبضته وسواء كانت حرة او امة	517	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms156	true	7509253356758675152	178	288	871	1391	1441	300	رد نكاح عبده الذكر القن ومن فيه شاءبة كمكاتب حيث تزوج بغير اذنه وله الامضاء ولو طال الزمن بعد علمه واذا رده يقول طلقت زوجة عبدي فلان منه وتكون طلقة باءنة وليس للسيد ان يزيد عن---------- واحدة------------------------------------------------------------------------------ وهذا---------- ان لم يبعه فان باعه فلا رد له ولي----------------س للمشتري فسخ نكاحه كالموهوب له بخلاف الوارث فله الرد الا ان يرد العبد------ بعيب التزويج فله رد نكاحه ان كان قد باعه غير عالم والا فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------حيث رد السيد نكاحه فلزوجته ربع دينار من مال العبد ان كان له مال والا اتبعته به في ذمته ان دخل العبد بها بالغا والا فلا شء لها وترد الزاءد ان قبضته وسواء كانت حرة او امة	156	-5419837699243318650	434	747.5	339	731	59.370723724365234	87	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0520	false	-6525559145965384660	228	275	1135	1360	1490	300	زوج ولده وضمن له الصداق و لشخص ذي قدر زوج غيره وضمن له الصداق و لاب ضامن لابنته ص-----داق من زوجها له النصف فاعل رجع في الثلاث اي نصف- الصداق بالطلاق---------------- قبل الدخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للزوج فيه حق لان الضامن انما التزمه علي كونه صداقا ولم يتم مراده	520	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms156	true	7509253356758675152	98	153	466	748	1441	300	زوج ولده وضمن له الصداق او----------- زوج ---------------------------------بنته وضمن صداق من زوجه----------------------------ا له ودفع الصداق ثم طلق الزوج تلك الزوجة قبل الدخول ومعلوم ان الزوجة تستحق النصف فهل يرجع النصف الاخر للاب او للزوج افيدوا الجواب الجواب يرجع النصف الاخر للاب وليس للزوج فيه حق لان الضامن انما التزمه علي كونه صداقا ولم يتم مراده	156	-5419837699243318650	140	211.5	109	354	39.54802322387695	24	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0517	false	-5604399502416032003	152	203	720	971	1448	300	بعد عتقهما بما بقي بعد--------------- ربع الدينار ان غرا الزوجة بانهما حران فان لم يغرا بان اخبراها بحالهما او سكتا فلا تتبعهما ومحل اتباعهما ان لم يبطله---------------------- سيد او سلطان عن العبد قبل عتقه وكذا عن المكاتب حيث غر ورجع رقيقا لعجزه لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطهما عنه	517	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms157	true	1954491355251789397	19	78	97	382	1531	300	بعد عتقه-ا بما بقي من المهر بعد اخذها ربع دي--نار ان غرا الزوجة بانهما حران فان لم يغرا بان اخبراها بحالهما او سكتا فلا تتبعهما ومحل اتباعهما ان لم يبطل ما بقي بعد الربع دينار سيد او سلطان عن العبد قبل عتقه وكذا عن المكاتب حيث غر ورجع رقيقا لعجزه لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطهما عنه	157	-5419837699243318650	242	454.0	191	288	84.02777862548828	48	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0513	false	7084650457187257320	68	238	324	1122	1424	300	ويثبت بعد الدخول بالمسمي ان كان والا فصداق المثل ومثله يقال في قوله او وقع علي ان لم يات بالصداق او بعضه لكذا كاخر الشهر فلا نكاح بينهما وجاء به قبل الاجل او عنده فان لم يات به الا بعد انقضاء الاجل او لم يات به اصلا فسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدخول وبعده وعطف ما فسد لصداقه علي ما فسد لعقده بقوله و فسخ قبل الدخول وجوبا ما اي نكاح فسد لصداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير او يملك ولا يصح بيعه كابق او وقع علي شرط يناقض المقصود من العقد كان ---------------------------لا يقسم ل-------------ها في المبيت مع زوجة اخري او شرط ان يءثر عليها غيرها كان يجعل لضرتها ليلتين ولها ليل-------------------------ة او شرط ان لا ميراث بينهما او--------------------------------------- نفقة معينة كل شهر او--- يوم او-------- ان نفقتها عليها وعلي ابيها او شرطت عليه ان ينفق علي و---------------------لدها او---- علي ان امرها -بيدها او شرطت زوجة الصغير او السفيه او العبد ان نفقتها علي الولي او السيد فان النكاح يفسخ في الجميع قبل الدخول ويثبت بعده بمهر الم-ثل ويلغي ال-شرط	513	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms159	true	1149844408689962075	15	195	73	939	1442	300	ويثبت بعده------ بالمسمي ان كان والا فصداق المثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يات به الا بعد انقضاء الاجل او لم يات به اصلا فسخ قبل الدخول وبعده ومنها وجه الشفار وهو يقع علي ان تزوجني بنتك مثلا علي ان ازوجك بنتي بكذا فانه يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل وكذا صريح الشفار وهو ما لم يسم لواحدة منهما صداق الا ان التصريح يفسخ قبل الدخول وبعده ولمن دخل بها زوجها صداق المثل واجاز الامام احمد وجه الشفار واجاز الحنفية الشفار مطلقا ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما وقع علي شرط يناقض المقصود من النكاح كما اذا وقع النكاح علي شرط ان لا يقسم بينها وبين ضرتها في المبيت او علي ----------------------------------ان يجعل لضرتها جمع------------ة او اقل او اكثر تستقل بها او شرطت عند تزويجها بمحجور لصغر او رق ان نفقتها علي وليه او وقع علي نفقة معينة كل شهر او كل يوم او وقع علي ان نفقتها عليها او وقع علي -------------ان ينفق علي ولدها من غيره او علي ابيها او وقع علي ان العصمة بيدها لا بيده ------------------------------------------------------------فان النكاح يفسخ في الجميع قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل ويلغي كل شرط	159	-5419837699243318650	319	244.5	245	1269	25.137903213500977	59	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0513	false	7084650457187257320	249	288	1175	1365	1424	300	واحترز ب------------------------------الشرط المناقض عن المكروه وهو ما لا يقتضيه العقد ولا ينافيه ك--------------------ان لا يتسري عليها او--- يتزوج عليها او لا يخرجها من مكان كذا او من بلدها فلا يفسخ قب-------ل ولا بعد و-لا يلزم الوفاء به وانما يستحب	513	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms160	true	3937341303958797299	4	52	22	256	1485	300	واحترز بقوله علي شرط يناقض المقصود عن الشرط----------- المكروه وهو ما لا يقتضيه العقد ولا ينافيه كما اذا شرط في العقد ان لا يتسري عليها او لا يتزوج عليها او لا يخرجها من مكان كذا او--- بلدها فلا يفسخ قبل الدخول ولا بعده ولا يلزم الوفاء--- وانما يستحب	160	-5419837699243318650	171	282.5	137	251	68.12748718261719	29	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0515	false	8087462547589209597	4	62	24	301	1515	300	فيه كالصحيح واجاب عن الثالث بقوله وفيه اي في المختلف فيه الارث اذا مات احد الزوجين قبل الفسخ -----دخل بها او لم يدخل --------فان فسخ قبل الموت فلا ارث ولو دخل- او كانت العدة باقية لانه طلاق باءن----------------------------- كما تقدم الا نكاح المريض فلا ارث فيه وان كان مختلفا في فساده مات المريض او الصحيح لان سبب فساده ----------------------	515	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms161	true	-6904405392713816839	244	299	1256	1533	1536	300	فيه كالصحيح--------- الثالثة---------------------------------- اذا مات احد الزوجين قبل الفسخ سواء دخل بها ام لا فان الحي يرث فان فسخ قبل الموت فلا ارث ولو دخلت او كانت العدة باقية لانه طلاق باءن علي ما ارتضاه العلامة العدوي كما تقدم الا-نكاح المريض فلا ارث فيه وان كان مختلفا في فساده--------------------- لان مذهب الشافعي صحته ومذهبنا فساده	161	-5419837699243318650	194	307.5	153	342	56.72514724731445	34	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0515	false	8087462547589209597	187	289	942	1457	1515	300	الرابع بقوله وما فسخ بعده اي بعد البناء ولا يكون فساده الا لعقده او لعقده وصداقه معا فالمسمي واجب للمراة----------- ان كان حلالا والا يكن فيه م--سمي كصريح الشغار او كان حراما كخمر ف----صداق المثل واجب عليه وسقط كل من المسمي وصداق المثل -بالفسخ قبله اي قبل الدخول ولو مختلفا فيه------------------------------------------------------------- وكذا----- بالموت قبله--------- ان فسد لصداقه مطلقا--------------------------------------------------- او فسد لعقده واتفق علي-----ه كنكاح المتعة او اختلف فيه واثر خللا في الصداق كالمحلل او علي حرية ولد الامة او علي ان لا ميراث بينهما فان ----------------لم يءثر فيه كنكاح المحرم ففيه الصداق الا نكاح الدرهمين مراده به ما نقص ع-------------------------------------ن الصداق الشرعي	515	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms162	true	9220449068139642857	170	300	868	1515	1515	300	الرابعة ما ------فسخ-------- بعد البناء سواء كان متفقا علي فساده او مختلفا فيه ي---------------جب للمراة فيه المسمي ان كان حلالا والا يكن فيه المسمي كصريح الشغار او كان حراما كخمر فلها صداق ال----------------------------------------مثل وما فسخ قبل البناء لا شء فيه سواء كان متفقا علي فساده او مختلفا فيه كان الفساد لصداقه او لعقده او لهما وكذا يسقط بالموت قبله لكن بقيد ان فسد لصداقه مطلقا متفقا عن الفساد به كالخمر او كان مختلفا فيه كالابق او فسد لعقده واتفق علي فساده كنكاح المتعة او اختلف فيه واثر خللا في الصداق كالمحلل او علي حرية ولد الامة او علي ان لا ميراث بينهما فان كان مختلفا فيه ولم يءثر فيه كنكاح المحرم ففيه الصداق فليس الفسخ قبل الدخول مثل الطلاق قبل الدخول في النكاح الصحيح الا ما قل عن الصداق الشرعي-	162	-5419837699243318650	349	540.5	278	717	48.67503356933594	60	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0515	false	8087462547589209597	47	116	230	578	1515	300	فلا ارث فيه وان كان مختلفا في فساده مات المريض او الصحيح لان سبب فساده ادخال وارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله نكاح الخيار لا ارث ف-------------------------------------------------------------------------------------------يه لانه لما كان منحلا كان كالعدم وعطف علي كمحرم قوله وانكاح العبد بان تولي عقد امراة والم----------راة بان عقدت علي نفسها او غيرها فهو من المختلف فيه لكن قال المصنف لا اعلم من قال بجواز كو---ن العبد وليا بخلاف المحرم وانكاح المراة نفسها فانه -----------لابي حنيفة	515	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms162	true	9220449068139642857	12	144	68	735	1515	300	ولا ارث فيه سواء------------------- مات المريض او الصحيح لان في------ه ادخال وارث وللمريضة المسمي اذا فسخ بعد الدخول ومثل فسخه بعد الدخول موتها او موت زوجها قبل الدخول فلها المسمي لانه يتكمل بالموت هذا اذا تزوجت المريضة بصحيح واما اذا تزوج الزوج في مرضه المخوف ومات منه قبل الفسخ فلها الاقل من ثلث تركته ومن المسمي ومن صداق المثل ومثله نكاح الخيار لا ارث فيه اذا حصل الموت قبل الدخول وقبل الفسخ واما لو حصل دخول فقد لزم كما تقدم وانما كان لا ارث فيه لانه لما كان منحلا كان كالعدم والا انكا----------------ح العبد بان تولي عقد امراة والا انكاح المراة بان عقدت علي نفسها او غيرها فلا ارث في نكاح تولي العبد العقد ولم يقبل احد--- بجواز توليته العقد ابتداء الا انه قيل بصحته بعد الوقوع واما تولي المراة فلابي حنيفة	162	-5419837699243318650	211	301.5	161	711	29.676511764526367	33	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0516	false	-6786814460426121609	0	45	0	242	1505	300	ادعي الزوج الرضاع وانكرته الزوجة فيفسخ ولها قبل البناء نصف الصداق كطلاقه تشبيه تام اي ان اطلاق الزوج اختيارا في ال-------نكاح الفاسد المختلف فيه كفسخه فان طلق بعد البناء ففيه المسمي وان كان والا فصداق المثل وان طلق قبله فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين	516	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms163	true	-1567227547629793674	31	63	148	316	1496	300	ادعي الزوج الرضاع وانكرته الزوجة فيفسخ ولها قبل البناء نصف الصداق-- لاتهامه علي انه قصد فراقها بلا شء وهذا معني قولهم كل نكاح فسخ قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------- فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين	163	-5419837699243318650	109	169.5	89	249	43.77510070800781	17	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0528	false	7331132276324623727	163	250	811	1230	1487	300	----في دبر او حيض او نفاس ولو بعد انقطاعهما وقبل الغسل واحرام وصوم واعتكاف ولا نكرة فيه اي في الايلاج من احد الزوجين بان اقرا به او لم يعلم منهما اقرار ولا انكار--------------------------------------- فان انكرا او احدهما لم تحل----------------------- بانتشار ولو بعد الايلاج ولا يشترط ان يكون تاما في نكاح فلا تحل مبتوتة بوطء سيدها لازم للزوجين ابتداء او بعد الاجازة فلا تحل بوطء محجور كعبد او سفيه لم ياذن له وليه في العقد الا بوطء بعد الاجازة ولا--------- ذي عيب او --------مغر-ورة-------- الا بوطء بعد الرضا	528	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms163	true	-1567227547629793674	201	283	1026	1414	1496	300	ليس في ايام-- حيض او نفاس بل ب-عد انقطاعه-ا و----الغسل منهما واقر هو و---------------------------------------الزوجة بالايلاج---- او لم يعلم منهما اقرار ولا انكار لكن اذا سءلا حاضرين فلا بد من اقرارهما فان انكرا او احدهما لم تحل ولا بد ان يكون الايلاج بانتشار--------------------------------------- في نكاح-------------------------- لازم للزوجين ابتداء او بعد الاجازة فلا تحل بوطء -------عبد او سفيه لم ياذن له وليه في العقد الا بوطء بعد الاجازة ولا تحل بوطء ذي عيب او بوطء عبد غر حرة بانه حر الا بوطء بعد الرضا	163	-5419837699243318650	264	386.5	208	511	51.66340637207031	48	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0533	false	-2380135550609633227	24	61	112	284	1469	300	عنه وللسيد السفر والبيع لمن يسافر بمن لم تبوا ولو طال السفر ويقضي للزوج بالسفر معها ان شاء الا لشرط او عرف ك-----------------------ما ان المبواة ----ليس له السفر -------بها الا لشرط او عرف و لسيد الامة اذا	533	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms165	true	6704800911338173108	33	70	157	331	1526	300	عرف وللسيد السفر به-------------------------ا ولو طال السفر ويقضي للزوج بالسفر معها ان شاء الا لشرط او عرف وهذا اذا لم تفرد ببيت واما ان افردت ببيت فليس لسيدها ان يسافر بها الا لشرط او عرف مسال-------ة اذا	165	-5419837699243318650	116	173.5	89	206	56.3106803894043	22	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0523	false	6758429535960630575	181	247	940	1287	1555	300	ان وجد ------ولو لم يقصد لا ان قصد فقط فصولها وهن كل من لها عليهن ولادة مباشرة او بواسطة ذكرا وانثي وهو المراد بقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فسر الامام الدخول بالتلذذ ولا مفهوم لقوله تعالي اللاتي في حجوركم لجريه علي الغالب وقوله ولو بنظر اي فيما عدا الوجه واليدين واما هما فلا يحرم فيهما الا اللذة بالمباشرة او القبلة	523	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms167	true	-7899010175689121144	42	66	235	352	1532	300	ان وجد اللذة ولو لم يقصد لا ان قصد فقط ولا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلذذ بالنظر ل----------------------------------------------------------------------------لوجه والكفين--------- فلا يحرم فيهما الا اللذة بالمباشرة او القبلة	167	-5419837699243318650	95	142.0	74	353	26.912181854248047	17	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0611	false	-2991176693148302619	190	240	984	1227	1534	300	او اديتيني كذا فانت طالق لم ي------------------------------ختص الاقباض او الاداء بالمجلس الذي قال لها فيه ذلك بل متي اعطته ما طلبه منها وقع الطلاق ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه--------- الا لقرينة تدل علي انه اراد المجلس فقط فتختص به عملا بالقرينة	611	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms179	true	1878457832570060413	52	108	251	523	1476	300	ان اعطيتني كذا فانت طالق فهل يختص بالمجلس ام لا الجواب لا يختص الاعط----------اء بالمجلس الذي قال لها فيه ذلك بل متي اعطته ما طلبه منها وقع الطلاق ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك الي ذلك الزمن الا لقرينة تدل علي انه اراد المجلس فقط فيختص به عملا بالقرينة	179	-5419837699243318650	220	409.0	173	282	78.0141830444336	42	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0613	false	3460936758109861893	48	92	233	439	1462	300	لها ان اعطيت-ني ما اخالعك به فانت طالق ------------------لم يلزمه خلع ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين عليه اذ- قوله ما اخالعك به مصروف عرفا لخلع المثل فان دفعته له---------- لزمه والا فلا او-------------- قال لها طلقتك-------------- ثلاثا	613	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms179	true	1878457832570060413	197	252	973	1236	1476	300	لها ان اعطيتيني ما اخالعك به فانت طالق فاعطته شيءا تافها لم يلزمه خلع ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين عليه لان قوله ما اخالعك به مصروف عرفا لخلع المثل فان دفعت- له خلع المثل لزمه الطلاق كما في در مسالة ان قال لها ان خالعتك فانت طالق ثلاثا	179	-5419837699243318650	188	317.5	146	264	71.21212005615234	37	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0601	false	-2733666049162759410	159	214	773	1033	1474	300	ذي رق ولو بشاءبة بغير اذن الولي او السيد ورد المال في المساءل الثلاثة لعدم جواز البذل وصحته لكون باذله ليس اهلا للتبرع وبانت المراة من زوجها ما لم يقل ان تم لي هذا المال او ان صحت براءتك فانت طالق فان قاله ورد المال لم يقع بخلاف ما اذا قاله بعد صدور الطلاق او -	601	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms182	true	-4672268525866982999	143	184	671	856	1485	300	ذي رق --------او صغير---------ة او سفيهة ورد المال في المساءل الثلاثة------------------------------------------------- وبانت الزوجة من زوجها ما لم يقل ان تم لي ----------او ان صحت براءتك فانت طالق فان قاله ورد المال لم يقع بخلاف ما اذا قاله بعد صدور الطلاق بان	182	-5419837699243318650	169	285.0	129	261	64.75096130371094	34	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0635	false	-6840706396888897309	158	255	783	1272	1482	300	انت طالق كلما حضت او كلما جاء------- يوم حيضك او شهره فيقع عليه الث--لاث من الان لانه محتمل غالب وقصده التكثير كطالق ماءة مرة ولا ينتظر بوقوعه حيضها وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة واما الايسة ومن شانها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------دم الحيض وهي شابة فلا شء عليه او -----------------------------------------قال كلما طلقتك فانت طالق او م----------------------------------------تي ما طلقتك او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق --وطلقها واحدة في الصور الاربع لزمه ثلاث لان فاعل السبب فاعل المسبب فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الثانية وقوع الثالثة بمقتضي التعليق او ق--ال ان طلقتك فانت طالق	635	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms186	true	544931558772086371	10	118	54	562	1454	300	انت طالق كلما حضت او كلما جاء شهر او يوم او سنة فانه يلزمه الطلاق الثلاث منجزا علي المشهور---------------------------------------------------------- وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة -الا ان كانت شابة لا تحيض او ايسة لا تحيض فلا شء عليه فان طرق الدم والشابة التي لا تحيض وايسة لا تحيض فلا شء عليه فان طرق الدم ال--------شابة التي لا تحيض بعد ذلك وقال النساء انه حيض طلقت حينءذ وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلقها فانه يقع عليه الثلاث واما اذا قال حتي ما طلقتك او اذا ما طلقتك------------------ فانت طالق ثم طلقها----------------------------------------------------------- فيلزمه فيها طلقتان واما --------------------------------الثالثة فلا تلزمه كما ان من قال ان طلقتك فانت طالق	186	-5419837699243318650	201	186.0	158	684	29.38596534729004	31	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0650	false	1465470078030836764	20	119	100	576	1489	300	زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا وصدق ان ذكر ان الذي صدر منه اقل من الثلاث وارتجع في العدة بلا عقد بعدها بعقد بلا يمين فيهما ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها طلقة او اثنتين فكذلك لا تحل له الا بعد زوج لانه اذا طلقها واحدة يحتمل ان يكون المشكوك فيه اثنتين وهذه -------ثالثة ثم ان تزوجها-------- وطلقها -لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان -طلقها ثالثة بد زوج --------لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه ثلاثا	650	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms190	true	1217946809155566831	28	108	146	538	1515	300	زوجته طلق------ة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها طلقة او اثنتين ف-----لا تحل له الا بعد زوج لانه ان طل-قها واحدة يحتمل ان يكون المشكوك فيه اثنتين وهذه تكملة للثلاث ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان تزوجها -----بعد زوج وطلقها فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه ثلاثا	190	-5419837699243318650	353	621.5	278	501	70.4590835571289	66	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0625	false	4239919685772726136	205	300	1047	1515	1515	300	-----بعد نكاحها---- سواء فعلته ايضا حال --بينونتها ام لا -------حنث ان بقي له من العصمة المعلق فيها شء ب----ان طل-قها دون الغاية لعود الصفة عندنا لتمام العصمة وعند الشافعي لا تعود مطلقا فان قيد بزمن ومضي كقوله ان دخلت انا او انت الدار غدا فانت طالق فابانها ثم عاودها فدخلت بعد الاجل لم يحنث بل لو كانت في عصمته وفعلت بد الاجل لم يحنث وقوله ولو نكحها اي مطلقا تزوجها قبل زوج او بعده لان نكاح الاجنبي لا يهدم العصمة السابقة واحترز بقوله ان بقي الخ عما لو ابانها بالثلاث ثم تزوجها بعد زوج ففعلت-	625	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms196	true	-323608045841695110	181	215	916	1084	1518	300	عليه بعد نكاحها حنث سواء فعلته----- حال البينونة-- ام لا ومحل الحنث ان بقي له من العصمة المعلق فيها شء بان كان طلاقها دون الثلاث وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو طلق-ها بالثلاث ثم تزوجها بعد زوج ففعلت	196	-5419837699243318650	134	191.5	105	492	27.23577308654785	22	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0625	false	4239919685772726136	144	186	728	940	1515	300	قال ابن القاسم من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب له------ لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها برضاها بربع دينار	625	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms196	true	-323608045841695110	24	64	110	310	1518	300	قال ابن القاسم من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث----------- ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم القضاء في الوقت لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليه-------ا بربع دينار	196	-5419837699243318650	189	359.5	150	218	86.69725036621094	35	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0626	false	7748534148106621179	98	129	480	638	1521	300	لزوجته كل امراة اتزوجها عليك طالق ففيها اي فيلزمه طلاق من--------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------يتزوجها عليها في العصمة الاولي و في----------------------------------------------------------------------- غيرها ف------------------------------------------------------لو طلق المحلوف لها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها	626	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms197	true	8738972802749510537	69	148	354	753	1517	300	لزوجته كل امراة اتزوجها عليك طالق ثم طلق المحلوف لها دون الثلاث ثم تزوج باجنبية ثم تزوجها علي الاجنبية طلقت من تزوجها عليها بمجرد العقد ولا حجة له في انه لم يتزوج عليها وانما تزوجها علي الاجنبية ولا يعمل بنيته في فتوي ولا قضاء لان اليمين علي نية المحلوف لها ونيتها ان لا يجمع معها غيرها وقيل هذا ان رفعته للقاضي ولو جاء مستفتيا لقبل منه واما لو طلق المحلوف لها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها	197	-5419837699243318650	112	153.5	90	399	28.070175170898438	21	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0631	false	-5727628870587648068	37	82	163	377	1371	300	لي بامراة ففعلت ل------زمه الثلاث ان نوي به مطلق الطلاق او لا نية له فان نوي شيءا لزمه وان نوي غير الطلاق صدق بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي هذا هو الذي رجح من اربعة اقوال ولكن ينبغي تقييد تصديقه بما اذا دل عليه بساط	631	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms202	true	-8713952043389551975	0	45	0	217	1437	300	لي بامراة فدخلت فانه يلزمه الثلاث ان نوي--- مطلق الطلاق او لا نية له فان نوي شيءا لزمه وان نوي غير الطلاق صدق بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي هذا هو الذي رجح من اربعة اقوال ولكن ينبغي تقييد تصديقه بما اذا دل عليه بساط	202	-5419837699243318650	208	402.5	164	220	94.54545593261719	41	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0640	false	-4772828139629674961	79	123	396	588	1429	300	انت طالق ان دخلت الدار مثلا الا ان يبدو لي او الا ان اري خيرا منه او الا ان يغير الله ما في خاطري ونوي صرفه في المعلق عليه---- كالدخول فقط فلا ينجز------------ بل لا يلزمه شء لان المعني ان دخلت الدار وبدا لي	640	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms204	true	5253230151679023181	262	300	1223	1398	1398	300	انت طالق ان دخلت الدار مثلا-الا ان يبدو لي او الا -----------------------ان يغير الله ما في خاطري ونوي صرف ل----لمعلق عليه فقط كالدخول---- فلا ينجز عليه الطلاق بل لا يلزمه شء لان المعني ان دخلت الدار وبدا لي-	204	-5419837699243318650	157	272.0	124	208	75.48076629638672	30	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0640	false	-4772828139629674961	123	181	588	870	1429	300	جعله سببا للطلاق فانت طالق واذا لم يبد لي ذلك فلا ففي الحقيقة هو معلق علي التصميم والتصميم لم يوجد حال التعليق فلم يلزمه شء واما لو صرفه للطلاق او لم ينو شيءا ف----ينجز عليه لانه يعد ندما و--رفعا للواقع او علقه علي مستقبل لا يدري ايوجد او يعدم--- كان لم تمطر السماء غدا فانت ط-------------الق ف----ينجز عليه	640	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms205	true	1000984670583213993	0	64	0	308	1449	300	جعله سببا للطلاق فانت طالق واذا لم يبد لي ذلك فلا ففي الحقيقة هو معلق علي التصميم والتصميم لم يوجد حال التعليق فلم يلزمه شء واما لو صرفه للطلاق او لم ينو شيءا فانه ينجز عليه لانه يعد ندما او رفعا للواقع اه ص مسالة ان علق بممكن وقوعه وليس في وسعنا كان لم تمطر السماء في هذا الشهر مثلافانت طالق فانه ينجز عليه	205	-5419837699243318650	235	421.5	186	308	76.29869842529297	46	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0666	false	1936269178086497863	59	81	305	408	1511	300	ما امراة مدخول بها غير حامل طلقت اول ليلة من رمضان فحلت للازواج اول يوم من شوال ولم يفتها صوم ولا صلاة	666	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms213	true	7197542972425664599	163	185	806	909	1492	300	في امراة مدخول بها غير حامل طلقت اول ليلة من رمضان فحلت للازواج اول يوم من شوال ولم يفتها صوم ولا صلاة	213	-5419837699243318650	101	200.0	79	103	98.0582504272461	21	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0679	false	4063110762715278226	39	89	202	464	1478	300	الثلاث في المدخول به--------ا وغيرها لكنه ينوي في غير المدخول بها وهذا اذا لم ينو--- الظهار فان نواه لزمه في الفتوي كما قال الا ان ينويه اي الظهار باللفظ المذكور زوج مستفت فيصدق ويلزمه الظهار فقط------------------------------- واما في القضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيلزمه الظهار الطلاق الثلاث في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي	679	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms215	true	-520313397557039006	1	95	4	444	1456	300	الثلاث ام -لم تكن له نية فان نوي اقل فانه يقبل في غير المدخول بها وهذا اذا لم ينو به الظهار فان نواه لزمه في الفتوي و--------------------------------------------------------يصدق ويلزمه الظهار فقط دون الطلاق مدخولا بها او غيرها واما--- القضاء فيلزمه الثلاث والظهار معا كانت مدخولا بها او غيرها الا ان ينوي اقل من ثلاث في غير المدخول بها فيلزمه ما نواه مع الظهار هذا هو الصواب كما في بن خلافا ل عب اه ملخصا من در و دس مسالة ان قال انت كابني او غلامي فانه يلزمه-------------- الثلاث في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي	215	-5419837699243318650	165	249.0	131	514	32.101165771484375	26	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0714	false	-2812275473487192871	78	170	417	877	1509	300	ان نقلها --منه --وطلقها او مات من مرضه واتهم علي انه انما نقلها ليسقط سكناها فيه في العدة اي والشان انه يتهم عند جهل ال-حال فليست الواو للحال----------- او كانت مقيمة بغيره اي بغير مسكنها وقت الطلاق او الموت اذا كانت الاقامة بغيره غير واجبة بل وان كانت اقامتها بغيره لشرط اشترطه عليها اهل الرضيع في اجارة رضاع اي شرطوا عليها ان لا ترضعه الا في دار اهله ثم مات زوجها او طلقها فترجع لمسكنها لانه حق لله وهو مقدم علي حق الادمي وانفسخت الاجارة -----------ان لم يرض اهل الرضيع برضاعه- بمسكنها	714	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms224	true	6307427476453845932	181	240	910	1216	1512	300	ان نقلها لغيره ثم طلقها و--مات من مرضه واتهم علي انه انما نقلها ليسقط سكناها -------------------------------------في المكان الاول وترجع للاول ايضا وجوبا ان كانت------ بغيره حين--------------- الطلاق او الموت بان كانت مرضعة ولو شرط عليها اهل الرضيع----- اقامتها عندهم لان عدتها في بيتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق لله وهو مقدم علي حق الادمي وانفسخت اجارتها علي الرضاع ان لم يرضوا--------- برضاعها بمنزلها	224	-5419837699243318650	197	221.0	149	488	40.36885070800781	28	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0737	false	2991892904374164663	242	300	1279	1561	1561	300	الاستمتاع---- بدونه----- فتسقط نفقتها عنه في اليوم الذي منعته فيه من ذلك والقول قولها في عدم المنع عند التنازع او خرجت من محل طاع---------------------------------------------------ته بلا اذن---- ولم يقدر عليها اي علي ردها بنفسه او رسوله او حاكم ينصف اي ولم يقدر علي منعها ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرجت وهو حاضر قادر علي منعها لم تسقط لانه كخروجها باذنه-	737	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms240	true	-5336416887377829794	99	214	499	1070	1494	300	الاستمتاع ولو بدون الوطء فتسقط نفقتها ف----ي اليوم الذي منعت----ه من ذلك والقول قولها في عدم المنع اذا لم تكن حاملا والا لم تسقط والقول قولها انها لم تمنعه وتسقط ايضا بخروجها من بيته بلا اذن منه ولم يقدر ---------علي ردها ولو ب-------------حاكم -----ان -لم تكن حاملا والا لم تسقط لان النفقة حينءذ للحمل والا غضبت وخرجت من بيته فصالحها واعطاها كسوة فمكثت اياما ثم نشزت فان عجز عن ردها لطاعته وكان نشوزها بعد شهرين او اقل من حين اخذ الكسوة فله اخذها منها واما اذا كان النشوز بعد اشهر فليس له اخذها كما ياتي في المراة التي كساها ثم طلقها طلاقا باءنا فان خرجت وهو حاضر قادر علي منعها لم تسقط لانه كخروجها باذنه	240	-5419837699243318650	188	241.0	147	607	30.97199249267578	30	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0738	false	-4570567552888665629	76	175	357	857	1505	300	في الاشهر للحمل اي اذا ابانها بعد مضي اشهر من حملها فلها من الكسوة قيمة منابها اي الاشهر ف---------يقوم ما يصير لتلك الاشهر-------- من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فتعطي تلك القيمة دراهم واستمر اي المس------كن للحا------------------------مل الباءن ان مات الزوج------------- قبل وضعها لانه حق تعلق بذمة المطلق فلا يسقطه الموت سواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا وللب----اءن غير الحامل-------------------------------- لانقضاء العدة والاجرة فيهما من راس المال بخلاف الرجعية والتي في العصمة فلا يستمر لها المسكن ان مات الا اذا كان له او نقد كراءه كما مر وتسقط الكسوة والنفقة------------------------------------------------------- لكون الحمل صار وارثا	738	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms241	true	-2775565733638586859	22	144	111	719	1489	300	في ا---ول الحمل بل----------- بعد---- اشهر من حملها فلها---------- قيمة ما بقي من --اشهر الحمل بان يقوم ما يصير لتلك الاشهر الباقية من الكسوة لو كسيت--- اول الحمل فتاخذها اه منه بتوضيح من ص مسالة يستمر المسكن للحامل المطلقة طلاقا باءنا دون النفقة ان مات --زوجها المطلق لها قبل وضعها لانه حق تعلق بذمته فل------ا يسقطه الموت سواء كان المسكن له ام لا فقد كرا-ه ام لا واما الباءن غير الحامل اذا مات زوجها فيستمر المسكن لها لانقضاء العدة والاجرة فيهما من راس المال بخلاف الرجعية والتي في العصمة فلا يستمر لها المسكن ان مات الا اذا كان له او فقد كرا-ه كما مر وتسقط الكسوة والنفقة في الجميع اي من في العصمة والرجعية والباءن حاملا او لا لكون الحمل صار وارثا	241	-5419837699243318650	396	629.0	310	651	60.82949447631836	66	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0761	false	287735328097440948	125	224	587	1070	1453	300	بيع ملك غير الباءع علي رضاه اي رضا مالكه اذا لم يعلم المشتري بان الباءع فضولي بل ولو علم المشتري بذلك وهو ------------------------لازم من جهته -------منحل من جهة المالك ويطالب الفضولي فقط بالثمن لانه باجازته بيعه صار وكيلا له ومحل كونه منحلا من جهة المالك -------------------اذا لم يكن البيع بحضرته والا كان البيع لازما من جهته ايضا--------------------- وكذا بغيره----------ا اذا بلغه ذلك-------------- وسكت عاما--------------------------------------------- ولا يعذر بجهل في سكوته --------------------------اذا ادعاه ومحل مطالبة الفضو-----------------------لي بالثمن ما لم يمض عام فان مضي وهو ساكت سقط حقه هذا ان بيع بحضرته وان ب----يع بغيرها ما------------- لم تمض مدة الحيازة---- عشرة اعوام	761	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms251	true	-3207435744320463850	92	206	444	1011	1466	300	بيع ----غير المالك للسلعة وهو المسمي بالفضولي----------------------------------- ولو علم المشتري ان الباءع لا يملك المبتاع والبيع لازم من جهة الفضولي منحل من جهة الم---------------------------------------------------------------------------------------الك ووقف البيع علي رضاه ما لم يقع البيع بحضرته وهو ساكت فيكون لازما من جهته ايضا وصار الفضولي كالوكيل وكذا يكون البيع لازما اذا بلغ المالك بيع الفضولي وسكت سنة كاملة من حيث علمه من غير مانع يمنعه من القيام ولا يعذر بجهل في سكوته اه بزيادة من ص مسالة span اذا امضي المالك بيع الفضولي فان المالك يطالب الفضولي بالثمن ما لم يمض عام فان مضي وهو ساكت سقط حقه هذا ان بيع بحضرته واما ان بيع بغير حضرته فلا يسقط ما لم تمض مدة الحيازة وهي عشرة اعوام	251	-5419837699243318650	259	357.5	199	693	37.37373733520508	48	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0755	false	-1877077284482064458	162	225	820	1129	1508	300	فقال له شخص بكم تبيعها فقال له بماءة مثلا فقال الشخص اخذتها بها فقال------- لم ارد البيع قال الحطاب مفهوم تسوق مفهوم موافقة فحكم ما تسوق وم------------ا لم يتسوق سواء وهو--------------------------------- ان قامت قرينة---- علي عدم ارادة البيع فالقول للب----اءع بلا يمين ----------------او علي ارادته فيلزمه البي----------------------ع كما اذا حصل تماكس وتردد بينهما----- او سكت مدة------------------ ثم قال لا ارضي فلا يلتفت لقوله	755	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms252	true	-893445618544836177	72	158	371	780	1460	300	فقال له شخص بكم تبيعها فقال له ب------كذا فقال------ اخذتها به- فقال الباءع لم ارد البيع فانه يصدق بيمين فان نكل فالبيع لازم اه من اقرب المسالك وهذا اذا لم تقم قرينة تدل علي ارادة البيع ولا علي عدمه واما ان قامت قرينة تدل علي عدم ارادة البيع فالقول قول الباءع بلا يمين وان قامت قرينة تدل علي اراد--------ة البيع فلا يلتفت بقول الباءع كما اذا حصل تماكس اي تشاحح في الثمن او سكت مدة تدل علي عدم الرضي ثم قال لا ارضي فلا يلتفت لقوله	252	-5419837699243318650	207	253.0	159	430	48.13953399658203	38	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0772	false	8952300712945954006	0	63	0	323	1493	300	نقص العدد علي البت مطلقا وفي نقص الوزن والغش علي نفي العلم الا ان يتحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا اتفقا علي انه قبضها علي المفاصلة او اختلفا فان اتفقا علي انه قبضها ليريها او ليزنهم---ا فالقول للقابض بيمين----------------ه في ال-ردء والناقص و ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ع-----لي رءية متقدمة ف---------ادعي المشتري انه ليس علي الصفة التي راه عليها	772	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms254	true	8613937526612492189	177	300	881	1491	1491	300	نقص العدد علي البت------ وفي نقص الوزن والغش علي نفي العلم الا ان يتحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت فيهما وقيل يحلف في نقص الوزن علي البت مطلقا كنقص العدد واعتمده في الحاشية فان نكل دافعها حلف اخذها وردها او كمل له دافعها النقص وهذا---- اذا قبضها اخذ--------ها علي المفاضلة فان قب------------------------ضها ليريها او لينظر فيها فالقول للقابض بيمين فان اختلف النقاد في الجودة والرداءة قبل قبض اخذه لم يلزم الاخذ الا ما اتفق الصراف علي جودته واما اذا اخذه منه ثم رجع عليه ليبدله فلا يلزمه ان يبدل الا ما اتفق الصراف علي رداءته اه ملخصا من اقرب المسالك و ص ما قولكم في شخص اشتري شيءا علي رءية متقدمة فلما قبضه ادعي --------انه ليس علي الصفة التي راه عليها-	254	-5419837699243318650	241	353.5	192	661	36.45990753173828	38	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0772	false	8952300712945954006	64	114	329	586	1493	300	الب-----------------اءع انه عليها حلف-------------- الباءع علي بقاء الصفة التي راه المشتري عليها ولم يتغير ان شك اي حصل شك--------------- هل تغ-----------ير فيما بين الرءية والقبض ام لا فان قطع اهل المعرفة بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطع-- بالتغير فالقول للمشتري كذلك ----وان رجحت لواحد منهما فالقول له بيمين	772	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms255	true	-6991639550631238352	1	50	7	269	1585	300	الباءع فهل القول للباءع او للمشتري الجواب القول قول الباءع بيمينه ان----------------------------------------------- حصل شك من اهل المعرفة هل تلك المدة يتغير فيها المبيع----------- ام لا فان قطع اهل المعرفة بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطعوا بالتغير فالقول للمشتري بلا يمين وان رجحت لواحد منهما فالقول له بيمين	255	-5419837699243318650	165	244.5	131	320	51.5625	27	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0776	false	-4905898068651035089	9	76	45	392	1525	300	علي صاحبه دراهم وللاخر عليه دنانير في-----------سقط الدراهم- في الدنانير والمنع ان تاجل منه---------------ما بل وان كان التاجيل من احدهما ومن الاخر حال لان من عجل المءجل -عد مسلفا فاذا جاء الاجل اقتضي من نفسه لنفس-----------------------------ه فكان الذي له الدينار -اخذ---------------------------------------------ه من نفسه لنفسه في نظير الدراهم المتروكة- لصاحبه وكذا الاخر ف------القبض انما وقع عند الاجل وعقد الصرف قد تقدم فقد حصل التاخير فلو حلا معا -جاز	776	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms258	true	8492573746918986877	135	220	665	1073	1458	300	علي شخص-- دراهم ول---ه عليك دنانير فلا يجوز ان تسقط الدنانير في الدرا--------هم ان تاجل من الدين من كل منكما بل وان تاجل -------من احدكما --------------لان من عجل المءجل يعد مسلفا فاذا جاء الاجل اقتضي من نفسه لنفسه اي قبض واخذ من نفسه ما اسلفه فكان الذي له الدينار ياخذه من نفسه اذا حل الاجل والذي له الدراهم ياخذها من نفسه لنفسه في نظير الدينار الذي تركه لصاحبه ففيه صرف مءخر لان القبض كانه وقع عند الاجل وعقد الصرف قد تقدم---------------- فلو حلا معا لجاز	258	-5419837699243318650	253	356.5	196	458	55.24017333984375	39	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0777	false	-7924978130400692466	3	177	17	933	1616	300	اموال الناس بالباطل و كل راس مال سلم لما ذكر والراجح انه يجوز فيه التصديق فكان علي المصنف حذف هذا الفرع و كل دين معجل قبل اجله لءلا يجد ن-------------------------------------قصا فيغتفره فيصير س------------لفا جر نفعا لان المعجل مسلف و حرم بيع وصرف اي اجتماعهما--------------------------------- في عقد واحد ك-------------------------ان يدفع د---ينارين وياخذ ثوبا وعشرين درهما وصرف الدينار عشرون------------------------ لتنافي احكامهما لجواز الاجل والخيار في البيع دونه----- ولانه يءدي لترقب ال----حل بوجود عيب في السلعة او --------------لتاديته الي الصرف المءخر -----لاحتمال استحقاق فيها فلا يعلم ما ينوب-----ه الا في ثاني حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثني اهل المذهب--------------------------- صورتين ليسارتهما اشار لاولهما بقوله الا ان يكون الجميع اي البيع والصرف اي ذو الجميع دينار----ا كان يشتري -----------شاة وخمسة دراهم -------بدينار--------------------------- فيجوز وللثانية بقوله او يجتمعا اي البيع والصرف فيه اي في الدينار بان ياخذ من الدراهم اقل من صرف دينار كان يشتري عشرة اثواب وع--شرة دراهم ب-----------------احد عشر دينارا و-----صرف --الدينار عشرون درهما فلو كان صرفه يساوي عشرة في هذا المثال لم يجز لعدم اجتماعهما فيه ولا بد من المناجزة في سلعة البيع والصرف في- الصورتين علي المذهب لان السلعة	777	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms259	true	-5245294202254587084	43	243	222	1290	1626	300	اموال الناس بالباطل وكذلك يحرم----------------------------------- التصديق في-------------------------------- دين -عجل قبل اجله لان ما عجل قبل الاجل يعد سلفا فيحتمل ان يكون ناقصا فيغتفر لاجل التعجيل فيكون سلفا جر نفعا وهو حرام اه من اقرب المسالك بتصرف وتوضيح مسالة لا يجوز اجتماع البيع مع الصرف في عقد واحد كان يشتري ثوبا بدينار علي ان يدفع له دينارين وياخذ -------------------صرف --دينار دراهم فيفسد العقد علي المشهور لتنافي احكامهما لجواز الاجل والخيار في البيع دون الصرف ولانه يءدي لترقب حل الصرف بوجود عيب في السلعة او استحقاق فيها ولتاديته الي الصرف المءخر بوجود عيب او استحقاق----- فلا يعلم ما ينوب الصرف الا بعد تقويم السلعة المستحقة واجاز اشهب اجتماعهما وانكر ان يكون مالك حرمه قال ابن رشد وقول اشهب اظهر من جهة النظر وان كان خلاف المشهور واستثني اهل المذهب من منع اجتماع البيع والصرف صورتين الاولي ان ي------------------------------------كون البيع والصرف ------------بدينار واحد كان يشتري سلعة بدينار الا خمسة دراهم فيدفع الدينار وياخذ خمسة دراهم مع السلعة فيجوز ا-لثانية ان------ يجتمع---- البيع والصرف في دي---------نار بان ياخذ من الدراهم اقل من صرف دينار كان يشتري سلعة او اكثر بعشرة دنانير ونصف دينار فيدفع احد عشر دينارا وياخذ صرف نصف دينار---------------------------------------------------------------------------- ولا بد من تعجيل السلعة والدينار والدراهم في الصورتين علي الراجح لان السلعة	259	-5419837699243318650	506	598.0	403	1306	38.744258880615234	75	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0786	false	4529436148747911529	215	298	1015	1424	1429	300	حل الاجل ام لا للسلف بزيادة الا ان تكون زيادة الوزن يسيرة جدا كرجحان ميزان علي اخر فيجوز وعطف علي معني قوله ازيد عددا قوله او دار اي لا ان زاد عدد القضاء ولا ان دار فضل من الجانبين فلا يجوز كعشرة يزيدية عن تسعة محمدية--- او عكسه وكعشرة انصاف مقصوصة عن ثمانية مختومة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن المبيع المترتب في الذمة من العين بيان لثمن كذلك يجري في قضاءه ما جري في قضاء القرض فيجوز بالمساوي والافضل صفة------ حل الاجل ام لا وباقل صفة وقدرا	786	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms267	true	-2123517275946677525	129	216	597	1039	1410	300	حل الاجل ام لا للسلف بزيادة اه من اقرب المسالك بزيادة من ص مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يدفع عشرة عن تسعة اجود منها او عكسه لان المقترض يتساهل في دفع العشرة لرغبته في جود التسعة والمقرض يرغب في اخذ العشرة لزيادتها وان كانت رديءة بالنسبة لتسعته التي اقرضها وانما منع ذلك لدوران الفصل من الجانبين اه منه بتصرف مسالة span ثمن المبيع الكاءن -في الذمة من العين--------------- يجري في قضاءه ما جري في قضاء القرض فيجوز بالمساوي والافضل صفة مطلقا حل الاجل ام لا وباقل صفة وقدرا	267	-5419837699243318650	181	244.0	142	575	31.478260040283203	34	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0833	false	-7510831863471246258	232	300	1157	1515	1515	300	ثبت انها من عند الباءع احترازا من الموضوعة----------------- للاستبراء تحيض- ثم يستمر عليها ال-دم فلا ترد ولا حاجة لهذا القيد لان الكلام في العيب القديم ورفع------------------------------------- حيضة --استبراء اي تاخرها عن وقت مجيءها---------------------------------- زمنا لا يتاخر الحيض لمثله عادة ل---------------------------------انه مظنة الريبة والمراد انها تاخرت فيمن تتواضع واما من لا تتواضع فلا ترد بتاخر الحيض اذا ادعي الباءع انها حاضت عنده لانه عيب حدث عند المشتري لدخولها في-	833	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms274	true	-3343276529929384312	42	131	211	654	1436	300	ثبت انها من عند الباءع احترازا مما اذا استلمها نقية ثم وضعت للاستبراء فحاضت ثم استمر عليها الحيض فلا ترد لانه لا يرد الا ب-----------------العيب القديم اه من دس ما قولكم في شخص اشتري امة فتاخرت حيضة الاستبراء---------- عن وقت مجيءها فهل له الرد ام لا الجواب ان تاخرت زمنا لا يتاخر الحيض لمثله عادة بان تاخر شهرين او ثلاثة فله الرد لانه مظنة الريبة وهذا-------------- فيمن تتواضع واما من لا تتواضع فلا ترد بتاخر الحيض اذا ادعي الباءع انها حاضت عنده لانه عيب حدث عند المشتري لدخولها في	274	-5419837699243318650	279	431.5	224	484	57.64462661743164	47	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0839	false	-6849772475178709751	36	112	175	555	1499	300	رد اللبن الذي حلبه منها بدلا عن الصاع ولو بتراضيهما لما فيه من بيع الط--------عام قبل قبضه لانه برد المصراة وجب ال---------------صاع علي المشتري عوضا عن اللبن فلا يجوز اخذ اللبن--------- عوضا عنه----- وهذا التعليل يفيد حرمة رد غير اللبن ايضا وهو كذلك وانما اقتصر علي اللبن لدفع توهم الجواز فيه لانه الاصل وكذا يفيد حرمة رد غير الغالب مع وجود الغالب و---------لو غلب اللبن رد---- صاعا منه غير لب-------ن المصراة لا ان علمها المشتري --مصراة	839	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms278	true	2008099748864102899	182	246	950	1256	1540	300	رد اللبن او غيره------- بدلا عن الصاع وذلك--------- لما فيه من بيع الطعام بالطعام قبل قبضه لانه برد ال-صاع اوجب عليه الشارع رد ال------------صاع عوضا عن اللبن فلا يجوز -رد اللبن ولا غيره عوضا عن الصاع وهذا التعليل يفيد حرمة رد غي------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغالب مع وجود غ--الب وهو كذلك فلو غلب اللبن رد منه صاعا من- غير ما حلبه من المصراة --وان حل--ب المشتري المصراة	278	-5419837699243318650	221	315.0	171	439	50.3416862487793	36	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0842	false	-5793539256379210059	16	64	67	293	1472	300	اعتاد التزوج منهما لا صبر له علي تركه غالبا وهو قول مالك قال البساطي ولا ينبغي ان يعدل عنه -----------اقوال محلها في التزو-ج باذن السيد من غير ان يتسلط علي سيده بطلبه واما لو حصل--------- بغير اذن سيده او يتسلط علي السيد فعيب مطلقا في موت او طلاق	842	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms283	true	-3132092058449558408	0	45	0	218	1481	300	اعتاد التزويج----- لا صبر له علي تركه غالبا وهو قول مالك قال البساطي ولا ينبغي العدو-ل عنه ومحل هذه الاقوال------ في التزويج باذن السيد من غير ان يطلبه من س-يده بشفاعة جماعة فان كان تزوجه بغير اذن او بطلب---------------- فعيب مطلقا في موت او طلاق	283	-5419837699243318650	162	240.0	125	247	65.58704376220703	29	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0855	false	3465206531411012391	40	121	174	594	1513	300	المبيع------------------------------------------------------------------- الخاص ان سمي باسمه العام الذي يشمله وغيره مع العلم بالمعقود عليه بشخصه كان يشتري او يبيع هذا الحجر ب-رخص ثم يتبين انه- ياقوتة مثلا لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع واولي ان لم يسمه اصلا ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعيني او من احدهما مع علم الاخر ومحل كلام المصنف اذا كان الباءع غير وكيل والا رد بالغلط--- قطعا ومفهوم الشرط ---------------انه لو سماه بغير اسمه كهذه الزجاجة فاذا هي ياقوتة--------- لثبت الرد	855	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms288	true	3824798722094188070	52	124	267	626	1532	300	ال-بيع لازم ان سمي باسم عام كحجر او هذا الفص او هذا الشء مع الجهل بحقيقته الخاصة ----------------------------------------------------------------كان--------- يبيع هذا الحجر بدرهم ------فاذا هو ياقوتة تساوي الف----------------------------------------------------------------ا ولا فرق في- حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعين- او من احدهما مع علم الاخر ومحله----------- اذا كان الباءع غير وكيل والا فلموكله الرد قطعا ومفهوم قوله ان سمي باسم عام انه لو سماه بغير اسمه كهذه الزجاجة فاذا هي زبرجد او بالعكس لثبت الرد	288	-5419837699243318650	225	302.5	179	516	43.604652404785156	36	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0858	false	579126001375642098	113	156	586	798	1560	300	المشتري بالوزن او العد والاجرة ل-------------لكيل او الوزن او العد الحاصل به التوفية عليه اي علي الباءع اذ لا تحصل التوفية الا بذلك حيث لم يكن شرط او عرف بخلافه كما ان اجر-------------ة الثمن اذا كان مكيلا او موزونا او معدودا -علي المشتري	858	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms290	true	-254787621353722600	9	53	41	254	1460	300	المشتري كما في المجموع عن الحطاب مسالة اجرة الكيل او الوزن او العد عل--------------------------ي الباءع اذ لا تحصل التوفية الا بذلك حيث لم يكن شرط او عرف بخلاف ذلك والا عمل به واما اجرة الثمن اذا كان مكيلا او موزونا او معدودا فعلي المشتري	290	-5419837699243318650	154	263.0	121	239	64.43515014648438	28	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0865	false	7489168830798462104	113	201	561	979	1464	300	----------بيع فيشترط فيها ما يشترط فيه ويمنعها ما يمنعه فاذا وقعت وقت نداء الجمعة ------فسخت واذا حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله الرد به الا في الطعام قبل ق-------------------------------بضه فهي فيه حل بيع ان وق------------------------------------------------------------عت بمثل الثمن الاول لا -----------اكثر ولا اقل في البلد الذي وقعت فيه الاقالة كما مر و الا في الشفعة اي الاخذ بها ف---------------------ليست بيعا ولا حل بيع بل هي لاغية----------- فمن باع شقصا--------- ثم اقال المشتري منه لا يعتد بها والشفعة ثابت---------------------------ة وعهدة الشفيع علي	865	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms292	true	-3270481086385536092	185	300	895	1470	1470	300	من حيث هي بيع -يشترط فيها ما يشترط فيه ويمنعها ما يمنعه فاذا وقعت وقت نداء الجمعة منعت وفسخت واذا حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله الرد به الا في مساءل الاولي الاقالة من طعام المعاوضة قبل قبضه فهي فيه حل بيع لا بيع فلذا تجوز الاقالة من طعام المعاوضة قبل قبضه من باءعه ان وقعت بمثل الثمن الاول واما ان وقعت باكثر او- اقل ف-----لا ---------تجوز الاقالة فيه قبل قبضه لانها حينءذ بيع الثانية الشفعة فالاقالة فيها ليست بيعا ولا حل بيع بل هي لاغية باطلة شرعا فمن باع نصيبه من عقار ثم اقال المشتري منه فالش------------فعة ثابتة للشريك بما وقعت به الاقالة وعهدة الشفيع علي-	292	-5419837699243318650	322	524.5	251	604	53.311256408691406	57	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0865	false	7489168830798462104	199	251	968	1219	1464	300	الشفي-----ع علي المشتري اذ لو ك----------------انت بيعا لخير الشفيع بين ان ياخذ بالبيع الاول او الثاني ويكتب عهدته ع---------------------لي-------------------------------------- من -اخذ ببيعه مع انه انما ياخذ بالاول فقط ولو كانت حل بيع لم تثبت الشفعة و الا في------------------- المرابحة فهي حل ----------بيع فمن اشتري سلعة بعشرة وباعها------- بخمسة عشر ثم تقايلا------------- فلا	865	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms293	true	-1110846034811255311	3	70	16	369	1551	300	الشفيع يرجع علي المشتري بالعيب والاستحقاق ولو كانت بيعا لخير الشفيع بين ان ياخذ بالبيع الاول او الثاني لما ياتي في الشفعة ان شاء الله تعالي من ان المشتري اذا تعدد خير الشفيع بين ان ياخذ باي بيع ولو ك--------------------------انت حل بيع لم توجد --شفعة لرجوع المبيع لصاحبه الثالثة المرابحة فالاقالة فيها حل بيع فمن اشتري سلعة بعشرة وباعها مرابحة بخمسة عشر ثم اقال الباءع المشتري فلا	293	-5419837699243318650	173	255.5	135	381	45.40682601928711	26	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1015	false	5654586969016015616	186	258	909	1258	1457	300	بافنية الدو----------ر وهي ما فضل عن المارة من طريق واسع- نافذ كان بين يدي بابها او لا فلا فناء لضيق او غير نافذ للبيع اي لاجله لا لنحو حديث ان خف البيع او--------------------------------------------------------------------- الجلوس فان كثر ككل النهار او اضر بالمارة منع فضلا عن القضاء به وفناء المسجد كفناء الدور قيل ثم الراجح جواز كراء الافنية خلافا لما يفيده التتاءي فتامله و قضي للسابق من الباعة للافنية ان نازعه فيه غيره ولو	1015	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms305	true	-8586443524322461077	244	300	1215	1490	1490	300	بافنية الدور ما لم يضر وهي ما فضل عن المارة من طريق واسعة نافذة لا ضيقة----------------------------- او غير نافذ-----ة اذ لا فناء حينءذ للدور يمكن الجالس منه لان الحق في غير النافذة لخصوص اهل دورها كذا في الامير علي عبق واما الجلوس للتحدث ونحوه فانهم يقامون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي للسابق من الباعة للافنية ان نازعه فيه غيره ولو-	305	-5419837699243318650	136	152.0	105	429	31.701631546020508	20	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1101	false	6417661319715604212	254	300	1338	1565	1565	300	ولو بيعت مفردة عن الاصل في الثمرة وعن الارض فيما بعدها الا ان تيبس الثمرة بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة----- فلا شفعة فيها وكذا اذا وقع العقد عليها وهي يابسة كما في المدونة و لو باع احد الشريكين الاصول وعليها ثمرة قد ازهت او ابرت قبل-	1101	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms314	true	6230639051269293252	200	239	1019	1212	1533	300	ولو بيعت مفردة عن اصلها ما لم-------------------------------- تيبس------- بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة والا فلا شفعة فيها وكذا اذا وقع العقد عليها وهي يابسة كما في المدونة ف-لو باع احد الشريكين الاصول وعليها ثمرة قد ازهت او ابرت قبل	314	-5419837699243318650	178	314.0	141	233	76.39485168457031	33	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1154	false	-8384845032419060451	235	297	1140	1441	1454	300	ما في الحاءط من ال--دواب او الرقيق انتهي فالمضر شرط اخراج ما كان موجودا بخلاف لو اخرجها بلا شرط ولا باشتراط تجدي---------------------------------------د علي العامل او علي رب الحاءط لشء من ذلك لم يكن موجودا وقت العقد ولا باشترا--------------------------------------------ط زيادة خارجة عن الحاءط لاحدهما --------------------------------كان يعمل له عملا في حاءط اخري --------------------------------او يزيده عينا او عرضا او منفعة كسكني دار و------نحو ذلك -الا	1154	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms319	true	-7896877267635770342	14	109	67	505	1445	300	ما في الحاءط من نحو دواب مما هو موجود بالحاءط يوم العقد مما يحتاج الحال اليه والا فسدت الثاني ان لا يشتر--ط تجديد الشء في الحاءط لم يكن موجودا وقت العقد علي العامل او---- رب الحاءط مما تقدم والا فسدت ان كانت تلك الزيادة لها بال والا لغت كما في بن وغيره الثالث ان لا يشترط زيادة شء------------- لاحدهما يختص به عن صاحبه خارج عن الحاءط كان يعمل له عملا في حاءط اخري او يخيط له ثوبا او يبني له بيتا او يزيده عينا او عرضا او منفعة كسكني او ركوب او نحو ذلك والا	319	-5419837699243318650	162	167.0	123	457	35.448577880859375	29	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1181	false	-2009626113088996261	70	106	318	487	1409	300	----------بشقة لخياط يقول له -----هل تكفي ثوبا فيقول نعم فيفصل--------ها فلم تكف فلا ضمان علي الخياط وان علم عدم كفايتها نعم ان شرط عليه بان قال له----------------------------------- ان علمت انها تكفي ففص-----لها والا فلا فقال تكفي	1181	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms321	true	-4080698463054726313	217	264	1053	1279	1470	300	شخص لخياط بشقة------ وقال له ان كانت تكفي ثوبا ففصلها فقال تكفي ثم فصلها فلم تكف فلا ضمان علي الخياط وان علم عدم كفايتها لانه لا اثر للغرر القولي الا ان يشترط رب الشقة علي الخياط انك ان علمت انها تكفي ثوبا ففصلها والا فلا فقال تكفي	321	-5419837699243318650	119	175.0	92	232	51.2931022644043	21	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1205	false	383361255687744677	94	300	479	1497	1497	300	فان لم يشبه------- حلف ربه وثبت له الخيار في اخذه ودفع اجرة المثل وتركه واخذ قيمته غير مصبوغ فان نكل اشتركا هذا بقيمة ثوبه مثلا غير مصبوغ وهذا بقيمة ------------------------------صبغه و القول للصانع في قدر الاجرة ان اشبه الاجير في الفروع الاربعة بيم----ينه اشبه ربه ام لا فياخذ ما ادعي من الاجر فان انفرد ربه بالشبه- فالقول له بيمينه فان لم يشبها حلفا وكان للاجير اجرة مثله كان نكلا ----------------------------وقوله وحاز من الحوز خاص بالفرع الاخير اي القول للصانع في قدر الاجرة ان حاز مصنوعه بان كان تحت يده لانه بمنزلة من باع سلعة ولم يخرجها من يده فعلم ان القول للصانع في الاجرة بشرطين الشبه والحيازة واما ما قبله فبشرط واحد فان اخذه ربه فالقول له وهو ظاهر فيما اذا لم ينفرد الصانع بالشبه فينبغي كما قيل انه اذا انفرد بالشبه فالقول له واذا لم يشبه واحد منهما حلفا ولزم كراء المثل وذكر مفهوم وحاز بقوله لا كبناء فليس القول فيه للصانع لعدم الحوز وكذا اذا كا------------------------------------------ن الصانع يخيط او ينجر مثلا في بيت رب المصنوع وينصرف ولم يمكنه ربه من ا-خذه معه فالقول-------------- لربه اي ان اشبه كما تقدم ولا------------------------------------------------ في رده ا--ي المصنوع لربه وكان مما يغاب عليه -----------فلربه القول في المسالتين وان كان دفعه للصانع بلا بينة واما ما لا يغاب عليه-	1205	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms325	true	6966140061476903684	152	285	779	1437	1513	300	فان لم يشبه الاجير حلف ربه وثبت له الخيار في اخذه ودفع اجرة المثل وتركه واخذ قيمته غير مصنوع فان نكل اشتركا هذا بقيمة ثوبه مثلا غير مصبوغ وهذا بقيمة صبغه اه من اقرب المسالك بتوضيح مسالة القول للا-----------------------------جير في قدر الاجرة ان اشبه بيمينه اشبه ربه ام لا ف-----------------------ان انفرد ربه بالشبهة فالقول له بيمينه فان لم يشبها حلفا وكان للاجير اجرة مثله كان نكلا معا وقضي للحالف علي الناكل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان المصنوع تحت يد الصانع فان حازه ربه او كان الصانع انما يصنعه------- في بيت ربه ولا-------------- يمكن----ه من الخروج به فالقول في قدر الاجرة لربه اذا لم ينفرد الصانع بالشبه والا فالقول له اه منه مسالة ليس القول للصانع في رد- الشء المصنوع ان ---كان مما يغاب عليه كالثوب والحلي بل القول لربه بيمينه واما------------------------------ ما لا يغاب عليه	325	-5419837699243318650	379	334.0	294	1207	31.400165557861328	66	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1237	false	2718832059345914449	2	60	8	292	1474	300	يقسم من كراء الوقف الا ماض--- زمنه اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه لادي ذلك الي احرام من يولد او اعطاء من لا يس----------------------تحق اذا مات-------------------------------- وهذا اذا كان الوقف علي معينين-------------------------------------- واما لو كان علي غيرهم كالفقراء جاز للناظر كراءه بالنقد اي التعجيل والصرف للفقراء للامن من احرام من يستحق واعطاء من لا يستحق لعدم لزوم تعميمهم	1237	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms337	true	954337167707355899	136	196	704	992	1502	300	يقسم من اجرة الوقف الا ما مضي زمنه خشية موت من اخذ فيءدي----------- الي----------------- اعطاء من لا يستحق وحرمان غيره ممن يستحق او خشية طرو مستحق في المدة فيحرم من حقه وهذا اذا كان الوقف علي معينين او علي خدمة مسجد او علي مدرسين ونحوهم واما------- علي ---------فقراء فيجوز-------------------------------------------- للامن من احرام مست---حق واعطاء من لا يستحق لعدم لزوم تعميمهم	337	-5419837699243318650	154	191.0	119	379	40.633243560791016	26	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1256	false	1391236342291514641	7	157	31	780	1494	300	بنفسه او بمن يثق به اي بامانته او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجرة منها اي من اللقطة ان لم يعرف مثله بان كان الملتقط من ذوي الهيءات والا ---------------------ضمن كما لو تراخي في التعريف حتي هلكت و عرفها وجوبا بالبلدين معا ان وجدت بينهما لانها حينءذ من مظان طلبها ولا يذكر المعرف وجوبا جنسها علي المختار بل يذكرها بوصف عام ك---------مال او شء واولي عدم ذكر النوع والصن------------ف لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الجلس يءذي اذهان بعض الحذاق الي معرفة العفاص والوكاء باعتبار جري العادة ودفعت لحبر بكسر الحاء افصح من فتحها اي عالم اهل الذمة وقد يطلق علي عالم المسلمين ان وجدت بقرية ذمة اي ليس فيها الا اهل الذمة وله حبسها بعده اي بعد تعريفها السنة او----------- التصدق بها عن ربها او--- نفسه او التملك بان ينوي تملكها فللملتقط هذه الامور الثلاثة ولو وجدت- بمكة خلافا لم قال لا تستباح لقطتها بعد سنمة ويجب تعريفها ابدا حال كونه ضامنا لها اذا جاء ربها فيهما اي	1256	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms342	true	-888930042917856478	17	145	77	709	1466	300	بنفسه او بمن يثق به ل---امانته ولا ضمان عليه ان دفعها لامين يعرفها وان كان تعريفها لا يليق بالملتقط لكونه من اولي الهيءات اعطاها لمن يعرفها باجرة -----------------------------منها وان كان يليق به التعريف واعطاها لغيره يعرفها فهلكت فانه يضمن كما لو تراخي في التعريف حتي هلكت --------------------------------------------------------------------ولا يذكر حال تعريفه-- جنسها------------ بل يذكرها بوصف عام كامانة او مال او شء والشء التافه كدون الدرهم وكعصي لا يعرف لانه لا تلتفت اليه النفس وكقليل من تمر او زبيب وله اكله اذا لم يعلم صاحبه والا منع وضمن اه ملخصا من اقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالك وص مسالة للملتقط بعد------------------------------------------------------ السنة حبس اللقطة او التصدق بها عن ربها او عن نفسه او التملك لها ----------------------------------------ولو وجدها بمكة وضمن الملتقط فيما اذا تصدق بها ولو عن ربها او تملك-----------------------ها اذا جاء ربها --كما في	342	-5419837699243318650	229	106.5	172	1013	22.606121063232422	35	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1401	false	-536662691816996412	81	258	389	1306	1535	300	باب ذكر فيه البغي وما يتعلق به هو لغة التعدي وبغي فلان علي فلان استطال عليه وشرعا قال ابن عرفة هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غيره معصيبة بمغالبة ولو تاو-لا ا ه وقوله في غير معصية متعلق بطاعة ومقتضاه ------------------------------------------------------------------------------------------------ان من امتنع --------عن طاعته في مكروه يكون باغيا وقيل لا تجب طاعته في المكروه اي المجمع علي كراهته فالممتنع لا يكون باغيا وهو الاظهر لانه من ا----------لاحداث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدين ما ليس منه وهو رد فاذا امر الناس بصلاة ركعتين بعد اداء فرض الصبح لم يتبع واستغني المصنف عن تعريفه شرعا بتعريف الباغية لاستلزامه تعريفه فقال الباغية فرقة اي طاءفة من المسلمين خالفت الامام الذي ثبتت امامته باتفاق الناس عليه ويزيد بن معاوية لم----------------- تثبت امامته لان اهل الحجاز لم يسلموا له الامامة لظلمه وناءب الامام مثله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع حق -لله او -لادمي وجب عليها كزكاة وكاداء ما عليهم مما جبوه لبيت مال المسلمين كخراج الارض ونحو ذلك او لخلعه اي او خالفته لارادتها خلعه اي--------- عزله حرمة ذلك عليهم وان جاز اذ لا يعزل السلطان بالظلم والفسق وتعطيل الحقوق بعد انعقاد امامته وانما يجب وعظه	1401	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms352	true	1272188383795809810	70	231	361	1252	1625	300	باب---- في- البغي مسالة البغي---- لغة التعدي------------------------------- وشرعا ----------------الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير- معصي-ة بمغالبة ولو تاويلا وتثبت الامامة باحد ثلاثة امور الاول بيعة اهل الحل والعقد والثاني عهد الامام الذي قبله له والثالث تغلبه علي الناس وحينءذ فلا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد-------------------------------------------------------------------------------------------- من اجتمع فيه ثلاث صفات العلم والراي والعلم بشروط الامامة وشروطها ثلاثة كونه مستجمعا لشروط الفتيا وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المعضلات ونزول الدواهي والملمات فالبا--------------------------غية فرقة خ---------------------الفت الامام الذي ثبتت امامته باتفاق الناس عليه في غير معصية بمغالبة ولو تاويلا فلا تثبت الام-----------------------------------امة للمتغل----ب الا ان دخل عموم الناس تحت طاعته والا فالخارج عليه لا يكون باغيا كقضية الحسين مع اليزيد وغير المعصية الممتنعون من طاعته فيها كمنع حق الله او للادمي وجب عليهم كزكاة وا-داء ما عليهم مما جبره لبيت -المال------ كخراج الارض العنوية الذي امروا بدفعه لبيت المال او ابوا طاعته يريدون عزله----------------------- اذ لا يعزل ب------------------------------------عد انعقاد امامته وانما يجب وعظه	352	-5419837699243318650	338	361.0	267	1281	26.385635375976562	42	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1402	false	4845123838599035722	234	297	1221	1533	1545	300	حصل الامان للامام بالظهور عليهم لم يتبع منهزمهم ولم يذفف باعجام الذال واهمالها اي لم--------------------------- يجهز علي جريحهم ومفهوم الشرط انه ان خيف منهم اتبع منهزمهم وذفف علي جريح-------------------هم وكره للرجل قتل ابيه و ------------------------------ان قتله ورثه ان كان مسلما لانه وان كان عمدا لكنه غير عدوان ولا يكره قتل جده او اخيه او ابنه ولم يضمن باغ متاول في خروجه علي الامام	1402	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms353	true	3236753046931331286	115	177	591	908	1527	300	حصل الامان للامام بالظهور عليهم تركوا ولا يسترقوا ولا ياخذ منهم مالا كالجزية بل يتركهم عند الامن منهم مجانا ولا يجهز علي جريحهم و-------------------------لا يتبع منهزمهم الا اذا لم يحصل الامان للامام منهم وكره -لرجل قتل ابيه الباغي كامه لا قتل جده او ابنه فان قتله ورثه------------- لانه وان كان عمدا لكنه غير عدوان ثم الباغي اما-------------------------------- متاول في خروجه علي الامام	353	-5419837699243318650	164	219.0	130	388	42.26803970336914	25	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1422	false	701563737983975449	155	227	806	1180	1560	300	الخلاف وعليه فاختلف في تعيين المذهب فعينه يحيي بن عمر في حكم الثانية------------ وعينه سحنون في حكم الاولي والله اعلم وان--------------------------------------------- قالت امراة زنيت معه فادعي الوطء والزوجية ولا--- بينة-------- او وجدا معا ببيت واقرا به اي بالوطء وادعيا معا النكاح او ادعاه الرجل فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها حين طولبا بالبينة لم نشهد اي عقدنا بلا اشهاد حدا الا ان يكونا طارءين او يحصل فشو في المسالة الثانية واما --	1422	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms357	true	8670330224291074175	19	87	85	441	1533	300	الخلاف و------اختلف في تعيين المذهب فعينه يحيي بن عمر في حكم الثانية وهو المعتمد وعينه سحنون في حكم الاولي ومنهم من وفق بينهما والمعتمد الخلاف كما في الصاوي مسالة اذا قالت امراة زنيت معه فادعي الوطء والزوجية من غير بينة تشهد له او وجد----ا ببيت واقرا------ بالوطء وادعي----ا النكاح معا وصدقهما الولي-------------- وقالا----------------------------------- لم نشه-------------------د حدا الا ان يكونا طاريين او يحصل فشو في المسالة الثانية كما في	357	-5419837699243318650	249	383.0	199	444	56.08108139038086	39	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1442	false	-720223157468524929	153	279	752	1426	1534	300	المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك علة للقطع اي من قطعها لاجل عدم الانتفاع بالمرور فيها ولو لم يقصد اخذ مال السالكين والمراد بالقطع الاخافة لا المنع والا لزم تعليل الشء بنفسه وسواء كانت الطريق خارجة عن العمران او داخلة كالازقة او اخذ بالمد اسم فاعل معطوف علي قاطع مال--------- مسلم او غيره ذمي و--معاهد ولو لم يبلغ نصابا ------------علي وجه يتعذر معه الغوث ا----------------------------------------------------------ي شانه تعذر الغوث فان كان شانه عدم تعذره فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا وقراءة اخذ بالمد اسم فاعل اولي من قراءته مصدرا لافادة انه محارب ولو لم يحصل منه قطع طريق فيشمل مسالة سقي السكران----------- ومخادعة الصبي او غيره لياخذ ما معه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبابرة امراء مصر ونحوهم يسلبون اموال المسلمين ويمنعونهم ارزاقهم ويغيرون علي بلادهم ولا تتيسر استغاثة منهم بعلماء ولا بغيرهم	1442	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms360	true	-7512051850118728874	180	284	932	1475	1544	300	المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك---------------------------------------------------ها ولو لم يقصد اخذ مال المارين----------------------------------------------------------------- كانت الطريق في فلاة او عمران----------------- او اخذ ------------------------------مال محترم من مسلم او----- ذمي او معاهد ولو لم يبلغ نصابا والبضع احري علي وجه يتعذر معه الغوث او مذهب عقل ولو انفرد ببلد وقصد اذية بعض الناس كمسقي نحو سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كران لاخذ المال ومخادع مميز لاخ-----------ذ ما معه يتعذر غوث كان المميز صغيرا او بالغا وكداخل زقاق او دار ليلا او نهارا لاخذ مال بقتال كما في اقرب المسالك وشرحه مسالة قال الدردير علي خليل جبابرة امراء مصر ونحوها يسلبون اموال المسلمين ويمنعو-هم ارزاقهم ويغيرون علي بلادهم ولا تتيسر استغاثة منهم بعلماء ولا بغيرهم	360	-5419837699243318650	288	320.0	235	902	31.929046630859375	45	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1444	false	-5188148310496597148	60	130	304	649	1510	300	يده اليمني من الكوع ورجله اليسري من مفصل الكعبين ولاء بلا تاخير ولو خيف عليه الموت لان القتل احد حدوده فان كان مقطوع الي-----مني او اشلها قطعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع يده اليسري ورجله اليمني فان لم يكن له الا يد او رجل قطعت فان كان له يدان او---- رجلان فقط قطعت اليد اليمني فقط او الرجل اليسري فقط	1444	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms361	true	7972581100770784875	208	257	1029	1264	1481	300	يده اليمني من الكوع ورجله اليسري من مفصل الكعب-- ولاء---------- ولو خيف عليه الموت فان --------------------كان مقطوع اليد اليمني او اشلها قطعت يده اليسري ورجله اليم--------------------------------------------------------------------------------ني فان لم يكن--- الا يد او رجل قطعت فان كان له يدان فقط او رجلان ق----طعت اليد اليمني فقط او الرجل اليسري فقط	361	-5419837699243318650	222	400.0	175	354	62.71186447143555	38	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1446	false	-830939148513867505	6	101	28	518	1459	300	بالحرابة عند الناس ثبتت الحرابة بشهادتهما وان لم يعايناها منه فللامام قتله بشهادتهما وسقط حدها اي الحرابة دون غيرها كالزنا والقذف والشرب والقت-----------------ل باتيان- الامام طا---------ءعا قبل القدرة عليه -لا ان تاب---------- بعد القدرة عليه او ترك---------------------------------------------- ما هو عليه من الحرابة وان لم يات الامام وانما عليه غرم ما اخذه مطلقا ايسر او اعسر بقي ما اخذه ام لا كما قدمه باب ذكر فيه حد الشارب وشروطه واشياء توجب الضمان ودفع الصاءل فقال بشرب المسلم اي يجب بسبب شرب المس------------لم الحر المكلف والشرب لا يكون الا بالفم اذا وصل لحلقه ولو لم يصل لجوفه	1446	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms363	true	9190632435868988568	0	86	0	463	1534	300	بالحرابة بين الناس وان -----------------------لم يعايناه حالة الحرابة ويس--------------قط حدها فقط------- دون حد ----الزنا والقذف والشرب والقتل باحد امرين الاول باتيانه الامام او ناءبه طاءعا قبل القدرة عليه فلا يسقط حكمها بتوبة بعد القدرة عليه كما لا يسقط الضمان باتيانه طاءعا مطلقا والثاني بتركه ما هو عليه من الحرابة ولو لم يات الامام كما في اقرب المسالك وشرحه والله سبحانه وتعالياعلم------------------- باب ح--------د الشارب مسالة الشارب الذ----------------------------------------ي يجب علي ولي الامر حده هو المسلم----- المكلف يتناول بفمه ما يسكر جنسه وي---صل لحلقه ولو لم يصل لجوفه	363	-5419837699243318650	225	234.0	173	586	38.395904541015625	31	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1299	false	-4196723537877363664	20	150	96	746	1471	300	شهد لنفسه في الوصية بشء قليل اي تافه وشهد لغيره بقليل او كثير قبل ما شهد به لهما معا اي لنفسه ولغيره فان لم يوجد الا هذا الشاهد حلف الغير معه واس-------------------------------------تحق ما اوصي له به واما الشاهد فانه ياخذ ما شهد به لنفسه بلا يمين لانه يسير ياخذه بالتبع فان نكل الغير بطل حق الشاهد لعدم التبعية حينءذ ومحل كلام المصنف اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بان كانت بخط الميت او غيره باذنه فان كانت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره لا لنفسه ولو قل لاتهامه بتخصيص نفسه بلا اذن وكذا ان كتبت بكتابين احدهما بوصية الشاهد والاخر بوصية الاخر اي فتص-------ح للاخر دونه لعدم التبعية حينءذ واما الشهادة------- لنفسه ولغيره في غير وصية كدين مثلا فلا تقبل له ولا غ-يره مطلقا للتهمة	1299	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms373	true	2671386300070310032	50	142	240	706	1484	300	شهد لنفسه بقليل---------------- تافه ولزيد ب-------------كثير او قليل واذا------------------------------ لم يوجد الا هذا الشاهد حلف زيد-- معه واستحق وصيته ولا يمين علي الشاهد لانه يستحق ما اوصي له به تبعا للحالف ----------------------------------------------------------فان نكل زيد فلا شء لواحد منهما وهذا---------------------------- اذا كتب- الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد ---------------------------------فان ك-تب بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره لا لنفسه----------------------------------- وكذا ان كتبت بكتابين احدهما للشا------هد والثاني للاخر فلا تصح للشاهد وتصح للاخر----- لعدم التبعية حينءذ واما --شهادة الشاهد لنفسه ولغيره في غير وصية كدين ف-----لا تقبل له ولا لغيره مطلقا -لتهمة	373	-5419837699243318650	327	461.5	255	702	46.58119583129883	51	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1392	false	-8836805223862931137	126	155	622	771	1480	300	قام له لوث من اولياء المقتول علي شخص فادعي به عليه فطلب من المدعي ايمان القسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنكل-------------------- وردها علي المدعي عليه فحلفها واولي ان لم يحلفها فان المدعي عليه	1392	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms411	true	918458613370358763	236	300	1252	1558	1558	300	قام له لوث من اولياء المقتول علي شخص فادعي به عليه فطلب من المدعي ايمان القسامة اي الخمسون بان يقول بالله الذي لا اله الا هو لمن ضربه او جرحه مات او لقد قتله او لقد جرحه او ضربه ولقد مات منه علي تفصيله المذكور في محله فنكل اي عن ايمان القسامة وردها علي المدعي عليه فحلفها واولي ان لم يحلفها فان المدعي عليه-	411	-5419837699243318650	148	240.5	120	307	48.20846939086914	28	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1392	false	-8836805223862931137	155	207	771	1032	1480	300	يجلد ماءة ويحبس سنة نظرا للوث والقسامة التي توجب القصاص في العمد والدية في الخطا سببها قتل الحر المسلم وان غير بالغ بجرح او ضرب او سم او نحو ذلك لا الرقيق والكافر في محل اللوث بفتح اللام وسكون الواو وهو الامر الذي ينشا عنه غلبة الظن بوقوع المدعي به ويسمي اللطخ	1392	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms412	true	956594484655590235	0	24	0	126	1527	300	يجلد ماءة ويحبس سنة نظرا للوث قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللوث بفتح اللام وسكون الواو وهو الامر الذي ينشا عنه غلبة الظن بوقوع المدعي به ويسمي اللطخ	412	-5419837699243318650	123	224.0	100	261	47.12643814086914	22	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1297	false	5286007603052394139	216	296	1101	1494	1519	300	جر --النفع او شهادته بعتق من يتهم الشاهد في ولاءه كان يشهد ان اباه----- قد اعتق عبده فلانا وفي الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات لان شهادته تءدي الي احرام من ذكر فلو كانوا كلهم ذكورا قبلت لان الضرر يلحقه فلا يتهم ويشترط ان تكون التهمة حاصلة الان---- بان يكون العبد لو مات حينءذ ورثه------- واما ان كان الشاهدان قد يرجع اليهما يوما ما -----كما لو شهد اخوان ان اخاه-ما اعتق هذا العبد وهناك ابن ف--ان شهادته--ما	1297	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms418	true	-6998150462756548774	98	163	546	862	1557	300	جر بها نفع-ا كشهادته بعتق عبديتهم الشاهد في ولاءه كان يشهد ان اباه مثلا قد اعتق عبده فلانا وفي الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط ان تكون التهمة حاصلة في الحال بان يكون العبد لو مات الان- ورثه الشاهد واما اذا ك--------ان قد يرجع اليه الولاء بعد حين كما لو شهد ------ان اخاه قد اعتق عبده وللاخ----- ابن فتقبل شهادته كما	418	-5419837699243318650	247	382.0	194	421	58.66983413696289	44	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0611	false	-2991176693148302619	181	229	932	1169	1534	300	وان علق الزوج الخلع بالاقباض او الاداء كان اقبضتيني او اديت--------------------------------------------------------------------------------يني كذا فانت طالق لم ي--------------------------------ختص الاقباض-- او الاداء بالمجلس الذي قال لها فيه ذلك بل متي اعطته --------------------ما طلبه منها وقع الطلاق---- ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه الا	611	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms421	true	1956362827553939158	5	80	24	385	1531	300	وان علق------------ بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته اذا اقبضتني كذا فانت طالق او قال لها ان اديتيني كذا فانت طالق او اذا او متي اديتيني فقد طلقتك لم يختص --اقباضها او اداءها بالمجلس الذي قال لها فيه ذلك القول بل اذا اقبضته او اتت اليه بما طلبه منها فانها تطلق منه ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه الخ	421	-5419837699243318650	178	254.5	137	375	47.46666717529297	30	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1015	false	5654586969016015616	270	300	1318	1457	1457	300	وهذا ما لم يكن غير السابق اعتاد الجلوس فيه لتعليم علم كتدريس او تحديث او اقراء او افتاء فانه يقضي له----- به كما يفيده قول الامام فانه احق به من-	1015	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms434	true	-8771921741749047053	154	184	745	890	1488	300	وهذا ما لم يكن غير السابق اعتاد الجلوس فيه لتعليم علم كتدريس او تحديث او اقراء او افتاء فانه يقضي للمعتاد به كما يفيده قول الامام فانه احق به من	434	-5419837699243318650	138	263.0	109	145	95.17241668701172	29	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms1016	false	5278936275285885441	0	61	0	299	1477	300	غيره وقال الجمهور---------------- احق به استحسانا لا وجوبا اي ان الحاكم يقول لمن-------- نازعه------- الاولي لك والاحسن عند الله تعالي ان تنحي عنه لمن اتسم به فيكون كلامه------------- خارجا مخرج الفتوي لا الحكم------------------------------------- والظاهر ان اختصاصه به انما هو في الوقت الذي اعتاد الجلوس فيه لما ذكر لا بوقت اخر ولا بما اعتاده والده ولا ان سافر سفر انقطاع ثم قدم	1016	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms434	true	-8771921741749047053	184	258	890	1269	1488	300	غيره وقال الجمهور معني قول الامام احق به استحسانا لا وجوبا اي ان الحاكم يقول للسابق الذي نازع المعتاد الاولي لك والاحسن عند الله تعالي ان تنحي عنه لمن اتسم به فيكون كلام الحاكم للسابق خارجا مخرج الفتوي لا الحكم ولكن رجح القول بالقضاء حقيقة للمشتهر والظاهر ان اختصاصه به انما هو في الوقت الذي اعتاد الجلوس فيه لما ذكر لا بوقت اخر ولا بما اعتاده والده ولا ان سافر سفر انقط-ع ثم قدم	434	-5419837699243318650	294	530.5	233	380	77.36842346191406	59	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0403	false	8858694670499715271	175	287	888	1454	1516	300	اصطياد ماكول من طير او غيره لا بنية الذكاة بل بلا نية شء او ني--------------------------------------------------------ة حبسة او الفرجة عليه ومثل نية الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا--------ة القنية لغرض شرعي اي جاءز شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره--------- للهو وجاز لتوسعة علي نفسه وعياله غير معتادة كاكل الفواكه وندب لتوسعة معتادة او سد خلة غير واجبة او كف وجه عن سءال او صدقة ووجب لسد خلة واجبة فتعتريه الاحكام الخمسة الا ان يكون الاصطياد متعلقا بكخنزير مما لا يءكل------------------------ فيجوز اذا كان بنية قتله وليس من العبث واما بنية غير ذلك كحبسه او الفرجة عليه فلا يجوز فعلم انه لا يجوز اصطياد القرد والدب لاجل التفر-ج عليه والتمعش به لامكان التمعش بغير- ويحرم التفرج عليه نعم يجوز صيده للتذكية علي القول	403	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms435	true	-7822904374289959943	126	300	641	1541	1541	300	اصطياد ماكول من طير او غيره لا بنية الذكاة بل بلا نية شء او نية حبسه بقفص ولو لذكر الله او لسماع صوته كدرة وقمري وكروان او بنية الفرجة عليه كغزال او قرد او نسناس او بنية قتله والظاهر انه يمنع شراء درة او قمري او كروان او بلبل معلم ليحبسها لذكر الله او لسماع صوتها كالاصطياد لذلك ولا يحرم عتقها واما اصطياد الماكول بنية الذكاة او بنية القنية لغرض-------- جاءز شرعا لتعليمه الذهاب لبلد بكتاب يعلق بجناحه او لينبه علي ما يقع في البيت من مفسدة او تعليم البازي او غيره الاصطياد فجاءز وكره الاصطياد للهو وجاز لتوسعة علي نفسه وعياله غير معتادة كاكل الفواكه وندب لتوسعة معتادة او سد خلة غير واجبة و--كف وجه عن سءال او صدقة ووجب لسد خلة واجبة فتعتريه الاحكام الخمسة ---------واما اصطياد ----------------ما لا يءكل كالخنزير والفواسق الخمس فيجوز-------- بنية قتله لا بنية ذكاته و-لا بنية نحو ح-----بسه او الفرجة عليه فلا يجوز فعلم انه لا يجوز اصطياد القرد والدب لاجل التفريج عليه والتمعش به لامكان التمعش بغيره ويحرم التفرج عليه نعم يجوز صيده للتذكية علي القول-	435	-5419837699243318650	476	794.0	379	950	50.105262756347656	82	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0222	false	5404073415379673732	265	300	1343	1509	1509	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم-	222	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms437	true	8596556243808971998	88	127	459	642	1513	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	437	-5419837699243318650	166	318.0	132	183	90.71038055419922	35	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0223	false	5954512945378306676	0	74	0	405	1572	300	لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ويقول في المراة---- اللهم انها امتك وبنت عبدك وبنت امتك ويتمادي-------------------------------------------------------- علي التانيث وفي الطفل الذكر اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------ انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفت-نا واياهما ب---------------عده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة------ ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم	223	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms437	true	8596556243808971998	127	240	642	1235	1513	300	لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كانت ا-مراة قال اللهم انها امتك وبنت عبدك وبنت امتك كانت تشهد الخ وهكذا في بقية التكبيرات ويكون الحمد اثر كل تكبيرة علي المعتمد وفي الطراز يكون الحمد في الاولي فقط ويدعو في غيرها ودعا بعد الرابعة ان احب وان احب لم يدع وسلم وان كان طفلا قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين و--كفالة ابينا ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	437	-5419837699243318650	368	632.5	297	596	61.744964599609375	61	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0494	false	-2995227678473519880	227	262	1171	1354	1552	300	صلي الله عليه وسلم عن --تسعة نسوة نظمها------------- بعضهم توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب	494	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms441	true	2054846448639750355	251	288	1264	1462	1520	300	صلي الله عليه وسلم عن التسعة الباقية المنظومة في قول بعضهم توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب	441	-5419837699243318650	173	324.0	139	198	87.37374114990234	32	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0023	false	8641175496425326961	140	185	713	941	1509	300	يءثر --دبغه------------- طهارة في ظاهره ولا باطنه------------ وخبر ايما اهاب دبغ فقد طهر ونحوه محمول عندنا في مشهور المذهب علي الطهارة اللغوية وهي النظافة ولذا جاز الانتفاع به فيما اشار له المصنف بقوله ورخص فيه اي في جلد الميتة مطلقا سواء كان من جلد مباح	23	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms447	true	2678130477854143223	260	300	1307	1510	1510	300	يءثر الدبغ في جلد الميتة طهارة في ظاهره ولا باطنه علي المشهور وخبر ايما اهاب دبغ فقد طهر رخ-وه محمول عندنا في مشهور المذهب علي الطهارة اللغوية وهي النظافة ولذا -------------------------------------------ر-------خص في جلد الميتة مطلقا سواء كان من جلد مباح-	447	-5419837699243318650	171	291.0	137	255	67.05882263183594	31	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000193-ara1.ms0458	false	1454334707025368545	152	181	745	895	1449	300	او استصحابه من الضلال ايضا -----------------------------ولا يضر قصد زيارة ولي واستصحاب شء من الحيوان معهم ليذبح هناك للتوسعة علي انفسهم وعلي فقراء المحل من غير نذر ولا تعيين فيما	458	223877686532792118	Shamela0036569-ara1.ms459	true	-2826817738846028816	79	113	405	584	1564	300	او استصحابه لان اطعام المساكين باي بلد طاعة قال الدردير ولا يضر قصد زيارة ولي واستصحاب شء من الحيوان معهم ليذبح هناك للتوسعة علي انفسهم وعلي فقراء المحل من غير نذر ولا تعيين فيما	459	-5419837699243318650	138	253.5	111	179	77.094970703125	26	JK000193-ara1	Shamela0036569-ara1