id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0017	true	6914482271944647573	182	249	850	1163	1451	300	و كره سءر ما اي ح-----------------يوان لا يتوقي نجسا كطير وسبا وقوله من ماء يسير بيان لسءر ولما ادخل يده فيه ولسءر---------------- المقدر------------------------------------------------------- هنا وهذا اذا لم------------------------------------------ يعسر الاحتراز من------ه لا ان عسر الاحتراز منه اي مما لا يتوقي نجسا كالهرة والفارة فلا يكره سءره ثم صرح بمفهوم ما لكونه غير مفهوم شرط فقال او كان --سءر شارب الخمر وما عطف عليه طعاما فلا يكره ولا يراق	17	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0023	false	-7066268983262416786	148	230	719	1122	1497	300	-وكره سءر ما اي حيوان يمكن الاحتراز منهلا يتوقي نجاسة اي من شانه ذلك ك الاوز والدجاج المخلات من ماء تفسير لل---سءر الصريح في الاول المقدر في الثاني وحذف من ماء هناك لدلالة هذا عليه وحذف سءر من هنا لدلالة الاول عليه واخرج من حكم ما لا يتوقي النجاسة ما يعسر الاحتراز منه بقوله لا ان عسر الاحتراز منه اي مما لا يتوقي نجسا كالهرة والفارة فلا يكره سءره ثم ذك--------------------ر مفهوم ما بقوله او كان السءر------------------------ طعاما فلا يكره ولا يراق	23	4158842713862568105	191	245.0	149	451	42.35033416748047	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0018	true	-2159400367187471788	92	280	451	1408	1516	300	واذا مات حيوان بري ذو نفس اي دم ساءلة اي جارية ب ماء راكد غير مستبحر جدا ولو كان له مادة ك--بءر-------------- ولم يتغير الماء -----ندب نزح منه لتزول الرطوبات التي خرجت من فيه عند فتحه وقت خروج روحه وينقص النازح الدلو لءلا تطفو الدهنية فتعود للماء ويكون النزح بقدرهما اي بقدر الحيوان والماء من قلة الماء وكثرته وصغر الحيوان وكبره فيقل النزح مع--------------- صغر الحيوان ------------وكثرة الماء ويكثر مع------------------------- كبره--- وقلة الماء و-----------------يتوسط في عظمهما وصغرهما والتحقيق ان المدار علي ظن زوال الرطوبات وكلما كثر النزح كان احسن واحترز بالبري عن البحري وب-ذي النفس عن----- غيره ك---العقرب و--------بالراكد عن الجاري فلا ي-ندب النزح في شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صرح بمفهوم الشرط لخفاءه وللرد علي من يقول فيه بندب النزح فقال لا ان وقع البري في الماء ميتا او حيا واخرج حيا فلا ي-ندب النزح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زال تغير الماء الكثير ولا مادة له النجس بكسر الجيم اي المتنجس-- لا بكثرة مطلق صب- عليه ولا بالقاء شء من تراب او طين بل بنفسه او بنزح بعضه فاستحسن الطهورية لذلك الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تنجيسه انما كان لاجل التغير وقد زال والحكم يدور مع علته وجودا وعدما كالخمر يتخلل وعدمها اي الطهورية	18	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0024	false	-6266848970994768835	37	263	190	1316	1508	300	واذا مات حيوان بري ذو نفس------ ساءلة او دم جار ان جرح او ذبح براكد سواء كانت--- له مادة كالبءر او لا كالماجل ولم يتغير الراكد منه ندب ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زح بقدرهما----------------------- من قلة الماء وكثرته وصغر الحيوان وكبره فالصور اربعة ا كثرة الماء مع صغر الحيوان يقلل النزح ب وقلة الماء ------مع كبره يزاد علي ما تقدم ج وكبره مع كثرة الماء د او قلته مع صغره يتوسط النزح فيهما وخرج ب البري--------------------------------------------------------------------------- البحري وب ذي النفس الساءلة غيرهما ك العقرب ونحوها وب الراكد البخ--اري فلا يستحب النزح في شء من ذلك وهذه مفاهيم مخالفة وب عدم التغير ما اذا تغير الماء بعد وقوعه علي هذه الاوصاف فيجب النزح حتي يزول التغير وهذه مفهوم موافقة AUTO فاءدة حيث وقع في هذا الكتاب ندب فالمراد به الاستحباب او كره فهي علي بابها او جاز فهو مستوي الطرفين او حرم او منع فعلي بابهما ثم صرح بمفهوم الشرط لخفاءه--------------------------------- فقال لا ان وقع ميت--------------------------------ا فلا يستحب النزح لزوال العلة السابقة الا ان يتغير فيجب النزح علي مخالفة القاءل بان حكم ما وقع ميتا بمنزلة ما مات فيه وان زال تغير------------------------- النجس الحال في ماء طهور بنفسه لا بكثرة مطلق ورد علي---------------------------------------------------ه فاستحسن الطهورية وهي كما قال ابن عرفة صفة حكمية توجب لموصوفها كونه بحيث يصير المزال به نجاسة طاهرة واشار ب استحسن لقول صاحب الارشاد الظاهر عوده لاصله انتهي لان -------------------------------------الحكم يدور مع علته وجودا وعدما -------------وعدمها اي الطهورية	24	4158842713862568105	403	451.0	316	1552	25.966495513916016	59	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0019	true	8357038276088528717	62	157	309	807	1521	300	شك في مغير الماء قبل خبر الواحد العدل الرواية ولو انثي او عبدا المخبر بنجاسته ان بين المخبر وجهها كان يقول تغير بدم او --------------------------------------------------بول او لم يبين المخبر وجهها- ولكن اتفقا اي المخبر والمخبر م-----------------------------------------------------------------------------------------ذهبا المخبر بالكسر عالم بما ينجس وما لا ينجس و----------------------------الا بان ---------------اختلف المذهب مع عدم بيان الوجه فقال المازري من عند نفسه يستحسن اي يستحب تركه لتعارض الاصل وهو الطهورية--- واخبار المخبر بتنجيسه وهذا عند وجود غيره والا تعين وورود الماء علي ذي النجاسة ك-ثوب مثلا متنجس----- يصب عليه المطلق وينفصل عنه غير متغير------------------------------------------------------------ كعكسه اي كورود النجاسة علي الماء	19	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0025	false	8495534563133874570	94	211	496	1125	1588	300	شك في مغير الماء قبل خبر الواحد العدل في كونه متنجسا او لا------------------- ان بين المخبر وجهها كقوله ت---غير ب------بول ادمي مثلا او بماء ورد منقطع الراءحة او المخبر بالكسر لم يبين للمخبر بالفتح ولكن اتفقا ------------------مذهبا لانه مع اختلافهما ربما اخبره بنجاسة ما هو طاهر علي اعتقاده بخلاف المتفقين وظاهره ولو كان المخبر عبدا او امراة وهو كذلك قاله المازري فالمراد هنا عدل المحدثين والا بان لم يبين وجهها واختلف --مذهبهما--------------- فقال المازري من عند نفسه يستحسن--------- تركه لتعارض الاصل وهو بقاءه طهورا واخبار المخبر بتنجيسه----------------------------- وورود الماء عل---ي النجاسة ك ثوب م-----تنجس مثلا يصب عليه ويخرج------------ غير متغير فالباقي في الثوب طهور لان النجاسة التي كانت بالثوب لم تغيره كعكسه وهو ورود النجاسة علي الماء	25	4158842713862568105	288	378.5	229	750	38.400001525878906	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0021	true	5815100980442767635	147	290	733	1471	1524	300	الطاهر بول وعذرة يعني روثا من مباح --------------------------------------اكله الا المتغذي منه بنجس اكلا او شربا تحقيقا او ظنا كشك وكان شانه ذلك كدجاج وفار لا ان لم يكن شانه ذلك كحمام وخرج بالمباح المحرم والمكروه وفضلتهما نجسة كما ياتي و من الطاهر قء وهو الخارج من الطعام بعد استقراره في المعدة الا المتغير منه بنفسه عن حالة الطعام فنجس ولو ------------------------------------لم يشابه احد اوصاف العذرة فان كان تغيره بصفراء او بلغم ولم---------------- يتغير عن حالة الطعام فطاهر والقلس كالقء في التفصيل فان تغير ولو----------------------------- بحموضة فنجس اذ لا فرق بين الطعام والماء وقال ابن رشد تغيره بالحموضة لا يضر ورجحه شيخنا تبعا لبعض المحققين وخالف شراحه في اعتماد نجاسته و الطاهر صفراء وهي ماء اصفر ملتحم يشبه الصبغ الزعفراني يخرج من المعدة وبلغم وهو المنعقد كالمخاط يخرج من الصدر او يسقط من الراس من ادمي او غيره لان الم-------------عدة عندنا طاهرة لعلة الحياة	21	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0028	false	-9142786474344994237	88	206	452	1082	1598	300	الطاهر بول وعذرة---------- من مباح اكله من حيوان او طير ان غذي بطاهر ولذا قال الا المغتدي---- بنجس فهما منه نجسان وان انقلبت اعراض النجاسة-------------------------------------------- وخرج بالمباح --------المكروه والمحرم------ كما ياتي و-من الطاهر قء وهو الخارج من الطعام بعد استقراره بالم--عدة الا المتغير منه بنفسه عن حالة الطعام فنجس ان شابه احد اوصاف العذرة اتفاقا وكذا ان لم يشابه علي المشهور AUTO حالات القء وتلخص من كلامه ان له ثلاث حالات ان لا يتغير عن حالة الطعام فطاهر اتفاقا والثانية تغيره ولها حالتان مشابهته احد اوصاف العذرة وتغيره بحموضة وقد علم حكمها ومن الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر صفرا--------ء او ---------------------------------------------بلغم ذكرهما عقب مسالة القء لينبه علي طهارة غير المتغير منه وان خالطاه او احدهما لقول سند المعدة عندنا طاهرة لعلة الحياة	28	4158842713862568105	282	315.0	220	870	32.41379165649414	40	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0030	true	345029398835250459	179	215	893	1075	1510	300	لا ان ذكرها قبلها ثم نسيها عند الدخول فيها واستمر حتي فرغ م------نها فلا تبطل ولو تكرر الذكر والنسيان قبلها وانما يعيد في الوقت او كانت النجاسة اسفل نعل متعلقة به-------------- فخلعها اي النعل ------------فلا تبطل	30	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0040	false	3254947990935523770	262	297	1355	1522	1540	300	لا ان ذكرها قبلها ثم نسيها----------------------- حتي فرغ منها فانها -لا تبطل علي المعروف و-----------------------يعيد في الوقت او كانت النجاسة اسفل نعل ونسيها ثم ذكرها او راها فخلعها اي النعل وهو في صلاته لم تبطل	40	4158842713862568105	114	155.0	87	214	53.271026611328125	21	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0037	true	4282918370420998715	40	97	189	497	1638	300	ولا تتريب بان يجعل في الاولي او الاخيرة او احداهن تراب----------------------------------------------------- ولا يتعدد ندب الغسل بولوغ كلب مرات او------------------------------------------------ كلاب لا---------ناء واحد قبل الغسل------------------ لتداخل الاسباب كالاحداث ولما انهي الكلام علي حكم طهارة الخبث شرع يتكلم علي طهارة الحدث وهي ماءية وترابية صغري وكبري وبدا بالماءية الصغري فقال فصل يذكر فيه احكام الوضوء من فراءض وسنن وفضاءل	37	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0052	false	6283333187767922429	214	277	1137	1475	1600	300	ولا تتريب بان يجعل في الاولي او الاخيرة او احداهن تراب خلافا للشافعي في قوله بالترتيب واشار لخلاف اخر بقوله ولا يتعدد بولو----------غ كلب واحد في اناء مرتين فاكثر واشار لخلاف اخر بقوله او بولوغ كلاب متعددة في اناء واحد قبل الغسل من الولوغ القرافي لتداخل الاسباب كالاحداث وقيل يتعدد فيهما لكل ولوغ AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- فصل -ذكر فيه احكام الوضوء من فراءض وسنن وفضاءل	52	4158842713862568105	172	256.5	134	436	39.44954299926758	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0038	true	3052054326567095864	29	121	142	646	1570	300	منابت شعر الراس المعتاد و من-----تهي الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف مجمع اللحيين بفتح اللام في نقي الخد و منتهي ظاهر اللحية فيمن له لحية بكسر اللام وفتحها وهي الشعر النابت علي اللحيين تثنية لحي بفتح اللام وحكي كسرها في المفرد وهو فك الحنك الاسفل فبتقدير منتهي يدخل الذقن وظاهر اللحية لانهم----ا من-------------------------------------------------------------------------------- الوجه فيجب غسلهما والمراد بغسل ظاهرها امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها وهذا التحريك خلاف التخليل الاتي فانه ايصال الماء للبشرة ولا بد من ادخال جزء من الراس لانه مما لا يتم الواجب الا به و-خرج بقوله المعتاد الاصلع	38	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0053	false	-3764565342033190531	107	159	564	841	1580	300	منابت شعر الراس المعتاد وغايته منتهي الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف مجمع اللحيين بفتح اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه لا يغسل شيءا من شعر الراس ابن ناجي وهو ظاهر الرسالة وهو كذلك انتهي وقال الجزولي لا يتوصل لتعميم الوجه الا---------------- بغسل بعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس لانه مما لا يتم الواجب الا به واخرج ب---- المعتاد الاغم -	53	4158842713862568105	159	226.5	129	594	26.767677307128906	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0043	true	2944570866068772295	167	300	794	1457	1457	300	علي وضوء او -ترك لمعة من مغسول فراءضه فانغسلت ف-----------ي الغسلة الثانية او الثالثة بنية الفضل فلا يجزء لان نية غير الفرض لا تجزء عنه وهذا اذا احدث نية الفضيلة والا اجزاه ومثل الغسل المسح او فرق النية علي الاعضاء بان خص كل عضو بنية من غير قصد اتمام الوضوء ثم يبدو له فيغسل ما بعده وهكذا لم يجزه وليس المعني انه اجزا النية علي الاعضاء بان جعل لكل عضو ربعها مثلا فانه يجزء لان النية معني لا تقبل التجزي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر عند ابن رشد من الخلاف في هذا الفرع الاخير الصحة وفاقا ل-ابن القاسم والمعتمد ما صدر به------------------------------------------------------------------ وعزوبها اي النية اي الذهول عنها بعده اي بعد الوجه اي بعد وقوعها في محلها وهو------------------------------ اول مفعول---- مغتفر لمشقة ال-استصحاب----------------------------- ورفضها اي ابطالها اي تقديرها مع ما فعل معها باطلا كالعدم مغتفر لا يءثر-	43	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0061	false	8142664116682244664	15	153	80	801	1575	300	علي----ه او يترك لمعة من غسل مفروضة-- فانغسلت بنية الفضل في الغسلة الثانية او الثالثة ------------لم يجزءه وللمسالة نظاءر ذكرناها في الكبير-------------------------------------------------- او فرق النية علي الاعضاء ف---خص كل عضو بنية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فالن-------------ية معني لا تقبل التفرقة قاله سحنون وقال ابن هارون يحتمل ان يكون محل الخلاف في من قال ربع نيتي لوجهي وربعها ليدي وربعها لراسي وربعها لرجلي وينبغي عندي ان يجزء لانها نية صحيحة لا تتجزا ولكنه اخطا في تجزءتها والاظهر عند ابن رشد من الخلاف في هذا الفرع الاخير الصحة وهو قول ابن القاسم لان نية العضو معينا اتم من حيث كونه بعض الوضوء ضرورة رجحان دلالة المطابقة علي التضمن وعزوبها اي النيةبان يذه--ل عنها بعده بعد-------------------------- محلها وهو الوجه او اول واجب او اوله علي الخلاف السابق مغتفر لا يشترط استصحابها لاخر فعله وان كان هو الاصل ورفضها بعد حصولها بمحلها مغتفر --------------------------------لا يءثر	61	4158842713862568105	277	334.0	220	989	28.008089065551758	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0051	true	5948284427793540622	134	240	663	1211	1540	300	ويقدم ندبا يسراه دخولا للكنيف و يقدم يمناه خروجا منه-------------- وذلك عكس مسجد فيهما لقاعدة الشرع ان ما كان من باب التشريف والتكريم يندب فيه التيامن وما كان بضده يندب فيه التياسر واذا اخرج يسراه من المسجد وضعها علي ظاهر نعله ويخرج يمناه ويقدمها في اللبس وعند الدخول يخلع يسراه ويضعها علي ظاهر نعله ثم يخلع اليمني ويقدمها دخولا والمنزل -يقدم يمناه بهما اي فيهما اي في الدخول والخروج--------------------------------- وجاز بمنزل بمدن او قري وطء------------ وبول وغاءط حال كونه مستقبل قبلة ومستدبرا ان الجء اي اضطر الي ذلك كالمراحيض التي -------------------------------------------------------------------------------يعسر----- التحول فيها بل------ وان لم يلجا بان يتاتي له التحول من غير عسر ولا مشقة	51	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0072	false	3836201394703775393	38	132	199	706	1619	300	ويقدم يس-----راه دخولا للكنيف ويم------ناه خروجا اي استحبابا فيهما وذلك عكس مسجد فيهما تكرمة لليمني--------------------------------------------------------------------------------- واذا اخرج يسراه من المسجد وضعها علي ظاهر نعله ويخرج يمناه ويقدمها في اللبس واما ---------------------------------------------------------------------المنزل فيقدم يمناه بهما ا---------ي في الدخول له وخروجه AUTO استقبال القبلة واستدبارها وجاز بمنزل------------ وطء علي المشهور وبول وغاءط حال كونه مستقبل قبلة ومستدبرا في المداءن والقري و------المراحيض التي علي السطح ان الجء لذلك بان لا يتاتي له قضاء الحاجة فيه الا مستقبلا او مستدبرا ويعسر عليه التحول عن جهة القبلة وان لم يلجا بان يتاتي له ذلك--- من غير عسر ولا مشقة	72	4158842713862568105	304	447.5	240	698	43.553009033203125	49	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0061	true	120167406022223989	47	80	262	428	1480	300	يجب غسل جميع ظاهر الجسد وليس منه الفم والانف وصماخ الاذنين والعين بل التكاميش بدبر او غيره فيسترخي قليلا والسرة وكل ما غار من جسده بمني اي بسبب خروجه من رجل او امراة	61	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0087	false	-5759645716408593498	165	194	827	960	1498	300	يجب غسل جميع ظاهر الجسد لا غسل شء من باطنه كفم او انف خلافا لاحمد في وجوبهما ولابي حنيفة في الاول--------------------------------- بمني اي بسبب خروجه من رجل او امراة	87	4158842713862568105	65	78.0	48	166	39.1566276550293	13	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0061	true	120167406022223989	203	296	1011	1460	1480	300	او طربة او لدغة---------- عقرب فلا غسل----- او خرج بلذة غير معتادة كنزوله بماء حار ولو استدام فيما يظهر وكحكة لجرب بذكره او هز دابة له فلا غسل ما لم يحس بمبادي-------- اللذة فيستديم فيهما حتي يمني فيجب كذا يظهر واما جرب وحكة بغير ذكره فالظاهر انه كالماء الحار و لكن---------------------------- يتوضا وجوبا في المسالتين لنقض وضوءه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج المني فيهما لكن في السلس ان فارق اكثر او قدر علي رفعه ثم شبه في الحكم وهو وجوب الوضوء دون-- الغسل قوله كمن جامع بان غيب الحشفة في الفرج ولم يمن فاغتسل -لجماعه ثم امني	61	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0088	false	762351374383716412	126	216	635	1083	1481	300	--------او لشدة كمن لدغته عقرب او ضرب فامني او خرج بلذة غير معتادة كنزوله بماء حار او --------------------حكة --------------------لجرب فلا غسل والخلاف في هذه وفي مسالة اللذ---------------------------------------------------ة بغير جماع جار علي الخلاف في الصور النادرة واذا قلنا لا غسل عليه فانه يتوضا ف------ي المسالتين وجوبا الباجي علي ظاهر المذهب لان لهذا الخارج تاثيرا في الكبري واذا لم يءثر فيها فلا اقل من الصغري وصحح مقابله لان خروج المني ليس من موجبات الوضوء--------------------------- ثم شبه في الحكم وهو وجوب الوضوء وسقوط الغسل فقال كمن جامع------------------------ ولم يمن فاغتسل للجماع- ثم امني	88	4158842713862568105	191	212.5	145	605	31.570247650146484	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0067	true	-6925129853033347486	112	191	545	934	1500	300	الماء بلا حد بصاع بل المدار علي الاحكام وهو يختلف باختلاف الاجسام ثم شبه في الندب ق-----وله كغسل فرج جنب جامع ولم يغتسل فيندب----- لعوده لجماع مرة اخري في التي جامعها او غيرها لما فيه من ازالة النجاسة وتقوية العضو و يندب وضوءه اي الجنب ذكرا او انثي لنوم اي لاجل نومه علي طهارة ولو نهارا وكذا يندب النوم علي طهارة لغير الجنب لا يندب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيمم عند عدم------------------------------- الماء و--------------------------لم يبطل هذا الوضوء بشء من مبطلاته الا بجماع	67	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0096	false	-2904707859984752954	53	135	276	698	1615	300	الجسد بلا حد بصاع مع -------------احكام الغسل خلافا لابن شعبان--- ثم شبه لافادة الحكم بقوله كغسل فرج جنب جامع ولم يغتسل فيندب غسله لعوده لجماع وك------------------------------------------------------------------------ندب وضوءه---------------------- ل-------------------------------------------------نوم عياض هو ظاهر المذهب وشهر البرزلي سنيته AUTO تنبيه اشعر قوله وضوءه بان الحاءض لا تتوضا للنوم وهو كذلك علي المشهور عند ابن الحاجب وانكر ابن عرفة معرفة شاذة لا تيمم فلا يستحب للجنب اذا اراد النوم ولم يجد الماء AUTO ما يبطل وضوء الجنابة ولم يبطل هذا الوضوء بشء من مبطلاته الا بجماع	96	4158842713862568105	159	180.0	123	581	27.366609573364258	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0068	true	-5737699790598677794	36	81	179	398	1473	300	ككافر فانه يمنع من الدخول فيه--- وان اذن له مسلم في الد-----------------------------------------------------------------------خول ما لم تدع ضرورة لدخوله كعمارة وندب ان يدخل من جهة عمله ولما قدم ان من موجبات الغسل المني ذكر علامته بقوله--------------------------------------------- وللمني في اعتدال مزاج الرجل تدفق عند خروجه وراءحة طلع او	68	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0097	false	-3222051133986750801	70	127	384	675	1568	300	ككافر ف----يمنع من --دخول المسجد وان اذن له مسلم في ذلك والمسجد الحرام وغيره في ذلك سواء ونبه علي خلاف بعض الشافعية في اباحة دخول ما عدا المسجد الحرام بالاذن AUTO علام-------------------------------------ات المني ثم--- ذكر علامات يعرف بها المني ليتميز من المذي ومن مني المراة فقال وللمني في اعتدال حال- الرجل تدفق عند خروجه وراءحة طلع اي	97	4158842713862568105	118	152.5	89	338	34.9112434387207	19	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0069	true	6272658626144355420	21	88	106	432	1448	300	واحترز بغسل الوضوء عن مسحه فان ممسوح الوضوء لا يجزي عن غسل محله في الاكبر ويجزي ان كان فرضه المسح في الغسل بان مسح عضوا في وضوءه لضرورة فلا يمسحه في غسله كلمعة تركت منها اي من الجنابة في اعضاء وضوءه--------------------- ثم غسل-ت في --وضوء بنية الاصغر فانه يجزي لان نية الاصغر تجزي عن الاكبر كعكسه كما مر واللمعة بضم اللام ما لا يصيبه الماء عند الغسل	69	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0097	false	-3222051133986750801	241	292	1288	1530	1568	300	واحترز بغسل محله-- عن مسحه فان ممسوح الوضوء لا يجزء عن غسل محله في الاكبر ثم صرح بما هو مندرج تحت قوله وغسل الوضوء عن غسل محله بقو---------------------له كلمعة----- منها اي من----------- اعضاء وضوءه تركها في غسل الجنابة ثم غسلها في الوضوء وهي--------------------------------------------------------------------- بضم اللام ما لا يصيبه الماء عند الغسل	97	4158842713862568105	158	187.5	121	350	45.14285659790039	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0070	true	3523535472135547256	46	156	225	757	1472	300	يستحب --مسح ال--------------------------------------اسفل وانما يندب ازالته ليباشره المسح الا المهماز فانه حاءل ولا يمنع المسح اي ل----------------------لراكب اي من شانه ركوب الدواب المسافر ويشترط ان يكون جاءزا لا ان كان نقدا ولا حد واجب بمقدار زمن المسح بحيث يمتنع تعديه ونفي الوجوب لا ينافي ند---ب نزعه كل جمعة كما ياتي ثم شرع في بيان شروط المسح وهي عشرة خمسة في الممسوح وخمسة في الماسح مقدما الاولي بقوله بشرط جلد لا ما صنع علي هيءته من لبد وقطن وكتان طاهر او معفو عنه كما قدمه بقوله وخف ونعل بروث دواب الخ لا نجس و-------------------------------متنجس خرز لا ما لصق علي هيءته بنحو رسراس وستر محل الفرض بذاته لا ما نقص عنه ولو	70	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0099	false	-7599173575935485734	127	223	625	1078	1464	300	يستحب المسح علي اسفله واذا كان كذلك فاذا كان الحاءل اسفل لا يبطل المسح ثم استثني فقال--- الا المهماز فانه حاءل غير مانع للمسح AUTO AUTO تنبيه هو مختص بالراكب AUTO مدة المسح ----------------------------------------------------ولا حد ل-----مقدار زمن المسح ولا منافاة بين هذا وبين ما ياتي من انه يستحب نزعه كل جمعة AUTO ش-------------------روط المسح وللمسموح خمسة شروط ذكرها بق-----------------------------وله بشرط جلد لا ما صنع علي هيءته من لبد وقطن ونحوه طاهر-------------------------------------------------- لا نجس ك جلد خنزير او كلب مثلا ولا علي متنجس خرز لا ما لصق علي هيءته----------- وستر محل الفرض لا------ ما نقص عنه علي	99	4158842713862568105	235	260.5	177	628	37.42038345336914	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0073	true	-920126838314922202	54	122	260	610	1528	300	الجل عل-ي الكل التابع له المصنف لا بن----زع العقب لساق خفه فلا يبطل حكم المسح وان- نزعهما اي الخفين معا بعد المسح عليهما او ------------------نزع لابس خفين فوق خفين اعلييه بعد مسحه عليهما ولم يقل اعلييهما لءلا يتوالي تثنيتان في غير افعال القلوب وهو لا يجوز او نزع احدهما اي احد الخفين المنفردين او احد الاعليين بادر للاسفل في كل من المساءل الاربعة وهو غسل الرجلين في الاولي	73	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0102	false	-2415717115418573592	243	298	1265	1544	1555	300	للجل مجري الكل في كثير من المساءل لا ان نزع العقب لساق خفه فلا يبطل حكم المسح واذا نزعهما اي الخفين ----بعد المسح عليهما بادر لغسل الرجلين او نزع لابس خفين فوق خفين اعلييه بعد مسحه عليهما بادر للمسح علي الاسفلين او ن---------------------------------------------زع احدهما في كل من المسالت---------------------ين بادر للاسفل -------------------------وهو غسل الرجلين في الاولي	102	4158842713862568105	187	285.0	149	374	50.0	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0073	true	-920126838314922202	147	281	749	1442	1528	300	كالمبادرة التي تقدمت في -الموالاة في الوضوء فيبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا --------------------وان نزع الماسح رجلا اي جميع قدمها من الخف وعسرت الاخري اي عسر عليه نزعها فلم يقدر عليه----- وضاق الوقت الذي هو فيه من اختياري او ضروري بحيث لو تشاغل بنزعها لخرج ففي تيممه ويترك المسح والغسل--------------------------------------- اعطاء لساءر الاعضاء حكم ما تحت الخف وتعذر بعض الاعضاء كتعذر الجميع ولا يمزقه مطلقا كثرت قيمته او قلت او مسحه عليه اي علي ما عسر ويغسل الرجل الاخري فيجمع بين مسح وغسل للضرورة قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر------ غسل ما تحت الحاءل لضرورة حفظ المال وان قلت قيمته او ان كثرت قيمته مسح كالجبيرة والا بان قلت------ مزق ولو كان لغيره وغرم قيمته واستظهره المصنف والاظهر اعتبار القيمة بحال الخف لا بحال اللابس اقوال ثلاثة	73	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0103	false	-8609039134125712500	41	157	215	847	1595	300	بالمبادرة والمبادرة هنا كالموالاة في الوضوء خلافا في الوجوب والسنية وتفريغا في النسيان والعمد والطول AUTO حكم تعذر نزع احد الخفين وان نزع الماسح رجلا اي جميع قدمها من الخف وعسرت الاخري------------------ فلم يقدر علي نزعها وضاق الوقت-------------------------------- بحيث لو تشاغل بنزعها لخرج ففي تيممه و-ترك المسح والغسل لانها طهارة مستقلة قاله بعض البغداديين اعطاء لساءر الاعضاء حكم ما تحت الخف لان الحقيقة المركبة اذا بطل جزءها بطل كلها---------------------- او مسحه عليه اي علي ما عسر وغ-سل الرجل الاخري قاله الابياني------------- قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر المسح علي ما تحت الحاء-----------------ل و----------------ان كثرت قيمته مسح كالجبيرة والا بان قلت قيمته مزق ولو كان لغيره وغرم قيمته واستظهره المصنف وعزاه ابن عرفة لنقل عبد الحق------------------ اقوال ثلاثة	103	4158842713862568105	403	561.0	318	770	52.33766174316406	63	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0074	true	-5940499895378743562	30	91	129	441	1548	300	و ندب وضع يمناه اي يده اليمني علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني و وضع يسراه تحتها-------------- اي تحت اصابعه----- من باطن خفه ويمرهما بضم حرف المضارعة لانه من امر لكعبيه ويعطف اليسري علي العقب حتي يجاوز الكعب وهو منتهي حد الوضوء وهل الرجل اليسري كذلك يضع اليد اليمني فوق اصابعها واليسري تحتها------------------ او اليد اليسري فوقها اي فوق الرجل	74	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0103	false	-8609039134125712500	239	300	1278	1595	1595	300	و-ندب وضع يمناه اي يده اليمني علي اطراف اصابعه من----- قدمه اليمني وو-ضع يسراه اي يده اليسري تحتها اي تحت قدمه اليمني من باطن خفه ويمرهما ذاهبا----------------------- لكعبيه ويعطف اليسري مع- العقب حتي يحاذي الكعب وهو منتهي حد الوضوء وهل الرجل اليسري كذلك يضع اليد اليمني فوق اصابعها واليسري تحتها وبه قال ابن شبلون او اليد اليسري فوقها اي فوق الرجل-	103	4158842713862568105	258	447.5	206	349	73.92549896240234	48	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0077	true	-1700135726779909048	146	210	729	1031	1456	300	ولزم موالاته في نفسه ولما -فعل له وفعله في الوقت فان فرق ولو ناسيا او فعله قبل الوقت بطل وهذا احد فراءض التيمم وعطف عليه اشياء ليست داخلة في ماهيته بقوله و لزم فبول هبة ماء لضعف المنة فيه ولذا لو تحققها او ظنها لم يجب لا يلزمه قبول --------------------------------------هبة ثمن يشتريه به ----------لقوة المنة فيه او قرضه عطف------- علي قبول وال-----ضمير- للماء اي	77	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0108	false	3491939675856768291	237	275	1214	1399	1519	300	ولزم موالاته في نفسه ولما يفعل به وفاقد الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه قبول هبة ماء وهب له لعدم المنة فيه لا قبول هبة ثمن يشتريه به بل يتيمم لوجود المنة فيه او قرضه يحتمل عطفه علي ----موالاته وضميره للثمن اي	108	4158842713862568105	105	123.0	80	364	28.846153259277344	16	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0083	true	6371570480725299657	138	276	732	1459	1576	300	واقتصر الامام علي --اعادة ال---وقت مراعاة للقاءل من الاءمة بطهارة الارض بالجفاف كمحمد بن--------------------------- الحنفية والحسن البصري وظاهره انه لا فرق بين تحقق الاصابة بالنجس قبل التيمم او بعده وهو كذلك واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن تذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية منهما ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير المنسي فان هءلاء يعيدون ولو بالتيمم وان المراد بالوقت الوقت الاختياري الا في حق هءلاء فانه الضروري ما عدا المقتصر علي كوعيه فانه الاختياري ومنع اي كره علي المعتمد مع عدم ماء تقبيل متوض من ذكر او انثي وكذا غيره----------------------------------------------------------------------------- من نواقض الوضوء الا ان يشق عليه و----جماع مغتسل كذلك ولو عادم ماء لانه ينتقل من تيمم الاصغر للاكبر الا لطول ينشا عنه ضرر فيجوز	83	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0117	false	-3799190976818818507	214	279	1089	1438	1553	300	واقتصر الامام علي الاعادة في الوقت مراعاة للقاءل---------- بطهارة الارض بالجفاف كمحمد بن الحسن وابن كامل وغيرهما من الحنفية AUTO ما يمنع لفاقد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء ومنع مع عدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء تقبيل متوض لان ذلك ينقله عن الطهارة الماءية الي الترابية واقتصر علي التقبيل تبعا للمدونة والا فغيره من لمس وغيره من نواقض الوضوء كذلك ومنع مع عدم ماء جماع مغتسل لما سبق -------------------------------------------الا لطول في الثاني--- فيجوز	117	4158842713862568105	148	195.5	120	840	17.619047164916992	20	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0083	true	6371570480725299657	1	119	7	622	1576	300	في لخوقه فيعيد في الوقت ولو لم يقدم عن وقته ولذا اخره------------- عن القيد بخلاف المتردد في الوجو-ه فلا يعيد مطلقا علي المعتمد------ لاستناده للاصل و------------------------ناس للماء الذي في رحله تيمم وصلي ثم ذكر الماء بعينه بعد-------ها فيعيد في الوقت وتقدم انه اذا ذكره فيها يعيد ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمقتصر في تيممه علي مسح كوعيه فيعيد في ال---------------------------وقت لقوة القول بالوجوب الي المرفقين لا مقتصر علي ضربة فلا يعيد لضعف القول بوجوب الضربة الثانية------------------------------ وكمتيمم علي مصاب بول اي علي ارض اصابها بول او غيره من النجاسات واستشكلت الاعادة في الوقت مع انه تيمم علي صعيد نجس فهو كمن توضا بماء متنجس فكان القياس الاعادة ابدا واجيب باجوبة اقتصر--------------- المصنف منها علي اثنين----- بقوله واول قولها ------المتيمم علي موضع نجس	83	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0117	false	-3799190976818818507	4	147	21	761	1553	300	في لحوقه وعدمه مع القطع بوجوده تيمم وصلي ثم لحقه لتقصيره واحترز به عن ------------المتردد في --وجوده فتيمم وصلي ثم وجد فلا اعادة عليه لاستناده للاصل وهو العدم ويعيد في الوقت ناس للماء------------- تيمم وصلي ثم ذكر الماء------ بعدها ونحوها في التهذيب وقال اصبغ ي------------------عيد ابدا وشهره ابن عطا الله ولم ينبه عليه لقوله في توضيحه فيه نظر لانه خلاف رواية ابن القاسم في المدونة AUTO تنبيه هذه المسالة اعم من قوله او رحله فليست مكررة لكن لو اقتصر علي هذه لاغنته عن تلك كمقتصر في تيممه علي مسح كوعيه والتشبيه لافادة الحكم في الاعادة في الوقت-------------------------------- لا مقتصر علي ضربة واحدة للوجه واليدين فلا اعادة عليه ثم شبه في حكم الاعادة في الوقت فقال وكمتيمم علي مصاب بول مثلا ك تراب جاف-------------------------- واستشكلوا ذلك في تفسير الط-----------------------------------------------------------------------------يب بالطاهر واعتذروا بوجوه اشار المصنف ل--------اثنين منها بقوله واول قول المدونة المتيمم علي موضع نجس	117	4158842713862568105	255	233.5	196	934	27.30192756652832	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0084	true	6425095338962515635	2	156	10	790	1482	300	وكل صلاة لا بد لها من تيمم----------- وقدم في الغسل ذو م-------اء مات ومعه--- جنب حي لحقية الم----------------------------------------------------------------------لك ولو كان الماء للحي لكان احق به الا لخوف عطش علي الحي ادميا او حيوانا محترما فيقدم علي الميت صاحب- الم----اء حفظا للنفوس وييمم الميت ككونه اي الماء مملوكا لهما اي للميت والجنب الحي فيق-----دم الجنب ترجيحا لجانب الحي لخطابه وعدم خطاب الميت------------------------------ وضمن الحي المقدم في خو----------ف العطش وفي كونه لهما قيمته جميعها في الاولي وحظ الميت في الثانية لورثة الميت فيهما-------------------------------------------------------------------------------- وتسقط صلاة اي اداءها في الوقت و-----قضاءه----ا في المستقبل اذا وجد الماء او التراب بعدم ماء وصعيد كمصلوب او فوق شجرة وتحته سبع مثلا او محبوس في حبس مبني بالاجر ومفروش به مثلا درس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مسح----------- الجرح او الجبيرة بدلا عن الغسل للضرورة-- ان خيف غسل جرح بالضم اسم للمحل وبالفتح المصدر وليس بمراد هنا خوفا كالتيمم اي كالخوف المتقدم فيه في قوله او خافوا باستعماله مرضا او زيادته او تاخر برء	84	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0118	false	4420552791126670014	80	275	409	1399	1543	300	وكل فرض لا--بد له- من تيمم AUTO مسالة وقدم في الغسل ذو اي صاحبماء مات ومعه حي جنب قادر علي ثمنه والماء لا يكفي الا احدهما وانما قدم مع استواءهما في الاحتياج لانه مالك ولو كان الماء للحي لكان احق به الا لخوف عطش علي الحي في-----------------------قدم علي------ صاحبه الميت لان حفظ ا-لنفوس مقدم------- ككونه--------- مملوكا لهما في---------------------قدم الحي الجنب علي الميت ويتيمم الميت لان الميت غير مخاطب والحي مخاطب قاله ابن القاسم وضمن من قدم به قيمته فيضمنها خاءف العطش---------------------------------------------------------- لورثة الميت والشريك الجنب قيمة حظ الميت ابن العربي لو اجتمع جنب وحاءض فهي اولي AUTO فاقد الطهورين وتسقط صلاة اي اداءها في الوقت ويسقط قضاءه ايضا في المستقبل------------------------ بعدم ماء وصعيد كمصلوب او فوق شجرة وتحته سبع مثل------------------------------------------------ا وهو قول مالك واختاره عياض وفي المسالة ثلاثة اقوال اخر ونظمها بعضهم فقال ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة اقوال يحكين مذهبا يصلي ويقضي عكس ما قال مالك واصبغ يقضي والاداء لاشهبا وفيها خامس وذيلتها به فقلت وللقابسي ذو الربط يومي لارضه بايد ووجه للتيمم مطلبا AUTO فصل ذكر فيه المسح علي الجرح----------- بدلا عن --غسل محله فقال ان خيف غسل جرح بالماء بحيث ينشا عنه موت او مرض--------------------------------------------------------------------------------- او زيادته او تاخر برء	118	4158842713862568105	357	265.5	276	1284	27.80373764038086	60	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0085	true	-6577143817726097737	128	253	643	1229	1481	300	او صح اقله وكان- اكثر من يد او رجل ولك ان تدخل النصف في ال-----------------اقل بناء ---------------------------------------علي ان المراد بالجل حقيقة و الحال انه لم يضر غسله اي الصحيح في الصورتين فهو قيد فيهما والا بان ضر غسل الصح---------------------يح ففرضه اي الفرض له التيم لانه صار كمن عمته الجراح كان قل الصحيح جدا كيد او رجل ف--------------------------------------------فرضه التيمم ولو لم يضر غسله اذ التافه لا حكم له و-----------------------------------------------------------------ان تكلف و غس---------------ل الجرح او مع الصحيح الضار غسله اجزا لاتيانه بالاصل وان تعذر او شق مسها اي الجراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ---------باعضاء تيممه الوجه واليدين كلا او بعضا تركها بلا غسل ولا مسح لتعذر مسها وتوضا وضوءا ناقصا بان يغسل او يمسح ما عداها من اعضاء الوضوء اذ-------------- لو تيمم لتركها ايضا ووضوء ناقص مقدم علي تيمم ناقص	85	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0120	false	9151802676672658148	3	159	16	793	1488	300	او صح اقله ككونه اكثر من يد او رجل فيمسح بشرط اشار له بقوله ولم يضر غسله الاقل بالاكثر الذي هو جريح فانه يغسل الصحيح ويمسح علي الجريح--------------------------------------------------------------------------- والا بان ضر غسل الاقل الصحيح بالاكثر الجريح ففرضه حي------نءذ التيمم رفعا للضرر والمشقة----- كان قل الصحيح جدا كيد او رجل اذ غسل هذا القليل كالعدم ومقتضاه انه لو خالف فرضه وغسل القليل جدا ومسح الجريح لم يجزءه لانه لم يات بالاصل ولا بالبدل ومثله في الارشاد وصرح به بهرام في الصغير وان تكلف من خيف غسل جرحه وكسل الجراح----------------------- اجزا لاتيانه بالاصل وان تعذر م------سها اي الجراح حيث لا جبيرة بان شق وضعها لتالمه بها او بان لم تثبت كما لو كانت تحت المارن او لا يمكن وضعها لكونها باشفار العينين وهي اي الجراحباعضاء تيممه الوجه واليدين تر------------كها بلا غسل ولا مسح لتعذر مسها وتوضا اي فعل ما يجب في بقية------------------- اعضاء الوضوء من غسل ومسح لانه لو تيمم تر-كها ايضا فوضوء ناقص اولي من ت-يمم ناقص	120	4158842713862568105	293	314.5	227	925	31.675676345825195	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0086	true	1002803767176869011	2	79	12	417	1495	300	كان الجريح اقل او اكثر --------ثالثها يتيمم ان كثر الجرح اي كان اكثر من الصحيح لان الاقل تابع للاكثر فليس المراد كثر في نفسه بدليل التعليل فان قل الجرح غسل الصحيح وسقط الجريح ورابعها يجمعهما فيغسل الصحيح ويتيمم---- للجريح ويقدم الماءية لءلا يفصل بين ال--ترابية وبين ما فعلت له بالماءية --------------------------------------------------وان نزعها اي الجبيرة او المرارة او العصابة او العمامة بعد المسح عليها لدواء مثلا او سقطت بنفسها ان لم يكن بص--لاة بل وان كان بصلاة قطع	86	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0120	false	9151802676672658148	213	279	1031	1373	1488	300	كان الجرح في غير اعضاء التيمم فثالثها يتيمم ان كثر الجرح لا----------------------ن الاقل ت-بع ويغسل ما عداه من القليل--------------------------------------------------------- ورابعها يجمعهما فيغسل الصحيح ويتيمم علي الجريح واولها يتيمم مطلقا لياتي بطهارة ترابية كاملة وثانيها يغسل ما صح ويسقط محل الجرح لان التيمم انما يكون مع عدم الماء وان نزعها اي الجبيرة------------------------------------------------- لدواء مثلا او سقطت بنفسها ان لم تكن في صلاة بل وان كان بصلاة قطع	120	4158842713862568105	186	263.0	148	471	39.49044418334961	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0086	true	1002803767176869011	234	276	1170	1372	1495	300	خرج بنفسه لا بسبب ولادة ولا افتضاض ولا غير ذلك ومن هنا قال- سيدي عبد الله المنوفي ان ما خرج بعلاج قبل وقته المعتاد لا يسمي حيضا قاءلا الظاهر انها لا تبرا به من العدة ولا تح--------------ل وتوقف في تركها الصلاة والصوم	86	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0121	false	-3764550940870923453	170	208	828	1015	1472	300	خرج بنفسه لا بسبب ك-------- افتضاض وولادة----- ومن هذا اقام سيدي عبد الله المنوفي ان ما خرج بعلاج----------------- لا يسمي حيضا قاءلا الظاهر انها لا تبرا به من العدة ولا تحل لانه كالاسهال وتوقف عن تركها الصلاة والصوم	121	4158842713862568105	160	280.0	124	217	73.73271942138672	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0088	true	-6008582231072387654	104	205	547	1086	1565	300	وهل حكم ما اي الدم- الذي- قبل الدخول في ثالث الثلاثة بان حاضت في الاول او الثاني كما بعدها اي النصف ونحوه------------------------------------------------ او كالمعتادة غير الح------امل تمكث عادتها والاستظهار علي الت----------------------------------------- قولان ارجحهما الثاني وان تقطع طهر اي تخلله دم وتساويا او زادت ايام الدم او نقصت------------------------------------ لفقت اي جمعت ايام الدم فقط لا ايام الطهر علي تفصيلها المتقدم من مبتداة ومعتادة وحامل فتلفق المبتداة نصف شهر والمعتادة عادتها واستظهارها والحامل في ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرين ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هي بعد ذلك مستحاضة وتغتسل الملفقة وجوبا كلما انقطع الدم عنها في ايام التلفيق الا ان تظن انه يعاودها	88	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0123	false	-6264399776096142911	89	228	496	1200	1574	300	وهل حكم ما --حصل من الحيض قبل--------------- الثلاثة الاشهر ---------------------كما بعده--ما النصف ونحوه الي الستة لان الستة اقصي الحمل وهو قول الابياني او كالمعتادة قبل الحمل يتجاوز دمها عادتها فبمكثها وتستظهر بثلاثة ايام لعدم ظهور الحمل في شهر او شهرين قولان بغير ترجيح ----وان تقطع طهر اي تخلله دم وتساويا او زادت ايام الدم او نقصت كما لو حاضت يوما وطهرت يوما او عكسه لف--------قت ايام الدم فقط --------------علي تفصيلها من الخلاف في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الحيض فاذا رات الدم ثم انقطع نظرت ما بين انقطاعه وعوده فان كان مقدار طهر تام فالدم الباقي حيض وان كان غير تام فحيضته تقطعت فيضم الباقي للاول ويلغي ما بين ذلك من الايام فاذا تحصل من ذلك عادتها خاصة او مع الاستظهار او خمسة عشر يوما فهي حيضة AUTO المستحاضة ثم هي بعد ذلك مستحاضة وتغتسل الملفقة------ كلما انقطع لانها لا تدري هل------------------------ يعاودها	123	4158842713862568105	240	269.0	188	913	26.28696632385254	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0089	true	2804211290318447330	76	236	380	1218	1534	300	وهي ابلغ من الجفوف لمعتادتها فقط او مع الجفوف بل ابلغ حتي لمعتادة الجفوف خلافا لظاهره فمعتادته اذ راتها لا تنتظره بخلاف معتادتها اذا راته واذا علمت انها ابلغ فتنتظرها ندبا معتادتها فقط او هي مع الجفوف لاخر الوقت المختار باخراج الغاية فلا تستغرق المختار بالانتظار بل توقع الصلاة في بقية منه بحيث يطابق فراغها منها اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي علامة طهر المبتداة تردد في النقل عن ابن القاسم فنقل عن--------------------------------------------ه الباجي انها لا تطهر الا بالجفوف ولا ريب في اشكاله لمخالفته لقاعدته ونقل عنه الم--------------------ازري انها------- اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف فهي تطهر بايهما سبق وهذا هو المعتمد وان كان لا يخلو عن اشكال ايضا وليس عليها اي علي الحاءض لا وجوبا ولا ندبا نظر طهرها قبل الفجر لعلها تدر------------------ك العشاءين والصوم بل يكره اذ هو ليس من عمل الناس ولقول الامام لا يعجبني بل يجب---- عليها نظره عند- النوم ليلا لتعلم حكم صلاة الليل والصوم والاصل استمرار ما كانت عليه و عند صلاة الصبح	89	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0124	false	7296877035166653514	72	226	385	1209	1604	300	وهي ابلغ من الجفوف لمعتادتها عند ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنتظرها اذا سبقها الجف-----------------وف لاخر الوقت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار لا الضروري AUTO تنبيه حكي ابن فرحون عن طرر التهذيب لم يختلف ابن القاسم وابن عبد الحكم فيما اذا كانت عادتها احدي العلامتين القصة او الجفوف ثم رات الاخري انها لا تغتسل وتنتظر عادتها وانما اختلفا اذا اعتادتهما معا فتري احداهما فقال ابن القاسم القصة ابلغ وابن عبد الحكم الجفوف ابلغ وفي------ طهر المبتداة بالجفوف ----لقول ابن القاسم اذا رات القصة تنتظره وظاهره ولو رات القصة بل نقل عنه الباجي -----لا تطهر الا بالجفوف او طهرها بالقصة لقول----------------------- المازري وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف بل ت-طهر برءيتها تردد في النقل عن ابن القاسم--------------------- وليس عليه-----------------ا وجو---------با نظر طهرها قبل الفجر عند ابن القاسم لاحتمال ادراك العشاءين والصوم اذ----------- ليس من عمل الناس -----------------------بل يجب ذلك عليها عند ارادة النوم لءلا -تعلم حكم صلاة الليل و------------------------------------عند صلاة الصبح	124	4158842713862568105	330	229.5	260	1214	27.1828670501709	49	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0090	true	-8828858601133858109	173	213	826	1016	1470	300	ولما فرغ من الحيض اتبعه بالنفاس فقال والنفاس دم او صفرة او كدرة خرج من القبل للولادة معها او---- بعدها لا قبلها علي الارجح بل هو حيض لا يعد من الستين يوم----------------------ا ولو------------------- بين توامين وهما الولدان في بطن بان	90	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0125	false	1918368379640230323	260	300	1392	1601	1601	300	ولما فرغ من الحيض اتبعه بالنفاس فقال والنفا----------------س دم خرج--------- للولادة فدم جنس وما بعده فصل خرج به الحيض والاستحاضة وما خرج بعلاج وافتضاض وفصاد وللولادة اي لاجلها ولو كان ما خرج للولادة بين توامين وهما الولدان في بطن بان-	125	4158842713862568105	102	129.0	82	235	43.40425491333008	16	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0091	true	-3026484043239958281	98	221	536	1196	1597	300	المختار ويقابله الضروري فالصلاة لها وقتان----------- للظهر ابتداءه من زوال الشمس اي- ميلها عن وسط السماء لجهة المغرب منتهيا لاخر القامة اي قامة كانت وقامة كل انسان سبعة اقدام بقدم نفسه واربعة اذرع بذراعه فالمعني حتي يصير ظل كل شء مثله بغير ظل الزوال فلا يحسب من القامة-------------- وبيان ذلك ان الشمس اذا طلعت ظهر لكل شاخص ظل من ج-هة المغرب فكلما ارتفعت نقص فاذا وصلت وسط السماء وهي حالة الاستواء كمل نقصانه وبقيت منه بقية وهي تختلف بحسب الاشهر القبطية وهي توت فبابه فهاتور فكيهك فطوبة فامشير فبرمهات فبرمودة فبشنس فبءنه فابيب فمسري وقد لا يبقي منه بقية وذلك بمكة وزبيد مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة مرة و---------هو اطول يوم فيها فاذا مالت الشمس لجانب المغرب اخذ الفء في الزيادة لجهة المشرق	91	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0127	false	-7650958272393907249	50	143	290	769	1577	300	المختار وهو المعبر عند الفقهاء بوقت الاباحة والتوسعة للظهر اول---ه من زوال الشمس وهو ميلها عن كبد السماء وانتهاءه---------- لاخر القامة وهو صيروة--------------------------------------------------------------------------- ظل كل شء مثله بغير ظل الزوال فلا يحسب في القامة بل يزاد عليها وبيان ذلك ان الشمس اذا طلعت ظهر لكل ش-خص ظل في جانب المغرب فكلما ارتفعت نقص فاذا وصلت وسط السماء وهي حالة الاستواء كمل نقصانه وبقيت منه بقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لا يبقي--------- وذلك بمكة وز-يد مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة مرة في السنة وهو اطول يوم فيها فاذا مالت الشمس لجانب المغرب حدث الفء في جانب-------- المشرق	127	4158842713862568105	376	577.0	294	696	54.022987365722656	66	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0093	true	-2511971254864652053	63	152	327	824	1619	300	----لها تاخيره ا-ي الظهر لربع القامة بعد --ظل الزوال-------------- صيفا وشتاء لاجل اجتماع الناس فليس هذا التاخير من معني الابراد ولذا قال ويزاد علي ربع القامة من اجل الابراد لشدة الحر ومعني الابراد الدخول في وقت البرد فتحصل انه يندب المبادرة في اول المختار مطلقا الا الظهر لجماعة تنتظر غيرها فيندب تاخيرها وتحته قسمان تاخير لانتظار الجماعة فقط وتاخير للابراد ولم يبين المصنف قدره قال--------------------------------- الباجي---- نحو الذراعين وابن حبيب فوقهما بيسير وابن عبد الحكم ان لا يخرجها عن الوقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها----------- ندب تاخير العشاء----------------------- للقباءل والحرس بع-د الشفق قليلا	93	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0132	false	-8827338209520440878	124	231	670	1258	1604	300	للجماعة تاخيرها اي الظهر-لربع القامه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس صيفا وشتاء و------------------ليس هذا التاخير من معني الابراد ولذا قال ويزاد علي ربع القامة من اجل الابراد لشدة الحر ومعني الابراد الدخول في وقت البرد ف-حصل للظهر تاخيران احدهما لاجل---------------------------------------------------------------------------------- الجماعة --والثاني- للايراد AUTO AUTO تنبيه لم يذكر قدر ما يزاد للثاني وفيه اجمال لان الباجي قال نحو الذراعين وابن حبيب فوقهما بيسير وابن عبد الحكم ان لا يخرجها عن الوقت AUTO مذهب المدونة في اداء العشاء ولما قدم ان تقديم العشاء افضل وفي المدونة يستحب تاخيرها نبه عليه فقال وفيها اي المدونة ندب تاخير العشاء قليلا هو قولها احب الي للقباءل تاخيرها بعد الشفق قليلا	132	4158842713862568105	321	488.5	258	693	46.32034683227539	48	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0106	true	3594953500361379337	53	86	267	423	1531	300	وسلم وجوبا-- وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لان سلام حامل النجاسة اخف من خروجه لغسل الدم------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان رعف قبله اي قبل سلام امامه وبعد فراغه من التشهد ف----لا يسلم بل يخرج	106	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0158	false	-2637030853093086156	33	84	148	400	1484	300	وسلم الماموم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه واجزاته صلاته ونحوه في المدونة وظاهر كلام المءلف سواء كان في جمعة او غيرها وهو كذلك وان قصره في توضيحه علي الجمعة AUTO AUTO AUTO مسالة لا ان رعف قبله اي قبل سلام امامه وبعد فراغه من التشهد فانه لا يسلم بل يذهب	158	4158842713862568105	109	135.0	83	252	43.25396728515625	21	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0106	true	3594953500361379337	201	300	991	1531	1531	300	واذ- اجتمع بناء وهو ما فاته------- بعد دخوله مع الامام وقضاء وهو ما ياتي به المسبوق عوضا عما فاته قبل دخوله معه لراعف ونحوه كناعس وغافل ومزحوم فالاولي ان يقول لكراعف في رباعية كعشاء----- ادرك منها مع الامام الوسطيين--------------- وفاتته الاولي قبل دخوله معه ورعف في الرابعة فخرج لغسله---- ففاتته قدم البناء---------------------------------- فياتي بركعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو ثم----- بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اولي الامام وتلقب بام الجناحين لوقوع القراءة بام القران والسورة في طرفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادرك معه احداهما وتحته صورتان الاولي ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة-	106	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0159	false	7027129473263857111	92	222	478	1188	1621	300	واذا اجتمع بناء وهو ما فات المسبوق بعد دخوله مع الامام-وقضاء وهو ما ياتي به-------- عوضا عما فاته قبل دخوله معهلر-------------------------------------------------اعف في رباعية كعشاء مثلا ادرك--------------- الوسطيين منها مع الامام وفاتته الاولي ثم ------------رعف في الرابعة وخرج لغسل الدم ففاتته قدم البناء عند ابن القاسم واقتصر عليه المصنف فياتي بركعة بام القران---- سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اولي الامام وتلقب بام الجناحين لوقوع القراءة بام القران وس--ورة في طرفيها AUTO تتمة مثل الراعف الغافل والناعس والمزحوم ونحوهم قال ابن عبد السلام وعليه فلو قال لكراعف لكان اشمل وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا من غير جلوس ثم بركعة بام القران فقط AUTO مسالة او ادرك---- احداهما وتحته صورتان الاولي ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة	159	4158842713862568105	436	712.5	357	805	54.16149139404297	69	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0107	true	-8583685827734532394	0	66	0	393	1659	300	وتفوته الرابعة بك-رعاف ف---------------ياتي بها بالفاتحة---- فقط ويجلس لانها ثانيته و-اخرة امام-----------------------------------ه ثم----- بركعة بام القران وسورة جهرا ولا يجلس لانها ثالثته------------- ثم----- بركعة كذلك وتلقب بالمقلوبة لان السورتين متاخرتان عكس الاصل والثانية ان تفوته الاولي ويدرك الثانية و----------تفوته الثال-ثة والرابعة -----فياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته وان كانت ثالثة الامام ثم بركعة كذلك ويجلس لانها رابعة ا---لامام- ثم بركعة بام القران وسورة و---يجلس	107	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0159	false	7027129473263857111	222	294	1188	1589	1621	300	وتفوته الرابعة بالرعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ورابعة الامام ومن سنة القضاء ان يقوم له من جلوس ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ولا يجلس لانها ثالثته واولي الامام ثم ياتي بركعة كذلك ويجلس للسلام ف------السورتان متاخرتان عكس ال---------------------------------------اصل ولذا سماها بعضهم المقلوبة وعلي قول سحنون ياتي بركعة بام القران---- ويجلس لانها ثانيته وان ---------------------------------------------كانت اولي امامه ثم بركعة بام القران وسورة ولا يجلس	159	4158842713862568105	247	338.0	199	495	49.898990631103516	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0107	true	-8583685827734532394	8	157	51	877	1659	300	لانها ثانيته واخرة امامه ثم بركعة بام القران وسورة جهرا ولا يجلس لانها ثالثته ثم بركعة كذلك وتلقب بالمقلوبة لان السورتين متاخرتان عكس الاصل والثانية ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة ف---------------ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته وان كانت ثالثة الامام ثم بركعة ----------كذلك ويجلس لانها رابعة الامام ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس فصلاته كلها من جلوس وتسمي ذات الجناحين او لحاضر عطف علي لراعف اي واذا اجتمع بناء وقضاء لشخص حاضر ادرك ثانية صلاة امام مسافر فياتي الحاضر بعد سلام امامه المسافر بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة بام القران فقط ويجلس لانها رابعة الامام ان لو كان يصليها ثم بركعة بام القران وسورة او خوف عطف علي مسافر اي او ادرك الحاضر ثانية صلاة خوف بحضر قسم الامام فيه القوم طاءفتين فادرك حاضر مع الطاءفة الاولي الركعة الثانية قدم البناء فياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ثم	107	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0160	false	-1306552352801059004	0	67	0	383	1652	300	لانها ثاني-------ة امامه ولو كانت -------------------------------------ثالثته ثم بركعة بام القران سرا فصلاته كلها جلوس والصورة الثان--------------ية ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثا----------------------نيته ثم بركعة بام القران فقط ويجلس لانها رابعة امام-ه ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس فصلاته كلها جل---وس وتسمي ذات الجناحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند سحنون ياتي----- بركعة بام الق------------------------------------------------------------------ران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة ويجلس لانها ثانيته ثم	160	4158842713862568105	282	448.0	227	851	33.13748550415039	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0108	true	4009723921966324356	99	139	470	662	1505	300	كحرير فانه يستتر به اذا لم يجد غيره ل--------------------------------------------------------------لضرورة فيهما-------------------------- وهو اي الحرير مقدم علي النجس عند اجتماعهما لانه لا ينافي الصلاة----------------- بخلاف---- النجس-------------------------------------------- شرط خبر قوله ستر- ان ذكر وقدر ان لم يكن بخلوة بل وان كان بخلوة لكن	108	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0162	false	4737127721428063324	1	68	4	342	1525	300	كحرير يصلي------ به اذا لم يجد غيره علي المشهور لانه انما منع خوف الكبر او السرف وهما منتفيان عند الضرورة AUTO المفاضلة بين الحرير والنجس وهو اي الحرير-مقدم علي النجس مع- اجتماعهما عند ابن القاسم لان تركه ليس من شروطها بخلاف ترك النجاسة فقدم لخفته اصبغ يقدم النجس AUTO حكم الستر شرط في صحة الصلاة ان ذكر وقدر ان لم يكن بخلوة بل وان كان بخلوة كان	162	4158842713862568105	139	167.5	105	346	40.17340850830078	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0110	true	5885629566795636772	148	199	756	1011	1530	300	عدم صلاته التي صلاها اولا بالحرير والنجس بان نسيها وصلي ثانيا بطاهر غير حرير----------------------------- ثم ذكر انه كان قد صلاها بحرير او ------نجس ف----يعيد ثالثة لان الثانية لم تقع جابرة للاولي لا يعيد بوقت---------------------- عاجز عن الستر بطاهر او حرير او نجس صلي عريانا ثم وجد ثوبا والمعتمد الاعادة في الوقت	110	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0165	false	903417698532310803	96	153	489	759	1503	300	عدم صلاته التي صلاها-------------------- بان نسيها وصلي ثانيا بطاهر اذ مع وجود ما يطهر به ثوبه وصلي ثانيا ثم ذكر انه كان--- صلاها اولا بنجس او متنجس فانه يعيد------ لان الثانية لم تقع جاءزة ونحوه للشارح AUTO صلاة العاجز عن الستر لا عاجز عن الستر بطاهر او حرير او نجس صلي عريانا ثم وجد ثوبا----------------- في الوقت	165	4158842713862568105	173	241.0	135	316	54.74683380126953	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0111	true	6171114926813469429	59	82	291	413	1499	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا	111	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0166	false	4627504499669707980	148	171	790	912	1589	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيعطفهما جميعا	166	4158842713862568105	119	235.0	96	122	97.54098510742188	21	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0111	true	6171114926813469429	227	257	1136	1288	1499	300	وهو ادارة الجالس بظهره وركبتاه الي صدره -ثوبه معتمدا عليه فان كان بستر اجاز وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر في غير الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعصي الرجل وصحت صلاته ان لبس حريرا خالصا مع وجود غيره	111	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0166	false	4627504499669707980	196	288	1048	1534	1589	300	وهو ادارة الجالس بظهره وركبتاه الي صدره بثوبه معتمدا عليه انتهي والتشبيه لافادة الحكم فيما بعد والا فهو ممنوع حيث لا ستر معه وبه صرح اللخمي وجوز البساطي كون التشبيه فيما قبل الا فيكون مكروها مع عدم الساتر وظاهره لا كراهة مع وجوده والفرق علي هذا التقرير بينهما ظاهر واما ان تعلق بما بعد الا فيقتضي ان الاحتباء كاشتمال الصماء في التحريم دون الكراهة عند من له خبرة بتراكيب الكلام وظاهر كلامهم علي المعني الاول انتهي AUTO حكم من صلي بحرير وعصي ذكر-- وصحت صلاته ان لبس حريرا -فيها مع وجود غيره	166	4158842713862568105	111	155.0	87	489	22.699386596679688	19	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0113	true	-214532978866099149	6	78	28	396	1504	300	استقبال القبلة وما يتعلق به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط لصلاته----------------------------------------------------------- مع الامن من عدو ونحوه ومع القدرة استقبال عين اي مقابلة ذات بناء الكعبة--------------- بجميع بدنه بان لا يخرج شء منه ولو عضوا لمن بمكة ومن في حكمها ممن تمكنه المسامتة ولا يكفي اجتهاد ولا جههتها لان القدرة علي اليقين تمنع--- الاجتهاد المعرض----- للخط---------------ا فاذا صف صف مع حاءطها فصلاة الخارج ببدنه او بعضه عنها باطلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------يصلون داءرة او قوسا ان قصروا عن الداءرة	113	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0169	false	7889496068524872009	81	213	400	1097	1531	300	استقبال القبلة وما يتعلق به والاصل فيه قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام والشطر لغة النصف والجهة والثاني هو المراد هنا قالوا نزلت بعد ان صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمنحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا بعد وقعة بدر بشهرين او ثلاثة AUTO شرط استقبال القبلة وعطف المصنف هذا الشرط علي الشروط السابقة فقال وشرط مع الامن استق------------------------بال عين------------------- الكعبة اي ذاتها يقينا بجميع بدنه لا جهته-------------------ا لمن بمكة----------------------------------------------------------- لان القدرة علي اليقين تمنع من الاجتهاد لكونه معرضا للخطا القرافي اتفاقا فاذا صف صف مع حاءطه- فصلاة الخارج ببدنه او بعضه عنها باطلة لانه مامور بان يستقبلها بجملته فاذا لم يحصل له ذلك استدار قال وكذلك الصف الطويل بل بقربها يصلون داءرة او قوسا ان قصروا عن الداءرة	169	4158842713862568105	223	325.0	177	819	27.22832679748535	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0114	true	8282052527665177501	106	269	555	1450	1590	300	والا يكن بمكة بل بغيرها اي وبغير المدينة وجامع عمرو بالفسطاط فالاظهر عند ابن------------------------------------------------ رشد جهتها اي استقبال جهتها اي الجهة التي هي فيها لا سمتها خلافا لابن القصار والمراد بسمت عينها عنده ان يقدر المصلي المقابلة والمحاذاة لها اذ الجسم الصغير كلما زاد بعده اتسعت جهته كغرض الرماة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا تخيلنا الكعبة مركزا خرج منه خطوط مجتمعة الاطراف فيه------ فكلما بعدت اتسعت فلا يلزم عليه بطلان الصف الطويل بل جميع بلاد الله تعالي علي تفرقها تقدر ذلك وينبني علي القولين لو اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت وعلي مقابله يعيد ابدا اجتهادا اي بالاجتهاد واما بالمدينة او بجامع عمرو فيجب عليه استقبال محرابهما ولا يجوز----------------- الاجتهاد ولو انحرف عنهما ولو يسيرا بطلت ---------------------------------كان نقضت--- الكعبة ولم يبق لها اثر ولم تعرف البقعة حماها الله من ذلك فانه يست------قبل الجهة اتفاقا فكذلك الغاءب فهذا كالاستدلال علي القول باستقبال الجهة وبطلت الصلا-ة ان اداه اجتهاده لجهة و خالفها وصلي لغيرها مت-----------------------------------عمدا وان صادف القبلة في الجهة التي خالف اليها ويعيد ابدا ا---------------------------ما لو صلي	114	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0170	false	-1099441137733887723	13	158	75	861	1572	300	والا يكن بمكة او يكون بها وعجز------------------------------ فالاظهر عند ابن رشد اي الذي اقتصر عليه في مقدماته لا انه استظهرهطلب جهتها ا--------------------------لتي هي فيها لا سمتها خلاف- لابن القصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO كيفية استقبال الجهة وعلي اعتبار الجهة لا يقتصر علي قدر جهة من جهاته بل كاستقبال اجزاء الداءرة المحيطة بمركزها فاذا تخيلنا الكعبة مركزا خرج منه خطوط مجتمعة الاطراف في المركز فكلما بعدت اتسعت فلذلك ك----------ان الصف الطويل مستقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجتهادا لا يقينا وقطعا والله اعلم AUTO تنبيه اعرب البساطي اجتهادا تمييزا محولا عن الفاعل اي ويحصل ذلك الاجتهاد قال واعربه الشارح حالا وليس بواضح انتهي AUTO دليل استقبال الجهة كان نقضت اي الكعبة-ولم يبق لها اثر---------------------------------- فانه يجتهد في طلب الجهة AUTO حكم المخالف-------------------------------------------ة وبطلت --صلاته ان --------------------خالفها اي الجهة التي ظهرت له بالاجتهاد مع ظهور علاماتها عمدا وان صادف القبلة في الجهة التي خالف اليها ويعيد ابدا قال في الطراز لتركه الواجب كما لو صلي	170	4158842713862568105	336	250.5	268	1185	28.35443115234375	50	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0115	true	6755560270375984275	226	276	1141	1378	1503	300	وهل منع ال-نفل في السفينة لغير القبلة ان اوما واما ان ركع وسجد فيجوز حيث توجهت به----- من غير دوران ولو امكنه وهو فهم ابن التبان وابي ابراهيم بناء علي ان علة المنع الايماء او منعه فيها حيث توجهت به مطلقا----- صلي ايماء او ركع وسجد وهو فهم ابي محمد	115	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0171	false	8014932112737393720	184	226	975	1182	1562	300	محل منع التنفل في السفينة لغير القبلة ان اوما واما ان ركع وسجد ف-----حيث توجهت السفينة من غير دوران -----معها وهو فهم ابن التبان وابي ابراهيم------------------------------ او منعه فيها لغير القبلة- مطلقا سواء صلي ايماء او ركع وسجد وهو فهم ابي محمد	171	4158842713862568105	178	290.0	138	248	71.7741928100586	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0116	true	955897032594346157	83	176	461	934	1574	300	اذا كان المجتهد بصيرا بل وان كان-------- اعمي و اذا لم يجز له التقليد سال عن الادلة ----ليهتدي بها الي القبلة وقلد غيره اي غير المجتهد وهو الجاهل بالادلة او بكيفية الاستدلال بها اي يجب علي غير المجتهد ان يقلد مكلفا------------------------------------------------------------------------------ عدلا-------------------- عارفا بطريق الاجتهاد -لا صبيا وكافرا وفاسقا وجاهلا او يق---------لد محرابا ولو لغير مصر------------------------------------------ فان لم يجد غير المجتهد مجتهدا يقلده ولا محرابا------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تحير ب--حاء --مهملة مجتهد بان خفيت عليه ادلة القبلة بحبس او غيم او التبست عليه تخير بخاء ---------------------------------------معجمة له جهة من الجهات الاربع وصلي اليها صلا-----ة واحدة	116	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0172	false	6577463996017654674	140	281	778	1513	1604	300	اذا كان المجتهد اعمي---- وان كان المجتهد اعمي و-حيث لم يقل----------د سال عن الادلة التي يستدل بها علي القبلة وقلد غيره اي غير المجتهد من المقلدين ك الاعمي العاجز AUTO شروط المق-----------------------------لد مكلفا لا كافرا ولا صبيا لعدم الوثوق من بخبرهما وليس في كلامه ما يخرج الفاسق فلو قال عدلا بدل مكلفا لكان احسن عارفا بطر-ق الاجتهاد فلا يقلد الجاهل بها AUTO تقليده المحراب او قلد محرابا تقدم اي محراب كان وظاهر كلامه التخيير AUTO تعذر ما سبق فان لم يجد غير المجتهد مجتهدا يقلده ولا محرابا فانه يتخير جهة من الجهات ويصلي اليها ويسقط عنه الطلب اذا فعل مقدوره ولا تفريط عنده قاله ابن عبد الحكم او تخير بالحاء المهملة-مجتهد بان خفيت عليه ادلة القبلة ك محبوس ببيت مظلم او لسحاب او مطر لا يمكن معه النظر في ادلتها تخير بالخاء المعجمة----جهة من الجهات الاربع وصلي اليها صلاته مرة واحدة	172	4158842713862568105	296	352.0	233	785	37.70700454711914	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0119	true	-2043498113952830739	164	251	880	1382	1651	300	ولا يحملها عنه امامه كالفاتحة لان الاصل في الفراءض عدم الحمل-- جاءت السنة بحمل الفاتحة وبقي ما عداها علي الاصل واضافة تكبيرة للاحرام من اضافة الجزء للكل ان قلنا ان الاحرام عبارة عن النية والتكبير ومن اضافة الشء الي مصاحبه ان قلنا انه النية فقط واصل الاحرام الدخول في حرمات الصلاة بحيث يحرم عليه كل ما ينافيها تنبيه الصلاة مركبة من ا----------------------------------------------قوال وافعال فجميع اقوالها ليست بفراءض الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وجميع افعا-----لها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلوس للتشهد والتيامن ---بالسلام	119	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0176	false	-3683873255425807791	35	86	195	489	1629	300	كما يحمل-- عنه الفا-------تحة لان الاصل----------- عدم --حملها جاءت السنة بحمل الفاتحة وبقي ما عداها علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله AUTO فاءدة قال ابن بشير في كتابه التحرير اقوال الصلاة ك---------لها ليست فرضا-- الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وا-----فعالها كلها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلسة الوسطي والتيامن عند السلام	176	4158842713862568105	215	210.0	175	558	38.53046417236328	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0121	true	2116423427615205041	94	212	454	1029	1479	300	ان طالت محمولا علي من يحفظها وقوله او ركع اذا لم يحفظها واستبعد والا ------------------بان -----------------------لم تطل القراء-ة ولم ي-----------ركع فلا تبطل ولا يعتد بما فعله بل يرجع للحالة التي فارق فيها الفرض فيجلس ثم يقوم ويعيد الفاتحة ويسجد بعد السلام وشبه في عدم البطلان خمس مساءل فقال كان لم يظنه اي السلام بل-------- ظن انه في نافلة بعد صلاة ركعتين مثلا فلا تبطل ويجزءه ما صلي بنية النفل عن فرضه او عزبت --نيته اي غابت وذهبت بعد الاتيان بها ولو------------------------------------ لامر دنيوي تقدم صلاته فلا تبطل لمشقة الاستصحاب وكره التفكر---------------- بدنيوي------- او لم ينو---- الركعات اي عددها اذ-- كل صلاة تستلزم عدد ركعاتها او لم ينو الاداء في حاضرة او ضده وهو القضاء في فاءتة------------- بل اطلق	121	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0178	false	-2001767246320874013	75	204	400	1025	1527	300	ان طالت قراءته ولو لم يركع-------- او ركع ---ولم يطل----------- والا بان انتفي ما تقدم بان لم يتم بنفل في الاولي ولم تطل --قراءته ولم يركع في الثانية فلا تبطل وفيه اجمال ياتي بيانه AUTO مساءل لا تبطل الصلاة فيها ثم --------------------------------------------شبه في عدم الابطال خمس مساءل فقال كان لم يظنه اي السلاممن فرضه بان ظن انه في نافلة من غير ان يعتقد السلام فالمشهور الاجزاء وعدمه صححه الجلاب----- او عزبت النية بان غفل عنها بع--د الاتيان بها في محلها لم تبطل صلاته وسواء كان عزوبها لامر دنيوي تقدم صلاته او طرا له فيها وهو كذلك خلافا لابن العربي في ابطالها بدنيوي تقدمها او لم ينو عدد الركعات علي الاصح لان كل صلاة تستلزم عدد ركعاتها ا-------و الاداء--------- او ضده وهو القضاء لم تبطل اذا لم ينوهما بل اطلق	178	4158842713862568105	284	281.5	209	716	39.6648063659668	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0126	true	1861026176354013972	94	198	479	979	1477	300	لامام وفذ لا ماموم لان امامه سترة له او لان سترة الامام سترة ------------------------------------------------------------له ان خشيا مرورا بين -يديهما ولو شك لا ان لم يخشيا واش------------------------------------------------------------------------------ار لصفتها بقوله بطاهر لا نجس ثابت غير حجر واحد لا كسوط غير مشغل للمصلي واش----------------ار لقدرها بقوله في غلظ رمح وطول ذراع لا ما دونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------ لا دابة اما لنجاسة فضلتها كالبغال واما لخوف زوالها وا------------------ما لهما فهو محترز طاهر او ثابت او هما فان كانت طاهرة الفضلة وثبتت بربط----------------------------------------------------------------------------- ونحوه جاز و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجر واحد لم يذكر ما هذا محترزه فيكره الاستتار به ان وجد غيره خوف التشبيه بعبدة الاصنام فان لم يجد غيره جعله يمينا او شمالا	126	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0188	false	2989848027321193499	107	279	554	1431	1547	300	لامام وفذ لا ماموم اتفاقا اما لان--------------- الامام سترة له او سترته سترته AUTO شروط السترة واشار لشروطها وهي خمسةبقوله ان خشيا مرورا بين ايديهما وام-----ا ان لم يخشيا لكونهما بصحراء لا يمر بهما احد او علي مكان مرتفع مثلا فلا تسن AUTO صفة السترة واشار لصفتها بقوله بطاهر لا نجس ثابت------------- لا كسوط غير مشغل للمصلي AUTO قدر السترة واشار لقدرها بقوله في غلظ رمح وطول ذراع لا ما دونهما خلافا لابن حبيب في قوله لا باس بما دون الرمح في الغلظ ودون مءخرة الرجل في الطول ما لم ترق جدا AUTO ما لا يستتر به لا دابة ا---------------------------ما لخوف زوالها واما لنجاسة بولها واما لهما فهو مفهوم طاهر او ثابت او هما AUTO تنكيت اطلق الدابة وفي العتبية لا يستتر بالخيل والبغال والحمر لان ابوالها نجسة بخلاف الابل والبقر والشياه ونحوه للجلاب ابن راشد ولم يعلم منه عين الحكم والظاهر الكراهة لقول ابن رشد ان استتر بالخيل والبغال والحمير اساء ولا اثم علي المار خلفها ولا حجر واحد خشية--------------------------------------------------- التشبيه بعبدة الاصنام فان لم يجد غيره جعله يمينا او يسارا	188	4158842713862568105	319	460.0	248	988	32.28744888305664	57	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0128	true	1686277056792924695	214	286	1060	1424	1497	300	وضع يديه علي ركبتيه بركوعه مكر------------------------ر مع قوله وندب تمكينهما منهما والاولي كما---------------------------------------------------------------------- في بعض النسخ اسقاط---- بركوعه وجر لفظ وضع عطفا علي قوله بافضاء اليسري فهو --من تمام صفة الجلوس ويكون قوله علي ركبتيه علي حذف مضاف اي علي قرب ركبتيه و ندب وضعهما حذو اذنيه----------- او قربهما متوجهين الي القبلة بسجود ندب و-------------------------مجافاة اي مباعدة رجل-------------------------- فيه اي في --سجوده بطنه فخذيه اي عن فخذين و ندب مباعدة مرفقيه--- ركبتيه	128	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0195	false	5171120576766937543	50	142	274	752	1577	300	وضع يديه علي ركبتيه بركوعه ولا يطبق وعلي هذا فهذا تكرار مع قوله وندب تمكينه-ا منهما وقد يقال تمكينهما زيادة علي وصفهما فليس بتكرار قال بعض من تكلم علي هذا المحل يوجد في بعض النسخ اسقاط لفظ بركوعه وجر لفظ وضع عطفا علي قوله بافضاء اليسري فيكون من تمام صفة الجلوس وكانه اصلاح انتهي AUTO صفة السجود ون--------------------دب وضعهما حذو اذنيه اي ازاءهما او قربهما------------------- بسجود لان ما قارب الشء له حكمه وندب مجافاة اي مباعدة-رجل لا امراة لانها تكون منضمة فيه اي في السجود--بطنه--------- عن فخذيه ون-دب مباعدة مرفقيه عن ركبتيه	195	4158842713862568105	256	345.0	205	531	48.21092224121094	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0129	true	-2824365556943664381	149	203	729	1026	1560	300	الاعتماد فيه بلا ضرورة او كراهته خيفة اعتقاد وجوبه علي العوام واستبعد وضعف او خيفة اظهار خشوع--- وليس بخاشع ف-ي الباطن-------------- وعليه فلا تختص الكراهة بالفرض ت--اويلات خمسة اثنان في الاولي وثلاثة في الثانية ولم يذكر المصنف من العلل------ كونه مخالفا لعمل اهل المدينة و ن---------------------دب تقديم يديه في هوي سجوده و---------------تاخيرهما-------------- عند القيام	129	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0196	false	3826292483721187993	10	69	57	378	1606	300	للاعتماد -----لم -يكره او كراهته خيفة اعتقاد وجوبه وليس واجبا او كراهته خوف------- اظهار خشوع اي وليس موجودا في الباطنوهو تاويل عياض وعليه فلا يختص ذلك بفرض ولا نفل تاويلات--------------------------------------- ولم يذكر المءلف من علل الكراهة كونه مخالفا لعمل اهل المدينة AUTO صفة الهوي للسجود وندب تقديم يديه في هوي سجوده قبل ركبتيه وندب تاخيرهما وتقديم ركبتيه عند القيام	196	4158842713862568105	188	245.0	150	373	50.40214538574219	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0131	true	3024144996332604146	58	230	250	1099	1451	300	وتركه اي السجود علي الحصير احسن واما الحصر الناعمة فيكره و ---------------------------------------------------------------كره رفع---- مصل موم اي فرضه الايماء لعجزه عن السجود علي الارض ما اي شيءا عن الارض بين يديه الي جبهته يسجد عليه وسجد عليه واما القادر علي السجود علي الارض فلا يجزيه ولو سجد عليه بالفعل جاهلا و كره سجود علي كور عمامته بفتح الكاف -سكون الواو مجتمع طاقاتها مما شد علي الجبهة ان كان قدر الطاقتين ولا اعادة فان كان اكثر من الطاقتين اعاد في الوقت فان كانت فوق الجبهة الا انها منعت لصوق الجبهة بالارض فباطلة او ----------علي طرف كم او غيره من ملبوسه الا لضرورة حر او برد و كره نقل حصباء من ظل او شمس له اي لاجل السجود عليه بمسجد لتحفيره فلا يكره في غير المسجد و كره قراءة بركوع او سجود لخبر نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فادعوا فيه فقمن ان يستحاب لكم و -------كره دعاء خاص لا يدعو بغيره لانكار مالك التحديد فيه وفي عدد التسبيحات وفي تعيين لفظها لاختلاف الاثار الواردة في ذلك	131	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0200	false	3056894449807513238	155	300	804	1551	1551	300	وتركه اي السجودعل-ي الحصير احسن --من السجود عليه لما في تركه من التواضع وحكي بعضهم ان الحصير في المساجد من البدع المحدثة وكره رفع مءم-------------------- مصل -عجز- عن السجود علي الارض ما اي شء ل-----------------------جبهته-يسجد عليه او ينصبه لذلك و------------------------------------------------------------------كره سجود علي كور عمامته بفتح الكاف وسكون الواو-------طاقاتها واطلق كما اطلق في المدونة زاد فيها ---ولا اعادة ابن حبيب اذا------------------------------ كانت العمامة كالطاقة والطاقتين واختلف هل هو خلاف او هو تفسير او سجود علي طرف كم لثوب لابسه ولا خصوصية لطرف الكم و--------كره نقل حصباء من ظل------- له اي لسجوده في الشمس- بمسجد لتحفيره فلا يكره في غير المسجد و-كره قراءة بركوع او سجود لخبر نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فادعوا فيه فقمن ان يستجاب لكم اي اولي وكره دعاء خاص-------------- لانكار مالك التحديد فيه وفي عدد التسبيحات وفي تعيين لفظها لاختلاف الاثار الواردة في ذلك-	200	4158842713862568105	482	721.5	385	934	51.605995178222656	85	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0132	true	-8252170139809866899	0	87	0	425	1497	300	خصره في القيام و--تغميض بصره لء-----لا يتوهم انه مطلوب فيها و----رفعه رجلا عن الارض الا لضرورة كطول قيام ووضع -------------------------------------قدم علي اخري لانه من العبث واقرانهما اي ضم------------هما معا كالمكبل داءما و----تفكر بدنيوي لم يشغله عنها فان شغله حتي لا يدري ما صلي اعاد ابدا فان شغله زاءدا علي المعتاد ودري ما صلي اعاد بوقت وان شك بني علي اليقين واتي بما شك فيه بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخروي فلا يكره و----حمل شء بكم في او--------- ما لم يمنعه من اخراج الحروف وتز----ويق قبلة اي محراب المسجد---------------------- بذهب او غيره	132	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0201	false	-3629858629936898043	96	200	511	1025	1552	300	خصره في حلاف وكره تغميض بصره فيها لءلا يتوهم انه مطلوب فيها وكره رفعه رجلا عن الارض ظاهره ولو طا--ل قيامه وقيده ابن عبد السلام بعدم الطول او وضع القدم علي اخري لانه من العبث واقرانهما اي صفهمايعتمد عليهما معا-------- داءما وكره تفكر بدنيوي اي فيهاو بسببه لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من قلة الخشوع وظاهر كلام المصنف ولو طال تفكره وفي الطراز لو طالت فكرته في شء بين يديه فسدت صلاته وفهم منه انه في امور الاخرة غير مكروه وكره حمل شء بكم اي فيهاو في فم ما لم يمنعه من اخراج الحروف وكره تزويق قبلة لءلا يشغله ذلك كله وظاهره كان التزويق بذهب او غيره	201	4158842713862568105	220	294.0	170	640	34.375	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0132	true	-8252170139809866899	174	254	863	1273	1497	300	يجب بفرض اي--- في صلاة فرض----------------------------------------------- قيام استقلالا للاحرام والقراءة وهوي الركوع الا حال السورة فيجوز الاستناد لا الجلوس لانه يخل بهيءتها الا لمشقة لا يستطيع معها القيام او الا---------------------------- لخوفه اي المكلف به اي بالقيام فيها اي في الفريضة ضررا او قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قبل الدخول فيها ضررا مفعول خوف كان يكون عادته اذا قام اغمي عليه فيجلس من اولها فحصول الخوف اما فيها او قبل الدخول كالتيمم اي كالضرر الموجب للتيمم وهو خوف حدوث المرض او زيادته او تاخر	132	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0202	false	-4104142423171670171	109	203	601	1096	1591	300	يجب بفرض يحتمل في صلاة فرض لا نفل ويحتمل في فرض من صلاة فرض كالفاتحة مثلا قيام استقلالا فلا يجب ل-----------------------------لسورة ا------------------------------------------لا لمشقة فادحة تلحقه بسببه وفي المدونة يكره للقاءم تنكيس الراس او لخوفه اي المكلف-به اي بالقيام-فيها ا---ي الفريضةبان يفتتحها قاءما قادرا ثم يعجز فيجلس في اثناءها ابن القاسم لقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم او قبل في بعض النسخ قبلها اي قبل الدخول فيها ضررا مفعول خوف كان تكون عادته اذا قام اغمي عليه فيجلس من اولها ولذا اشار بقوله------------------- كالتيمم اي كالضرر الموجب للتيمم وهو خوف----- المرض او زيادة- او تاخر	202	4158842713862568105	246	356.5	195	596	41.275169372558594	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0132	true	-8252170139809866899	125	172	609	847	1497	300	وهو كذلك و كره عبث بلحية- او غيرها من جسده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبناء مسجد غير مربع بان يكون داءرة او مثلث الزوايا لعدم- استقامة الصفوف فيه وكذا م---------------------------------------------------------------------------------------------ربع قبلته--- احد اركانه للعلة المذكورة وفي كره الصلاة به لذلك وعدمه----- قولان من غير ترجيح---------------- فصل ذكر فيه حكم القيام بالصلاة	132	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0202	false	-4104142423171670171	0	84	0	448	1591	300	وهو كذلك و-كره عبث بلحيته او غيرها من جسده او بخاتم مثلا في يده واللخمي لا باس بتحريكه في اصابعه لعدد ركعاته خوف السهو AUTO الصلاة بالمساجد المدورة المثلثة كبناء مسجد غير مربع بان يكون داءرة او مثلث الزوايا لتعذر استقامة الصفوف فيه نص علي ذلك ابن غلاب البساطي والمراد بالمربع ما احاط به اضلاع اربعة متساوية وعلة الكراهة موجودة في مربع قبلته في احد اركانه--------------- وفي كره الصلاة به لذلك وعدم كرهها قولان ب--غير ترجيح والله اعلم AUTO فصل ذكر فيه---- القيام والجلوس	202	4158842713862568105	200	309.5	159	470	42.553192138671875	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0133	true	8175540829002704832	122	206	681	1092	1570	300	وغير المتربع جلسته بكسر الجيم ندبا بين سجدتيه كال-تشهد-------------------------- ولو سقط قادر علي القيام مستقلا الا انه --صلي مستندا لعماد اي قدر سقوطه بزوال عماد اس---تند له بطلت صلاته ان كان اماما او فذا واستند عمدا في فاتحة بفرض فقط لا ساهيا فتبطل الركعة التي استند فيها فقط--------------------------------------- والا بان كان لو قدر زوال العماد لم يسقط كره --استناده واعاد بوقت------------------------------------------------------------------- ثم ان عجز عن الجلوس بحالتيه وجب اضطجاع و ندب علي ش------------------------ق ----------------------ايمن ثم ندب علي--- ايسر ثم ندب --علي ظهر ورجلاه للقبلة	133	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0203	false	69703094872983904	127	223	708	1230	1630	300	وغير المتربع جلسته الاولي اذا جلس- بين سجدتيه كالمتشهد AUTO الاستناد علي ما يزول ولو سقط قادر علي القيام مستقلا بان خالف وصلي مستندا------------------- بزوال عماده المستند له بطلت صلاته اي كان استناده بحيث لو ازيل العماد لس----------------------------------------------------قط واحري لو سقط حقيقة لاخلاله بركن القيام والا ب----ان لو---- ازيل العماد لم يسقط كره الاستناد AUTO المراتب المستحبة ولما ذكر حالات الوجوب الاربع اشار للثلاثة المستحبة بقوله ثم ان عجز عن الجلوس وقدر علي جميع حالات الاستلقاء الثلاث ندب بالبداة علي شق ايمن مستلقيا كالملحد بقبره ثم ندب علي شق ايسر ثم ليصلي علي ظهر ورجلاه للقبلة	203	4158842713862568105	230	284.5	178	602	38.20597839355469	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0134	true	-1842827411597860348	0	80	0	377	1477	300	لا يجب فيه الوسع بل يجزء ما يكون ايماء مع القدرة علي ازيد منه ولا بد علي هذا من تميز احدهما عن الاخر والسجود علي الانف خارج عن حقيقة الايماء فلا يدخل في قوله وهل يجب فيه الوسع ويدل له قوله و هل يجزء من فرضه الايماء كمن بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها ان سجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء------------------------------------------------------------------------------------ لان الايماء ليس له حد ينتهي اليه او لا يجزء لانه لم يات بالاصل ولا ببدله تاويلان في	134	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0204	false	9125820488954477082	164	231	859	1182	1553	300	لا يجب فيه الوسع بل يجزء ما يكون ايماء مع القدرة علي اكثر منه تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------- وهل يج--------------------------------زء من فرضه الايماء كمن بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها ان سجد علي انفه وخالف فرضه -من الايماء لحمل جماعة قول ابن القاسم في المدونة لا يسجد علي انفه علي موافقة قول اشهب يجزءه ذلك لان الايماء---- لا حد ل--------ه او لا يجزء فهو خلاف قول ابن القصار تاوي-----لان في	204	4158842713862568105	200	301.5	155	461	43.383949279785156	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0134	true	-1842827411597860348	203	297	997	1464	1477	300	وان قدر المصلي علي الكل اي جميع الاركان و لكل---------------------------------------------- ان سجد اي اتي بالسجود لا ينهض اي لا يقدر علي القيام اتم ركعة بسجدتيها وهي الاولي--------- ثم جلس اي استمر جالسا ليتم صلاته منه لا---------------------ن السجود اعظم من القيام------------------ وقيل يصلي قاءما ايماء---------------------------- الا الاخيرة فيركع---- ويسجد فيها ---------------------وان خف في الصلاة معذور بان زال عذره عن حالة ابيحت له---------------------- انتقل وجوبا للاعلي فيما الترتيب فيه واجب كمضطجع قدر علي الجلوس وندبا فيما هو مندوب فيه كمضطجع علي ايسر قدر علي الايمن ---------------------------------------وان عجز عن------ فاتحة قاءم--------------------ا جلس لقراءتها لان القيام----- كان لها	134	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0205	false	-6274113735383956771	5	123	26	648	1561	300	وان قدر المصلي علي الكل من ا-------ركان الصلاة قيام وقراءة وركوع وسجود ورفع منها وجلوس ولكن ان سج---------------د لا ينهض بعد للقيام عجزا------ اتم ركعة--------- وهي الاولي باركانها ثم جلس فاتم بقية---------- صلاته جالسا قاله اللخمي وجماعة لان السجود اعظم من القيام للاتفاق علي وجوبه وقيل يصلي قاءما ايماء للركوع والسجود والرفع منهما الا الاخيرة فيركع لها ويسجد لقدرته علي ذلك AUTO مسالة وان خف---------- معذور بان زال عذره عن حالة ابيحت له كمضطجع او جالس او مءم انتقل------ للاعلي منها فينتقل الاول ل-------------------لجلوس ان قدر عليه فقط والثاني للقيام ان قدر عليه والثالث للركوع والسجود AUTO العجز عن الفاتحة قاءما وان عجز عن قراءة فاتحة قاءما ولا يعجز عنها جالسا جلس وقرا--ها لان القيام انما كان لها	205	4158842713862568105	273	292.5	211	706	38.668556213378906	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0135	true	8529457148707925646	203	286	1021	1446	1517	300	لمريض ستر موضع نجس فراش او غيره بطاهر كثيف غير حرير الا ان لا يجد غيره ليصلي عليه اي علي الطاهر----------------------- كالصحيح علي الارجح عند--- ابن يونس و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لمتنفل جلوس مع قدرته عل-----------ي القيام ابتداء بل ولو في اثناءها بعد ايقاع بعضها من قيام واستلز-م ذلك----- استناده فيها بالاولي والمراد بالجواز خلاف الاولي ان حمل النفل علي غير السنن اذ الجلوس فيها مكروه وان اريد ما قابل الفرض فالمراد به الاذن الصادق بالكراهة ومحل الجواز ان لم يدخل علي الاتمام قاءما بان	135	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0206	false	3135934031090117401	11	92	59	499	1574	300	لمريض ستر -----نجس فراش او غيره بطاهر كثيف---------------------------- ليصلي عليه للضرورة ونحوه في المدونة واشار بقوله كالصحيح علي الارجح لتصويب ابن يونس قول بعض شيوخه بالحاق الصحيح للمريض في ذلك لحاءل الطاهر بينه وبين النجاسة كحصير بطرفها نجاسة ويقف ويصلي بموضع طاهر فيه ويتحرك منه موضع نجس AUTO الجلوس للمتنفل وجاز لمتنفل جلوس في نافلته مع القدرة علي القيام---------- ولو في اثناءها بعد ايقاع بعضها قاءما-- واستلزام ذلك جواز استناده فيها من باب ا------------------------ولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدخل علي الاتمام قاءما فان	206	4158842713862568105	198	277.0	156	625	31.68000030517578	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0137	true	3523311572584642188	138	215	721	1092	1516	300	بعد شفع اي ركعتين تامتين من المغرب لءلا يءدي الي التنفل قبلها او لان ما قارب الشء يعطي حكمه------------------------------- كثلاث اي كما يكمل ان ذكر اليسير بعد ثلاث ركعات بسجدات-------------------ها من غيرها اي غير المغرب فان ذكره قبل تمام الثالثة رجع فتشهد وسلم بنية النافل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم شرع يبين--- ما تبرا به الذمة عند جهل الفواءت بقوله وان جهل عين منسية يعني متروكة ولو عمدا فلم يدر اي صلاة هي---- مطلقا اي ليلية هي ام نهارية ---------------صلي خمسا	137	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0209	false	-7676212598569811285	7	127	31	614	1524	300	بعد شفع م-----------------ن المغرب لءلا يءدي لل-----نفل قبلها او لان ما قارب الشء يعطي حكمه AUTO حكمه ثم شبه في الحكم فقال كثلاث اي ث---------------------------لاث ركعاتذكر الفذ ما يجب ترتيبه بعدها من غيرها اي غير الم--------------------------------------------------------غرب كظهر وعصر وعشاء يتمها اربعا لان ما قارب الشء يعطي حكمه فكانه ذكر بعد الفراغ وسكت المصنف عما لو ذكر بعد ركعة من ثناءية والظاهر انه يقطع وخرج سند علي قول ابن القاسم الذاكر بعد ثلاث يقطع انه يقطع بعد ركعة من الصبح والتمادي علي قول مالك انتهي AUTO جهل عين فاءتة ثم شرع في بيان ما تبرا به الذمة عند جهل الفواءت بقوله وان جهل عين منسية من الخمس------------ فلم يدر اصبحا ام غيرها مطلقا اي ليلية او--- نهارية ثناءية او غيرهاصلي خمسا	209	4158842713862568105	218	159.0	168	703	31.009958267211914	40	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0138	true	-7225357234790468421	94	241	472	1235	1516	300	ثم كذلك حتي يكمل ست--------ا باعادة الظهر وفي الصورة الثانية يثني برابعة الظهر ان ابتدا بها وهي العشاء ويعقبها برابعتها الي ان يكمل ستا باعادة الاولي وفي الثالثة---- يعقبها------ بخامستها وهي الصبح ثم كذلك------------------------------------------------------------------------ وصلي الخمس مرتين في نسيان صلاة و سادستها وهي مماثلتها من اليوم الثاني و----------------------------------------------------------------------------- في نسيان صلاة و حادية عشرتها وهي ---مما---------ثلتها من اليوم الثالث وكذا في------------- سادسة عشرتها وحادية عشريها وهلم جرا بان يصلي الخمس متوالية ثم يعيدها------------------------------------------- لان من نسي صلاة من الخمس لا يدري عينها -------------صلي خمسا وهذا عليه في كل يوم صلاة لا يدري عينها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي لكل صلاة خمسا --------------------------------------------------------وفي نسيان صلاتين من يومين معينتين بمثناة فوقية بعد النون صفة لصلاتين كظهر وعصر --لا يد--------------------------------ري السابقة منهما بان لا يعلم سبقية احد اليومين او -------------علم ولا يدري اي- الصلاتين له-------- صلاهما ناويا كل صلاة ليومها معينا او لا-- واعاد المبتداة فيصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظه------------------رين وهذا	138	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0210	false	-4944506535810103227	39	256	209	1331	1559	300	ثم كذلك حتي يكمل ستا وكمالها باعاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي وفي ثانية الصور يعقب كل صلاة بخامستها ك-------------ذلك وجملة يثني بالمنسي حالية خالية من الواو لتصويرها بمضارع مثبت AUTO مسالة وصلي الخمس مرتين في نسيان صلاة و-سادستها------------- من اليوم الثاني ولم يعلم ما هما وهي اول ما يجب فيه العشر من اليوم الثاني وكذا يصلي الخمس مرتين في نسيان صلاة و-حادية عشرتها وهي اول ما يجب فيه العشر من اليوم الثالث ولم يعلم ما هما وكذا سادسة عشرتها وحادية عشرتها وهلم جر---------------------------------ا لانهما متماثلتان من يومين فعليه صلاة يومين لان من نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها وجب عليه ان يصلي خمسا وهذا عليه من كل يوم صلاة لا يعرف عينها والحادية عشر هي نظيرة المنسية من اليوم الثالث فلو كانت الصبح مثلا فحادية عشرتها هي الصبح من اليوم الثالث ولو كانت سادسة عشرتها فهي صبح الرابع وحادية عشرتها صبح الخامس وقولنا لم يعلم ما هما مخرج لما اذا علم الاولي منهما فانه يصلي ظهرين او عصرين او مغربين او عشاءين او صبحين AUTO نسيان صلاتين معينتين وفي نسيان صلاتين معين--------------------------------------------تين كظهر وعصر مثلا من يومين معينين ك سبت واثنين لا يدري السابقة منهما بان لا يعلم سابقة احد اليومين زاد البساطي او يعلم ولا يعلم عين الصلاة مع عين اليوم صلاهما ظهرا ثم عصر--------------ا او عكسه واعاد المبتداة فتصير ع------------------صرا بين ظهرين او ظهرا بين عصرين واذا	210	4158842713862568105	442	608.5	348	1366	32.35724639892578	65	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0140	true	-5301760218441530167	33	87	174	450	1510	300	نسي صلاة وثانيتها صلي ستا الي اخر المساءل وكان ضابط----------------- ذلك -انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما زاد واحدة في المنسي------------------- زادها علي الخمس الثابتة للواحدة بقوله وصلي في ثلاث مرتبة من يوم وليلة لا يعلم---- الاولي منها ولا سبق الليل علي---- النهار سبعا مرتبة بزيادة واحدة علي الست يخرج بها من عهدة الشكوك فان بدا بالصبح -ختم	140	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0211	false	-8997739241735361702	229	300	1202	1561	1561	300	نسي صلاة وثانيتها صلي ستا بي-----------------ن ضابطا لحكم ما زاد علي ذلك لانه في نسيان الواحدة صلي خمسا وفي اثنين ستا فزاد في المثال الثاني واحدة في المنسي فزادها في المقضي وكذا كلما زاد واحدة في المنسي علي هاتين الصورتين زادها -في المقضي فقال---------------- وصلي في ثلاث مرتبه من يوم وليلة لا يعلم عين الاولي منها ولا---- الليل سابق او النهار سبعا مرتبة بزيادة واحدة علي الست------------------------ فان بدا بالصبح وختم-	211	4158842713862568105	198	262.5	157	422	46.919429779052734	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0150	true	8642012949944164081	41	118	198	565	1480	300	لحدث تذكره او احس به----------- ثم تبين نفيه لحصول الاعراض اذ هو رفض ولا يبني ولو قرب كمسلم--------- شك حال سلامه في الاتمام وعدمه ثم ظهر له الكمال فتبطل علي---- الاظهر لمخالفته---------------------------------------------------------------- ما وجب عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء و ب-------------------------------طلت بسجود-------- المسبوق عمدا مع الامام سجودا--------------- بعديا مطلقا او قبليا ان لم يلحق معه ركعة بسجدتيها والا بان لحق ركعة سجد القبلي معه قبل قضاء ما عليه ان	150	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0225	false	-418925396137112566	27	93	154	486	1531	300	لحدث تذكره او احس به فخرج لاجله ثم تبين نفيه لتفريطه ----------------------------------مسلم من صلاته شك حال سلامه في الاتمام وعدمه ثم ظهر--- الكمال بعد سلامه علي الاظهر عند ابن رشد لان الواجب عليه حينءذ ان لا يسلم حتي يتيقن الاتمام فلما خالف ما وجب عليه---------------------------------------------------------- بطلت ومقابله الجواز لابن حبيب وبطلت بسجود الماموم المسبوق----- مع الامام لسهو ترتب علي الامام بعديا----------------------------------------------------------------------------- قبل قضاء ما عليه ان	225	4158842713862568105	161	206.5	125	509	31.630647659301758	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0162	true	3589514312180921172	56	123	259	599	1508	300	واقيم ندبا القارء جهر--------------------ا في المسجد يوم خميس او غيره اي كل خميس او جمعة ان قصد دوام -------------------ذلك والا ف---------------------------------------لا يقام وان كره كما قدمه بقوله وجهر بها بمسجد فلو قال بعد قوله وقراءة بتلحين وجهر بها بمسجد واقيم ان قصد الدوام لكان اخصر واوضح وفي كره قراءة الجماعة مجتمعين علي الشيخ الواحد مخافة التخليط وجوازها------------- روايتان عن الامام و ---------------------------------كره اجتماع الناس لدعاء يوم عرفة	162	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0241	false	-9126957461525841939	224	294	1229	1604	1628	300	واقيم----- القارء ان اتخذ من القراءة ديدنا في المسجد يوم خميس------------------- او جمعة او غيره لان الغالب قصد الدنيا بذلك واشعر بان القارء في المسجد لا علي وجه الدوام لا يقام وان كان مكروها وبه صرح البساطي AUTO قراءة الجماعة علي الواحد----------------------------------------------------------- وفي كره قراءة الجماعة مجتمعين علي الشيخ الواحد مخافة التخليط وجوازها من غير كراهة روايتان عن الامام من غير ترجيح AUTO الاجتماع للدعاء وكره اجتماع------ لدعاء يوم عرفة	241	4158842713862568105	184	240.5	145	464	39.655174255371094	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0162	true	3589514312180921172	194	269	953	1351	1508	300	اقتصار عليها قال فيها----------------------------------------- اكره له قراءتها خاصة لا قبلها شء ولا بعدها شء ثم يسجد في صلاة او غيرها واول بالكلمة الدالة علي السجود نحو خروا سجدا واسجدوا لله واما الاية بجملتها فلا كراهة و اول ايضا بالاقتصار علي الاية مثل واسجدوا لله الذي خلقهن الي تعبدون ومثل انما يءمن باياتنا الي يستكبرون قال المازري و----- التاويل بالاية هو الاشبه بالقواعد--- من الاول اذ لا فرق بين كلمات السجدة و--جملة الاية فعلم ان التاويلين	162	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0242	false	-3546399804327912512	99	160	542	863	1569	300	اقتصار عليها في التلاوة اذ هو مظنة قصد السجود واول قول المدونة اكره له قراءتها خاصة لا قبلها شء ولا بعدها--- ثم يسجد في صلاة او غيرها----- بالكلمة واول بحمله عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الاية لان مقصوده السجدة لا التلاوة وهو خلاف العمل ------------------------------قال المازري وهو اي التاويل الثاني----الاشبه بالقواعد اي من الاول اذ لا فرق بين كلمات السجدة او جملة الاية وذكر الت---اويلين	242	4158842713862568105	203	276.5	160	449	45.21158218383789	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0163	true	-2745372324716114212	15	175	62	877	1487	300	وان قراها في فرض سجد ولو بوقت نهي لانها تابعة حينءذ للفرض لا ان قراها في خطبة فلا يسجد اي يكره------------------------ وجهر ندبا امام الصلاة السرية بقراءته السجدة ليعلم الناس سبب سجوده فيتبعوه والا------- يجهر بها وسجد اتبع في سجوده لا---------------ن الاصل عدم السهو فان لم يتبع صحت صلاتهم ومجاوزها في القراءة------------------- بيسير كاية او ----------ايتين ي-----------سجد مكانه من غير اعادة قراءتها في صلاة او غيرها لان ما قارب الشء يعطي حكمه و مجاوزها بكثير يعيدها اي يعيد قراءتها ويسجدها في محلها في صلاة او غيرها لكن ان كان بصلاة اعادها بالفرض و اولي النفل--------------------------------- ما لم ينحن للركوع فان انحني فات فعلها في هذه -------------------الركعة ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه ---------------------------------------------------------------------------------------و يعود ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءتها ندبا بالنفل في ثانيته ليسجد---------ها ففي فعلها قبل قراءة الفاتحة او بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصدها اي السجدة بان انحط بنيتها فلما وصل لحد الركوع نسيها فركع اي فقصد الركوع كان سهوا عنها اعتد به اي بهذا الركوع عند مالك	163	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0243	false	-5296847434632149347	46	297	228	1568	1582	300	وان قراها في فرض سجد علي المشهور------------------------- لا ان قراها في خطبة فلا يسجد لما تقدم AUTO قراءتها في السرية وجهر----- امام الصلاة السرية بقراءته السجدة ليعلم الناس سبب سجود--------ه والا بان لم يجهر بها وسجد اتبع في سجوده عند ابن القاسم لان الاصل عدم السهو AUTO مجاوزة محل السجود ومجاوزها اي السجدةناسيا لها وقرا بعدها بيسير ابن رشد كالاية والايتين ولم يسجدها يسجد مكانه فرضا كانت صلاته نفلا ولا يعيد قراءتها لان ما قارب الشء يعطي حكمه و-مجاوزها بكثير يعيدها اي----- قراءتها-----------------------------------------------------------بالفرض ويسجدها ثم يعود الي حيث انتهي في القراءة وهذا ما لم ينحن للركوع فان انحني فات محل السجود فلا يعود لقراءتها في الركعة الثانية -------------------------لانه كابتداء قراءتها---- وهو مكروه في الفرض AUTO تنبيه ما ذكره المءلف يخالفه قول المدونة اذا رفع راسه من الركوع في الفرض لم يعد القراءة وفاتت وقول الشارح يريد صاحب المدونة وكذا اذا ذكرها منحنيا بعيد من لفظها ومثله في البعد الجواب بان مفهومها مفهوم موافقة AUTO تذكرها بالنفل وان ذكرها بالنفل اي فيهاعاد قراءتها------------ في ثانيته وسجد واذا اعادها ففي فعلها قبل قراءة الفاتحة اي يسجد ثم يقرا الفاتحة عند ابي بكر ابن عبد الرحمن لان المانع من السجود كان عدم القيام وقد زال فلا معني للتاخير او يفعلها بعد قراءة الفاتحة لانها قراءة غير واجبة فمشروعيتها بعد الفاتحة عند ابن ابي زيد قولان وفهم من قوله في ثانيته انه لو ذكرها بعد رفع راسه من ركوع الثانية فاته السجود في هذه النافلة AUTO مسالة وان قصدها اي السجدةو----انحط بنيتها فلما وصل لحد الركوع نسيها فركع------------------- سهو-----ا اعتد به اي بالر----كوع عند مالك	243	4158842713862568105	509	703.0	404	1516	33.575199127197266	83	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0163	true	-2745372324716114212	209	300	1036	1487	1487	300	وقال ابن القاسم لا يعتد به ويخر ساجدا فان رفع ساهيا لم يعتد به ايضا ويخر ساجد----------------------ا ويسجد--------------- ان اطمان كما ياتي بخلاف تكريرها اي السجدة---- بان يسجد معها----- اخري سهوا فانه يسجد------------- بعد السلام-------------------------- او بخلاف سجود لها قبلها اي قبل قراءة محلها يظنها السجدة سهوا سواء قراها وسجد لها ثانيا ام لا فانه يسجد ل-------لزيادة بعد السلام ف---------------------------قوله سهوا قيد في المسالتين فلو تعمد بطلت فيهما قال--------------------------------------------------- المازري من عند نفس---------ه واصل المذهب اي ق--------------------------------------اعدته تكريرها اي السجدة----------------------------------------------------------------- ان كرر حزبا فيه سجدة او سجدات ولو في وقت واحد-	163	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0244	false	-7939774935866860712	8	148	44	745	1558	300	وقال ابن القاسم لا يعتد به ويخر ساجدا فان رفع ساهيا لم يعتد به ولا سهو عليه اذ لا زيادة معه يسجد لها ويسجد عند ابن القاسم ان اطال او ركع بخ---لاف تكريرها نسقا عند مالك بان يسجد معها سجدة اخري سهوا فانه يسجد لهذه الزيادة بعد السلام AUTO السجود لها قبل محلها او بخلاف سجود لها قبلها سهو--------------ا يظنها السجدة -------ثم قر--ا فوصل لها -------فسجد فانه يسجد للسهو بالزيادة بعد السلام قال البساطي وحمل بعض الشراح قوله تكريرها علي انه اذا كرر القراءة هل يكرر السجود ولم يبين التءامه بما قبله AUTO القاعدة في ذلك قال المازري من عند نفسه ما معناه واصل المذهب اي قاعدتهعندي في القارء اذا قرا سجدة بعد ما سجد تكريرها اي السجدة لاجل قراءتها وفي اكثر النسخ تكريره فيعود ضميره لسجود التلاوة وهو ان كرر حزبا فيه سجدة او سجدات ولو في وقت واحد	244	4158842713862568105	328	414.5	257	734	44.686649322509766	52	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0164	true	4692140782524055147	4	101	21	522	1496	300	الا المعلم والمتعلم--------- اذا كرر- احدهما والثاني يسمع فاول مرة فقط عند-مالك وابن القاسم واختاره المازري فلم يكن قوله الا المعلم الخ مقولا من عند نفسه فكان علي المصنف ان يزيد بعد قوله فاول مرة علي المقول وندب لساجد الاعراف مثلا قراءة بعد قيامه منها من الانفال او غيرها قبل ركوعه ليقع الركوع عقب قراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يكفي عنها اي عن سجدة التلاوة اي بدلها ركوع اي لا يجعل الركوع عوضا عنها لانه ان قصد به الركوع للصلاة فلم يسجدها وان قصد به السجود فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز ل--------------انه تغيير للموضوع الشرعي وان تركها--------------- عمدا	164	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0244	false	-7939774935866860712	161	276	821	1430	1558	300	الا المعلم والمتعلم البالغين اذا كررا حزبهما فاول -------------مرة فقط عند مالك وابن القاسم AUTO ما يخص سجدة الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------ وندب لساجد الاعراف قر-----اءة بعد قيامه منها من الانفال او غيرها قبل ركوعه ليقع الركن- عقب قراءة وظاهر كلام المصنف كالشارح اختصاص سجدة الاعراف بذلك وقال البساطي وكذا غير سجدة الاعراف وخصها بالذكر ليلا يتوهم انها لما كانت اخر سورة فلا يقرا بعدها شيءا لانه كالجمع بين سورتين في ركعة فدفع هذا الوهم انتهي وهو ظاهر AUTO مسالة ولا يكفي عنها اي عن سجدة التلاوة----------ركوع ل----------------------------انه ان قصد به الركع-------ة فلم يسجد --وان قصد به السجدة فقد احالها عن صفتها و-هو غير جاءز لانه غير جاءز لانه تغيير للموضوع الشرعي عن هيءته AUTO ترك السجدة عمدا	244	4158842713862568105	296	468.0	236	766	38.642295837402344	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0164	true	4692140782524055147	107	251	555	1267	1496	300	وكره له ذلك و ان تر--------------كها س-------------هوا عنها وركع------------ فذكرها وهو راكع اعتد به اي بركوعه عند مالك من رواية اشهب---- لا عند ابن القاسم ف------------------------يخر ساجدا ثم يقوم فيبتدء الركعة ويقرا شيءا ويركع وحينءذ فيسجد بعد السلام------------------------------------------------------------- ان اطمان به اي بركو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه الذي تذكر فيه انه تركها لزيادة الركوع واولي لو رفع منه ساهيا وليست هذه مكررة مع قوله وان قصدها فركع سهوا الخ لانه في تلك قصد السجود فلما وصل لحد الركوع نسيه فرك------ع وفي هذه لم يقصد السجود بل قصد الركوع ساهيا عن السجود فلما ركع تذكره ------والحكم فيهما واحد كذا قرره والحق التكرار لانه ان قصد الركوع ساهيا عن السجدة فقد وجد قصد الحركة للركن فيتفق مالك وابن القاسم علي الصحة كما ذكرهالطخيخي وهو الحق فغيره لا يعول عليه فصل في بيان حكم صلاة النافلة وما يتعلق بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندب نفل في كل وقت يحل -------فيه وتاكد الندب بعد صلاة مغرب	164	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0245	false	-8970211807659707033	28	254	151	1284	1529	300	وكره له تركها وقصد الركوع AUTO تركها سهوا وان ركع سهوا عن السجدة من اول وهلة فذكرها وهو راكع اعتد به اي بركوعه-عند مالك من رواية اشهب عنه لا عند ابن القاسم فلا يعتد بالركوع عنده بل يخر ساجدا --ويقوم -يبتدء القراءة ابن حبيب وي--------------سجد بعد السلام اذا طال الركوع الذي فعله ساهيا عن السجدة وهو معني قوله فيسجد ان اطمان به كذا فسره ابن ابي زيد ابن القاسم وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها ابن يونس يريد الغي الركعة لانه يءدي بها السجدة يريد ثم يسجد السجدة ثم يقوم فيقرا شيءا ثم يركع ويسجد لسهوه بعد السلام قال الشارح وتبعه البساطي الفرق بين هذه المسالة والسابقة في ق--------------------------------------وله وان قصدها فركع سهوا -----انه في تلك قصد السجود ولما وصل للر----كوع نسي فقصد الركوع وفي هذه لم يقصد السجود البتة بل ركع سهوا فلما وصل للركو-----ع تذكر السجود والحكم فيهما واحد AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم صلاة النافلة وما يتعلق بها واتبعه لسجود التلاوة لما بينه وبين صلاة التطوع من المشابهة في الحكم ولنبدا الفصل بحديث فيه ترغيب في التطوع وهو قوله صلي الله عليه وسلم ما من امرء تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه AUTO اكد النوافل ولما كان بعض النفل اكد من بعض اشار رحمه الله تعاليلبيان ذلك بقوله ندب نفل في كل وقت يحل ايقاعه فيه وتاكد الندب بعد صلاة مغرب	245	4158842713862568105	371	528.5	291	1358	27.31958770751953	58	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0165	true	6209650338102111972	98	249	491	1310	1555	300	وتحية المسجد صلاة ذات سبب قال عياض ذوات السبب الصلاة عند الخروج للسفر وعند القدوم منه وعند دخول المسجد وعند الخروج منه والاستخارة والحاجة و----------------------------------بين الاذان والاقامة وعن-----------------------------د التوبة من الذنب ركعتان اه ويزاد ركعتان بعد الطهارة وعند توقع العقوبة كالزلزلة والريح والظلمة الشديدين والوباء والخسوف والصواعق وجاز ترك مار بالمسجد للتحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتادت التحية------- بفرض اي قام-------------------- مقامها في اشغال البقعة واسقاط الطلب ويحصل ثوابها -----------------------ان نوي الفرض والتحية او نيابته عنها حيث طلبت وانما نص علي الفرض وان كانت الرغيبة والسنة كذلك لانه المتوهم و ---------------ندب بدء بها ---------بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم لانها حق الله وهو اوكد من حق المخلوق ولان من اكرامه عليه السلام امتثال امره وهي مما امر به ففيها من اكرامه في السلام عليه و ندب اي-----------قاع نفل به اي بمسجد المدينة بمصلاه اي بموضع صلاته صلي الله عليه وسلم و ندب ايقا------------------------------------------------------------------------------ع الفرض بالصف الاول في مسجد النبي صلي الله عليه	165	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0247	false	-8523573202407727429	22	222	107	1195	1598	300	وتحية المسجد صلاة---- سبب---- عياض ذوات السبب الصلاة عند الخروج للسفر وعند القدوم منه وعند دخول المنزل وعند الخروج منه والاستخارة والحاجة ركعتان والتسبيح اربع ركعات وركعتان بين الاذان والاقامة وركعتان لمن قرب للقتل وركعتان عند التوبة من الذنب والاستغفار منه واربع-- بعد الزوال AUTO تحية المسجد للمار و------------------------------------------------------جاز ترك مار وفيه اشعار بجواز المرور وهو كذلك في المدونة وقيدها بعض شيوخ ابن ناجي بما اذا لم يكثر فان كثر منع ويكره ترك غير المار AUTO تاديتها بفرض وتادت --تحية المسجد بفرض يحتمل ان معني تاديها قيامه مقامها في شغ--ل البقعة بالصلاة لحصو-----ل ثوابها معه ويحتمل مع حصوله وهذا يتاتي مع نيتها معه كغسل الجمع------------------------------------------------ة والجنابة AUTO البدء بها في المسجد النبوي وندب بدء بها اي التحيةبمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلمعند مالك واخذ به ابن القاسم ويحتمل عطف بدء علي جاز اي وجاز بدء بها او بالسلام عليه صلي الله عليه وسلم ثم بها لان ف------------------------------------------يه الجمع فيسلم قاءما ثم يركع واستظهر AUTO ايقاع النفل بمصلاه صلي الله عليه وسلم وندب ايقاع نفل به اي بمسجد المدينة-بمصلاه اي بموضع صلاته صلي الله عليه وسلم تاسيا به وتبركا فالنفل مندوب وكونه بهذا المحل مندوب اخر AUTO الفرض بالصف الاول وندب ايقاع الفرض بالصف الاول من مسجد--------------ه عليه	247	4158842713862568105	418	528.5	334	1266	33.01737594604492	62	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0168	true	-3778697536848738532	1	148	5	747	1518	300	فاللام للعلة متعلقة بقطعها-------- لفذ متعلق بندب عقد ركعة ام لا ما لم يخف خروج الوقت بتشاغله فياتي بالشفع والوتر ويعيد الفجر لا مءتم فلا يندب له القطع بل يجوز ------------------------------------------------------------وفي ندب قطع الامام وجواز-------------ه روايتان عن الامام وعلي القطع فهل يقطع مامومه او يستخلف قولان --------------------------وان لم يتسع الوقت الضروري الا لركعتين يدرك بهما الصبح تركه اي الوتر وصلي الصبح وق---------ضي الفجر و ان اتسع لا--------------------------------------------------- لثلاث او اربع فلا يتركه بل يصلي--------------ه ويصلي الصبح ويقضي الفجر و---- ان اتسع الو-----------------------------------------------------------------قت لخمس او ست صلي الشفع ايضا مع الوتر والصبح وقضي الفجر---------------- ولو قدم الشفع اول الليل فيعيده لاجل وصله بالوتر والمعتمد انه ان كان قدمه لا يعيده بل يصلي الفجر بدله بعد الوتر و ان اتسع الوقت لسبع زاد الفجر----- علي ما تقدم---------------------- وهي اي صلاة الفجر رغيبة رتبتها دو-ن السنة وفوق النافلة-------------------------------------------------------------------------------- تفتقر لنية تخصها اي تميزها عن مطلق النافلة بخلاف غيرها من النوافل	168	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0252	false	2923076223219489839	82	274	451	1470	1601	300	فاللام للعلة متعلقة بالمصدروهو قطع لفذ اخره عمدا او نسيانا حتي احرم بها واللام للتعدية متعلقها ندب ---------------------------لا مءتم فلا يندب له --قطعها له وفي المدونة يقطعها له وهما في المدونة واقتصر هنا علي عدم القطع وفي ندب قطع الامام الصبح لاجله او عدمه روايتان وقيدت رواية القطع بما اذا لم يسفر ولم يذكره المصنف ولعله انما تركه لدلالة قوله وان لم يتسع الوقت-------- الا لركعتين يدرك بهما الصبح تركه اي الوتر وصلي الصبح فقط AUTO قضاء الفجر والوتر وقضي الفجر دون الوتر وهذا مذهمب المدونة لا ان اتسع الوقت لثلاث ف--------لا يترك الوتر للاختلاف في وجوبه ويصلي الصبح ويقضي الفجر واحري ان اتسع لاربع فيوتر بواحدة ويصلي الصبح في الوقت قاله في الذخيرة وان اتسع الوقت لخمس------ صلي الشفع ايضا مع الوتر والصبح وقضي الفجر ويعاد هذا الشفع ولو قدم اولي----- الليل لانفصاله--------------- والمطلوب ا------------تصاله ولانه من جملة الوتر -عند ابي حنيفة و-ان اتسع الوقت لسبع زاد الفجر ايضا علي الخمس السابقة AUTO رتبة الفجر وهي اي صلاة الفجر-رغيبة اي رتبة دون السنةعند ابن القاسم وتقدم انه سنة عند ابن الحاجب وتقدم تصحيح ابن عبد البر لهذا واذا كانت رغيبة فهي تفتقر لنية تخصها اي يميز كونها فجرا------- بخلاف ساءر---- النوافل	252	4158842713862568105	406	461.5	315	1116	36.37992858886719	65	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0169	true	-3724071788978715093	11	131	42	651	1548	300	من حل النافلة للزوال ومن---------------- نام--------- حتي طلعت الشمس----- قدم الصبح ع----------------------------لي المعتمد وان اق-----------------------------------------------------يمت الصبح علي من لم يصلها وهو بمسجد او رحبته--------------- تركها وجوبا ودخل مع الامام ثم قضاها وقت حل النافلة ولا يسكت الامام المقيم ليركعها بخلاف الوتر فيسكته و ان اقيمت عليه----- الصبح حال كونه خارجه اي المسجد وخارج رحبته ركعها-------------- ان لم يخف فوات ركعة من الصبح مع الامام والا دخل معه ندبا وقضاها وقت حل النافلة لا قبله وهل الافضل في النفل كثرة السجود اي الركعات ل------------------------خبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيءة او طول القيام بالقراءة لخبر افضل الصلاة طول القنوت اي القيام اي مع قلة الركعات------------------------------------------ قولان محلهما ----------مع اتحاد زمانيهما	169	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0254	false	-729243040695898042	142	282	766	1502	1598	300	من حل النافلة اليهوظاهر كلامه قضاءها ولو نام عن الصبح حتي طلعت الشمس اشهب قبل الصبح مالك يتركها ومنشءه هل قضاها صلي الله عليه وسلميوم الوادي ام لا AUTO الاقامة للصبح قبل اداءها وان اقيمت الصبح عليه----------- وهو بمسجد قبل شروعه في صلاة الفجر تركه------ا ودخل مع الامام ثم قضاها وقت حل النافلة ثم ذكر قسيم قوله بمسجد فقال وان اق-----------------------يمت عليه صلاة الصبح--------- خارجه اي المسجدرك-------------عها اي الفجرخارجه ان لم يخف فوات ركعة من الصبح مع الامام AUTO الافضل في النفل--------------------------- وهل الافضل في النفل كثرة السجود اي الركعاتواقتصر عليه صاحب الارشاد لخبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك -----بها درجة وحط بها عنك خطيءة او طول القيام بالقراءة لخبر افضل الصلاة طول القنوت اي القيام اي مع قلة الركعات واستظهره ابن رشد ولم ينبه علي استظهاره له قولان ولعل فرض المسالة مع اتحاد زمانيهما	254	4158842713862568105	421	617.0	334	830	50.72289276123047	72	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0169	true	-3724071788978715093	244	271	1258	1398	1548	300	لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة وانما يحصل فضلها الوارد به الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--هو صلاة الجم-------------------------------------------------------اعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا	169	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0255	false	-4126790083540427077	36	103	198	547	1562	300	لكن لم يدل دليل علي جعل تلك الفضاءل سبب- للاعادة وانما يحصل فضلها بركعة كاملة يدركها مع الامام لا بدونها وهو معني الحصر فمدرك التشهد لا يحصل له فضل الجماعة ولا نزاع ان له اجرا وانه مامور بذلك AUTO تتمة الفضل الذي اشار اليه لخبر الموطا وغيره صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفيه ايضا صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا	255	4158842713862568105	120	203.5	95	350	34.28571319580078	20	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0172	true	8118331513545201928	36	126	178	623	1475	300	الركعة الاولي من الصلاة التي اقيمت عليه وهو بها ان -------------------------------------------------------------------------------عقدها بالفراغ من سجودها ايضا وهذا في غير المغرب والصبح واما هما فيقطعهما ولو عقد ركعة لءلا يصير متنفلا بوقت نهي والقطع حيث قي--------------------------------------------------------------ل به بسلام او مطلق مناف من كلام او رفض----- والا بان لم يات بسلام ولا مناف ودخل مع الامام اعاد كلا من الصلاتين ل-----انه احرم بصلاة وهو في صلاة لكنه انما يعيد الاولي حيث كانت فريضة-------------------------------------------------------- وان اقيمت صلاة راتب بمسجد او ما هو بمنزلته علي محصل الفضل في تلك الصلاة بان سبق له ايقاعها بجماعة	172	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0259	false	-7554241164319896049	172	300	866	1507	1507	300	الركعة الاولي من الصلاة التي اقيمت عليه وهو فيهاان عقدهما اي الركعةاضاف اليها ركعة وانصرف عن شفع وادرك الامام ومفهوم الشرط ان لم يعقدها قطع لعدم حصول جزء يعتد به والفرق بين هذه وبين النفل في انه تمادي سواء- عقد ركعة او لا لان النفل اذا قطعه ابطله جملة والفرض اذا قطعه اتي به علي وجه اكمل AUTO ما يحصل به القطع ويحصل القطع بسلام منها او مناف لها ويدخل فيه رفضها والا بان لم يات بسلام ولا مناف ودخل مع الامام اعاد الصلاة التي دخل فيها لانه احرم بصلاة وهو في صلاة فتبطلان معا وقول الشارح لا يكفي الرفض للاختلاف فيه غير ظاهر لانه مبطل علي المشهور AUTO مسالة وان اقيمت صلاة----- بمسجد او ما--- بمنزلته علي محصل الفضل في تلك الصلاة بان سبق له ايقاعها -جماعة-	259	4158842713862568105	263	348.0	205	652	40.33742141723633	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0177	true	5766457650359096806	36	144	177	678	1432	300	اقتداء سالم باما----------م الكن وهو من --لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها لعجمة او غيرها سواء كان لا ينطق بالحروف البتة او ينطق به مغيرا كان يجعل اللام ثاء مثلثة او تاء مثناة او يجعل الراء لاما او غير ذلك و اقت---------------------------------------------------------داء بامام محدود بالفعل في نحو شرب---------------------------------------------- وعنين وهو من لا ينتشر ذكره او من له----------- ذكر صغير لا يتاتي به --جماع------------------------------------------------------------ ومجذم اي قام به داء الجذام الا ان يشتد جذامه بان يءذي غير-----ه فلينح وجوبا عن الامامة وكذا عن الجماعة و جاز اقت--------------------------------------------------------------------------داء صبي بمثله لا بالغ به ك---ما تقدم و -----------------------------------------جاز عدم الصاق من علي يمين الامام او من علي يساره بمن حذوه	177	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0269	false	-8202468013951728593	108	240	568	1244	1565	300	اقتداء سالم من اللكنة بامام الكن وهو الذي لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يخرجها مغيرة وهو جنس تحته انواع ذكرناها في الكبير AUTO بمحدود وجاز اقتداء بامام محدود تاب وحسنت توبته قال ابن الجلاب وكره ابن القاسم ترتبه AUTO بعنين وعنين وفسره بتفسيرين بالمعترض بصفة المتمكن وذي ذكر صغير لا يتاتي به الجماع وذكره لءلا يتوهم نقصه بالنسبة للفرج ففارق الخنثي AUTO بمجذم ومجذ---------------------م الا ان يشتد به ذلك ويتضرر به من خلفه فلينح اي يصرف لكراهة النفوس ذلك طبعا فان ابي جبر نص عليه ابن رشد في اسءلته وينبغي ان يلحق به الابرص AUTO صبي بصبي وجاز اقتداء صبي بمثله وعلم من هذا ان ما تقدم من عدم الجواز هو امامته للرجال AUTO مسالة وجاز عدم الصاق من علي يمين الامام او من علي يساره بمن حذوه	269	4158842713862568105	235	284.0	179	812	28.940887451171875	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0178	true	-4278640896636348405	158	214	789	1087	1508	300	لا ارب للرجال فيها غالبا لعيد------------ واستسقاء وال---------------------------فرض اولي و ----------------جاز خروج شابة لمسجد لصلاة الجماعة ولجنازة اهلها وقرابتها بشرط عدم----------------------- الطيب والزينة وان لا تكون مخشية الفتنة و-------------------------------------------ان تخرج في خشن ثيابها وان لا تزاحم الرجال وان--------------------------------------------- تكون الطريق مامونة من توقع المفسدة والا حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي علي زوجها به اي بالخروج للمسجد ان طلبته	178	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0271	false	5785446820733507486	3	108	14	564	1569	300	لا ارب للرجال فيها غالبا لعيد فطر او اضحي واستسقاء لتشهد دعوة المسلمين وسنتهم وللفرض اولي AUTO خروج الشابة وجاز خروج شابة بشروط ذكرها في توضيحه وتركها هنا وهي----------- عدم البخور وما في معناه من الطيب والزينة لخبر ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء ان لا تزاحم الرجال وان تخرج في خشن ثيابها وان لا تتحلي بحلي يظهر اثره زاد بعضهم وان يكون ذلك ليلا انتهي وان لا تكون مشهورة بالجمال وقوله لمسجد ظاهره للفرض وغيره وفي البيان كراهة كثرة خروجها للمسجد فتءمر ان لا تخرج الا لما فرض باذن زوجها وجنازة اهلها وقرابتها ولا يقضي علي زوجها به اي بالخروج------- ان طلبته	271	4158842713862568105	169	192.0	130	568	29.753520965576172	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0184	true	-5318164513074397877	12	94	60	503	1567	300	احدهما اولي بمقدمها لانه اعلم بطباعها ومواضع الضرب منها وذكرت هذه---- للدلالة علي ان الافقه مقدم لانه اعلم بمصالح الصلاة ومفاسدها ومقدم يحتمل انه---- بكسر الدال مخففة وبفتحها مشددة و قدم---------------------------------------- الاورع وهو التارك لبعض المباحات خوف الوقوع في الشبهات علي الورع وهو التارك للشبهات خوف الوقوع في المحرمات و قدم ال------------------عدل علي مجهول --حال او المراد بالعدل الاعدل اي علي العدل واما الفاسق فلا حق له فيها والحر علي العبد -----------------------------والاب علي الابن ولو زاد فقها والعم علي ابن اخيه ولو	184	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0279	false	-8107612434700657548	140	224	698	1139	1538	300	الدابة اولي بمقدمها لانه اعلم بطباعها ومواضع الضرب منها وذكرت هذه هنا للدلالة علي ان الافقه مقدم لانه اعلم بمصالح الصلاة ومفاسدها ومقدم يحتمل ان يقرا بكسر الدال محففة وبفتحها مشددة وهما لغتان من ست لغات في قادمتي الرجل AUTO 16 الاورع والاورع مقدم عل----------------------------------ي الورع فعل----------------------------ي المتساهل اولي AUTO 17 العدل وكذا العدل علي مجهول الحال وعلي غيره اولي AUTO 18 الحر------------------------------------ والحر علي القن ومن فيه شاءبة رق AUTO 19 الاب والاب علي ابنه AUTO 20 العم- والعم علي ابن اخيه وهو	279	4158842713862568105	260	369.5	208	540	48.14814758300781	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0184	true	-5318164513074397877	144	299	750	1565	1567	300	وكبر المسبوق تكبيرة غير تكبيرة الاحرام لركوع وجد الامام متلبسا به ويعتد بتلك الركعة ان ادركها----------------------- او سجود اي وكبر لسجود وجد الامام به غير تكبيرة الاحرام ايضا ولا يعتد بركعة بلا تاخير راجع للمسالتين اي ولا يءخر حتي يرفع الامام اي يحرم التاخير في الركوع وكره في السجود ال--------------ا ان يشك في ادراك الركعة فيندب التاخير -------------------------------------لا يكبر غير تكبيرة الاحرام ل--------------------------------------------------------------------------------------------جلوس اول- او ثان وجد الامام به----------------- بل يكبر للاحرام من قيام وي---------------------------------جلس بلا تكبير وقام المسبوق للقضاء بعد سلام الامام بتكبير ان جلس في ثانيته اي ثانية المسبوق بان ---ادرك الركعتين الاخيرتين من --رباعية او ثلاثية-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط انه ان جلس في اولاه كمدرك الرابعة او الثالثة من ثل--اثية او الثانية ----من ثناءي-ة او جلس في ثالثته كمن فاتته الاولي من رباعية قام بلا تك-بير لان جلوسه في غير محله وانما هو لموافقة الامام وقد رفع -------معه بتكبير وهو في الحقيقة للقيام--------------------------------------------------------------------------- ثم استثني من عموم المفهوم قوله ---------------------------------------------------------الا مدرك التشهد الاخير	184	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0280	false	7080255889843738851	19	237	105	1248	1568	300	وكبر المسبوق تكبيرة------------------- لركوع وجد الامام متلبسا به غير تكبيرة الاحرام ولا يءخر احرامه حتي يرفع الامام او سجود اي وكبر لسجو----د ادركه فيه غير تكبيرة الاحرام ايضاب----------------لا تاخير راجع للمسالتين ويعقد بالركوع لا السج---------------------------------------------ود البساطي كان ينبغي ان لا يذكر الركوع انتهي اي لان السجود لما لم يكن معتدا به فربما يتوهم انه لا يكبر له بخلاف الركوع وتعبيره بالفعل يظهر منه الوجوب لخبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا AUTO ما يقتصر فيه عليه لا لجلوس اولي او ثان فلا يكره له اذا وجده في احدهما بل يكبر للاحرام فقط---- ويجلس بغير تكبير AUTO تكبير المسبوق لقيامه قاضيا وقام المسبوق للقضاء بعد سلام الامام بتكبير ان جلس في ثانيته الضمير ل--لمسبوق كما لو ادرك الامام قاءما في ثالثة الرباعية فصلي معه ما ادركه ثم سلم الامام وقام الماموم لقضاء ما فاته فانه يكبر لقيامه لان جلوسه وافق محله علي المشهور ومفهوم الشرط ان- ا-----------------درك ثل--اثا او --واحدة من الرباعية او --ثانية فقط من ثناءيته او ثالثة من ثلاث-------------------------ية قام بغير تكبير لان جلوسه في غير محله وانما هو لموافقة الامام وقد رفع لجلوسه معه بتكبير وهو في الحقيقة للقيام وجلوسه لموافقة الامام لا يحتاج لتكبيرتين علي المشهور AUTO ما يستثني من ذلك ثم استثني من عموم المفهوم وهو لا ان جلس في غير ثانيته فلا يكبر لان جلس في غير محله فقال الا مدرك التشهد الاخير	280	4158842713862568105	478	637.5	378	1282	37.285491943359375	67	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0185	true	3476668045286960939	3	51	12	258	1550	300	فيقوم بتكبير لانه ك---------------------------مفتتح--------------- صلاة-------- وقضي هذا المسبوق بعد تمام سلام امامه القول الذي فاته مع الامام وهو القراءة بان يجعل ما فاته قبل الدخول مع الامام--- اول صلاته وما ادركه--- اخرها---------------------------------------------------------------- وبني الفعل وهو ما عدا القراءة بان يجعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها	185	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0280	false	7080255889843738851	237	296	1248	1551	1568	300	فيقوم بتكبير لانه وان كان في غير محل جلوسه كالمفتتح لصلاة AUTO صفة صلاة المسبوق وقضي هذا المسبوق-------------------- القول --------------------وهو القراءة ---فيجعل ما فاته قبل الدخول مع الامام هو اول صلاته وما ادركه هو اخرها فيجهر في موضع الجهر كالفذ ويقرا السورة في الاوليين بحسب ما فاته وبني الفعل اي يجعل-------------------- ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها	280	4158842713862568105	174	238.0	140	366	47.540985107421875	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0185	true	3476668045286960939	102	174	534	935	1550	300	العشاء قام بعد سلام الامام فاتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اول صلاته بالنسبة للقول ثم يجلس لان التي ادركها كالاولي بالنسبة للفعل ف-بني عليها ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها الثانية بالنسبة للقول ولا يجلس لانها الثالثة بالنسبة للفعل بل يقوم -باتي برابعة بام القران فقط سرا ومن ادرك الاخيرتين منها اتي بركعتين بعد سلام الامام بام القران وسورة جهرا ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك ثانية الصبح ----قنت في ركعة القضاء	185	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0281	false	-852677007761090394	0	80	0	422	1513	300	العشاء قام بعد سلام الامام فاتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اول صلاته فهو قاض للقول ثم يجلس لان التي ادركها كالاولي بالنسبة للفعل فيبني عليها ثم ياتي باخري بام القران وسورة جهرا لانه يقضي ال------------قول ولا يجلس---------------------------- بل يقوم وياتي بر-كعة بام القران فقط -----------------------------------------------------------------------------------ويتشهد ويسلم وهذه طريقة ابن ابي زيد وعبد الحميد وغيرهما ان المذهب كله علي هذا وهو مذهب ابن القاسم في المدونة AUTO القنوت للمسبوق وعليه من ادرك ثانية الصبح لا يقنت في ركعة القضاء	281	4158842713862568105	256	331.0	206	546	46.88644790649414	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0189	true	4652969469132361411	0	46	0	215	1495	300	ابن نافع ان- اشار لهم بذلك فحق عليهم ان لا يقدموا غيره حتي يرجع فيتم بهم وسياتي للمصنف ان ذلك لا يصح و ندب استخلاف الاقرب م---------ن الصف الذي يليه ليتاتي لهم --اقتداء به ولانه ادري بافعاله و ----------------------------ندب ترك كلام----------------------- في كحدث سبقه او ذكره	189	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0285	false	-1657647407966191068	233	283	1203	1461	1541	300	ابن نافع اذا اشار ل----ذلك فحق عليهم ان لا يقدموا غيره حتي يرجع فيتم لهم AUTO الاحق بالاستخلاف و-------ندب استخلاف الاقرب قال مالك من الصف الذي يليه ليتاتي لهم الاقتداء به في ---------افعاله AUTO ترك الكلام في الاستخلاف وندب ترك كلام من الامام عند استخلافه في كحدث سبقه او ذكره	285	4158842713862568105	166	241.5	131	278	59.71223068237305	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0189	true	4652969469132361411	82	161	393	769	1495	300	تقدمه اي المستخلف بالفتح ان قرب من موضع الاصلي كقرب ما يدب فيه لفرجة فيما يظهر والا منع----------------------------------------------------------------------------------- واذا تقدم فعلي حالته التي هو بها -----------------------------------------وان بجلوسه او سجوده للعذر هنا دون ما مر في عدم دبه للصف ساجدا او جالسا وان تقدم غيره اي غير من استخلفه الامام ولو لغير اشتباه واتم بهم صحت صلاتهم-------------------------------------------------------------- ثم شبه في الصحة اربعة فروع فقال كان استخلف مجنونا او نحوه مما لا تصح امامته ولم يقتدوا به ف------------------------------------------ان اقتدوا به بطلت	189	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0286	false	-7409117236579153860	119	231	623	1206	1581	300	تقدمه اي المستخلف بالفتح-ان قرب من موضع الامام لتحصل له فضيلة الرتبة ومفهوم الشرط ان بعد لم يندب له التقدم وحكمه ان يكملها بمحله لا ان المشي الكثير يفسدها AUTO صفة التقدم واذا تقدم فعلي هيءته التي استخلف عليها ان لم يكن بجلوسه ك قاءم او راكع بل وان بجلوسه رواه عيسي عن ابن القاسم AUTO حكم تقدم غير المستخلف ---------وان تقدم غيره اي غير من استخلفه الامام ممن يصح استخلافهفاتم بهم صحت صلاتهم الباجي لانه لا يكون اماما بمجرد الاستخلاف بل بالشروع AUTO فرع ثم شبه في الصحة اربعة فروع فقال كان استخلف مجنونا او سكرانا مثلا----------- ولم يقتدوا به لانه لا يكون اماما بمجرد الاستخلاف ومفهومه ان اقتدوا به بطلت	286	4158842713862568105	237	290.0	185	604	39.23841094970703	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0190	true	2131095292422011974	202	227	1018	1151	1528	300	وان جاء المستخلف بالفتح واحرم بعد حصول العذر فكاجنبي لانه لم يدرك--- مع الامام جزءا البتة فلم يصح استخلافه اتفاقا وتبطل صلاة من اءتم به	190	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0288	false	-4215567021406889086	115	141	598	733	1587	300	وان جاء المستخلف بالفتح واحرم بعد حصول العذر فكاجنبي لانه لم يحصل له مع الامام جزء- البتة فلا يصح استخلافه اتفاقا وتبطل صلاة من اءتم به	288	4158842713862568105	128	241.0	103	136	94.11764526367188	22	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0192	true	-4045270930462291109	2	64	7	308	1504	300	الاول وقد ذهب---------- اشار لهم ليعلموه بعدد ما صلي فاشاروا بما يفيد العلم فان فهم فواضح والا------- يفهم او كانوا في ظلام----------- سب-----------------------------ح به فان فهم و------الا -------كلموه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الامام الاصلي للمسبوق الذي استخلفه وللماموم----------ين اسقطت ركوعا او نحوه مما يبط------ل الركعة------------------------------------------------------- عمل ع---------------ليه اي علي قوله ذلك----------------------------------------------- من لم يعلم --------خلافه با-----ن علم صحة قوله او ظنها او شك---ها او	192	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0289	false	-344928481988616434	161	275	955	1545	1663	300	الاول ومن خلفه يعلم ذلك اشار لهم ليعلموه------------ فاش---------------اروا فان فهم فواضح والا بان لم يفهم او كانوا في ليل مظلم وتمادي سبح به زاد ابن الحاجب تبعا لابن شاس فان فهم فواضح والا كلمهم وكلموه ولم يذكر ذلك المصنف هنا لقوله في توضيحه وفي كلامهما نظر كما قدمناه في الكلام لاصلاحها AUTO مسالة وان قال الامام الاصلي للمسبوق الذي استخلفه وللمامومين المسبوقين اسقطت ركوعا او نحوه مما يوجب ابطال الركعة لا الصلاة كلها فقول الشارح مما تبطل به الصلاة فيه تجوز عمل المستخلف بالفتحعليه اي علي قول الامام لانه لا علم عنده وعمل عليه من المامومين ايضا من لم يعلم اي يعتقدخلافه فيدخل من علم صحة قوله او ظنها او شك فيها او	289	4158842713862568105	246	340.0	192	617	39.87034225463867	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0194	true	610584160366111910	35	200	178	983	1455	300	وان فهم مما تقدم ليرتب عليه قوله الا كمكي وم----------------نوي ومزدلفي ومحصبي--------------------------------------- فانه يسن له القصر في خروجه من محله لعرفة -للحج و في رجوعه لبلده حيث بقي عليه عمل من النسك بغيرها والا اتم حال------------------------------------------- رجوعه ك----منوي راجع من مكة بعد الافاضة لمني لان ما عليه من الرمي انما هو في محله وفهم من قوله في خروجه ورجوعه ان كلا من اهل هذه الامكنة يتم مكانه ولو كان يعمل بغيره عملا كمكي رجع يوم النحر لمكة للافاضة ويقصر بغيره ولم يعلم من كلامه حكم العرفي لقوله في خروجه لعرفة والمعتمد انه كالمكي فيقصر في خروجه منها للنسك من افاضة وغيرها ويتم بها ثم سن القصر لمن ذكر مع قصر المسافة للسنة ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر راجع بعد انفصاله عن محله سواء كان وطنا او محل اقامة لدونها اي دون المسافة لان الرجوع يعتبر سفرا بنفسه هذ--------------------------------------------ا ان ----رجع تاركا للسفر وصلاته قبل الركوع صحيحة بل ولو رجع لشء نسيه ويعود ل----------سفره ولا ي----------------------------قصر عادل عن طريق قصير دون مسافة قصر الي طويل فيه المسافة-------------- بلا عذر	194	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0293	false	-1393868050429788736	118	263	626	1311	1489	300	وان علم مما تقدم ليرتب عليه قوله الا كمكي ونحوه مما قربها كمنو--------ي ومحصبي ومن جاور بها او قدم لها حاجا من الافاق فانه ي--------قصر في خروجه من---ها لعرفة من حج ورج----وعه ل----------------------------------مكة وان كانت المسافة دون اربعة برد للسنة وافهم قوله خروجه و رجوعه ان المنوي لا يقصر-------------------------------------------------- في محله وهو كذلك ولا يدخل في عبارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرفي لقوله في خروجه لعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يعلم من كلامه حكمه وعلم منه ان المنوي اذا رجع لمني بعد تمام حجة لا يقصر لقوله في خروجه ورجوعه ثم عطف علي اقل فقال ولا يقصر راجع----------------------------------------------- لدونها اي ------مسافة القصر اذا رجع بعد ان سافر بعضها وسواء رجع لحاجة او غيرها قصر في ذهابه او لا ان لم يرجع لشء نسيه--------------------------- بل ولو رجع لشء نسيه لان رجوعه ابتداء سفره علي المشهور AUTO حكم العادل ولا يقصر عادل عن طريق قصير لا تقصر ---------------فيه الصلاة لطريق تقصر فيه بلا عذر	293	4158842713862568105	256	231.5	196	1126	22.7353458404541	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0196	true	5786006939054443146	134	199	672	1006	1522	300	او العلم بها اي ب--اقامة الاربعة في محل عادة فيتم واحترز به عن الشك فيها فيستمر علي قصره------------------------------- لا الاقامة المجردة عن نية ما يرفعه ك-اقامته لحاجة يظن قضاء--ها قبل الاربعة فلا يقطع القصر وان تاخر سفره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نواها اي الاقامة القاطعة بصلاة احرم بها سفرية شفع باخري ندبا ان عقد ركعة وجعلها نافلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تجز حضرية ان اتمها اربعا لعدم دخوله عليها ولا سفرية	196	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0296	false	5693760110993288900	142	263	750	1388	1589	300	او العلم بها اي بالاقامة الاربعة فاكثر- عادة ك اقامة الحاج بمكة فانه يقطع القصر ولا يحتاج لنية AUTO حكم الاقامة المجردة لا الاقامة المجردة عن نية ما يرفعه ك اقامته لحاجة يعتقد نجازها قبل الاربعة فلا يقطع القصر ولو تاخر سفره AUTO نية الاقامة بعد الشروع بالصلاة ولما اشار فيما تقدم الي ان نية الاقامة وقبل الشروع في الصلاة يبطل حكم القصر ذكر ما اذا نواها بعد الشروع فيها فقال وان نواها------------------- بصلاة اي فيها بعد ان صلي منها------------- ركعة مثلاشفع الركعة بثانية نفلا علي المشهور ومقابله يضيف لها اخري وتكون سفرية وتجزءه قاله ابن الماجشون وفي الجلاب ان اتمها اربعا اجزاته AUTO راي خليل في راي الجلاب ودفع المءلف هذا بقوله ولم تجز حضرية ان اتمها اربع-----------------ا ولا سفرية	296	4158842713862568105	202	248.0	157	688	29.36046600341797	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0198	true	-7763333015313338625	1	106	4	542	1530	300	الاستخلاف------------------------------ واعاد الامام فقط ب--------الوقت الضروري دون المامومين اذ لا خلل في صلاتهم لعدم اتباعهم له -----------------------------------------وان دخل مصل مع قوم-- ظنهم سفرا بسكون الفاء اسم جمع لسافر كركب وراكب فظهر خلافه وا--نهم مقيمون او لم يظهر شء اعاد------- ابدا --ان كان الدا------------------------خل مسا---------------------------------------فرا لمخالفته امامه لانه ان سلم من اثنتين خالفه نية وفعلا وان اتم فقد خالفه نية -----وفعل خلاف ما دخل عليه هذا ان ظهر خلافه واما اذا لم يظهر شء فوجه البطلان احتمال المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان ومفهوم ان كان مسافرا انه لو كان الداخل مقيما لاتم صلاته و-لا يضره كونهم علي خلاف ظنه لموافقته ----للامام	198	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0299	false	1689369789968737579	5	108	21	564	1560	300	الاستخلاف AUTO اعادة الامام دون الماموم واعاد الامام فقط صلاته في الوقت الضروري ولا يعيد من خلفه لانهم لم يتبعوه في سهوه ولو تبعوه لاعادوا كهو AUTO اقتداء مسافر بمقيم خطا وان دخل مصل مع مصلين ظنهم سفرا وصلي معهم--------------------------- فظهر خلافه اي انهم مقيمون سبقوه بركعتين اعاد الصلاة ابدا قاله ابن القاسم وقيده سحنون بكون الداخل مسافرا واعتبر المصنف القيد فقال ان كان مسافرا لمخالفته امامه لانه ان سلم من اثنتين خالفه نية وفعلا وان اتم فقد خالفه في النية وفعل خلاف ما دخل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم الشرط------------ لو كان -------مقيما لاتم الصلاة ولا يضره كونهم علي خلاف ظنه من القصر او الاتمام	299	4158842713862568105	280	372.0	219	703	39.82930374145508	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0199	true	-7943739722496850443	0	55	0	302	1549	300	الصلاتين المشتركتي الوقت ول------------------جمعهما ستة اسباب السفر والمطر والوحل مع الظلمة والمرض وعرفة و--مزدلف---------------------------ة وتكلم هنا علي الاربعة الاول وسيذكر الباقي في محله فقال ورخص له اي للمسافر----------------------------------------------- رجلا او امراة جوازا بمعني خلاف الاولي----------------------------------- جمع الظهرين لمشقة فعل كل منهما في وقته ومشقة السفر--------------------------------------------------------------------------------------------- ببر اي فيه لا في بحر قصرا للرخصة علي موردها	199	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0300	false	4724604323021715088	136	229	738	1248	1592	300	الصلاتين المشتركتي الوقت AUTO ما يجمعان له ويجمعهما ستة اسباب السفر والمطر والوصل مع الظلمة والمرض وعرفة والمزدلفة AUTO الجمع لسفر ومطر وظلمة وتكلم---- علي الثلاثة الاول وسيذكر الباقي في محله فقال ورخص له اي المسافر المفهوم من السياق او للسفر واللام للعلة وظاهره رجلا او امراة وهو كذلك ولابن شعبان قصر الرخصة علي النساء وكراهتها للرجال جمع الظهرين لمشقة فعل كل منهما في وقته وفي قوله رخص اشارة الي انه توسعة كما قال ابن المواز ليس بسنة لازمة AUTO محل الجمع واشار لمحل الجمع بقوله ببر لا---------- بحر قصرا للرخصة علي موردها	300	4158842713862568105	245	391.5	198	524	46.7557258605957	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0199	true	-7943739722496850443	123	190	610	970	1549	300	بالمنهل ونوي عن-----------------د الرح----------يل النزول بعد الغروب فيجمعهما جمع تقديم بان يصلي الظهر----------- في اول وقتها الاختياري ويقدم العصر فيصليها معها قبل رحيله لانه وقت ضروري لها اغتفر ايقاعها فيه لمشقة النزول -------------و ان نوي النزول قبل الاصفرار ----------صلي الظهر---------- اول وقتها و ---------اخر العصر وجوبا فيما يظهر ليوقعها في وقتها الاختياري فان قدمها مع الظهر اجزات و ان نوي النزول بعده اي بعد دخول الاصفرار وقبل	199	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0301	false	8963020773669533817	107	169	545	894	1604	300	بالمنهل وزالت به الشمس عليه واراد الرحيل الان ونوي النزول بعد ال------------------------غروب صلي الظهر عند الزوال في اول وقتها الاختياري و-قدم العصر عندها وهو------------------ وقت ضروري لها------------------ لمشقة النزول حينءذ والثانية ان نوي النزول قبل الاصفرار فلا يجمع وصلي الظهر قبل رحيله اول وقتها الاختياري واخر العصر لنزوله واداه----------ا في وقتها المخت-ار------------------- والثالثة ان نوي النزول بعده اي بعد دخول الاصفرار وقبل	301	4158842713862568105	224	298.5	180	440	50.90909194946289	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0201	true	6024752311956084684	106	171	537	867	1535	300	قبل الشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يجوز لا يجمع منفرد بالمغرب ان فرغوا اي جماعة الجمع من صلاة العشاء ولو حكما بان كانوا في التشهد الاخير فان ظنه الاول فدخل معهم فاذا هو الاخير وجب ان يشفع اذ من شرط الجمع الجماعة وحينءذ فيءخر العشاء وجوبا للشفق اي لمغيبه الا بالمساجد الثلاثة------------------------------ فانه اذا لم يدرك الجمع في واحد منها فله ان يصلي العشاء---- قبل مغيب الشفق بنية	201	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0304	false	-4652332243500324440	218	286	1190	1536	1608	300	قبل الشروع لم يجمعوا وهو كذلك حيث لا سبب غيره ك طين مع ظلمة AUTO المنفرد بالمغرب يجدهم فرغوا من العشاء لا ان جاء المنفرد بالمغرب فوجدهم قد فرغوا من العشاء فل--------ا يجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اذ من شرط الجمع الجماعة------- فيءخر العشاء------ للشفق اي لمغيبه الا بالمساجد الثلاثة مسجد المدينة ومكة وبيت المقدس فانه اذا لم يدرك الجمع في واحد منها فله ان يصلي العشاء فيه قبل مغيب الشفق بعد -	304	4158842713862568105	165	270.0	133	508	32.480316162109375	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0201	true	6024752311956084684	189	273	958	1388	1535	300	ولا يجوز الجمع ان حدث السبب من مطر او سفر -----بعد الشروع في الاولي واولي بعد الفراغ منها بناء علي وجوب-- نية الجمع عند الاولي وهو الراجح -------ولا تجمع المراة و---الضعيف ببيتهما المجاور للمسجد---------- اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع ولا ي---------------------------جمع منفرد بمسجد متعلق بيجمع المقدر اي بل ينصرف ليصلي العشاء ببيته الا ان يكون راتبا فيجمع كما تقدم كجماعة لا حرج اي لا مشقة عليهم في ايقاع كل صلاة في وقتها كاهل الزوايا والربط وكالمنقطعين بمدرسة او تربة الا ان يجمعوا	201	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0305	false	-2485561038671598751	25	89	129	481	1602	300	ولا يجوز الجمع ان حدث السبب الموجب له وهو المطربعد الاولي اي المغربوهذا------ الفرع مبني------ علي اشتراط نية الجمع عند الاولي AUTO الجمع بالبيت ولا تجمع المراة ولا الضعيف ببيتهما المجاور للمسجد مع جماعته اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع AUTO الجمع للمنفرد بالمسجد ولا يجمع منفرد بمسجد لعدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة عليه -في ايقاع كل صلاة ل--وقتها كجماعة مقيم------------------ين بمدرسة او تربة فلا ---يجمعون	305	4158842713862568105	229	308.0	179	484	47.314048767089844	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0210	true	2089179244807447872	113	224	543	1088	1473	300	-هي بيع المنافع وتولية بان يولي غيره ما اشتراه بما اشتراه وشركة بان يبيعه بعض ------ما اشتراه واقالة وهي قبول رد السلعة لربها وشفعة -اي -اخذ بها لا تركها ان----------------- وقع شء مما ذكر باذان ثان اي عنده وهو ما يفعل حال الجلوس علي المنبر الي الفراغ من الصلاة لا قبله الا اذا بعدت داره ووجب------------------------------------------------------------ عليه السعي قبله بقدر ما يدرك الصلاة فاشتغل به عن السعي فيفسخ------------ فان فات عند المشتري بزيادة او نقص او تغير سوق فالقيمة اي فالواجب القيمة وتعتبر حين---- القبض--------------------------------------- لا حين العقد -----او الفوات------------------------------- كالبيع الفاسد من غير وقوعه باذان ثان او المتفق علي فساده لان هذا مما اختلف فيه فلم يلزم تشبيه الشء بنفسه	210	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0320	false	-861495706891220725	75	193	384	986	1552	300	وهي بيع المنافع وتولية بان يولي غيره ما اشتراه بما اشتراه وشركة بان يبيع غيره جزاء ممن اشتراه واقالة في عقد صدر بين متعاقدين- وشفعة بان ياخذ ما باعه شريكه من مشتريه وهذا اذا وقع كل منها والامام علي ------------------------------------المنبر باذان ثان ولما كان الفسخ يدل علي التحريم اكتفي به عنه ويرد المبيع ان كان قاءما AUTO ما يحصل به الفوات وما يترتب عليه ثم ذك---------ر ما يترتب علي الفوات ومتي يحصل والحكم بما يلزمه فقال فان فات------------ بزيادة او نقص او تغير سوق فالقيمة لازمة للمشتري عند ابن القاسم حين القبض للبيع علي تقدير جواز البيع علي المشهور لا حين البيع ولا حين الفوات ولا بعد الصلاة ولا يمضي بالثمن كالبيع الفاسد البساطي----------------------------------------------------- فيه--------- تشبيه الشء بنفسه	320	4158842713862568105	243	251.0	185	722	33.65650939941406	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0216	true	6480241284654313835	173	235	862	1184	1516	300	لفظه الوارد وهو كما في المدونة الله ا--------------------كبر ثلاثا متوالي من غير زيادة- وان قال المكبر --------------------بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين مدخلا عليهما واو العطف ولله الحمد بعدهما فحسن والاول احسن اتباعا للوارد--------------------------------------------- وكره------------ تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا ان صليت-------------------------------- بمسجد فلا يكره في----------هما اي --------لا قبل ولا بعد والله اعلم------------- فصل يذكر فيه حك--م صلاة الكسوف والخسوف --------	216	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0334	false	-4399211496091565684	76	159	415	850	1575	300	لفظه -------وهو كما في المدونة الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا متواليات وهو المشهور وان قال كما في مختصر ابن عبد الحكم بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين----------------------- ولله الحمد------- ف------------حسن ابن الجلاب وهو الافضل وخير صاحب الرسالة فيهما AUTO ما يكره وكره لمصلي العيد تنفل بمصلي قبلها اي قبل صلاة العيد وبعدهما وعليه الجمهور لا صلاتها بمسجد فلا يكره له التنفل فيهما اي في الحالين قبل العيد وبعده عند ابن القاسم AUTO فصل -ذكر فيه احكام صلاة --------الخسوف والكسوف	334	4158842713862568105	196	220.5	152	493	39.756591796875	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0217	true	2647653185847091905	205	295	1073	1532	1557	300	ولا تكرر الصلاة------- ان اتموها قبل الانجلاء والزوال اي يمنع فيما يظهر ما لم تنجل ثم تنكسف قبل الزوال فتكرر كما لو استمرت مكسوفة ثاني يوم وان انجلت كلها في اثناءها اي اثن----------------------------------------------------اء الصلاة بعد اتمام ركعة بسجدتيها ففي اتمامها كالنوافل بقيام وركوع فقط من غير تطويل وهو قول سحنون لانها شرعت لعلة وقد زالت او-------- علي سنتها لكن بلا تطويل وهو ق--ول اصبغ-------------------------------------------------------------------------------------- قولان بلا ترجيح واما اذا لم يتم ركعة بسجدتيها فانه ي-----------------------------------------------------------------------تمها كالنوافل جزما والقول بالقطع ضعيف جدا حتي قال ابن محرز لا خلاف انها لا تقطع	217	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0336	false	2743331639226529533	176	272	927	1439	1587	300	ولا تكرر ص--لاة الكسوف ان اتموها قبل الانجلاء AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------- انجل------------------------اء الشمس اثناءها وان تجلت اي انكشفت الشمسفي اثناءها اي الصلاة-بان اتم شطر----------ها ففي اتمامها كالنوافل ب------ركوع واحد وسجدتين وهو ----قول سحنون لانها شرعت لعلة وقد زالت او اتمامها علي صفتها بقيامين وركوعين وهو قول اصبغ لا تغير عن الوجه الذي شرعت عليه ابن عبد السلام في عدد الركوع والقيام خاصة دون الاطالة قولان AUTO AUTO تنبيهات الاول انما قررنا قوله وان تجلت في اثناءها اي بعد تمام شطرها لان الباجي جعله محل نظر ولو تجلت قبله اتمها ويعضده قو----------------------------------ل ابن محرز لا خلاف انها لا تقطع	336	4158842713862568105	192	225.0	151	685	28.029197692871094	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0218	true	5548310089203877245	73	185	388	933	1524	300	فصل يذكر فيه حكم صلاة الاستسقاء وما يتعلق ب-----------ها سن عينا لذكر بالغ ولو عبدا الاستسقاء اي صلاته وندب لصبي------ لزرع اي لاجل انباته او حياته او لاجل شرب لادمي او غيره بنهر اي بسبب تخلفه او توقفه او بسبب تخلف غيره اي غير النهر كتخلف مطر او جري عين ان لم يكن بسفينة بان كان ببلد او بصحراء----------------- بل وان كان بسفينة في بحر --ملح او عذب لا يصل اليه-- ركعتان بدل من الاستسقاء او خبر لمبتدا محذوف فالسنة الصلاة لطلب السقي لا طلب السقي-------------------------------------------------------------------------- ويقرا فيهما جهرا ندبا وندب بسبح والشمس------- وكرر الاستسقاء استنانا لاحد السببين المتقدمين في ايام لا في يوم ان تاخر المطلوب بان لم يحصل او حصل	218	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0337	false	2527180306537998573	173	271	920	1413	1556	300	فصل -ذكر فيه---- صلاة الاستسقاء وما يتعلق بها AUTO حكمه------------------------ا سن الاستسقاء اي صلاته عند الحاجة اليه لزرع ل---اجل انباته او حياته او----- شرب لادمي او غيره بنهر او غيره كتاخر---------------------------------------------- مطر او جري عين ان لم يكن بسفينة بل------------- بصحراء او مدينة او قرية بل وان كان بسفينة كالبحر الملح AUTO عدد ركعاتها وهي ركعتان -------------------------مبتدا حذف خبره واما علي ما في بعض النسخ للاستسقاء فركعتان ناءب الفاعل AUTO صفتها قال في الجلاب وغيره ولا اذان لها ولا اقامة ويقرا فيه-ا جهرا ابن ناجي اتفاقا AUTO تكرارها وكرر الاستسقاء------------------------------------------------- ان تاخر المطلوب بان لم يحصل او حصل	337	4158842713862568105	269	352.0	208	664	40.512046813964844	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0220	true	2801001078776452212	26	95	134	485	1526	300	بمطهر اي بماء مطلق ------------ولو بزمزم خلافا لقول ----------------------------------ابن شعبان-------- لا يجوز به غسل ميت ولا نجاسة و------------------------------------------------------------------------------------ في وجوب الصلاة عليه كفاية فيهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه في الوجوب كفاية فقط قوله كدفنه وكفنه بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ال-فاء فيهما اي مواراته في التراب وادراجه في الكفن وسنيتهما اي الغسل والصلاة خلاف في التشهير ارجحه الاول----------- وتلازما اي الغسل والصلاة فكل من طلب غسله اي او بدله من التيمم طلبت الصلاة عليه ومن لا	220	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0341	false	-7106692745328002969	96	242	499	1272	1593	300	بمطهر اي بماء مطلق علي المشهور ولو بزمزم ابن ابي زيد علي ظاهر المذهب واشار ب لو لخلاف ابن شعبان في قوله لا يجوز به غسل ميت ولا نجاسة وفي سنيته ابن بزيزة وهو المشهور اصبغ سنة واجبة اي مءكدة AUTO ثانيا الصلاة عليه واختلف في وجوب الصلاة عليه كفاية ابن ناجي وعليه الاكثر وشهره الفاكهاني في الاوقات ابن الحاجب والشامل علي الاصح وفي سنيتها وهو قول ابن القاسم واصبغ وشهره سند خلاف في الفرعين AUTO ثالثا دفنه وكفنه ثم شبه في الوجوب كفاية فقط قوله كدفنه وكفنه كما نص عليه المازري وابن رشد وغيرهما AUTO اختلاف التشهير في حكم الغسل والصلاة وسنيتهما اي الغسل والصلاةخلاف في التشهير واخر قوله وسنيتهما عن كدفنه لءلا يتوهم عود الخلاف لهما ايضا ولو كان الخلاف فيهما ايضا لقال وفي سنيتهم ويدل علي كون الخلاف في -----------------------------------------------------------------------------------------الاولين فقط قوله وتلازما اي الغسل والصلاةفمن وج----ب غسله وج---------------------بت الصلاة عليه ومن لا	341	4158842713862568105	207	262.5	165	887	23.33709144592285	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0221	true	6679042239940540215	94	156	465	748	1444	300	ثم ان لم يكن احد زوجين او اسقط حقه او غاب------------------- قدم اقرب اولياءه فالاقرب----------- فيقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه وشقيق علي ذي اب علي ترتبهم في-------------------------------------------------------------------------- ولاية النكاح بالقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان لم يكن اقرب ولا قريب او غاب او اسقط حقه غسله اجنبي ذكر ثم ان ------------------------------------------------------------لم يوجد غسلته امراة محرم بنسب او رضاع ك----صهر كزوجة ابنه	221	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0343	false	-6488617266163863560	165	273	852	1377	1517	300	ثم ان لم تكن زوجة تغسل-----------ه او كانت ولم تفعل او غاءبة قدم اقرب اولياءه علي من هو ابعد منه فيقدم ابن فابنة فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه وشقيق علي ذي اب علي ترتبهم فيستوي الاخ مع الجد ويقرع بينهما عند التنازع AUTO AUTO تنبيه ما ذكره هنا في اولياء الذكر لانه سيتكلم علي المراة ولهذا يندفع قول البساطي ان هذا مغن عن قوله بعد والمراة اقرب امراة AUTO الاحق بغسل كغريب ثم ان لم يكن ولي او كان وغاب----------------- غسله اجنبي ذكر ظاهره ولو كان الذكر كتابيا وهو قول مالك يعلمه النساء ويغسله ثم ان لم يوجد غسلته امراة محرم من محارم النسب والصهر كزوجة ابنه	343	4158842713862568105	189	287.0	144	553	34.177215576171875	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0222	true	5404073415379673732	0	74	0	369	1509	300	لم توجد اقرب امراة ----غسلتها اجنبية فلا تباشر عورتها بيدها و -----------------اذا غسلت لف شعرها ولا يضفر المعتمد انه يندب ضفره ثم ان لم تكن اجنبية غسلها محرم نسبا او صهرا او رضاعا ويلف علي يديه خرقة غليظة لءلا يباشر جسدها ويجعل بينه وبينها حاءلا كثوب يعلق ب--السقف بينه وبينها وهو معني قوله فوق ثوب يمنع ا------------------لنظر اليها ثم ان لم يوجد محرم وليس--- الا رجال اجانب يممت اي يممها واحد منهم لكوعيها فقط	222	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0344	false	-1428041972653719034	179	250	874	1229	1508	300	لم يوجد اقرب امراة لها غسلتها اجنبية ظاهره كالمدونة ولو كتابية AUTO صفة غسلها واذا غسلت لف شعرها ولا يضفر علي الاصح ثم ان------------ لم تكن اجنبية غسلها محرم نسبا او صهرا ويغسلها فوق ثوب ظاهره كون الثوب علي--------- جسدها وقال صاحب المجهول صفته ان--- يعلق من السقف بي------نها وبين الغاسل ل---------يمنع النظر ويلف علي يده خرقة غليظة ثم ان لم يوجد محرم ولم يبق الا رجال اجانب يممت------------------- لكوعيها فقط	344	4158842713862568105	194	239.0	151	413	46.973365783691406	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0224	true	1769616903183735657	143	295	718	1497	1522	300	تقبيله للقبلة عند احداده اي شخوص بصر-------ه للسماء -------------------------------------------علي شق ايم--------ن ثم ان لم يمكن فعلي ظهر ورجلاه للق----بلة و ندب تجنب حاءض ونفساء وجنب له لاجل الملاءكة وكذا----------------------- كلب وتمثال و-------الة لهو وكل شء---- تكرهه الملاءكة وندب حضور طيب واحسن اهله واصحابه وكثرة الدعاء له وللحاضرين اذ هو من مواطن الاجابة وعدم بكا وكونه طاهرا وما عليه طاهرا وتلقينه الشهادة فيقال بحضرته اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ------------------------------------------------ولا يقال له قل و----تغميضه لما في فتح عينيه من قبح المنظر و--------------------------------------------------------------شد لحييه--------------- بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه اذا قضي اي تحقق خروج روحه شرط في الامرين قبله و-------------------------------------------تليين مفاصله عقب موته فيرد ذراعيه لعضديه وفخذيه لبطنه--------------------- برفق و---------------رفعه عن الارض لءل----------ا يسرع اليه الفساد وتنال-ه الهوام و----ستره بثوب صونا له عن الاعين ووضع شء ثقيل كسيف او حديدة او حجر علي بطنه خوف انتفاخه---------------- فان لم يمكن فطين مبلول و----اسراع تجهيزه ودفنه خيفة تغيره الا الغرق	224	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0348	false	881350181295832603	87	260	420	1328	1528	300	تقبيله ع-------ند احداده ب-------بصره وشخوصه للسماء عند الجمهور لانها افضل الجهات ويكون تقبيله علي شق ايمن ان امكن ثم ------------علي ظهر ورجلاه الي القبلة ون-دب تجنب حاءض------- وجنب له لاجل الملاءكة ويستحب ايضا ان لا يكون هناك كلب ولا تماثيل ولا الة لهو ولا شء مما تكرهه الملاءكة وندب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقينه الشهادة فيقال بحضرته اشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله لخبر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولا يقال له قل وندب تغميضه ومن لم يغمض وبقي مفتتح العينين والشفتين جبذه شخص بعضديه واخر بابهامي رجليه فانهما يغلقان وندب شد لحييه الاسفل والاعلي بعصابة وتربط----------- فوق راسه اذا قضي------------------ شرط في الامرين السابقين لءلا يسترخي فينفتح فوه ويقبح منظره وندب تليين مفاصله ك----------رد ذراعيه لعضديه وفخذيه لبطنه ورجليه لقدميه ويمدهم برفق ليسهل غسله وندب رفعه عن الارض علي كسرير لءلا يسرع اليه الفساد وتناوله الهوام وندب ستره بثوب صونا له عن الاعين ووضع شء ثقيل ع---------------------لي بطنه كحجر او سيف وشبهه لءلا يعلو فان لم ي-كن فطين مبلول وندب اسراع تجهيزه ودفنه خيفة تغيره الا الغرق	348	4158842713862568105	499	675.0	395	1118	44.63327407836914	72	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0225	true	-3712353282898127476	64	218	307	1073	1504	300	تجريده من ثيابه ما عدا العورة ليسهل الانقاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه حال الغسل علي مرتفع لانه امكن ولءلا يقع شء من ماء غسله عل-----ي غاسله و ندب ايتاره اي الغسل اي كون----ه وترا ان حصل انقاء بما قبله للسبع ثم المطلوب الانقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالكفن------------- لسبع راجع لهما لكن-------------------------------------------------------------- السبع في الكفن في حق المراة والزيادة عليها سرف------------------------- ولم يعد غسله اي يكره فيما يظهر كالوضوء لنجاسة خرجت من قبله او دبره ل--------------------------انه غير مكلف----- والقدر المامور به علي وجه التعبد قد حصل وغسلت من جسده وكفنه وجوبا او استنانا علي ما مر في ازالتها و ------------------------ندب عصر بطنه خوف خروج شء من النجاسة بعد تكفينه برفق لء-------------لا يخرج شء من امعاءه و ندب صب الماء متواليا في حال غسل مخرجيه بخ------------------------------------رقة كثيفة يلفها بيده وجوبا ولا يفضي بيده----------- ما امكنه وله الافضاء -------------------ان اضطر و ن-----------------------------------------------------------دب توضءته قبل غسله وبعد ازالة النجاسة مرة مرة كما يفيده قوله انفا وغسل كالجنابة وتعهد اسنانه وانفه بخرقة مبلولة و--------------------------امالة راسه	225	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0349	false	-6978847724852489729	26	277	136	1444	1570	300	تجريده من ثيابه ما عدا العورة ل-اجل الانقاء وظاهره ولو نحل المرض جسمه قال الشارح وينزع قميص الرجل ويستر عورته وكذا المراة مع النساء AUTO تنبيه انما لم يفعل ذلك بسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلمتعظيما له وتوقيرا وندب وضعه عند غسله ع-لي مرتفع لء-----------لا يقع شء من ماء غسله علي الذي يغسله ون-دب ايتاره بمثناة فوقية اي فعله وترا وينتهي--------------- للسبع واختلف الشارحان ان لم يحصل الانقاء بالسابعة فقال بهرام لم يزد عليها وظاهره منع الزيادة كما في شرحه الاوسط وفي الصغير ان لم يحصل الانقاء زيد في غسله من غير استحباب وتره ونحوه للبساطي يزاد ولا يستحب الوتر كالكفن يستحب ايتاره لسبع مبالغة في الستر وحذف سبعا من الاول للدلالة هذا عليه قال الشارح ولا يزاد علي السبع لانه-------------------------------- سرف AUTO خروج نجاسة بعد غسله ولم يعد غسله لخروج نجاسة-------------------------- من قبله او دبره اتفاقا بل يزال فقط بالغسل لانه غير مكلف الان والقدر المامور به علي وجه التعبد قد فعل اولا كالوضوء لنجاسة لا يعاد لخروجها وصوبه الاكثر وغلست نجاسة خرجت منه في المسالتين وندب عصر بطن- خوف خروج شء منه -------بعد تكفينه برفق اي مصاحبا له لءلا يخرج شء من امعاءه و-ندب صب الماء متواليا في غسله--- مخرجه لانه اسرع في ازالة النجاسة ويكون ذلك بخرقة كثيفة مطوية مرار-----ا ولا يفضي بيده الي العورة ما امكنه وله الافضاء لها بيده بغير خرقة ان اضطر لذلك قاله ابن القاسم وفي نسخة البساطي ان احتاج والمعني واحد وندب توضءته قبل غسله كالحي علي المشهور وندب ---------------------------------------تعهد اسنانه وانفه بخرقة لازالة ما يكره ريحه او رءيته وندب امالة راسه	349	4158842713862568105	435	507.0	336	1451	29.979324340820312	67	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0225	true	-3712353282898127476	272	300	1358	1504	1504	300	تاخره اي التكفين عن الغسل خوف خروج شء منه فيطلب غسله و----الزيادة علي الكفن الواحد فالاثنان افض-----------------ل من الواحد وان كان وتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقضي بالزاءد علي الواحد ان-	225	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0350	false	3754560317519508365	183	245	986	1297	1578	300	تاخره اي التكفين-عن الغسل خوف خروج شء منه فيطلب غسله وندب الزيادة علي الكفن الواحد مالك احب الي ان لا يكفن في اقل من ثلاثة الا الا توجد ثلاثة وقد كفن صلي الله عليه وسلمفي ثلاثة اثواب احدهم ملبوس عيد غسيل ليس فيها قميص ولا عمامة يحتمل بغير زاءد علي ذلك ويحتمل انها غير معدودين فيها ولا يقضي بالزاءد علي الواحد ان	350	4158842713862568105	123	184.5	100	312	39.42307662963867	20	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0226	true	-6411697981390469744	115	272	604	1413	1550	300	فيها اي ف---------------ي العمامة-------------- قدر --ذراع تطرح علي وجهه و ن-------------------------دب ازرة تحت القميص ولفافتان فوقه فهذه خمسة للرجل--------------------------------------------------------------------------------------------- والسبع للمراة ازرة وقميص وخ--------مار واربع ---------لفاءف و ندب حنوط بالفتح يذر د--اخل كل -لفافة و-----علي قطن يلصق بمنافذه بالذال المعجمة عينيه واذنيه وانفه وفمه ومخرجه و ندب الكافور فيه اي في الحنوط يعني الافضل ان يكون كافورا و يندب ايضا ان يجعل في مساجده اي اعضاء سجوده السبعة من غير قطن و----------------حواسه هي بعض--- منافذه و-------------------------------------------مراقه اي--------------------- مارق من بدنه كابطيه ورفغيه اي باطن فخذيه وعكس بطنه وخلف اذنيه وتحت حلقه وركبت-----------------------------------------------------------يه قال المصنف الحذر ثم الحذر مما يفعله بعض الجهلة من ادخال القطن داخل دبره وكذا يحشون به انفه وفمه فانه لا يجوز انتهي ويندب الحنوط علي ما مر-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الميت محرما-------------------- ومعتدة من وفاة لانقطاع التكليف بالموت ولا يتولياه اي المحرم والمعتدة اي ان غسل الميت محرم او معتدة فلا يجوز لهما ان يتوليا تحنيطه لحرمة مس الطيب عليهما------------- ولو كان ال-------ميت زوج المعتدة	226	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0351	false	-6439844761049696191	105	298	568	1655	1663	300	فيها بالذال المعجمة اي في العمامة والمراد كونها قدر الذراع تطرح علي وجهه وكذلك يترك من خمار المراة وندب ازرة -----------ولفافتان وهذه ال---خمسة للرجل البساطي استحباب العمامة ليس من خواص الميت انتهي وقد يقال نص عليه لءلا يتوهم انه من خواص الحي والسبع للمراة فيجعل بدل العمامة الخمار وتزاد لفافتان ولفاءفها حينءذ اربع وحنوط يجعل داخل كل للفافة ويجعل علي قطن يلصق بمنافذه بالذال المعجمة عينيه واذنيه وانفه وفمه ومخرجه ويجعل الكافور فيه ا---ي الحنوطو-----------------------------------------------في مساجده اي اعضاء سجوده جهته ويديه وركبتيه واطراف قدميهوفي حواسه وتقدمت في منافذه وهذا اخص منه فلو اقتصر علي المنافذ لكفي وفي مراقه بفتح الميم وتشديد القاف مارق من جلده كابطيه ورفغ--------------يه وعكن بطنه ابو عمر وجميع جسده ان كثر الحنوط وروي ابن وهب الحنوط المسك والعنبر وطيب الحي AUTO تنبيه قال المصنف الحذر ثم الحذر مما يفعله بعض الجهلة من ادخال القطن داخل دبره وكذا يحشون به انفه وفمه فانه لا يجوز انتهي AUTO مسالة ولما كان المذهب ان الموت يرفع الاحرام قال ابن عرفة وفيه خلاف بالغ عليه لبيان الخلاف الخارجي بقوله وان ----------محرما خلافا للشافعي واحمد ومعتد--------ة لانقطاع التكليف عنهما- ولا يتولياه اي المحرم والمعتدة--------------------------------------------------------------لحرمة مسه -----عليهما وظاهره كلامه ولو كان المحرم الميت زوج المعتدة	351	4158842713862568105	506	655.5	409	1251	40.4476432800293	73	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0227	true	2465362089499898686	0	79	0	408	1523	300	به في رجوعه لفراغ العبادة واسراعه اي المشيع حاملا للميت اولا والمراد به ما فوق المشي المعتاد ودون الخبب وتقدمه اي المشيع الماشي وتاخر راكب عن الجنازة و تاخر امراة عن--------------------------- الراكب من الرجال و --------------------------------ندب سترها اي المراة الميتة بقبة تجعل فوق ظهر النعش لانه ابلغ في الستر و ندب رفع اليدين باولي التكبير فقط و ندب ---------------------------ابتداء للدعاء الواجب بحمد الله تعالي- وصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم عقب الحمد اثر كل تكبيرة ولا يقرا ال----فاتحة	227	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0352	false	7914540822358932600	66	130	325	668	1592	300	به في رجوعه لفراغ العبادة وندب ت--------------------------------------------------------------------------------------------------اخر راكب عنها وتا-------خر امراة اتفاقا لانه استر لها وان تاخر الراكب حصل له فضيلتان وان تقدم ففضيلة التشييع فقط وندب سترها----------------- بقبة تجعل فوق ظهر النعش زيادة---- في الستر و-ندب رفع اليدين باولي التكبير فقط علي المشهور اماما كان او ماموما وابتداء-------------- بحمد بعد التكبير وصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم-عقب الحمد-------------- ولا يقرا فيها بفاتحة	352	4158842713862568105	208	258.0	167	499	41.68336486816406	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0227	true	2465362089499898686	144	187	725	945	1523	300	وتءولت ايضا علي كراهته اي التسنيم وحينءذ فيسطح ندبا ضعيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حثو قريب من القبر فيه اي في القبر ثلاثا بيديه معا من ترابه و ن-------------------------------------------------دب تهيءة طعام لاهله اي الميت و ن-----------------------------------------دب تعزية لاهله وهي الحمل علي الصبر-- بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب	227	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0353	false	8875245484668911348	25	103	140	582	1562	300	وتءولت ايضا علي كراهته اي التسنيم------- فيسطح وجاء انه صلي الله عليه وسلمسطح قبر ولده ابراهيم وقبور الانصار والمهاجرين مسطحة واختاره الجلاب وتسنيم قبره عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه اثبت من تسطيحها وندب حثو قريب من القبر فيه اي في القبر-ثلاث----------ا من ترابه قاله ابن حبيب والحثو بالواو كما ذكره وبالياء ايضا وندب تهيءة طعام لاهله لخبر اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم وندب تعزية لاهله وهي الحمل علي المصيبة بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب	353	4158842713862568105	175	268.5	141	460	38.043479919433594	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0228	true	4169964965831712843	0	120	0	563	1445	300	الكفار فيتدارك ان لم يخف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغير تحقيقا او ظنا والقيد راجع لما بعد كا------------ف التشبيه لا لخصوص من اسلم علي ما هو الحق والنقل خلافا لمن وهم و ندب سده اي اللحد بلبن -------وهو الطوب النيء--------------------------------------------------- ثم لوح------- ان لم يوجد لبن ثم قرمود بفتح القاف شء يجعل من الطين علي هيءة وجوه الخيل ثم اجر بالمد وضم الجيم ان لم يوجد قرمود ثم بحجر ثم قصب--------------------------------------------- وسن التراب------------------------------------ بباب اللحد-------- عند عدم ما تقدم اولي من دفنه في التابوت لانه-------------------------- من زي النصاري وكره فرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضربة مثلا تحته ومخدة تحت راسه وجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل امراة صبيا ابن كسبع من السنين وادخلت الكاف الثامنة لا ابن تسع وان جاز لها --نظر عورته للمراهقة و جاز --------------غسل رجل صبية كرضيعة وما	228	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0354	false	5527086756659513253	15	241	80	1211	1538	300	الكفار فيتدارك ان لم يخف تغيره يحتمل عود الشرط للمساءل الثلاث وجعله البساطي في الاخيرة فقط ويحتمل ان الاولي منها مشبهة بما قبلها فيتدارك بالحضرة وهو قول سحنون فيها واما شرط التغيير ف-------------------راجع للاخيرتين ولذا اعاد حرف التشبيه مع ترك والا فتركه اخصر و-------------------------------ندب سده اي اللحد-بلبن اتفاقا وهو المطلوب حتي لا يدخله التراب وكذا يستحب سد الخلل الذي بين الطوب ثم لوح يسد به ان لم يكن طوب -ثم قرمود وهو------- شء يجعل من الطين علي هيءة وجوه الخيل ثم اجر بهمزة ممدودة فجيم ولعله الطوب المحروق ---ثم قصب ان لم يوجد الاجر AUTO التراب اولي من التابوت وسن التراب بفتح السين المهملة وشد النون اي صبه بباب اللحد ليسد به عند عدم ما تقدم اولي من-------- التابوت الخشب الذي يجعل فيه الميت وليس من زي العرب بل زي الاعاجم واهل الكتاب قال ابن القاسم يكره الدفن فيه وعلي هذا ف خير في كلام المصنف ليس علي بابه وفي اكثر النسخ اولي موضع خير ويكره ان يجعل تحته مضربة و---------------تحت راسه مخدة لانه لم ينقل عن احد من السلف وما في صحيح مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم جعل في قبره قطيفة حمراء فمخصوص به AUTO الجاءزات ولما انهي الكلام علي المندوبات ذكر الجاءز فقال وجاز غسل امراة صبيا ابن كسبع من السنين سند لانه ليس بعورة في حقها ولا يكره---- لها النظر اليه فهي والرجال في غسله سواء وجاز غسل رجل----- كرضيعة وما	354	4158842713862568105	305	308.0	233	1225	24.897958755493164	52	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0228	true	4169964965831712843	192	288	936	1389	1445	300	او مزغفر اي مصبوغ بالزعفران او -------مورس اي مصبوغ بالورس لانهما من---- الطيب و-------------------------------------------------------------حمل غير اربعة للنعش اذ لا مزية لعدد علي عدد خلافا لمن قال بندب الاربعة و جاز في حمله بدء- باي ناحية شاء الحامل من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره----------------------- والمعين للبدء لشء من ذلك------------------- مبتدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص ----ولا اجماع وهذه سمة البدعة و -----------------------------------جاز خروج متجالة لا ارب للرجال فيها لجنازة كل احد------- او شابة ان لم يخش منها الفتنة في جنازة من عظمت مصيبته عليها- كاب وام وزوج وابن وبنت واخ	228	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0355	false	4975949436892506057	29	146	160	734	1527	300	او مزعفر اي مصبوغ بالزعفرانوهو معروف ومورس اي مصبوغ بالورس-لانهما من نوع الطيب والورس نبت باليمن اصفر يتخذ منه الحمرة للوجه قاله اللخمي وجاز حمل غير اربعة------ اذ لا مزية لعدد علي عدد وهو المشهور وجاز بدء ------------في حمل النعش باي جه--ة شاء الحامل من اليمين او اليسار من مقدمة او مءخرة داخل عموديه او خارجهما والمعين------ لشء من ذلك علي انه مطلوب شرعا مبتدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذا سمة البدعة وما ذكر خلاف ذلك فلعله لم يصحبه عمل وجاز خروج متجالة قعدت عن المحيض---- لجنازة قريب او اجنبي او شابة ان لم يخش منها الفتنة في جنازة من عظمت مصيبتها به في كاب---- وزوج وابن اخ ------	355	4158842713862568105	350	517.5	275	615	56.91056823730469	63	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0230	true	1726957576190274036	150	249	722	1205	1469	300	قراءة بعده اي بعد موته وعلي قبره لانه ليس من عمل السلف لكن المتاخرون علي انه لا باس بقراءة القران والذكر وجعل ثوابه للميت ويحصل له الاجر ان شاء الله وهو مذهب الصالحين من اهل الكشف و كره صياح خلفها لما فيه من اظهار الجزع وعدم الرضا بالقضاء وهذا ينافي ما تقدم في قوله وبكي عند موته الخ واجيب بحمل ما هنا علي قول وما تقدم علي اخر والاظهر ما تقدم وقيل غير ذلك وقول استغفروا لها لمخالفة السلف---------------------------- وانصراف عنها بلا صلاة عليها ولو طولوا او لحاجة او باذن اهلها او بعد الصلاة بلا اذن من اهلها -ان	230	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0358	false	1349972936033180271	49	101	249	498	1547	300	قراءة بعده اي الموت----وعلي قبره لانه ليس من عمل السلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره صياح خلفها لما فيه من اظهار الجزع وكره--------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------قول استغفروا لها ولما سمعه سعيد بن جبير قال لا غفر الله لك وانصراف عنها بلا صلاة عليها لان انصرافه عنها ربما ادي الي طعن في الميت او -بلا اذن من اهلها لان	358	4158842713862568105	158	228.0	123	512	30.859375	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0235	true	-4609070144680145666	189	264	899	1275	1460	300	وان قدر علي اخراجه من محله---- بحيلة فعل- اللخمي وهو مما لا يستطاع والنص المعول عليه عدم جواز اكله اي اكل الادمي الميت ولو كافرا لمضطر ولو مسلما لم يجد غير------------ه اذ لا تنتهك حرمة ادمي لاخر وصحح اكله ايضا اي صحح-------------- ابن عبد السلام القول بجواز اكله للمضطر------------------------------------------------------------------------------------- ودفنت مشركة اي كافرة حملت من مسلم بوطء شبهة مطلقا او بنكاح في كتابية وتتصور بنكاح في غيرها ايضا حيث اسلم عنها بمقبرتهم لعدم حرمة جنينها	235	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0365	false	8017727309253644423	199	268	1000	1366	1526	300	وان قدر علي اخراجه من محله فعل بحيلة ورفق اللخمي -هو مما لا يستطاع والنص المعول عليه عدم جواز اكله لمضطر---------------------------------------- لم يجد غيره لاحياء نفسه اذ لا تنتهك حرمة ادمي لاخر وصحح اكله لمضطر واشار بالتصحيح لقول ابن عبد السلام الظاهر انه ياكله وضمير اكله الاول من اضافة المصدر لمفعوله والثاني يحتمل انه كالاول او الفاعل AUTO AUTO مسالة ودفنت مشرك---------ة حملت من مسلم---------------------------------------------------------------------------- بمقبرتهم لعدم حرمة جنينها	365	4158842713862568105	217	322.5	171	492	44.105690002441406	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0236	true	6855562770736522542	0	131	0	634	1487	300	ان لم يرج البر قبل تغيره والا وجب تاخيره اليه وعلي واجده دفنه و---------------------------------------لا يعذب ميت ببكاء حرام لم ي-----------وص به فان اوصي عذب وكذا ان علمه منهم ولم يوص بتركه حيث ظن امتثالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك مسلم لوليه الكافر فيما يتعلق بمءن التجهيز----------------- بل يلي--ه وليه المسلم------- او المسلمون و----------------لا يغسل مسلم ابا له كافرا ول----------------------------------------------------------ا يدخله قبره اي لا يجوز له ذلك الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره وجوبا مكفنا في شء ولا خصوصية للاب ولا يستقبل به قبلتنا لانه --------------------------------------------------------------------------------ليس من اهلها -----------------------------------------------------ولا قبلتهم اذ لا نعظمها فلا ن---قصد جهة مخصوص--------------------------ة------- والصلاة علي الجنازة احب اي افضل عند مالك من صلاة النفل بشرطين الاول اذا قام بها الغير والا------------------ تعينت الثاني ان كان الميت كجار للمصلي من قريب او صديق------- او كان صالحا ترجي بركته وال-------------ا كان النفل	236	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0366	false	6231309033322976486	57	274	292	1363	1500	300	ان لم يرج البر قبل تغيره وهل يثقل بشء في رجليه او لا قولان لسحنون واصبغ AUTO عذاب الميت بالبكاء عليه ولا يعذب ميت ببكاء عليه ممنوع شرعا لم يوص به والا---- عذب كقول طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة معبد وما ورد من النهي فمحمول علي هذا وقيل محمول علي ما ينوحون عليه من ذكر الفسق والغصب ونحوهما AUTO AUTO مسالة ولا يترك مسلم لوليه الكافر فيما يتعلق بامور موته اذ لا يءمن علي ذلك بل يتولاه وليه المسلم ان كان او المسلمون AUTO AUTO مسالة ولا يغسل مسلم ابا ---كافرا لان الغسل تطهير وليس هو من اهله ولا يصلي عليه لانها شفاعة ولا يدخله قبره ا--لا ----------------ان يخاف عليه ان يضيع فليواره AUTO تتمة ---------لا خصوصية للاب بل من تلزمه نفقته كامه وولده وعبده ونص عليه في الواضحة ابن القاسم بلغني عن مالك لو مات كافر بين المسلمين وليس معه كافر قال يكفن في شء ويوارونه الا انه لا يدفن لقبلته ربيعة ولا قبلتنا ويقصد مواراته من غير قصد جهة مخصوصة AUTO المفاضلة بين الجنازة والنفل والصلاة علي الجنازة احب الي م--------الك من صلاة النفل بشرطين الاول اذا قام بها الغير واما ان لم يقم بها احد تعينت الثاني ان كان الميت كجار للمصلي او قريب او صديق او شيخ او كان صالحا ترجي بركته فالصلاة حينءذ افضل من النفل	366	4158842713862568105	417	557.5	325	1113	37.46630859375	65	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0237	true	1071812855494603422	19	134	85	679	1488	300	اي للنصاب اذا كانت من جنسه- وان حصلت قبل تمام حوله اي حول النصاب---- بيوم اي جزء من الزمن ولو لحظة لا لاقل من نصاب فلا تضم الفاءدة له نصابا كانت او اقل ويستقبل بها حولا وتضم الاولي للثانية وحولهما من الثانية الا النتاج كما تقدم وهذا بخلاف فاءدة العين فانها لا تضم لنصاب--- قبلها بل يستقبل بها وي----بقي كل مال علي حوله والفرق ان زكاة الماشية موكولة للساعي فلو لم تضم الثانية للنصاب الاول--------- لادي ذلك لخروجه مرتين وفيه مشقة واضحة بخلاف العين فانها موكولة لاربابه---ا واما اذا كانت الماشية الاولي دون النصاب وقلنا يستقبل فلا مشق---------------ة ولما تكلم علي وجوب --زكاة--- النعم اجمالا شرع في الكلام علي كل نوع منها مفص-لا فقال---------- الابل	237	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0368	false	-8758983078526144675	188	297	977	1534	1544	300	اي للنصاب--------- من جنسها وان حصلت قبل ح-----وله او قبل مجء الساعي بيوم وزكيت مع النصاب--------- لا لاقل من نصاب فلا تضم الفاءدة له نصابا كانت او اقل ويستقبل بهما AUTO تنبيه -----------------------------------------------------هذا بخلاف فاءدة العين فانها اذا صادفت نصابا قبلها--- استقبل بها حولا وبقي كل مال علي حوله والفرق ان زكاة الماشية موكولة للساعي فلو لم يضم الثانية للاولي اذا كانت نصابا لادي ذلك لخروجه مرتين وفيه مشقة واضحة بخلاف العين------ موكولة لا رياء بها واما اذا كانت الماشية الاولي دون النصاب وقلنا يستقبل فلا مشقة AUTO شروط خاصة ولما تكلم علي شروط الزكاة في النعم------- شرع في الكلام علي كل نوع منها تفصيلا فقال AUTO اولا الابل	368	4158842713862568105	433	685.5	343	649	66.71802520751953	71	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0237	true	1071812855494603422	133	291	673	1449	1488	300	الابل يجب----- في كل خمس منها ضاء----نة بتقديم الهمز---------ة علي النون من الضان وهو مهموز لا بالياء التحتية وتاءه للوحدة فيشمل الذكر والانثي ---------وهو خلاف المعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن جل غنم---- البلد المعز بان كانت كلها او جلها ضانا او تساوي--------------ا فان غلب المعز وجب منه الا ان يتطوع المالك بدفع الضان فالعبرة بغنم البلد وان خالفته اي خالفت غنم المالك جل غنم البلد ف---------------------------------------------------------ان عدم------ الصنفان في البلد طولب بكسب اقرب بلد اليه ------------------------------------------------------------والاصح--------------------------------------------- اجزاء----- بعير عن الشاة ان وفت قيمته--------------- بقيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتهي ما تجب فيه الزكاة من الابل بالغنم الي خمس وعشرين باخراج الغاية فاذا بلغتها---------------- فبنت مخاض----------- ان كانت سل---يمة فان لم تكن له بنت مخاض سليمة بان لم تكن اصلا او كانت معيبة--------------------------- فابن لبون ذكر ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده والا كلف بنت مخاض فحكم عدمهما كحكم وجودهما الي خمس وثلاثين وفي ست وثلاثين بنت لبون ولا يجزء عنها حق الي خمس واربعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ست واربعين حقة الي ستين و --------------في احدي وستين جذعة	237	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0369	false	-5064239539962513437	3	300	13	1505	1505	300	الابل تجب فيها في كل خمس منها شاة ضاينة بتقديم المثناة التحتية علي النون------------- مهموز ممدود وهي ----------------------------------الانثي من الضان وهو خلاف الماعز او جذع او جذعة او ثني صرح بذلك في الرسالة والجلاب ولعل المصنف ترك ذلك هنا اعتمادا علي ما يذكره في زكاة الغنم AUTO المعيار ان لم يكن جل غنم اهل البلد المعز بان كانت م--------------------تساوية او الضان اغلب فان كان المعز اغلب فمنه ------------------------------------------------وان خالفته اي خالفت غنم المالككان كانت كلها ضانا او اكثرها علي المشهور AUTO تتمتان الاولي قال المازري ان عدم بمحله الصنفان--------- طولب بكسب اقرب بلد اليه الثانية ما زكي من الابل بالغمم يسمي شنقا عند مالك قاله عياض والاصح كما قال ابن عبد السلام قول عبد المنعم القروي اجزاء اخرج بعير عن الشاة AUTO تكميل قال ابن عرفة يفي بقيمتها وتجزءه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين حتي اربعة وعشرين انتهي AUTO نهاية الشنق وينتهي ما تجب فيه الشاة الي خ-----------------مس وعشرين-------------- فاذا بلغت الابل خمسا وعشرين فبنت مخاض واجبة فيها ان كانت له سليمة فان لم تكن له بنت مخاض سليمة بان كا---------------نت معيبة او عدمت او لم تكن خالصة له فابن لبون تخفيفا علي المصدق لان بنت المخاض افضل منه وان كانت اصغر AUTO تنبيه وقع في الحديث وصفه بالذكر فقال عياض تاكيد وقيل بيان لان من الحيوان من يطلق علي ذكره وانثاه ابن كابن عرس وابن اوي وقيل تحرز به عن الخنثي فان لم يكونا عنده----- كلف بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين وفي ست وثلاثين بنت لبون ان وجدت الي خ---------مس واربعين فان لم توجد ووجد حق لم يءخذ بخلاف ابن اللبون عن بنت المخاض قال في الذخيرة والفرق ان ابن اللبون يمتنع من صغار السباع ويرد الماء ويرعي الشجر فعادلت هذه الفضيلة فضيلة الانوثة والحق لا يختص بمنفعة في ست واربعين حقة الي ستين واذا بلغتها كان في احدي وستين جذعة-	369	4158842713862568105	469	550.5	366	1702	27.555816650390625	75	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0238	true	-1745150854786393274	0	202	0	1028	1522	300	الي تسعين و في احدي وتسعين حقتان------------- الي ماءة وعشرين و في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي ان وجدا او فقدا------------ وتعين احدهما ان وجد منفردا للرفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في تحقق- كل عشر بعد الماءة والتسعة والعشرين يتغير الواجب فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون فان زادت عشرة وصارت ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت لبون فان زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماء-----------------------ة وسبعين ثلاث بنات لبون-------------------- وحقة--------- وفي ماءة وثمانين ب-------نتا لبون وحقتان وفي ماءة و---------------------------تسعين------ ثلاث حقاق ---------------وبنت لبون وفي---------- ماءتين خي----------ر الساعي في اربع حقاق او خمس بنات لبون وفي ماءتين وعشر حقة واربع بنات لبون وهكذا------- ولما ذكر القدر الماخوذ في النص-ب شرع في بيان سنه فقال وبنت المخاض هي الموفية سنة ودخلت في الثانية -سميت بذلك لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامها------------ حامل قد مخض الجنين في بطنها او في حكمها ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبنت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت لبونا اي ذات لبن والحقة ما اوف-ت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان--- يحمل علي ظهرها والجذعة ما اوفت اربعة ودخلت في الخامسة	238	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0370	false	8467473329449374025	8	287	39	1475	1532	300	الي تسعين و-في احدي وتسعين حقتان طروقتا الفحل الي ماءة وعشرين و-في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي ان وجدا او فقدا علي المشهور وتعين احدهما ان وجد منفردا للرفق ومثار الخلاف قوله عليه الصلاة والسلام بعد حكمه بان في الماءة والعشرين حقتان فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون هل يحمل علي زيادة العشرات فيستمر فرض الحقتين الي ماءة وثلاثين او علي مطلق الزيادة فتءخذ ثلاث بنات لبون كما قال ابن القاسم وهي احدي المساءل الاربع التي اخذ ابن القاسم فيها بغير قول مالك انظر بقيتها في الكبير ثم في زيادة كل عشر---------------------------- يتغير الواجب فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين ---------------------حقة وفي ما---------------------------ءة واربعين------ حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين---- ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون -في كل اربعين بنت لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون في ماءة وعشرين منها وحقة في خمسين وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون -حقتان -في ماءة وابنتا اللبون في ثمانين وفي تسعين وماءة ثلاث حقاق في ماءة وخمسين وبنت لبون في اربعين وفي ماءتين المشهور تخيير الساعي في اربع حقاق او خمس بنات لبون هذا مذهب مالك وابن القاسم AUTO 2 تحديد سن كل صنف ولما ذكر القدر الماخوذ في النصاب شرع في بيان سنه فقال وبنت المخاض هي الموفية سنة ودخلت في الثانية وسميت بذلك لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فصيلها في الثانية حامل من مخض الجنين--- بطنها او في حكمها ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبنت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت ترضع فهي لبو---ن والجقة ما اوفيت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان لم يحمل علي----ها والجذعة ما اوفت اربعا ودخلت في الخامسة	370	4158842713862568105	842	1386.0	666	1537	54.78204345703125	145	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0239	true	-8850396427167468149	108	202	563	1042	1549	300	والا------- يتساويا كعش-رين بختا و-ستة عشر عرابا وكعشرين جاموسا وعشرة بقرا وكثلاثين ضانا وعشرين معزا او العكس -----فمن الاكثر اذ- الحكم للغالب و ان وجبت ثنتان في الصنفي-------ن اخذتا من كل اي اخذ من كل صنف واحدة ان تساويا كاثنين وستين ضانا ومثلها او معزا لم يتساويا -------------------------------------------------و الاقل -----------نصاب غير وقص كماءة وعشرين ضانا واربعين معزا اي انما يءخذ من الاقل بشرطين كونه نصابا اي لو انفرد لوجبت فيه الزكاة وكونه غير وقص اي اوجب الثانية--------------------- والا بان لم يكن الاقل نصابا ولو غير وقص كماءة و-عشرين ضانا وثلاثين معزا او كان------ نصابا	239	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0373	false	-1061953454326517604	208	299	1080	1553	1556	300	والا بان لم يتساويا ك عشرين بختا و ستة عشر عرابا و عشرين جاموسا وعشرة بقرا ا--------------------------و العكس فيهمافمن الاكثر لان الحكم للغالب و-ان وجبت ف------ي الصنفين اثنتان--------------- اخذ من كل---- واحدة ان تساويا كاحدي- وستين ضانا ومثلها--- معزا او ثمانين ضانا ومثلها معزا وللبساطي هنا شء انظره في الكبير او الاقل من الصنفين نصاب غير وقص كماءة وعشرين ضانا واربعين معزا او عكسه ----لان الاقل لما كان له تاثير في وجو--------------------------------------------ب الثانية صار كالمتساوي للاكثر والا بان لم يكن الاقل نصابا------------ كماءة وثلاثين ضانا وثلاثين معزا او كان الاقل نصابا	373	4158842713862568105	312	436.0	248	589	52.97113800048828	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0239	true	-8850396427167468149	204	283	1050	1452	1549	300	وقص كماءة واحدي وعشرين ضانا واربعين معزا فالاكثر يءخذان منه و ان وجب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصنفين ثلاث----- وتساويا كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ف اثنتان منهما اي من كل واحدة وخير الساعي في اخذ الثالثة من ايهما شاء والا بان لم يتساويا فكذلك اي فكالحكم السابق في الشاتين فان كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه شاة واخذ الباقي من الاكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------الا -اخذ ال-جميع من الاكثر و ان و---------------------------جب اربع من الغنم فا-------كثر اعتبر في الشاة الرابع------------------ة فاكثر------- كل ماءة	239	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0374	false	2189320028202543753	0	126	0	675	1586	300	وقص كماءة واحدي وعشرين ضانا واربعين معزا فالاكثر يءخذ-- منه لا من الاقل والوقص بفتح القاف ابن ناجي وبعض المتفقهة يقول بالسكون وهو ما بين الفرضين من كل الانعام AUTO AUTO AUTO مسالة وان وجب ثلاث في الصنفين المضمونين وتساويا كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا فمنها واحدة من------ كل------ وخير الساعي في اخذ الثالثة من ايهما شاء والا بان لم يتساويا فكذلك اي -كالحكم السابق في الشاتين فان كان اقلها نصابا غير وقص كماءة وثمانين ضانا واثنين واربعين معزا او بالعكس او كان دون النصاب الا ان له تاثيرا في ايجاب الثالثة كماءتين ضانا وعشرين معزا وعكسه فانه ياخذ الثلاثة من الاكثر AUTO AUTO AUTO مسالة وان كان الواجب اربعا او خمسا او ستا فاكثر اعتبر في الشاة الرابعة والخامسة والسادسة فاكثر من ذلك كل ماءة	374	4158842713862568105	306	471.5	244	690	44.34782791137695	48	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0242	true	2176312352865618109	189	286	960	1468	1531	300	ولو انفرد وقص لاحدهما ك------تسع لاحدهما------------- وللاخر خمس فعليهما-------- شا-----------------------------------------------تا---------------------ن علي صاحب التسعة تسعة اسباع و-----علي صاحب الخمسة خ-مسة اسباع فالماخوذ منه ي------------رجع علي صاحبه بما عليه والرجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يكون في القيمة---------- يوم الاخذ و--------------------------------------------------------------------------------شبه في التراجع---------- بنسبة العددين قوله كتاول الساعي الاخذ لشاة من نصاب فقط لهما كما لو كان لكل منهما عشرون من الغنم او من ن-------------------------------------------------صاب لاحدهما------------ كماءة شاة----------------------- وزاد الاخذ -علي شاة مثلا للخلطة كما لو كان للاخر خمسة وعشرون فاخذ شاتين فعلي صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الماءة اربعة اخماسهما وعلي الاخر خمسهما------------- لا ان اخذ من احدهما------------- غصبا او لم يكمل لهما نصاب واخذ من -احدهما	242	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0378	false	2225610159458869094	3	231	18	1213	1574	300	ولو انفرد وقص لاحدهما كما لو كان لاحدهما تسع من الابل وللاخر خمس ففي الاربع عشرة شاتان فقد ياخذهما الساعي من صاحب التسعة قسمت الشاتان علي الاربعة عشر جزءا علي صاحب التسعة تسعة اسباع ويرجع علي صاحب الخمسة بخمسة اسباع وان اخذهما من صاحب الخمسة رجع علي صاحب التسعة بتسعة اسباع وان اخذ من كل شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحب التسعة بسبعين هي نسبة عدديهما بناء علي ان الاوقاص تزكي وهو الذي رجع اليه مالك وانظر ما للشارح هنا وكلام البساطي معه في الكبير AUTO ما يكون به التراجع والتراجع يكون --بالقيمة وهل تعتبر يوم الاخذ او الوفاء قولان لابن القاسم واشهب واستظهر في توضيحه قول ابن القاسم AUTO مسالة ثم شبه في التراجع في القيمة بنسبة العددين فقال كتاول الساعي الاخذ لشاة من نصاب فقط لهما----------- لكل نصفه عند من يري تاثير الخلطة بما دون النصاب اذا كمل نصابا او تاوله الاخذ من نصاب لاحدهما وللاخر دونه كماءة لاحدهما وللاخر خمسة وعشرون وزاد الساعي علي شاة----- للخلطة----------------------------- فاخذ شاتين وقد علمت ان المذهب عدم لزوم شي في المسالة الاولي وان اللازم في الثانية شاة واحدة لكن لما كان اخذه بالتاويل يشبه حكم الحاكم في مساءل الخلاف لم ينقض ويتراجعان في قيمة الشاة في الاولي نصفين وفي الثانية علي خمسة علي صاحب الماءة اربعة اخماسه-ا وعلي الاخر خمسها وهو قول سحنون لا ان اخذ الساعي الشاة في المثال غصبا او لم يكمل لهما نصاب بان كان لاحدهما	378	4158842713862568105	361	460.0	289	1243	29.042638778686523	49	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0243	true	-1259630819610760673	10	58	46	302	1543	300	وذو ثمانين من الغنم خالط بنصفيها اي بكل اربعين منها ذوي ثمانين اي صاحبي ثمانين لكل منهما اربعون----- منفردا بها عن الاخر او خالط ذو الثمانين بنصف منها فقط وهو اربعون ذا اربعين وابقي الاربعين الاخري بيده ببلد او بلدين كالخليط الواحد--------------------------------------- بناء علي ان خليط الخليط خليط	243	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0378	false	2225610159458869094	254	295	1335	1546	1574	300	وذو ثمانين من الغنم خالط بنصفيها اي بكل اربعين----- ذوي ثمانين بفتح الواو و----لكل منهما اربعون منها منفرد----ا عن الاخر علي صاحب-- الثمانين شاة وعلي كل --------------------------------------------------------------------------واحد من خليطيه نصف شاة عند ابن القاسم واشهب بناء علي ان خليط الخليط خليط	378	4158842713862568105	135	192.5	109	300	45.0	22	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0245	true	7750737444371559730	16	87	92	485	1562	300	-نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر-------- كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء و--هي اثنان واربعون فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه------------ ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذ- عن النصاب او --------ينقص-- الاخذ الصفة فيعتبر النقص كتخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وقد وجدها سبعا واربعين فانه ياخذ عن العامين الاولين حقتين----------------------- لبقاء نصاب الحقاق وعن الثلاثة الاعوام الاخر ثلاث بنات لبون------------------ لنقص-- النصاب عن الحقاق	245	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0381	false	-8647290104222743431	111	182	564	956	1561	300	ينقص -لاخذ النصاب --------فيعتبر ما نقصه كتخلفه عن ماءة وثلاثين---- اربعة اعوام ثم جاء وجدها اثنين واربعين فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه لكل عام شاة ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذه عن النصاب او الصفة ان نقصها الاخذ------ فيعتبر ذل--ك كتخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام فوج--------دها سبعا واربعين فانه ياخذ------------------- حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وبنتي------------------------------ لبون عن الثالث والرابع لنقصان النصاب عن الحقاق	381	4158842713862568105	301	457.0	244	470	64.04255676269531	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0250	true	-4955815720671703490	260	291	1328	1493	1537	300	ولما كان الخرص بالفتح وهو الحزر انما يدخل في الثمر والعنب دون غيرهما افاد المءلف ذلك بصيغة الحصر مع بيان وقته مشيرا للعلة في ذلك بقوله وانما يخرص التمر بمثناة العنب	250	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0387	false	2591976557650389121	218	246	1120	1271	1551	300	ولما كان الخرص بالفتح وهو الجزر انما يدخل في التمر والعنب دون غيرهما افاد المءلف ذلك بصف-ة الحصر مع بيان وقته مشيرا للعلة------- بقوله وانما يخرص التمر ------والعنب	387	4158842713862568105	147	269.5	119	165	89.09091186523438	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0250	true	-4955815720671703490	50	198	239	1004	1537	300	والزكاة واجبة علي الباءع بعدهما اي الافراك والطيب ويصدق المشتري في مبلغ ما حصل فيه ان كان مامونا والا تحري الباءع قدره ويجوز اشتراطها علي المشتري ا------------------------------لا ان يعدم الباءع بضم الياء وكسر الدال من اعدم وبفتحهما من عدم اي يفتقر فعلي المشتري زكاته نيابة ان بقي المبيع بعينه عنده او اتلفه هو ثم يرجع علي الباءع بثمن ما ادي من زكاته فان تلف بسماوي او اتلفه اجنبي لم يتبع بزكاته المشتري واتبع بها الباءع اذا -يسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفقة علي الزرع والثمر المو-------صي به قبل طيبه او بعده اي السقي والعلاج علي الموصي له المعين كزيد بجزء شاءع كنصف ودخل في الجزء وصيته بزكاة زرعه لزيد مثلا وكانه اوصي بالعشر او نصفه وذكر محترز المعين بقوله -------------------------------لا المساكين فانها علي الموصي سواء اوصي لهم بجزء او كيل وذكر محترز الجزء بقوله او اوصي لمعين ب كيل كخمسة اوسق من زرع لزيد فعلي------------------------------------------ الميت النفقة من ثلثه في المساءل الثلاث	250	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0387	false	2591976557650389121	27	181	130	922	1551	300	والزكاة واجبة علي الباءع بعدهما اي الافراك والطيب لتعديه قال مالك ان شر-----------------------------------------------------------طها علي المبتاع جاز وتءخذ منه قاله في الذخيرة الا ان يعدم الباءع فعلي المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ويرجع علي الباءع اذا ايسر وظاهر قوله علي المشتري عدم تعيينها في عين المبيع وفي الكتاب والجلاب ان وجدت في يد المشتري اخذت منه ويرجع علي الباءع وهو محتمل السقوط عند عدم وجدانه او لا يكون ذلك شرطا في اخذ ذلك الحب بعينه ولا يلزم من عدمه السقوط بل ينتقل لحب اخر كالباءع وهو الذي قلنا انه ظاهر كلامه والنفقة علي -------الثمر والزرع الموصي به من -------------------سقي و--علاج علي الموصي له المعين ك---------------------------------------------------زيد مثلا بجزء كنصف مثلا لملكه له بالموت فصار شريكا وخرج ب المعين غيره كالمساكين ولذا قال الا المساكين فانها علي الموصي لعدم من هي له فلا يملكها الا بالقبض وبالجزء ما ل--و اوصي لمعين ب-كيل فان النفقة علي الموصي لما فيه من حق التوفية وصرح به فقال او بكيل فعلي الميت في ا---------------لمساءل الثلاث	387	4158842713862568105	245	302.0	193	1144	21.41608428955078	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0251	true	4859641131389331664	18	87	102	490	1576	300	بقوله واختلفت حاجة اهلهما -----لاكل وبيع واهداء و-------------تبقية بعض ليعلم بالخرص ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب----------- وقدر الواجب يعني انما خص الشارع هذين النوعين بالخرص دون غيرهما لان شانهما اختلاف الحاجة اليهما واعترض بان العلة هنا مجرد الحاجة وان لم تختلف كما في المدونة فكان الظاهر ان يقول لاحتياج اهلهما وهذا تعليل بالشان والمظنة فلا يتوقف التخريص علي وجودها بالفعل نخلة نخلة نصب علي الحال بتاويله ب-مفصلا	251	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0387	false	2591976557650389121	254	297	1310	1537	1551	300	بقوله واختلفت حاجة اهلهما اما للاكل او لل-اهداء او للبيع او التبقية---- ليعلم بالخرص ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب فيه الزكاة وقدر الواجب وقيل العلة تمييز الثمرة فيهما---------- دون غيرهما وقيل غير معل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نخلة نخلة نصب علي الحال بتاويل اي مفصلا	387	4158842713862568105	149	199.0	120	418	35.645931243896484	21	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0251	true	4859641131389331664	219	275	1159	1455	1576	300	وان اصابته اي المخرص جاءحة قبل اجذاذه اعتبرت في جانب السقوط فان بقي بعدها ما تجب فيه الزكاة زكاه والا فلا------------------------------------------------------------- وان زادت الثمرة بعد جذاذها علي تخريص عدل عارف فالاحب كما قال الامام --------الاخراج عما زاد لقلة اصابة الخراص اليوم وهل الاحب علي ظاهره من الندب او محمول -----------------------------------------علي الوجوب وهو تاويل الاكثر والارجح تاويلان	251	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0388	false	-4934430876338171546	213	281	1118	1481	1586	300	فان اصابته اي ال-خرص-جاءحة قبل جداد-ه اعتبرت--------------- فان بقي بعدها ما تجب فيه الزكاة زكاه والا فلا خلافا لابن الجهم من ايجابها في الباقي AUTO اعتبار زيادة ثمرة وان زادت ث--مرة بعد جدادها علي تخريص---- عارف فالاحب كما قال مالك في المدونةالاخراج عما زاد لقلة اصابة الخراص اليوم واختلف شيوخها هل احب----------- محمول علي ظاهره كما فهم عياض وابن رشد او الاحب علي الوجوب وهو تاويل الاكثر ت--------اويلان	388	4158842713862568105	219	350.0	175	406	53.940887451171875	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0251	true	4859641131389331664	110	202	596	1063	1576	300	اكثر من نخلة فيه------------------------ باسقاط نقصها اي ما تنقصه علي تقدير الجفاف لتسقط زكاته لا سقطها اي الساقط ب--الهواء وما ياكله الطير ونحوه فلا يسقط عن المالك تغليبا لحق الفقراء لكن ان حصل بعد التخريص شء من ذلك اعتبر وينظر للباقي كما سيقول وان اصابته جاءحة اعتبرت وكفي الخارص الواحد------------ ان كان عدلا عارفا لانه حاكم فلا يتعدد وان تعدد و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فالاعرف منهم هو المعمول بقوله ان اتحد الزمن والا فالاول والا----------------- يكن فيهم اعرف بل استووا فمن قول كل يءخذ جزء بنسبة عددهم فان كانوا ثلاثة------- اخذ من قول كل	251	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0388	false	-4934430876338171546	14	134	74	711	1586	300	اكثر من نخلة نخلة لكثرة الخطا في التخريص باسقاط نقصها ولا يحسب علي المالك لا----------------------سقطها --كالواقع من الهواء او- ياكله الطير ف------لا يسقط عن المالك تغليبا لحق الفقراء واذا لم يسقط عنه هذا فالعرية والاكل والعلف من باب اولي AUTO مسالة-------------------- وكفي الخارص الواحد علي المنصوص ان كان عدلا عارفا لانه حاكم فلا يتعدد في الوقعة الواحدة ولا يلزم من الاكتفاء بواحد عدم تخريص جماعة AUTO تنبيه وهذا بخلاف حكمي الصيد لانهما يخرجان عن الشء من غير جنسه فاشبها المقومين AUTO تخريص جماعة وان خرص جماعة واختلفوا فالاعرف----- هو المعمول بقوله عملا بالراجح وظاهره راي الاعرف اولا والا بان لم يكن فيهم اعرف بل استووا فمن قول كل يءخذ جزء بحسب- عدد المختلفين فلو كانا اثنين اخذ من قول كل	388	4158842713862568105	257	344.0	203	694	37.031700134277344	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0252	true	-8963790526526496967	0	97	0	486	1546	300	كان طيبا كله او رديءا او بعضه وبعضه نوعا كان او نوعين او انواعا ويخرج من كل بقدره لا من الوسط كالت-----------------------------مر نوعا فقط او نو-------------------------------------عين يءخذ من كل منهما بحسابه--------------- والا بان كان اكثر من نوعين فمن اوسطها اي الانواع يءخذ الواجب قياسا علي المواشي ولكثرة انواع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمر فلو اخذ من كل ادي للمشقة والزبي---------ب كالتمر علي-------------------- المذهب ثم شرع في بيان زكاة النو------------------------------------------------------------ع الثالث مما تجب فيه الزكاة وهو النقد فقال وفي ماءتي درهم شرعي فاكثر وهي بدراهم مصر لكبرها ماءة وخمسة وثمانون ونصف وثمن د------------------------------رهم او عشرين دينارا شرعية فاكثر ف--------------------------------لا وقص في العين	252	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0389	false	-3773551462100015783	46	226	214	1099	1468	300	كان طيبا كله او رديءا او بعضه وبعضة نوعا كان او نوعين او انواع علي المشهور AUTO حكم ذلك ثم شبه في الحكم علي تفصيل فيه فقال كالتمر نوعا واحدا يءخذ منه جيدا كان او وسطا او رديءا او نوعين يءخذ من كل منهما بحسابه علي اي حال كان والا بان كان اكثر من نوعين فمن اوسطها اي الا------------------------------------------------نواع لا من اعلاها ولا من ادناها ونص المدونة ان كان الحاءط جنسا واحدا جعرورا وغيره اخذ منه ولم يكن عليه ان ياتي بافضل منه وان كان اجناسا اخذ من الوسط ولم يذكر فيها حكم النوعين وبنصها تعقب قول المءلف او نوعين AUTO تنبيه سكت المصنف عن الزبيب هل هو كالتمر او كالحب ابن عرفة في كون الز-بيب كالحب او كالتمر نقلا اللخمي وابن رشد عن المذهب AUTO---------- زكاة النقدين ولما فرغ من الكلام عن المعشر ذكر النقدين وهما اخر الانواع الثلاثة السابقة ف--------------------قال وفي ماءتي درهم شرعي وتقدم تفسيره لا اقل او عشرين دينارا لا اقل وهو اثنان وسبعون حبة فاكثر اي ازيد من ماءتي درهم او عشرين دينارا وظاهره كالمدونة والرسالة قل الزاءد او كثر اذ لا وقص في العين	389	4158842713862568105	249	174.5	192	964	25.829875946044922	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0253	true	-1466800337843894666	57	191	302	976	1484	300	وتعددت الزكاة علي المالك بتعدده اي الحول في عين م-------------------------ودعة قبضها المالك-- بعد اعوام فانه يزكيها لكل عام مضي بعد قبضها و في ع---------------------ين متجر فيها باجر واولي بغيره ويزكيها وهي عند التاجر حيث علم قدرها وكان مديرا ولو احتكر التاجر فان لم يعلم قدرها صبر لعلمه لا عين مغصوبة فلا تتعدد الزكاة بتعدد الاعوام وانما يزكيها لعام واحد بعد قبضها ولو رد الغاصب ربحها معها و لا مدفونة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحراء او عمران ضل صاحبها عنها ثم وجدها بعد اعوام فتزكي لعام واحد وضاءعة سقطت من ربها ثم وجدها بعد اعوام فتزكي لعام واحد ولو التقطت ما لم ينو المل---------------------------------------تقط تملكها ثم يمر عليها عام-------------------------------------- من يوم نوي التملك فانها تجب علي الملتقط وتسقط عن ربها و لا في عين -------------مدفوعة قراضا علي ان الربح للعامل بلا ضمان عليه فيما -تلف ---------------منها فيزكيها لعام واحد	253	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0391	false	6918828360042672676	159	289	805	1520	1581	300	وتعددت الزكاة ب-----------تعدده اي الحول-في عين مودعة لمالكها تحت يد غيره و----قبضها --مالكها بعد اعوام علي المشهور لقدرته علي تنميتها وتعددت ايضا بتعدد الاعوام في عين متجر فيها باجر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغصوبة فلا تتعدد الزكاة بتعدد الاعوام عند الغاصب وظاهره ---------------ولو رد الغاصب ربحها معها وهو كذلك وافهم عدم التعدد وجوبها لعلم القبض هو كذلك علي المشهور AUTO زكاة المدفونة ومدفونة نسي مكانها يزكيها لعام واحد وهو الاصح دفنها في صحراء او عمران AUTO زكاة الضاءعة-------------------------------- وضاءعة---------------------------------------------------- التقطت واعيدت بعد اعوام يزكيها لعام واحد وظاهره ولو نوي الملتقط تملكها وليس كذلك لان الملتقط اذا نوي امساكها لنفسه ومر له حول من يوم نوي وجبت زكاتها عليه وسقطت------------ عن ربها اتفاقا AUTO زكاة القراض ومدفوعة قراضا علي ان الربح للعامل بلا ضمان عليه فيما يتلف وقبضه ربه بعد اعوام فالزكاة لعام واحد	391	4158842713862568105	285	321.0	224	953	29.905561447143555	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0253	true	-1466800337843894666	247	288	1242	1430	1484	300	ولا زكاة في عين------------ فقط ورثت واقامت اعواما ان لم يعلم بها او بمعني الواو اي و لم توقف اي لم يوقفها -حاكم للوارث عند امين الا بعد حول يمضي بعد قسمها بين الورثة ان تعددوا او بعد قبضها ول------------------و بوكيله	253	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0392	false	-8484209820117236945	29	72	138	339	1429	300	ولا زكاة في عين ذهبا او فضة فقط ورثت واقامت اعواما ان لم يعلم بها ا-----------------و لم توقف اي لم يوقفه الحاكم للوارث عند عدل- الا بعد حول يمضي بعد قسمها بين الورثة ان تعددوا او بعد قبضها وظاهره قبضها بنفسه او بوكيله	392	4158842713862568105	164	287.0	128	219	74.8858413696289	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0254	true	6713706841873101683	33	97	187	495	1480	300	ولا زكاة في عين موصي بتفرقتها علي معينين او غيرهم ومر------------------------------------------------------------------------ عليها------ بيد الوصي حول قبل التفرقة ومات الموصي قبل الحول لانها خرجت عن ملكه---- بموته فان فرقت بعد الحول وهو حي زكاها علي ملكه ان كانت نصابا ولو مع ما بيده ولا يزكيها من صارت له الا بعد حول من قب----ضها لانها فاءدة واما الماشية ا-ذا اوصي ب-------------ها --ومات قبل ال-حول فلا زكاة	254	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0392	false	-8484209820117236945	182	245	891	1188	1429	300	ولا زكاة في عين موصي بتفرقتها علي معينين او غيرهما كان في جملتها نصاب او لا كان في حصة كل واحد من المعينين نصاب او لا ولو حال عليها الحول بيد الوصي لخروجها----------------------------------------- عن ملك ربها بموتها ف---------------------------------------------------------------------لا يزكيها من صارت له الا بعد حول من يوم قبضها لانها فاءدة و----الفاءدة انما تزكي بعد حول من قبضها AUTO 3 مال الرقيق ولا زكاة	392	4158842713862568105	160	205.0	123	411	38.929439544677734	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0255	true	1038559485834200588	84	297	457	1517	1532	300	وان رصع --------بجوهر كياقوت ولءلء---------------------------- وزكي------ الزنة اي وزن ما فيه من --عين------------------------------------------------------------------- ان نزع الجوهر اي امكن نزعه بلا ضرر اي فساد او غرم ويزكي الجوهر زكاة العروض والا بان لم يمكن نزعه او امكن ب--ضرر تحري-------------- ما فيه من العين وزكاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في الكلام علي نماء العين وهو ثلاثة انواع ربح وغلة وفاءدة وبدا بالاول فقال وضم الربح وهو كما قال ابن عرفة زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة والقيود لبيان الواقع لا مفهوم لها الا تجر فاحترز به عن مبيع القنية لاصله اي لحول اصله ولو اقل من نصاب ولا يستقبل به----- من حين ظهوره فمن عنده دينار اول المحرم فتاجر فيه فصار بربحه عشرين فحولها المحرم فان تم النصاب بالربح بعد الحول زكي حينءذ ولما كانت غلة المكتري للتجارة ربحا حكما فتضم لاصله لا فاءدة علي المشهور افاد حكمها مشبها له بما قبله بقوله كغلة شء مكتري للتجارة فتضم للاصل فيكون حولها حول الاصل ولو كان اقل من نصاب فمن عنده خمسة دنانير او نصاب زكاة في المحرم ثم اكتري به- دارا مثلا للتجارة في -----------------رجب فاكراها في رمضان باربعين دينار-----ا فالحول المحرم واحترز بمكتري للتجارة عن غلة مشتري للتج--ارة ا----و مكتر--ي للقنية --فاكراه- لامر حدث فانه يستقبل بها حولا بعد------------------------ قبضها------------------------------------------------------------------------------ ثم بالغ علي ضم الربح لاصله بقوله ولو كان الربح ربح دين	255	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0394	false	6781771754987125353	28	276	134	1363	1493	300	وان رصع اي التصقبجوهر كياقوت ولءلء ونحوهما والترصيع هو التركيب وزكي مالكه الزنة اي وزن ما فيه من العين كل عام ذهبا كان فضة ان كان نصابا او لم يكن وعنده ما يضمه اليه وهذا ان نزع الجوهر------------- بلا ضرر ل--فساد او غيره------------------------ والا فان لم ي-كن نزعه --وامكن مع ضرر تحري اي اجتهد بقدر ما فيه من العين وزكاه علي المشهور AUTO تذنيب سكت عن حكم جوهره وحكمه في المسالتين انه يزكي كالعرض المدار او المحتكر AUTO انماء النقد ثم شرع في الكلام علي نماء النقد وهو ثلاثة ر------بح وغلة وفاءدة وبدا بالاول فقال وضم الربح وهو كما قال ابن عرفة زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فض-------------------------------------------------------------------ة لا-------------صله---------------- ولا يستقبل به حولا من حين ظهوره علي المشهور لان ربح المال منه وقوله حول اصله كان المال نصابا ام لا----------------------------------------- ولما كانت غلة المكتري للتجارة ربحا في-----ضم لاصله لا فاءدة علي المشهور افاد حكمه- مشبها له بما قبله بقوله كغلة--- مكتر- للتجارة فتضم لحول ما تقيم من كراءها لا من يوم اكتراء فاذا كان بيده ثلاثون دينارا زكاها في رمضان ثم ---------اكتري بها دار-----ا للتجارة في ذي القعدة واشغلها بان اكراها في الحجة باربعين دينارا مثلا فالحول رمضان خلافا لاشهب في كونه فاءدة ومفهوم كونه للتجارة انه لو اكتراها للسكني ثم اكراها لامر حدث له فلا تضم غلته للاصل وان كثرت بل يزكيها لحول من قبضها وهو كذلك قاله في النوادر ومفهومه ايضا ان غلة ما اشتري للتجارة لا يضم وهو كذلك ثم بالغ علي ضم الربح للاصل بقوله ولو كان الاصل ربح دين	394	4158842713862568105	612	805.5	475	1438	42.55910873413086	96	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0256	true	-5029618363171515656	37	294	178	1479	1511	300	الربح لمنفق اسم مفعول صفة لمال محذوف بعد تمام حوله اي حول المال المنفق مع اصله متعلق بتمام المقدر لا بحوله لجموده اي اصل الربح المقدر وقت تقرر الشراء ومتي كان الانفاق وقت تقرر الشراء كان بعد الشراء ولو عبر ببعد لكان اوضح فبعد ووقت متعلقان بمنفق اي ضم الربح لمال انفق بعد حوله مع ا---------------------صله الذي اشتريت به السلعة وبعد --شراءها مثاله ان يكون عنده عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري بخمسة منها سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي م------نها الخمسة المنفقة لحولين الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح المقدر ف------------------------------------------------------------------لو انفق الخمسة قبل شراء السلعة-------------------------------------------- فل----------ا زكاة الا اذا باعها بنصاب ثم شرع في بيان حكم الفاءدة بقو---------------------------------------------------------له واستقبل حولا بفاءدة------------------------------------ وهي التي تجددت لا عن مال فقوله تجددت-------------------- كالجنس وقوله لا عن مال اخرج به الربح والغلة ومثله- بقوله كعطية و--ميراث او تجددت عن مال غير مزكي ومثله بما لا فرد له غيره اي بناء علي ان ما تجدد ع--------------ن سلع التجارة بلا بيع لا يسمي فاءدة بقوله ك------------------------------------------------------------------ثمن عرض مقتني من عقار او حيوان او غيرهما باعه بعين فيستقبل به حولا من يوم قبضه ولو اخر قبضه فرارا علي الراجح فعلم منه ان الفاءدة------------------------------------------------- نوعان ثم تكلم علي حكم تعدد الفواءد بقوله وتضم الفاءدة الاولي حال كونها ناقصة عن نصاب وان كان نقصها بعد تمام-------- بان كانت نص-----ابا ونقصت قبل ان حال عليها الحول-- لثانية نصابا او اقل فان حصل منهما نصاب حسب حولهما من يوم----- الثانية ويصيران كالشء الواحد كما لو كانت الاولي في المحرم عشرة والثانية في رمضان كذلك فان حولهما معا رمضان	256	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0395	false	7265961881891135244	26	285	126	1462	1542	300	الربح لمنفق اسم مفعول صفة لمال محذوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد حوله وهو المال المنفق كان مع اصله الذي اشتري ب-ه السلعة -بعد الشراء كم------------ن عنده عشرة دنانير مضي لها ----حول فاشتري بخمسة منها سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح وقت الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية وباعها بخمسة عشر فلا زكاة AUTO زكاة الفاءدة ثم تكلم علي زكاة الفاءدة مبينا لحكمها مقدما له علي تصورها لان الثمن هو المقصود بالذات معرفا لها بقوله واستقبل----- بفاءدة بلغت نصابا حولا من يوم قبضها اتفاقا وهي ما تج--ددت لا عن مال فقوله تجددت يشمل الفاءدة والربح والغلة وقوله لا عن مال مخرج--- للربح والغلة ومثلها بقوله كعطية او ميراث او تجددت عن مال غير مذكور وخرج به ما -------------------------------تجدد عن مال مزكي كثمن سلع التجارة فيزكي لحول اصله وقوله او غير مزكي معطوف علي معني قوله لا عن مال ثم مثل لقوله او غير مزكي فقال كثمن عرض مقتني------------------------------------- فيستقبل به----- من حين بيعه والمثال ليس للاحتراز عن شء وانما ادخل به--------- نوعا من الفاءدة لم يشمله ما قبله AUTO حكم تعدد الفواءد ثم تكلم ع-ن حكم تعدد الفواءد بقوله وتضم الفاءدة الاولي حال كونها ناقصة عن نصاب وان حصل نقصها بعد تمام لنصابها بان كانت اولا نصابا ونقصت قبل ان حال عليها --حولها لثانية فان -------------حصل منهما نصاب حسب حولهما من يوم افاد الثانية--------------------- كما لو كانت الاولي في --محرم عشرة والثانية في رمضان كذلك فان حولهما معا رمضان	395	4158842713862568105	741	1102.0	585	1715	43.20699691772461	116	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0257	true	-4354385299574588569	158	278	846	1435	1556	300	وفض ربحهما------------------------------------- عليه علي حسب عدديهما ان خلطهما والا -----زكي كل واحدة وربحها قل او كثر واشار الي الثاني ب--قوله و ان حصل الربح بعد شهر من حول الاولي كرب-----------يع فمنه اي انتقل اليه حول الاولي وصار منه و تبقي الثانية علي حولها واشار للثالث بقوله------- و ان حصل الربح عند حول الثانية رجب فمنه وللرابع بقوله -----------------------------------------------------------------------------او اتجر -----------------في احداهما او فيهما وربح و شك فيه اي في وقت حصوله لايهما اي عند حول حصل هل عند حول الاولي او الثانية او بينهما او بعدهما فمنه اي -----فيزكيان م--ن حول الثانية وليس المراد شك في الربح لاي الفاءدتين وان علم وقته لانه اذا علم الوقت اعتبر وجعل للثانية وللخامس بقوله كبعده اي كحصول الربح بعد الحول ا---------ي حول الثانية	257	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0397	false	-8538570513906226942	60	162	298	819	1546	300	وفض ربحهما اي اذا حصل في الفاءدتين ربح فانه يفض------------------------ عليهما بالنسبة ويزك------------------------------------ي كل مع ربح اصله و-ان حصل الربح بعد شهر من حول الاولي وقبل حول الثانية فمنه اي انتقل اليه حول الاولي وصار منه و-تبقي الثانية علي ح--------------------ولها الاول و-ان حصل الربح عند حول الثانية اي يصير حولهما معا من حول الثانية وقوله بعد شهر تمثيل والمقصود منه حصوله بين الحولين قاله في الطراز او اتجر فيهما فحصل الربح في احداهما وش---------------ك في----------------ه لايه----------------------------------------------------------------ما فمنه اي ينتقل حولهما معا لحول الثانية ولا يفضه بالشك------------------------------------ لانه قد يزكي الاول قبل ح------------------------وله كبعده اي كحصول الربح بعد --حول الثانية فمن حول الثانية	397	4158842713862568105	276	303.0	218	761	36.268070220947266	44	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0258	true	-8042459526930089801	0	108	0	589	1573	300	فانفقها بعد زكاتها او ضاعت قبل حول الثانية الناقصة----- ثم حال حول الثانية الرجبية ناقصة----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا زكاة فيها لانها لم تجتمع مع الاولي في ----------------كل الحول مع نفادها بخلاف لو بقيت لزكي الثانية نظرا للاولي ولما انهي الكلام علي الفواءد اتبعه بالكلام علي الغلة فقال عاطفا علي بفاءدة و استقبل بالمتجدد من نقد ناشء عن سلع التجارة واولي سلع القنية او المكتراة للقنية واما المكتراة للتجارة فتقدم ان غلتها كالربح تضم لاصلها حال كون المتجدد بلا بيع لها والا ----------كان الزاءد علي ثمنها ربحا يزكي لحول اصله ومثل للمتجدد بلا بيع بقوله كغلة عبد مشتري للتجارة فاكراه و-كراء دار مثلا مشتراة للتجارة و نجوم كتابة ----لعبد ا--شتراه للتجارة	258	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0397	false	-8538570513906226942	184	280	934	1453	1546	300	فانفق-----------ها او ضاعت قبل حول الثانية الناقصة ايضا ثم حال حول الثان--------ية ناقصة عن النصاب كما لو استفاد عشرة في المحرم وعشرة في رجب فلما جاء المحرم انفقوا وجاء رجب وعشرته معه فلا زكاة فيهما عند ابن القاسم لاشتراط اجتماعهما في الملك وكل الحول AUTO الغلة-------------------------------------- ولما انهي الكلام علي الفواءد اتبعه بالكلام علي الغلة فقال عاطفا علي -فاءدة و-استقبل بالمتجدد من مال نشا- عن سلع التجارة بلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لها لانها لو بيعت لكان الزاءد علي ثمنها ربحا يزكي لحول اصله ومثل للغلة---------- بقوله كغلة عبد مشتر- للتجارة فاستغله بكراء وك------------------------نجوم كتابه اي العبد المشتر-ي للتجارة	397	4158842713862568105	323	476.5	261	722	44.73684310913086	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0258	true	-8042459526930089801	125	290	669	1523	1573	300	الا ثمرة الاصول المءبرة المشتراة للتجارة و ال----ا الصوف التام المستحق للجز وقت شراء الغنم للتجارة فلا يستقبل بثمنهما بل يزكي-ه لحول الثمن الذي--------------- اشتر---------------ي به الاصول لكن المعتمد في الثمرة المءبرة الاستقبال اذا بيعت مفردة او مع الاصل بعد طيبها كغيرها ولو زكيت عينها وان اكتري ارضا للتجا-------------رة وزرع فيها للتجارة ايضا زكي ثمن ما حصل من غلتها----------- لحول الاصل الذي اكتري به الارض ولو قال كان اكتري الخ وحذف زكي لكان اظهر واخصر وهل يشترط في زكاة ما ذكر لحول الاصل كون البذر لها اي للتجارة فلو ---كان لقوته--- استقبل بثمن ما حصل من زرعها لانه كفاءدة او --------------------------------------------------------------لا يشترط تردد والاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاوي---------------------------------------------------------------------------لا-----------------------------------------ن لا ان لم يكن احدهما اي الاكتراء والزرع للتجارة بان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا معا للقنية فانه يستقبل---------------------------------------------- واما لو كان احدهما للتجارة والاخر للقنية فلا يستقبل هذا ظاهره والحق ما افاده قوله او لا وان اكتري وزرع للتجارة زكي من انه اذا كانا او احدهما للقنية استقبل فلو قال لا ان كان احدهما للقنية لطابق النقل وان وجبت زكاة في عينها اي	258	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0398	false	4571433021429395270	32	229	175	1241	1590	300	الا الا-----صول المءبرة --تشتر-ي للتجارة لتجد والا الصوف التام المستحق ---------------------للج--ز فلا يستقبل بثمنهما بل يزكيان لحول اصلهما لانهما كسلعة ثانية اشتراها للتجارة عند ابن القاسم ومفهوم كلامه ان غير-- المءبرة وغير الصوف التام يستقبل وهو كذلك------------------------------------ وان اكتري ارضا بمال التجارة للتجارة وزرع فيها للتجارة -----زكي ثمن ما حصل من زرعها دون النصاب لحول الاصل واختلف -------------------------------------------------------------هل يشترط كون الب--------------------------ذر لها اي للتجارةواما لو كان لقوته لا يستقبل بثمنه ---------------لانه -فاءدة واليه ذهب اكثر القرويين وابن شبلون وفهم ابن يونس المدونة عليه او لا يشترط كون البذر للتجارة وهو راي ابي عمران وفهم عليه المدونة تردد للمتاخرين AUTO تنبيه ربما اشار البساطي بقوله تردد الشيوخ في فهم المدونة للتعقب علي المءلف بانه كان ينبغي ان يقول تاويلان وهو صحيح باعتبار فهم ابن يونس وابي عمران لها وغير صحيح باعتبار انهما قولان لابن شبلون واكثر القرويين وراي ابي عمران لا ان لم يكن احدهما اي الاكثراو -الزرع للتجارة بان كانت الارض لغير التجارة والزرع لها او كان الزرع لقوته والارض لها فيستقبل وهو المشهور ودلت عبارته علي انهما لو كانا معا للقنية لا----ستقبل بالثمن حولا وهذا اذا لم يكن في عين الغلة زكاة واما لو كان في عينها زكاة فهو----------------------------------------------- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجبت زكاة في عينها اي	398	4158842713862568105	370	421.0	292	1412	26.20396614074707	52	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0259	true	8984866707252237680	88	282	423	1364	1452	300	عينا بيده او يد وكيله فاقرضه فان كان اصله عطية بيد معطيها او صداقا بيد زوج او ارشا بيد الجاني او نحو ذلك فلا زكاة فيه الا بعد حول من---- قبضه او كان اصله عرض تجارة باعه محتكر الشرط الثاني قو-له وقبض فلا زكاة قبل قبضه ان كان اصله قرضا او عرض محتكر واما دين المدير غير القرض فيزكيه وان لم يقبضه كما ياتي الشرط الثالث ان يقبض عينا ذهبا او فضة ------------------------------لا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه------------------------- عرضا حتي يبيعه علي ما ياتي من احتكار او ادارة و-------------------لا فرق------------------------- بين القبض الحسي والحكمي كما اشار له بقوله ولو كان قبضه ---------بهبة لغير-------- المدين فان الواهب يزكيه بقب-----------------ض الموهوب له --------------------------لانها لا تتم الا به ويزكيه من غيره الا لشرط او ادعي انه اراد الزكاة منه فان وهبه للمدين فلا زكاة علي الواهب لعدم قبضه او ب احالة لمن له دين علي المحيل ويزكيه المحيل بمجرد الحوالة من غيره واما المحال فيزكيه منه ان قبضه ويزكيه المحال عليه ان كان عنده ما يجعله فيه الشرط الرابع ق--------------------وله كمل المقبوض نصابا بنفسه لا بانضمام شء معه كان يقبض عشرين دينارا جملة او عشرة ثم عشرة فيزكيهما عند قبض------- الثانية اذا- بقيت------- الاولي -------لقبض الثانية بل ------------------------------ولو تلف المتم	259	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0399	false	7670009774811794307	21	201	104	1003	1516	300	عينا بيده اولا ولا كان عرض تجارة بل كان موهوبا----------- او صدقة ---------او ارش جناية او عرض ميراث فلا ز----كاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه واشار للشرط ال---------------------------ثاني بقوله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض عينا ذهبا او فضة فلو قبض عرضا لم تجب فيه زكاة الا ان يكون مالكه مديرا كما سياتي AUTO تنبيه جعل البساطي القبض شرطا ثانيا فلا يءدي زكاته وهو علي المديان وان وجبت خوف ضياعه لان من شرط اداءها قبضه وعينا شرطا ثالثا فلو قبض عرضا لم يحسب زمن الدين وانما يعتبر زمن القبض واشار المءلف الي انه لا فرق علي المشهور في قبضه عينا بين ان يقبضه مباشرة او غيرها بقوله -------ولو كان قبضه بهبة بان يهبه لاخر وهو علي المديان او احالة فيزكيه علي حكم دينه لانه قبض الموهوب له والمحال كقبضه علي المشهور لانهما كالوكيلين واشار ل---------------لشرط الثالث او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع علي ما قرر البساطي بقوله كمل المقبوض نصابا بنفسه لا بات-مام شء معه كان يقبض عشرين دينارا جملة او عشرة ثم عشرة فيزكيه-ا عند قبض العشرة الثانية سواء بقيت العشرة الاولي معه حتي قبض الثانية او تلفت بانفاق او ضياع وهو وقوله ولو تلف المتم	399	4158842713862568105	334	345.0	259	1312	25.457317352294922	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0260	true	3898448206660097916	3	68	14	356	1467	300	بفاءدة او غيرها جمعهما اي المقبوض من الدين والفاءدة ملك وحول كما لو ملك عشرة دنانير -حال عليها الحول عنده واقتضي من دينه الذي حال عليه الحول ولو كان بعض الحول عنده وبعضه عند المدين عشرة فانه يزكيهما----------------------------------------------------- او كمل المقبوض من الدين نصابا بمعدن لان المعدن لا يشترط فيه الحول علي المنقول وانما يزكي الدين المقبوض بشروطه لسنة فقط ولو---------------------- اقام عند المدي-ن سنين	260	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0399	false	7670009774811794307	218	282	1093	1430	1516	300	بفاءدة--------- جمعهما اي المقبوض من الدين والفاءدة-ملك وحول كما لو ملك عشرة دنانير وحال عليها الحول----- واقتضي من دينه ع------------------------------------------------------------شرة فانه يضمها ويزكي سواء تقدم القبض علي الفاءدة او حصل معها او بعدها او كمل المقبوض من الدين نصابا بمعدن لان المعدن لا يشترط فيه الحول علي المنقول وانما يزكي الدين المذكور------- لسنة من تزكية اصله لا من قبضه سواء اقام عند المديان سنين	399	4158842713862568105	243	406.0	196	419	57.9952278137207	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0260	true	3898448206660097916	175	300	854	1467	1467	300	لا ان كان الدين ترتب عن عرض مشتري للقنية بنقد كان اشتري بعيرا بدينار لها وباعه لاجل بنصاب فاكثر واخر قبضه فرارا واولي ان باعه الحلول فلكل اي فيزكيه لكل عام مضي ---------من يوم بيعه قاله ابن رشد وهو ضعيف والمعتمد انه يستقبل به حولا من قبضه ولو باعه علي الحلول واخره فرارا فلو حذف قوله ولو فر بتاخيره الي قوله قولان لكان احسن والمسالة الموافقة للنقل تقدمت في قوله واستقبل بفاءدة تجددت الخ وقيدنا المشتري بالنقد لانه الذي فيه كلام ابن رشد واما لو اشتري عرض القنية بعرض ملكه بارث او كهبة ثم باعه بدين فانه يستقبل به حولا بعد قبضه حتي عند ابن رشد و لو كان الدين الذي فر بتاخيره ترتب عن اجارة لعبد مثلا او عن كراء او كان اصله عن-	260	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0400	false	-8386162686177356504	138	182	698	899	1481	300	لا ان كان الدين عن ثم-ن عرض مشتري للقنية بنقد--------------------------- وباعه لاجل ------------واخر قبضه فرارا--------------------- فلكل اي فيزكيه لكل عام مضي فهو مخرج من هبة واختلف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الدين الذي فر بتاخيره ترتب عن اجارة لعبد مثلا او عن كراء او كان اصله عن	400	4158842713862568105	174	278.5	135	623	27.92937469482422	35	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0261	true	-2252195305751749198	0	132	0	664	1504	300	عرض مفاد بكميراث او هبة قبضه وباعه بدين ففي الاستقبال به بعد قبضه وتزكيته لماضي الاعوام------------------------------------- قولان المعتمد منهما الاول واما اذا لم يفر بتاخيره استقبل اتفاقا وحول ما دون النصاب المقتضي من الدين المتم بفتح التاء نصابا باقتضاء شء اخر-------- من وقت التما---------------------------م ثم كل اقتضاء بعد علي حوله كان اقتضي عشرة في المحرم فعشرة في رجب- تم بها النصاب وزكي وقت قبض الثانية فال---حول في المستقبل من وقت قبض الثانية------------ لا ان-------------------------------------------------- نقص المقبوض عن النصاب بعد الوجوب اي وجوب الزكاة فيه بتمام النصاب ثم قبض ما يكمله فلا يكون حوله من التمام بل يزكي كل علي حوله فمن اقتضي عشرين في المحرم فزكاها فنقصت عن النصاب فانفاق او غيره ثم قبض عشرة في رجب- وزكاها فيه --فحال --حول الاولي------- ناقصة--------- لكنها مع ما بعدها نصاب زك------ي كلا علي حوله	261	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0400	false	-8386162686177356504	182	291	899	1437	1481	300	عرض مفاد بكميراث -------------باعه وفر بقبضه ممن هو عليه هل يزكي--------ه لماضي الاعوام كالذي قبله او يستقبل به حولا من قبضه قولان بغير ترجيح----------------------------------------------- وحول ما دون النصاب المقتضي من الدين المتم بفتح التاء نصابا لقبض--- شء اخر ابتداءه من حين التمام نصابا كاقتضاء عشرة في محر------------------------------------------------م ثم -عشرة في ربيع تم بها النصاب وزكي وقت قبض الثانية فان الحول في المستقبل من وقت قبض الثانية علي المشهور لا ان كان المقتضي اولا نصابا كعشرين في محرم زكاه فيه ثم نقص عن ن----------صاب بعد الوجو--------------------------------ب ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض عشرة في ربيع وزكاها فيه ثم حال الحول الثاني والاول ناقص عن النصاب لكنه---- ما بعده- نصاب فانه يزكي كلا علي حوله	400	4158842713862568105	311	412.0	242	829	37.515079498291016	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0263	true	2312280286967248555	47	206	229	1082	1533	300	الاقتضاء الناقص عن النصاب لمثله في الاقتضاء وان لم يماثله في القدر مطلقا بقيت الاقتضاءات السابقة او لا تخلل- بينهما فاءدة او لا و ضم---------------ت الفاءدة للمتاخر منه اي من الاقتضاء لا للمتقدم منه المنفق قبل حصولها او حولها ثم اوضح ذلك بقوله فان اقتضي من دينه خمسة بعد حول م----ن زكاته او ملكه اي وانفقها ثم استفاد عشرة وحال حولها عنده وانفقها بعد حولها واولي ان ابقاها ---------------------------------------ثم اقتضي عشرة من دينه---------- زكي العشرتين الفاءدة والتي اقتضاها بعدها -----دون الخمسة الاولي لعدم كمال النصاب بالاقتضاءين والفاءدة التي بعد الخمسة لا تضم لها و انما يزكي---- الخمسة الاولي ا-ن اقتضي خم--------سة اخري مع تزكية هذه الخمسة المقتضاة ايضا لحصول النصاب من مجموع الاقتضاءات والموضوع انفاق الخمسة التي اقتضاها قبل حول الفاءدة كما اشرنا له اذ لو بقيت لحولها ضمت اليها ولما --------تكل-م علي زكاة الدين اعقبه بالكلام علي زكاة العروض لمشاركتها له في حكمه لان احد قسميها وهو المحتكر يقاس بزكاة الدين فقال وانما يزكي عرض اي عوض عرض	263	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0401	false	-3986720674009026023	150	285	775	1507	1574	300	الاقتضاء ال-اقل من ن--صاب لمثله من الاقتضاءات--------------------- مطلقا سواء------------------------- تخللت بينهما فاءدة او لم تتخلل كما يمثله وضمت الفاءدة للمتاخر منه اي من الاقتضاءات ولا تضاف لما قبلها والمثال الموضح لذلك --------------قوله فلو اقتضي من دينه خمسة بعد حول من حين زكا-ه او ملكه -----------ثم استفاد عشرة وحال حولها عنده وانفقها بعد حولهما او----- ابقاها وذكر الانفاق لانه المتوهم عدم الضم معه ثم اقتضي----- من دينه ايضا عشرة زكي العشرتين الفاءدة والتي اقتضاها بعدها ولا يزكي الخمسة الاولي لعدم كمال النصاب بالاقتضاءين والفاءدة التي بعد الخمسة لا تضم لها و------يزكي هذا الخمسة الاولي اذا اقتضي من دينه خمسة اخري مع تزكية---- الخمسة المقتضاة ايضا لح-ول النصاب من مجموع الاقتضاءات AUTO زكاة العروض--------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من الكلام علي زكاة الدين اعقبه بالكلام علي زكاة العر-ض لمشاركته- له في حكمه-------------------------------------------- فقال وانما يزكي عرض خرج به عرض	401	4158842713862568105	550	826.0	443	949	57.95574188232422	81	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0266	true	-7078523938126587324	45	184	245	952	1576	300	ثم اذا قوم المدير سلعه----- وزكي فلما باعها زاد ثمنها علي القيمة فلا--------- زكاة في هذه الزيادة و زيادته ملغاة لاحتمال -------ارتفاع سوق او رغبة مشتر فلذا لو تحقق الخطا لم تلغ بخلاف زيادة حلي التحري المرصع- بالجواهر اذا زكي وزنه تحريا لعسر نزعه فزاد وزنه علي ---------------ما تحري فيه فلا تلغي الزيادة---------------- والقمح وبقية-------------------------- المعشرات كغيره من العروض يقومه المدير ويزكي القيمة ------------------------------------------------------اذا لم تجب الزكاة في عينه بان كان دون نصاب او كان في غير العام الذي زكيت عينه فيه واما العام الذي وجبت فيه الزكاة في عينه فيزكي عينه ولا يقوم وفي نسخة والفسخ بدل القمح اي فسخ بيع ما بيع من سلع التجارة كغيره من العرض في التقويم و العرض --------المرتجع لمالكه من مفلس اشتراه كغيره من العروض في التقويم و العبد المشتري للتجارة المكاتب ----------------------------------------------يعجز كغيره من عروض التجارة لان عجزه----------- ليس ابتداء-- ملك	266	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0404	false	2565121491745125509	151	286	775	1486	1572	300	ثم اذا قوم علي احد التاولين وزكي ثم-- باعه فجاء ثمنه اكثر مما قوم به لم تلزمه زكاة الزاءد بل -------زيادته ملغاة لاحتمال كونها لارتفاع سوق او رغبة مشتر فلم يتبين خطا التقويم---- بخلاف------ حلي التحري المنظوم بالجو-هر يتحري زنة ما فيه من النقد ويزكيه ثم يفصل فتوجد زنته اكثر مما تحري فانه يزك---ي الزاءد لظهور الخطا قطعا والقمح والشعير والزبيب والتمر وغيره من المعشرات كغيره من العروض يقومه المدير ويضيف قيمته لما معه من ناض ويزكيه AUTO تنبيه وانما يعتبر هذا العرض اذا لم تجب الزكاة في عينها------------------------------------------------------- واما ان-------- وج-----------بت في عينه اديت وكان بعد ذلك كالعرض وع-----------------------------------------------------------------------------------رض التجارة المرتجع لمالكه من مفلس اشتراه يعود لما كان عليه قبل البيع والعبد---------------- المكاتب يعجز عن اداء الكتابة كما كان عليه قبل الكتابة يرجع كغيره من عروض التجارة لان عجزه عن الكتابة ليس باستءناف ملك	404	4158842713862568105	321	336.0	252	907	35.39139938354492	44	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0271	true	-202306721276451909	1	95	5	429	1391	300	بدله من ولده------------------------------------ فان لم يحكم بها----------------- او حكم بها ولم يتسلف بان- تحيل في الانفاق علي نفسه بسءال او غيره لم تسقط عن الابن ثم عطف علي مقدر اي فتسقط الزكاة بما ذكر من الديون ق----------------------------------------------------وله لا بدين كفارة وجبت عليه او هدي وجب عليه لنقص------ في حج او عمرة فلا ت---------------------------------------------------------------سقط زكاة العين بها ثم استثني من المقدر المتقدم قبل قوله لا بدين كفارة او مما افهمته المخالفة في قوله بخلاف العين قوله الا ان يكون عنده اي المدين معشر اي ما يجب فيه العشر او نصفه من حب او تمر زكي	271	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0409	false	1200197505704255312	120	228	593	1102	1458	300	بدله من ولده فانه يسقطها باتفاق ابن القاسم واشهب فان لم يحكم له بها حاكم ولو تسلف او حكم بها ولم يتسلف لكنه تحيل ب--الانفاق علي نفسه او بهبة ل---ه لم يسقط في الحالين ومفهوم الشرط عدم الاسقاط عند انتفاء الشرطين معا AUTO دين الكفارة والهدي ثم اخرج من قوله بخلاف العين قوله لا بدين كفارة وجبت عليه او دين وجب عليه في هدي لزم في حج او عمرة اذ لا يقضي عليه به AUTO ما لا يسقطه الدين العام ولما اسلف ان الدين يسقط زكاة العين------- استثني من ذلك مساءل فقال----------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عبده اي المدين-معشر------ يجب فيه العشر او نصفه من حب او تمر زكي	409	4158842713862568105	240	327.5	180	599	40.066776275634766	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0272	true	6608944357122376051	0	152	0	729	1469	300	بحال او دين لم يرج لعسر المدين او ظلمه فلا يجعله في دينه لانه كالعدم وان وهب الدين الذي تسقط به زكاة العين لمن هو عليه ولم يحل حول الموهوب فلا زكاة عليه فيما عنده من العين لان هبة الدين منشء ملك النصاب فلا بد من استقبال حول من يوم الهبة او وهب لمالك النصاب المدين ما اي شء يجعل الدين فيه اي في مقابلته ولم يحل بكسر الحاء وتشديد اللام حوله عنده فلا زكاة عليه فيما بيده من العين لانه يشترط في العرض الذي يجعل في الدين ان يحول عليه الحول وهذا تصريح بمفهوم قوله او عرض حل حوله لا تكرار فالضمير في حوله يعود لكل من الدين الموهوب وما بعده وافرد لان العطف باو او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين كل سنة بعشرين وقبضها معجلة ولا شء له غيرها حول فاعل مر فلا زكاة عليه -----------لان عشرين السنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا الان فلم يملكها حولا ---------	272	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0410	false	-2434299724761410730	204	294	988	1409	1445	300	بيعه او دين لم يرج بان كان علي معدم ---فلا يجعله في دينه لانه كالعدم وان وهب الدين الذي يسقط بسببه-------- لمن هو عليه ولم يحل حول الموهوب فلا زكاة عليه----- عند ابن القاسم---------------------------------------------------------------- او وهب لمالك النصاب------- ما اي شء-يجعل ------فيه --------الدين ولم يحل ح------------------------وله عنده فلا زكاة عليه فيه علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مر -كمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سن--------------ين وقبضها معجلا ولا شء له غيرها حول-------- فلا زكاة عليه في شء منها لان عشرين السنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الي الان فلم يمض لها علي ملكه حول	410	4158842713862568105	345	467.0	268	749	46.06141662597656	63	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0274	true	727237715966502268	123	255	611	1310	1508	300	-للمسلمين ان كان بارض-------- غير مملوكة كالفيافي او ما انجلي عنها اهلها ولو مسلمين او مملوكة لغير معين كارض العنوة بل ----------ولو بارض معين مسلما او كافرا ويفتقر اقطاعه في الاراضي الاربع الي حيازة علي المشهور فان مات الامام قبلها بطلت العطية الا ارضا مملوكة لمصالح معين او غيره فله اي فهي للمصالح لا للامام الا ان يسلم فيرجع حكمه للامام وضم في الزكاة بقية عرقه المتصل لما خرج منه اولا وان تلف ولما كانت الاقسام اربعة بالنظر الي العرق والعمل وهي اتصالهما وانقطاعهما وانفصال العرق دون العمل وعكسه اشار الي الاول والثالث بقوله وضم بقية عرقه ان اتصل العمل --------------------بل وان تراخي العمل اي انقطع اختيارا او اضطرارا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بالتراخي العمل علي الهينة والي الثاني والرابع بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا معادن فلا يضم ما خرج من واحد منها لما خرج من اخر	274	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0412	false	1342654609439805068	46	196	257	1004	1529	300	للامام ان لم يكن بارض معين بل غير مملوكة كالفيافي و--ما انجلي عنه- اهله او كان بارض مالكها معين علي المشهور ولذا بالغ عليه بقوله ولو بارض معين قال الشارح من اهل الحرب ا------------------------------------------------------------------------------لا ارضا مملوكة لمصالح عليها------- فله--------------- لا للا------------------------------مام وضم---------- بقية عرقه المتصل لما خرج منه اولا -ان لم يتراخ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بل كان متصلا اتفاقا بل وان تراخي العمل حتي اتم النصاب وزكاه ثم يزكي ما خرج منه بعده وان قل AUTO تنبيه اختلف الشارحان في معني تراخي العمل ففسره بهرام بكونه مسترسلا علي هيءة العامل وليس المراد ب--تراخي-------------------------------------------ه ان يعمل تارة ويبطل تارة فانه لا يضم وفسره البساطي بان يعمل تارة ويترك اخري فيضم بعضه لبعض علي المشهور وربما اشعر قوله بقية عرقه بانه لو كان في المعدن الواحد عرقان ذهب وفضة لم يضم احدهما للاخر وهو كذلك علي احد القولين AUTO ضم المعادن لا معادن فلا يضم ما خرج من واحد منها لما خرج من اخر	412	4158842713862568105	241	163.0	188	1084	22.232471466064453	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0275	true	-2112434232574401512	0	42	0	216	1519	300	بيده نصابا او دونه حال حولها عنده لما اخرجه من معدن دون نصاب وهو المعول عليه فكان عليه الاقتصار عليه وعدم ضمها له------------------------------------- لاختلاف نوع-هما باشتراط الحول فيه-----ا دون----------------------------------------- تردد وفي قوله ضم اشارة الي بقاء الفاءدة ب--يده حتي يخرج من المعدن	275	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0412	false	1342654609439805068	244	300	1242	1529	1529	300	بيده نصابا او دونه حال حولها----- لما اخرجه من معدن دون نصاب وهو ---قول عبد الوهاب وبعض المتاخرين--- وعدم ضمها كما خرجه اللخمي من ان المعدنين لا يضمان لاختلاف نوعيهما باشتراط الحول في احدهما دون الاخر قال بعضهم وهو الذي يظهر من المدونة تردد وفي قوله ضم اشارة ل---بقاء الفاءدة في يده حتي يخرج من المعدن-	412	4158842713862568105	173	259.5	138	302	57.284767150878906	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0277	true	7171129417527656731	81	115	385	570	1476	300	وهو احوج من الفقير لكونه الذي لا يملك شيءا بالكلية وصدقا في دعواهما الفقر والمسكنة الا لريبة تكذبهما بان يكون ظاهر------هما يخالف دعواهما فلا يصدقان الا ببينة----------------------------------------------- ان اسلم كل منهما فلا تعطي لكافر	277	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0415	false	2127087593700786824	242	281	1233	1443	1545	300	وهو احوج من الفقير علي المشهور-------------------- وصدقا في دعواهما الفقر والمسكنة الا لريبة-------- بان يشهد ظاهر كل منهما بخلاف ذلك AUTO شروط استحقاقهما لها ثم ذكر لاستحقاقهما لها شروطا اشار لاحدها بقوله ان اسلم كل منهما فلا تصرف لكافر	415	4158842713862568105	110	148.5	86	238	46.21848678588867	18	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0278	true	-1233895523193378622	206	300	981	1440	1440	300	بقوله حر فلا يستعمل عليها عبد عدل المراد به هنا ضد الفاسق اي عدالة كل احد فيما ولي فيه فعدالة الجابي في جبيها وعدالة المفرق في تفرقتها وليس المراد عدل الشهادة والا لم يحتج الي الحر وغير الكافر واقتضي انه يشترط فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه وليس كذلك ولا عدل رواية والا كان قوله غير كافر مكررا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية عالم بحكمها لءلا ياخذ غير حقه او ------يضيع حقا ----او يمنع مستحقا --------------غير هاشمي لحرمتها علي ال البيت لانها-------------- اوساخ-	278	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0417	false	-3939342606803508551	3	55	18	281	1580	300	بقوله حر فلا يستعمل عليها عبد ولثانيها بقوله عدل فلا يستعمل صبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فاسق وربما يستغني بهذا الشرط عن الذي قبله ولثالثها بقوله----------------------- عالم بحكمها لءلا ياخذ غير حقه او يترك فيضيع حق غيره او يمنع مستحقا او يعطي غيره وغير هاشمي لحرمتها علي اله صلي الله عليه وسلم اذ هي اوساخ	417	4158842713862568105	130	143.0	105	498	26.10441780090332	21	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0281	true	2361857428897775741	9	104	47	520	1539	300	تردد للخمي وحده ق------------ال ولو قيل تنزع منه لكان وجها فقد رجح الاول فكان الاولي للمصنف ان يقول واختار نزعها من غارم استغني وندب ايثار المضطر اي المحتاج علي غيره بان يزاد في اعطاءه منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون عموم الاصناف الثمانية ف-----------------------لا يندب الا ان يقصد الخروج من خلاف الشافعي و ---------------------------------------ندب للمالك الاستنابة----------- خوف قصد المحمدة---------------------- وقد تجب ان علم من نفسه ذلك او جهل من ------------------------يستحقها كره له اي للناءب حينءذ اي حين الاستنابة تخصيص قريبه اي ---------قريب رب المال وكذا قريبه هو ان كان لا تلزمه نفقته والا منع وهل يمنع اعطاء زوجة--------- زكاتها	281	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0419	false	1313629436465312392	56	202	276	1061	1583	300	تردد للخمي وحده لقوله فيه اشكال ولو قيل تنزع منه لكان وجها ون---------------------------------------------------------------------دب ايثار المضطر-------------------- بان يزاد في اعطاءه منها علي غيره ممن ليس مضطرا من غير تحديد لان المقصود سد خلة المحتاج وافهم كلامه انه حيث لا اضطرار فلا ايثار AUTO تتمة قال في الطراز عن مالك ان استوت الحاجة يءثر الادين ولا يحرم غيره وقال ابو عمر يءثر لسابقة الاسلام والفضاءل الدينية لان اقامة بنية الابرار افضل من غيرهم لما يترتب علي بقاءهم من المصالح دون عموم الاصناف الثمانية فلا يستحب خلافا لاصبغ لءلا يندرس باستحقاقهم ونبه علي -خلاف الشافعي في قوله يجب التعميم AUTO استنابة المزكي وندب للمزكي الاستنابة في اخراجها خوف ----المحمدة والثناء وعمل ليس افضل وقد تجب الاستنابة اذا لم يكن عارفا مصرفها لانه قد يعطي من لا يستحق ويمنع المستحق وكره حينءذ له اي لمفرقها----تخصيص قريبه بها والمراد قريب------------------------------ لا تجب النفقة عليه----- وهل يمنع اعطاء زوجة زوجها من زكاتها	419	4158842713862568105	242	272.5	194	918	26.361656188964844	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0282	true	152455752139256816	46	86	249	462	1501	300	لا بقيمة صياغة فيه اي في النوع الواحد فلا تلزم قيمتها كذهب مصوغ وزنه اربعون دينارا ول------صياغته يساوي خمسين--------------- فانه يخرج عن الاربعين ويلغي الزاءد------------------------------------------------------------------ وفي الغاء قيمة الصياغة في غيره اي غير النوع كاخرا----ج ورق- عن ذهب مصوغ كالنوع ---	282	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0420	false	3272125019934894222	141	200	693	993	1477	300	لا بقيمة صياغة فيه اي في النوع------- فلا يلزم قيمتها كذهب مصوغ وزنه عشر-ون دينارا او قيمة صياغته خمسة فاخرج عنه ذهبا مكسورا فانه يخرج عن عشرين فقط علي المشهور وقوله صياغة مجرور منون عطفا علي لفظ السكة AUTO الغاء قيمة الصياغة وفي الغاء قيمة الصياغة في غيره اي غير النوعمثل ان يخرج ورقا عن ذهب مصوغ قدر الجزء	420	4158842713862568105	155	223.5	121	308	50.324676513671875	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0285	true	-8858920212328225566	93	300	437	1485	1485	300	من تركة الميت علي الوجه الاتي في باب الوصية في قوله ثم زكاة-- اوصي بها ا--لا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال الخ و اخذت من الممتنع من اداءها كرها بضم الكاف وفتحها وان---------------- بقتال واجزات نية الامام علي الصحيح بخلاف ما لو سرق المستحق بقدرها فلا يكفي لعدم النية وادب المم-تنع------------------------------------------------------------ ودفعت وجوبا للامام العدل في -------صرفها واخذها وان كان جاءرا في غيرهما ان كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا فان طلبها العدل فادعي اخراجها لم يصدق وان غر عبد بحرية----------------- فدفعت له ف--ظهر رقه------------------------------------------ فجناية في ----رقبته ان لم توجد معه علي الارجح فيخير سيده بين فداءه واسلامه فيباع فيها وقيل بذمته يتبع بها ان عتق يوما ما------------------------------------------------------------ وزكي مسافر ما معه من المال--------- وان لم يكن نصابا و-----ما غاب ع----نه اذا كان الجميع نصابا فاكثر----------------------------------------------------------------------- بشرطين في الغاءب اشار لاولهما بقوله ان لم يكن ثم- مخرج عنه بتوكيل او------------ ياخذها الامام ببلده----------------------- واشار للثاني بقوله ولا ضرورة عليه--- من نفقة ونحوها فيما يخرجه مما معه عن الغاءب فان اضطر اي احتاج اخر الاخراج------------ لبلده----- فالمراد بالضرورة ما يشمل الحاجة لما ينفقه والواو في قوله----------------------------------------------------------------- ولا ضرورة للحال----- ولما انهي الكلام علي زكاة الاموال اتبعه بالكلام علي زكاة الابدان وهي زكاة الفطر فقال درس فصل يجب وج------------وبا ثابتا بالسنة ففي الموطا عن-	285	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0423	false	-6642178806157144957	23	277	126	1401	1525	300	من تركة الميت من راس ماله اذا حال عليها الحول ولم يخرجها سواء اوصي بها او لا وهو كذلك AUTO الممتنع عن اداءها واخذت من الحي الممت-----نع من اداءها كرها مع القدرة عليه وان لم يقدر عليه اخذت بقتال وظاهره كان الممتنع معاندا او لا------------------------------------------------ وادب من امتنع واخذت منه بغير قتال لامتناعه مما وجب عليه AUTO دفعها للامام ودفعت للا------مام العدل في اخذها وصرفها وجوبا------------------------- ان كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا وهو مذهب المدونة AUTO مسالة وان---------- غر عبد بحرية اي بدعواه انه حر فدفعت له ثم ظهر رقه فان وجدت معه كلها او بعضها اخذت وان تلفها فجناية تتعلق برقبت---------------ه علي الارجح عند ابن يونس ومقابله تعلقها----------------- بذمته وان غر غني او كافر غرمها والا فلا ثم هل يغرمها من كانت عليه او لا AUTO المسافر يزكي وزكي مسافر ما معه من --مال حال حوله وان لم يكن نصابا ويزكي ما غاب عنه منه اذا كان الجميع نصابا فاكثر لان ماله تبع له وقيل لا يزكي ما غاب عنه AUTO شرط زكاتهما وزكاته للجميع بشرطين---------- اشار لاحدهما بقوله ان لم يكن عنه مخرج---- بتوكيل او يكون الامام ياخذ عما----- ببلده فلا يزكيه حينءذ اتفاقا واشار للثاني بقوله ولا ضرورة مما معه من نفقة وغيرها فلا يلزمه----------------------------------------- الاخراج حينءذ ويصبر لبلده AUTO فصل ذكر فيه حكم صدقة الفطر وما يتعلق بها AUTO الفطر لغة والفطر بكسر الفاء خاصة لفظة مولدة اصطلح الفقهاء عليها وليست عربية ولا معربة AUTO حكمها ولما كان في وجوبها وسنيتها خلاف اخرها عن الزكاة المجتمع عليها------------------ فقا--------ل يجب علي المشهور وجوبا ثابتا بالسنة ففي الموطا عن	423	4158842713862568105	475	456.0	360	1489	31.900604248046875	66	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0289	true	-4133813360569904801	59	191	288	989	1568	300	اخراجه اي المكلف زكاته قبله اي الوجوب بكاليومين او الثلاثة في المدونة باليوم او اليومين والمصنف تبع الجلاب وه----ل الجواز---------- مطلقا سواء دفعها بن---فسه او------ لمن يفرقها وهو المذهب او الجواز ان دفعه--------------------ا لمفرق فان----- فرقها بنفسه لم تجز ولم تجزه---------------------------------------------------------- تاويلان محلهما اذا لم تبق بيد الفقير الي وقت الوجوب والا اجزات اتفاقا ولا تسقط الفطرة بمضي زمنها لترتبها في الذمة كغيرها من الفراءض واثم ان اخرها عن يوم الفطر مع القدرة وانما تدفع لحر------------------- مسلم فقير غير هاشمي فتدفع لمالك نصاب لا يكفيه عامه فاولي من لا يملكه لا لعامل عليها ومءلف قلبه ولا في الرقاب ولا لغارم ومجاهد وغريب يتوصل بها لبلده بل بوصف الفقر وجاز دفعها لاقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم وللزوجة دفعها لزوجها الفقير ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف العكس---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر فيه حكم الصيام وما ي-علق به ----------------وهو لغة الامساك	289	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0427	false	153339894383446144	24	200	135	1018	1515	300	اخراجه اي المكلفالزكاة قبله اي------- بكاليومين و--الثلاثة ونحوه ل-----------------------------------لجلاب وهل محل الجواز الذي ذكره مطلقا----- دفعها هو بنفسه او دفعها لمن يفرقها وهو فهم اللخمي للمدونة وشهر او انما ذلك اذا دفعها لمفرق واما اذا فرقها بنفسه فلا يقدمها وهو فهم ابن يونس وشهر ايضا الا ان ابن يونس لم يجزم بل قال يمكن تاويلان AUTO سقوطه--------------------------------------------------ا ولا تسقط الزكاة بمضي زمنها لترتبها في الذمة كغيرها من الفراءض AUTO من تدفع له--------------------- وانما تدفع لحر لا لقن او ذي شاءبة مسلم لا كافر ولو مءلفا او جاسوسا فقير يريد او مسكين ولو ابن السبيل لا غني ولو ------------------------------------------مجاهد و-------------اعلم ان ----------------------------------------------------------------------------الفقير هنا غيره في زكاة المال لقول اللخمي لا اعلمهم يختلفون انه لا يعطي زكاة الفطر من يملك نصابا وقول الشارح انظر هل يشتري منها رقيق العتق اذا فضل شء عن فقراء محلها او لم يوجد به فقير او تنقل لغيرهم خلاف ظاهر كلام المصنف فان ظاهره المنع AUTO خاتمة فرضت زكاة الفطر في السنة الثانية من الهجرة عام فرض رمضان AUTO باب ذكر فيه حكم الصيام وما يتعلق به AUTO الصيام لغة وهو لغة الامساك	427	4158842713862568105	296	308.5	232	1134	26.102293014526367	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0290	true	-6319061376462409271	122	184	631	947	1499	300	او برءية جماعة مستفيضة لا يمكن------- تواطءهم عادة علي الكذب كل واحد منهم يخبر عن نفسه انه راي الهلال ولا يشترط ان يكونوا كلهم ذكورا احرارا عدولا وعم الصوم--------------------------- ساءر البلاد قريبا او بعيدا ولا يراعي في ذلك مسافة قصر ولا اتفاق المطالع ولا عدمها فيجب الصوم علي كل منقول اليه ان نقل ثبوته بهما اي بالعدلين او بالمستفيضة عنهما اي عن	290	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0428	false	-5802839641810583460	244	300	1257	1544	1544	300	او برءي------ة مستفيضة كخبر من يستحيل تواطءهم -----علي الكذب عادة ولو كان فيهم نساء وعبيد الباجي اتفاقا AUTO لازم ثبوت رمضان--------------------- وعم الحكم بثبوت الصوم كل منقول له من ساءر البلاد قريبا او بعيدا ولا يراعي في ذلك ا--------------تفاق المطالع ولا عدمه ولا مسافة القصر-------------- ان نقل ثبوته بهما اي -العدلين او -الاستفاضة عنهما اي عن-	428	4158842713862568105	166	208.0	131	350	47.42856979370117	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0305	true	-4659884885158612771	216	281	1115	1458	1543	300	مطرد ولا- منعكس بقوله والقضاء----- في الصوم التطوع ثابت بموجبها بكسر الجيم اي موجب الكفارة وهو الفطر برمضان عمدا بلا تاويل قريب وجهل كما مر فكل ما وجبت به الكفارة في الواجب وجب به القضاء في التطوع و------------------هذه الكلية فاسدة المنطوق والمفهوم اما فساد المنطوق فلقول ابن القاسم من عبث بنواة--------- في فيه ف-نزلت في حلقه فعل--يه القضاء والكفارة ف--ي الفرض ولا يقضي في النفل	305	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0445	false	-8563251440851347805	9	63	46	315	1456	300	مطردة غير منعكسة فقال والقضاء لازم في------ التطوع----- بموجبها بكسر الجيم اي----- الكفارة في الواجب--------------------------------------- فكل ما وجبت به الكفارة في الواجب وجب به القضاء في التطوع من غير عكس وخرج من هذه القاعدة مسالة ال--------------------------------------------------------نواة يعبث بها في فيه فتنزل- في حلقه قال ابن القاسم يقضي ويكفر في الفرض ولا يقضي في النفل	445	4158842713862568105	181	226.5	143	381	47.506561279296875	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0311	true	7724769223290058306	230	281	1074	1304	1389	300	لا يجب تتابع نذر سنة مبهمة--- او تتابع نذر شهر مبهم او ايام غير معينة ما لم ينوه والا وجب-------------------------------------------------------------------------------- علي التحقيق --------------------------------وان سافر في رمضان سفرا يبيح------- الفطر فصامه و نوي برمضان اي بصومه في سفره غيره اي غير رمضان ك---تطوع او ----------نذر او كفارة لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز عن واحد منهما	311	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0451	false	-2628387219736671647	158	297	823	1495	1505	300	لا يجب تتابعه شهورا ولا اياما او تتابع---- شهر نذره او ايام غير معينة بل ان شاء تابعه وان شاء فرقه الا ان ينويه متتابعا كما في المدونة ففي كلامه ثلاث مساءل وقرره البساطي علي ان السنة لا بجب تتابع شهورها ولا ايامها وان سافر في رمضان سفرا يباح له فيه الفطر فصامه ون-وي برمضان--------- في سفره غيره اي غير رمضان كان تطوع به او نوي به نذر او كفارة لم يجزءه عن واحد منها لتعيين الوقت له فلا يقبل غيره او نوي بصومه رمضان الذي هو فيه قضاء عن رمضان الخارج لم يجزءه ايضا عن واحد منهما وهو قول ابن القاسم واشهب وابن المواز وفي المدونة من صام رمضان قضاء لرمضان قبله اجزاه وعليه قضاء الاخر روي بفتح الخاء وكسرها او نواه اي رمضانونذرا او كفارة او قضاء الخارج بان شركهما في نيته لم يجز عن واحد منهما	451	4158842713862568105	172	241.5	130	686	25.072885513305664	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0314	true	638962680291302246	139	267	705	1325	1515	300	------ما سبق منه اي من الاعتكاف وكذا ما سبق من احرام علي عدة كما اذا طلقها او مات عنها وهي معتكفة او محرمة فتتمادي علي اعتكافها او احرامها حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تتمه او ما سبق من عدة علي اعتكاف كما لو طلقت او مات عنها -ثم نذر---ت اعتكافا ف--تستمر في منزل عدتها حتي تتمها ثم تفعل الاعتكاف المضمون او ما بقي من معين ان بقي من زمنه شء----------- والا فلا قضاء عليها فهذه ثلاث صور واشار لرابعة وهي اذا سبقت العدة الاحرام بقوله الا ان تحرم وهي بعدة طلاق بل وان كانت ملتبسة بعدة موت فينفذ احرامها مع اثمها فتخرج له وتبطل العدة اي مبيتها والمكث لها لا اصل العدة وفي نسخة بالياء التحتية اي حقها في المبيت وبقي صورتان طرو اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق منهما الا ان	314	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0455	false	-789347048667841145	15	102	73	506	1521	300	امراة ما سبق منه اي من الاعتكافللعدة بان اعتكفت اولا ثم------------- طلقها او مات عنها وهي معتكفة فانها ---------------------------------------تتمه ولا تخرج للعدة لانه يبطله واستمرارها لا يبطل عدتها بل اذا خرجت منه بنت علي ما مضي من عدتها ان بقي منها شء او ما سبق من عدة بان-------------- طلقت او مات عنها قبل نذرها الاعتكاف- فيجب تماديها علي عدتها فاذا تمتها فان كان نذرها مطلقا فعلته وان كا---ن معينا ومضي وقته لم تقضه عند سحنون والاعتكاف والعدة مع---------------------------------------------- الاحرام كالعدة مع الاعتكاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتتم السابق منهما الا ان	455	4158842713862568105	167	157.0	127	749	22.29639434814453	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0318	true	-5525285573137422796	25	107	126	506	1485	300	له ان ينكح بفتح الياء اي يعقد لنفسه وينكح بضمها اي يزوج من في ولايته بحجر او رق او قرابة اذا كان ذلك بمجلسه ب----------غير ا-نتقال ولا طول والا كره واخذه اذا خرج لكغسل جمعة او جنابة او عيد------------------------------------------------------------------------------ ظفرا او شاربا او--------------- ---------------------عانة او ابطا --خارج المسجد وكره فيه كحلق راسه مطلقا الا ان يتضرر فليخرج راسه عن المسجد والحلاق خارجه و جاز له اذا خرج لغسل ثوبه من نجاسة انت------------------------------------------ظار غسل ثوب-----------------------------ه او تجفي-----------------فه اذا لم يكن له غيره والا	318	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0457	false	5041405604681584388	123	235	640	1177	1506	300	له ان ينكح بفتح الياء اي يتزوج وان ين--كح بضمها اي يزوج غيره بولايته عليه بان يغشاه -------------ذلك بمجلسه اذ ليس فيه غير الايجاب والقبول وجاز -----اخذه اذا خرج لكغسل جمعة او جنابة او عيد قال في المجموعة او لحر اصابه لانه من باب دفع الحاجة ورفع المضرة وما لا بد منه ظفرا و--شاربا او نتف ابط او حلق عانة وفهم من قوله خرج انه لا يفعل ذلك في المسجد وهو كذلك وان جمعه في ثوبه والقاه -----------------------------------خارجه لاهانة المسجد ومثله السواك داخله ولا يعلم من كلامه عين الحكم وهو الكراهة وجاز انتظار غسل ثوبه اذا اجنب فيه مثلا وخرج لغسله او تجفيفه اي انتظار تجفيفه اذا لم يكن له غيره و-لا	457	4158842713862568105	201	228.5	152	595	33.78151321411133	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0341	true	-1221016714762988124	94	125	470	628	1476	300	ثم يلي القران في الندب تمتع------------ وفسره بقوله بان يحرم ب--عمرة ث-----م يحل منها في اشهر الحج ثم يحج بعدها بافراد بل وان بقران فيصير متمتعا -قارنا ولزمه هدي---------ان لتمتعه وقرانه	341	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0486	false	3078954560597889754	30	66	151	338	1531	300	ثم يلي القران في الندب تمتع علي المشهور وفسره بقوله بان يحرم بالعمرة اولا ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج بعدها بافراد بل وان بقران ويصير متمتعا وقارنا اتفاقا وهل عليه دمان لتمتعه وقرانه	486	4158842713862568105	147	253.5	117	187	78.60962677001953	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0342	true	2525622996192246210	107	182	519	866	1443	300	فعل بعض ركنها اي العمرة في وقته اي الحج ويدخل بغروب الشمس من اخر رمضان فان حل منها قبل الغروب ثم احرم بالحج بعده لم يكن متمتعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرط--------------- كونهما اي الحج والعمرة عن شخص واحد فلو كانا عن اثنين كان اعتمر عن نفسه وحج عن غيره او عكسه او اعتمر عن زيد وحج عن عمرو فلا دم وعدم شرطه فيجب-- الدم وهو الراجح--------------------------------------------------------------- تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودم التمتع يجب باحرام الحج اذ ل---------ا يتحقق التمتع الا	342	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0488	false	5142299648041218967	102	239	481	1184	1512	300	فعل بعض ركنها اي العمرة-في وقته اي الحجفلو طاف في--------------- رمضان واخر بعض سعيه كا-------------------------------ن متمتعا واحري من فعل جميعها في وقته واحترز ببعض ركنها عما لو لم يبق الا حلاقها فانه غير متمتع ولا دم عليه وفي شرط لزوم دم التمتع كونهما اي الحج والعمرة عن شخص واحد الفاعل ومن استنابه وهو الاشهر عند ابن الحاجب وانكره المءلف في مناسكه وهو مقابله----------- وعدم شرطه فيلزمه الدم اذا فعل احدهما عن نفسه والاخر عن غيره ولم يحك صاحب النوادر وابن يونس غيره تردد تعقب البساطي هذا التردد بان المصنف يطرد له فيه قاعدة ولا مشي فيه علي اصطلاحه انتهي وقال الشارح اشار به للتردد في النقل شهر ابن الحاجب الاول وابن شاس القولين ولم يذكر قاءلهما ولا شهر شيءا وذكر في الموازية الثاني ونحوه في المدونة ودم التمتع يجب باحرام الحج اذ التمتع انما يتحقق حينءذ الا -	488	4158842713862568105	168	174.5	131	762	22.047245025634766	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0346	true	-5920728564081023112	137	291	649	1405	1453	300	ورجع المعتمر من اي موضع من الارض ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها لفقد شرط كفعله بغير وضوء حرما بكسر فسكون اي محرما متجردا عن المحيط كما كان عند احرامه اذ ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته قيمتها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء وعليه فدية للبسه وطيبه--- وافتدي لحلقه ان كان حلق------- ولا بد من حلقه ثانيا لان حلقه الاول لم يصادف محلا و----------------ان لم يكن حلق لم يلزمه شء لتاخير---------------------------------ه وان احرم هذا الذي لم يصح طواف عمرته بعد سعيه الذي سعاه بعد طوافه الفاسد بحج فقارن لان طوافه الفاسد كالعدم فس-عيه عقبه كذلك لفقد- شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه الا مجرد الاحرام-- والارداف عليه صحيح واولي لو اردف قبل سعيها-------------------- كطواف القدوم ان فسد فانه يرجع اليه من اي محل كان-------------------------------------- ان سعي بعده و----------------اقتصر	346	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0494	false	2337252322875420927	121	244	605	1213	1486	300	ورجع ---------------------معتمرا ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها بان ------فعله بغير وضوء مثلا فيرجع حراما------------------------- كما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل طوافه ولو من بلده كمن لم يطف فطاف وسعي وافتدي لحلقه ان كان قد تخلل به ولا بد من حلقه ثانيا لان حلقه ل------م يصادف محلا ومفهومه كالمدونة ان لم ي---حلق لا فدية وهو كذلك ومثل طوافه بغير وضوء نسيانه او بعضه وان احرم ------من لم يصح طواف عمرته بعد سعيه--------------------------- بحج فقارن لان طوافه الفاسد كالقدوم وسعيه عقبه كذلك لفوات شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه غير -------احرامها والارداف عليه صحيح ومفهوم بعد سعيه احروي ثم شبه في الرجوع فقال كطواف القدوم الفاسد الواقع بغير وضوء مثلا لانه شرط فيه علي المشهور وكذا نسيانه او بعضه ان سعي بعده والحال ان الساعي اقتصر	494	4158842713862568105	332	404.0	253	893	37.17805099487305	56	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0348	true	-4318568420568318460	260	299	1325	1522	1527	300	ترتب علي ت-ركه القتل مقدم علي ما ليس كذلك لكن الذي به الفتوي تقديم الوقوف علي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي الاركان شرع في بيان السنن وبد-----ا بسنن اولها------------------- فقال والسنة لمريد الاحرام بحج او عمرة ولو صبيا او -	348	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0498	false	-4585361854636411601	76	137	395	699	1531	300	-رتب علي تاركه القتل مقدم علي ما ليس -------------------كذلك فيقدم الصلاة علي الحج اجماعا غير ان فضل الصلاة قد عورض هنا بالدخول في الحج وما في فواته من المشاق فيمكن ان يلاحظ ذلك AUTO سنن الحج ولما فرغ من اركان الحج------ شرع فيما يسن للاركان مبتدءا بسنن الاحرام لانه اول الاركان فقال والسنة لمريد الاحرام بحج او عمرة رجل او امراة	498	4158842713862568105	110	122.0	83	330	33.33333206176758	18	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0352	true	9174092723555921441	40	112	219	564	1503	300	اقتصار علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكره مالك------------------------------ الز------------------------------------------------------------------------------------------يادة عليها و ندب دخول مكة نهارا اي ضحي و دخول ال---------------------------------------------------------------بيت اي الكعبة نهارا او ليلا و ندب دخول ----------------------------------مكة من كداء بفتح الكاف والمد منونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمدني اي لمن اتي من طريق المدينة و دخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسجد من باب بني شيبة المعروف الان بباب السلام	352	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0506	false	8867883018601752962	56	205	313	1105	1607	300	اقتصار علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم وهو لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وربما اشعر استحباب الاقتصار عليها كراهة الزيادة وهو كذلك قاله مالك ويروي ان الحمد بكسر الهمزة وفتحها والثاني اختيار الجمهور AUTO دخول مكة نهارا و-ندب دخول مكة نهارا لانه صلي الله عليه وسلمبات بذي طوي حتي اصبح فدخلها AUTO دخول البيت وندب دخول البيت الشريف اقتداء به صلي الله عليه وسلم AUTO محل الدخول للمدني وندب دخول مكة من كداء بفتح الكاف والمد منونا وهي التي باعلي مكة يهبط منها للابطح والمقبرة تحتها الفاكهاني لا يبعد منع صرفه اذا حمل علي البقعة اذ هو علم علي المكان المخصوص لمدني اي لكل ات- من طريق المدينةكما في المدونة لدخوله صلي الله عليه وسلممنه لا المدني فقط كما توهمه عبارة المصنف AUTO الباب المدخول منه وندب دخول المسجد من باب بني شيبة المعروف الان بباب السلام	506	4158842713862568105	275	449.0	216	794	34.634761810302734	48	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0355	true	-4808577262478482555	224	295	1101	1454	1476	300	للمحرم و كتا------------------خير رمي كل حصاة من العقبة او غيرها والاولي حذف كل او تاخير الجميع اي الجميع الحصيات عن وقت-------------------------------------------------------------------------------- الاداء وهو النهار لليل وهو وقت القضاء فاولي لو فات الوقتان فدم واحد لتاخير حصاة او اكثر ان كان لكبير يحسن الرمي بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان التاخير لصغير لا يحسن الرمي ا-و مجنون اخره ول--------يهما والدم علي الولي------------------------------------------------------------------------------------------------- او عاجز عطف علي صغير والدم في ماله---------------------------------------------------------------------------- ويستنيب العاجز من يرمي عنه	355	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0514	false	-7559497100179757804	78	223	398	1114	1500	300	المحرم واشار لثالثها بقوله وتاخير رمي كل حصاة من العقبة او غ--------------------------يرها----- او الجميع لليل قال في مناسكه الرمي من الابعاض المجبورة بالدم ولا خلاف في وجوبه مع الفوات ولا في سقوطه مع الاداء والمشهور وجوبه مع------ القضاء ويجب سواء ترك جمرة او ح---------------صاة او جميع الرمي ففي ترك الجمار لها او جمرة بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وفي الحصاة يهدي ما شاء انتهي ولما كان حكم الصبي في تاخير الرمي عنه حكم البالغ بالغ عليه بقوله وان كان التاخير لصغير لا يحسن الرمي اخر م---ن احجه الرمي عنه لليل فالدم علي من احجه واحري صغير يحسن الرمي فانه يرمي عن نفسه ولو اخر لليل فالدم علي من احجه ثم نوع في المبالغة فقال او عاجز عن الرمي لمرض به فهو كالصغير الذي لا يحسن الرمي في وجوب الدم لتاخير الرمي لليل AUTO الاستنابة في الرمي ويستنيب العاجز من يرمي عنه	514	4158842713862568105	174	146.0	133	771	22.56809425354004	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0357	true	-348129971153957705	0	58	0	299	1558	300	رمي اليوم الثالث ومبيت ليلته---------------------------------------------------------------------------------- ورخص جوازا لراع لابل فقط -------------------بعد رمي------ العقبة يوم النحر ان ينصرف الي رع----يه ويترك المبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر ويات-----ي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي فاته وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاء --------------تعجل وان شاء ----اقام لرمي الثالث من ايام الرمي	357	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0516	false	-7418706365892974469	153	233	758	1175	1528	300	رمي اليوم الثالث ومبيت ليلته والا فلا فاءدة في التعجيل حينءذ ولابن حبيب يرمي للثالث عند رميه للثاني AUTO مسالة ورخص------ لراع علي وجه الجواز كما في الجلاببعد رميه جمرة العقبة يوم النحر ان ينصرف من مني لرعيه ويقيم فيه يومه وليلته وغده وليلته------- وياتي لمني اليوم الثالث من -يوم النحر فيرمي فيه اليومين اليوم الثاني الذي مضي -وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه وهو يوم النفر الاول ثم يتعجل -ان شاء ويسقط عنه رمي الرابع او يقيم ويرمي	516	4158842713862568105	207	277.5	163	433	47.80600357055664	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0357	true	-348129971153957705	176	272	894	1408	1558	300	التحصيب اي----------- النزول بالمحصب ليلة الرابع عشر لغير مقتدي به واما المقتدي به فلا يرخص له في تركه الا ان يوافق نفره يوم الجمعة فليدخل مكة ليصلي الجمعة باهلها و اذا عاد الحاج يوم النحر لمني رمي كل -------------يوم بعد يوم النحر الجمار الثلاث كل واحدة----- بسبع حصيات يبد-ا با-----------لتي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة لجملة الحصيات سبعون لغير المتعجل وتسعة واربعون للمتعجل ووقت اداء----- كل م----------------------ن الزوال للغروب وصحته اي------------------------------------------ شرط صحة الرمي مطلقا------------- بحجر لا طين ومعدن كما ياتي---------------------------------------- كحصي الخذف بمعجمتين وهو الرمي بالحصباء بالاصابع او بالحاء المهملة الحذف	357	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0517	false	-2644501910293683876	82	195	441	1016	1565	300	التحصيب اي رخص في ترك النزول بالمحصبل-----------------غير مقتدي به واما المقتدي به فلا يرخص له في تركه AUTO العمل بعد الافاضة ثم ذكر ما يفعله من------------------------ عاد بعد الافاضة الي مني بقوله ورمي الجمار كل يوم بعد يوم النح-------ر الثلاث كل واحدة منها بسبع حصيات بادءا بالاولي وهي التي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة AUTO وقت اداءها--------------------------------------- ووقت اداءها في كل يوم من الايام الثلاثة من الزوال للغروب فلو رمي قبل الزوال اعاد ولو اخر عن الغروب قضي AUTO شرط صحة الرمي وصحته اي الرمييكون بحجر قال في الذخيرة ولا يختص بجبس بل ما سمي حجرا او رخاما او براما كحصي الخذف بمعجمتين الذي يرمي ---------بالاصابع ------وفي المدونة استحب	517	4158842713862568105	278	345.0	218	677	41.063514709472656	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0361	true	8647793545143668248	140	214	715	1058	1485	300	قفاز كرمان شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسه-- المراة ل---لبرد وكذا ستر اصبع من اصابعها فان ادخلت يديها في قميصها فلا شء عليها و--ستر وجه او بعض----------------------------------------------------ه الا لستر عن اعين الناس فلا يحرم بل يجب ان ظنت الفتنة بها--------- بلا غرز بابرة ونحوها و لا ربط اي عقد والا بان فعلت شيءا مما ذكر بان لبست قفازا او سترت كفيها او وجهها او بعضه لغير ستر او غرزت او عقدت ما سدل---------ته ففدية	361	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0523	false	-2076946506250558955	12	86	70	439	1541	300	قفاز كرمان شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة من البرد او ضرب من الحلي لليدين والرجلين انتهي والمراد هنا الاول وحرم عليها ستر وجه او بعضه فلا تتبرقع ولا تنتقب وسواء سترته لحر او برد او غيره الا لستر ع-----ن الناس فلا يحرم عليها حينءذ واذا سترته لذلك فستره بلا غرز بابرة ونحوها وبلا ربط ك--عقد والا بان ------------------------------------سترت كفيها او وجهها او بعضه لغير ستر او غرز--------ت ما سدلته او عقدته ففدية	523	4158842713862568105	203	289.5	160	420	48.33333206176758	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0365	true	3719723218634313921	185	222	882	1057	1429	300	حجامة بلا عذر خيفة قتل الدواب فان تحقق نفي الدواب فلا كراهة ومحل الكراه---------------------------------------------------------------------ة اذا------------------------------------------------------- لم يزل بسببها شعر والا حرم بلا عذر وافتدي مطلقا لعذر ام لا و ---------------------------كره غمس راس في الماء خيفة قتل الدواب	365	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0529	false	-5861857396415539198	16	78	90	396	1487	300	حجامة بلا عذر خيفة قتل الدو--------------------اب فلا يكره لعذر ففي الكتاب وان اضطر محرم الي الحجامة جاز لمحرم اخر ان يحجم ويحلق موضع الحجامة اذا ايقن انه لا يقتل الدواب والفدية علي المفعول به ذلك وان لم يضطر الي ذلك فلا يفعله AUTO AUTO تنبيه قد علم مما في المدونة ان الكراهة للمحتجم فقط وكره غمس راس في الماء خيفة قتل الدواب	529	4158842713862568105	86	89.0	64	326	26.380367279052734	14	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0367	true	8544298521624226984	49	153	248	735	1477	300	الا طيبا يسيرا- باقيا في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه فلا فدية عليه وان كره و الا طيبا مصيبا من القاء ريح او غيره علي ثوبه او بدنه فلا فدية قل او كثر الا ان يتراخي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------ او مصيبا من خلوق كعبة بفت--------------------------ح الخاء فلا فدية عليه ولو كثر لطلب القرب منها------------------------------------------------------------------- وخير في نزع يسيره اي ---الخلوق والباقي مما قبل احرامه واما المصيب من القاء ريح او غيره فيجب نزع يسيره وكثيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فورا فان تراخي فيهما ا---------------------------------فتدي فلا يدخل في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن الخلوق او الباقي مما قبل احرامه يسيرا بل كان كثيرا اف----------تدي ان تراخي في نزعه لكن في	367	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0532	false	-5907963659274754040	49	222	225	1062	1471	300	اثر طيب او ريحه باقيا علي-----------ه مما تطيب به قبل احرامه بنا----ء علي ان الدوام ليس كالابتداء البساطي ويظهر من كلامهم ان محل الخلاف اذا بقي ا---------ثر الطيب ومن كلام الباجي اذا بقيت الراءحة انظر كلام ابن عرفة في الكبير ولا يحرم طيب مصيبا من القاء ريح او القاء غير عليه ناءما او غير ناءم وسنذكر حكم الملقي او مصيبا من خلوق كعبة كثير او لم ينزعه قال في الصحاح الخلوق ض----------------------------رب من الطيب سند انما هو من العصفر وهو نبات ليس من الطيب المءنث عند الجمهور وخير في نزع يسيره اي يسير خلوق الكعبة---------------- واما --------------------------------------------كثيره فلا بد من نزعه AUTO تذييل قال سند ان تعذر عليه الماء لغسل الطيب من بدنه او ثوبه الذي ليس عنده غيره وطال حتي بعد جرت علي القولين فيمن ذكر لمعة كان نسيها في وضوءه وبعد منه الماء وعندي فانه هنا يفتدي لقدرته علي ازالة الطيب من غير ماء اذ لو ازاله ببوله لاجزاه في الازالة ويصير حاملا نجاسة يغسلها اذا وجد الماء والا بان -----------------------------------------كان كثيرا ولم ينزعه افتدي ان تراخي في نزعه كذا في	532	4158842713862568105	181	122.0	135	990	18.282827377319336	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0369	true	-6927505900393689124	48	97	250	487	1494	300	الا ان يتحقق الحالق نفي القمل فلا شء عليه وعل-----------------------------------------------ي المحلوق في الحالين الفدية و -كذا يلزم المحرم حفنة-------- في تقريد بعيره اي ازالة القراد عنه وظاهره ولو كثر وهو قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا كطرح علقة عنه او عن بعير------------ه لانه-ا من دواب الارض تعيش فيه----ا او طرح برغوث	369	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0535	false	8296045659706865431	2	82	13	418	1464	300	الا ان يتحق-------ق نفي القمل فلا يلزم الفاعل شء لانه انما لازال شعرا عن جسد غيره والفدية علي المحلوق له لحلقه قبل التحلل وكذا يلزم المحرم حفنة من طعام في تقريد بعيره اي ازالة القراد عنه واقتصر علي الفاعل وعلي كونه له وعلي التقريد تبعا للفظ الموطا ولانه الغالب علي الحاج والا فالبعير وغيره من الدواب ودابته ودابة غيره سواء لا كطرح علقة عنه او عن بعيره فلا شء عليه لانهما من دواب الارض لا من دوابهما او طرح برغوث	535	4158842713862568105	169	222.0	129	412	41.01941680908203	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0371	true	7262913897137557968	109	210	559	1090	1536	300	او اطعام ستة مساكين------------ لكل--------- مدان فهي ثلاثة اصع كالكفارة في الصوم من كونها من غالب قوت البلد وكونها بمده--------- عليه الصلاة والسلام--------------------------------- او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني خلافا لمن قا----------ل بالمنع في--------------------------------------------------------------ها ولم يختص النسك بمعني الفدية بانواعها الثلاثة بزمان كايام مني او مكان كمكة او مني بخلاف الهدي فانه يختص بهما الا ان ينوي بالذبح بكسر الذال بمعني المذبوح الهدي المراد بنية الهدي ان يقلده او يشعره فيما يقلد او يشعر لا حقيقة النية قال بعضهم والمعتمد ان المراد حقيقتها فمجردها كاف فكحكمه في الاختصاص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة وال---------جمع فيه بين الحل والحرم	371	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0537	false	2596226671517998602	82	173	406	855	1502	300	او اطعام ستة مساكين علي المشهور لكل من الستة مدان-------------- كالكفارة في--------- كو-------------------------نها بمده صلي الله عليه وسلم وفي اعتبار عيش البلد ولو اختلف برا او غيره او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني واشار ب لو لخلاف القاءل بالمنع وان صححه بعضهم وللتنبيه علي خلاف قول الموازية يكره للنهي عن صيامها ولم يختص النسك------------------------------ بزمان ----------او مكان فيفعل في اي زمان شاء واي مكان اراد---- الا ان ينوي بالذبح بكسر الذال الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكحكمه فيختص حينءذ بمني ان وقف به بعرفة --او بمكة ان لم يقف ويجمع فيه بين الحل والحرم	537	4158842713862568105	228	257.5	176	675	33.77777862548828	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0372	true	5656538142763418573	46	79	239	389	1470	300	قبل -طواف --افاضة او سعي اخر و رمي عقبة يوم النحر او قبله ليلة --مزدلفة------------ والا بان وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما---- في يوم النحر فهدي واجب ولا فساد في -	372	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0538	false	6933677581409245278	99	132	491	656	1517	300	قبل كطواف الافاضة وقبل جمرة------- عقبة يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة علي المشهور والا بان وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فهدي واجب ولا فساد علي	538	4158842713862568105	131	211.5	103	172	76.16278839111328	23	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0377	true	-3561019159892049102	111	195	553	967	1469	300	واجب بقتله اي الحيوان البري وان قتله--------------- لمخمصة اي شدة- مجاعة تبيح الميتة وجهل لحكم قتله-------------------- او لعينه-------------------------------- ونسيان اي نسي انه محرم او في الحرام او نسي ان هذا صيد وقوله تعالي ومن قتله منكم مت----------------------------عمدا خرج مخرج الغالب ولا اثم في هذين كالمخمصة علي التحقيق وتكرر الجزاء --بتكرر --قتل الصيد------------------------------------------------------------------- كسهم رماه حل بحل و مر السهم بالحرم اي فيه فجاوزه واصاب صيدا بالحل فقتله ففيه الجزاء------------------------------------------- وكلب ارسله حلال علي صيد بالحل تعين طريقه من الحرم اي- لم يكن له طريق	377	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0546	false	4557791655538829911	95	201	473	1001	1507	300	-----بقتله اي-------- البري -ان قتله لغير مخمصة وان لمخمصة اي لاجل مجاعة عامة او خاصة واختلف هل قتله في هذه الحالة جاءز او لا قولان والجزاء في قتله وان بسبب جهل ون--------------------------------------سي-ان ولا اثم وقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم-- خرج مخرج الغالب عند الجمهور ويلزم تكر--------------------ر الجزاء مع تكرر القتل وقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه خرج مخرج التغليظ فلا ينافي في الجزاء كسهم رماه صاءد من الحل مر --بالحرم اي ببعض-----ه واصاب با-----لحل فالج----------زاء ولا يءكل عند ابن القاسم AUTO الصيد بالمعلم وكلب ارسله حلال علي صيد بالحل تعين طريقه من الحرم بان لم يكن له طريق	546	4158842713862568105	231	289.5	177	625	36.959999084472656	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0379	true	7167611080832933572	135	253	674	1249	1470	300	فلا جزاء علي الدال ورميه اي رمي الحلال صيدا علي فرع في الحل و اصله بالحرم فلا جزاء ويءكل نظرا الي محله ولا نزاع في وجوب الجزاء اذا كان الفرع في الحرم واصله في الحل--------------------------------------------------------------------------------- او رميه ص------يدا بحل فاصابه السهم فيه وتحامل------ ودخل الحرم فمات به فلا جزاء----------- ان انفذ السهم مقتله----------------- في الحل ويءكل وكذا لا جزاء ان لم ينفذ مقتله في الحل علي المختار وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل ايضا اعتبارا باصل الرمي لا بوقت الموت او امسكه اي ال---محرم الصيد ليرسله لا ليقتله فقتله محرم اخر او حلال في الحرم فلا جزاء علي الممسك بل علي القاتل---------- والا بان قتله منه حلال بالحل فعليه اي ف----------------جزاءه علي المحرم الذي امسكه لءلا يخلو الصيد الذي مع المحرم من جزاء	379	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0550	false	-159638338809281318	41	169	196	831	1466	300	ولا جزاء علي حل ف---------ي رميه ص------يدا علي فرع في الحل-- ا-----------------------------------------------------------------------------------------صله في الحرم وهو مذهب المدونة AUTO تنبيه علي ما ذكره المصنف ان في عكس مسالته الجزاء وهو كذلك او رمي الحلال صيدا بحل فوقع ال--سهم فيه وتحامل بنفسه ودخل الحرم فمات به فلا جزاء علي الرامي ان انفذ------ مقتله ويءكل لانه مذبوح في الحل حكما- وكذا لا جزاء ان لم ينفذ مقتله علي-------- المختار عند اللخمي من الخلاف فانه لما حكي عن اشهب جواز اكله وعن اصبغ منعه ولا جزاء قال وقول اشهب ابين ولم ينبه المصنف علي قول التونسي الاشبه ان عليه الجزاء ولا يءكل-------------------------------------- او امسكه اي الصيدمحرم------ ليرس----------له فقتله محرم اخر ------------------فالجزاء عل--------------ي القاتل لا الممسك والا بان قتل----ه حلا------ل فعليه اي علي المحرم الممسكجزاءه عند ابن القاسم------- لءلا يخلو الصيد ع---------------ن جزاء	550	4158842713862568105	294	347.5	229	876	33.5616455078125	43	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0385	true	8312205014674241116	0	51	0	241	1454	300	الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة فيصوم له---- متي شاء و صيام سبعة اذا رجع من مني سواء اقام بمكة ام لا ويندب تاخيرها حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع لاهله ليخرج من الخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تجز- السبعة بضم التاء---------- وسكون الجيم من الاجزاء ان قدمت ---------علي وقوفه	385	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0558	false	2599242088898829190	64	178	319	890	1504	300	الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق و--مبيت -مني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء وص--ام سبعة اذا رجع من مني ولو- اقام بمكة يضمها للثلاثة تصير عشرة بدلا عن الهدي وفسر متعلق رجع في ثلاثة بانه من مني لا لبلده وهما تاويلان علي الاية الشريفة والاول تفسير مالك في المدونة وهو المشهور في المذهب ولذا درج عليه هنا والثاني له في الموازية اذا رجع لاهله الا ان يقيم بمكة اللخمي وهو ابين وليس المراد ان يصوم في الطريق ولم ينبه علي اختيار اللخمي وقد علم مما تقدم ان المرتب الهدي ثم الصيام ولا اطعام ولم تجزء السبعة بضم المثناة الفوقية وسكون الجيم من الاجزاء ان قدمت في صومها علي وقوفه	558	4158842713862568105	182	248.5	140	577	31.542461395263672	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0385	true	8312205014674241116	116	256	547	1246	1454	300	لانها قسيمة ف-----------------كانت كالنصف و ندب وقوفه --------به اي بالهدي المواقف كلها وهي عر--------فة والمشعر الحرام ومني لانه يقف فيها عقب الجمرتين الاوليين فمصب الندب علي الجميع فلا ينافي ان وقوفه بعرفة جزءا من الليل شرط وهذا فيما ينحر بمني واما ما ينحر بمكة فالشرط فيه الجمع بين الحل والحرم فقط و ندب النحر للهدي وكذا جزاء الصيد بمني بالشروط الثلاثة الاتية هذا ظاهره لكن المعتمد وجوب النحر بمني عند استيفاء الشروط فان نحره بمكة مع استيفاءها صح مع مخالفة الواجب واشار للشروط بقوله ان كان سيق في احرام حج ولو كان موجبه نقصا في عمرة او كان تطوعا-- ووقف به هو اي ربه او ناءبه كهو اي كوقوفه في كونه لا بد ان يقف به جزءا من ليلة النحر واحترز بقوله او ناءبه عن وقوف النجار اذ ليسوا ناءبين عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشتريه منهم وياذن لهم في الوقوف به	385	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0559	false	-3450527925996176788	63	157	327	812	1525	300	لانها قسيمة السبعة في العشرة وكانت كالنصف و-ندب وقوفه اي الحاجبه اي بالهدي-المواقف--------- عرفة ومزدلفة والمشعر الحرام بان يجمع بينهما به وانما قلنا ذلك ل--------------------------------------ان وقوفه بعرفة جزءا من الليل شرط وال--------------------------------------------------------------------------------نحر له موضعان احدهما ب-----مني ب--شروط --ثلاثة ذكرها في الاكمال وتبعه المءلف--------------------------------------------------------------------------------- واشار لاحدها بقوله ان كان في حج لا----------------------------- عمرة ولثانيها بقوله ووقف به هو -بعرفة او غاءبه كهو في -وقوفه --------------------------------------------------------------به------------------------------- عنه في نيته وسواء كان ناءبه محرما او حلالا وفهم منه ان ما اوقفه التجار غير مجزء وهو كذلك ابن يونس الا ان يشتريه منهم وياذن لهم في الوقوف به	559	4158842713862568105	249	279.0	195	828	30.072463989257812	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0389	true	-5390826003540517966	8	142	35	702	1454	300	لنقص ب--حج او عمرة من ترك واجب او فساد او فوات او تعدي ميقات او متع----------ة او قران او -------------------------------------------------نذر لم يعين فله الاكل منها مطلقا بلغت محلها ام لا------- واذا جاز له الاكل في الجميع فله اطعام الغني والقريب واولي غيرهما---------------------------------------------------------- وكره --اطعامه منها لذمي---------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني مما يءكل منه مطلقا -ما يءكل منه في حال دون اخر وتحته قسمان اولهما ------------ثالث الاقسام الاربعة بقوله الا ثلاثة نذرا لم يعين بان كان -----------------------------مضمونا وسماه للمساكين كلله علي هدي للمساكين او نواه لهم والفدية اذا جعلت هديا و-------------------------------------------------الجزاء ل-----------------لصيد فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل سالمة واما ان عطبت قبله فياكل منها لان عليه بدلها----------------------------- واشار -------لرابع الاقسام بقوله و-----------------------------هدي تطوع ولم يجعله للمساكين بلفظ ولا نية ومثله النذر المعين الذي لم يجعل لهم كذلك ان عطب قبل محله فلا ياكل منه	389	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0564	false	-2289362161790293897	10	188	51	921	1475	300	لنقص في حج او عمرة وفواته و-----------------------تعدي ميقات وترك مبيت بمزدلفة او مني وترك طواف وهدي فساد علي المشهور وما لم يتقدم له ذكر كنذر لم يعين فله الاكل منها مطلقا بلغت محلها ام لا ويتزود واذا جاز له الاكل ف----------له اطعام الغني والقريب وعمم فيه ليشمل من تجوز دفع زكاته له ومن لا يجوز ويهدي ويصدق AUTO مسالة وكره الاطعام- منها لذمي ففي المدونة ولا يتصدق بشء من الهدي علي فقراء اهل الذمة انتهي AUTO حال ما يءكل منه ثم استثني مما يءكل منه مطلقا وما يءكل منه في حال دون اخر وتحته حالان اشار لاحدهما وهو الثالث بق----------------وله الا------ نذرا لم يعين بلفظ ولا نية لمساكين ولا غيرهم وهو المضمون كدية ----------------علي هدي والا -----------------الفدية للاذي اي اذا نوي بها الهدي والا فهي لا يختص بمكان ولا زمان والا الجزاء للصيد اذا نوي به الهدي فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد----- المحل وياكل------------- قبله وانظر الجواب علي قول البساطي في الاستثناء شء في الكبير واشار للحال الرابع وهو ما لا يجوز الاكل منه قبل محله فقال والا هدي تطوع ان------------------------------------------------------------------------- عطب قبل محله فلا يءكل منه	564	4158842713862568105	366	427.0	284	1050	34.85714340209961	58	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0390	true	-9189909770504055738	126	249	603	1178	1413	300	علي غير اي غير امه ان لم يكن سوقه واما المولود قبل التقليد فيستحب نحره ولا يجب حمله وهل يندب ويكون علي غير الام ام لا محل نظر ثم ان لم يجد غيرها حمل عليها ان قويت فان نحره دون البيت وهو قادر علي ايصاله بوجه فعليه هدي بدله والا------- يمكن حمله علي امه لض--------------عفها ولا علي غيرها ولا باجرة من مال ربه فان لم يمكن تركه عند امين فان كان بفلاة من الارض ليشتد ثم يبعثه الي محله فكالتطوع يعطب قبل محله فينحره ويخلي بينه وبين الناس ولا ياكل منه -----------------------------------------------فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه سواء كانت امه واجبة او متطوعا بها ولا يشرب المهدي بعد التقليد او الاشعار من اللبن وان فضل عن ري فصيلها	390	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0565	false	2681826509074198282	218	296	1111	1470	1488	300	علي غير اي غير امه ان وجد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها ان لم يوجد غيرها وكان لها قوة------------------------------------- والا فان لم يمكن حمله علي امه لضعفها او خوف هلاكها ولا امكن حمله---- باجرة من مال صاحبه ت----------ركه عند احد------------------------ ليشتد فان لم يمكن ترك-ه فكالتطوع يعطب قبل محله قاله ابو عمران وظاهر كلام المصنف وجوب حمله قال في توضيحه وعليه ان ينفق علي حمله او بقاءه فان اضاعه حتي هلك ضمنه و----------------------------------------------------------لا يشرب م------------------------------ن اللبن وان فضل عن ري فصيلها	565	4158842713862568105	174	170.5	129	643	27.060653686523438	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0392	true	8506954155702312379	155	273	730	1312	1444	300	ان قارب مكة او دخلها فالوج-------------------------------------------------------------------------ه ان يءخر هذا الي من حصر عن عرفة واما من يتحلل بلا فعل عمرة وهو المحصور عنهما الذي الكلام فيه فتقدم ان التحلل في حقه افضل ---------------------------------قارب مكة او دخلها ام ل-----------------------------------------ا و-------------------------------------لا يتحلل بفعل عمرة ان استمر علي احرامه مرتكبا للمكروه حتي دخل وقته اي الاحرام من العام القابل ليسارة ما بقي --------------------------والا بان خالف وتحلل بفعل عمرة بعد--- دخول وقته واحرم بالحج فثالثها اي الاقوال يمضي تحلله وهو متمتع فعلي-ه دم لتحلله بتمتعه واولها يمضي وبءسما صنع ولا يكون متمتعا ---------------------لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا ----------من حج الي حج اي لان عمرته كلا عمرة اذ شرطها الاحرام وهو مفقود هنا وثانيها لا يمضي -----وهو باق علي احرامه	392	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0569	false	-3727498278934909978	0	136	0	691	1520	300	ان قارب مكة او دخلها سند خشية ارتكاب المحظورات واذا دخل مكة طاف وسعي وحل من احرامه ذلك ولا يثبت عليه ان دخل مكة فنص عليه في المدونة واما --------------------------------------------------------------ان قاربها فهو للخمي ولذلك قال البساطي الاحسن لو اخر ان قارب مكة انتهي ولما راي المصنف اتحادهما في الحكم لم يعتبر تقديما ولا تاخيرا AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة ولا يتحلل---------- ان --بقي علي احرامه مرتكب ا-لمكروه حتي دخل وقته اي الحج ---من العام القابل ليسارة ما بقي AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة والا بان ------تحلل---------- بعد ان دخ-ل وقته------------ فثالثها اي الاقوال-يمضي تحلله وهو متمتع فيلزمه دم التمتع لانه استمتع بتحلله كما في العمرة قال المصنف والاقرب انه ليس بمتمتع لان ال-تمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا انما تمتع من حج لحج والقول الاول يمضي تحلله والثاني-------------------------------- لا يصح تحلله وهو باق علي احرامه	569	4158842713862568105	289	293.5	223	832	34.73557662963867	44	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0393	true	6069434798757592399	5	118	24	550	1435	300	يفسد احرامه بوطء حصل منه قبل تحلله ان لم ينو البقاء علي احرامه بان نوي عدمه------------------------------- او لا نية له لكن الراجح ان من لا نية له كمن نوي البقاء لانه محرم والاصل بقاء ما كان علي ما كان فيفسد احرامه فلو قال ان نوي التحلل كان احسن ثم شرع في بيان القسم الثاني من الموانع بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------وان وقف بعرفة وحصر عن البيت لمرض او عدو او حبس ولو بحق--- فحجه تم لان الحج عرفة فالمراد انه ادركه اذ الركن الذي يفوت الحج بفوات وقته قد فعل ولم يبق عليه الا الافاضة التي يصح الاتيان بها في اي وقت من الزمان فيبقي محرما ولو اقام سنين ولا يحل الا بالافاضة اي -طوافها --------وعليه	393	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0569	false	-3727498278934909978	204	291	1061	1477	1520	300	يفسد حج---ه بوطء حصل منه قبل تحلله ان لم ينو البقاء علي احرامه وعدم نية البقاء صادق بامرين وجود نية التحلل او لا نية والذي ذكره في توضيحه عن المبسوط-------------------------------------------------------------------------- ان نوي ان يحل فلا شء علي------------------------------------------ه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل فقد فسد حجه وعليه ان يقضي حجته تلك AUTO AUTO AUTO مسالة وان وقف بعرفة وحصر عن البيت وعن المزدلفة ومبيت مني والرمي فحجه تم AUTO تنكيت في قوله تم تسامح AUTO كيف يتحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل الا بالافاضة اي بطوافها الذي بقي عليه	569	4158842713862568105	166	145.0	121	658	25.227964401245117	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0394	true	-6790775659350638063	23	161	102	793	1486	300	سواء بعثه الي مكة او ابقاه حتي اخذه معه لانه------------------------------------------- بالتقليد والاشعار وجب لغير الفوات فلا يجزء عن الفوات بل عليه هدي اخر للفوات وخرج وجوبا كل من فاته الحج وتمكن من البيت واراد التحلل بعمرة للحل ويلبي منه من غير انشاء احرام ان احرم بحجه او لا بحرم او اردف الحج فيه ليجمع في احرامه لتحلله بين الحل والحرم ويقضي حجه في العام القابل واخر دم الفوات--- الذي ترتب عليه لاجله للقضاء اي لعامه ليجتمع له الجابر النسكي والمالي وافهم كلامه وجوب القضاء ولو كان الفاءت نفلا وهو كذلك بخلاف ما اذا حصره العدو عن النفل فلا قضاء واجزا ان قدم عام الفوات وخاف الواجب و-----------------------------------------ان افسد احرامه او لا وقلنا يجب اتمامه فتمادي---- ثم فات---------------------- او بالعكس بان فاته---- ثم افسده قبل شروعه في عمرة التحلل بل وان حصل منه الافساد بعمرة التحلل اي شرع---------------------------- فيها	394	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0571	false	4920124849672279954	165	283	792	1382	1467	300	سواء بعثه او ترك---------ه حتي اخذه معه عن هدي ترتب عليه عن فوات لهذا الحج لان هذا واجب بالتقليد والاشعار فلا ت----------------جزء عنه AUTO AUTO AUTO مسالة-------- وخرج--------- من فاته الوقوف ولم يتحلل بفعل ع------------مرة للحل و-لبي منه------------------- ان احرم بحج------- بحرم او اردف الحج فيه ليجمع في تحل--------له بين الحل والحرم ويحج قابلا ويهدي--------- واخر دم الفوات اي الذي ترتب عليه لاجله للقضاء ليتفق------------- الجابر النسكي والمالي ولا يفعله عند الفوات وان -----------------------------------------------------------------------اجزا ان قدم هذا الدم مع العمرة التي اعتمرها بعد الفوات AUTO AUTO AUTO مسالة وان افسد حجة بكوطء و--------------------تمادي فيه ثم فات الحج تحلل بعمرة وقضاه او بالعكس بان فاته حجه ثم افسده وان --------بعمرة التح------------------------------------لل اي قبل تحلله بعمرة التحلل او افسده فيها	571	4158842713862568105	313	381.5	244	836	37.44019317626953	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0396	true	-8853908532399884164	0	84	0	395	1486	300	في الاحرا------م فافسده اي الرقيق ما احرم ب--------------ه لم يلزمه اذن ثان ل-------لقضاء علي الاصح وقيل يل------------------زمه لانه من اثار اذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحرام------------------- عن خطا صدر منه كان فاته الحج ل--خطا عدد او -----هلال او خطا طريق او-- عن ضرورة ك---لبس او تطيب للتداوي فان اذن له السيد في الاخراج لذلك ال----هدي او الفدية بنسك او اطعام فعل ولا فرق بين ماله ومال السيد في الاحتياج الي اذن في الاخراج والا------- ياذن له في الاخراج صام بلا منع	396	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0573	false	1631118466069642302	189	299	952	1470	1472	300	في الاحرام واحرم فافسد----------- ما احرم به لجماع او غيره لم يلزمه اي السيداذن في القضاء وقاله اشهب لانه عبادة ثانية اصبغ يلزمه لانه اث----ر اذنه واشار لقول ابن المواز والاول اصوب بقوله علي الاصح وانظر مفهوم افسد هل الفوات كذلك ام لا AUTO AUTO مسالة وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحراممن دم او صوم ان كان عن خطا صدر منه كان فاته الوقوف بخطا عده او في الهلال او قتل صيدا وكان عن ضرورة كان لبس او تطيب للتداوي فان اذن له السيد في الاخراج لما وجب من هدي او --فدية -نسك او -طعام م-------------ن ماله فعليه ------------------------------------والا بان لم ياذن له في الاخراج صام بلا منع	573	4158842713862568105	274	376.0	211	586	46.7576789855957	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0402	true	-6858898187378159747	17	99	82	462	1468	300	لادركه او ب-ات الصيد ثم وجده من الغد ميتا لم يءكل لاحتمال موته بشء من الهوام مثلا-------------------------------------------------------------- او صدم---------------------------------------------- او عض الجارح الصيد بلا جرح فيهما اي----------------------------------------------------------------- بلا ادماء ولو مع شق لجلده الا ان يكون الصيد مريضا فشق جلده ولم ينزل منه دم فيكفي او ارسل------------------ه علي غير مرءي وليس المكان محصورا و قصد ما وجد --جارحه او --سهمه في طريقه--------------------- او ارسل جارحا فمسك الصيد ثم ارسل جارحا ثانيا بعد مسك----- اول للصيد وقتل الثاني او قتلا جميعا فلا يءكل	402	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0581	false	-7918065940588094822	137	233	678	1127	1463	300	لاكله- او بمات الصيد ثم وجده من الغد ميت----------------------------------------ا او منفوذ المقاتل وفيه السهم او اثر الجارح لم يءكل علي المشهور او صدم الجارح الصيد بلا جرح ومات لم يءكل علي المشهور او عض الجارح الصيد بلا جرح ومات لم يءكل ولو جرحه في المسالتين اكل اتفاقا ابن المواز ولو في اذنه وحذف بلا جرح من الاول لدلالة هذا عليه------------------------------------------------ او ارسل الجارح او رمي سهمه علي ما لم يره لكن---------------- قصد ما وجد الجارح- او السهم- في كل جهة لم يءكل علي المشهور او ارسل جا-------------------------رحا ثانيا بعد مسك جارح اول------ وقتل الثاني ---------------لم يءكل	581	4158842713862568105	175	165.0	131	602	29.069766998291016	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0404	true	6102848045179102543	76	139	380	688	1476	300	وتءكل لا ان لم يتعمد او لم يبنها بالفعل واشار لمقابل الراجح بقوله وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اي ابانة الراس بمعني انفصالها اولا اي قبل قطع الحلقوم والودجين اي وابانها بالفع---------------------------------------------------ل ودون نصف من صيد كيد او رجل او جناح ابين اي ابانه الجارح او السهم ولو حكما بان تعلق-------------- بيسير جلد او لحم--------------- ميتة -لا يءكل-------------- ويءكل ما سواه	404	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0585	false	-3581293006749448877	1	66	4	316	1465	300	و--------ان لم يتعمد--- لم يكر----------------------------------ه وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده------------------------------ اولا تاولها علي ذلك مطرف وابن الماجشون والتونسي حملا لقولها اكلت اذا لم يتعمد علي انه ان تعمد لم تءكل ودون نصف------- كيد او رجل او جناح ابين من الصيد اي انفصل حقيقة ا--و حكما بان بقي معلقا بجلده او بيسير------- لحم ولم يبلغ مقتلا ميتة فلا يءكل المبان اتفاقا ويءكل ما عداه	585	4158842713862568105	150	140.0	112	403	37.22084426879883	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0407	true	8779493668542892031	18	71	83	363	1517	300	ولما اوهم قوله وان ايس من حياته شموله لمنفوذة المقاتل- مع ان --ذكاتها لغو اتفاقا------------------------------------ استثناها مشيرا لتفسير الاية بقوله الا الموقوذة اي المضروبة بحجر او عص----------ا وما ذكر معها في الاية قبلها او بعدها كالمنخنقة بحبل ونحوه--------------- والمتردية من شاهق او في بءر او حفرة والنطيحة من اخري وما اكل بعضها السبع	407	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0589	false	-2886552557706780196	1	59	9	308	1531	300	ولما كان- قوله وان ايس من حياته يشمل ما انفذت --مقاتله مع ان الذكاة لا تفيد فيه علي المشهور لمنافاته الحياة المستمرة استثناه فقال--------------------- الا الموقوذة بضربة -------حجر او خشبة او نحوها وما---- معها في الاية الشريفة وهي ----المنخنقة بحبل وشبهه حتي منعت النفس والمتردية من شاهق او في بءر او حفرة والنطيحة من اخري وما اكل------ السبع	589	4158842713862568105	180	221.0	141	344	52.32558059692383	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0409	true	6349345020364616602	28	177	165	939	1557	300	ابل وبقر وغنم ولو جلالة و----------------------------------------------------------------------------------وحش لم يفترس كغزال وحمر وحش وياتي حكم المفترس والافتراس عام فيما يفترس الانسان وغيره والعداء خاص بما يعدو علي الادمي فلذا لم يقل لم يعد كيربوع هو وما بعده تمثيل ويحتل التشبيه بناء علي ان مراده بالوحش ما كان كبقر وغزال واليربوع دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخلد مثلث المعجمة مع سكون اللام وفتحه--------------------ا فار اعمي لا يصل للنجاسة اعطي من الحس ما يغني عن البصر وكذا الفار المعهود مباح حيث لا يصل للنجاسة وما يصل اليها كفار البيوت يكره علي المشهور فان شك في وصوله لها لم يكره ووبر بفتح الواو وسكون الباء وقيل بفتحها ايضا فو-------------------ق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون اي لونها بين البياض والغبرة وارنب--------------------------------------------------------------------- وقنفذ بضم القاف مع ضم الفاء وفتحها اخره -------------ذال معجمة اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وضربوب بضم ---الضاد المعجمة وسكون الراء-------------------------- كالقنفذ في الشوك الا انه	409	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0592	false	85743042982310902	26	182	131	957	1571	300	ابل وبقر وغنم ولو جلالة علي المشهور وظاهره ولو تغير لحمه من ذلك وهو كذلك خلافا للشافعي في حرمته حينءذ ومنه وحش لم يفترس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيربوع بمثناة تحتية مفتوحة فراء مهملة فباء موحدة مضمومة----------------------------------- دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة تنبيه جعل البساطي هذا وما بعده من امثلة غير المفترس وجوزه الشارح وجوز كونه مشبها بما لا يفترس ومثل لما لا يفترس بالظبي وبقر الوحش وحمره ونحوها وخلد مثلث الاول ساك-----ن اللام وفتح اللام مع الثلاثة ايضا فار اعمي--------------- اعطي من الحس ما يغني عن البصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووبر الجوهري ساكن الموحدة ابن عبد السلام مفتوحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور كحلاء اللون لا ذنب لها----------------- وارنب بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول وقنفذ بضم القاف و-----الفاء وفتحها بينهما نون ساكنة وذال معجمة اكبر من الفار كله شوك الا راس-------------------ه وضربوب كذا هنا بضاد --معجمة مفتوحة فراء ساكنة فموحدتين بينهما واو كالقنفذ في الشوك الا انه	592	4158842713862568105	318	396.0	251	1161	27.390180587768555	50	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0416	true	2977911330882261650	210	250	1038	1244	1491	300	يجو--ز اخذ احداهما بقرعة او لا ان اختلطت بغيرها بعده اي بعد الذبح ولم يعرف اكل ذبيحته-------------------------- علي الاحسن عند------- ابن عبد-السلام----- قال------------ لان مثل هذا لا يقصد به المعاوضة ولانها شركة ضرورية فاشبهت شركة الورثة في لحم -ضحية مورثهم	416	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0604	false	976617918574697866	38	84	198	435	1525	300	--وجاز اخذ العوض-------------- ان اختلطت بغيرها بعده اي بعد الذبح ولم يعرف -كل اضحيته فياخذ كل واحدة من المختلط علي الاحسن من القولين ابن عبد السلام فانه قال الجواز اقرب لان مثل هذا لا يقصد به المعاوضة ولانها شركة ضرورية كش------ركة الورثة في لحم اضحية مورثهم	604	4158842713862568105	171	258.0	135	260	65.76923370361328	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0422	true	2636746854436821729	146	216	707	1044	1449	300	ولم يفد لغو اليمين في غير الحلف ب الله والنذر المبهم من طلاق او عتق- او صدقة او مشي لمكة فاذا حلف بشء من ذلك علي شء يعتقده فظهر خلافه لزمه---------------------------------------------------------------- كالاستثناء ب-ان شاء الله فانه لا يفيد في غير اليمين بالله ويفيد في الله وفي النذر المبهم فان قال يلزمه الطلاق ان شاءال-له لزمه وان --------------------------------------------------------قال والله لا فعلت كذا او لافعلن---- ان-شاء-الله نفعه و---لا كفارة ---------------------عليه ان قصده	422	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0614	false	-771652801498071145	23	117	114	563	1494	300	ولم يفد لغو اليمين في غير الله---------------------- من طلاق او عتاق او صدقة لانها ليست ايمانا شرعا وان دخلت في الايمان وانما هو التزامات قال المصنف ولذلك لا يدخل عليها حروف القسم ثم شبه بما لم يفد فقال كالاستثناء ب ان شاء الله فانه لا يفيد في غير الله ان قصده اي الاستثناء واحري ان لم يقصد فاذا قال انت طال----ق ان شاء الله لزمه وان قصد الاستثناء ومفهومه انه يقيد في الله بشرطه الاتي فاذا قال والله--------------- لافعلن كذا ان شاء الله ثم فعله فلا كفارة عليه وبهذا التقرير ظهر لك ان قصده	614	4158842713862568105	174	203.0	133	490	35.51020431518555	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0428	true	8836369700668000714	73	172	351	836	1448	300	التاكيد او الانشاء دون----- الكفارات لم تتعدد--------------------- اتفاقا في الاول وعلي المشهور في الثاني حيث كان المحلوف عليه واحدا اما لو تعدد فلا يتاتي فيه تاكيد او قال والله -------------------------------لا باع سلعته من -زيد فقال له عمرو وانا فقال له والله ولا انت فباعها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او --لاحدهما فرد-ت عليه فباعها ل--------لاخر فكفارتا------------------------------------------------------------ن بخلاف ما لو قال والله لا ابيعها من فلان ولا من فلان او حلف لا افعل كذا ثم -----------حل-------------------------------------------ف ان لا يحنث ------ففعله فكفارتان لحنثه في قوله -لا افعل كذا ولحنثه في قوله لا احنث او حلف بالقران والمصحف والكتاب ان لا يفعل كذا ففعله فثلاث كفارات	428	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0622	false	5736609939795704037	74	219	361	1117	1508	300	التاكيد او الانشاء دون تعدد الكفارة اتحدت الكفارة وهو كذلك والاولي اتفاقا والثانية -علي المشهور--------------------------------------------------------------------- او قال لا ولا قال ابن المواز عن مالك من حلف لا باع سلعته من فلان فقال له اخر- وانا فقال له والله ولا انت فباعها منهما جميعا فكفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني فكفارتان ومن قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزءه باعها منهما او من احدهما وردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهم سواء والفرق ان السءال لما وقع وسطا وتعدد المحلوف به كانتا يمينين بخلاف الثانية وتعقب الشارح كلام المصنف باجماله لشموله الصورتين وتبعه البساطي واضح او حلف الا يحنث بعد حلفه لا افعل كذا فقيل له يخاف ان--- يحنث ثم حنث لزمه -كفارتان واحدة في حلفه الا يحنث وواحدة في حنثه قاله ملك او ---حلف بالقران والمصحف والكتاب في يمين وحنث-------- فثلاث كفارات	622	4158842713862568105	245	233.0	189	842	29.097387313842773	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0434	true	846550887176773861	91	239	453	1159	1466	300	بلحم الحوت والطير لصدق اللحم عليهما و حنث باكل بيضه اي بيض الحوت بمعني ما يبيض من الحيوان البحري كالترس والتمساح و حنث باكله عسل الرطب في حلفه علي --------مطلقها اي مطلق اللحم و--------------------------------------------------------البيض والعسل بان قال لا اكل------------ لحما او بيضا او عسلا من غير تقييد بلفظ او------------------- نية او------- بساط و حنث بكعك و--------------خشكنان بفتح الخاء المعجمة وكسر الكاف كعك محشو بسكر وهريسة و------------------اطرية بكس--ر الهمزة وتخفيف التحتية قيل هي ما تسمي في زماننا بالشعرية --وقيل ما يسمي بالرشتة في حلفه علي ترك اكل خبز قالوا وما ذكره المصنف لا يجري علي عرف زماننا والجاري عليه عدم الحنث بما ذكر لا يحنث في عكسه وهو ان يحلف علي ترك شء من هذه الاشياء الخاصة فلا يحنث باكل الخبز و ح----------نث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ومعز اي باكله من واحد منهما و باكله من ديكة ودجاجة في حلفه لا اكل لحم غنم في الاول و لا اكل لحم دجاج في	434	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0628	false	-7968787481632442713	135	260	661	1263	1449	300	بلحم الحوت اي باكله وب---------------------اكل بيضه اي---- الحوت وباكل------------------------------------------------------ عسل الرطب في حلفه علي ترك اكل مطلقها اي مطلق كل جنس منها فاللحم مطلق واضافته للحيتان او غيرها تقييد له وكذا البيض والعسل كل منها مطلق كوالله لا اكل لحما او بيضا او عسلا وهو قول ابن القاسم والمدونة الا ان يكون نية او ليمينه بساط وح-نث بكعك اي باكله وباكل خشكنان وباكل هر---------------------------------------يسة وكلها معروفة وباكل اطرية الجوه------------------------------------------------ر الهريسة هو ضرب من ------الطعام في حلفه علي ترك اكل خبز لا--------------------------------------------------------------------------------- في عكسه--------------------------------------------- فلا يحنث باكل الخبز في كل منها وحنث بضان اي باكله وباكل لحم معز وباكل ديكة اي ذكور الدجاج وباكل دجاجه اي انثي في حلفه علي ترك اكل غنم ضان ومعز لا ان اسم الغنم يجمعهما وعلي ترك اكل --------------------------------------------------لحم دجاج في	628	4158842713862568105	235	233.5	178	951	24.710830688476562	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0445	true	10503133455330442	128	227	626	1090	1443	300	كان يمضي بالد-------------------------------------------خول او بالطول واطلع عليه بعد مضيه بر ان اطلق او اجل ولم ينقض الاجل الا بعد المضي و حنث بضمان الوجه في حلفه لا اتكفل بمال- لانه يءول ل---------------لمال عند تعذر الغريم------- ان لم يشترط عدم الغرم عند تعذره والا فلا لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به فان حلف لا اتكفل واطلق حنث بانواع الضمان كلها و حنث-------------------------- به اي بالضمان لوكيل عن شخص ولم يعلم بانه وكيل------ه في حلفه لا اضمن له اي للشخص ان كان الوكيل المضمون له من ناحيته اي للشخص كقريبه وصديقه-------- وهل الحنث- ان علم الحالف انه من ناحيته	445	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0641	false	4694971347748588522	196	291	970	1430	1475	300	كان يمضه بالدخول ودخل لم يحنث وانما يحنث اذا فسخ قبل الدخول او كان مما يفسخ ابدا علي المنصوص مراعاة للشرع من ذلك وحنث فطمان ال-------------------------وجه في حلفه لا اتكفل واطلق كانه غارم واحد وان تكفل بالمال او شرط حنثه وكما الوجه ان لم يشترط عدم الغرم عند نقدر المكمون------------------------------------ فان اشترطه لم يحنث ومفهوم كمان الوجه انه لو تكفل بالكلم لم يحنث وهو كذلك وحنث به او الك-مان لوكي--------------------------ل عن زيد في حلفه لا اطمن له ابن زيد- ان كان الوكيل----------- من ناحيته--------- كقريبه وصديقه المعاطف وهل --حنثه ان علم الحالف انه من ناحيته	641	4158842713862568105	206	243.0	152	571	36.077056884765625	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0446	true	5228026493860358326	1	220	3	1017	1386	300	بقوله في حلفه------------ ليسرن-------------------------------ه ولا يخبر به احدا فنزل ق-وله ما ظننته الخ------ منزلة الاخبار به ولو لم يقصده لان الحنث يقع بادني سبب و حنث باذهبي -----اي بقوله---- لزوجته مثلا اذهبي او انصرفي الان ظرف لحنث المقدر ولو حذفه ما ضر اثر اي عقب حلفه لا كلمتك حتي تفعل-------------------ي كذا لان قوله اذهبي كلام قبل الفعل------------------------------------------------------------------------- وليس قوله اي قول المحلوف علي ترك كلامه لا ابالي بك بدا يوجب ح------ل اليمين لقول اخر في حلفه لا كلمتك حتي تبداني للاحتياط في جانب البر و حنث باءع سلعة بثمن لم يقبضه من المشتري بالاقالة في حلفه حين ساله المشتري حطيطة شء من الثمن لا ترك من حقه ش------------يءا ان لم تف قيمة السلعة بالثمن الذي بيعت به الا ان يدفع المشتري ما نقصته ومفهوم ان لم تف انها ان وفت بان كان وقت الاقالة قدر الثمن فاكثر فلا حنث لا---- ان اخر الثمن--------- في حلفه لا ترك من حقه شيءا من غير حط فلا حنث علي المختار لا----------------------------------------------------------ن الاجل انما يكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء واما بعد تقرره فليس من الوضيعة بل من حسن المعاملة ولا ان دفن مالا ثم طلب-----ه فلم يجده حال طلبه--- ثم وجده-- مكانه الذي دفنه فيه واولي في غيره ان كان من متعلقاتها في حلفه ولو بطلاق وعتق معين لقد اخذتيه لان المعني ا--نه ان كان اخذ ------لم ياخذه غيرك فان	446	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0642	false	464254186252989927	64	253	329	1260	1501	300	بقوله في حلفه لفجره الاول ليسر له ليكتمنه اي الخبر المحلوف عليه ولا يخبر واحد--- فنزله قوله ما ظننته قاله لغير منزلة الاخبار ---ولو لم يقصده وحن-------------------------ث باذهبي الا واي بقوله ذلك لزوجته--------------------------------------------------------- اثر تعليق طلاقها --------------علي كما كلمتك حتي تعطي كذا لان قوله اذهبي كلام قبل العقل قاله ابن القاسم ابن كنانة لا يحث ابن القاسم فضالي فيها ملك علي ابن كفانة وليس قوله اي---- المخلوق بموحدة بدال مهملة مهموز منونا يعتديه في حال اليمين لقول اخر في حلفه لا كلمتك حتي تبداني وحنث---------------------------------------------------------- بالاقالة في حلفه لا تركت من حقة الذي دفعه في ثمن السلعة الي وقعت الاقالة فيها شيءا ان لم----------------------------------------------------------------------------- تف السلعة------------- وقت الاقالة ---بالثمن المدفوع فيها اولا لا ان اخر الثمن فلا يحنث في حلف- لا-ترك من حقه شيءا علي ------------------المختار من الخلاف عند اللخمي قال في الشامل علي الاصح قال الاقفهسي لان الاجل انما يكون له حصة في الثمن اذا وقع ابتداء واما بعد تقرر مال فلا زيد ولا نقص ولمالك يحنث----------- دفن ماله ثم اراد اخذه فلم يجده غلها بمكانه ثم وجد في مكانه بعد حلفه--------------------------------------------------- بطلاق زوجته في قوله اخديته لان --معني يمينه ان كان اخذه احد فلم ياخذه غيري ابن	642	4158842713862568105	461	529.0	354	1272	36.24213790893555	74	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0449	true	1809381442782335091	21	119	89	604	1467	300	وفي بره في حلفه لزوجته في قط-عة لحم لتاكلنها فخطفتها هرة عند مناولته اياها وابتلعتها--- فشق جوفها عاجلا واخرجت قبل ان يتحلل في جوفها منها شء واكلت اي اكلتها المراة-------------- وحنثه قولان مع التواني في اخذها منه ارجحهما الحنث فان لم تتوان لم يحنث اتفاقا او لم تخطفها الهرة ولكن اكلتها بعد فسادها بان تركتها بعد اليمين حتي فسدت قو----------------------------------------------------------------------------------لان في كل من المساءل الثلاثة ومحل القولين في الثانية الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتواني في شق جوفها حتي تحلل في جوفها منها شء فان توانت فالحنث قطعا وفيها ال--------------حنث باحدهما اي الثوبين في حل----------------فه لا كسوتها اياه----------------------ما ونيته الجمع بينهما	449	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0645	false	6745895724219269646	101	223	495	1151	1553	300	وفي بره في حلفه لزوجته علي بضعة لحم لتاكلنها فخطفتها هرة عند مناولته اياها واكلته الهرة فشق جوفها عاجلا واخرجت البضعة قبل فسادها و------------اكلت اي اكلتها الزوجة المحلوف عليها وحنثه باكلها لها وهي كذلك قولان---------------------------------------------- او لم تخطفها وانما--------------------------- تركت حتي------------- فسدت ثم اكلتها كما قرره الشارح البساطي ويحتملهما معا كلام المءلف ويكون شاملا للمسالتين قولان في كل من المساءل الثلاث وبره في هذه الاخرة لسحنون فيمن حلف علي طعام لياكلنه حتي فسد ثم اكله بر الا ان يريد اكله قبل فساده وحنثه لمالك اذا خرج عن حد الطعام الا ان تتواني المراة بقدر ما لو ارادت اخذها فمعلق فبحث------------------- وفيها اي في المدونة الحنث باخذهما اي الثوبين المفهومين من قوله وحلفه لا كسوتها اياهما وفي بعض النسخ كسوتهما ونيته الجمع بينهما	645	4158842713862568105	259	338.5	203	773	33.505821228027344	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0449	true	1809381442782335091	212	297	1075	1456	1467	300	اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من---- شء ومعاقبتها -----------نحو -لله علي كذا ان كلمت زيدا ويلزمه النذر وهذا من اقسام اليمين عند ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصنف يري انه من النذر-------------------- وان قال الا ---------------------------ان يبدو لي ان لا افعل او ان شاء الله او الا--------------------------------------------------------------------------- ان اري خيرا منه اي من المنذور--------------------- بخلاف علي كذا ان شاء فلان فبمشيءته من حل او عقد كالطلاق والعتق فان مات قبل ان يشاء او لم تعلم مشيءته فلا شء علي الناذر و-------------------------------------انما يلزم به اي بالنذر-------- ما ندب	449	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0646	false	-6969640532739108155	122	254	659	1315	1559	300	اللجاج ----ان يقصد منع نفسه من فعل شء ومعاقبتها بالزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا ونذر البر والرضي ان يكون علي سبيل الشكر كلله علي نذر ان شفا الله مريضي او قدم غاءبي ونحوه الثاني اقتضي كلام المءلف ان للنذر ثلاثة اركان الملتزم والملتزم به والصيغة ثم بالغ علي اللزوم بقوله وان قال الناذر علي المشي مثلا لمكة الا ان يبدو لي ان لا افعل ففي المدونة لا ينفعه استثناءه ولا استثناء في طلاق ولا عتاق ولا مشي ولا صدقة او قال علي المشي الا ان اري خيرا منه خلافا للقاضي اسماعيل في قوله ينفعه بخلاف ان --------شاء فلان فبمشيءته من حل او عقد وفرق ابو اسحاق بينهما في الاوليين وقع--------------- فلا يرتفع وفي مشيءة فلان معلق لم يقع الا بمشيءته والنذر انما يلزم به من الاحكام الخمسة ما ندب	646	4158842713862568105	197	217.0	144	683	28.843338012695312	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0452	true	-7994793809160863108	30	90	157	431	1453	300	ما سمي من ماله اذا كان شاءعا كسدس----ه او تسعة اعشاره بل وان كان المسمي معينا-------------------- اتي ذلك المعين علي الجميع اي جميع ماله كعبدي وداري وفرسي ولم يكن له غير ذلك و لزم بعث فرس وسلاح نذرهما----------------------------- او حلف بهما وحنث لمحله اي الجهاد-------------------------------------------- ان وصل ان امكن وصوله وان لم يصل اي لم يمكن وصو-----------------------------له بيع وعوض بثمنه	452	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0648	false	4879160945459737347	221	299	1105	1464	1466	300	ما سمي جميعه في نذر غير معين كسدس ماله او نصف ماله ------وان كان -------معينا كعبدي مبارك او داري اتي ذلك المعين علي الجميع فالجميع لازم له علي المشهور و-----------------------لزم بعث فرس وسلاح نذرهما بان قال في السبيل او نذر لله او حلف وجبت----- لمحله اي الجهاد ابو الحسن وليس له حبسه واخراج قيمته من ماله ان وصل اي امكن وصوله وان لم يصل اي لم يمكن وصوله لعارض به او لم يوجد من يوصله بيع وعوض بثمنه	648	4158842713862568105	178	226.0	137	400	44.5	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0452	true	-7994793809160863108	166	300	792	1453	1453	300	واما غي-----ر المعين كعلي بدنة عوراء فيلزمه سليم اتفاقا و جاز له فيه اي في الهدي--------------- اذا بيع لتعذر ارساله الابدال بالافضل دون الادني بان يشتري بقرا او ابلا بدل غنم------------------ وان كان المنذ--ور هديه مما لا يهدي------ كثوب وعبد بي------ع واشتري بثمنه هدي وكره بعثه لما --------------------------فيه من ايهام تغيير سنة الهدي واهدي به بالبناء للمجهول ليشمل رب الثوب وغيره وهو راجع للصورتين قبله اي بيع واهدي به وكره بعثه اي فان بعث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيع واهدي به ثم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره -------من ان ما لا يهدي يباع ويبعث -ثمنه ليشتري به هدي هو مذهب المدونة هنا وهو يقتضي وجوب البيع وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر من النذور جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتب------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والي كون ما------------------- في حجها مع العتبية وما فيها هنا مت----------خالفين او متوافقين اشار بقوله وهل اختلف-	452	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0649	false	-5680719151761597779	73	256	356	1244	1434	300	-الا في النذر المطلق كعلي بدنة و--------------------------جاز له فيه ا---ي الهدي معيبا او سليما اذا بيع------------- الابدال بالافضل منه علي الاصح عند ابن الحاجب وله شراء مثله ونحوه في المدونة وان كان ---نذر من ماله بما لا يهدي معيبا كثوب وفرس وسلاح بيع واشتري به ه---دي وكره بعثه ابن عبد السلام وجه الكراهة ما فيه من ايهام تغيير سنة اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي لان حبسه محصور في بهيمة الانعام في ذا بعت بثوب او فرس او سلاح لم يتم هذا الحصر واذا بعث هذا المكروه بيع واهدي به اي اشتري بثمنه هناك هدي ابن عرفة سمع ابن القاسم لو نذر بهما كثوب فعليه الوسط يبعث بقيمته يشتري به هدي وما ذكره المصنف من ان ما لا يهدي يباع ويعوض بثمنه ----------هدي هو مذهب المدونة هنا قال----------------- وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر في النذ-ر جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية ابن عرفة سمع ابن القاسم من نذر هدي دابته او عبده له جعل قيمته او ثمنه في هدي الصقلي ومثله في الموازية والي كون ما في المدونة هنا وما في حجها--- الموافق لما في الكتابين والسماع مخالفين او م-وافقين اشار بقوله وهل اختلف	649	4158842713862568105	387	379.5	298	1077	35.93314743041992	56	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0456	true	7430783919225653430	217	299	1048	1419	1422	300	ولو افسد من وجب عليه المشي ما احرم به ابتداء من حج او عمرة-------- بكوطء اتمه فاسدا ومش-----------------------ي في قضاءه من الميق---------------------------------------------------------------------ات الشرعي الا ان يكون احرم قبله والا فمن حيث احرم و------------------------------------ان فاته الحج الذي احرم به وقد كان نذر مشيا مبهما او حلف به اي لم يعين حجا ولا عمرة جعله في عمرة اي تحلل منه بفعلها ثم قضي الحج الذي فاته --------------------------علي حكم الفوات وركب--------- اي جاز له الركوب في قضاءه----------------------- لان النذر قد انقضي وهذا انما هو--- للفوات	456	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0655	false	-5781582481070490793	109	206	551	1026	1507	300	ولو افسد------------------ ما احرم به------- من حج او عمرة في نذره بكوطء اتمه فاسدا كساءر صور الفساد وقضاه ومشي في قضاءه من الميقات اذ لم يتسلط الفساد الا علي ما بعد الاحرام والظاهر ان المراد بالميقات الشرعي فلو ا--------حرم قبله لم يلزمه المشي الا من الميقات واستغربه ابن عبد السلام فان فاته الحج الذي احرم به--------------------------------------------------------- جعله في عمرة اي تحلل منه ب---ها ومشي فيها لتمام سعيها وينقضي نذره بذلك وقضي حجة علي حكم الفوات وركب في قضاءه اي جاز له ذلك الي انقضاء مناسكه علي مذهب المدونة لان النذر قد انقضي وهذا انما هو في الفوات	655	4158842713862568105	225	280.0	173	568	39.612674713134766	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0462	true	-5721427191183156210	267	298	1323	1493	1511	300	لم تبلغه دعوة فليس علي قاتله سوي الاستغفار------------------ وان حيزوا اي من لم يجز قتلهم سوي الراهب والراهبة اي صاروا مغنما وقتلهم شخص فقيمتهم علي قاتلهم يجعلها الامام في الغنيمة والراهب	462	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0664	false	5815495726535473044	276	300	1437	1573	1573	300	لم تبلغه دعوة فليس علي قاتله غير الاستغفار ولا دية ولا كفارة وان حيزوا للغنيمة فقتلوا-------------------------------------------------- فقيمتهم علي قاتلهم يجعلها الامام في المغنم- والراهب-	664	4158842713862568105	98	161.5	80	188	52.12765884399414	15	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0462	true	-5721427191183156210	144	187	735	950	1511	300	المعتوه اي --ضعيف العقل فالمجنون اولي كشيخ فان لا قدرة له علي القتال-------- وزمن بكسر الميم اي عاجز واعمي عطف خاص علي عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراهب منعزل عن اهل دينه بدير او صومعة لانهم صاروا كالنساء حال كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------- بلا راي وتدبير قيد فيما بعد الكاف	462	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0664	false	5815495726535473044	44	153	219	779	1573	300	المعتوه اي الضعيف العقل-------------- كشيخ فان لا بقية فيه ولا راي ولا تدبير وزمن------------------- واعمي عطف خاص علي عام لقول سحنون من الزمني الاعمي والمقعد والاشل الذين لا راي لهم ولا تدبير ولا نكاية فيهم والاجذم الذي اقعده الجذام والمفلوج الذي لا حراك له وراهب منعزل------------ بدير او صومعة كذا في المدونة ولا خصوصية لذلك بل كذلك من وجد في دار او غار قاله ابن سحنون واذا لم يقتل الراهب فالراهبة اولي وظاهره كالمدونة جواز قتل رهبان الكناءس وسباهم وهو كذلك وترك قتلهم لا لتدينهم ولا لتبتلهم بل هم ابعد عن الله من غيرهم وانما هو لاعتزالهم اهل دينهم عن محاربة المءمنين بلا راي وتدبير قيد فيما بعد الكاف	664	4158842713862568105	129	160.5	101	605	21.32231330871582	23	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0466	true	4173635560477389845	6	76	34	397	1582	300	وحرق الحيوان ندبا بعد اتلافه ان اكلوا الميتة اي استحلوا اكلها في دينهم وقيل التحريق واجب ورجح وقال اللخمي ان كانوا يرجعون اليه قبل فساده وجب التحريق والا لم يجب لان المقصد عدم انتفاعهم به وقد حصل كمتاع لهم او لمسلم------------- عجز عن حمله او عن الانتفاع به فيتلف بحرق او غيره لءلا ينتفعوا به و جاز للامام جعل الديوان بفتح الجيم بان يجعل الامام ديوانا لطاءفة يجمعها وتناط بهم	466	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0669	false	-2239367803483916456	56	107	317	579	1561	300	وحرق الحيوان----- بعد اتلافه ان اكلوا الميتة--- استحلالا كي لا ينتفعوا به ---------------------قال الباجي وابن بشير وغيرهما------------------------- والا لم تحرق---------------------------------- كمتاع---- او لمسلم قدر عليه لكن عجز عن حمله او عن حمل بعض---ه فيتلف -حتي ----------لا ينتفعوا به و-جاز------- جعل الديوان بفتح الدال بان يجعل الامام ديوانا لطاءفة يجمعها وتناط بهم	669	4158842713862568105	196	249.5	155	376	52.12765884399414	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0466	true	4173635560477389845	186	298	978	1574	1582	300	عرفة انه لهما كمال تنازعه اثنان فتامل و جاز رفع صوت مرابط وحارس بحر بالتكبير في حرسهم ليلا ونهارا لانه شعارهم ومثله رفعه بتكبير العيد وبالتلبية وكذا التهليل وا--لتسبيح الواقع بعد الصلوات الخمس اي من الجماعة لا المنفرد والسر في غير ذلك افضل ووجب ان لزم من الجهر التشويش علي المصلين او الذاكري-------------------------------------------ن وكره التطريب اي التغني بالتكبير و جاز قتل عين اي جاسوس يطلع علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو ------وان امن اي دخل بلادنا بامان لان التامين لا يتضمن كونه عينا و-----------------لا يستلزمه و--لا يجوز عقد عليه وال---------------------------------مسلم العين كالزنديق يقتل ان ظهر عليه ولا تقبل منه توبة وان جاء تاءبا قبلت و ج-------------از قبول الامام وامير الجيش هديتهم ان	466	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0670	false	3486156730955888983	4	110	22	563	1524	300	عرفة -----هنا كلام انظره في الكبير و----جاز رفع صوت مرابط وحارس بحر بالتكبير--------- ليلا ونهارا للارهاب ابن حبيب يكره ان يلي التكبير و-------------التهليل واحد ويجيب الباقون وليكبر كل واحد لنفسه------------------------------------------------------------------------ علي نيته ورغبته وان رفع به صوته ولا باس ان يكبر واحد وينصت الباقون وكره التطريب اي التغني بالتكبير وج-از قتل عين علي ال--------------------مسلمين وهو الجاسوس ان لم يءمن بل وان امن اي دخل بلادنا بامان لانه---------------- كونه عينا لا يتضمنه الامان ولا يستلزمه بل لا يجوز ان يءمن وكذا يقتل ذمي عند ما يتبين انه عين المسلم العين كالزنديق----- ان ظهر عليه قتل --------------وان جاء تاءبا قبل عند ابن القاسم وجاز قبول الامام------------ هديتهم اي	670	4158842713862568105	278	338.5	223	712	39.044944763183594	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0467	true	-1552867643708897544	253	300	1261	1478	1478	300	انتقال من سبب مو--------------ت لاخر-------------- كحرقهم---- سفينة----------------- ان استمر فيها هلك وان طرح نفسه في البحر هلك----------------------------- ووجب الانتقال ان رجا به حيا-------ة او طولها ولو حصل له معها ما هو اشد من الموت لان حفظ النفوس واجب ما امكن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه في الوجوب قوله كالنظر من الامام-	467	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0671	false	-5663957035808954124	25	128	127	617	1501	300	انتقال من سبب موت او من صفة موت لاخر عند استواءهما كحرق العدو سفينة للمسلمين وهو بها ان استمر ب-ها هلك وان طرح نفسه في البحر هلك علي المشهور وان صبر فهو اكرم ووجب الانتقال ان رجي--- حياة مستمرة او طولها قاله ابن بشير--------------------- لان حفظ الحياة واجب ما امكن وعبارة المتقدمين له ذلك وظاهره ولو كان طول الحياة مع موت اشد واصعب من الموت المعجل AUTO تتمة اقام الشيخ ابو الحسن من هنا ما في سماع عبد الملك قطع كف من اكلت الاكلة بعض كفه خوف اكل جميعه ما لم يخف الموت من قطعه ثم شبه في الوجوب قوله كالنظر من الامام	671	4158842713862568105	171	231.5	134	515	33.20388412475586	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0468	true	-4267187263429802632	107	201	579	1010	1503	300	ان حملت به بكفر اي في حال كفر ابيه ثم اسلم كما في الصورة الوسطي لا ان حملت به حال اسلام ابيه كما في الطرفين فحر و وجب لهم الوفاء بما اي بالشرط الذي فتح لنا الحصن او القلعة او البلد به اي بسببه بعضهم ك-----افتح لكم علي ان تءمنوني علي فلان او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهلي او علي عشرة من اهلي او بني فلان ويكون هو امنا مع من طلب له الامان لانه لا يطلب الامان لاحد الا مع طلبه لنفسه و وجب الوفاء بامان الامام مطلقا ب--بلد الامام او--------- غيرها من بلاد سلاطين--- المسلمين	468	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0671	false	-5663957035808954124	226	299	1145	1497	1501	300	ان حملت به يكفر لا-------------بيه ثم سبيت بعد----------------------------------- اسلام ابيه وجب الوف-------------------------اء بما اي بالشرط الذي فتح لنا------------------------- به اي بسببه بعضهم كقوله افتح لكم علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصين فرضوا وفتح فالراس مع الفاتح وكذا علي فلان وكما لو قال انا امن علي فلان كما لو قلنا له امناك علي اهلك كا----------------------------------ن هو -----------------------------------------------------------------امنا وجب الوفاء بامان الامام مطلقا في بلد الامام المءمن وبلد غيره- من الاءمة من ساءر المسلمين	671	4158842713862568105	194	269.5	148	550	35.272727966308594	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0470	true	2560566936106361271	99	216	498	1081	1487	300	الحربي امانا------ فجاء------ معتمدا علي ظنه او نهي الامام الناس عنه اي عن التامين فعصوا نهيه وامنوا او نسوا او----- جهلوا اي- لم ي-علموا نهيه او ج-------هل الحربي اسلامه اي اسلام المءمن له بان امنه ذمي فاعتقد انه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان علم انه ذمي وجهل امضاءه بان ظن ا--ن امانه ماض كامان الصبي والمراة فلا يمضي وهو فء امضي الامان في المساءل الخمس ان امضاه الامام او رد الحربي لمحله اي لمحل التامين الذ------------------------------ي كان فيه ولا يجوز قتله ولا استرقاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخذ الح---ربي حال كونه مقبلا ال---------------------ينا بارضهم متعلق باخذ وقال جءت اطلب الامان منكم او اخذ بارضنا ومعه تجارة وقال لنا انما دخلت ارضكم بلا امان لاني ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او ا--------------------خذ بينهما	470	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0674	false	2414414447917473359	66	244	350	1214	1515	300	----اي الامان حربي فجاء الينا معتمدا علي ظنه او نهي الامام الناس عنه اي عن التامين فعصوا نهيه وامنوا او نسوا نهيه او جهلوا بان لم يتعلموا نهيه او امن من جهل الحربي اسلامه اي ظن ا---------------------------------نه مسلم فتبين انه ذمي قال بعض تلامذة المصنف انه كتب بخطه علي حاشية اصله قولي او جهل اسلامه وهو مما اختلف فيه قول ابن القاسم فمرة قال هو فء ومرة يرد لمامنه محمد وهو احب الي وقاله ابن ابن حبيب وغيره ولذا اقتصر عليه هنا لا ان علم انه ذمي وجهل امضاءه اي اعتقد ان امانه ماض------------------------------------ امضي الامان--------------------------------- او رد المءمن لمحله---------------- الذي كان به وقت التامين في المساءل ك---لها ولا ي----قتل- ولا يسترق AUTO تنبيه قوله لمحله احسن من قول ابن الحاجب لمامنه لصدقه علي ما اذا كان قبل التامين بمحل خوف فانه لا يرد لحيث يامن بل لمحله وقت التامين وهذا هو المنقول وان اخذ كافر حربي حال كونه مقبلا اي عليه اثار الاقبال علينا بارضهم متعلق باخذ وقال جءت اطلب الامان----- او اخذ بارضنا وقال--------------------------------------------- ظننت انكم لا تعرضون لتاجر وانه لا يحتاج لامان او اخذ بينهما	674	4158842713862568105	361	525.5	282	1044	34.57854461669922	60	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0477	true	534001055031526282	57	222	266	1068	1443	300	----و لفرس------------------ مح-بس وسهماه للمقاتل عليه لا للمحبس -ولا في مصالحه كعلف ونحوه و لفرس مغصوب وسهماه للمقاتل عليه ان غصب من الغنيمة فقاتل به في غنيمة وعليه اجرته للجيش او غصبه من غير الجيش بان غصبه من احاد المسلمين وسهماه للغاصب ولربه اجرة المثل و المغصوب منه اي من الجيش اي من احاده سهماه لربه اذا لم يكن له غيره والا فسهماه للغا-صب وعليه اجر----ته لربه لا---- اعجف عطف علي فرس رهيص فهو مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة للوصفية ووزن الفعل فلا يسهم له وهو الهزيل الذي لا نفع به او كبير لا ينتفع به و -------------------------------------------------------------------------------------------------لا بغل وبعير و -----فرس ثان لغاز و الفرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشترك بين اثنين فاكثر سهماه للمقاتل عليه وحده و-----------------------دفع اجر حصة شريكه كثرت او قلت و الغانم المس-------------------------------------------------------------------------------------تند للجيش---------------- واحدا او اكثر------ اذن له الوالي في الخروج او لا كهو اي كالجيش فيما غنم في غيبته فيقسم بينه وبين الجيش كما ان الجيش يقسم عليه ما غنمه في غيبته لان استناده للجيش لا يخرجه عنه وهذا اذا كان المستند ----------------------------------------------------------	477	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0682	false	-1030362992657574173	13	222	60	1120	1499	300	ويسهم لفرس محبس في سبيل الله سحنون وسهماه للمقاتل عليه لا -لمحبسه ولا في مصالحه يسهم لف--------رس مغصو---------------------------ب من الغنيمة او----------------------------------------- من غير الجيش وسهماه في المسالتين للمقاتل عليه وسهما الفرس-------------- المغصوب منه اي من الجيش--- من اح-د الغزاة لربه عند ابن القاسم وقال اشهب وسحنون للغاصب وعليه اجرة مثل الفرس لا فرس اعجف اي -------------------------------------------------------------------------------------هزيل لا ينتفع--- به او كبير--- ينتفع به فلا يسهم لواحد منهما وحذف لا ينتفع به من الاول لدلالة الثاني وخص البساطي قيد عدم الانتفاع بالكبير ولا بغل وبعير وحمار وفرس ثان لا يسهم لواحد من الثلاثة الاول اتفاقا والفرس الثاني علي المشهور قال الشارح بغل وما بعده يصح فيه الرفع عطفا علي كل لامع اسمها وهو قوله لا اعجف والنصب علي لفظ اسم لا والفرس المشترك بين اثنين فاكثر سهماه للمقاتل عليه من الشركاء واذا كان له سهماه دفع اجر ----شريكه AUTO تتمة لو تداول القتال عليه شريكان فلكل بقدر ما حضر من ذلك وعليه نصف اجرته والا اقتسما الجميع وتحمالا والمستند للجيش في خروجه للكفار واحدا كان او متعددا اذن له الوالي في الخروج او لا اذا غنم شيءا من اموال الكفار -----قسم بينه وبين الجيش ولا يختص ب----------------------------ه لانه انما وصل له بسبب الجيش ووقوته كهو اي كالمستند اذا غنم الجيش في غيبته فلا يختص الجيش به والا بان لم يستند	682	4158842713862568105	342	340.0	266	1283	26.656274795532227	49	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0480	true	4354028677801720717	0	270	0	1323	1471	300	البيع- واجبر السيد في ام الولد اذا بيعت او قسمت بعد تقويمها جهلا ب---------------------------ها علي الثمن اي علي اخذها بالثمن الذي بيعت به او قومت به في المقاسم وان كا------ن اضعاف قيمتها اذا كان مليا واتبع ------به ان اعدم واما لو قسمت مع العلم بانها ام ولد لمسلم فياخذها ممن اشتراها من المغنم مجانا ولا يتبع بشء ومحل وجوب الفداء الا ان تموت هي او سيدها قبل الفداء فلا شء عليه في موتها ولا في تركته ان مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي للسيد فداء معتق لاجل ومد-----بر بيعت خدمتهما علي ما مر او ذاتهما جهلا بهما فيرجعان---------------------------------------------------------------------------------- لحالهما الاول من -------------التدبير او العتق لاجل و له تركهما للمشتري او ل----------------------من وقعا في سهمه جهلا بهما---------- مسلما --------------------------------لخدمتهما الي الاجل في الاول والي استيفاء ما اخذه به ------------في الثاني ------------------------------------------فان مات المدبر بكسر الباء وهو السيد قب---------------ل الاستيفاء لما قوم به واشتري ب-----------------------------ه فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي-------------------- كمسلم او ذمي قسما جهلا بحالهما ولم يعذرا في------- سكوتهما عن الاخبار بحالهما بامر من صغر----------- او بلاه------ة او عجمة فيتبعان بما وقع به في القسم مع الحكم بحريتهما اتفاقا فان عذرا بامر مما مر لم يتبعا بشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمل الثالث بعضه اي بعض المدبر عتق ذلك البعض و رق باقيه لمن هو بيده ولا خيار للوارث فيما رق منه بين اسلامه وفداءه بما بقي من ثمنه الذي اشتري به وهذا اذا بيعت رقبته لاعتقاد رقه واما لو بيعت خدمته للعلم بتدبيره فله الخيار لان المشتري لم يدخل علي انه يملك رقبته بخلاف الجناية من المدبر يسلمه --سيده للمجني عليه ثم يموت السيد وثلثه يحمل بعضه فان وارثه يخير فيما رق منه بين اسلامه رقا للمجني عليه وفداءه -بما بقي عليه من الجناية	480	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0685	false	2851281661381252764	2	288	9	1468	1526	300	القيمة واجبر السيد في ام ا---------------------لولد تق---سم جهلا بها واشتريت من المغنم ظنا انها علي ان يفدي---------ها بالثمن -----------------------------------وان كان الثمن اضعاف قيمتها ان -كان مليا واتبع سيدها به ان -عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تموت هي او سيدها قبل الفداء فلا شء------------------ في تركته لانها حرة بموته اذ ليس بدين ثابت عليه وانما هو لتخليص الرقبة وقد فات وقولنا جهلا بها اذ لو قسمت مع العلم بحالها لاخذها لسيدها من غير شء اتفاقا وله اي للسيد فداء معتق لاجل وفداء مدبر بيعت خدمتهما مع العلم بحالهما لعدم العلم لسيدهما ويحتمل اذا قسما جهلا بحالهما الشارح وهو مراد المصنف واستظهره البساطي واذا فديا رجعا لحالهما الاول من المعتق لاجل والتدبر و----------------له تركهما بيد من ابتاع خدمتهما علي الاول او من وقعا في سهمه علي الثاني حال كونه مسلما لخدمتهما يستوفي منهما ما بيعت به خدمتهما علي الاول -------------------او ما قوما به لو بيعا به علي الثاني واشار المصنف لبيان ما يتعلق بالمدبر بقوله فان مات المدبر بكسر الباء وفي بعض النسخ سيد المدبر قبل الاستيفاء لما --------اشتريت به علي الاحتمالين خدمته ورقبته فحران- حمله الثلث واتبع بما بقي عليه عند ابن القاسم كمسلم او ذمي----- جهلا اي والحال انهما لا عذر لهما سكوته-------------------ما بامر فان عذرا فيه بامر او بله او غفلة او عجمة --------------------------------------------------------------------------لم يتبعان وهو قول ابن القاسم وقرره الشارح في الاوسط بيانها يتبعان وهو قول ابن القاسم وقرره الشارح في الاوسط ولا يعذران بامر من الامور وهو قول اشهب قال في شامله وهو الاصح وان حمل الث-لث بعضه اي الم----دبر عتق ذلك البعض و-رق باقيه لمن هو بيده ولا خيار للوارث------------ بين اسلامه وفداءه لترك سيده ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجناية من المدبر يسلمه السيد------------- ثم يموت------ وثلثه يحمل بعضه فان وارثه يخير فيما رق منه بين اسلامه رقا لل-خمي عليه وفداءه فيما بقي عليه من الجناية	685	4158842713862568105	661	839.5	519	1965	33.638675689697266	109	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0481	true	-9061420951971707086	196	300	966	1512	1512	300	والا بان اخذه ب---نية رده لرب----------ه فاعتق -------او استولد-- فقولان في الامضاء--------------------------------------------------- وعدم-----------------------------ه وهو الراجح--------------- وفي امضاء العتق المءجل------------------------------- تردد والراجح الامضاء كما مر واذا كان يمضي التدبير كما تقدم فاولي العتق المءجل فكان الاولي حذف هذا التردد ولمسلم او ذمي اخذ ما وه------بوه اي الحربيون ب-----------------------------------------دارهم وكذا بدارنا قبل تامينهم مجانا معمول لاخذ و ان بذلوه لنا--- بعوض اخذه مالكه به بمثل المثلي وقيمة المقوم وتعتبر قيمته هناك ان لم يبع اي ان لم يبعه اخذه منهم في المسالتين فان باعه الموهوب له او المعاوض عليه فيمضي البيع وليس لربه اليه سبيل ولمالكه المسلم او الذمي حينءذ الثمن علي الباءع ان كانت الهبة-	481	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0686	false	-4872760616398262081	142	253	698	1245	1466	300	والا بان اخذه علي نية رده لربه ثم بدا له فاعتقه ناجزا او استولدها فقولان -----امضاء عتقه كالاول وهو قول القابسي وابي بكر بن عبد الرحمن وعدم امضاءه لانه اخذه ليرده لصاحبه وهو قول ابن الكاتب وجماعة وفي امضاء العتق المءجل ممن صار له العبد او الامة ورده تردد لعدم نص المتقدمين---------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم او ذمي اخذ ما اي شء وهبوه اي الحربيون كعبد او غيره اغاروا عليه او هرب اليهم شخص دار------------------------هم مجانا اذ هو هبة بغير عوض وان وهبوه بعوض اخذ------ه به ودفع له مثله حيث لقيه او حاكمه وهذا ان لم------- يبع ف------------------------ي المسالتين اي يبيعه الموهوب له وان بيع-------- فيمضي البيع-------------------- ولمالكه---------------------- الثمن علي الباءع ان كانت الهبة	686	4158842713862568105	250	264.0	197	745	33.55704879760742	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0481	true	-9061420951971707086	2	139	12	674	1512	300	فلا يتبع بشء والا بان عجز عن الاداء فقن مطلقا سواء اسلم لصاحب الثمن او فدي اي فداه السيد بالثمن الذي اشتري به من الم----قاسم او دار لحرب ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما له فيه شبهة ملك فقط اشار لذلك بقوله وعلي الاخذ لشء من المغنم رقيقا او غيره ان علم انه جار بملك شخص معين مسلم او ذمي بوجه من الوجوه المسوغة لقسمه اما لعدم تعيين ربه عند امير الجيش او لكونه يري قسمه ولو تعين ربه او غير ذلك ترك تصرف فيه ليخيره اي ليخير ربه هل ياخذه بالثمن او يتركه----------- له----------------- وان اقتحم النهي و-- تصرف باستيلاد ونحوه -----مضي تصرفه لشبهة الكفار وليس لمالكه اخذه كالمشتري سلعة لمعين من حربي في دار الحرب فلا يتصرف فيه حتي يخيره فان تصرف---- باستيلاد مضي واحري بعتق ناجز	481	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0686	false	-4872760616398262081	47	131	235	646	1466	300	--مكاتب----- والا بان لم يءد------- فقن------ سواء اسلم لصاحب الثمن او فدي اي فداه السيد بما-------- اشتري به عند ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاخذ لشء من المغنم رقيقا او غيره ان علم انه باق بملك شخص معين مسلم او ذمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك تصرف فيه ليخيره في ا--------------خذه بالثمن او -تركه لانه مملوك له وزوال ملكه موهوم---------------- وان تصرف الاخذ مرتكبا للخدمة مضي تصرفه لشبهة الكفار وليس لمالكه اخذه كالمشتري ملك مع--ين من حربي ل--------------ا يتصرف فيه حتي يخيره فان تصرف فيه باستيلاء مضي واحري بعتق ناجز	686	4158842713862568105	326	517.5	255	705	46.24113464355469	56	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0484	true	945031279189158456	95	150	510	779	1536	300	والظاهر عند ابن رشد اخذها اخرها اي الس كما هو نص الشافعي ----------------وهو القياس كالزكاة وقال ابو حنيفة اولها وكذلك الصلحية اذا وقعت مبهمة ونقص الفقي--------ر واخذ منه بوسعه ولو درهما فان ايسر----------------------------------------------------------------------- بعد لم يءخذ منه ما نقص لضيقه ولا يزاد علي ما ذكر لكثرة يسار--------------------------------------------------------------------------------- وللصلحي وهو من فتحت بلده صلحا ما شرط	484	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0689	false	-5869851306862948771	193	264	1035	1393	1565	300	والظاهر------------ اخذ------ها اي السنة ابن رشد هو ظاهر المذهب والمدونة وهو القياس كالزكا--------------------------------------------------ة ونقس الفقير عما ذكر واخذ منه بوسعه ولو درهما ابن عبد السلام المشهور سقوطها لكن بتدريج وتسقط عمن لا يقدر علي شء ولا يطالب بها بعد غناءه ولا ت-------------------زاد علي من اكثر غناه علي اربعة دنانير او اربعين درهما AUTO تنبيه تءخذ ممن بلغ عند بلوغه ولا ينتظر به الحول وللصلحي وهو من فتحت بلده صلحا ما شرط	689	4158842713862568105	135	163.0	104	445	30.337078094482422	19	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0485	true	3160289208532418716	207	283	1074	1451	1528	300	بان ضربت علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل -ما يخص كل شخص وما يخص الرقاب من الارض فلهم ارضهم يقسمونها و-يبيعونها ولا نتعرض لهم فيها ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا تنقص بنقصهم و لهم الوصية بما-لهم---- كله واولي ببعضه وورثوها اي الارض وكذا مالهم فان لم يكن لهم وارث عندهم فلاهل دينهم علي حسب ما يرونه عندهم--------------------- وان فرقت جزيتهم علي الرقاب فقط كعلي كل راس كذا سواء اجملت علي الارض	485	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0691	false	574982051960024923	0	58	0	280	1542	300	بان وقعت علي البلد وما حوت من ارض ورقاب ب--غير تفصيل بما يخص كل شخص------------------------ فلهم ارضهم ابن القاسم يبيعونها ويقتسمونها ول-----------------------------------------------------هم الوصية بما لهم ولو كل------------ه وورثوها-------------------- فان لم يكن لهم وارث------ فلاهل مءدتهم وملتهم اذ لا ينقص من الجزية شء بموت من مات وان فرقت جزيتهم علي الرقاب فقط كعلي كل راس كذا -فهي ا-------ي الارض	691	4158842713862568105	197	253.0	152	405	48.64197540283203	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0491	true	4293095996335075340	76	283	373	1368	1456	300	وعين في المسابقة بحيوان او سهام المبدا-------------- والغاية ولا تش-----------------ترط المساواة فيهما و------ عين المركب بفتح الكاف اي ما يركب من خيل او ابل ولا بد ان لا يقطع بسبق احدهما الاخر والا لم تجز و عين الر---------------------------------------------------------------------------------امي و عين عدد الاصابة و عين ------------------------نوعها اي نوع الاصابة من خزق ب--خاء و--زاي --معجمتين وهو ان يثقب ولا يثبت السهم فيه او غيره كخسق بخاء معجمة وسين مهملة وقاف وهو ان يثقب ويثبت فيه وخرم براء مهملة وهو ما يصيب طرف الغرض فيخدشه ثم اشار الي ان مخرج الجعل ثلاثة اقسام عاطفا علي فعل الشرط من قوله ان صح بيعه قوله واخرجه---------- متبرع اي غير المتسابقين لياخذه لمن سبق منهما او اخر-جه احدهما -------------------------فان سبق غيره اي غير المخرج اخذه السابق وان سبق هو اي المخرج فلمن حضر ولا يشترط في صحة العقد التصريح بذلك اذ لو سكتا عنه صح ويحمل عليه وانما المضر اشتراط المخرج انه ان سبق عاد اليه واشار للقسم الثالث وانه ممنوع بقوله لا ان اخرجا اي اخرج كل منهما جعلا لياخذه السابق منهما لانه من القمار فان وقع ذلك لم يستحق بل هو لربه وبالغ علي المنع بقوله ولو وقع ذلك بمحلل اي معه لم------- يخرج شيءا يمكن سبقه لهما لقوة فرسه علي انه ان سبق اخذ الجميع -لجواز عود الجعل لمخرجه علي	491	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0695	false	-908504641764464966	133	295	667	1458	1485	300	وعين ا---لمسابق---------------- المبدا الذي يبدا منه والغاية التي ينتهي اليها ولا يشترط المساواة فيهما وستاتي وعين المركب اي المركو-----------ب من خيل و--ابل وعي-------------------------------------------------ن الرامي لاختلاف ذلك وان جاز ان ترامي من جهل رميه كما في الخيل وفي نسخو الرمي موضع الرامي وعو-----د الاصابة كخمسة يصيب فيها من عشرة مثلا ونوعها ---------------من خزق بالخاء والزاي المعجمتين وهو ان يثقب ولا يثبت ------فيه او غيره كخسق بخاء معجمة فسين مهملة----- وهو ان يثبت ------فيه وخرم وغير ذلك مما هو معلوم عند اه-------------------------------------------------------------------------------------------له واخراجه اي الجعل متبرع به غير المتسابقين لياخذه -من سبق ------او اخراجه احدهما علي ان لا يعود له منه شء فان سبق غيره اي غير المخرج اخذه السابق وان سبق هو اي المخرج فلمن حضر ابن شاس او لمن يليه في السبق لا لمخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ان اخرجا معا متساويا او مختلفا لياخذه السابق منهما لم يجز اتفاقا------------------------------------------------------- ولو كان---- بمحلل اي معه وهو من لا يخرج شيءا يمكن سبقه لهما---------- علي ان- من سبق اخذ الجميع المحلل او-- غيره لم يجز علي	695	4158842713862568105	457	550.0	355	1187	38.50041961669922	70	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0492	true	-5007861074784822546	141	194	672	959	1491	300	لم يكن مسبوقا بذلك لعذره بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس او ------------------------قطع اللجام--------------------------------------------- وجاز السبق فيما عداه اي ما ذكر من الامور الاربعة وهي الخيل من الجانبين او الابل كذلك والخيل مع الابل والسهم كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة والجري علي الاقدام لذلك والرجم بالاحجار والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو	492	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0697	false	-4939709443180579021	5	44	25	218	1597	300	لم يكن مسبوقا بذلك------ بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس او تعوره عن دخوله السرداق وقطع اللجام وكذلك لو كبا او سقط من عليه فيعد مسبوقا بذلك وجاز السبق فيما عداه اي المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ينتفع به في نكاية العدو	697	4158842713862568105	119	187.5	94	356	33.42696762084961	22	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0502	true	-448351681011480011	175	234	841	1129	1461	300	الجبر وهو اي الوصي في الثيب الموصي علي نكاحها ولي من اولياءها يزوجها برضاها ويكون في مرتبة الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح بقول الاب------- ان مت في مرضي هذا فقد زوجت ابنتي لفلان وكان قوله المذكور بمرض مخوف ام لا طال او قصر اذا مات منه وصحته----------------- مجمع عليها لانه من وصايا المسلمين---------------- وهل صحته ان قبل الزوج---- بقرب موته اي	502	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0712	false	1756473979069324554	181	265	951	1368	1546	300	الثيب وهو اي الوصيف-ي الثيب الموصي علي نكاحها ولي من اولياءها يزوجها برضاها وشهره ابن راشد AUTO تنكيت قول البساطي لم يعلم من كلام المءلف رتبته فقد يقال بل هي مفهومة لتنزيله منزلة من اوصاه وهو احد الاقوال في المسالة AUTO AUTO مسالة وصح الايجاب من الاب في قوله ان مت ------------فقد زوجت ابنتي -فلانة اذا علقه-------- بمرض-------------------------- مات منه طال مرضه ام لا اصبغ هو مجمع عليه وهو-- من وصايا المسلمين AUTO AUTO مسالة وهل صحته ان قبل الزوج ذلك بقرب موته اي	712	4158842713862568105	188	249.5	146	467	40.2569580078125	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0503	true	1573107450130413068	90	238	460	1172	1500	300	والا بان زوجت مع فقد الشروط الثلاثة او بعضها صح النكاح------- ان دخل---- الزوج بها وطال اي النكاح اي امده بان ولدت ولدين في بطنين او مضت مدة تلد فيها ذلك فان لم يدخل او لم يطل فسخ علي المشهور ولما فرغ من الكلام علي الولي المجبر شرع في تفصيل غير المجبر المشار اليه بقوله ثم لا جبر فقال و---------قدم عند اجتماع اولياء غير مجبرين ابن ولو من زني ان لم تكن مجبرة فابنه وان سفل----------- فاب-------- --------فاخ ل----اب فابنه وان سفل----------- فجد لاب---------------------------------------- فعم ---فابنه وقدم في الاخ او ابنه والعم او ابنه الشقيق علي الذي للاب علي الاصح والمختار عند اللخمي لقو--------ة الشقيق علي الذي للاب-------- فمولي اعلي وهو من اعتقها او اعتق من اعتقها او اعتق اباها ثم هل بعده المولي الاسفل وهو من ا---------عتقته المراة وبه فسرت--- المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------او لا ولاية له اصلا عليها وصحح وهو القياس------------------------------- لان الولاية هنا انما تستحق بالتعصيب قاله -	503	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0713	false	-5490139092939814874	109	281	585	1431	1527	300	والا بان زوجت مع فقد الشروط الثلاثة او بعضها صح النكاح اي مضي ان دخل بها الزوج---- وطال مقامها بعد الدخول بها اصبغ متمما لهذا القول ما ----------------------------------لم يطل ---وتلد الاولاد ولم ----------------------------------------------ير الولد الواحد والستين طولا AUTO اولي اولياء الثيب وقدم علي جميع الاولياء في-- الثيب ابن لها ------فان لم -----يوجد فابنه وان نزل فان لم يكن فاب فان عدم فاخ لها فان لم يوجد فابنه وان نزل فان لم يكن فجد وهو ابو الاب وان علا علي المشهور فان لم يكن فعم وهو ابن الجد فان لم يكن فابنه وا-ن سفل وقدم الشقيق علي الذي للاب علي الاصح والمختار عند اللخمي لقوله وتقديم الشقيق احسن وشهره في المعتمد فمولي اعلي وهو المعتق ثم عصبته ثم معتقه----------------- ثم هل----- المولي الاسفل وهو العتيق ولي لمعتقته------- وبه فسرت اي المدونة قال ابن عبد السلام فسر جميع شراح المدونة ما وقع لمالك في نكاحها الاول والصحيح ان له حقا في الولاية او لا ولاية له كما في الجلاب والكافي ابن الحاجب وهو الاصح وشهره ابن راشد لان الولاية هنا انما تستحق بالتعصيب واليه	713	4158842713862568105	367	366.0	280	976	37.60245895385742	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0511	true	-2378286967329383235	203	300	1013	1460	1460	300	الصداق وقع الارث فيه والا نقل بالارث بل بعدمه-------------------------- فزاءده اي فعلي كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه ان لو كان يرث حتي انه اذا لم يكن لها الا الصداق غرمه للورثة ولا ارث لهما فيه فمن لم يزد الصداق- علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث وهو محل اختلاف القولين اي انه اذا زاد ما يرثه علي صداقه فعلي القول بالارث له الزاءد وعلي القول بعدمه لا ياخذ وان مات الرجلان او احدهما قبلها مع جهل الاحق منهما فلا ارث لها منهما ولا-	511	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0724	false	7841998023942876025	40	91	193	447	1550	300	الصداقين------------ والا بان قلنا----- بعدم ثبوت الارث علي القول الاخر فزاءده لازم لكل زوج ما ز---------اد من الصداق علي ارثه لاعترافه بموجبه و-------------------------------------------------------------من لم يزد --صداقه علي ارثه فلا شء عليه قاله ابن محرز AUTO موت الرجلين وجهل الاحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات الرجلان---------------- مع جهل الاحق منهما فلا ارث لها منهما ولا	724	4158842713862568105	148	163.5	114	475	31.157894134521484	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0513	true	7084650457187257320	130	285	609	1350	1424	300	قبل الدخول وجوبا ما اي نكاح فسد لصداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير او يملك و----لا يصح بيعه كاب--------------------------------------------------------------------------------------ق او وقع علي شرط يناقض المقصود من العقد كان ل--------------ا يقسم لها في المبيت مع زوجة اخري او شرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءثر عليها غيرها كان يجعل لضرتها- ليلتين ولها ليلة او شرط ان لا ميراث بينهما او نفقة معينة كل شهر او يوم او ان نفقتها عليها وعلي ابيها او شرطت عليه ان ينفق علي ولدها او علي ان امرها بيدها او شرطت زوجة الصغير او السفيه او العبد ان نفقتها علي الولي او السيد فان النكاح يفسخ في الجميع قبل الدخول ويثبت بعده بمهر المثل ويلغي الشرط كما قال والغي الشرط المناقض بعد الدخول في جميع ما مر واحترز بالشرط المناقض عن المكروه وهو ما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتضيه العقد ولا ينافيه كان لا يتسري عليها او يتزوج عليها او لا يخرجها من مكان كذا او من بلدها--------- فلا يفسخ ---------قبل ولا بعد ولا يلزم الوفاء	513	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0726	false	6006973033258780693	53	218	262	1079	1491	300	قبل الدخول------ ما اي نكاح-فسد لصداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر -------او يملك ولكن لا يصح بيعه كابق او يصح ولكن فيه تفريق الصفقة كعبد يساوي الفين علي ان تعطيه الفا AUTO مناقضة شرط للعقد او عقد علي شرط يناقض --مقصود--- العقد ومثل له بقوله كان لا يقسم لها في المبيت مع غيرها من نساءه AUTO تنبيه قال ابن ناجي هذا نكاح النهارية ذكره في قسمها وقل من يعرف انها في المدونة وقولنا ومثل له لدفع انها مكررة في كلام المءلف او علي شرط ان يءثر عليها كقسمه لها ليلة ولغيرها ليلتين مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ----وقع فسخ---------- قبل الدخول و-ثبت بعده AUTO حكم-------- الشرط المناقض والغي --------------------------------------------------------------------------------الشرط AUTO حكم الشرط المقتضي للعقد وان لم يناقض الشرط مقتضي العقد بل اقتضاه ولو لم يذكر كشرط انفاقه عليها فوجوده كعدمه AUTO حكم الشرط المحايد وقد لا يكون له تعلق بالعقد ولا ينفيه ولا يقتض-----------------يه كان لا يتسري عليها--------------- او لا يتزوج مثلا فهو مكروه لما فيه من التحجير فلا -فسخ به مطلقا قبل ولا بعد ويستحب-- الوفاء	726	4158842713862568105	280	240.0	211	1184	23.648649215698242	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0515	true	8087462547589209597	15	235	81	1187	1515	300	الارث اذا مات احد الزوجين قبل الفسخ دخل بها او لم يدخل----------- فان فسخ قبل الموت فلا ارث ولو دخل او كانت العدة باقية لانه طلاق باءن كما تقدم ----------------الا نكاح المريض فلا ارث فيه وان كان مختلفا في فساده مات المريض او الصحيح لان سبب فساده ادخال وارث ومثله نكاح الخيار لا ارث فيه لانه لما كان منحلا كان كالعدم وعطف --------------علي كمحرم قوله وانكاح العبد بان تولي --عقد ----ام------------------راة و------المراة بان عقدت علي نفسها او غيرها فهو من المختلف فيه لكن قال المصنف لا اعلم من قال بجواز كون العبد وليا بخلاف المحرم وانكاح المراة نفسها فانه لابي حنيفة ويجاب بان الكلام في المختلف في صحته وفساده وان اتفق علي منعه ابتداء كالشغار وعطف علي قوله اختلف فيه قوله لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق اي ليس فسخه طلاقا بل بلا طلاق وان عبر فيه بالطلاق ولا يحتاج لحكم لعدم انعقاده ولا ارث فيه ان مات احدهما قبل الفسخ كخامسة مثال للمتفق عليه وكام زوجته وعمتها وخالتها وحرم وطءه وكذا مقدماته فاحترز بقوله فقط عن العقد واجاب عن السءال الرابع بقوله وما فسخ ب------------------------------------عده اي بعد البناء ولا يكون فساده الا لعقده او لعقده وصداقه معا فالمسمي واجب للمراة ان كان حلالا والا------- يكن فيه--- مسمي كصريح الشغار او كان حراما كخمر فصداق المثل واجب عليه-------------------- وسقط كل من المسمي ---------وصداق المثل بالفسخ قبله اي قبل الدخول	515	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0727	false	-3882957028712400630	147	299	780	1537	1541	300	الارث ا-ن مات احدهما بعد الوطء قبل فسخه او بعده وقبل انقضاء العدة فان فسخ قبل الوطء فلا ميراث AUTO نكاح المريض ثم استثني من الارث فقط ما لو كان بسبب الفسخ فقال الا نكاح المريض فلا ارث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يه لانه انما فسخ لاجل الارث AUTO انكاح العبد ثم عطف علي كمحرم قوله وانكاح العبد بان تولي العقد علي امراة AUTO انكاح المراة وانكاح المراة نف-------------سها او غيرها---- من النساء فيفسخ بطلاق للاختلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في صحته وفساده AUTO النكاح المجمع علي فساده ثم اخرج من ق--وله اختلف ف---قال- لا--- اتفق علي فساده فلا طل--------------------------------------------------اق ----------------------------ولا ارث ك ---------------------------خامسة وام امراته او ---------------عمتها علي--ها وحرم وطء--------------------------ه فقط --لا عقده AUTO الف-------------------------سخ بعد الدخول وما فسخ من النكاح الفاسد بعده اي بعد البناء--------------------------------------------- فالمسمي لها من الصداق لازم للزوج والا بان لم يكن فيه شء مسمي------------------------------- فصداق المثل لازم له AUTO الفسخ قبل الدخول وسقط------ المسمي ان كان او صداق المثل بالفسخ قبله اي قبل الدخول	727	4158842713862568105	366	370.0	283	1252	29.233226776123047	50	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0529	true	-1118816930488924457	59	151	273	751	1535	300	وفي حلها بالوطء الاول الذي حصل- به الثبوت بناء علي ان النزع وطء وعدم حلها بناء عل--------------------------------ي انه ليس بوطء وهو- الاحوط هنا تردد ثم مث--ل للفاسد الذي لا يثبت بالدخول----------------- بقوله كمحلل وهو من قصد التحليل لغيره وان نوي التحليل مع نية امساكها مع الاعجاب لانتفاء نية الامساك علي الدوام المقصودة من النكاح ويفرق بينهما قبل البناء وبعده بطلقة باءنة ونية------ المطلق التحليل وني------------------------------------------------------------------تها اي المراة التحليل-- ولو اتفقا ----------------علي ذلك لغو لا اثر لها فهي غير مضرة في التحليل اذا لم يقصده المحلل--------------------------------------- وقبل دعوي مبتوتة طارءة من بلد بعيد	529	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0743	false	-5739826142254039500	6	117	31	605	1603	300	وفي حلها بالوطء الاول الذي يفوت به الفاسد ----------------------وعدم حلها به تردد للباجي لقوله لم ار فيه نصا وعندي انه يحتمل الوجهين الاحلال وعدمه كمحلل مثال للفاسد الذي لا يحلها ثم بالغ علي عدم احلالها بقوله -------------------------------وان نكحها------ مع نية امساكها مع الاعجاب له وان لم تعجبه فقد احلها لباتها لم تحل لما خالطه من نية التحليل--------------------------- ونية الزوج المطلق التحليل بمحاولة من يتزوجها ولا علم عنده ونيتها ذلك ايضا لغو كما لو تزوجته ونيتها اساءة عشرته ليطلقها ولو مع اتفاقها هي والمطلق علي ذلك ابن عرفة لو زوجها من عبده ليساله طلاقها بعد وطءها حلت به ومال اليه بعض الشيوخ AUTO الدعوي الطارءة وقبل دعوي مبتوتة طارءة من بلد بعيد	743	4158842713862568105	199	136.5	152	660	30.15151596069336	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0530	true	1331166950085032667	8	96	47	479	1506	300	-----الكامل والمبعض وذا الشاءبة كالكتابة والتدبير وامومة الولد------------------------------------------------------------------------ او كانت الامة لولده اي لفرعه ذكرا او انثي وان سفل وفسخ نكاح من تزوج امته او امة والده وان طرا ملكه او ملك ولده لها او لبعضها بعد التزويج بشراء او هبة او -صدقة او -ارث بلا طلاق لانه مجمع علي فساده ك--------------مراة متزوجة بعبد طرا ملكها او ملك ولدها له كلا او بعضا بوجه من وجوه الملك في زوجها فيفسخ نكاحها بلا طلاق----------------------------------- ولو كان طرو ملكها فيه بدفع مال منها لسيده ليعتق عنها ففعل لدخوله ف-----------ي ملكها	530	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0744	false	978060028854636054	2	92	13	473	1548	300	يشمل الكامل والمبعض وذو الشاءبة كالكتابة والتدبير وامومة الولد والعتق لاجل AUTO وطء الاب امة ابنه ولما كان للوالد في مال ولده شبهة قال او كانت الامة لولده او ابن ابنه------------------ وفسخ نكاح من تزوج امته او امة و-لده وان طرا ملك------------ه لها او لبعضها بعد التزويج بشرا-------ء او ميراث او غيره بلا طلاق للاجما--ع علي تحريمه سحنون بطلاق كامراة حرة----------------------------------------------------------------- في زوجها -يفسخ نكاحها اذا ملكته بوجه مما تقدم ولا صداق قبل البناء ولو كان---- ملكها ل-ه بدفع مال منها لسيده ليعتق عنها وفعل ليتوقف عتقه عنها علي ملكها	744	4158842713862568105	277	394.0	216	571	48.511383056640625	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0532	true	8336212408258845417	115	220	589	1100	1492	300	بلا شرك لسيدته فيه ومكاتب بلا شرك وغدين اي قبيحي المنظر نظر شعر السيدة المالكة لهما وبقية اطرافها التي ينظرها المحرم منها وخص الشعر لانه المتوهم وله الخلوة معها علي المشهور ومفهوم بلا شرك منع ما لها فيه-- شرك ولو الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخصي وغد وهو مقطوع الذكر فقط واولي المجبوب مملوك لزوج واولي لها يري شعر زوجة سيده بخلاف خصي لغير الزوج او خصي حر فلا يجوز وروي عن مالك جوازه وان لم يكن لهما بل لاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي و لو تزوج --حر -امة بشرطه ثم تزوج عليها حرة ولم تعلم بها--- خيرت الحرة مع الزوج الحر لا العبد------------- في نفسها بين ان تقيم مع الامة او تفارق	532	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0747	false	531094984492332604	17	156	83	766	1493	300	بلا شرك----------- ومكاتب وغ--------دين اي قبيحي المنظر نظر شعر السيدة المالكة لهم-----------------------------------------------------------------------------ا علي المشهور فلو كان --------------لها فيهما شرك منع نظرهما لشعرها وغدين كانا او لا واذا لم يجز للمشترك فعبد زوجها والاجنبي احري وهو كذلك وحكي اللخمي فيها خلافا وتخصيصه الجواز بنظر الشعر يقتضي منع غيره كخصي وكد رقيق----------------------------------- لزوج يجوز له نظر --شعر زوجة سيده قاله مالك قال وان كان له منظرا فلا احبه وروي عن مالك جوازه وان لم يكن له-ا بل لاجنبي ويحتمل قوله وان لم يكن لها اي بل كان حرا قبل وفي بعض النسخ وان لم يكن لهما بتثنية الضمير اي وان لم يكن للزوجين بل لاجنبي AUTO خيار الحرة المنكوحة علي الامة واذا تزوج الحر لامة بشرطه ثم تزوج عليها حرة ولم تعلم بالامة خيرت الحرة علي المشهور وروجع اليه مالك مع الحر في نفسها بين ان تقيم مع الامة او تفارق	747	4158842713862568105	268	367.5	204	831	32.250301361083984	48	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0533	true	-2380135550609633227	23	257	107	1256	1469	300	قهرا عنه و-----للسيد السفر والبيع لمن يسافر بمن------------------------ لم تبوا ولو طال السفر ويقضي للزوج بالسفر مع----ها ان شاء الا لشرط او عرف ----كما ان ---------المبواة ليس له السفر بها الا لشرط او عرف و لسيد الامة اذا قرر صداقها ان يضع عن الزوج من صداقها ولو بغير رضاها لانه حق له بشرطين اشار لاولهما بقوله ان لم يمنعه دينها المحيط بالصداق بان يكون اذن ل------ها في تداينه والا -----------------------------------------فله الوضع الثاني ان لا ينقص الباقي بعد الوضع عن ربع دينار واليه اشار بقوله الا ربع دينار--------------- لحق الله والشرط الاول عام والثاني خاص بمن لم يدخل بها والا فله وضع الجميع و للسيد منعها من الدخول ---والوطء بعده حتي يقبضه من الزوج كما للحرة منع نفسها لذلك و -له اخذه لنفسه اي اخذ جميعه ولو قبل الدخول قاله ابن القاسم وهو المعول عليه وان قتلها سيدها اذ لا يتهم علي انه قتلها لذلك------------------ او باعها------ بمكان بعيد يشق علي الزوج الوصول اليه فللسيد اخذه الا ان يبيعها قبل البناء لظالم يعجز معه عن الوصول اليها فلا يلزم الزوج الصداق ويرده السيد ان قبضه---- ومتي قدر الزوج علي الوصول اليها دفعه للسيد-------------------------------------- ولما قدم انه يجوز للسيد اخذ مهر امته ومنعها من الزوج حتي يقبضه واسقاطه الا ربع دينار وكل هذا يدل علي ان ل---ه حبس صداقها وتركها بلا- جهاز ذكر ما ينافيه بق--------------------------------------------------------------وله وفيها ايضا يلزمه اي السيد تجهيزها به اي بمهرها وهل -------ما في الموضعين ---------------خلاف وعليه الاكثر------------------ او وفاق و---- الاول	533	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0748	false	5651386707124804736	54	250	272	1251	1500	300	-----بها ويجوز للسيد الس-----------------فر بمن اي بامة زوجها حيث شاءان لم ---------------------------------تبوا مع زوجها عن--ه بيتا بشرط او عرف ومفهومه ان بءءت بيتا لم---- يكن له السفر بها AUTO الوضع من صداقها ويجوز له --------------ان يضع عن الزوج من صداقها---- بغير اذنها ان -------------------------------------لم يمنعه دينها المحيط الذي------------ اذن لها سيدها فيه لانه حق له ولو قلنا العبد يملك فان لم يكن عليها دين ------------------------------------------------------------فله ا----سقاطه الا ربع دينار فليس له اسقاطه لحق الله تعالي AUTO من حق السيد وله---------------------------------------------- منعها من الدخول علي ال-----زوج حتي يقبضه كا------------لحرة ومثله في المدونة وله اخذ------------------------------------------------------------------ه وان قتل------ها اذ لا يتهم علي قت----لها لذلك ومثله في الموازية او باعها السيد بمكان بعيد يشق علي الزوج منه و--اليه اشار بقوله الا---------------------- لظالم------------------------- فلا يلزم الزوج شء ويقضي علي الباءع برده للزوج ومتي قدر الزوج علي الوصول اليها دفعة قاله ابو عمران AUTO تجهيز السيد اياها وعدمه ولما ذكر في النكاح الثاني في المدونة م-----------------------------------------------------ا يدل علي ان للسيد قبض صداقها وتركها بغير جهاز وفي رهونها ما يخالف ذلك وهو لزوم السيد تجهيزها بصداقها اشار لما في الموضعين بقوله وفيها -----ي---------لزمه تجهيزها به---------- وهل هو اي مما في الموضعين-خلاف ابن عبد السلام وعليه الاكثر وهو التاويل الاول او وفاق وعليه الاقل	748	4158842713862568105	467	440.5	353	1437	32.498260498046875	67	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0536	true	-1590806998182682500	143	253	755	1322	1549	300	ولا نفقة عل----ي الزوج فيما بين اسلاميهما لان ال-مان-ع من جهتها بتاخيرها ---الاسلام فلم يتمكن من الاستمتاع بها الا اذا كانت حاملا او اسلمت هي اولا ثم اسلم في عدتها اي زمن استبراءها منه وهو كافر فانه يقر عليها ولو كان- طلقها حال كفره بعد اسلامها والبناء بها اذ لا عبرة بطلاق الكفر فان انقضت عدتها قبل اسلامه بانت منه ولا نفقة لها عليه ايضا فيما بين اسلاميهما علي المختار و----------------------------------الاحسن من قولي ابن القاسم وقال ابن القاسم ايضا لها النفقة واختاره اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة والراجح الاول ومحل الخلاف ما لم تكن حاملا والا فلها النفقة------ اتفاقا و -----------------------------------------------------ان اسلمت------ قب--------------------له قبل البناء با----نت مكانها	536	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0751	false	-4100276881709929255	83	198	434	1036	1550	300	ولا نفقة لها علي الزوج فيما بين اسلام-هما لان الامتناع من----ها لتاخ-رها عن الاسلام ابن ناجي اتفاقا AUTO اسلامها فاسلامه--------- او اسلمت-------- ثم اسلم في عدتها فيقران علي نكاحهما ثم بالغ علي كونهما يقران بقوله ولو طلقها--------- بعد اسلامها ولو ثلاث--ا اذ لا عبرة بطلاق الكافر----------------------------------- ولا نفقة لها عليه----- فيما بين اسلاميهما علي المختار الذي استحسنه اللخمي من الخلاف وعلي الاحسن عن----د ابن رشد حيث قال -هو القياس وافتي ب---------------ه اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة AUTO تنبيه هذا الخ----لاف ما لم تكن حاملا فان كانت فالنفقة حينءذ اتفاقا حكاه ابن عبد السلام وابن حارث AUTO اسلامها قبل البناء وان اسلمت كافرة قبل اسلام زوجها وكان ذلك قبل البناء بها بانت مكانها	751	4158842713862568105	319	361.5	250	700	45.57143020629883	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0539	true	3689793537836968822	16	131	71	626	1454	300	و اختار احدي اختين ونحوهما من كل محرمتي الجمع اذا اسلم عل----------------يهما مطلقا من نسب او رضاع كان-ا في عقد او عقدين دخل بهما او باحداهما او-------------- لا و اخت-----------------------------------------------------------------------------------ار اما وابنتها لم يمسهما الواو بمعني او اي يختار من شاء منهما جمعهما في عقد او عقدين لان العقد الفاسد لا اثر له والا لحرمت الام مطلقا وفي بعض النسخ وام بالجر عطفا علي اختين فالواو علي بابها وان مسهما اي تلذذ بهما حرمتا ابدا لانه وطء شبهة وهو ينشر الحرمة و ان مس احداهما تعينت اي للبقاء ان شاء اي ان اراد ابقاء واحدة تعينت الممسوسة للبقاء وحرمت الاخري ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتزوج ابنه اي ابن من اسلم علي ام وابنتها او ابوه من فارقها	539	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0754	false	5431979535574005022	69	176	361	921	1578	300	-واختار احدي اختين اسلم------------------------------- عليهما ك فيروز الديلمي مطلقا--------------- كانتا في عقد او عقدين دخل بهما او باحداهما او لا شقيقتين او لا ولو ادخل الكاف علي اختين ليعم كل محرمتي الجمع لكان احسن AUTO الاسلام علي ام وابنتها واختار اما وابنتها لم يمسهما علي المشهور------------------------------------------------ لان العقد الفاسد لا اثر له والا لحرمت الام مطلق--------------------------------------------------------ا وان مس-------------هما حرمتا ابدا لانه وطء شبهة وهو ينشر الحرمة وا-ن مس احداهما تعينت--- للبق----------------------------------------------------اء وحرمت الاخري البنت اتفاقا والام علي مذهب المدونة ومذهب مالك واشهب انهما يترافعان بمعني ان كل واحدة تحرم الاخري وبوطء الام تحرم البنت AUTO مسالة ولا يتزوج ابنه اي ابن من اسلم ---------------او ابوه من فارقها	754	4158842713862568105	295	460.5	233	795	37.10691833496094	53	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0544	true	1672979272077235926	102	233	527	1226	1574	300	ورتقها بفتح الراء------------------------------ والتاء الفوقية وهو انسداد مسلك الذكر بحيث لا يمكن معه الجماع الا انه اذا انسد بلحم امكن علاجه وبعظم لم يمكن عادة وبخرها اي -نتن فرجها لانه منفر وهو ظاهر وقال الاءمة الثلاثة لا رد به كالجرب ونتن الفم وعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بفتح العين-- والفاء لحم يبرز في قبلها------------- ولا يسلم غالبا من رشح يشبه ادرة الرجل وقيل انه رغوة في الفرج تحدث عن الجماع وافضاءها ----وهو اختلاط مسلكي الذكر والبول واولي منه اختلاط مسلكي الذكر و-----الغاءط وقد يكون المصنف اطلقه علي ما يعم-----------------هما ومحل ثبوت الخيار بهذه العيوب ان وجدت------------------------- قبل العقد او حينه اما الحادثة بالمراة بعده فمصيبة نزلت بالرجل واما الحادثة به فاشار اليها بقوله ولها فقط دون الزوج الرد بالجذام البين اي المحقق ولو يسيرا والبرص المضر اي الفاحش دون اليسير الحادثين بعده اي بعد العقد	544	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0758	false	-3540493869055155838	118	258	595	1381	1610	300	ورتقها بفتح الراء والمثناة الفوقية التصاق المحل والتحامه والعظمي منه لا ت---------------------مكن مع--الجته بخلاف اللخمي AUTO البخر----------------------------- وبخرها وهو نتن فرجها لانه منفرد والحق اللخمي به بخر----------------------------- الفم والانف والنتن بالنوة والمثناة الفوقية قال في الصحاح الراءحة الكريهة وقد نتن الشء والنتن بمعني فهو منتن بكسر الميم اتباعا لكسرة التاء لان مفعلا ليس من الابنية AUTO العفل وعفالها بفتح المهملة والفاء لحم يبرز في قبلها وهو من الرتق ولا يسلم غالبا من رشح يشبه ادرة الرجل AUTO الافضاء------------------------- وافضاءها الذخيرة اختلاط مسلكي المني والبول ونحوه قول الشارح مسلكي البول ومخرج الغاءط البساطي مسلك الذكر ومخرج الغاءط AUTO محل الخيار لهما و----ثبوت الخيار لكل من الزوجين بكل من البرص وما بعده اذا كان قبل العقد او حينه AUTO محل الخيار لها فقط-------------------- واما بعد------ه فاشار له--- بقوله ولها فقط دون الزوج الرد بالجذام البين --------------------والبرص المض---------------------ر الحادثين بعده اي بعد العقد	758	4158842713862568105	345	391.0	271	966	35.71428680419922	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0546	true	-6890986637382608056	82	141	404	687	1499	300	والسواد من قوم بيض و لا----------------------- في نتن الفم وهو البخر ولا نتن الانف وهي الخشماء خلافا للخمي فيهما قياسا منه علي نتن الفرج و لا في الثيوبة سواء كانت بنكاح ام لا حيث ظنها بكرا فهذا من امثلة تخلف الظن الا ان يقول اتزوجها علي شرط انها عذراء فتوجد ثيبا فله الخيار---------------- وفي الخ-----يار بشرط بكر فيجدها ثيبا	546	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0760	false	-6938151057276156974	1	51	4	242	1526	300	والسواد وهي من بيض AUTO 2 نتن الفم ولا خيار له في نتن الفم وهو البخر ---------------------------------------------------------------------AUTO 3 الثيوبة ولا خيار له في وجود الثيوبة اذا تزوجها ظانا انها عذراء----- الا ان يقول اتزوجها علي---- انها عذراء----------- فله الرد اذا لم يجدها كذلك وفي ثبوت الخيار بشرط بكر فيجدها ثيبا	760	4158842713862568105	123	151.0	95	327	37.61467742919922	21	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0550	true	-2638524744161310490	114	202	554	971	1471	300	ولا شء عليها من الصداق الذي اخذته من الزوج اذا كانت غاءبة عن مجلس العقد فلا رجوع للولي عليها لانه هو الذي دلس علي الزوج ولا للزوج وان اعدم الولي او مات لانها لم تدلس ومن حجتها ان تقول لو حضرت محل العقد ما كتمت عيبي و رجع عليه اي علي الولي القريب وعليها الواو بمعني او ولو عبر بها لكان اولي ان زوجها------ بحضوره-----------ا كاتمين للعيب اذ كل منهما غريم فالزوج مخير في الرجوع علي من شاء منهما ثم يرجع الولي عليها ان اخذه الزوج منه لا	550	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0764	false	-5121737538894008945	247	300	1242	1512	1512	300	ولا شء عليها من الصداق الذي اخذته بل يغرمه الولي و-----------------------لا رجوع للولي عليها لانه الغار وهذا اذا كانت غاءبة حين العقد ولذا قال و-------------------------------------------------------------------------رجع عليه-------------------- وعليها اي علي من اختار الرجوع عليه منهما--- ان زوجها الولي بحضورها حال كونهما كاتمين للعيب لان-----هما غراه--------------------------------------- ثم يرجع الولي عليها ان اخذه الزوج منه لا-	764	4158842713862568105	165	190.0	128	434	38.0184326171875	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0552	true	6320081229928297442	149	235	729	1136	1450	300	اباه لسيد امه الاقل من قيمته او ديته ان قتل الولد قبل الحكم واخذ الاب ديته فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتص----- او هرب القاتل فلا شء علي الاب لانه قبل الحكم بالقيمة فتسقط كموته----------------- قبله كما- اذا عفا الاب وهل يرجع السيد علي الجاني اذا عفا الاب قولان او الاقل من غرته اي الولد اذا ضرب شخص بطنها فالقت جنينا ميتا وهي حية فاخذ الاب فيه من الجاني عشر دية حرة نقدا او عبدا او وليدة تساويه وهو المراد بالغرة فيلزم الاب الاقل من ذلك او ما نقصها اي	552	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0767	false	1385515549105690032	49	158	257	747	1485	300	ابيه لسيد امه الاقل من قيمته او ديته ان قتل---------------- واخذ الاب ديته لان قيمته ان كانت اقل فليس للسيد غيرها وان كان ما اخذه من الدية اقل لم يلزمه غيره لانه يقول لو مات قبل الحكم لم اضمن له شيءا وقد مات ولم يبق الا الدية AUTO تنبيه شمل قوله ديته الخطا وما صولح عليه منه او من العمد وان القتل لو كان عمدا واقتص الاب او هرب القاتل -لم --يلزم الاب شيءا لان العمد عندنا لا يجب بسببه مال ثم عطف علي ما قبله فقال او عليه الاقل----------------------------------------------------- من غرته اي الولد التي ياخذها الاب م----------------------------------------ن الجاني علي امه من عبد---------- او وليده -------------------------------------------------او ما نقصها اي	767	4158842713862568105	162	178.0	117	661	24.508319854736328	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0553	true	4966719530146572853	3	85	13	420	1537	300	القيمة من الابن الموسر عن نفسه ولا يرجع بها علي ابيه كما ان الاب اذا غرمها لا يرجع بها علي ابنه فان اعسرا اخذت من اولهما يسارا ولا يءخذ من ولد من الاولاد اذا تعددوا------ الا قسطه ا-ي قيمة نفسه فقط ولا يغرم الملء------------- عن اخيه المعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقفت قيمة ولد المكاتبة التي غرت زوجها بالحرية فاولدها ثم علم بانها مكاتبة تحت يد عدل ف-------------------------------------ان اد-ت الكتابة وخرجت حرة رجعت القيمة- للاب لكشف الغيب انها كانت حرة وقت غرورها وان عجزت اخذها السيد	553	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0767	false	1385515549105690032	195	293	942	1446	1485	300	القيمة من الابن الموسر عن نفسه لانها في معني الفداء وهو اولي به فلو اعدما اتبع----------------------------------- اولهما يسارا ولا تءخذ من ولد من --اولاد ---متعددة للغارة الا قسطه وهي قيمته التي وزعت عليه في عدم الاب فلا يءدي عن اخيه المعدم ولا ما عجز عنه غيره قاله في النوادر وقول البساطي في قوله قسطه مسامحة غير ظاهر لاطلاقها لغة علي المقدار AUTO قيمة ولد المكاتبة ووقفت قيمة ولد المكاتبة الغارة-------- بالحري----------------------------ة تحت يد عدل بعد تقويمه عبدا وتءخذ القيمة من الاب فان ادعت --كتابتها-------- رجعت --قيمته للاب لكشف العيب انها كانت حرة وقت غرورها وان عجزت اخذها السيد	767	4158842713862568105	235	319.5	185	592	39.695945739746094	35	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0553	true	4966719530146572853	87	215	431	1077	1537	300	امة وقبل قول الزوج الحر اذا--------------------- ادعي علي---- الامة او---- سيدها انه غر بيمين وقالا بل قد علمت ابتداء بعدم الحرية ولو طلقها------------------------------- او ماتا معا او احدهما ثم اطلع بالبناء للمفعول اي اطلع السليم في مسالة الطلاق او ورثة السليم او الحي في مسالة الموت علي موجب خيار في الاخر فكالعدم فيدفع الزوج----------------------------------------------- لها الصداق كاملا- ان دخل ونصفه ان لم يدخل ولا قيام لورثة السليم علي ورثة المعيب ولا للحي علي ورثة الميت والارث ثابت بينهما لتفريط السليم عن الفحص عن حال المعيب وبالموت تكمل الصداق دخل او لم يدخل وللولي كتم العمي-------------- ونحوه من كل عيب لا خيار فيه الا بالشرط اذا لم يشترط الزوج السلامة لان--------------- النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع ولذا وجب فيه بيان ما يكره المشتري و------------عليه اي الولي وجوبا كتم	553	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0768	false	2784534067484965806	31	139	151	712	1549	300	----وقبل قول الزوج بغير بينة انه غر بالحرية سواء ادعي ذلك علي الامة او علي سيدها------------------------------------------------- ولو طلقها قبل اطلاعه علي عيب يوجب الخيار او ماتا معا او احدهما ثم اطلع بالبناء للمفعول ---------------------------------------------------------------------علي موجب خيا---------ر فكالعدم وما كان من حكم مضي وليس لاحدهما ولا لورثتهما فقام به ويثبت لها الصداق بالموت ان دخل ونصفه ان لم يدخل--------------------------------------------------------------------------------- لتفريطه في------ الفحص عن ذلك ويثبت الميراث AUTO كتم الولي العمي------- وللولي كتم العمي القاءم بوليته ونحوه مما لا يجب ردها به كسواد وعرج واقعاد واستشكل قال المصنف والاشكال ظاهر ولا يقال النكاح مبني علي المكارمة لانها بحسب العادة انما هي في الصداق AUTO كتمه الخني والولي عليه--------- وجوبا كتم	768	4158842713862568105	250	237.5	195	795	31.44654083251953	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0555	true	-9115432085427606736	64	256	319	1264	1488	300	وصدقت بلا يمين اذا عتقت ولم تبادر بالفراق بل سكتت مدة ان لم تمكنه من نفسها في دعواها انها ما رضيت به وانم------------------ا سكوتها للتروي في نفسها وتبقي علي خيارها وان بعد سنة حيث غفل عنها او اوقفها الحاكم هذه-------------------------------------------------------------------------------- المدة جهلا منه وقوله الا ان تسقطه او تمكنه راجع لقوله ولمن كمل عتقها اي الا ان تسقط خيارها بان تقول اسقطته -----او اخترت---------- زو-----------------------------------------جي او تمكنه من نفسها بعد العلم بعتقها طاءعة بوطء او مقدماته وان لم يفعل فلا خيار لها بعد ذلك و--------------------------لو جهلت الحكم بان لها الخيار او بان تمكينها طاءعة مسقط لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جهلت العتق فمكنته طاءعة فلا يسقط خيارها------------------------------------------------------ ولها علي الزوج ان عتقت قبل الدخول ولم تعلم بعتقها حتي وطءها -----الاكثر---------- من المسم---------------------------------------ي وصداق المثل علي انها حرة اختارت الفراق او البقاء علم الزوج بعتقها ام لا------------------------------- او يبينها عطف علي تسقطه اي او الا ان يطلقها طلاقا باءنا قبل ان تختار فلا خيار لها لفوات محله بفوات محل الطلاق------------------------ لا برجعي فلا يسقط خيارها به لملكه --رجعتها فلها تطليقه طلقة اخري باءنة او عتق زوجها بعد عتقها و قبل الاختيار فلا خيار لها لزوال سبب--------ه وهو --رق الزوج الا ان حصل ------عتقه قبل اختيارها لتاخير	555	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0770	false	-139834596443526429	61	300	302	1516	1516	300	وصدقت ------------معتقة -لم ت-ختر -الفراق ان ------------لم تمكنه من نفسه----------ا انها ما رضيت وبقيت علي خيارها ولا يضرها سكوت---------------------------------ها وان بعد سنة ونحوه في------------------------- المدونة AUTO ما يبطل خيارها ثم استثني من مقدر دل عليه صدقت اي ولا يبطل خيارها فقال------------------ الا ان تسقطه صريحا ف------------------------------------------------------تقول اسقطت خياري او اخترت المقام مع زوجي او لا افارقه او تفعل ما يدل علي الاسقاط بان تمكنه من وطءها فيسقط ولو--------------------------------- لم يفعل وهذا ان لم تجهل العتق او الحكم وكذا يسقط خيارها لو جهلت الحكم بان لها الخيار وهو المشهور واشار ب لو لمخالفة البغداديين في قولهم بعد السقوط اذا جهلته كحديثة عهد بسبي وصححه بعض المتاخرين AUTO تنكيت قول الشارح اختار المصنف وغيره جعله تقييدا مخالفا جعله ابن شاس خلافا غير ظاهر بل المصنف جعله خلافا لاشارته ب لو AUTO جهلها بالعتق لا ان جهلت ال-------------عتق فلا تسقط خيارها اتفاقا ولو بقيت زمانا ومكنت مرارا AUTO المسمي والصداق ولها---------- ان عتقت قبل الدخول ولم تعلم------- حتي وطءها الزوجالاكثر من صداقها من المسمي لرضاءه علي انها امة فعلي انها حرة اولي وصداق المثل علي انها حرة لانها وطءت وهي حرة AUTO عود علي ما يسقط الخيار ثم عطف علي ما يسقط خيارها فقال او يبينها ق----------------------------------------------بل ان تختار لان ايقاعها---------------------- الطلاق وهي باءن محال لعدم محله لا برجعي فلا يسقط خيارها به لملكه الرجعة-- فلها الخيار لسقط رجعته----- او عتق زوجها بعد عتقها-- قبل الاختيار فلا خيار لها لزوال الخيار لاجله وهو ال------رق الا ان يكون حصول عتقه قبل اختيارها لتاخير-	770	4158842713862568105	459	476.0	355	1528	30.03926658630371	70	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0563	true	8611452285577904384	138	291	685	1468	1506	300	كمصر من المدينة المنورة عقارا او غيره ومحل الجواز والصحة اذا وقع ---------------------------------------لا بش-رط الدخول قبله اي قبل --قبضه فان------------------------------------------------------------------------ شرط الدخول قبل القبض فسد ولو اسقط الشرط وهذا في غير العقار واما في العقار فيصح الا القريب جدا كاليومين-------- فيجوز معه اشتراط الدخول قبل القبض وهذا كله فيما اذا وقع علي رءية سابقة او وصف والا فلا خلاف في فساده ولها بالدخول صداق المثل وضمنته الزوجة في هذه الانكحة الفاسدة بعد القبض ان فات بيدها بمفوت البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي فتدفع قيمته للزوج وترجع عليه بصداق مثلها ان دخل او وقع الصداق بمغصوب------------ علماه معا قبل العقد وفسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل لا ان علمه احدهما دون الاخر فلا يفسخ وترجع عليه بقيمة المقوم ومثل المثلي او وقع باجتماعه ---------مع بيع او قرض او قراض او شركة او جعالة او صرف او مساقاة في عقدة واحدة فيفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنافي الاحكام اذ------- مبني النكاح علي المكارمة وما بعده علي المشاحة	563	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0778	false	8199726581328029941	107	264	536	1367	1542	300	كمصر من المدينة ولكن عرض له عارض اقتضي منعه وفساده وهو المقامرة كاشتراط الدخول قبل القبض امتنع ولذا قال لا بشترط الدخول قبله اي قبل القبض الغاءب المتوسط الغيبة فهو مخرج مما قبله وهو المشهور وعلي المشهور لو دخل بغير شرط في المتوسط جاز------------------------------------------------------------ الا القريب جدا كاليومين ونحوهما فيجوز---- اشتراط الدخول قبل القبض------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنته الزوجة في هذه الانكحة الفاسدة بعد القبض ان فات ب---------------------------حوالة سوق فاعلي كالبيع الفاسد لا بالعقد علي المشهور او عقد------------------- بمغصوب عبد او غيره علماه م---------------عا قبل البناء---------------------- لا ان علمه احدهما لا ي-----------فسخ ولو لم يدخل او---------------------------- باجتماعه اي النكاحمع بيع في صفق-------------------------------------------------ة واحدة كمتزوجة بماءة علي ان تعطيه عبدا مثلا يفسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل ومثله بقوله كدار دفعها هو اي الزوجفي صداقها علي ان تدفع له ماءة او دفعها ابوها او هي للزوج علي ان يدفع لاحدهما ماءة عن الدار والصداق وهو مذهب ابن القاسم في المدونة لتنافي الاحكام ان النكاح مبني علي------- المكارمة والبيع-- علي المشاحة	778	4158842713862568105	313	368.5	248	1166	26.843910217285156	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0565	true	1396241332583136550	196	297	966	1433	1446	300	ان اخرجتك من بيت ابيك او من بلدك فلك علي الف او اسقطت الزوجة -----------عنه الف------ا قبل العقد من الفين مثلا سماهما لها علي ذلك اي علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها فخالف فلا يلزمه ما اسقطته عنه لان العبرة بما وقع عليه العقد----------------------------------------------------------------------------------- الا ان تسقط عنه ما اي شيءا من الصداق تقرر بالعقد كالف من ال-----------فين بعد العقد علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها فخالف فيلزمه ما اسقطته عنه ل---------انها اسقطت شيءا تقرر لها في نظير شء لم يتم وبعد متعلق بتسقط--------------------------------------------------------- وهذا الاسقاط مقيد بما اذا كان بلا يمين منه فان كان-------- بيمين اي --	565	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0780	false	7510166773299103100	120	222	617	1114	1507	300	ان اخرجتك ---------------من بلدك فلك---- الف او توافقا علي الفين واسقطت عنه الفا منهما قبل العقد -------------------------علي ذلك فخالف في المسالتين واخرجها----------------- فلا شء ------------------------------------عليه عند مالك وهو المشهور وقوله قبل العقد قيد في هذه والتي قبلها وحذفه من الاول لدلالة الثاني الا ان تسقط ----ما اي شيءا-من --صداق تقرر------- كالف مثلا تسقطه من الفين بعد العقد علي ان لا يخرجها ثم فعل ف--------------------------------------انها ترجع بما اسقطت اخرجها قريبا من الاسقاط او بعيدا قال ابن عبد السلام وينبغي ان يقيد بالقرب كمن اعطته مالا علي ان لا يطلقها وهذا-------- مقيد بما اذا كان بلا يمين منه فان كان الاسقاط بيمين ك ان	780	4158842713862568105	203	200.5	154	654	31.03975486755371	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0566	true	1925028672499568351	143	209	727	1062	1537	300	النكاح ان وقع علي شرط حرية ولد الامة المتزوجة ابدا اي قبل البناء وبعده لانه من باب بيع الاجنة ويكون الولد حرا بالشرط--------------------------------- وولاءهم لسيد امه---------------------م ولها بالدخول المسمي ولها اي الزوجة في الوجه من الشغار وان في واحدة و-- لها في نكاحها علي ماءة وخمر مثلا او علي ماءة حالة وماءة مءجلة باجل مجهول لموت او فراق مثلا------ الاكثر من المسمي الحلال وصداق المثل ولا	566	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0781	false	-1461157079573593102	211	281	1075	1429	1532	300	النكاح -------علي شرط حرية ولد الامة المنكوحة ابدا--- قبل الدخول وبعده اللخمي روي محمد من زوج امته علي ان ولدها احرار فسخ نكاحه ولو بني واولاده احرار وولاءهم لسيدهم ولا قيمة علي ابيهم فيهم و--------------------لها اي الزوجة-في الوجه وهو القسم الاول ان دخل بها لها في نكاحها علي ماءة وخمر----- او علي ماءة حالة وماءة مءجلة لاجل مجهول لموت او فراق او متي شءت الاكثر من المسمي------- وصداق المثل علي	781	4158842713862568105	211	293.5	163	397	53.14861297607422	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0572	true	2078707255566708667	75	263	353	1259	1445	300	تصدق فيه اي في الرضا ---------بعدهما اي بعد الطلاق او الموت ولا بد من -------------------------------------------------------------------------------------------------بينة تشهد بانها رضيت ولها اي للزوجة في نكاح التفويض طلب التقدير اي الفرض ولها عدم الطلب وهذا ما لم يقصد الدخول عليها قبل الفرض والا فيكره لها ان تمكنه من ن--------------------------------------------------فسها قبل الفرض ولزمها فيه اي في التفويض و في تحكيم الرجل يعني الزوج ان فرض لها المثل اي -صداق مثلها ولا يلزمه ان يفرض مهر المثل بل ان شاء طلق ولا شء عليه وليس المراد انه ان فرض المثل لا يلزمه لانه متي فرض شيءا لزمه وهل تحكيمها اي الزوجة وتحكيم الغير اي غير الزوج من ولي او اجنبي كذلك اي كتحكيم الزوج ولا عبرة بالمحكم فان فرض الزوج المثل لزمها ولا يلزمه فرض المثل وان فرضه المحكم فلا يلزمه الا برضاه فالحكم منوط بالزوج او ان فرض المحكم من ولي او اجنب--------------------------------------------ي المثل لزمهما معا ولا يلتفت لرضا الزوج كما لا يلتفت لرضاها و ان فرض المحكم اقل من المثل لزمه اي الزوج فقط ولها الخيار ---و ان فوض اكثر فالعكس فالعبرة علي هذا التاويل بالمحكم كما ان العبرة فيما قبله بالزوج او بلا بد من رضا الزوج والمحكم----------- زوجة او	572	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0787	false	-5515114559065049613	130	285	665	1466	1542	300	تصدق فيه--- في الوطء ان ادعته بعدهما اي بعد---------- الموت والطلاق السابقين في مسالة المنطوق وقول البساطي كالاقفهسي تبعا للشارح ان ضميره راجع لعدم الرضي والطلاق الا ببينة فغير ظاهر كما بيناه في الكبير والمفوضة لها---- طلب التقدير لمهرها من الزوج قبل-------------------- الدخول ول-ها حبس--------------------------------- نفسها وان ابي الا بعده استحبابا حتي يقرضه ويكره تمكينها قبل الفرض ولزمها فيه اي في التفويضو--في تحكيم الرجل وهو الز-وج ان فرض لها المثل اي مهر المثل---ولا يلزمه ان يفرض مهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------- وهل تحكيمها او تحكي--------م الغير وهو الاخر------------------- ك----------------------------------ذلك ان فرض------ المثل لزمها ولا يلزمه ما فرضته او-- فرضه غيرها الا ان شاء وهو قول ابن القاسم ومحاولة بعض الصقليين عل------------------ي المدونة او ان فرض المحكم وليا كان او اجنبيا المثل لزمهما -----------------------------------------معا و-ان فرض------- اقل من المثل لزمه اي الزوج فقط ولها الخيار سواء ان فرض اكثر فالعكس يلزمها فقط وله الخيار وعليه تاولها ابن محرز او لا بد-------------------- من رضي الزوج والمحكم بفتح الكاف زوجة او	787	4158842713862568105	363	430.5	279	1121	32.38180160522461	60	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0573	true	5683936293949355891	182	250	894	1229	1461	300	ومات ويكون مهر المثل لها من راس المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم -----الزاءد- علي صداق المثل ان صح الزوج من مرضه صحة بينة ولو بعد موت الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان ابرات الزوجة زوجها في نكاح التفويض من الصداق او بعضه قبل الفرض وقبل البناء ثم فرض لها قبل البناء فلا يلزمها ابراءها لانها اسقطت حقا قبل وجوبه او اسقطت ------------------------------------شرطا لها -اسق---اطه قبل وجوبه---- وبعد وجود- سببه وهو العقد عليها فانه لا	573	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0789	false	6344020624277692913	5	177	22	862	1507	300	ومات ويكون مهر المثل لها من راس المال اتفاقا الا ان يجيز الورثة ما زاد علي المثل فلا يلزمها رده واحري اقل من المثل ونحوه في التوضيح AUTO تنبيه وقع في نسخة الشارح في الكبير والبساطي موضع المثل الثلث فحاول الشارح تقريرها علي معني المثل وقال البساطي ترد ما زاد علي الثلث انتهي وهو يقتضي انها لا ترد ما زاد علي المثل اذا كان دون الثلث وهو خلاف قولهم مهر المثل فقط فتامله ولزم ما فرض زاءدا علي مهر الم-ثل ان صح الزوج من مرضه حية كانت او ميتة وهو كذلك الاولي اتفاقا والثانية عند اصبغ ومفهوم الشرط ان مات من مرضه ولم يصح قبل بناءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه الورثة وهو كذلك ونص عليه ابن عرفة AUTO محل ما لا يسقط باسقاطها له ثم اخرج من فاعل لزم قوله لا ان ابرات------- زوجها من صداقها---------------- او بعضه قبل ا-------------------لفرض---- فان الابرا -لا يلزمه--------ا لانه----------- قبل وجوبه او اسقطت شرطا كتزوجه عليها كان لا يتزوج عليها فتزوجها واسقطت ذلك قبل وجوبه لها وبعد جريان سببه وهو العقد عليها فانه لا	789	4158842713862568105	211	259.0	158	907	23.263505935668945	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0577	true	1090153702557551430	1	85	7	402	1457	300	كان المزيد من جنسه او لا اتصف بصف-ته من الحلول والتاجيل او- لا قبضته او لا اجراء له مجري الصداق من هذه الحيثية واما لو مات او فلس قبل قبضه فيبطل فحكموا له بحكم العطية في هذه الحالة فلم يكن كالصداق من كل وجه وفهم من قوله بعد العقد ان المزيد قبله او حينه علي انه من الصداق صداق قطعا واما المزيد بعد العقد للولي فهو له ولا يتشطر و تشطرت------------ هدية اشترطت لها او لوليها او لغيرهما قبله اي العقد او فيه وكذا	577	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0792	false	-7875199825920467448	134	173	702	887	1532	300	كان------- من جنسه ام لا اتصف بصفاته -----حلولا و-تاجيلا ام لا قبضته ام لا اجراء له مجري الصداق في بعض وجوهه AUTO محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشطر الهدية وتشطر هدية اشترطت لها او لوليها او لغيره-ا قبله اي العقد او فيه ولها	792	4158842713862568105	142	199.0	109	409	34.71882629394531	23	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0578	true	-9204595782415752357	160	229	783	1138	1509	300	النكاح الصحيح و----اشار للفاسد بقوله الا ان يفسخ النكاح قبل البناء فياخذ الزوج القاءم منها اي من الهدية وضاع- عليه ما فات منها فهذا الاستثناء منقطع لانه في الفاسد وما قبله في الصحيح لا ان فسخ------- بعده اي بعد البناء فلا شء له منها ولو----- قاءمة لان الذي اهدي لاجله قد حصل روايتان راجع لما قبل الاستثناء وفي-------------- القضاء علي الزوج عند المنازعة بما يهدي للزوجة عرفا قبل البناء -----	578	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0794	false	-6073723528301676182	20	80	105	406	1579	300	النكاح فاسدا وفسخ فاشار اليه-- بقوله الا ان يفسخ النكاح قبل البناء فياخذ الزوج القاءم منها اي من الهدية ويفوت عليه ما فات منها AUTO محل ما يفوت منها--------------------------------- لا ان فسخ النكاح بعده اي---- البناء فلا شء له منها ولو كانت قاءمة بيدها--------------------- روايتان وهما السابقتان قبل قوله الا ان يفسخ AUTO القضاء----------------------- بما يهدي------- عرفا ولما قدم الكلام	794	4158842713862568105	191	250.5	147	391	48.84910583496094	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0579	true	-2345217312141924834	1	54	6	282	1521	300	والكبر والحمام ونحوها الا لعرف--- وترجع الزوجة عليه ب-------------------نصف نفقة الثمرة التي لم يبد صلاحها و نفقة العبد-------------------------------------------------- الصداق اذا طلق قبل البناء وكذا يرجع هو عليها بذلك حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه فلو قال ورجع المنفق بنصف النفقة كان اخصر واشمل---------------- وفي رجوعها عليه بنصف اجرة تعليم صنعة شرعية علمتها	579	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0794	false	-6073723528301676182	202	256	1061	1349	1579	300	والكبر AUTO ما ترجع به قبل البناء وترجع الزوجة عليه اذا طلق قبل البناء بنصف نفقة الثمرة التي لم يبد صلاحها و-نفقة العبد او الجارية قال في الشامل علي الاصح لتبين بقاء نصف الصدا---------------------------------------------------------------------ق علي ملكه علي القول بانها تملك بالعقد النصف AUTO الرجوع باجرة الصنعة وفي رجوعها عليه بنصف اجرة تعليم صنع------ة علمتها	794	4158842713862568105	137	172.0	107	364	37.63736343383789	19	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0579	true	-2345217312141924834	96	283	516	1427	1521	300	مءونة الحمل اي حملها او حمل الجهاز لبلد البناء المشترط البناء فيه غير بلد العقد وكذا لمحله حيث البلد واحدة وانما كان علي الولي من ماله لانه مفرط بعدم اشتراط ذلك علي الزوج الا لشرط علي الزوج او عرف كعرف مصر فعلي الزوج ولزمها التجهيز علي--------------------------------------------------------- العادة في جهاز مثلها --------لمثله بما قبضته من مهرها-------------------------------- ان سبق القب--ض البن------اء كان حالا او مءجلا وحل ---------------------------------------------------------------------------------------------فان تاخر -القبض-- عن البناء لم- يلزمها التجهيز به سواء كان حالا او حل الا لشرط او عرف وقضي له اي للزوج----- ان دعاها اي الزوجة لقبض ما- حل من صداقها لتتجهز به لا لما لم يحل لتتجهز به فيمنع لانه سلف جر نفعا الا ان يسمي شيءا ازيد ------------------------مما قبضته او يجري به عرف فيلزم ما سماه وهذا مستثني من قوله ولزمها التجهيز بما قبضته ولا تنفق منه اي من الصداق علي نفسها ول----------ا تقضي منه دينا عليها اي لا يجوز لها ذلك لما علمت انه يلزمها التجهيز بما قبضته الا المحتاجة --فانها -تنفق منه وتكتسي الشء القليل بالمعروف ثم ان طلقها قبل البناء وهي معسرة اتبع-------- ذمتها و الا-------- الدين القليل كالدينار من مهر كثير واما ان كان قليلا فتقضي- منه	579	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0795	false	8643985062415135553	5	189	26	958	1569	300	مءونة الحمل لا متعتها------------- لبلد البناء المشترط البناء فيه عند الاطلاق او الاشتراط عل---------------------------ي الولي او الرشيدة الا ل---------------------------------شرط علي الزوج فيلزمه ----AUTO AUTO مسالة ولزمها التجهيز به عند مالك واصحابه الا ابن وهب ويحمل في نوع ما يتجهز به علي العادة في جهاز مثلها من حضر او بدو بما قبضته من صداقها لتجهز به AUTO محل لزوم التجهيز ان سبق المقبوض البناء وسواء كان حالا او مءجلا وحل ولو جري العرف ان تشتري منه خادما لزمها وقال بعض الموثقين عليها ان تتجهز بما حل وقبضته قبل البناء واما ما قبضه بعد البناء فلا يلزمها التجهيز به AUTO AUTO مسالة-------------------- وقضي له اي للزوجعليها ان دعاهما--------- لقبض مما حل من صداقها لتتجهز به ان امتنعت من ذلك علي المشهور ولزمها التجهيز به الا ان يسمي شيءا من الجهاز فيلزم سواء كان اقل مما قبضته او اكثر لانه كالشرط AUTO نفقة العروس علي نفسها من-----------------------ه ولا ت-قق منه شي--------ءا علي نفسها ولا تكتسي ولا تقضي منه دينا ال---------------------------------------------------------------ا المحتاجة الفقيرة فتنفق منه لان لها فيه حقا و--------------ان طلقها قبل البناء وهي معسرة اتبعها به في ذمتها و-الا ان يكون الدين خفيفا- كالدينار ونحوه------------------------ فتقضيه منه	795	4158842713862568105	446	457.0	337	1173	38.02216720581055	66	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0585	true	-8965259995296111936	90	229	451	1130	1492	300	يكن لها--- مجبر ولا وصي ولا مقدم قاض فالمراة الرشيدة هي التي تقبضه فان ادعت تلفه صدقت بيمين ولا يلزمها تجهيزها بغيره و------ان قبض اي قبضه من ليس له قبضه ممن تقدم من غير توكيلها له في القبض فتلف فهو متعد في قبضه والزوج متعد في دفعه له فان شاءت اتبعته المراة لضمانه بتعديه او اتبعت الزوج فان اخذته منه رجع به علي الولي بخلاف العكس فقر-------------------------------------------------ار الغرم علي الولي ولو قال الاب ومن له ولاية قبضه من ولي او زوجة بعد الاشهاد عليه بالقبض للصداق من الزوج اي بعد الاشهاد عليه بانه اقر بانه قبضه منه ثم قال لم اقبضه منه وانما اعترفت بذلك توثقة مني بالزوج وظني فيه الخير لم تسمع دعواه بعدم القبض ويءخذ باقراره و حلف الزوج لقد اقبضته له او لقد قبضه ان كان الامر قريبا من يوم الاشهاد بان كان في------------------ كالعشرة الايام	585	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0801	false	4217386114495519492	1	86	3	439	1584	300	يكن للمراة مجبر ولا وصي------------- فالمرا--------ة هي التي تقبضه لنفسها وليس لاحد من الاولياء قبضه الا بتوكيل AUTO مسالة فان قبض ولي------- ليس له قبضه ا------------------------------------------------------------------------------------------تبعته المراة لضمانه بتعديه او اتبعه الزوج اذا رجعت عليه اذ لم تبرا ذمته بدفعه لغير مستحقه ولها الرجوع علي الولي لانه غريم غريمها AUTO انكار الاب القبض----- ولو قا---------------------------------ل الاب بعد الاشهاد عليه بالقبض للصداق من الزوج-------------------------------------------------- لم اقبضه---- وانما اشهدت به ظنا لخيره------------------------------------------------------------------ حلف الزوج لقد اقبضت---ه او---- قبضه اذا ----------------------------------كان في زمن قريب من العقد كالعشرة --ايام	801	4158842713862568105	232	229.0	179	755	30.728477478027344	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0587	true	-5377270452611493028	80	206	383	1055	1545	300	ان اقر علي نفسه بالعجز حين تعجيزه فهذا مفهوم قوله---------------------------- مدعي ح-------------------------------------جة لا مقابله والراجح عدم القبول مطلقا وظاهرها ضعيف و--------------------------------------ليس لذي ثلاث من الزوجات وادعي نكاح رابعة انكرت -ولا بينة له تزويج خامسة بالنسبة للتي ادعي نكاحها الا بعد طلاقها----- اي طلاق المدعي نكاح واولي طلاق احدي الثلاث باءنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس انكار الزوج نكاح امراة ادعت عليه انه زوجها واقامت بينة ولم------ يات بمدفع فحكم القاضي عليه بالزوجية طلاقا الا ان ينوي به الطلاق ويلزمه النفقة والدخول عليها نعم ان تحقق انها ليست زوجة في الواقع وجب عليه تجديد عقد لتحل له ولو ادعاه-ا رجلان فقال كل----------- هي زوجتي فانكرتهم----ا او صدقت--هما ----او انكرت احدهما وصدقت ا-لاخر او سكتت فلم تقر بواحد واقام كل منهما البينة علي دعواه-------------------- فسخا اي نكاحهما معا بطلقة باءنة ----------------------------------------لاحتمال صدقهما	587	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0802	false	-1086904778583957396	120	287	629	1488	1564	300	ان اقر علي نفسه بالعجز وعجزه القاضي لذلك واما ان عجزه بعد التلوم والاعذار وهو مدعي حجة لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا تسمع بعد نفوذه AUTO نكاح ما صورته خامسة وليس لذي ثلاث في ---عصمته ادعي نكاح رابعة انكرته ولا بينة له تزويج خامسة بالنسبة للتي ادعي نكاحها الا بعد طلاقها يريد او طلاق واحدة من------------------- الثلاث قاله ابو عمران AUTO تنبيه قال ابن راشد يلزم علي قوله ان لا تمكن المراة من النكاح اذا ادعته وانكرها لاعترافها انها ذات زوج وليس انكار الزوج نكاح امراة ادعته و--------------اقامت به شاهدين ولما يات بمدفع --------------------------طلاقا---------------------- ويلزمه النكاح والدخول والنفقة ولا ينحل الا بالطلاق AUTO ادعاء رجلين عصمة امراة والمراة ------لو ادعاهما رجلان فقال كل واحد منهما هي زوجتي فانكرتهما معا او اقرت بهما معا او انكرت احدهما واقرت بالاخر و----------------------اقام كل منهما البينة علي ذلك ولم يعلم السابق منهما فسخ---------------ا بطلاق لان كل بينة تقتضي فسخ الاخري واما كونه بطلاق فلاحتمال صدقهما	802	4158842713862568105	359	421.0	289	986	36.40973663330078	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0588	true	1444681180638028642	161	202	824	1021	1505	300	قوله اي الطارء للطارءة تزوجتك فقالت له بلي او نعم فانه اقرار يثبت به الارث و-----الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------وجية او قالت له في جواب قوله تزوجتك-------------------------- طلقني او خالعني فانه اقرار او ---------------قال لها------------------------ اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن	588	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0803	false	-7909518669659886932	228	300	1248	1596	1596	300	قوله لامرا-----------ة تزوجتك فقالت--- بلي او نعم فانه اقرار لغة وعرفا يفيد ثبوت الزوجية قال في التوضيح لكن لا بد من اجازة الولي والاشهاد علي ذلك لتصحيح ثمرات النكاح انتهي ويلزم منه التوارث او قالت له في جواب تزو-----جتك طلقتني او خالعتني او قالت طلقني او خالعني اذ لا يطلب ذلك من غير زوج او قال لها هو في جواب قولها تزوجتك اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن-	803	4158842713862568105	139	206.0	108	368	37.7717399597168	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0590	true	4679561430982295632	123	283	624	1405	1482	300	ان القول --له بيمين بعد الفوات في القدر والصفة متعلق بقوله فقوله بيمين اي واما --------------------------اختلافهما في الجنس بعد الفوات فان الزوج يرد الي صداق المثل بعد حلفهما من غير نظر الي شبه ما لم يكن صداق المثل اكثر مما ادعت المراة فلا تزاد علي ما ادعت وما لم يكن دون ما ادعاه الزوج فلا تنقض عن دعواه ويثبت النكاح بينهما واليه اشار بقول----------------------------------------------------ه ورد الزوج المثل اي صداق المثل للزوجة في تنازعهما في جنسه والمراد به ما يشمل النوع بعد بناء او طلاق او موت بعد حلفهما ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل ما لم يكن ذلك اي -مهر المثل فوق قيمة -ما ادعت فل-----ا -يزاد علي ما ادعت ولو حذف قيمة لكان احسن ولشموله المثلي او دون دعواه فلا ينقص عن دعواه وقوله ثبت النكاح راجع لجميع ما مر بعد الا ما عدا الطلاق اي واذا كان القول له بيمين في القدر والصفة وردت ل-مهر المثل في الجنس ثبت النكاح لا فسخ-------------------------------------------- ولا كلام لسفيهة في تنازع الزوجين	590	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0805	false	2293747084384856386	193	280	1045	1490	1592	300	ان القول قوله----------------ا في القدر والصفة متعلق بقوله فقوله بيمين كذا قال بهرام وقال البساطي متعلق باختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدر انتهي والمعني واحد AUTO شرط رده المثل في جنسه ورد الزوج المثل اي صداق المثل-------اذا تنازع--ا في جنسه بان قالت بعرض وقال بنقد مما لم ----------------------------------------------------------------------------يكن ذلك اي صداق المثل-فوق قيمة مما ادعت فليس لها حينءذ الا ما ادعته او ما لم يكن ---------------------------دون دعواه فلا ينقص عن دعواه----------------------------------------------------------- واذا ------------------------------------ردت لصداق المثل--------- ثبت النكاح بعد البناء علي المعروف من المذهب AUTO نزاع السفيهة ولا كلام في ت-------نازع الزوجين	805	4158842713862568105	241	90.0	188	914	26.36761474609375	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0591	true	4530491520423326450	164	272	851	1432	1575	300	تنازع--ا قبل البناء--------------------- وعتق الاب---------- لاقراره بحريته وولاءه لها ونكولهما كحلفهما وان نكلت وحلف عتق الاب ايضا ولكن يثبت النكاح وان نكل و حلفت دونه عتقا معا الاب لاقراره بحريته والام لحلفها ونكولها وثبت النكاح وولاءهما لها واشعر قوله حلفا ان---------- التنازع قبل البناء اذ بعده انما يحلف احدهما كما مر و ان تنازعا في قبض ما حل من الصداق----------------------------------------------------------- فقبل البناء القول قولها وبعده القول قوله------- انها قبضت-------------------ه بيمين فيهما باربعة قيود ف-----------------------------------ي الثانية اشار للاول بقوله عبد-----الوهاب الا ان يكون الصداق مكتوبا بكتاب فان كان بكتاب فالقول لها بلا يمين وللثاني بق-----------------------وله و-----------اسماعيل -قيد قوله بعد البناء بان لا يتاخر عن البناء عرفا بان جري عرفهم	591	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0806	false	-6715462134422103469	76	199	399	1028	1576	300	تنازعهما قبل البناء حلفا معا وفسخ النكاح وعتق الاب علي الزوج لاقراره بحريته وكذا ان نكلا وقول البساطي عليها سبق قلم AUTO مسالة وان---------------------- نكل و-حلفت دونه عتقا معا وو-----------------------------------------------------لاءهما لها وان حلف ونكلت عتق عليها AUTO التنازع في قبض ما حل و-------------------------------ان تنازعا في قبض ما حل من --صداقها سواء كان حالا في الاصل او حل من منجمه فقال اقبضته وانكرت فقبل البناء القول قولها وبعده --قوله لان الغالب انها لا تسلم سلعتها حتي تقبضه بيمين فيهما في المسالتين علي المشهور عليها في الاولي وعليه في الثانية وسواء طال او لا وقال عبد الوهاب الا ان ----------------------------يكون بكتاب ف--قو--لها مطلقا قبل البناء وبعده وان لم يكن بكتاب فقوله وقال القاضي اسماعيل يقبل قولها ----------بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي ف--ي عرفهم	806	4158842713862568105	279	290.5	222	784	35.586734771728516	40	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0593	true	7039469135221946654	154	188	769	919	1451	300	ان لم يحضر من يتاذي به المدعو لامر ديني كمن شانهم الوقوع في اعراض الناس فان حضر من ذكر لم تجب الاجابة و ان لم يكن هناك منكر كفرش حرير------- يجلس هو او غيره	593	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0807	false	-5442986491951374728	266	299	1346	1494	1497	300	ان لم يحضر من يتاذي به المدعو لسفالة من تزري مجالسته او خطابه او رءيته اذ لا يءمن معه علي دين وان ---------لم يكن هناك منكر كفرش حرير ولو لم يجلس عليها وصور	807	4158842713862568105	70	85.0	51	157	44.58598709106445	13	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0597	true	-13757037543056470	51	228	255	1126	1506	300	لا يجوز -دخول حمام بهما ولو رضيتا لانه مظنة الاطلاع علي العورة والاماء كالزوجات بخلاف ------------دخوله مع --واحدة فيجوز و لا ------------------------جم---------------عهما في فراش واحد معه ولو بلا -----------------------------وطء لما فيه من شدة غيرتهما -----------------------------------------------------وفي منع جمع الامتين بملك في فراش واحد كالزوجتين وكراهته لقلة غيرتهن قولان اذا لم يطا والا منع اتفاقا --------------------------------------------------------------------------------وان وهبت -ضرة نوبتها من ضرة كان له المنع اي منعها من ذلك اذ-- قد يكون له غرض في الواهب------------ة لا لها اي ليس المنع للموهوبة اي رد الهبة اذا رضي الزوج وتختص---- الموهوبة بما وه-------ب لها حيث رضي الزوج وليس له جعلها لغيرها بخلاف -------هبتها نوبتها منه اي من الزوج اي له فلا يختص بها بحيث يجعلها لمن شاء بل تقدر الواهبة كالعدم فاذا كن اربعا ف-----القسم عل------------------------------------------------------------------------ي ثلاث فاذا كانت هي التالية لمن بات عندها بات عند من يليها وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها اي للواهبة ------الرجوع فيما وهبته لزوجها او -ضرتها لما يدركها م-------ن الغيرة فلا قدرة لها علي الوفاء وان سافر الزوج اي اراد السف-----------------------------ر اختار من شاء----------- منهن للسفر معه الا في سفر الحج والغزو فيقرع لان------------ المش------------احة تعظم في سفر ال-قربات	597	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0812	false	-3695712056058959349	6	277	27	1427	1526	300	لا قوله ودخول حمام بهما او بهن ل---انه مظنة الاطلاع علي العورات وما لم يطلع عليه في غيره ولذا جاز دخوله مع الواحدة AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة ولا يجوز جمعهما او جمعهن معه-- في فراش واحد ----ولو بلا وطء عند مالك وبالغ علي عدم الوطء لبيان خلاف ابن الماجشون في قوله بالكراهة بغير وطء AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وفي منع جمع الامتين----- في فراش واحد كالزوجتين وكراهته لقلة غيرتهن قولان لمالك وضمير كراهته للجمع ويحتمل عوده لمالك وبقي عليه جمع زوجة وامة والظاهر المنع AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وان وهبت زوجة نوبتها من ضرة كان له اي الزوجالمنع- من ذلك لانه قد يكون له غرض في الواهبة وله الاجازة لا لها اي---------- الموهوبة-------------اذا رضي لز-وج وتختص هذه الموهوبة باليوم الموهوب لها دون -------------------------غيرها بخلاف ما لو وهبت-- نوبتها منه اي من الزوج-------فلا يخ-ص بها من -------------شاء بل تقدر الواهبة كالعدم فاذا كن اربعا فايام القسم في المسالة الاولي اربع علي حالها يومان للموهوبة ويومان للباقيتين وفي الثاني ثلاث ---------------------------------------------------------AUTO تنبيه قيدنا كلامه بالحرة لان الامة ليس لها اسقاط حقها في القسم الا باذن سيدها لحقه في الولد الا ان يكون الزوج غير بالغ او هي ياءسة او حامل واستحسن ان اصابها مرة وانزل لها ان تسقط حقها في القسم وفي بعض النسخ بدل قوله وتختص و لا تختص بخلاف منه ومعناهما واحد AUTO AUTO مسالة ولها اي للواهبة نوبتهاالرجوع فيما وهبته لزوجها او لضرتها لما يدركها في ذلك من الغيرة AUTO AUTO مسالة --------وان سافر الزوج اي اراد السفرلتجر او غيره وله زوجتان فاكثر اختار له واحدة منهما او منهن تسافر معه الا في سفر الحج والغزو فيقرع بينهن فيهما علي المشهور لان المساحة تعظم في سفر المقربات	812	4158842713862568105	572	599.5	450	1552	36.85567092895508	87	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0599	true	6063439892055373863	157	296	785	1514	1530	300	وتلزم الواحدة ان اختلفا في العدد بان اوقع -احدهما واحدة والثاني اثنتين او ثلاثا لاتفاقهما علي الواحدة ول--------------------ها اي للزوجة التطليق علي الزوج-------- بالضرر وهو ما لا يجوز شرعا كهجرها بلا موجب شرعي وضربها كذلك وسبها وسب ابيها نحو يا بنت الكلب يا بنت الكافر يا بنت الملعون كما يقع كثيرا من رعاع الناس ويءدب علي ذلك زيادة علي التطليق كما هو ظاهر وكوطءها في دبرها لا بمنعها من حمام وفرجة وتاديبها علي ترك صلاة او تسر او تزوج عليها ومتي شهدت بينة باصل الضرر فلها اختيار الفراق ولو لم تشهد البينة بتكرر---------ه اي --------------------------------------------------------------------------الضرر -اي ولها اختيار البقاء معه ويزجره الحاكم ولو سفيهة او صغيرة ولا كلام لوليها في ذلك فقوله انفا وبتعديه زجره الحاكم فيما اذا اختارت البقاء معه ويجري هنا هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان وعليهما اي الحكمين وجوبا الاصلاح بين الزوجين	599	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0815	false	-1977388319231241940	29	104	150	571	1651	300	وتلزم الواحدة ان اختلفا في العدد بان اوقع واحد--- واحدة وال-اخر اثن-ين او اكثر- لاتفاقهما علي الواحدة AUTO التطليق بالضرر ولها ا-------------------ي الزوجةالتطليق بالضرر لها مع قيام البينة به بل لها --------------------ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تشهد البينة بتكرره منه حكاه المصنف عن وثاءق ابن الهندي الكبري لخبر لا ضرر ولا ضرار وقيل ليس لها ان تطلق بالضرر حتي تشهد البينة لتكرره واستظهره الشارحان قالا ولا يثبت------------------------ ذلك بالمرة الواحدة AUTO الاصلاح---------------------------------------------------------------------------------- وعليهما اي الحكمينالاص-------لاح بين الزوجين	815	4158842713862568105	199	224.5	156	842	23.634204864501953	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0608	true	7597030199154018711	144	293	722	1429	1461	300	علي الخلع-------------------------------------- عن مسماه اي عما سماه الزوج له بان قال للوكيل خالعها بعشرة فخالع بخمسة لم يلزم الخلع ولا يقع الطلاق لان الوكيل معزول عن ذلك بمخالفته الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي-----تمه الوكيل او الزوجة فيلزم ولا مقال للزوج ان اتمه الوكيل اذ لا منة تلحق الزوج او اطلق الزوج له اي للوكيل او اطلق ل---------------ها اي للزوجة بان لم يسم شيءا فنقص الوكيل او الزوجة عن خلع المثل حلف الزوج انه اراد-------- خلع المثل ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه --طلاق -الا ان تتمه هي او الوكيل فيلزم ومحل اليمين في الصورة الثانية ان قال لها ان دعوتني الي صلح او مال بالتنكير فانت طالق واما ان قال الي ما اخالعك به فله طلب خلع المثل بلا يمين واما ان اتي بالصلح معرفا فله طلب ما زاد علي خلع المثل بيمين انظر الحاشية بتامل وان زاد وكيلها علي ما سمت- له او علي خلع المثل ان اطلقت فعليه الزيادة عل---ي ما سمته او	608	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0823	false	-6307849676691806620	99	212	504	1065	1539	300	علي الخلع وسمي لوكيله ما يخالع به فان نقض وكيله عن مسماه لم ي-------------------------------------------------------------لزم الخلع ولم يلزم ط-لاق لانه------ معزول عن ذلك وان ساوي لزم واحري ان زاد AUTO تنبيه ظاهر كلامه وان قل النقص قال في توضيحه وهو ظاهر في النقص الكثير واما اليسير فينبغي ان يختلف فيه كالبيع او ا----------------------------------------------------------------------------------------------طلق له اي الوكيلاو لها اي للزوجة-بان لم يسم شيءا فخالعها بدو------------ن خلع المثل حلف الزوج انه اراد باطلاقه خلع المثل وكان القول قوله كذا قال الشارح ولم يتمه وتمامه انه لا يلزم بطلاق قال البساطي ولم يتممه للاخر وتمامه ان اتمت له خلع المثل لزمه الطلاق قاله ابن فرحون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد وكيلها علي ما سمته له-------------------------- فعليه الزيادة ولزمها ما سمته ---	823	4158842713862568105	212	223.5	162	1002	21.157684326171875	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0612	true	-5305721926151862735	68	185	367	972	1542	300	او قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة --فتلزم- البينونة ويلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي ولكن مذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلق ثلاثا وبالعكس اي قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا فتلزمها الالف- لحصول غرضها وزيادة او قالت له ابني بالف او طلقني نصف طلقة او ثلث طلقة بالف او قالت ابني في جميع الشهر بالف اي اجعل الشهر ظرفا لذلك ففعل فتلزمها الالف التي عينتها مع البينونة او قال هو لها انت طا-----------------------------------------------------------------------------------------------لق بالف غدا فقبلت في الحال فتبين في الحال ويلزمها ال--------ال---ف او قال انت طالق بهذا الثوب الهروي بفتح الهاء والراء واشار لثوب حاضر فاذا هو ثوب مروي بفتح الميم وسكون الراء نسبة	612	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0827	false	-4483899657765708271	118	226	585	1124	1517	300	او قالت طل---قني ثلاثا بالف فطلق واحدة بها لزمت البينونة و-------الالف---------------------------- والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي او ------------------------------------------------------بالعكس ك طل------قني واحدة بالف فطلقها ثلاثا --لزم-ت الثلاث لحصول غرضها وزيادة او قالت له ابني بالف او طلقني نصف طلقة --مثل-----ا بالف او ا-----بني في جميع الشهر بالف ----جعل الشهر ظرفا لذلك ففعل --لزم الطلاق في المساءل الثلاث وسواء وقع ما سالته في الثالثة اول الشهر او وسطه او اخره ولا خصوصية لنصف طلقة بل كل جزء من الطلقة لذلك ولو قل او قال انت طالق بالف غدا فقبل---------------ت في الحال --لزم-ت البينونة والمسمي او قال انت طالق بهذا الثوب الهروي واعطته له------------------------ فاذا هو---- مروي ب-----------سكون الراء ولزم	827	4158842713862568105	349	502.0	277	715	48.811187744140625	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0616	true	8350213790874472386	11	95	61	503	1527	300	لمنع طلاق الخلع في الحيض مع انه جاء من جهتها ولثانيها بقوله و ل-----------------------------------اجل عدم الجواز فيه وان رضيت بالطلاق فيه ولو كان للتطويل لجاز اذا رضيت ولثالثها بقوله وجبره ----------------------------------علي الرجعة وان لم تقم بحقها ولو كان للتطويل لم يجبر اذ-ا لم تقم عليه----------- خلاف راجع لقوله لتطويل العدة ولكونه تعبدا وصدقت اذا ادعت انها حاءض وقت الطلاق وادعي طهرها----- وترافعا وهي حاءض فلا تكلف ب-------------------------------------------------------------------ادخال خرقة في ف---------------رجها وينظرها النساء وهذا هو المعتمد ورجح ----------------------------ابن يونس والاولي التعبير بالاسم لانه من الخلاف	616	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0831	false	-2601291277995636839	10	128	46	651	1524	300	لمنع طلاق الخلع فيه وان كانت هي المريدة للطلاق لاعطاءها عليه مالا وهو قول ابن القاسم واشهب وشهر ولاجل عدم الجواز ----وان رضيت بالطلاق---- ولو كان للتطويل لجاز اذا رضيت اللخمي وهو ظاهر المذهب لانه حق لها ولاجل جبره اي المطلقعلي الرجعة وان لم تقم بحقها ولو كان للتطويل لسقط جبره ما لم تقم به لانه حق ادمي خلاف في التشهير AUTO ادعاءها الحيض------- وصدقت ان- ادعت انها حاءض وقت الطلاق وادعي طهرها وقته وترافعا وهي حاءض وهو قول سحنون واحد قولي ابن القاسم وقيل يصدق لتضمن دعواها انه فعل حراما ورجح ادخال خرقة في موضع الحيض ثم تخرجها وتنظرها النساء واتيان المءلف ب رجح بصيغة الفعل يقتضي انه من عند ابن يونس من نفسه لا----------------- من الخلاف	831	4158842713862568105	270	336.5	211	638	42.31974792480469	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0616	true	8350213790874472386	130	230	679	1175	1527	300	الرجعة وعجل وجوبا فسخ النكاح الفاسد الذي يفسخ قبل البناء وبعده كالخامسة والمتعة وكذا الذي يفسخ قبل واطلع عليه قبل البناء في زمن الحيض ولا يءخر حتي تطهر -اذ التاخير اشد مفسدة و عج--------------------------------------------------------------ل الطلاق علي المولي في الحيض اذا حل الاجل ولم يفء----------------------------------------------------------------------- بكتاب الله واجبر علي الرجعة بالسنة------------------ لا يعجل الفسخ في الحيض لعيب اطلع عليه احد الزوجين في صاحبه كجنون بل يءخر حتي تطهر و لا ما للولي فسخه وابقاءه كسيد في عبده وولي في محجوره اذ هو في نفسه موقوف علي الاجازة او لعسره بالنفقة اذا حل اجل التلوم فلا يطلق عليه في الحيض ولا في	616	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0831	false	-2601291277995636839	201	285	1021	1446	1524	300	الفاسد وعجل------ فسخ النكاح الفاسد الذي يفسخ قبل البناء وبعده كنكاح المحرم في الحيض -------------------------------------------------ولا يءخر ---للطهر لان الاقرار علي بقاءه اعظم حرمة من ايقاعه فيه قاله ابن المواز AUTO تعجيل طلاق المولي وعجل الطلاق علي المولي--------- اذا حل اجله- ولم يف وهي حاءض واجبر علي الرجعة رواه ابن القاسم ابن المواز وبه اقول يطلق عليه بكتاب الله ويخير علي الرجعة ب--سنة رسول الله AUTO ما لا يطلق عليه لا------- لعيب ك ------------------------------جنون وجذام وبرص وعته ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يطلق عليه في الحيض ولا ما	831	4158842713862568105	189	202.0	143	648	29.16666603088379	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0617	true	1308318066527429383	1	37	6	180	1502	300	الا ان ينوي اكثر او وا-----------------حدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او سامجة او------------------------ كالقصر او كالجبل او الجمل نظرا لقوله واحدة و لو قال--------------------------- ثلاثا للبدعة او---- بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في	617	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0832	false	-701217674374351672	125	177	638	883	1501	300	الا ان ينوي اكثر او قال لها انت طالق واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او -الجبل او الي البصرة او الي الصين الا ان ينوي اكثر ولذا قال وهي طالق ثلاثا للبدعة او قال بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في	832	4158842713862568105	144	220.5	112	246	58.53658676147461	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0619	true	956543537698970001	144	190	744	974	1516	300	الراجح بقوله ولو------------ بكتقويم جزء العبد الذي حلف لا باعه او لا اشتراه وكان الصواب العكس وادخلت الكاف كل من كان الاكرا-------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه شرعيا---------------------------------- او في فعل داخل في حيز المبالغة اي فلا يحنث كحلفه بطلاق لا ادخل دارا فاكره علي دخولها او حمل وادخلها مكرها	619	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0834	false	8100642354953121080	184	239	933	1210	1529	300	اللزوم بقوله ولو كان الاكراه بكتقويم جزء العبد الذي حلف -----------لا اشت-------------------------------------------------راه فاكره علي عتق نصيبه منه وقوم عليه القاضي بقيته فلا حنث ولا يلزمه الاصل ولا الفرع لانه مكره فيهما ولما كان الاكراه علي الفعل كالقول قال او في فعل ك ان دخلت دار زيد فانت طالق فاكره ------------------------------علي دخولها او حمل وادخلها مكرها	834	4158842713862568105	99	144.0	77	367	26.97547721862793	17	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0624	true	7609234705086660388	153	281	779	1418	1504	300	امراة اتزوجها في هذه السنة ط--الق العنت وتعذر عليه التسري فله التزوج-------- او قال اخر امراة اتزوجها طالق ------فلا شء عليه و-------------------------------------------------------------------------يتزوج ما شاء هذا هو المعتمد و-------------------------------------------قوله وصوب------------------------- وقوفه عن الزوجة الا--ولي حتي ينكح ثانية فتحل الا---ولي ثم كذلك اي يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة فتحل له الثانية وهكذا ضعيف و عليه ف هو في------ الموقوفة كالمولي فان رفعته فالاجل من الرفع لان يمينه ليست صريحة في ترك الوطء فان انقضي ولم ترض بالمقام معه بلا وطء طلق عليه واختاره اي الوقف اللخمي------------- الا في الزوجة الاولي في لا يوقف عنها لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنفسه اولي-- لم يردها ب--يمينه--------------- ولو قال الرجل ان لم اتزوج من اهل المدينة فهي اي التي اتزوجها من غيرها طالق فتزوج امراة من غيرها نجز طلاقها	624	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	false	-2798276541740581814	64	206	337	1077	1557	300	امراة اتزوجها الي عشرين سنة فطالق ابن القاسم عشرون سنة فاكثر AUTO AUTO مسالة او قال اخر امراة اتزوجها طالق فتزوج فلا شء عليه عند ابن القاسم لانه كمن حرم جميع النساء قال سحنون يوقف عن التي تزوجها حتي يتزوج بعدها فتحل الاولي وتوقف عن الثانية كذلك وعن الثالثة كذلك وهو معني قوله وصوب اي وصوب اللخمي قول سحنون وقوفه عن الوطء في الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك--- يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة --وكذلك الرابعة وهلم جرا وهو اي المعلقفي المراة الموقوفة كالمولي يضرب له اجل الايلاء من يوم ترفع--------------------------------------------------------------------------ه واختاره اي اختار اللخمي القول المصوب الا في المراة الاولي ف--لا يوقف عنها لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جهل لنكاحها اولا لم يرده- باليمين AUTO AUTO مسالة ولو قا------ل ان لم اتزوج من---- المدينة فهي اي التي اتزوجها من غيرها-طالق فتزوج------ من غيرها نجز طلاقها	840	4158842713862568105	389	529.5	306	839	46.36471939086914	61	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0627	true	-2302398811944787559	91	204	450	1002	1501	300	ولو علق عبد الطلاق الثلاث علي الدخول لدار مثلا فعتق بعد التعليق ودخلت بعد العتق- لزمت الثل-------اث لان العبرة بحال النفوذ وهو حال النفوذ حر فان دخلت قبل العتق- لزمه اثنتان ولم تحل له الا بعد زوج ولو عتق بعد------------------------ه و لو علق العبد علي الدخول اث----------------------------------نتين فدخلت بعد عتقه بقيت له واح----------------------------------------------دة وهو عبد ثم عتق تبقي له واحدة لانه كحر طلق نصف ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقه ولو علق الحر طلاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم والمراد من يرثه علي موته اي موت ابيه بان قال انت طالق يوم او عند موت ابي لم ينفذ هذا التعليق- لانتقال تركة ابيه كلها او بعضها اليه بموته ولو كان عليه دين ومن جملتها الامة فين----فسخ نكاحه فلم	627	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0842	false	-5937965494489320057	135	270	666	1320	1481	300	ولو علق عبد الثلاث لزوجته علي الدخول لدار فلان فعتق---- ال--عبد ودخلت بعد --عتقه لزمت يمينه بالثلاث لانه حر------------------- حال النفوذ فلو--- دخلت قبل --عتقه لزمه اثنتان ولم تحل له الا بعد زوج ولو عتق بعد ذلك AUTO AUTO AUTO مسالة و-لو علق العبد -----------اثنتين علي الدخول فعتق ودخلت لزمه اثنتان --------------وبقيت له واحدة ولو علق واحدة بقيت له اثنتان كما لو طلق واحدة وهو عبد ثم عتق بقيت له واحدة لانه ----طلق نصف طلاقه فكان كحر طلق واحدة ونصفا AUTO تنكيت لو قال المصنف لو علق ذو رق ليشمل ذي الساءبة كما قال محمد لكان احسن AUTO AUTO AUTO مسالة ولو علق ح--ر طلاق زوجته المملوكة لابيه ----------------------------علي موته اي موت ابيه الذي يرثه اذ لو ارتد لم يرثه -------لم ينفذ ------تعليقه لانتقال تركة ابيه ل----------------ه بموته----------------- ومن جملتها --امة ابيه فيفسخ نكاحه ولو	842	4158842713862568105	342	448.0	262	794	43.07304763793945	60	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0630	true	538768235983263349	91	238	476	1167	1449	300	و لزم ثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها في لا عصمة لي عليك فكان حقه ان يذكر هذه فيما قبله او اشتر-------------------------------------------------------------------------------------تها اي العصمة منه فيلزم الثلاث مطلقا دخل ام لا وقوله الا لفداء فواحدة باءنة لانه خلع دخل بها ام لا الا----------------- ان ينوي اكثر راجع لقوله لا عصمة لي عليك لا لقوله اشترتها منه لان معني قوله الا لفداء الا مع مال فمن قال لزوجته لا عصمة لي عليك لزمه الثلاث في المدخول بها ما لم تدفع له مالا فقال لها ذلك فواحدة مطلقا واما اذا اشترتها منه فهي مصاحبة للمال داءما فكيف يصح الاستثناء فلو قدمه عند الاولي كان احسن ومعني اشترتها منه انها قالت له بعني عصمتك علي او ما تملك علي من العصمة او اشتريت منك ملكك علي او طلاقك ففعل لزمه------------------------------------- الثلاث في المدخول بها وغيرها و -----------------لزم ثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا دخل ام لا في----- خليت سبيلك	630	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	false	-3283877902960124729	5	81	21	416	1440	300	ويلزم ثلاث في قوله------------------------- لا عصمة لي عليك------------------------------- او اشتر لها منه وباعها فثلاث لملكها بالشراء جميع ما كان يملكه وقاله سحنون في امراة اشترت عصمته-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الا لعداء فواحدة الا ان يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث قال الشارح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء -------------------------------------------------راجع لقوله لا --------------------------------عصمة لي عليك فقط انتهي قال القرطبي والابياني الا ان يكون معها لفداء فواحدة حتي يزيد الثلاث ونحوه للبساطي لكنه يستظهر رجوعه للشراء ويلزم ثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا دخل او لا في قوله خليت سبيلك	845	4158842713862568105	143	120.5	109	852	16.78403663635254	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0631	true	-5727628870587648068	0	110	0	495	1371	300	الك امراة فقال لا او --------انت حرة او معتقة او الحقي بفتح الحاء من لحق باهلك او ل-ست لي بامراة الا ان يعلق في هذا الفرع الاخير -----نحو ان دخلت الدار فل-----ست لي بامراة او ما انت لي بامراة ففعلت لزمه الثلاث ان نوي به مطلق الطلاق او لا نية له فان نوي شيءا لزمه وان نوي غير الطلاق صدق بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي هذا هو الذي رجح من اربعة اقوال ولكن ينبغي تقييد تصديقه بما اذا دل عليه بساط وان قال لزوجته لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ------------------ان كان عتابا والا بان لم يكن عتابا	631	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	false	-3283877902960124729	188	259	930	1242	1440	300	الك امراة ق-ال لا او قال لها انت حرة او معتقة او الحقي------------------ باهلك او ليست لي بامراة الا ان يعلق في هذا------ الاخير بان يقول ان كلمت زيدا مثلا فليست لي بام--------------------راة فلا ينوي ويقع واحدة الا ان ينوي اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها ---لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه في المساءل الثلاث ان كان عتابا و-----ان لم يكن عتابا	845	4158842713862568105	225	354.5	171	532	42.29323196411133	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0632	true	-1291521840791333216	0	60	0	274	1430	300	انت ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فان ------------------ادعي انه لم يقصد بشء من هذه الالفاظ طلاقا حلف علي نفيه ولا شء عليه ----------------------------فان نكل -------------------نوي في عدده وقبل منه نية ما دون الثلاث واستشكل تنويته في عدده مع انه قد انكر قصد الطلاق سياتي له قريبا ولا ينوي في العدد------------------- ان انكر قصد الطلاق	632	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0846	false	-7103597521679288434	201	267	940	1255	1413	300	انت ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام اي ليس بيني وبينك شء وادعي انه لم يرد الطلاق بلفظ منه---------ا حلف علي نفيه ولا شء عليه ونحوه في المدونة وكتاب محمد فان نكل عن الحلف وقع عليه ونوي في عدده وعوقب علي ذلك عقوبة موجعة لتلبيسه علي نفسه وعلي المسلمين ----------------------------------ولا ينوي في العدد او واحدة او اثنتين ان انكر قصد الطلاق	846	4158842713862568105	157	208.5	119	358	43.8547477722168	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0634	true	2626163570960689198	111	294	523	1423	1450	300	الا لنية تاكيد فيهما اي في المدخول بها وغيرها فيصدق بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي بخلاف العطف فلا تنفعه نية التاكيد مطلقا ما تقدم لان العطف ينافي التاكيد في غير معلق بمتعدد بان لم يك-ن معلقا اصلا كانت طالق طالق طالق او معلقا بمتحد ك-انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا ثم كلمته فثلاث الا لنية تاكيد فان علقه بمتعدد --كانت طالق-------- ان دخلت الدار انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان اكلت الرغيف ففعلت الثلاث فلا تقبل منه نية التاكيد لتعدد المحلوف عليه ولو طلق------ فقيل له ما فعلت فقا-------ل هي طالق فان لم ينو اخباره اي ولا انشاء طلاق ففي ل-------زوم طلقة حملا علي الاخبار او اثنتين حملا علي الانشاء قولان محلهما في القضاء والطلاق رجعي لم تنقض عدتها والا لم يلزمه الا الاولي فقط اتفاقا ولو قال المصنف ففي لزوم ثانية قولان لكان اخصر وادل علي المراد------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان حكم --تجزء- الطلاق ان يكمل اشار له بقوله و لزم في نصف طلقة مثلا ولو قال جزء لكان اشمل او نصف طلقتين طلقة واحدة او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة	634	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0849	false	3104368298557485048	1	132	4	636	1500	300	الا لنية تاكيد فيهما اي في المدخول بها وغيرها ف------يقبل في اللفظين المءكد بهما او احدهما وهذا-------------------------------------------------------------- في غير معلق بمتعدد كان لا يكون معلقا اصلا-------------------- او معلقا بمتحد ك انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان -----------------------------------كلمته واما -----------------ان علقه بمتعدد تعدد ك طالق ان كلمت ان دخلت ان خرجت AUTO ما اختلف في لزومه واحدة او اثنتين --------------------------------------------------------------ولو طلق زوجته فقيل له ما فعلت فقال للساءل هي طالق فان لم ينو اخباره بذلك بل قال ذلك بغير نية ففي لزوم طلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط -------وهو قول اللخمي -----او اثنتين قولان للمتاخرين وان نوي اخباره فيقبل ويحلف وهل الان او عند نية ارجاعها قولان لابن محرز وعياض AUTO حكم التجزءة تكميل الكسر ولما كان حكم التجزءة التكميل قال و----------------------في نصف طلقة او نصف--------------------------- طلقتين او----------- نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة	849	4158842713862568105	352	386.0	270	1025	34.34146499633789	58	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	88	150	434	749	1482	300	انت طالق الطلاق كله الا نصفه لان الباقي بعد ال--------------------------------------------------------------------------استثناء طلقة ونصف يلزمه اثنتان بالتكميل و اثن--------------------------تان في------------- انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها واحدة بالخصوص والاخري باندراجها في عموم القرية و لزم ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انت طالق اثن-----------------------------------------------تين في اثنتين	635	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0850	false	-3795870677245519186	57	168	298	875	1545	300	انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق او ثلاثا الا نصف الطلاق لزمته الثلاث لان الطلاق المبهم واحدة فكانه قال الا نصف طلقة فاستثناءه منها غير مفيد ----------لتكميل كسر الباقي AUTO مسالة ويلزم اثنتان في قوله لامراته انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا ل---قريتها فهي طالق ثم تزوجها AUTO عود علي ما يلزم ثلاثا ويلزم ثل--------------------اث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كانه قال انت طالق طلقتان ونصف ونحوه للشارح وقال البساطي انت طالق الا نصف طلقة لان الطلاق يفسر بواحدة وباثنتين وبثلاث فان فسر بثلاث كان معناه انت طالق اثنتين ونصفا والطلاق يحتاط فيه او قال انت طالق اثنتين في اثنتين	850	4158842713862568105	207	304.5	164	610	33.934425354003906	35	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	203	262	1008	1312	1482	300	عليه او قال كلما طلقتك فانت طالق او متي ما طلقتك او----------------------------- اذا ما طلقتك او------------------------------------ وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة في الصور الاربع لزمه ثلاث لان فاعل السبب فاعل- المسبب فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الثانية وقوع الثالثة بمقتضي التعليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال---- ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ----وطلقها واحدة لزمه ثلاث ويلغي	635	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0851	false	1968269090848594763	52	147	271	729	1498	300	عليه المصنف فقال---------------- او متي ما طلقتك فانت طالق ثم طلقها واحدة او قال اذا ما طلقتك فانت طالق وطلقها واحدة او قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة---------------- لزمه ثلاث وحذف وطلقها واحدة من المس---------------------------------------------------------------------------------اءل الثلاث لدلالة هذا AUTO تنبيه قال ابن عرفة ظاهره ان متي ما واذا ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثلهما خلاف نصها ونص ابن حبيب في تكرير الطلاق وفي لفظ ابن شاس ان مهما ومتي ما مثل اذ في عدم التكرار انتهي او قال لها ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها------ لزمه ثلاث لان --	851	4158842713862568105	147	32.5	113	579	25.388601303100586	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0637	true	-6667514087914712669	18	129	103	689	1566	300	ففي------ ثلاث الا ثلاثا الا واحدة اثنتان لان استثناء----------- الثلاث من نفسها لغو فصار كانه قال انت طالق ثلاثا الا واحدة---------------------- او قال طالق ثلاثا بالنصب وكان الاولي الجر بالعطف علي ثلاث الا اثنتين الا واحدة اثنتان او طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان لان البتة ثلاث والاستثناء من النفي اثبات له وعكسه فقوله ثلاثا او بتة اثبات والا اثنتين نفي اخرج منه بقي وا---------------حدة ثم اثبت من الاثنتين واحدة تضم للاولي فاللازم اثنتان و في قوله انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق واحدة واثنتين الا اثنتين ان كان الاستثناء من الجميع المعطوف والمعطوف عليه فواحدة------ لانه اخرج اثنتين من --ثلاث فالباقي واحدة والا يكن------------------------------------------------ الاخراج من الجميع بل من الاول او من	637	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0853	false	-3412238638404807136	94	269	486	1416	1582	300	ففي ايقاع ثلاث الا ثلاثا الا واحدة اثنتان لاستث---ناء الواحدة من الثلاث اللازمة المستثني منها لا من المستثناة وبحث فيه ابن الحاجب انظره في الكبير او قا----------------------------------------------------------------------------------ل طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة لان ------------------------الاستثناء من النفي اثبات--- وعكسه ف-----ثلاث اثب--------ات والا اثنتين نفي اخرج منه اثنتين فصار اللازم واحدة ثم اثبت اخري بق-------------------------------------------وله الا واحدة او قال طالق البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان لان حكم البتة في التبعيض كالثلاث علي الاصح وهو قول اشهب وسحنون ولسحنون لا يصح الاستثناء منها فيلزمه الثلاث بناء علي انها لا تتبعض والله اعلم AUTO تنبيه لا يعارض هذا ما تقدم عن اصبغ من انها لا تتبعض لوقوعها هناك مءكدة للثلاث بخلاف هنا وحذف الا وما بعدها من التي قبلها لدلالة ما هنا عليه AUTO الاستثناء بعد عطف واذا عطف المستثني منه علي شء يمكن الاستثناء منه ايضا اذا جمع فقال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ان كان الاستثناء من الجميع---------------------- فواحدة تلزمه لانه اخرج اثنتين من الثلاث بناء علي جواز استثناء الاكثر وهو الصحيح خلافا لعبد الوهاب والا بان كان الاخراج من المعطوف فقط------- او من	853	4158842713862568105	279	389.0	222	1127	24.75598907470703	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0637	true	-6667514087914712669	141	200	745	1075	1566	300	الثالثة وفي الغاء ما زاد علي الثلاث فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا فهو كالمعدوم حسا واعتباره فيستثني منه نظرا لوجوده لفظا قولان الراجح منهما الث--------اني فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يل-----------------------------------------------------------------------------------زمه واحدة وعلي الثاني ثلاث وهو الراجح ولو قال خمسا الا ثلاثة يلزمه علي الاول ثلاث لبطلانه بالاستغراق حيث الغي الزاءد ويلزمه علي الثاني	637	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0854	false	5023598350246126719	26	74	141	398	1513	300	الثلاث- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث فلا يستثني منه--------------------------------- واعتباره فيستثني منه----------------- قولان لسحنون ورجع عن الاول للثاني فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلغي الزاءد وهو الاثنان لان الشرع لم يجعل له الا ثلاثا فكانه قال ثلاثا الا اثنتين فيلزمه واحدة وعلي الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	854	4158842713862568105	149	232.0	120	421	35.39192581176758	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0638	true	-1602236160270835782	198	300	934	1404	1404	300	ان لم يكن هذا الحجر حجرا او ان لم يكن هذا الطاءر طاءرا فانه ----ينجز ع------------------------------------ليه لان قوله ان لم يكن الخ يعد ندما بعد الوقوع فلو اخر انت طالق لم يلزمه شء كما قال ابن عرفة وهو ظاهر واما ان قال ان كان هذا الحجر حجرا بصيغة البر فينجز عليه مطلقا قدمه علي الطلاق او اخره او لهزله اي ينجز عليه الطلاق لاجل هزله ك قوله انت طالق امس لان ما يقع الان لا يكون واقعا بالامس فيكون هازلا بهذا الاعتبار وكان الصواب حذف هذا كالذي قبله لان الكلام في التعليق لا في الهزل والندم او علقه بما لا صبر عنه-	638	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0855	false	1009051673264498700	4	42	22	197	1365	300	ان لم يكن هذا الحجر حج------------------------------را فانت طالق نجز ومثله لابن الحاجب او علقه بامر مقدم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له------------------------------زله ك ط---------الق امس لان ما يقع الان يستحيل وقوعه ----امس ف----------------------------------------------------------------------التعليل له ولما قبل------ه او علقه بما لا صبر عنه	855	4158842713862568105	108	114.0	82	511	21.135028839111328	16	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0639	true	-2468199822229547312	55	134	261	629	1405	300	او علقه علي---- محتمل واجب شرعا كان صليت----------- فانت طالق او ان صلي فلان فينجز عليه حالا وظاهره ولو كانت تاركة للصلاة او كافرة تنزيلا لوجوبها منزلة وقوعها او علقه--------- بما لا يعلم حالا ويعلم مالا ك قوله لظاهرة الحمل ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فينجز عليه الطلاق في الحال ولا ينتظر حتي يظهر ما في بطنها او قال ان كان او لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق	639	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0855	false	1009051673264498700	85	139	397	621	1365	300	او علقه علي امر محتمل واجب ك ان---- صليت انت او انا فانت طالق لان ا-------------------------------------------------لصلاة لا بد منها وكذا ان صلي زيد---------- او علقه علي مغيب بما لا يعلم ح-----------ا------------------لا ك ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن نجز عند ابن القاسم او ان كان---------------------------------------------------------------------------- في هذه اللوزة قلبان فانت طالق	855	4158842713862568105	140	166.0	104	392	35.71428680419922	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0640	true	-4772828139629674961	20	95	100	462	1429	300	الله او الملاءكة او الجن -----------------------------------------------------فال للعهد الذكري علي معلق عليه وحصل المعلق عليه كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله و-------------صرف المشيءة للدخول اي ان دخلت بمشيءة الله فينجز عليه ان وجد الدخول عند ابن القاسم واما ان صرفها للمعلق وهو الطلاق او لهما او لم تكن له نية فيلزم اتفاقا فالمصنف نص علي المتوهم بخلاف --------------------------------انت طالق ان دخلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار مثلا الا ان يبدو لي او الا ان اري خيرا منه	640	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0856	false	5883645402851307023	97	213	443	995	1415	300	الله او الملاءكة او الجن او واحد منهم وتعليقه علي ذلك كاطلاقه فينجز ابن رشد اتفاقا او علقه علي امر معلق بمشيءة--------------------------------------------------- الله تعالي نجز كان صرف المشيءة لله علي امر معلق عليه كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله سواء اعاد الاستثناء علي------------- الطلاق او الدخول للدار وقال ابن الماجشون واشهب ينفعه واختاره جماعة- بخلاف ما اذا علقه علي فعل جعله سببا ك انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي ثم قيد ذلك الفعل وهو الدخول بقوله الا ان يبدو لي ان لا اجعله سببا في المستقبل فكانه حل ما عقد وهذا في الفعل المعلق عليه فقط لا في المعلق ك طالق ان شاء الله الا ان يبدو لي او------- اري غيره علي	856	4158842713862568105	132	99.0	96	624	21.153846740722656	20	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0642	true	5386747502270349511	20	298	97	1393	1401	300	ما ينجز فيه الطلاق شرع في بيان ما لا ينجز فيه اعم مما ------لا شء فيه حالا ومالا او حالا لا مالا فقال ولا يحنث ان علقه ------اي الطلاق- بمستقبل ممتنع عقلا او عادة او شرعا في صيغة بر مثال الاول انت طالق ان جمعت بين الضدين ومثال الثاني اشار له بقوله كان لمست السماء فانت طالق او ان -----------------شاء هذا الحجر فانت طالق وكذا ان قدم فانت طال---------------------------------ق في المثالين لانه علق الطلاق علي شرط ممتنع وجوده ومثال الثالث ان زنيت فانت طالق بخلاف صيغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحنث في الجميع او علقه علي ما لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته حيث كان شانه ان تعلم مشيءته وهو الادمي كطالق ان شاء زيد فمات زيد ولم تعلم مشيءته وهو صادق بما اذا لم يشا او شاء شيءا لم تعلم حقيقته فلا حنث بخلاف مشيءة الله والملاءكة والجن فان شان من ذكر لم تعلم مشيءته عادة او علقه بمستقبل لا يشبه البلوغ اي بلوغهما اليه بان لا يبلغه عمر واحد منهما او يبلغه عمر احدهما فقط والمعتبر العمر الشرعي الاتي بيانه في الفقد او قال لها طلقتك وان-ا صبي او مجنون--------------------------- فلا شء عليه حيث كانت في عصمته وهو صبي او مجنون وعلم تقدم جنونه واتي بلفظ ما ذكر نسقا والا حنث او قال انت طالق اذا مت انا او متي انت او ان مت او متي فلا شء عليه اذ لا طلاق بعد تحقق الموت بخلاف يوم موتي كما تقدم لان يوم الموت يصدق باوله قبل حصول الموت الا ان يريد بان نفيه اي نفي الموت اما مطلقا او من مرض خاص فانه يحنث ل---------------------انه بمنزلة ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت طالق لا اموت او لا تموتين او قال لزوجته الخالية من الحمل تحقيقا ان ولدت جارية او غلاما فانت طالق ف----لا --شء عليه	642	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0858	false	2458565358123916274	22	248	113	1174	1414	300	لا ينجز فيه الطلاق ولما فرغ---------------------- مما ينجز الطلاق فيه ذكر مساءل لا ينجز فيه----ا فقال ولا يحنث ان علقه علي محال كتعليقه بمستقبل ممتنع ك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن لمست السماء فانت طالق او لا يحنث انت طالق ان شاء هذا الحجر عند ابن القاسم وقال سحنون يحنث ويعد نادما وصحح عبد الوهاب الطلاق في مسال---------------------------------------------------------------------------------ة الحجر وشهره المازري AUTO تتمة عورضت هذه المسالة بلزوم طلاق الهزل ك انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجاب الغبريني بانه فرق بين اللفظ الدال بذاته علي الهزل وبين لفظ صريح يدعي فيه ال----------هزل او علقه علي ما لم تعلم مشيءة المعلق ----------------------------بمشيءته ----------ك طالق ان شاء زيد فمات ----ولم تعلم مشيء---------------------------------------------------ته فلا حنث عليه سواء وصل لذلك او لا قضي شء ولم يعلم ما قضي به او لم يقض او ع-------لقه بمستقبل لا يشبه البلوغ----------- اليه ابن رشد اتفاقا كماءتي يمينة مثلا او---------------------------------------------------------------------- طلقتك وانما صبي او مجنون او في منامي او قبل ان اءكد فلا شء عليه او علقه علي امر تحصل به الفرقة بينهما ك طا-----------------------------------------------------لق اذا مت او ----متي او---- ان مت او متي فانت طالق ا--------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يريد---- نفيه اي نفي الموت بان يعلم ببساط يعلم به انه حلف ان لا يموت عنادا فيحنث مكانه بناء علي اختصاص استعمال ان في النفي كقوله تعالي ان يتبعون الا الظن او علقه علي ولادتها جارية او غلاما كقوله-------------------------------------------------------------------- ان ولدت جارية--------- فانت طالق فانه لا ينجر عليه	858	4158842713862568105	406	410.0	301	1690	24.02366828918457	67	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0646	true	-8913790286178746126	219	284	1096	1415	1493	300	اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع حال تكلمه ولو في اخره لا في فجر الغد خلافا للشيخ كريم الدين وقوله اليوم يعد لغوا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزات ولا يقع عليه--- بعد الشهر شء لحصول المعلق عليه والا يعجلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له اما عجلتها----- اي الواحدة والا بانت منك بالثلاث	646	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	false	475486004296190781	55	126	270	619	1413	300	اليوم ان كلمت فلانا غدا وهذه مشبهة بها ما قبله------------------------------------------------------------------------ا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدةق-بل الشهر اجزات ولا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع--- المعلق عليه وكونه بعد الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله كطالق بعد شهر والا بان ابي ان يطلق الان الواحدة وقف وقيل له اما عجلتها الان اي الواحدة-والا بانت منك بالثلاث	861	4158842713862568105	207	337.5	165	426	48.591548919677734	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0647	true	-6287301364985955390	12	131	61	619	1444	300	وان حلف زوج علي فعل غيره ففي ------صيغة البر المطلق حكمه---------------- كنفسه فلا فرق بين ان دخلت انا الدار فانت طالق وبين ان دخلت انت او فلان الدار فانت طالق فينتظر اذا اثبت ولا يمنع من وطء ولا بيع اما البر المءقت كان لم يدخل فلان الدار قبل شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمنع فيه ولا في الزوجة من الوطء وهل كذلك في صيغة--------------------- الحنث المطلق يكون حكمه كحكم حلفه علي نفسه فيمنع من البيع والوطء ويدخل عليه اجل الايلاء ان رفعته ويكون من يوم الرفع او لا يكون كحلفه علي فعل نفسه فلا يضرب له اجل الايلاء بل يمنع منها ويتلوم له قدر ما يري الحاكم انه اراد بيمينه ثم يقع عليه	647	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	false	475486004296190781	140	217	683	1027	1413	300	وان حلف---- علي فعل غيره ففي تعليقه علي البر ك انت طالق ان دخل زيد الدار كنفسه فلا فرق بين ان دخل-------------------------------------ت او دخل زيد في جميع الوجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل كذلك يكون كفعل نفسه في تعليقه علي الحنث ك ان لم يدخل زيد الدار فيمنع من وطءها-------------------- ويدخل عليه الا بلا جملة وهو قول ابن القاسم-------- او لا يكون ك---------فعل نفسه فلا يضرب له اجل الايلاء ولكن ---------يتلوم له قدر ما يري------- انه اراد بيمينه ثم يقع حنثه	861	4158842713862568105	191	221.0	140	601	31.780366897583008	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0649	true	-4198522065946263150	50	170	246	790	1417	300	هل حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويمش لمكة ويتصدق بثلث ماله يء-----------مر بذلك كله من غير قضاء قاله في المدونة---------------------- ولا يءمر بالفراق ان شك هل طلق اي هل حصل منه ما يوجب الطلاق ام لا فيشمل شكه هل قال انت طالق ام لا وشكه هل حلف وحنث او لا وشكه في حلفه علي فعل غيره هل فعله ام ل---------ا الا ان يستند في شكه لشء يدل علي فعل المحلوف عليه وهو سالم الخاطر من الوسواس اي غير مستنكح الشك كرءية شخص داخلا في دار وقد كان حلف علي زيد مثلا لا يدخلها شك في كونه زيدا المحلوف عليه------------ او هو غيره وغاب عنه بحيث يتعذر تحقيقه ف----يءمر بالطلاق اتفاقا وهل يجبر عليه	649	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0863	false	-1285333584413136954	1	95	3	444	1493	300	هل طل-----اق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ول---------يتصدق بثلث ماله ويمشي لمكة يءمر بذلك كله من غير قضاء وما ذكره فيها قال ابن راشد هو المشهور ولا يءمر بالفراق ان شك هل ط-------------------------------------------------------------لق ام لا من غير ان يستند لاصل وفهم منه عدم الجبر من باب اولي وهو كذلك هنا اتفاقا الا ان يستند ------------------------------------وهو سالم الخاطر----------- اي غير موشوش------ كرءية شخص داخلا داره---------------------- مثل----------ا شك في كونه زيدا المحلوف عليه اي الا يدخل او هو غيره وغاب عنه بحيث -تعذر تحقيقه فانه يءمر بالطلاق اتفاقا وهل يجبر عليه	863	4158842713862568105	298	430.0	230	602	49.50165939331055	54	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0650	true	1465470078030836764	14	99	72	477	1489	300	وان شك بعد تحقق الطلاق اطلق زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدق---------- ان ذكر ان الذي صدر منه اقل من الثلاث وارتجع في العدة بلا عقد--------------------------------------------------------------------------------------- بعدها بعقد بلا يمين فيهما ثم ان تزو--------------------------------------------------------جها بعد زوج وطلقها -------طلقة او اثن-------تين فكذلك لا تحل له الا بعد زوج لانه اذا طلقها واحدة يحتمل ان يكون المشكوك فيه اثنتين وهذه--------- ثالثة ثم ان تزوجها وطلقها لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه واحدة	650	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0864	false	5726814318610669331	178	288	904	1469	1523	300	وان شك---------------- ----------اطلق- واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا وظاهره انه يقضي عليه بذلك وهو كذلك عند اكثر المتاخرين وقيل بل علي سبيل الكراهة فيءمر بالفراق من غير قضاء فيما زاد علي الواحدة وصدق بغير يمين ان ذكر------------------------------------- في العدة انه طلق واحدة او اثنتين ليراجع وليس ذكره فيها شرط في تصديقه بل للمراجعة لنص المدونة علي تصديقه بعدها ويكون خاطبا من خطابها وظاهر كلام المءلف تصديقه فيها فقط وعليه قرره الشارحان ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين فكذلك لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون الاول اثن-----------------------------تين وكذلك بعد زوج------------------------------------------- ثالث لاحتمال كون ال------اول واحدة	864	4158842713862568105	198	274.5	153	707	28.005657196044922	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0651	true	-3946156208625790583	0	230	0	1153	1489	300	وان شهد عليه شاهد بحرام اي بقوله لها انت حرام او ان دخلت الدار فانت حرام و شهد عليه اخر ببتة اي بقوله لها انت بتة او طالق بالثلاث لفقت شهادتهما ويلزمه الثلاث لاتفاقهما في المعني علي البينونة وان اختلفا في اللفظ ------وكذا ان شهد احدهما بالايمان تلزمني والاخر بالحلال علي حرام او شهد احدهما بتعليقه------- علي دخول دار م---------ثلا في رمضان متعلق بتعلقه اي بانه حصل منه تعلي------------------------------------------------------------------------------ق الطلاق في رمضان علي دخول الدار و شهد الاخر انه علقه في ذي الحجة وثبت الدخول بهما او بغيرهما او باقراره لفقت لانهما شهدا بقول واحد وهو التعليق وان اختلف زمنه او شهدا بدخولها اي الدار فيهما اي في رمضان وذي الحجة اي شهد احدهما انه دخلها في رمضان والاخر انه دخلها في ذي الحجة مع ثبوت التعليق الواقع منه قبل رمضان لفقت لان الدخول فعل حد وان اختلف زمن-------------------------------------------------------ه او شهد احدهما بعد حلفه لا كلم ---------------زيدا بكلامه له في السوق واخر بكلامه له في المسجد لفقت لان الكلام شء واحد وان اختلف مكانه او شهد ------احدهما بانه طلق-- يوما بمصر في رمضان مثلا و شهد ال---اخر انه طلقها يوما بمكة في ذي الحجة -فقد اختلف الزمان والمكان اذا كانت المدة يمكن عاد------------------------------------------------------------ة ان ي----كون الزوج فيها بمصر وبمكة كما مثلنا اما اذا------------- لم يمكن كعشرة ايام مثلا فهو تكاذب وسقطت الشهادة وقوله لفقت جواب المساءل الخمس و------------------------------شبه في التلفيق قوله كشاهد بواحدة اي بطلقة واحدة و شاهد اخر بازيد	651	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0866	false	2773147824837739900	3	203	13	1034	1547	300	وان شهد عليه شاهد بحرام فان قال- لها انت علي ح-----------------------رام و-شهد عليه اخ-------------------------------------ر ببته لفقت شهادتهما اتفاقا------- لاتفاقهما ----------علي البينونة وان اختلفا في اللفظ المحصل لها او شهد عليه واحد ---------------------------------------------------بتعليقه طلاقها علي دخول دار معينة قال ذلك في رمضان وشهد اخر انه قال ذلك في ذي الحجة لفقت شهادتهما ان شهداهما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة كما في المدونة او علق الطلاق بدخولها لل----------دار وشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بدخولها--------- فيهما ------------------------فشهد ا-لاول انه دخلها في رمضان والاخر انه دخلها في ذي الحجة------------------------------------- لفقت شهادتها والله اعلم AUTO تنكيت جعل البساطي هذا احتمالا في التي قبلها يوجب تكرارها فتامله او حلف بطلاقها-------- لا كلم زيدا فشهد عليه واحد بكلامه له في السوق واخر بكلامه في ---المسج-----------------------------------د لفقت او شهد عليه واحد--- بانه طلقها يوما بمصر في رمضان ------وشهد عليه اخر انه طلقها يوما بمكة في ذي الحجة لفقت اي ضمت احدي الشهادتين للاخري في المساءل الخمس وحذفه من الاربعة الاول لدلالة هذا عليه والضم في هذه الاخيرة ان امكن كون الزوج----- بمصر ب-مكة كما مثلنا ومثله في المدونة وان لم يمكن كما لو شهد احدهما عليه بذلك يوم الخميس بمصر والاخر يوم الخميس الاخر في بمكة لم تلفق قاله ابن يونس ثم شبه في التعليق فقال كشاهد بوا---------------حدة واخ------ر بازيد	866	4158842713862568105	475	495.5	366	1442	32.94036102294922	76	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0652	true	3714467231393107342	35	204	173	1012	1487	300	طال دين وان شهد ثلاثة علي رجل كل بيمين بطلقة حنث فيها كشهادة احدهم بانه حلف لا كلم زيدا وقد كلمه والثاني بانه حلف لا دخل الدار وقد دخلها والثالث بانه حلف لا ركب الدابة وقد ركبها حلف لتكذيب كل واحد منهم ولا-- يلزمه شء و ان نكل الثلاث فالثلاث لازمة له عند- ربيعة ومذهب مالك الذي رجع اليه انه يحلف ولا شء عليه فان نكل حبس وان طال دين كما تقدم فكان علي المصنف حذف هذا الفرع ولما انهي الكلام علي اركان الطلاق وكان منها الاهل وهو الزوج اصالة اخذ في الكلام علي ناءبه فقال درس فصل ذكر فيه حكم النيابة في الطلاق وهي اربعة توكيل وتخيير------- وتمليك ورسالة بقوله ان فوضه اي الطلاق---- الزوج المسلم المكلف لو سكر حراما اي فوض ايقاعه لها اي للزوجة ولما كان التفويض جنسا تحته انواع ثلاثة اشار الي ذلك بقوله توكيلا نصب علي التمييز او علي الحال اي موكلا لها والتوكيل--- جعل انشاء الطلاق بيد الغير باقيا--- منع الزوج- منه اي من ايقاعه فله --------العزل اي عزلها قبل ايقاعه اتفاقا كما	652	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0867	false	1470561509853236976	29	118	152	607	1536	300	طالق ---وان شهد ثلاثة-------- كل بيمين بطلقة حنث فيها ليس معه صاحبه امر ان يح------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لتكذيب كل واحد فان حلف لم يلزمه شء و-ان نكل------- فالثلاث لازمة له قاله ربيعة في اخر كتاب الايمان بالطلاق وانظر الكلام علي ما يتعلق بهذه وما ذكرناه من------------------------------ الفروع في الكبير AUTO----------------------------------------------------------------------------------- فصل ذكر فيه حكم النيابة في الطلاق وهي -------------تخيير وتوكيل وتمليك ورسالة فقال- ان فوضه اي الطلاقفوضه الزوج -----------------------------------------لها اي للزوجةت-----------------------------------------------------------وكيلا -اي علي جهة -------------------------------التوكيلبان جعل انشاءه------ بيد --غيره مع بقاء منع الزوجة من-------------ه فله اي الزوجالعزل له قبل------------ه اتفاقا الا	867	4158842713862568105	292	286.5	226	868	33.64055252075195	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0652	true	3714467231393107342	180	283	889	1402	1487	300	اي موكلا لها والتوكيل--- جعل انشاء الطلاق بيد الغير باقيا--- منع الزوج- منه اي من ايقاعه فله --------العزل اي عزلها قبل ايقاعه اتفاقا كما لكل موكل ذلك الا لتعلق حق لها زاءد علي التوكيل ك-ان تزوجت عليك فامرك او امر الداخلة ب-----يدك توكيلا فليس له حينءذ عزلها و-----------------الحق هنا دفع الضرر عنها لا ان فوضه له------------------------------------------------------------ا تخييرا فليس له عزلها وهو جعل الزوج انشاء الطلاق ثلاثا نصا او حكم-------------ا حقا لغيره ومن صيغة اخ-تاريني او اختاري نفسك او تمليكا وهو جعل انشاءه حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص بما دونها فليس --له العزل ومن صيغ-ه امرك----- او طلاقك بيدك وانما كان له العزل	652	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0867	false	1470561509853236976	98	201	505	1037	1536	300	اي --علي جهة -التوكيلبان جعل انشاءه------ بيد --غيره مع بقاء منع الزوجة من-------------ه فله اي الزوجالعزل له قبل------------ه اتفاقا----------------- الا لتعلق حق---- زاءد ع-ن التوكيل ك ان تزوجت عليك ف--------امر التي اتزوجها بيدك توكيلا عني فلا عزل له كذا قيد ابن بشير بتعلق الحق وتبعه المصنف ولم يذكره ابن الحاجب ولما كان التفويض جنسا يشمل التوكيل والتخيير والتمليك قال لا تخ--------------ييرا وهو جعل الزوج انشاء الطلاق ثلاثا------- حكما او نصا عليها حقا لغيره ومن صيغته اختاريني او اختاري نفسك او تمليكا وهو جعل انشاءه حقا لغيره راجعا في الثلاث يخص بما دونها بنية احدهما---- ومن صيغته امرك بيدك او طلاقك ----------فليس له العزل	867	4158842713862568105	322	410.0	253	633	50.86887741088867	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0654	true	8529977532523779220	36	158	163	790	1522	300	-لعصمته بعد بينونتها بخلع او بتات لان عودها يستلزم رضاها بخلاف ردها بعد الطلاق الرجعي فلا يسقط خيارها ثم اشار الي الفعل المحتمل بقوله وهل نقل قماشها ونحوه --بالرفع عطف علي نقل كست------ر وجهها منه وبعدها عنه ويجوز جره عطفا علي قماش اي نحوه من الامتعة ونقل البعض كالكل طلاق ثلاث في التخيير وواحدة في التمليك او لا يكون طلاقا اصل-----------------------ا تردد محله اذا لم تنو به الطلاق والا كان طلاقا اتفاقا ولم تقم قرينة علي ارادة الطلاق كان تنقل القماش الذي شانه ان ينقل عند الطلاق والا كان طلاقا قطعا كما استظهروه ثم اشار الي القول المحتمل بقوله وقبل منها تفسير قولها المحتمل للطلاق ورده نحو قولها قبلت فقط او قبلت امري اي شاني او قبلت ما ملكتني او اخترت------- برد	654	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0868	false	-4038820228027954335	67	139	356	727	1561	300	للعصمة -بعد بينونتها بخلع او بتات لاستلزامه------- رضاها ولذلك لا يعتبر رد---- الرجعية----------------------------------------------- وهل نقل قماشها ونحوه من الافعال كانتقالها عنه وتخمير وجهها منه طلاق بمجرده اي يجري مجري جوابها به وهو لمالك وعليه اقتصر ابن شاس--------------------------------------------- او لا يكون طلاقا الا ان تريده وهو لمالك ايضا تردد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن مالك-------------------------------------------------------------------- وقبل منها تفسير قولها المحتمل وهو ق------------------بلت فقط او قبلت امري اي شاني-او قبلت ما ملكتني باحد امور ثلاثة برد	868	4158842713862568105	205	217.0	159	666	30.780780792236328	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0655	true	-706702769481125483	189	299	962	1513	1515	300	او علي الطوع ف----------------------------له المناكرة قولان وقبل من الزوج المملك او المخير بيمين اذا اوقعت الزوجة اكثر من واحدة ------------------------------------ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد بالتمليك او التخيير طلاقا اصلا فقيل له اذا لم ترده لزمك ما اوقعت فقال اردت واحدة لاحتمال سهوه قاله ابن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم والاصح وهو قول اصبغ خلافه -----------------------------------------------------وهو عدم القبول ويلزمه ما قضت به ثم صرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة له ان دخل------------------- في تخيير مطلق غير ---------------------------------مقيد بطلقة او طلقتين وان قالت من فوض لها الزوج امرها طلقت نفسي او زوجني سءلت بالمجلس وبعده عما ارادت لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث----- لزمت في التخيير فلا مناكرة له	655	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0870	false	-6752574496168305653	6	149	30	765	1545	300	او علي الطوع وهو قول ابن العطار قولان ليس له المناكرة علي الاول لا الثاني وان قضت ب-------------------------------اكثر من واحدة وقال لم ارد بالتمليك الطلاق قبل منه ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد-------------------- طلاقا اذا رجع وق-------------------------------ال اردت طلق-ة لاحتمال سهوه رواه ابن القاسم عن مالك بعد ان يحلف ولم يذكر المءلف اليمين وقال اصبغ لا يقبل منه لانه ندم واختاره غير واحد من الاشياخ ولذا قال مرجحا لقول غير ابن القاسم والاصح -------------خلافه اي خلاف قول ابن القاسم AUTO حكم المخيرة المدخول بها ولما قدم ان حكم المخيرة غير المدخول بها كالمملكة ذكر حكمها مدخولا بها ف---------قال ولا نكرة له ان دخل بمخيرة اوقعت ثلاثا في تخيير مطلق علي المشهور وهو مذهب المدونة بخلاف المقيد كما ياتي و-------ان قالت مخيرة او مملكة جواب--ا طلقت نفس---------ي سءلت بالمجلس وبعده بقليل---- لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث بذلك لزمت في التخيير ولا مناكرة له	870	4158842713862568105	284	319.0	220	862	32.94663619995117	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0658	true	-1077341953340077016	122	191	591	948	1491	300	كخيرتك او ملكتك في هذا اليوم ا----------و الشهر او العام او في هذا المكان او المجلس او ما دامت طاهرة او قاءمة تعين ذلك ولا يتعداه فاذا انقضي ما عينه سقط حقها ومعناه ما لم يوقفها------ الحاكم او تمكنه طاءعة والا سقط حقها وان--------------------------- اجابت---------- بمتناف---------------------------------يين كان قالت حين خيرها او ملكها اخترت نفسي وزوجي او بالعكس----------------------------------------- فالحكم للمتقدم ويعد-------------------------------------------- الثاني ندما-------------------------------------- وهما اي التخيير والتمليك في التنجيز------ لتعليقهما	658	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0873	false	5850536739982386801	48	139	259	751	1589	300	كخيرتك او ملكتك في هذا اليوم او الجمعة او الشهر او العام او اتي بما يدل علي التكرار-------------------------- تعين---- ولا تتعداه وهذا------------------------------ ما لم ترد او يسقطه الحاكم فهو كالمقيد بما تقدم في قوله ووقفت وان قال الي سنة الخ AUTO اجابتها التخيير بمتنافيين وان خيرها فاجابت بامرين متنافيين كان قالت اخ-------------------ترت نفسي وزوجي او بالعكس فان قدمت ما كان مءخرا ك اخترت زوجي ونفسي فالحكم للمتقدم منهما في المسالتين وهو الطلاق في الاولي وعدمه في الثانية قاله ابن يونس AUTO تنجيز التخيير والتمليك وهما اي التخيير والتمليكفي- التنجيز وغيره لتعليقهما	873	4158842713862568105	203	247.5	161	572	35.48950958251953	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0659	true	-7856396574360104479	0	69	0	354	1529	300	ملكتك فقدم قبل انقضاء الشهر ولم تعلم بقدومه فطلقت------------ نفسها بعد اثبات غيبته وانه خيرها وحلفها انه ما قدم اليها---- سرا ولا جهرا وانقضت عدتها وتزوجت فكالوليين فان تلذذ بها-------- الثاني غير عالم بقدوم الاول فاتت عليه والا فلا و ----------لو علقهما بحضوره اي علي حضور شخص اجنبي فالاولي حذف الضمير كان قال لها ان حضر زيد من سفره--------------- فامرك بيدك فحضر ولم تعلم بحضوره فهي باقية علي خيارها	659	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0873	false	5850536739982386801	190	247	1015	1313	1589	300	ملكتك فقدم قبل انقضاء الشهر ولم تعلم بقدومه فتزوجت بعد اختيار نفسها وثبو----ت غيبته----------- وحلفها علي ذلك وانه لم يقدم سرا ولا جهرا-------------------- فكالوليين تفوت علي الاول بدخول الثاني ولم تعلم علي المشهور وان علمت بقدومه وتزوجت لم تفت ولو علقهما بحضوره---------------------------------------------------------------- من سفره مثلا ك ان حضرت فامرك بيدك فحضر ولم تعلم بحضوره فهي ------علي خيارها	873	4158842713862568105	182	229.0	143	403	45.16128921508789	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0661	true	-400438388126716106	2	48	11	260	1600	300	باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل --له ولا ينتقل للزوجة علي الراجح وان ملك امر زوجته رجلين بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما او قال طلقاها ان شءتما فليس لاحدهما القضاء بطلاقها دون الاخر لانهما منزلان منزلة الوكيل الواحد فلا يقع طلاق -الا باجتماعهما	661	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0875	false	-3220480937398272955	0	53	0	299	1571	300	باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل اليه ولم يذكره المءلف----------- وان ملك---------- رجلين امر امراته فليس لاحدهما القضاء دون الاخر الا ان يكونا رسولين فلاحدهما القضاء دون الاخر كالوكيلين في البيع والشراء والله اعلم AUTO خاتمة لو قال ملكتكما امرها او امرها ب-يديكما فوكيلان وي-----------------------------------------------------------نزلان منزلة------- الواحد فلا يقع طلاقه الا باجتماعهما	875	4158842713862568105	137	195.0	109	387	35.400516510009766	20	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0663	true	2299012638596936474	129	292	701	1514	1550	300	النفقة والكسوة وعليها العدة في الاولي وتمنع من نكاح غيره ابدا في الثانية وذكر هذا وان استفيد من قوله واخذا باقرارهما ومن قوله ان تماديا الخ ليرتب عليه قوله ولا تطلق عليه في الاولي بعد العدة وفي الثانية ان قامت لحقها في الوطء اذ------------------------------- لم يقصد ضررها وليست هي ز--وجة في الحكم--------------------------- وله اي الزوج جبرها اي جبر المصدقة وجبر ول----يها علي تجديد عقد بربع دينار فان ابي الولي عقد الحاكم ولا تصح رجعة------------------------------------------------------ ان اقر الزوج به اي بالوطء فقط-------------- وكذبته في خلوة زيارة وطلقها لانه طلاق قبل البناء ولها كل الصداق باقراره وعليها العدة احتياطا-------------------- بخلاف اقراره فقط في خلوة البناء فله الرجعة عليها وهو ضعيف والمعتمد انه لا فرق بين خلوة الزيارة والبناء في انه لا يكفي قراره فقط ولا بد من اقرارهما معا علي الوطء او حمل ولم ينفه بلعان كما تقدم وفي ابطالها اي الرجعة حالا ومالا ولا تصح راسا ان لم تنجز بان علقت علي شء مستقبل ولو محققا كغد كان قال اذا جاء غد فقد راجعتها	663	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0877	false	4126519406231278275	4	124	23	634	1522	300	النفقة والكسوة----------------------- وتمنع من نكاح غيره لانها زوجة عند نفسها وكذا عند الزوج و---------------------------------------------------------------لا تطلق عليه-------------------------------- ان قامت لحقها في الوطء اللخمي علي المعروف من المذهب لانه لم يقصد ضررها ولانها غير زوجة في الحكم AUTO جبرها علي تجديد العقد--------------------------------------- وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار لانه ممنوع منها لحق الله تعالي في ابتداء نكاح بغير شروطه AUTO محل ثبوت الوطء ولا يثبت الوطء ان اقر------ به ----الزوج فقط في خلوة زيارة وكذبته فلا رجعة له------------------------------ ولها كل الصداق-------- وعليها العدة للخلوة ثم صرح بالمفهوم فقال بخلاف خلو--------------ة البناء وقوله فقط يحتمل عوده للاولي ف----------------------------------------------------------------قط ول-------------هما معا AUTO ابطال الرجعة وف-----------------------ي ابطالها اي الرجعةمطلق-------------------ا ان لم تنجز بان علقت علي شرط---------- محقق- كغد اي----- اذا جاء غد فقد راجعتها	877	4158842713862568105	306	311.5	236	965	31.7098445892334	49	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0664	true	2998389087180191032	22	161	110	803	1497	300	لانها حق له فله تعليقها وتنجيزها وعليه لو انقضت عدتها قبل مجء الغد لم تصح رجعتها بمجيءه تاويلان اظهرهما الاول فينبغي ترجيحه--------------------------------------------------------- ولا رجعة ان قال من يغيب اي من اراد الغيبة وقد كان علق طلاقها علي دخول --دار مثلا وخاف ان تحنثه في غيبته ان دخلت ووقع علي الطلاق في غيبتي فقد ارتجعتها لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق وشبه في بطلان الرجعة قبل الطلاق قوله------- كاختيار الامة المتزوجة بعبد نفسها او زوجها اي احدهما بعينه بتقدير----- عتقها كان تقول ان عتقت فقد اخترت نفسي او اخترت زوجي فانه لغو ولو اشهدت علي ذلك ولها اختيار خلافه ان عتقت بخلاف الزوجة ذات الشرط اي التي شرط لها الزوج عند- العقد ان امرها بيدها ان تزوج عليها او تسري او اخرجها من بلدها او بيت ابيها تقول قبل حصول ما ذكر ان فعله زوجي فقد فارقته فانه	664	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0877	false	4126519406231278275	149	245	754	1244	1522	300	لانه- حق له فله تعليقه- وتنجيز--------------------------------------------------------ه تاويلان اصل-هما الاختلاف في فهم قول مالك في المدونة ليس ذاك رجعة وحكي ابن الحاجب الثاني بقيل ولا رجعة ان قال من يغيب------------------ وقد كان علق طلاقها علي دخول الدار----- وخاف ان تحنثه في غيبته ان دخلت داري مثلا فق---------------د ارتجعتها واصله لمالك فيمن قال لزوجته اشهدكم انني ان طلقت زوجتي فقد ارجعتها انه لا ينفعه ذلك كاختيار الامة-------------- نفسها او زوجها العبد---------- بتقدير حصول عتقها تحته---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ز--وجة ذات الشرط يجعله------ لها --زوجها في العقد ---------------ان تزوج عليها او تسري فامرها بيد-------------------ها تقول---------------- ان فعله زوجي فقد فارقته فانه	877	4158842713862568105	289	355.0	225	765	37.77777862548828	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0665	true	-2809500036294819418	27	228	147	1164	1575	300	او قالت المطلقة عند قصده ارتجاعها انا حضت ثالثة فلا رجعة لك علي فاقام الزوج بينة شهدت علي قولها قبله اي قبل هذا القول بما يكذبها بان -شهدت با-----نها قالت لم احض اصلا او لم احض ثالثة وليس بين قوليها ما يمكن ان تحيض فيه ----------فتصح- رجعته فان --------------------لم يقمها لم تصح------ ولو رجعت لتصديقه ------------او اشهد الزوج كان برجعتها في العدة فصمتت يوما او بعضه ثم قالت--------------- كانت --عدتي قد انقضت قبل اشهادك برجعتي فتصح رجعته وتعد نادمة ومفهوم صمتت انها لو بادرت بالانكار لم يصح ان مضت مدة يمكن فيها انقضاء العدة او اي وصحت رجعته ان ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها فيها وكذبته فلم يصدق لعدم البينة فتزوجت بغيره ثم ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من وطء الثاني لحق بالاول لظهور كون الحمل منه ويفسخ نكاح الثاني-------------------- وردت الي الاول برجعته التي ادعاها ولم تصدقه عليها لانه تبين انها حين الطلاق كانت حاملا وعدة الحامل وضع حملها كل----------ه ولم تحرم الزوجة علي الزوج الثاني تابيدا اذا مات الاول او طلقها------------------ لانا لما الحقنا الولد بالاول لزم ان يكون الثاني تزوج ذات زوج لا معتدة------------------------------------------------------------------------- وان راجعها ولم تعلم بها اي بالرجعة حتي انقضت العدة وتزوجت او وطء الامة المراجعة سيد فكالوليين فان تلذذ به-------------ا الثاني	665	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0878	false	8210399809389002239	130	299	651	1498	1503	300	او قالت-------- عند----- ارتجاعه له-ا حضت ثالثة---------------- فاقام------ بينة -----علي قولها قبله اي قبل هذا القول بما يكذبها بان تشهد البينة انها قالت لم احض اصلا او لم احض ثالثة وليس بين قوليها ما يمكن ان تحيض فيه كمال الثلاث صحت رجعته ومفهوم اقام بينة انه لو لم يقمها لم تصح رجعته ولو صدقته وهو كذلك قاله اشهب او اشهد برجع----------تها--------- فصمتت------------- ثم قالت بعد يوم او اقل كانت العد----ة انقضت صحت رجع-------------------ته وتعد نادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا-و قال راجع----تها و-------لم تصدقه وانقضت عدتها وتزوجت---- ثم ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من ال----------------------------------------------نكاح الثاني لحق ما ولدته بالاول وردت الي-----ه برجعته التي --------لم تصدقه عليها لظهور----------------------------------------------- حملها منه قبل طلاقه ولم تحرم -------علي الزوج الثاني------- اذا------------- طلقها الاول او مات عنها لانا لما الحقنا الولد بالاول لزم ان يكون الثاني تزوج ذات زوج لا معتدة AUTO تنكيت قد ظهر لك مما قررنا ان في كلامه احجافا AUTO ارجاعها دون علمها وان راجعها ولم تعلم بها اي ب--رجعتهحتي انقضت عدتها وتزوجت ودخل بها الزوج----------- فكالوليين يزوجها كل منهما ويدخل بها الثاني	878	4158842713862568105	540	716.0	425	1223	44.15372085571289	89	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0668	true	4606512254370053559	214	268	1059	1328	1490	300	لا اراجعك وهي مطلقة طلاقا رجعيا فهو مول اذا مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يفء ولم يرتجع طلق عليه اخري وبنت علي عدتها الاولي فتبين منه بتمامها او والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اطءك حتي تساليني الوطء او حتي تاتيني له ---------ولا يفيده تقييده بسءالها او الاتيان له لانه معرة عند النساء	668	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0882	false	919989074535177257	170	282	897	1440	1522	300	لا اراجعك فانه يكون موليا ان--------------- مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يفت ولم يرتجع طلق عليه اخري وثبت علي عدتها الاولي وتحل----- بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة واستشكله اللخمي ان الوقوف انما يكون لمن لها حق في الوطء والمطلقة لا حق لها فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه ان شاء ارتجع وان شاء لم يرتجع فكيف يجبر علي ان يرتجع ليصيب او يطلق عليه اخري وهو ظاهر واجاب ابن محرز وغيره بانه انما الزمه الايلاء مخافة ان يكون ارتجع وكتم او لا اطءك حتي تساليني او---------- تاتيني فيكون موليا ولا يفيده تقييده بسءالها او --اتيانها- لانه معرة عند النساء	882	4158842713862568105	203	321.0	159	576	35.24305725097656	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0669	true	5953316041091639719	3	168	14	828	1501	300	لا اغتسل من جنابة منها لانه يلزم من عدم الالتقاء والغسل عدم الوطء عقلا في الاول وشرعا في الثاني او------------------------------------ لا اطءك حتي اخرج من البلد فهو مول اذا تكلفه اي كان عليه في خروجه منها كلفة اي مشقة ومءونة بالنسبة لحاله ويضرب الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء وكذا في الاتية فان لم يتكلفه فليس بمول فان خرج انحلت يمينه او في هذه الدار اذا -----------------لم يحسن خ-------روجها او خروجه منها له اي للوطء للمعرة التي تلحقها او تلحقه في ذلك فان لم يلحق احدهما معرة بذلك فلا او والله ان لم اطاك فانت طالق وترك وطاها فمول وهو ضعيف والمذهب-------------------------- انه ليس بمول اذ بره في وقتها او والله------------------- ان وطءتك فانت طالق فم----------------ول ويباح له وطءها وي-----حنث بمجرد مغيب الحشفة وقيل ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض فالنزع حرام والمخلص له من ذلك ما اشار له بقوله ونوي وجوبا ببقية وطءه او بالنزع الرجعة------------ وان كانت الزوجة المحلوف عليها غير مدخول بها لانه- بمجرد مغيب الحشفة صارت مدخولا	669	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0883	false	5381973069270494124	31	173	142	834	1474	300	لا اغتسل من جنابة منها فمول وظاهره ولو كان فاسقا بترك الصلاة لانه لا يقدم علي الجماع الا بكفارة او حلف علي فعل عليه فيه مءنة ومشقة مثل لا اطءك حتي اخرج من البلد --------اذا تكلفه سالمي الخروج فمول او قال علي نذر مثلاان وطءتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هده الدار الي سنة مثلا فمول ان لم يحسن في حقه خروج--------------ها له اي للوطء او كان عليها ضرر بالخروج له خارجها او علق طلاقها علي عدم الوطء كقوله ان-------- لم اطاك فانت طالق----------- فمول عند مالك وابن القاسم ثم رجع ابن القاسم الي انه ليس بمول لان يمينه غير مانعة له من الوطء وصوب او قال ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمول ويمكن من وطءها ويقع طلاقه بمجرد الملاقاة------------------------------------------- فالنزع حرام ويخلصه---- من ذلك ما قال المصنف وغيره نوي---- ببقية وطءه---------- الرجعة وبالغ بقوله وان غ--------------------------ير مدخول بها لانها بمجرد الملاقا---ة صارت مدخولا	883	4158842713862568105	297	253.5	217	953	31.164743423461914	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0670	true	1984279181842049239	179	286	876	1374	1435	300	ولا ايلاء------ ان لم يلزمه بيمينه حكم للحرج والمشقة التي تلحقه به ككل مملوك املكه حر ان وطءتك ا---------و ان وطءتك فكل درهم املكه صدقة او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله كل مملوك املكه من البلد الفلانية حر ان وطءتك او كل مال املكه منها صدقة ان وطءتك فلا يكون موليا---------------------------------------------- فان ملك منها عبدا او مالا فمول الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما ملكه منها بعد الوطء--- او حلف لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا يلزمه ايلاء لانه يترك وط-اها---- اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك الوطء----- اربعة اشهر ثم------ يطا فلم يبق من السنة ----------	670	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0884	false	-7927678595018105456	205	292	1015	1422	1458	300	ولا ايلاء لحالف ان لم يلزمه بيمينه حكم عل---------------ي الاصح --ك كل مملوك املكه حر ا--و علي المشي للسوق ان وطءتك فلا يلزمه ايلاء---- او خص بلدا -------------------لكل مملوك املكه من بلد كذا ف------حر ان وطءتك ف-----------------------------------لا يكون موليا قبل ملكه منها اي من تلك البلدة قال في المدونة فا-----------------------------------------------------------------------------------------ن ملكه فهو مول من ساعتءذ او حلف لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ليس بمول------- لانها اذا وطءتها بعد اربعة اشهر ثم --امسك اربعة ووطء بقية اربعة فليس بمول حتي يطا وتبقي المدة كوطءه في المرة	884	4158842713862568105	227	248.5	170	588	38.60544204711914	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0671	true	8349125267999791004	0	192	0	931	1422	300	الا مرة فلا يلزمه ايلاء حتي يط-----------ا وتبقي المدة للايلاء للحر او العبد فيدخل عليه الايلاء ولا ايلاء----------------------------------------- ان حلف علي اربعة اشهر فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر وهو حر او الشهرين وهو عبد فلا ايلاء لقصورها عن الاجل ولا يلزمه صوم اذا لم يطا نعم ان وطء--- اثناء المدة صام بقيتها ولو يوما فقط والاجل الذي يضرب للمراة ولها القيام--------------- بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد مبدءه من يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين علي ترك الوطء ولو لم يحصل رفع ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة كوالله لا اطءك----- خمسة اشهر مثلا او لا اطءك والق او حتق اموت او تموتي لتناول يمينه بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق لا ان لم تكن صريحة بل احتملت مدة يمينه ---------اقل من مدة الايلاء واكثر -وهي علي بر كوالله لا اطء لا حتي يقدم زيد الغاءب او---- يموت عمرو فالاجل من يوم الرفع اي الحكم لكن الراجح انه من يوم اليمين كالصريحة -------------------------------------------------------------------------او حلف علي حنث يعني واحتملت مدة يمينه اقل خلافا لما يوهمه عطف المصنف باو فلو اتي بالواو لكان ماشيا علي المعتمد كان لم ادخل الدار فانت طالق اي فمنع من	671	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0885	false	-5638521397900145759	11	237	50	1133	1467	300	الا مرة فليس بمول ح------تي يطا في اثناءها وتبقي المدة اكثر من اربعة اشهر وهذا قول ابن القاسم في المدونة وله ايضا هو مول من حين حلف ولا يكون موليا ان حلف علي اربعة اشهر هذا مستغني عنه بقوله في الرسم اربعة اشهر والله اعلم AUTO تتمة يحتمل ان يريد بهذا فرع الجواهر وهو اذا الي الي اربعة اشهر ثم اعاد الايلاء في اخرها باربعة لم يكن موليا او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة --اشهر او هذين-- الشهرين مثلا فليس بمول--------------------------------------------- نعم ان وطء في اثناءها---- صام بقيت------------------------------------------ها الا ان يسمي شهرا ياتي بعد ---------اربعة اشهر كقوله في اول رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر كان قال لا اطءك حتي ينسلخ صفر ومفهومه ان لم يعين كقوله ان وطءتك فعلي صوم شهر او شهرين فانه يكون موليا والفرق انه في المعين كضارب الاجل AUTO محل الاجل والاجل في الايلاء من اليمين فيكون موليا من حينه---------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء --------------ك والله لا وطءتك الي خمسة اشهر --فاكثر لا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتملت مدة يمينه ان وطءتك اقل من مدة الايلاء واكثر منها ------ك والله لا وطءتك ح-تي يقدم زيد الغاءب او حتي يموت عمر- فالاجل من يوم الرفع و--الحكم بخلاف حتي اموت او تموتي فمن يوم الحلف لتناول يمينه مدة عمره او عمرها ومثله لابن الحاجب قال في توضيحه وفيه مغمز او حلف علي حنث ك ان المرا ---------------------------------------------------------------------------------------------دخل الدار فانت طالق فمن -------	885	4158842713862568105	382	382.5	291	1435	26.620208740234375	60	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0675	true	-7813784196439751137	24	104	110	516	1535	300	تكفيرها قبله اي الحنث والمراد بالتكفير الانحلال كطلاق فيه رجعة لا باءن فيها اي في الزوجة المولي منها كان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فلا يمكن التكفير قبل الحنث لانه اذا طلقها رجعيا ثم وطء لحقه طلقة اخري اذ الرجعية زوجة يلزمه طلاقها ان طرا موجبه او طلاق فيه رجعة في غيرها كقوله لاحدي زوجتيه ان وطءتك ففلانة طالق وطلقها رجعيا بخلاف الباءن فينحل به الايلاء و ك---------------------------- صوم معين لم يات زمنه اذ لو فعلت قبل زمنه لم	675	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0889	false	7163998544906693714	0	57	0	276	1498	300	تكفر--- قبله اي الحنث---------------------------كطلاق فيه رجعة-------- فيها كقوله لمن يملك عليها ثلاثا------------------------ او اثنتين ان وطءتك فانت طالق اذ لا فاءدة في تعجيل ----------------------------------------------------طلاقها------------- او طلاق فيه رجعة في غيرها ك----------------- ان وطءتك ففلانة طالق اذ لا فاءدة في تعجيل طلاق فلانة لانه اذا طلقها طلقة رجعيةفاليمين منعقدة او صوم----- لم يات زمنه اذ لو فعل---------ه لم	889	4158842713862568105	144	132.5	109	434	33.17972183227539	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0676	true	-1109162736426502535	1	134	5	704	1528	300	حلف بالله لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر واستثني ب-ان شاء-الله---------- انه مول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا-لوطء بلا كفارة واستشكل من وجهين احدهما ان الاستثناء حل لليمين فكيف يكون معه موليا والثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة وحملت لدفع-------- الاشكال الاول علي ما اذا روفع للحاكم ولم تصدقه انه اراد بالاستثناء حل اليمين ------------بقرينة امتناعه من الوطء------------------------------ واورد علي هذا الجواب قول الامام ايضا لو حلف--- لا يطءها ثم كفر عنها اي عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عنها وانما هي عن يمين اخري بقرينة امتناعه من الوطء وان القول قوله وتنحل الايلاء -----------------------------------عنه فما الفرق ---------------------------------------------------------------بينهما وفرق بينها بشدة----- المال علي النف----------س في الثانية وهو الكفارة وخفة الاستثناء في الاولي فلذا كان القول له في الثانية دون الاولي و--------------بان الاستثناء في الاولي يحتمل غير الحل -------------	676	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0890	false	-8190999138867370328	94	254	513	1330	1566	300	حلف بالله لا يطا زوجته -------------------واستثني ب ان شاء الله فقال مالك انه مول وله وطءها بلا كفارة وقال غيره لا يكون موليا وهو لاشهب وعبد الملك فلم يعتبر مالك الاستثناء لقوله انه مول واعتبره بقوله له ان يطا بلا كفارة فاستشكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملت اي حملها بعض الاشياخ-------علي ما اذا ر-فع للحاكم ولم تصدقه انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك وامتناعه عن الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين واورد علي هذا الحمل- قول مالك --ايضا لو حلف ان لا يطاها ثم كفر عنها اي عن يمين الايلاء-ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عنها وانما هو عن يمين ------------------------------------------اخري ان الايلاء ينحل عنه وعلي هذا فيلزم رفع التهمة عنه في الاولي كما في هذه او يتهم في هذه كذلك وتتفق المسالتان قال المصنف وفرق بينهم-----------ا بشدة خروج المال علي النفوس فهو اقوي في رفع التهمة من----------- الاستثناء لاحتمال كونه للتبرك ذكره ابن عبد السلام قال ومثله الصوم وفرق ايضابان الاستثناء---------- يحتمل غير الحل لليمين حقيقة	890	4158842713862568105	389	506.0	308	1022	38.0626220703125	59	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0676	true	-1109162736426502535	155	207	817	1062	1528	300	باب ذكر فيه الظهار واركانه وكفارته وما يتعلق بذلك فقال------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه المسلم زوجا او سيدا فان ظاهر كافر------------------------------------- ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه ---------------كل يمين كانت----- من طلاق او عتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء----------- اذا اسلم--------------------------------------------- المكلف وان عبدا او -----سكران بحرام لا -صبي و-----------مجنون	676	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0891	false	6888858735581010515	4	91	22	465	1518	300	باب ذكر فيه الظهار واحكامه وكفارته وما يتعلق به وهو ماخوذ من الظهر لان الوطء ركوب وفي الغالب علي الظهر AUTO تعريف الظهار وعرفه المءلف بقوله تشبيه المسلم لا ال-----------------كافر ففي المدونة ان تظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه طلاق في الشرط وكل يمين كانت عليه من طلاق او عتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء فموضوع عنه اذا اسلم AUTO شروط المظاهر المسلم ثم وصف المسلم بقوله المكلف وان عبدا ويشمل السكران وخرج به الصبي وان راهق والمجنون	891	4158842713862568105	203	292.0	160	460	44.130435943603516	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0677	true	-3034137953194664397	126	274	608	1335	1459	300	علقه بمحقق -------كانت علي كظهر امي بعد سنة او ان جاء رمضان تنجز الان كالطلاق و ان قي---------------------------ده بوقت ك-انت علي كامي في هذا الشهر تابد------------------------------------------------------- فلا ينحل الا بالكفارة -------------------------------او علقه بعدم زواج ك-ان لم اتزوج عليك واطلق او فلانة فانت كامي فعند الاياس اي لا يكون مظاهرا الا عند الياس من الزواج بموت --------------المعينة او بعدم قدرته علي الوطء او عند العزيمة علي عدم الزواج اذ العزم علي الضد يوجب الحنث ويمنع منها حتي قبل الياس والعزيمة ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الحكم و---------------------------------------------------------------لم يصح في الظهار المعلق علي امر كدخول دار او كلام احد تقديم كفارته قبل لزومه بالدخول او الكلام بل ولا يصح تقديمها قبل العزم وبعد اللزوم بل لا بد------------------------------- من العزم كما ياتي للمصنف وصح الظهار من مطلقة رجعية كالتي في العصمة و من امة مدبرة---------------- وام ولده بخلاف مبعضة ومعتقة لاجل ومشت---------------ركة لحرمة وطءهن و صح من محرمة	677	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0892	false	7057321925109300183	62	223	304	1114	1511	300	علقه بمحقق حصوله ك انت علي كظهر امي ان مضي عام مثلا-------- تنجز الان كالطلاق وقيل يتاجل AUTO تعليقه بوقت وان حدده بوقت ك انت علي كامي في هذا الشهر تابد كالطلاق فيصير مظاهرا غير مقيد بالشهر لوجود سبب الكفارة فلا ينحل بغيرها وروي يصح مءقتا AUTO تعليقه بعدم زواج او علقه بعدم زواج ك ان لم اتزوج فانت علي كاختي مثلا---------- فعند الا--------------------------------ياس من الزواج بموت المحلوف عليها المعينة بكونه مظاهرا وبانقضاء مدة عينها ولم يفعل---------------------------------------------------------------------------- ويدخل عليه الايلاء ان كانت يمينه علي حنث او العزيمة علي عدم الزواج يكون مظاهرا حينءذ AUTO ما لا يصح به المعلق ولم يصح في الظهار المعلق علي امر لم يحصل ت--------------قديم كفارته قبل لزومه ------ك ان كلمت زيدا فانت علي كظهر امي ولم يكلمه لان سبب الكفارة وهو الظهار لم يتحقق AUTO محل صحته من الرجعية-------------- وصح الظهار من مطلقة رجعية كمن ف--ي العصمة ومن----- مدبرة يحل وطءها وامته وام ولده بخلاف -------معتقة لاجل كلها او بعضها او مشركة لحومة وطءهن و----من محرمة	892	4158842713862568105	358	449.5	277	988	36.23481750488281	54	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0679	true	4063110762715278226	22	167	108	859	1478	300	ثم شبه في لزوم البتات مساءل بقوله ك-----------------انت كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر ولا مءبدة التحريم فيلزم- الثلاث -في المدخول بها وغيرها لكنه ينوي في غير المدخول بها وهذا اذا لم ينو الظهار فان نواه لزمه في الفتوي كما قال الا ان ينويه اي الظهار باللفظ المذكور زوج مستفت فيصدق ويلزمه الظهار فقط واما في القضاء فيلزمه الظهار الطلاق الثلاث في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او قال---- انت علي كابني او غلامي فيلزمه البتات او انت علي ككل شء حرمه الكتاب فانه------------------------------- حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فالبتات في المدخول بها كغيرها الا لنية اقل فيما يظهر وظاهر المصنف لزوم البتات ولو نوي الظهار وهو مستفت وقوله كابني او غلامي مفهومه انه لو قال كظهر ابني او غلامي انه ظهار وهو قول ابن القاسم ثم ذكر كنايته الخفية بقوله ولزم الظهار باي كلام نواه	679	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0894	false	4653082613960221155	198	280	1008	1418	1495	300	ثم شبه ب--------------مساءل يلزم فيها البتات فقال ك انت كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر ولا مءبدة التحريم فيلزمه الثلاث علي المشهور ان لم تكن له نية ولا قامت عليه بينة ولذ--------------------------------------------------ا قال الا ان ينويه اي الظهاروهو مس----------------تفت فيصدق في دعواه ارادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لها انت ع----------------------------------------لي ككل شء حرمه الكتاب قال ابن القاسم هو البتات لان الكتاب حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فهو بمنزلة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لها انت علي كالميتة AUTO ما يلزم به الظهار------------------------------- ولزم الظهار باي كلام نواه	894	4158842713862568105	238	267.5	185	805	29.565217971801758	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0679	true	4063110762715278226	177	296	911	1456	1478	300	وطءتك وطءت امي مثلا ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا يلزمه شء الا بنيته او قال ------لا اعود لمسك حتي امس امي ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا شء عليه او -------------------------------------------------لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه في الثلاثة حتي ينوي شيءا----------------------------------------------------------- وتعددت الكفارة ان عاد بان وطء او كفر----------------------------- ثم ظاهر ثانيا كان قا------------------------------------------------------------ل ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت ولزمه الظهار فوطء او كفر ثم قال مثل قوله الاول وهكذا ولو عبر بان وطء او كفر لكان صوابا اذ مجرد العود لا يكفي في التعدد علي المعتمد او قا--------------------------------------------------------------------------------ل لاربع من الزوجات او الاماء من دخلت منكن الدار او كل من دخلت او ايتكن دخلتها فهي علي كظهر امي فتتعدد عليه	679	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0895	false	-3380555625189580918	0	139	0	671	1458	300	وطءتك وطء--------------------------------ت امي فلا------ شء عل-----يه او قال لامته لا اعود لمسك حتي امس امي--------------------------- فلا شء عليه لانه كمن قال لا امس امي ابدا او قال لمطلقته الرجعية لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه حكاه ابن يونس عن مالك وحذف فلا شء عليه من الاولين لدلالة هذا عليه AUTO تعدد الكفارة وتعددت الكفارة ان عاد من ظهار وحنث فيه ولم يكفر معلقا كان او غيره ثم ظاهر ثانيا وحنث للظهار الثاني ولو كان حلفه فيه بما حلف في الاول كقوله في الاول ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت وعاد ثم حلف في الثاني كذلك لان الكفارة الاولي لما تقررت ب--------------------------------------العود صار الثاني مخالفا للاول وان كان بغير ما حلف عليه اولا لان الاولي تقورت فيها كفارة فامتنع التاكيد ووجب التاسيس او قال لاربع له من د------------------خلت منكن الدار------------------------------ فهي علي كظهر امي -انعقد عليه	895	4158842713862568105	244	258.0	186	828	29.468599319458008	44	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0680	true	8337434535969042650	1	67	5	309	1498	300	لا ان قال لنسوة ان -----تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ف--------------------كفارة واحدة -ان تزوج جميعهن في عقد او عقود لكن لا يقرب الاولي حتي ي--------كفر ثم اذا تزوج الب-اقي فلا شء عليه-------------------------- او قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ف-------كفارة واحدة في اول من يتزوجها ثم لا شء عليه او ظاهر من جميع نساءه ---------في لفظ واحد----- كانتن علي -ظهر امي فلا تتعدد الكفارة	680	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0895	false	-3380555625189580918	189	258	914	1261	1458	300	لا ان قال لاربع مثلا ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن لم يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته و-------------لا يقربها----- حتي يكفر فان كفر ثم ت----زوج البواقي فلا شء عليه قاله في المدونة وهو الاصح او قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فلم يلزمه غير واحدة علي المشهور ولمالك تتعدد وصوب-- او ظاهر من----- نساءه المتقدمات بكلمة واحدة فقال انتن علي كظهر امي ف-----------كفارة	895	4158842713862568105	202	241.0	157	387	52.196380615234375	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0680	true	8337434535969042650	178	279	878	1399	1498	300	بالمظاهر منها بوطء او مقدماته وله النظر للوجه والاطراف فقط بلا لذة وعلي----------------------------------------------------ها وجوبا منعه منه قبلها لما فيه من الاعانة علي المعصية ووجب عليها ان خافته اي خافت الاستمتاع بها ولم تقدر علي منعه رفع------ها للحاكم ليمنعه من------------------ ذلك-------------------- وجاز كونه معها في بيت ودخوله عليها ---------ان امن عليها منه--------------------------------------------------- وسقط الظهار ان تعلق بشء ولم يتنجز ما علقه بالطلاق الثلاث متعلق بسقط فاذا قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا او ما يكمل الثلاث قبل دخولها الدار سقط الظهار فاذا تزوجها بعد زوج ودخلت الدار فلا ظهار عليه لذهاب العصمة المعلق عليها وهذه عصمة	680	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0896	false	431826488546976161	163	272	845	1416	1558	300	بالمظاهر منها خوف التطرق للوطء حملا لقوله تعالي من قبل ان يتماسا علي عمومه وعليه الاكثر وقيل علي خصوص الوطء وعليها منعه نفسها وجوبا---------------------------------------------- ووجب عليها ان خافته علي نفسها------------------------------ رفعها امرها للحاكم فيمنعه وطاها ويءدبه ان اراد ذلك AUTO اجتماعهما ببيت وجاز كونه معها --ببيت ويدخل- عليها بغير اذن ان امن فان لم يءمن لم يجز كونه معها ويجوز نظره لها AUTO سقوط الظهار وسقط الظهار ان تعلق بشء ولم يتنجز بالط--------لاق الثلاث كقوله لها-------------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا او ما يكمل الثلاث فان الظهار يسقط عنه اذا عادت له بعصمة جديدة فقوله بالطلاق متعلق بسقط لزوال----- العصمة المعلق عليها وهذه عصمة	896	4158842713862568105	263	337.5	203	677	38.84785842895508	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	43	257	222	1297	1510	300	الثلاث ك-انت طالق ثلاثا او البتة وانت علي كظهر امي فانه يسقط لعدم وجود محله وهو العصمة كما لو تاخر عن الطلاق الباءن وهو دون الثلاث كقوله لغير مدخول بها انت طالق و-انت علي كظهر امي لان------------------------------------------------------------------ غير المدخول بها تبين باول وقوع------------- الطلاق عليها وتصير اجنبية ومثلها المدخول به---------------------------------------ا في الباءن--- لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ ك-انت علي كظهر امي --وانت طالق ثلاثا فلا يسقط------- فاذا----- تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر-------------------------------------- او صا-------حب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان ----تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------مي او عكسه بالاولي فتطلق ع---------------------------------ليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فلا يمسها حتي يكفر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع----------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار فان تزوجها لا يمسها حتي يكفر الا ان يري-----------------------------------------------د وصفها بالكبر او الكرامة فلا يلزمه شء و--تجب الكفارة وجوبا موسعا بالعود----------------------- وتتحتم بالوطء للمظاهر منها ولو ناسيا تحتما لا يقبل السقوط سواء بقيت في عصمته او طلقها قامت بحقها في الوطء ام لا لانها صارت حقا لله وتجب بالعود كرره ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله و-------------------------------------------------------------------------------لو قدم ---------------هذا علي قوله وتتحتم بالوطء اغناه عن التكرار قال ابن غازي وهو فيما رايناه من النسخ كذلك و العود -------------------------هل هو --------العزم علي الوطء فقط	681	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0897	false	2249414738290964472	2	282	10	1401	1489	300	الظهار ك انت طالق ثلاثا--------- وانت علي كظهر امي لان الظهار لم يصادف محلا ولمساواة هذه العلة لغيرها قال------------------------- كقوله لغير مدخول بها انت طالق و انت علي كظهر امي ولا يرد علي هذا انت طالق انت طالق انت طالق لان المشهور لزوم الثلاث في غير المدخول بها لقول ابي محمد وغيره لما كان الطلاق جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق اذ لا يمكن جمعهما في كلمة واحد لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ ك انت علي كظهر امي او انت طالق ثلاثا فلا يسقط الظهار واذا عادت لعصمته بعد زوج -لا ي-مسها حتي يكفر لان تحريم الظهار لا يرفعه الا الكفارة او صاحب الظهار الطلاق بان لم يسبق احدهما الاخر ك ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فاذا تزوجها رفعا معا لاشتراكهما في الزمان بقرينة التعليق كما قاله اللخمي او لان الواو لا ترتب كما قاله ابن محرز فان تزوجها طلقت عليه ثلاثا ثم ان----------- تزوجها بعد لم يقرب----ها حتي يكفر للظهار ونحوه-------------------------------------- في المدونة قال والذي قدم الظهار في لفظه ابين وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار -ان تزوجها لانه مستند الي ما عورض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت ذلك فهي امي ولو اراد وصفها بالكبر لم------------ يلزمه ظهار وتجب الكفارة------------ بالعود وياتي الخلاف في تفسيره وتتحتم بالوطء ثم اعاد قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجب بالعود----- ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله لانه لو حذفه لاوهم ان ضمير قبله علي قوله للوطء وليس هو له AUTO تنكيت قال الشارح لو قدم قوله ولا تجزء قبله علي قوله وتتحتم بالوطء وحذف---- التكرار لاستقام وهو واضح AUTO ما به العود ولما تكرر ذكر العود وفيه خلاف بينه بقوله وهل هو اي العودالعزم علي الوطء فقط	897	4158842713862568105	573	625.5	442	1618	35.414093017578125	87	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0684	true	-7025559033794556170	73	227	347	1105	1462	300	النوع الثاني الصيام واليه اشار بقوله ثم لمعسر عنه اي عن العتق وقت الاداء للكفارة اي اخراجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قادر عليه بان كان عنده رقبة او ثمنها او ما يساوي ثمنها من شء غير محتاج اليه بل وان كانت قدرته علي العتق بملك شء محتاج اليه من عبد او غيره لكمرض ومنصب و----------مسكن لا فضل فيه وكتب فقه وحديث محتاج لها او كانت قدرته عليه ب-----ملك رقبة فقط لا يملك غيرها ظاهر منها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة ف--------------------يعتقها عن ظهاره منها ولا ينتقل للصوم فاذا تزوجها بعد العتق حلت له بلا--- كفارة ------------صوم شهرين عطف علي اعتاق بثم وكذا قوله الاتي ثم تمليك فهو خبر عن قوله وهي اي الكفارة انواع ثلاثة مرتبة اعتاق ثم صوم كاءن لمعسر بالهلال كامل-----------------------------ين او ناقص-----ين حال كون صومهما منوي التتابع وجوبا و منوي الكفارة عن الظهار ويكفي نية ذلك في اول ليلة من الشهرين و لو ابتدا الصوم في اثناء شهر ------------------------------------------------------تمم الشهر الاول ان انكسر	684	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0901	false	-6176463617003418201	82	229	395	1164	1520	300	للنوع الثاني من انواع الكفارة- بقوله ثم م-عسر عنه اي عن العتق وقت الاداء وهو------- اخراج الكفارة علي مذهب المدونة وهو المشهور وقيل وقت الوجوب وهو العود واختلف هل هو علي ظاهره فيكون خلافا لما في المدونة وهو طريق اللخمي او يءول علي الاستحباب وهو طريق الباجي تاويلان ثم صرح بمفهوم معسر لما فيه مما يوهم السقوط وهو الحاجة لا قادر-------------------------------------------------------------------------- وان كانت قدرته---------- بملك--- محتاج اليه من عبد او غيره لكمرض ومنصب او غيرهما كمسكن لا فضل فيه------------------------- او كانت قدرته علي العتق بملك رقبة فقط --------------ظاهر منها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة فانه لا ينتقل للصوم ويعتقها عن ظهاره منها---------------- فاذا تزوجها بعد العتق حلت له من غير كفارة علي المنصوص صوم شهرين متعلق بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر بالهلال ان ابتدا من اولهما كان الشهر ثلاثين او تسعة وعشرين حال كون--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم منوي التتابع وجوبا ومنوي التتابع وجوبا ومنوي الكفارة للظهار وجوبا وتمم الشهر الاول ان انكسر	901	4158842713862568105	348	460.0	274	1123	30.98842430114746	59	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0685	true	-2529823773864755628	17	108	75	512	1450	300	و تعين الصوم ايضا لمن طولب بالفيءة وهي هنا كفارة الظهار وقد التزم قبل ظهاره عتق من يملك بان قال كل رقيق املكه في مدة كذا فهو حر اذا كانت المدة يبلغها عمره ظاهرا فقوله لعشر سنين اي مثلا وانما تعين في حقه الصوم لانه لا يقع عتقه في المدة المذكورة عن الظهار بل عن اليمين وقد علمت ان الرقبة ان تكون محررة للظهار وان ايسر الشارع في الصوم فيه اي في اثناءه في اليوم الرابع منه بان قدر علي العتق تمادي علي صومه وجوبا كما يفيده النقل الا ان يفسده	685	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0902	false	-6464289061326751674	37	83	206	430	1551	300	وت-عين الصوم ايضا لمن طولب بالفيءة ---------------------وقد التزم---------- عتق من يملك------------------------------------------------------------------------------- لعشر سنين ومفهوم طولب انها صبرت لهذه المدة لم يصم وهو كذلك قاله سحنون---------------------------------------------------------------------- وان ايسر من شرع له الصوم فيه اي في اثناءهو------------------------قدر علي العتق تمادي علي صومه ولم يعد للعتق-------- الا ان يفسده	902	4158842713862568105	151	192.5	115	437	34.553775787353516	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0687	true	-1067986926745166713	67	111	367	598	1576	300	قوله فان لم يدر بعد صوم اربعة من الاشهر صامها عن ظهارين------ موضع يومين مفعول يدر نسيهما ولم يدر هل هما من الاولي او من الثانية و--اولهما اخر الاولي وثانيهما اول الثانية صامهما اي اليومين الان لاحتمال كونهما من الثانية فلا ينتقل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حتي	687	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0904	false	4472725869156071273	79	180	414	971	1623	300	قوله فان لم يدر بعد صوم اربعة---------------- عن ظهارين لزماه موضع يومين مجتمعين-- نسيهما-------- هل هما من الاولي او من الثانية او اولهما اخر الاولي والاخر-- اول الثانية صام---------------------------------------------------------هما وقضي شهرين لاحتمال كونهما من الاولي او من الثانية او احدهما من الاولي والاخر من الثانية فيصومهما لاحتمال كونهما من الثانية فلا ينتقل عنها مع القدرة علي اتمامها ويقضي شهرين لاحتمالها كونهما من الاولي او مفترقين وقال سحنون يصوم يوما واحدا وشهرين AUTO تتمة قال ابن الحاجب لو علم انهما من احداهما فقال ابن القاسم مثلها وقال سحنون شهرين وان لم يدر اجتماعها صامهما لاحتمال اجتماعهما من الثانية فلا ينتقل عنها حتي	904	4158842713862568105	134	-23.5	106	642	20.87227439880371	23	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0689	true	9047358071719138758	33	76	155	367	1458	300	العبد وان اذن له سيده في الاطعام او ليس بوهم وانما احب للوجوب فكانه قال والمختار عندي ان يصوم وجوبا ويدل عليه اول كلامه لانه قال واذا تظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب --	689	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0906	false	-5664796870576970291	273	300	1411	1539	1539	300	العبد وان اذن له سيده في الاطعام ونصها مالك------------------------------------------------------------------------------------- واذا -ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم له احب	906	4158842713862568105	112	200.0	88	214	52.336448669433594	22	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0689	true	9047358071719138758	147	220	695	1043	1458	300	او احب محمولة علي العبد العاجز حينءذ اي في الحال بكمرض فقط يرجو زو--اله والقدرة في المستقبل ت--------------------------------------------------------------------------------------اويلات خمسة وفيها قال مالك----- ان اذن له سيده ان يطعم او يكسو في كفارة اليمين بالله تعالي اجزاه وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي اه ووجه---------------------------------------------------------------------------------------------- الشء اي النقل الذي في قلبه ان العبد لا ي------------------------ملك او ي-------شك في ملكه او ان ملكه ظاهري فهو كلا ملك ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين----- بان	689	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0907	false	-2278401887187799625	121	228	591	1116	1491	300	او احب محمول- علي العبد العاجز حينءذ ف---ي الحال------ فقط عن الصوم القادر عليه في الاستقبال وان اذن له في الاطعام ان يءخر حتي يءخذ علي الصوم ولا يلغي بالاطعام وهو تاويل الابهري تاويلات اربع و-----قال مالك فيها ان اذن له -----ان يطعم او يكسر في كفارة اليمين بالله------ اجزاه وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي AUTO تنبيه قال ابن عبد السلام ذكره في المدونة عقب ما تقدم كالمستدل به علي صحة تاويل الابهري ولا شك ان الشء--------- الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك AUTO تشريك كفارتين و-----------لا يجزء تشريك كفارتين في مسكين واحد بان	907	4158842713862568105	235	288.0	185	571	41.15586853027344	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0690	true	7766078533968482818	69	126	341	613	1481	300	ولو اعتق ثلاثا من العبيد عن ثلاث من اربع ظاهر منهن ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة من الاربعة حتي يخرج الكفارة الرا------------------------------------------------------------------بع--------------------------------ة وان ماتت واحدة منهن او اكثر او طلقت قبل اخرا---------------------------------------------------------ج الرابعة لعدم تعيين من اعتق عنها فلو عين من اعتق عنها جاز وطءها درس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر فيه اللعان وما يتعلق به	690	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0908	false	-4443327401887282512	170	287	885	1467	1537	300	ولو اعتق ثلاثا---------- عن ثلاث من اربع ظاهر منهن ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة من------هن حتي يخرج الكفارة الرابعة لاحتمال كون التي يريد وطاها هي التي لم يكفر عنها واذا كفر الرابعة وطء من شاء منهن AUTO AUTO مسالة وان ما-ت واحدة فا-------كثر او طلقت قبل اخراج الكفارة الرابعة لم يجز له وطء واحدة من الباقيات حتي يخرج الرابعة ل---------------------------------------------------------احتمال كون الباقية بغير تكفير هي احدي الباقيات AUTO خاتمة ذكر يوسف بن عمر من لم يجد مساكين في بلد نقله لبلد اخر والله تعالي اعلم AUTO فرع قال في الشامل لو تناهب المساكين الكفارة ابتداها ان كانوا اكثر من ستين والا بني علي واحدة وكمل AUTO باب ذكر فيه اللعان وما يتعلق به	908	4158842713862568105	187	145.0	147	663	28.205127716064453	35	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0691	true	-4821699738449048865	264	290	1284	1407	1458	300	سمع عيسي بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته--- ولدت اولادا فانكرهم وقالت له بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان	691	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0911	false	8597575032145693056	40	65	216	335	1528	300	سمع ا----بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته قد ولدت اولادا فانكرهم وقالت--- بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان	911	4158842713862568105	115	210.5	91	126	91.26984405517578	23	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0693	true	-1273280879250843598	129	277	641	1383	1482	300	وان لاعن الزوج لرءية وادعي الوطء قبلها اي قبل الرءية و ا----------------دعي عدم الاستبراء بعد ذلك الوطء- ثم ظهر بها حمل يمكن ان يكون من زنا الرءية وان يكون منه بان كان لستة اشهر فاكثر من يوم الرءية فلمالك رضي الله تعالي عنه في الزامه اي الزوج به اي بالولد او الحمل ولا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----انما شرع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه با--ستلحاق الولد فليس له ان ينفيه بعد ويتوارثان اي عدم الزامه به فهو لاحق به ويتوارثان ما لم ينفه بلعان اخر ونفيه -اي الولد عن الزوج باللعان الاول لان اللعان موضوع لنفي الحد والولد معا فان استلحقه بعد ذلك لحق به وحد اقوال ثلاثة رجح-------------------------------------------------------------------- الثالث ومحلها ما لم تكن ظاهرة الحمل يوم الرءية كما قاله مالك ايضا واختارهابن القاسم واليه اشار بقوله ابن القاسم مختارا لقول مالك ويلحق الولد به------ ان ظهر اي تحقق وجوده يومها	693	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0912	false	-8050109093428672469	63	202	337	1055	1538	300	وان لاعن------ لرءية وادعي الوطء قبلها اي---- الرءية في يومها او قبله وادعي عدم الاستبراء بعد ------وطءه ثم اتت بولد--- يمكن ان يكون من زنا الرء---------------------------------------------------ية فلمالك رضي الله------ عنه-في الزامه اي الزوج-به اي بالولد----------ولا ينتفي بهذا اللعان وان ولدته لاكثر من ستة اشهر من يوم الرءية الا ينفيه بلعان ثان وعدمه اي عدم الزامهبمعني انه لا ينتفي باللعان الاول بل ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به لان اللعان الاول لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضي منه بالاستلحاق للولد فبقي امره موقوفا-------------------------------------------------------------------------- ونفيه لان ----------------اللعان الاول----------- موضوع لنفي الحد والولد معا فان ا--دعاه بعد ذلك لحق به وحد اقوال ثلاثة مطلقة اي سواء كانت حاملا يوم الرءية ام لا ولهذا قال في المدونة في القول الثالث وقال بنفيه مرة وان كانت حاملا وفصل----------------------------------------------------------- ابن القاسم فقال------------ ويلحق الولد وان تعدد ان ظهر-------- حملها يومها	912	4158842713862568105	374	479.0	296	988	37.854251861572266	61	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0696	true	-5857338787131892903	81	153	399	741	1517	300	اشهد- بالله------ ما راني ازني او تقول في ردها لحلفه في نفي الحمل----- ما زنيت ف-او للتفصيل لا للتخيير او تقول ---------------------------------------------------------------------------------------في ايمانها الاربع- لقد كذب اي علي فيهما اي في قوله لرايتها تزني وقوله ما هذا الحمل مني و تقول ف---------------------------------------------ي الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين والذي في المدونة ان غضب بزيادة لفظ ان كم--ا في القر----------------------ان ووجب شرط لفظ اشهد في حق الرجل والمراة و--اللعن في	696	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0915	false	4217353884376091713	194	289	975	1443	1495	300	وشهدت بالله اربعا ما راني ازني او تقول في ردها لحلفه في نفي الحمل لزنت ما زنيت و او للتفصيل وهذا انما ياتي علي قول المدونة انه يحلف لزنت وهو خلاف ما قدمه عن محمد وقياسه ان تحلف ان الحمل منه او تقول في ايمانها الاربعة لقد كذب------- فيهما اي في قوله لرايتها تزني او لزنت وجوز الشارح عود ضمير التثنية للرءية ونفي الحمل واستظهر الاول وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان م------ن الصادقين بغير لفظ-------------------------ة ان ومثله في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان ووجب-------- اشهد في كل من الاربعة وتعين اللعن في	915	4158842713862568105	221	312.5	171	514	42.99610900878906	35	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0697	true	7555731565354146696	0	288	0	1456	1516	300	بعد تاديبها لملتها اي لحكامهم ليفعلوا بها ما يرونه عندهم------------------- كقوله اي الزوج تشبيه في الادب وجدتها اي الزوجة مضطجعة او متجردة مع رجل في لحاف و---------لا بينة ولو قاله لاجنبية ---------حد وتلاعنا معا -ان رماها بغضب بان قال زنت مغصوبة او وطء شبهة بان قال وطءها رجل او فلان وظنته اياي وانكرته اي الوطء---- في الصورتين بان كذبته او صدقته فيهما و------لم يثبت ببينة ولم يظهر للناس كالجيران بالقراءن وتقول الزوجة اذا صدقته وتلاعنا ما زنيت ولقد غلبت واما ان كذبته فتقول ما زنيت بحال وفرق بينهما فان نكلت رجمت والا بان ثبت الغصب------ او ظهر بقرينة كمستغيثة عند النازلة التعن الزوج فقط دونها -----------لانها تقول يمكن ان يكون من الغصب او الشبهة فان نكل ------لم يحد وظاهر كلامه انه يلاعن ولو لم يكن بها حمل وقيل محله ان ظهر بها حمل لا يفرق بينهما لانه انما يفرق بينهما بتمام لعانها وشبه في التعانه فقط قوله كصغيرة عن سن من تحمل توطا اي مطيقة وطءت بالفعل او لا رماها برءية الزنا فانه يلاعن دونها وتبقي زوجة ووقفت فان ظهر بها حمل لم يلحق به ولاعنت وفرق بينهما فان نكلت حدت حد البكر وان شهد الزوج مع ثلاثة بزنا زوجته التعن الزوج----------------- ثم التعنت بعده وفرق بينهما وحد الثلاثة لعدم الاعتداد بشهادة الزوج لا ان نكلت عن اللعان فلا حد عليهم------ وتحد هي وتبقي زوجة ------------------او لم يعلم بالبناء للمفعول حال شهادته مع الثلاثة بزوجيته اي بكونه زوجها حتي رجمت فلا حد علي واحد منهم---------------------------------- ويلاعن الزوج فان نكل حد وحده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري زوج زوجته الامة ولم تكن ظاهرة الحمل وقت الشراء ووطءها بعد الشراء ولم يستبرء فولدت لستة اشهر --فاكثر من وطءه بعده ونفاه فكالامة الاصلية ل-ا ينتفي عنه الولد ولا لعان عليه فان استبراها بعد الشراء انتفي بلا ل-عان و ان ولدته لاقل من ستة اشهر	697	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0917	false	1478135951048963419	12	249	73	1250	1509	300	بعد اد--بها لملتها لاحتمال تعلق الحد-------------- عندهم بنكولها او اقرارها كقوله اي الزوج----------------وجدتها ناءم---------------------ة مع رجل في لحاف فيءدب حيث لا بينة له بذلك ولا لعان عليه ولا حد وتلاعنا معا وان رماها بغصب ف---قال زنت مغصوبة او وطء شبهة فق---ال وطءها زيد او سكتت -ظنته اياي وانكرته اي الوطءحمله في الصورتين---------- او صدقته في الصورتين ولم يثبت غصبها ولم يظهر غصبها فانهما يتلاعنا--ن وتقول في لعانها ما ز---------------نيت ولقد غلبت علي نفسي-------------------------------------------------- والا بان ثبت الغصب ببينة ا----------------------------و ظهر التعن الزوج فقط دونها وتبقي زوجة لانها تقول يمكن ان يكون م---------ن الغاصب وان نكل الزوج لم يحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصغير لم يطا تشبيه في انه يل--------------------------------------------------اعن دونها وتبقي زوجة------ فان جاء ح----مل لم يلحق به ومفهومه عدم لعانه لمن لم تطق الوطء ------وان شهد --زوج--------- بزنا زوجته مع ثلاثة واطلع علي ذلك التعن ثم التعنت----------------- وحد الثلاثة لعدم تمام النصاب---------- لا ان نكلت عن اللعان فلا حد علي الثلاثة وتحد هي لانه قد خف عليها ما شهدوا به او لم يعلم-------------------------------------- بزوجته---------------- حتي رجمت لنفوذ الحد بشهادة الزوج مع الثلاثة وسقط الحد عنهم مالك ويلاعن الزوج فان نكل حد وورثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او اقر بذلك ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه وليس بخطا صريح AUTO مسالة ولما قدم ان اللعان في الزوجة دون الامة ذكر مسالة مركبة من القسمين فقال وان اشتري زوجته ثم --------------------------------------------------------------------ولدت لستة اي اشهرفاكثر------------- ونفاه فكالامة في ان ولدها ين------------------------------------------------------تفي بغير لعان و-ان ولدته لاقل من ستة اشهر	917	4158842713862568105	602	721.0	462	1786	33.706607818603516	94	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0699	true	2251788614463924685	3	99	22	495	1496	300	بينهما اقل من ستة اشهر ففيه استخدام --ستة فاكثر فبطنان يعني ليسا بتوامين لا يلحق- احدهما ب---استلحاق الاخر ولا ينتفي بنفيه لان كل واحد حمل مستقل وهذا يقتضي انه لا يلتفت لسءال النساء في ذلك الا انه اي -الامام رضي الله عنه قال--------------------- ان اقر بالثاني الذي بينه وبين الاول ستة اشهر بان قال هو ولدي---------- والفرض انه اقر بالاول لا انه نفاه وقال لم اطا بعد ولادة الاول وهذا الثاني ولدي سءل النساء العارفات هل يتاخر احد التوامين هكذا فان قلن انه --------قد يتاخر هكذا اي ستة اشهر لم يحد لانه مع الاول بطن واحد	699	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0918	false	-613111606273004120	118	188	613	970	1505	300	بينهما اقل من ستة اشهر وان كان بينهما ستة فاكثر فبطنان و----ليسا بتوامين لا يلحقه احدهما اذا استلح-ق الاخر---------------------------------------------------------------------------------- الا انه اي مالكقال -في المدونة ما يوهم خلاف هذا وهو قوله ان اقر بالثاني ا------نه ولده لزمه لان الولد للفراش ونفي الاول باللعان والفرض ان بينهما ستة اشهر-------- وقال لم اطا بعد ولادة الاول----------------- سءل النساء العارفات بذلك---------------------- فان قلن انه اي الحملقد يتاخر هكذا------------ لم يحد لانه--------- بطن واحد	918	4158842713862568105	231	282.5	180	519	44.508670806884766	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0702	true	7120749143253363630	147	275	735	1386	1508	300	فيها الدم والا--- انتظرت الثانية والثالثة اي او تمام سنة كما تقدم ولما كان استبراء الحرة مساويا لعدتها بخلاف الامة اشار الي ذلك بقوله ووجب علي الحرة المطيقة ان وطءت بزنا او شبهة بغلط او نكاح فاسد اجماعا--- كمحرم بنسب او رضاع و------لا يطا الزوج زوجته زمن استبراءها مما ذكر اي يحرم اذا لم تكن ظاهرة الحمل والا فلا ولا يعقد زوج عليها زمن-------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------ او غاب علي الحرة غاصب او ساب او مشتر ل----ها جهلا بحريتها او فسقا لان الغيبة---- مظنة الوطء ولا يرجع لها اي لقولها في------- عدم الوطء اي لا تصدق في ذلك-------------- ولو عبر بذلك لكان اوضح وقوله قدرها فاعل وجب اي قدر العدة علي التفصيل المتقدم فذات الاقراء ثلاثة قروء والمرتابة ومن معها سنة والصغيرة والياءسة ثلاثة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ايجاب الاستبراء في امضاء الولي	702	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0921	false	-8722817437787036996	163	300	837	1523	1523	300	في-- السنة الاولي تنتظر- الثانية والثالثة وليس كذلك ثم ان احتاجت بعد ذلك لعدة فالثلاثة الاشهر ---عدتها لانها صارت ايسة--------------- ووجب علي الحر--------ة ان وطءت بزنا او شبهة بغلط او نكاح فاسد مجمع عليه كمحرم -نسب او رضاع او لا فلا يطا الزوج------ زمن استبراءه------------------------------------------------ا ولا يعقد احد عليها نكاحا سواء كان زوجا فسخ نكاحه او طلقها او اجنبيا لان كل محل امتنع فيه الاستمتاع امتنع فيه العقد الا الحيض والنفاس او غاب عليها---- غاصب او ساب او مشتر اشتراها جهلا-------- او فسقا لان --غيبته كل مظنة الوطء ولا يرجع ----------لها في دعواها عدم --وطء واحد منهم وظاهره- ولو صدقها علي ذلك وهو كذلك لحق الله تعالي- قدرها فاعل وجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عاءد علي المساءل كلها AUTO تنبيه ما قررناه من حمل كلامه علي الحرة فقط لانه سيذكر استبراء الامة في بابه وفي ايجاب الاستبراء في امضاء الولي-	921	4158842713862568105	312	285.0	241	907	34.39911651611328	48	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0703	true	1303612967432791702	100	275	524	1390	1516	300	الرابعة ورتب علي ق----وله فتحل باول الحيضة الثالثة قوله ------------------------------------------------------------وهل ينبغي ان لا تعجل العقد --برءيته اي الدم في اول الحيضة الثالثة لاحتمال انقطاعه بل تصبر يوما او بعض يوم له بال وهو قول اشهب او لا ينبغي وهو قول ابن القاسم لحلها برءية الدم كما تقدم وهل الخلاف حقيقي بناء علي حمل ينبغي علي الوجوب او لا بناء علي حمله علي الندب وابن القاسم لا يخالفه لان قوله تحل لا ينافي الندب تاويلان الاظهر الوفاق ولو قالاشهب ينبغي ان لا------------------- تعجل وهل وفاق تاويلان لكان ابين-------------------- ورجع------- في قدر الحيض هنا اي في العدة والاستبراء هل هو ---------------------------------------------------------------------يوم فاكثر فلا يكفي بعض---------------------------- اليوم او هو بعضه اي بعض يوم له بال بان زاد علي ساعة فلكية لا مطلق بعض للنساء العارفات بذلك لاختلاف الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد يكون اقله يوما عند بعضهم باعتبار بلادهن وقد يكون اقله بعض يوم عند بعض اخر باعتبار بلادهن ايضا واحترز بقوله هنا عن باب العباد----------------ة فان اقله فيه دفعة و رجع ---------في ان المقطوع ذكره او المقطوع انثياه هل يولد له فتعتد زوجته او لا	703	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0922	false	-9077164416112189280	143	266	706	1314	1483	300	اقراء ثم رتب علي ذلك قوله فتحل باول الحيضة الثالثة ان طلقت طاهرا او الحيضة الرابعة تحل باولها ان طلقت لكحيض او نفاس وهل ينبغي ان لا تعجل التزويج برءيته --------في اول الحيضة الثالثة لاحتمال ان------------------------------------------------------- ينقطع------------------------------- الدم عنها قبل استمراره حيضة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتد بها او لها ان تعجل--------- تاويلان وفي هذا كلام ذكرناه في الكبير ورجع للنساء في قدر الحيض هنا اي في العدة------------هل هو يوم او بعضه فان قلن ان مثل ذلك حيض اجزاها واستناده لهن من غير تجديد بيوم فاكثر هو المشهور عند مالك ولاشهب في المدونة ان اليوم لا يكون هنا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ومن قال بالتحديد بيوم او يومين او ثلاثة او خمسة فانما ذلك لعواءد اطردت عنده ورجع في ان المقطوع ذكره و----------انثياه--- يولد له فتعتد زوجته او لا	922	4158842713862568105	252	258.0	198	1100	22.909090042114258	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0704	true	6663355701007152245	80	193	371	935	1496	300	الدم اثناء عدتها بالاشهر ولو في اخر يوم من اشهرها انتقلت للاقراء والغت ما ----------------------تقدم لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولما كان الحيض هنا يخالف الحيض في العبادة نبه علي استواء الطهر في الباين بقوله----- والطهر هنا كالعبادة اقله نصف شهر----------- وان اتت معتدة بعدها اي العدة بولد لدون اقصي امد الحمل من يوم انقطاع وطءه عنها لا من يوم الطلاق لحق الولد به اي بالزوج صاحب العدة ميتا---- او حيا حيث لم تتزوج غيره او تزوجت واتت به لدون ستة اشهر من وطء الثاني ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم الناكح في العدة الا ان ينفيه الزوج بلعان فلا يلحق به-------------------------------------------------------------------------- وتربصت المعتدة ان ارتابت به اي بالحمل	704	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0923	false	1585021373696944331	67	160	333	814	1549	300	الدم اثناء -------الاشهر فحيض ان امكن حيضها و-----انتقلت للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في ذلك للنساء لمن لا يمكن حيضها كبنت خمس وست ونحوه قاءما تراه دم علة وفساد والطهر هنا كالعبادة والحيض مختلف في البابين وان اتت معتدة بعدها اي العدة-بولد لدون اقصي امد الحمل----------------------------------------- لحق------ به اي بالزوج------------ميتا كان او حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينفيه الحي- بلعان ولا يضرها اقرارها بان عدتها انقضت لان دلالة القرء علي البراءة اكثرية ولان الحامل تحيض وتربصت --------ان ارتابت به اي -------	923	4158842713862568105	251	303.0	197	680	36.911766052246094	44	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0705	true	8294694194653109859	140	217	706	1085	1502	300	كالذمية الحرة غير الحامل تحت ذمي يموت عنها او يطلقها واراد مسلم تزوجها او ترافعا الينا وقد دخل بها فثلا--ثة اقراء -ان---------------------------------------------- كانت من ذوات الحيض والا فثلاث-------ة اشهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان كان النكاح صحيحا او مختلفا في صحته وقد مات زوجها المسلم-- فاربعة اشهر وعشر- كان الزوج--------------- حرا او عبدا صغيرا او كبيرا دخل بها او لا كانت هي ----صغيرة او كبيرة -----------------مسلمة او ذمية وكانت في العصمة بل وان كانت--------- رجعية فتنقل من ----عدة الطلاق الي	705	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0924	false	-2692321760996021507	181	292	889	1448	1490	300	كالذمية الحرة غير الحامل تحت ذمي يموت عنها او يطلقه----------------------------------ا وقد دخل فعدتها ثلاثة اقراء وان لم يدخل فلا شء عليها طلق او مات ومفهوم ذمي لو كانت تحت مسلم دخل بها لجبرت علي اربعة اشهر وعشرا اما لعموم والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب فيه المسلم AUTO AUTO مسالة ثم ذكر مفهوم ان فسد بقوله والا بان كان النكاح صحيحا والمسالة بحالها زوجة غير حامل متوفي عنها فاربعة اشهر وعشرا كان الزوج صغيرا او كبيرا حرا او -----------------------------عبدا كانت الزوجة صغيرة او كبيرة مدخولا بها او لا مسلمة او ذمية AUTO مسالة ان كان المتوفي عنها مطلقة رجعية فانها تنتقل لعدة الوفاة علي	924	4158842713862568105	207	269.5	162	622	33.27974319458008	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0705	true	8294694194653109859	1	119	4	601	1502	300	او امة في وفاة او طلاق وضع حملها كله---- بعد الطلاق او الوفاة ولو بلحظة لا بعضه واحدا كان او متعددا وللزوج رجعتها قبل خروج باقيه او الاخر وهذا اذا كان الولد يلحق بصاحب العدة فلو كان من زنا فلا بد من اربعة اشهر وعشر في الوفاة والاقراء في الطلاق ان وضعت قبل مضيها والا انتظرت الوضع فالمدار علي اقصي الاجلين وتحتسب بالاشهر من يوم الوفاة وبالاقراء من يوم الوضع وتعد النفاس قرا اولا فلا تحتسب بما حاضته قبل النفاس زمن الحمل ----------------------------------------------------وان كان الحمل دما اجتمع وعلامة كونه حملا انه اذا صب عليه الماء الحار لم يذ-ب والا تكن المتوفي عنها حاملا فكالمطلقة اي فعدتها كعدة المطلقة ثلاثة قروء ان ك-----انت حرة وقرا---ن ان كانت امة فان	705	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0924	false	-2692321760996021507	8	96	43	474	1490	300	الحامل في وفاة او طلاق وضع حملها كله ولو بعد الطلاق او الموت----- بلحظة لا بعضه من متحد-- او متعدد ونقل المغربي عن ابن وهب ما يقتضي انه اذا خرج من المتحد ثلثاه خرجث من العدة --------------------------------------------------------------وللمطلق ا-لرجعة قبل تمام الوطء ولا يشترط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل كونه متصورا عند ابن القاسم وهو المشهور بل تحل بوضعه وان كان------ دما اجتمع بحيث ----------------اذا صب عليه الماء------ لم يذهب والا تكن المتوفي عنها حاملا فكالمطلقة ان فسد النكاح فتعتد بثلاث حيض اذ دخل بها وكانت حرة وبحيضتين ان كانت امة وان	924	4158842713862568105	219	244.5	166	662	33.08156967163086	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0707	true	7908001013796022091	100	292	497	1525	1561	300	البينة وقيل من يوم الحكم ولا يرجع المطلق طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة بما انفقت المطلقة من ماله قبل علمها بالطلاق--------- ويغرم---- ما تسلفت وانفقته وكذا ما انفقته علي نفسها من مالها لعذرها بعدم علمها بالطلاق فان اعلمها او علمت بعدلين رجع عليها لا بعدل وامراتين او يمين فلا رجوع بخلاف------- المتوفي عنها و------------------------------------------------------------------------------------الوارث فان كلا منهما يرجع عليه---------------- الورثة بما انفقه بعد الموت وقبل العلم لانتقال الحق للورثة ولما كانت عدة المستبراة وهي المستحاضة الغير المميزة ومن تاخر حيضها لغير سبب والمريضة سنة حرة او امة واستبراءها في انتقال الملك ثلاثة اشهر فقد يجتمع الموجبان لحلها بين ما يبريها منهما بقوله وان اشتريت امة معتدة طلاق وهي ممن تحيض ولم يحصل لها ريبة حلت ان مضي قران للطلاق وحيضة للشراء فان اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت للمشتري بقراين عدة الطلاق او بعد مضي قرء منها حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة هذا اذا لم ترتفع حيضتها اما ان اشتراها فارتفعت حيضتها اي تاخرت لغير رضاع حلت لمشتريها ان مضت لها سنة للطلاق عدة المسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء اي من يوم الشراء ف-------------------------------حاصله ان----ها تحل باقصي الاجلين فان اشتريت	707	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0926	false	-8179567450352491263	30	126	151	679	1604	300	البينة تقطع التهمة------ ولا ير-----------------------------------جع الزوج بما انفقت المطلقة من ماله قبل علمها ب--طلاقه لتفريطه ويغرم لها ما تسلفت علي------------------ه علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الزوجة المتوفي عنها تنفق من مال زوجها بعد موته فللورثة الرجوع عليها بذلك لانتقال التركة عنه بموته وبخلاف الوارث غيرها ينفق علي نفسه من مال الميت فلبقية الورث--------------ة الرجوع عليه بذلك لانتقال التركة AUTO من عدتها اقصي الاجلين مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتريت---- معتدة طلاق وهي ممن تحيض وارادت الاستبر-------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتفعت حيضتها حلت ا----------------------------ن مضت لها سن--------------------------------------ة لل---طلاق من يوم الطلاق او بعد عشرة اشهر حلت لسنة وشهر وحاصله ان عليها -----اقصي الاجلين -او اشتريت	926	4158842713862568105	253	248.5	198	1183	21.386306762695312	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0712	true	1643201917663226405	23	153	109	799	1576	300	زوجة مفقود ارض الشرك------ للتعمير ان دامت نفقتهما والا فلهما التطليق كما لو خشيتا الزنا وهو اي التعمير اي مدته ----سبعون سنة من يوم ولد وتسميها ---------------------------------------------------------------------------------العرب------------- دقاقة الاعناق واختار الشيخان ابو محمد عبدالله بن ابي زيد وابو الحسن علي القابسي--------------- ثمانين--------------------------------------------------- وحكم بخمس وسبعين سنة والراج----------------------------------------------------------------------------------------ح الاول ولذا قدمه و------------------------------ان اختلف الشهود في سن---------ه بان قالت بينة خمسة عشر وقالت اخري- عشرون فالاقل اي فالحكم بشهادة الاقل لانه احوط وتجوز شهادتهم علي التقدير اي التخمين للضرورة---------- وحلف الوارث ------------------حينءذ اي حين الشهادة علي التقدير بان ما شهدوا به حق ويحلف علي البت معتمدا علي شهادتهم وانما يحلف من يظن به العلم فان ارخت البينة الولادة فلا يمين وان تنصر اي كفر اسير-------- فعلي الطوع يحمل عند الجهل فتبين زوجته ويوقف------------------- ماله فان مات مرتدا فللمسلمين ---وان اسلم كان له	712	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0930	false	-5908743719592773023	86	258	444	1348	1584	300	زوجة مفقود ارض الشرك وماله للتعمير الا ان يثبت موته و-------------------------------------هو اي التعمير المتقدم ذكرهسبعون سنة من يوم ولد عند مالك عبد الوهاب وهو الصحيح لخبر اعمار امتي ما بين الستين والسبعين وقليل من يجوز ذلك والعرب تسمي السبعين دقاقة الاعناق واختار الشيخان ابو محمد-------- بن ابي زيد وابو الحسن ----القابسي وابن محرز ايضا ثمانين وهو لمالك وابن القاسم ايضا وبه كان يفتي ابن السليم وحكم بخمس وسبعين ابن العطار وبه الحكم عندنا وبه كان يحكم ابن زرب الباجي وبه القضاء AUTO تنبيه ظاهر كلام المءلف ترجيح الاول والا لحكاها اقوالا علي عادته والله اعلم فان اختلف الشهود في سنه حين فقده بان قال بعضهم خمسة عشر وقال- اخرون عشرون فالاقل من الشهادتين يعمل به-- لانه احوط وتجوز شهادتهم علي التقدير ولا يشترط التحقيق في قدر سنه وحلف الوارث اي المستحق لميراثهحينءذ علي وفق----------------------- ما شهد-- به الشهود اذا كان الوارث م-------------------------من يظن به --علم ذلك AUTO ردة الاسير -------------وان تنص-------ر اسير او تهود فعلي الطوع يحمل امره علي المشهور واحري ان علم طوعه وهو كالمرتد ماله ---------------للمسلمين الا ان يسلم فله ---	930	4158842713862568105	380	432.0	298	1046	36.32887268066406	51	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0713	true	-6319257832879450907	245	298	1243	1501	1515	300	او لا سكني لها الا الوجيبة فهي---- احق بالسكني في ماله عند عدم النقد تاويلان ولا سكني للمتوفي عنها--- ان لم يدخل بها صغيرة او كبيرة الا ان -----------------------------------------------------------يسكنها معه في حياته ل-----------------------------------------------ان اسكانها عنده بمنزلة دخوله بها الا ان يكون اسكنها معه وهي صغيرة لا يوطا مثلها ليكفها-------- عما يكره فلا سكني	713	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0932	false	6774320904958899346	42	106	208	522	1514	300	او لا سكني لها الا الوجيبة فهي فيه احق بالسكني سواء نقد ام لا------- تاويلان ولا سكني للمتوفي عنها لا ان لم يدخل بها الا ---------------ان يسكنها اي غير المدخول بهافلها حينءذ السكني في العدة وظاهره اسكنها معه ام لا وفي المدونة ان ضمها اليه قال بعض الاشياخ هو الصحيح ان اسك-نها معه الا ------------------ان يكون اسكنها معه------------------------ ليكفها البساطي عما يكره فلا سكني	932	4158842713862568105	158	216.5	123	379	41.688655853271484	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0714	true	-2812275473487192871	60	212	328	1086	1509	300	وسكنت المعتدة مطلقة او متوفي عنها علي ما كانت تسكن مع زوج--ها في حياته شتاء وصيفا ورجعت له----------------------------------------------------- ان نقلها منه --وطلقها او مات من مرضه واتهم علي انه انما نقلها ليسق-ط سكناها فيه في العدة اي والشان انه يتهم عند جهل الحال فليست الواو للحال او كانت مقيمة بغيره اي بغير مسكنها وقت الطلاق او الموت اذا كانت الاقامة بغيره غير واجبة بل وان كانت اقامتها بغيره لشرط اشترطه عليها اهل الرضيع في اجارة رضاع اي شرطوا عليها ان لا ترضعه الا في دار اهله ثم مات زوجها او طلقها فترجع- ل-----مسكنها لانه حق لله وهو مقدم علي حق الادمي وانفسخت الاجارة ان لم يرض اهل الرضيع برضاعه بمسكنها و رجعت وجوبا لتعتد بمنزلها مع ثقة ولو غير محرم---------------------- ان بقي شء من العدة بعد وصولها له و-------------------------ظاهره ولو------ يوما واحدا----------------------------------------------------------------- ان خرجت--------------- ضرورة اي لحجة الاسلام فمات زوجها او طلقها باءنا او رجعيا في سيرها وبعدها عن منزلها كالثلاثة الايام	714	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0932	false	6774320904958899346	132	256	652	1292	1514	300	وسكنت-------- مطلقة او متوفي عنها علي ما كانت تسكن--- زوجيتها ورج--------------------عت له اي لمسكنها التي كانت تسكنه وتقيم به الي انقضاء عدتها ان نقلها منه ثم طلقها--------------- واتهم ----انه انما نقلها لاسقاط سكناها بذلك المسكن---------------------------------------------------- او كانت مقيمة بغيره ونقلها---------------------------------------------------------------- وان كانت اقامتها ب------شرط ------------------------في اجازة رضاع ا-شترطها عليها اهل الرضيع عندهم----------- ثم مات------ او طلقها --رجعت لمنزل مسكنها----------------------------------- وانفسخت اجارتها ان لم يرض اهل الرضيع ارضاعه بمسكنها و-رجعت لمسكن------------ها مع ثقة-------- محرم او نساء او نساء ورجال ان بقي--- من العدة بعد وصولها له والا فلا فاءدة في رجوعها فظاهره ولو ادركت يوما وقيده اللخمي وبعض الفاسيين بما اذا كانت تدرك ما له قدر ولم يفسراه بحصر ان خرجت حال كونها حاجة ضرورة ومات او طلق وكانت في ----------------------------------------بعدها عن مسكنها كالثلاثة الايام	932	4158842713862568105	369	431.5	290	955	38.63874435424805	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0716	true	-2021617635422172839	28	70	146	356	1555	300	لعذر لا يمكن المقام معه -----------بمسكنها------------------------------- كسقوطه او------------------------------------------------------------- خوف جار سوء -او لصوص و اذا انتقلت----------- لزمت الثاني الا لعذر و اذا انتقلت لزمت -----الثالث وهكذا فاذا انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء قهرا عنها و --------------جاز لها الخروج في حواءجها طرفي النهار	716	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0934	false	-2915763323159374125	63	124	322	655	1578	300	لعذر لا يمكن المقام معه اي مع العذربمسكنها المطلقة به او المتوفي عنها فيه كسقوطه يحتمل او خوفه ذلك والثاني مثله لابن الحاجب وابن عرفة وغيرهما او خوف جار سوء علي نفسها وحيث انتقلت لعذر فانها لزمت الثاني ال----------ذي تنتقل اليه وتلزم الثالث والرابع وغيره اذا حصل- عذر بكل واحد كالاول AUTO خروجها لحواءجها وجاز لها الخروج في حواءجها طرفي النهار	934	4158842713862568105	137	159.5	108	344	39.82558059692383	18	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0716	true	-2021617635422172839	193	299	1010	1550	1555	300	كنفقة ولد-- هربت امه مثلا ب--------ه مدة ثم جاءت تطلبها ممن هي عليه فانها تسقط عنه ولا طلب لها به-------------------------------------------------------ا اذا لم يعلم بموضعها الذي هربت اليه او علم وعجز عن ردها والا لم تسقط و ------جاز للغرماء بيع الدار في عدة المتوفي عن------ها بشرط استثناء مدة عدتها اربعة اشهر وعشرا ويبين الباءع وهو الغريم للمشتري ان الدار يعتد فيها ويرضي الم---------شتري لان البيان يقوم مقام الاستثناء فاذا لم يستثنوا ذلك ولا بينوه لم يجز البيع ابتداء ولكنه صحيح كمن باع دارا مءجرة ولم يبين للمشتري ذلك فان البيع صحيح ولا --------يجوز ابتداء ويثبت للمشتري الخيار فان بيعت بشرط سكناها مدة العدة وارتابت بحس بطن او	716	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0935	false	-1149993057400697505	44	146	227	729	1542	300	كنفقة ولدها هربت--------- به من ابيه مدة ثم جاءت تطلب نفقته في مدة هروب---------------------ها به فلا شء لها وظاهره علم الاب موضعها ام لا وقيده بعضهم بما اذا لم يعلم -موضعها ولم يعتبر المءلف هذا التقييد AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وجاز للغرماء بيع الدار في عدة المتوفي عنها زوجها بشرط سكناها -مدة عدتها اربعة اشهر وعشرا او هي احق من الغرماء ونحوه ف---------------------------ي المدونة AUTO تنبيه فهم من فرض المسالة فيه ---------------------------------------------بيع الغرماء منع الورثة وهو كذلك عند بعض الشيوخ اذا كان البيع في غير دين واما في غير دين فيجوز ----------------------------فان بيعت بشرط سكناها مدة العدة وارتابت بجس بطن او	935	4158842713862568105	215	231.5	167	634	33.91167068481445	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0717	true	-5994453310855917170	222	299	1169	1557	1560	300	من السكني و---ان انهدم المسكن او انقضت المدة و اختلفا في مكانين فطلبت واحد----ا والزوج غيره---------------------------------- اجيبت ل---------ما طلبته حيث لا ضرر فيه علي الزوج بكثرة كراءه او بجوارها لغير مامون وامراة الامير ونحوه ك-------القاضي والمعمر اذا مات او طلقها وعزل وقدم غيره لا يخرجها------- القادم------------------------- حتي تتم-- عدتها به ان لم ترتب بل و------ان ارتابت---- بجس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين-------------------------- كالحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت -لا يخرجها المستحق- بعده بحبس--- غيره	717	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0936	false	-4537754329711103848	11	91	52	466	1552	300	---او اعارها وان انهدم المسكن او انقضت المدة و-اختلفا في مكانين -طلبت -احدهما او الزوج الاخر ولم يكن علي كل منهما ضرر ان خولف اجيبت لسكناها فيما طلبته AUTO AUTO مسالة------------------------------------------- وامراة الامير ونحوه كناءبه وال----------------------------------------قاضي لا يخرجها الامير القادم من دار الامارة او القضاء حتي تنقضي عدتها من طلاق ان عزل او وفاة وان ارتابت ولو بجس بطن ل---------------خمس سنين لان سكناها من توابع الاول كالحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت ولا يخرجها --مستحقه بعده بحبس او غيره	936	4158842713862568105	230	280.0	184	520	44.230770111083984	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0722	true	1611532996250707540	10	106	53	537	1511	300	فقال ولا استبراء علي صغيرة ان لم تطق الوطء كبنت ثمان فاقل وهذا مفهوم اطاقت الوطء او اطاقته لكن حاضت تحت يده اي عنده ولم تحصل اساءة ظن كمودعة ومرهونة وامة زوجت-------ه وولده الصغير او نحو ذلك ومبيعة بالخيار ولم تخرج للتصرف في حواءجها ولم يلج اي يدخل عليها سيدها ثم اشترا-------------------------------------------------------------------------------ها او ملكها بوج------------------------------------------ه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت البيع من له الخيار فلا استبراء لانه علم براءة رحمها بالحيض ولم يحصل اساءة ظن وهذا مفهوم قوله ان لم توقن البراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعتق امته الموطواة له وتزوج اي اراد ان يتزوجها فلا استبراء علي---------ه لان وطاه الاول صحيح	722	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0940	false	6702534874481334745	63	220	326	1157	1553	300	فقال ولا استبراء علي صغيرة ان لم تطق ال------------------------------------------------------------------------------------وطء اتفاقا كمودعة ومرهونة وامة زوجته وشريكه وولده الصغير--------------------------------------------------------------------------------- ثم اشتراها فلا استبراء ومودعة تمثيل ويحتمل انه تشبيه اي فلا استبراء فيها اذا عادت لمودعها او راهنها والمسالتان كذلك في المدونة ففيها ومن رهن امته او اودعها فلا يستبرءها اذا ارتجعها ولو ابتاعها منه المودع بعد ان حاضت عنده اجزا عن الاستبراء ان كانت لم تخرج ولو كانت تخرج للسوق لم تجزءه ولا استبراء علي مبيعة الخيار اذا حاضت عند المشتري ولم تخرج للتصرف ولم يلج عليها سيدها وحاضت عند المشتري وبت البيع من له الخيار فلا استبراء وكذا لو لم تحض وردت للباءع لا------------------------------------------ن البيع لم يتم فيها لكنه يستحب نص عليه في المدونة وقوله ولم تخرج و لم يلج عليها سيدها راجعان لمن حاضت من كمودعة ومرهونة ومبيعة بالخيار واطلق في المودعة والمرتهنة وللخمي تفصيل في ذلك انظره في الكبير او اعتق امته الموطوءة له وتزوج اي اراد----------ه فلا يستبرء لنكاحه عن ملكه لان وطءه اولا- صحيح	940	4158842713862568105	204	263.5	160	1049	19.447092056274414	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0726	true	6975769725891629380	2	228	8	1182	1564	300	بقوله كمتزوج باءنته بان طلقها بعد الدخول باءنا دون----- الثلاث ثم بعد ان تزوجها يط----------------------------------لق اي يطلقها ايضا بعد البناء ف-----تاتنف --عدة من ------طلاقه الثاني وين-------هدم الاول او بعد تزوجها------------------------------------------------------------------------- يموت ----------------مطلقا بني بها او لا فتاتنف عدة وفاة وتنهدم الاولي ومثل لطرو عدة طلاق علي استبراء بقوله وكمستبراة من وطء فاسد من شبهة او غيرها وهي ذات زوج ثم يطلق الزوج فتاتنف عدة الطلاق من يومه وينهدم الاول ------اي الاستبراء فان كانت من ذوات الحيض فثلاثة قروء ان كانت من ذوات الاشهر فثلاثة اشهر وان كانت حاملا فبوضع الحمل كله ومثله طرو استبراء علي استبراء ومفهوم يطلق لو مات فاقصي الاجلين كما ياتي واشار لمفهوم باءنته بقوله------------------------------------------------------- وكمرتجع لمطلقته -الرجعية قبل تمام عدتها -وان لم يمس اي يطاها بعد رتجاعها ثم- طلق او مات قبل تمام العدة فانها تتاتنف --عدة طل---------اق او وفاة من يوم طلق او --مات لان ارتجاعها يهدم العدة الا ان يفهم من ارتجاعه بقرينة حال او مقال ضرر بالتطويل عليها كان ----------------------------يراجعها عند قرب تمام العدة ثم يطلقها فتبني المطلقة علي عدتها الاولي ان لم تمس اي توطا بعد الرجعة معاملة له بنقيض قصده فان وطءها استانفت لان وطاه هدم عدتها ومثل لطرو الاستبراء علي عدة بقوله وكمعتدة من طلاق باءن او رجعي--- وطءها المطلق ---غيره وط-ا فاسدا بكاشتباه او غصب او زنا او بنكاح فاسد------------------------------------------------------------ فتستانف الاستبرا-------ء وتنهدم ال-عدة الا ان تكون معتدة من وفاة وطءت ---فاسدا فاقصي الاجلين عدة	726	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0944	false	-8838857517017536978	3	207	15	1071	1561	300	بقوله كمتزوج باءنته بخلع لا بثلاث ولا قبل البناء لان ذي الثلاث ------لا يتزوجها الا بعد زوج والثانية غير معتدة ثم يطلق---------- ايضا بعد البناء فانها تاتنف العدة من يوم الطلاق- الثاني لان وطاه يهدم العدة الاولي وخرج بقوله بعد البناء من طلقت قبله فلتبني علي الاولي لان الباءن كالاجنبية او ثم يموت بعد طلاق فتاتنف مطلقا بني بها او لا اما بعد البناء فواضح واما قبله فلان الموت ينزل منزلة البناء------- وكمستبراة من وطء فاسد --يشبهه او غيرها ثم يط------------لق ا---------------------------------------لزوج قبل تمام الاستبراء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تاتنف العدة من يوم الطلاق ويستغني بها عن الاستبراء وكمرتجع -مطلقته من رجعي مس فيه بعد رجعته وان لم------------------------- يمس طلق او مات قبل تمام العدة ف------تاتنف العدة من يوم الطل-------------------اق او الموت لان الرج--عة تهدم العدة الا ان يفهم من ارتجاعه------------------- ضرر بالتطويل عليها بان يصبر حتي تقرب انقضاء العدة فيرا-------------------جعها ثم يطلقها فتبني المطلقة علي عدتها الاولي ان لم تمس فان مسها فلا بد من الاستءناف لاحتمال حصول حمل عن المس--------------------------------------------------------- وكمعتدة من ب-----اءن او رجعي ثم وطءها المطلق او غيره وطءا فاسدا بكاشتباه --------------او بنكاح فاسد او زنا او لم ينو به المطلق رجعتها لان نيتها شرط علي المشهور فتستانف عدة من يوم الوطء وتنهدم الاولي الا-------- معتدة من وفاة وطءت بكاشتباه فاقصي الاجلين وهو	944	4158842713862568105	514	479.0	404	1505	34.15282440185547	69	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0727	true	6482156926603091584	39	297	187	1539	1551	300	غيره مفعول هدم اي هدم --وضع الحمل اللاحق بالصحيح الاستبراء من الوطء الفاسد لانه انما كان لخوف الحمل وقد امن بالوضع و لو الحق الحمل المذكور بفاسد كما لو ---------------------------وطءها الثاني بعد حيضة ولم ينفه الثاني هدم اثره اي---- الفاسد واث----ر الطلاق اي يجزيها عن الاستبراء وعند عدة الصحيح ان كان طلاقا لا يهدم اثر الوفاة بل عليها اقصي الاجلين ولا يقال ان عدة الحمل -----من الفاسد اكثر من عدة الوفاة من الاول فلا يتصور اقصي الاجلين لانا نقول قد يكون الوضع سقطا ويتصور ايضا في المنعي لها زوجها ثم بعد حملها من الفاسد تبين انه مات الان فاستانفت العدة ولما قدم----------- التداخل باعتبار------- موجبين ذكر ما اذا كان الموجب واحدا ولكن- التبس بغيره فقال وعلي كل من المراتين الاقصي من الاجلين مع الالت----------باس اما من جهة محل الحكم ومحله المراة واما من جهة سببه ومثل للاول بمثالين فقال كمرا---------------تين تزوجهما رجل احداهما بنكاح فاسد والاخري بص-----حيح كاختين من رضاع مثلا ولم تعلم السابقة منهما او كلتيهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة باءنا وجهلت ------------ثم مات الزوج في المثالين---------------------------------------------------------- فيجب علي كل اقصي الاجلين ------------وهي اربعة اشهر -عشرة ايام عدة الوفاة لاحتمال كونها المتوفي عنها وثلاثة اقراء لاحتمال كونها التي فسد نكاحها في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الاول او التي طلقت في الثاني ثم مثل للالتباس من جهة سبب الحكم بقوله وكمستولدة متزوجة بغير سيدها مات السيد--------- والزوج معا غاءبين وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل هو اقل او اكثر او مساو فعدة حرة	727	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0945	false	2261630886766706996	0	226	0	1208	1575	300	غيره مفعول هذم اي هذم الوضع الاستب---------------------راء من الوطء الفاسد لانه انما كان خشية الحمل وهو مامون هنا وان-- الحق الحمل المذكور بفاسد كما لو نكحها غير مطلقها في عدتها ووطءها ب-------عد حيضة هذم الوضع---------- اثره اي اثر الفاسد وهذم اثر الطلاق وهذا مذهب المدونة عند غير واحد من الشيوخ لا اث----------------ر الوفاة فلا يهذمه وضع------------------------ الحمل المذكور اتفاقا AUTO ما كان الموجب واحدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم الكلام علي التداخل باعتبار اجتماع موجبين ذكر ما اذا كان الموجب واحدا -لكنه التبس بغيره فقال وعلي كل------------ الاقصي من الاجلين مع الالتباس والالتباس اما من جهة محل الحكم------------- واما من جهة سببه ومثل للاول بمثالين اشار لاحدهما بقوله كامراتين تزوجهما---- احداهما بنكاح فاسد والاخري بنكاح صحيح كاختين من رضاع او احداه---------------------------------------------------ما مطلقة باءنا والاخري في العصمة ثم مات الزوج في المثالين ولم يعلم ذات النكاح الصحيح من الفاسد ولا المطلقة من غيرها فيجب علي كل اقصي الاجلين فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشرا وبثلاثة اق------------------------------------------راء لان الحكم فيهما لو علمت السابقة ان تعتد باربعة اشهر وتعتد الاخري بثلاثة اقراء ولما لم يعلم طلب كل منهما بمجموع الامرين اذ لا يتحقق حلها للازواج الا به واشار لمثال الالت------------------------------------باس من جهة سبب الحكم بقوله وكمستولدة متزوجة مات----------- السيد المستولد والزوج و---------------تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما------------------------------ فان كان بين موته-ما اكثر من عدة الامة شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل--- اقل او اكثر-------- فعدة حرة	945	4158842713862568105	716	1039.5	566	1658	43.1845588684082	109	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0729	true	-3366404126331116618	157	231	805	1172	1487	300	-المرضع خالات-------ك وبنات الاخ من ارضعته زوجة اخيك بلبنه وبنات الاخت من ارضعته اختك ومثل النسب الصهر------------- واستثني العلماء من ذلك ست مساءل ---------------------------------------اشار لها المصنف بقوله الا ام اخيك او ام اختك فانها تحرم من النسب لانها اما امك او امرا----ة ا------------------------بيك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك و-------------------ام ولد ولدك هي من النسب اما --------------------------------------------------------بنتك----- او زوجة ابنك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت امراة ولد- ولدك لم تحر-م عليك	729	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0947	false	-1375256302917687281	219	299	1098	1522	1525	300	وال-----خالات والعمات وبنات الاخ------------------------وة وبنات الاخوات فكذلك لخبر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واستثني المءلف----------- مساءل يحرمن فيها بالنسب ولا يحرمن من الرضاع واشار لاحدها بقو----له الا ام اخيك او--- اختك-------------------- لانها اما امك نسبا او زوجة ابيك وكلتاهما حرام عليك نسبا ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك ولثانيتهما بقوله او ام ولد ولدك------ لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكلتاهما حرام عليك وفي الرضاع اما ابنتك نسبا او زوج----------------------------------------ة ولدك وكلتاهما حرام عليك	947	4158842713862568105	186	164.0	146	537	34.636871337890625	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0731	true	-536423286771943109	16	114	93	633	1611	300	وان ارضعت امراة تحل له بناتها ولم يكن تلذذ بها زوجتيه الرضيعتين اختار واحدة منهما وكذا لو كن اكثر لصيرورتهن اخوة من الرضاع وان الاخيرة عقدا او ر-----------------------------ضاعا وان كان --زوج قد بني اي تلذذ بها اي بالزوجة التي ارضعت حرم الجميع المرضعة -للعقد علي الرضيعتين والعقد علي البنات يحرم الامهات والرضيعتان للتلذذ بامهما من الرضاع----------------------------------------------- وادبت المتعمدة بارضاعها من ذكر للافساد متعلق بمتعمدة------- وفسخ نكاح الزوجين المكلفين المتصادقين عليه اي علي الرضاع باخوة او غيرها ولو سفيهين قبل الدخول او بعده كقيام بينة يثبت بها الرضاع علي اقرار احدهما به قبل العقد ولم يطلع علي ذلك الا	731	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0949	false	-6876463203282483448	51	126	271	708	1601	300	وان ارضعت اجنبية------------------------------ زوجتيه الرضيعتين اختار واحدة منهما---------------- لصيرورتهما اختين وان كا----ن الاخرة--------- رضاعا علي المشهور ونحوه في المدونة وان كان الزوج قد بني ب--------ها اي بالزوجة المرضعة--- حرم الجميع المرضعة بالعقد عليهما لانها ---------------------------------------------------امهما بالدخول وان لم يدخل اختار واحدة وحرمت الام والتي يختارها وادبت المتعمدة---------------- للافساد لنكاح الزوج بافسادها وفسخ نكاح الزوجين ---------المتصادقين عليه اي علي الرضاع باخوة بينهما مثلا--------------------------- كقيام بينة ع----------------لي اقرار احدهما به قبل العقد ولا يطلع علي ذلك الا	949	4158842713862568105	276	374.0	222	626	44.08945846557617	40	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0736	true	-6668809549411204272	163	280	830	1440	1537	300	كالوالدين يقضي لهما في ال------------جمعة مرة ومع امينة من جهته ان--- اتهمهما بافسادها عليه واما اخوها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمها وخالها وابن اخيها وابن اختها فله ------منعهم علي المذهب كما قاله الشبرخيتي------------------------------------- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه كابويه في دار واحدة لما فيه من الضرر عليهم باطلاعهم علي حالها الا الوضيعة فل-يس لها الامتناع من السكني معهم وكذا الشريفة ان اشترطوا عليها سكناها معهم ومحل ذلك فيهما ما لم يطلعوا علي عوراتها كولد صغير لاحدهما فللاخر ان----- يمتن-ع من السكني معه ان كان له حاضن غيرهما- يحضنه والا فليس للاخر الامتناع من ذلك سواء علم به حال البناء ام لا الا ان يبني احدهما وهو اي الولد معه عالم به الا--------خر واراد ع------------زله بعد ذلك فليس له الامتناع	736	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0953	false	-6666537702309832074	2	114	13	584	1506	300	كالوالدين يقضي لهما بالدخول اليها كل جمعة بغير ام---ينة من جهته ان لم يتهمهما بافسادها عليه ومع امينة تحضرهما زاد في الشامل مع حضوره قاله المتيطي ان اتهمهما قاله المشاور AUTO تتمة نص عبد الملك علي انه لا يمنع اخاها ولا ع-------مها وابن اخيها وابن اختها ولا يبلغ بمنعهم الدخول لها والخروج لهم مبلغ الابوين في التحنيث اذ لا حنث في غيرهما ولها الامتناع من ان تسكن مع اقارب-------ه في دار واحدة ال------------------------------------------ا الوضيعة القدر فلا --امتناع------------------------------------------------------------------------------------------------- كولد صغير لاحدهما -للاخر منهما الامتناع من السكني معه ان كان له حاضن من اهله يحضنه ا-------------------------------------------------------------لا ان يبني------- وهو ---------معه عالم به فلا امتناع له ويجبر علي بقاءه فان لم يعلم به ف----له الامتناع	953	4158842713862568105	286	346.5	224	811	35.265106201171875	40	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0741	true	-7360732350141873962	95	300	485	1439	1439	300	تلوم اي تصبر له---- بالاجتهاد بما يراه الحاكم من غير تحديد بيوم او اكثر وزيد--- في مدة التلوم ان مرض او سجن بعد اثبات العسر لا في زمن اثباته فيزاد بقدر ما يرجي له شء وهذا اذا رجي برءه من المرض وخلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه ثم بعد التلوم طلق عليه وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له---------------------------------------------------------------------------- غاءبا بان لم يوجد عنده ما يقابل النفقة والتلوم للغاءب محله اذا لم يعلم موضعه او كانت غيبته علي عشرة ايام واما قريب الغيبة فانه يعذر اليه او وجد الزوج ما يمسك الحياة خاصة فيطلق عليه اذ لا صبر لها عادة علي مثل ذلك--------------- لا ان قدر علي القوت كاملا ولو من خشن الماكول او خبز بغير ادم و وجد من الكسوة ----ما يواري العورة اي جميع بدنها ولو من الخيش او الصوف او دون ما يلبسه فقراء ذلك المحل فلا يطلق عليه وان غنية وما مر من انه يراعي حالهما في النفقة فهو من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجعة في المدخول بها----- ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها عادة لا-- دونه فليس له الرجعة بل لا تصح ولها اي للمطلقة لعدم النفقة النفقة فيها اي في العدة اذا وجد يسارا وان لم يرتجع-	741	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0958	false	8075980279161075331	3	157	16	756	1499	300	تلوم له علي المشهور بالاجتهاد ------من الحاكم-------------------------- وزيد به في اجل التلوم ان مرض او سجن -في اثناء ذلك ثم اطلق الحاكم عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------عد التلوم وعدم وجدان ما ينفق او يكسو علي الصحيح ومقابله يبيح لها في ايقاع الطلاق ان شاءت ثم بالغ بالطلاق علي الغاءب بقوله وان غاءبا لل AUTO تنبيه علي م--قابل المشهور في عدم الطلاق عليه------------------ او كان غريبا لكن وجد ----------------------------------------------------ما يمسك الحياة فقط لان------------------------------- مثل هذا القدر ضرر شديد لا ان قدر علي القوت كاملا---- من فسخ او غيره وقدر م-----------------ن الكسوة علي ما يواري العورة-------------- ولو من غليظ الكتان فليس لها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفسخ وان كانت غنية AUTO تنبيه ظاهر كلامه ولو كان له اولاد صغار فانها تتقدم عليهم غذ لا تجب عليهم نفقتهم الا مع يسره ونحوه في المدونة وله الرجعة اذا طلق عليه بالعسر ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها لا ممن هو دونها------------------------ ولها النف-----------------------قة فيها اي في العدة اذا وجد يسارا وان لم يرتجع	958	4158842713862568105	308	284.5	233	1192	25.838926315307617	49	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0742	true	2195713054432373942	148	215	737	1089	1525	300	ثبوت ملكه لها و--------انها لم تخرج عن ملكه في علمهم الي الان وليس لهم ان يشهدوا علي القطع اذ لا يمكنهم ذلك-------------- ثم بعد ثبوت ملكه لها----------- تشهد--- بينة بالحيازة تطوف بالدار داخلا وخارجا وسواء كانت هي التي شهدت بالملك او غيرها قاءلة لمن يوجهه القاضي معها ممن يعرف العقار ويحدده بحدوده والواحد كاف والاثنان اولي هذا الذي حزناه هي الدار التي شهد بالبناء للمجهول بملكها للغاءب	742	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0959	false	8949241283245270285	35	78	166	393	1535	300	ثبوته ولذا قال ويشهدون انها لم تخرج عن ملكه في علمهم-------------------------------------- اذ لا يمكن القطع بذلك في غيبته ثم بعد الشهادة بالملك واستمراره تشهد له بينة بالحيازة تطوف بالدار داخلا وخارج----------------------------------------ا قاءلة في شهادتها------------------------------------------------------------------- هذا الذي حزناه هي الدار التي شهد---------------- بملكها للغاءب	959	4158842713862568105	154	210.5	123	388	39.69072341918945	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0747	true	3809724930673978812	22	159	108	744	1465	300	كالباءن------------- لا يلزمها الارضاع الا ان لا يقيل الولد غيرها شريفة او باءنا فيلزمها مليا كان الاب او معدما ويجب لها في هذه الحالة الاجرة ان ارضعت او يقبل غيرها و يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي فيلزمها رضاعه ولها الاجرة من مال الصبي ان كان له مال واستاجرت الام التي يجب عليها الارضاع في حالة عدم الاب او موته ولا مال للصبي سواء كانت في العصمة او رجعية او باءنا علية القدر او لا ان لم يكن لها لبان او لها ولا يكفيه او مرضت او انقطع لبنها او حملت ولا رجوع علي الاب او الولد اذا ايسرا ولها اي الام التي لا يلزمها رضاع ان قبل الولد غيرها اجرة المثل اي مثلها من مال الولد او من مال ابيه ان لم يكن له مال ولو وجد الاب من ترضعه عندها اي عند امه مجانا	747	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0962	false	-788986100894158770	186	256	946	1306	1518	300	كالباءن بخلع او غيره لا يلزمها الارضاع الا ان لا يقبل الولد غيرهم--------------ا فيلزمها حينءذ --------------------------------------------------------او يقبل و-------يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي فيلزمها حينءذ واذا وجب عليها الرضاع ------------------استا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت ان لم يكن لها لبان او لها ولا يكفيه عند مالك وهو المشهور لانها لما كان عليها الرضاع فعليها خلفه ولها-------- اي الام المطلقة-------------ان قبل الولد غيرها اجرة المثل وتركه لمن بذلك--------------------------------------- ولو وجد الاب من ترضعه عند------------ه مجانا	962	4158842713862568105	233	315.5	180	649	35.90138626098633	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0751	true	8839910159036655540	32	79	168	379	1477	300	من انتقلت اليها الحضانة عن امه بان قالت لا ارضعه الا في بيتي او بيت امه فلا تسقط حضانة ا---------------------------------------------------------------------------لام ----------------------------------------------------او لا يكون للولد حاضن غيرها او يكون ثم غيرها ولكن قام به مانع بان كان غير مامون او-------------- عاجزا او غاءبا-------------------------- او كان الاب عبدا وهي	751	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0966	false	-6455840409387610174	20	78	111	418	1555	300	من انتقلت اليه- الحض---------------------------------------------------------------انة الاولي كما فرضه اللخمي بعيد لاحتياجه الي تقدير وعدم التقدير اولي وايضا فان كلام المءلف في المساءل التي لا يسقط التزويج الحضانة فيها او لا يكون للولد حاضن غيرها من النساء والرجال او له حاضن بعدها------- غير مامون او يكون من بعدها عاجزا عن الحضانة ذكر جميعها اللخمي وغيره او كان الاب عبدا وهي	966	4158842713862568105	104	114.5	79	378	27.513227462768555	15	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0758	true	1259230502419948016	175	231	918	1182	1575	300	وهل منع بيع------- الكافر الصغير لكافر كما م---------------------------------------ر محله--- اذا لم يكن الصغير علي دين مشتريه كان يبيعه ليهودي وهو نصران----------ي وعكسه لما بينهما من العداوة وسواء كان معه -------------ابوه ام لا فان---- كان علي دين مشتريه اي معتقده الخاص جاز او النع------------------------------------------------------------ مطلق- وا---فق دين مشتريه او لا ان لم يكن معه في البيع ابوه	758	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0975	false	-8969826728797264897	74	150	377	744	1486	300	وهل منع بيع الصغير الكاف-------ر لكافر في قول المدونة يمنع اهل الكتاب من شراء الصغار محله ما اذا لم يكن------- علي دين مشتريه بان يشتريه---------- نصراني وهو يهودي وعكسه لما بينهما من العداوة وسواء كان---- ابوه معه في البيع او لا واما لو كان علي دين مشتريه لجاز وتاولها علي هذا بعض شيوخ عياض قال عياض وهو بعيد لتفريقه بين الصغار والكبار او منعه مطلقا كان علي دين مشتريه او لا ان لم يكن معه--------- ابوه	975	4158842713862568105	180	238.5	137	404	44.5544548034668	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	9	178	49	862	1448	300	لزمه الارش ثم بعد حلفه كان-------------------------- للمستحق وهو المجني عليه او وليه رده اي رد البيع واخذ ال-عبد في الجناية اي وله امضاءه واخذ ثمنه ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فالخيار للسيد اولا وبعد امتناعه للمبتاع لتنز-له منزلته لتعلق حقه بعين العبد و-له اي للمجني عليه امضاء --بيعه و-------------------------- اخذ ثمنه وكان الاولي تاخير قوله ان لم يدفع الخ بعد هذا لانه مقيد به ايضا كما اشرنا له ثم ان دفع السيد الارش فظاهر و ان دفعه المبتاع رجع المبتا-----------ع به ان كان اقل من الثمن---- او بثمنه اي ثمن العيبد ان كان اقل من الارش ف------------------------ي---------------------------رجع بالاقل منهما علي الباءع لان الثمن ان كان اقل من الارش فمن حجة الباء-------------ع ان يقول ل-----ه لم يلزمني الا ما دفعت لي وان كان الارش اقل يقول له لا يلزمني غيره وللمشتري رده اي رد العبد الجاني ان تعمدهما ولم يعلم المشتري بها حال------------------------------------------------------------------------------------ الشراء لانها عيب----------------------- ورد البيع---------------------------------- في حلفه قبله بحرية عبده لاضربنه مثلا او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز-------- كعشرة اسواط فلما	762	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0979	false	-3454980252467405640	5	181	25	890	1460	300	لزمه الارش ثم -ان حلف انه ما باع راضيا بتحمل الجناية للمستحق وهو المجني ع--------ليه رده اي ال---بيع واخذ الجاني في --جناي-----------------------ته ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فالخيار للسيد اولا فان- امتن-ع فللمبتاع -تنزيله منزلته لتعلق حقه بعين الجاني وله اي للمجني عليه امضاء البيع اي بيع الجاني واذا امضاه فله اخذ ثمنه --او الارش من المبتاع ورج----------------------------------------------------------------------------------------------------ع المبتاع علي الباءع به اي بالارش الذي افتكه به او بثمنه ان كان ال--------ثمن اقل من الارش واما ان كان الارش اقل لم يرجع الا به AUTO تنبيه انما رجع بالاقل منهما----------- لان الب----------------------------------اءع ان كان الثمن اقل قال للمبتاع لم يلزمني الا ما دفعت لي وان كان الارش اقل -قال لم يلز---مني غيره وللمشتري رده اي الج---------اني ان تعمدها اذ لا يءمن عوده لمثلها وهذا ان لم يبين الباءع ذلك للمشتري فان بين له فلا رد له ونحوه في جنايات المدونة ومفهوم الشرط انه لا يرده ان كانت خطا لامن عوده ورد البيع علي مالك رقيق حلف بصيغة حنث كقوله في حلفه يلزمني عتق----ه لاضربنه-------------------------- ما اي ضربا يجوز لي فعله كعشرة اسواط مثلا	979	4158842713862568105	442	554.0	344	1103	40.07252883911133	64	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0764	true	-7858801222309784404	118	173	600	896	1498	300	ومثل------- للتفصيل بقوله كعبدي -رجلين مثلا لكل واحد عبد او ------احدهما لواحد والاخر مشترك بينهما او مشتركان فيهما بالتفاوت كثلث من احدهما وثلثين من الاخر لاحدهما------ وبيعا صفقة واحدة بكذا اي بماءة مثلا فهو كناية عن الثمن فالثلاث فاسدة للجهل بالتفصيل اذ لا يدري ما يخص كل واحد فان فات مضي بالثمن مفضوضا علي القيم -	764	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0981	false	1388148213755388079	75	119	383	631	1532	300	ومثل المصنف للتفصيل بقوله كعبدي برجلين -----لكل واح----د او واحد لاحدهما------ والاخر مشترك بينهما او مشتركان فيهما بالتفاوت كثلث من احدهما وثلثين في الاخر لاحدهما وعكسه وبيعا صف-ة واحدة بكذا ولم يبينا ما لكل فيفسخ لتخلف الشرط و-----------------------------------------------------ان فات مضي بالثمن مفضوضا علي القيمة	981	4158842713862568105	188	294.0	155	317	59.305992126464844	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0765	true	2401481660652639501	14	44	56	195	1359	300	بيع تراب معدن ذهب او فضة بغير صنفه واما به فيمنع للشك في التماثل و لا----- بيع شاة مذبوحة جزافا قبل سلخها قياسا علي الحي الذي لا يراد الا للذبح	765	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0982	false	8470866756810427299	32	59	142	269	1500	300	بيع تراب معدن ذهب او فضة فانه جاءز نص عليه----------- في المدونة وكذا يجوز بيع شاة مذبوحه------ قبل سلخها قياسا علي الحي الذي لا يراد الا للذبح	982	4158842713862568105	100	161.0	75	144	69.44444274902344	20	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0765	true	2401481660652639501	187	258	839	1164	1359	300	منفوشا اي مختلطا بعضه ببعض في الجرين او في موضع حصده اذا لم يكن راه قبل حصده قاءما وحزره والا جاز و جاز بيع زيت زيتون اي قدر معلوم منه قبل عصره بوزن كبعني عشرة ارطال من زيت زيتونك بكذا او جميع--------ه كل رطل بكذا-------------------------------------------- ان لم يختلف خروجه عند الناس وان لا يتاخر عصره اكثر من نصف شهر فان اختلف خروجه لم يجز بيعه قبل عصره الا ان يخير المشتري	765	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0982	false	8470866756810427299	183	237	906	1167	1500	300	منقوشا اي مختلطا بعضه ببعض في الاندر لعدم امكان حرزه AUTO بيع الزيت و-------------------------------جاز بيع زيت زيتون-------------------------- بوزن ك اعصر ز-----------------يتونك هذا وقد اخذت منك زيته كل رطل بكذا ونحوه لابن الحاجب وزاد المءلف ان محل الجواز ان لم يختلف خروجه عند الناس اذا عصر فاما ----------------------ان اختلف ------لم يجز-------------- الا ان يخير المشتري	982	4158842713862568105	150	165.0	113	377	39.78779983520508	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0767	true	-4271477134936666508	1	92	7	483	1490	300	اي المبيع بذبح او سلخ او علف وسقي وحفظ وغيره المشتري لان الشراء مظنة----------------------------------------------- ذلك ولم يجبر المشتري-- علي الذبح فيهما اي في مسالة الجلد مع الساقط ومسالة الجزء اما في الاولي فلقيام مثله مقامه واما في الثانية ف--------------انه شريك بخلاف------ استثناء الارطال فيجبر علي الذبح اذ ليس---------------------------------- له اخذ غيرها و------------------------------------------خير المشتري في دفع مثل راس وبقية ساقط ومثل جلد او قيمتها اي قيمة الراس والاولي قيمته لان الراس مذكر وهي اي القيمة اعدل------------- لموافقة القواعد في انها مقومة وللسلامة من بيع اللحم باللحم وهل الت-----------------------خيير للباءع لانه صاحب الحق	767	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0984	false	-3730924282967817987	195	296	1053	1587	1609	300	اي المبيع المشتري من ذبح وغيره لا----------------------ن الشراء مظنة حاجة المشتري للمبيع وقد حصل الرضا من الباءع مع ذلك ولم يجبر --مشتريها علي الذبح فيهما اي في مسالة الجلد و--الساقط ----------------------------لقيام مثله مقامه اتفاقا وفي مسالة الجزء الشاءع لانه شريك بخلاف مسالة استثناء الارطال فيجبر علي الذبح لدخوله علي ان يدفع للباءع لحما ولا يتوصل له الا بذلك وحيث لا جبر علي الذبح في مسالة الجلد والراس خير المشتري في دفع---- راس-------------------- او قيمتها ابن يونس وغيره---------------------------- وهي اي القيمة-اعدل من دفع الراس لموافقة القواعد في انها مقومة واختلف الشيوخ ----------------هل التخيير في اخذ المثل او القيمة للباءع لانه صاحب الحق	984	4158842713862568105	273	352.5	218	657	41.552513122558594	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0770	true	3873372671279593586	135	240	642	1146	1483	300	لا يمنع اجتماع جزاف------ اصله ان يباع جزافا كالارض مع ما اصل ان يباع كيلا كمكيل حب عقدة واحدة فيجوز--------------------- لمجء كل منهما علي اصله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز جزافان صفقة واحدة سواء كان اصلهما البيع جزافا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا كحب وارض لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما و ي------------------------------------------------------جوز مكيلان كذلك صفقة واحدة و يجوز جزاف علي غير كيل بدليل قوله ولا يضاف الخ اي ويجوز جزاف---- اصله ان يباع كيلا كصبرة او جزافا كقطعة ارض مع عرض كعبد مما لا يباع كيلا ولا جزافا و يجوز جزافان صفقة واحدة علي كيل او وزن او عدد ان اتحد الكيل	770	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0988	false	3674002863736504736	18	116	96	589	1549	300	لارض لا اجتماع جزافان مما اصله ان يباع جزافا كارض-- مع ---------------------مكيل حب مما اصله ان يباع كيلا في صفقة فلا منع لمجء كل منهما علي اصله وفاقا لابن زرب وابن محرز وخلافا لابن العطار وتلخص من كلامه اربعة اقسام ثلاثة ممتنعة وواحد جاءز وقد علم حكمها AUTO بيع الجزافين ويجوز جزافان------------------------------------------------------------------------------------ لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما اجاز مالك بيع صبرة قمح وصبرة عدس جزافا وان اختلف الثمن ويجوز مكيلان----- صفقة وا---------------------------------------------------حدة ويجوز جزاف مما اصله ان يباع كيلا------------------------- مع عرض مما اصله ان يباع--------- جزافا و-يجوز جزافان -----------علي كيل-------------- ان اتحد الكيل	988	4158842713862568105	243	270.5	191	716	33.93854904174805	43	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0777	true	-7924978130400692466	92	150	476	795	1616	300	واستثني اهل المذهب صور--------تين -ليسارتهما اشار لاول-هما بقوله الا ان يكون الجميع اي البيع والصرف اي ذو الجميع دينارا كان يشتري شاة وخمسة دراهم بدينار فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللثانية بقوله او --------------------يجتمعا اي البيع والصرف فيه اي في الدينار بان ياخذ من الدراهم اقل من صرف دينار كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر دينارا وص--رف الدينار عشرون درهما	777	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms0995	false	535560507888895070	114	195	610	1056	1632	300	واستثني اهل المذهب من ذلك مسالتين لليسارة--- اشار لاحداهما بقوله الا ان يكون الجميع اي البيع والصرف دين-------------ارا كان يشتري شاة وخمسة دراهم بدينار فانه جاءز كان الصرف تابعا او متبوعا او تساويا وهو مذهب المدونة لان الضرورة داعية للوقوع في مثله كثيرا وقيل تشترط التبعية في البيع او الصرف والتبع الثلث فدون وللثانية بقوله او يكون العقد في كثير ويجتمعا اي البيع والصرف فيه ا---ي الدي-------------------------------------نار كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر دينارا او صرف الدينار عشرون درهما	995	4158842713862568105	249	412.0	203	502	49.601593017578125	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0781	true	3096612768692950213	173	246	849	1215	1509	300	وحيث نقض الصرف اي حكمنا بنقضه وكان في الدنانير صغار وكبار فاصغر دينار هو الذي ينقض ولا يتجاوز باكبر منه الا ان يتعداه موجب النقض ولو بدرهم ف الذي ينقض اكبر منه فان تعددت وتساوت في الكبر او الصغر نقض واحد فقط ما لم يتجاوزه موجب النقض ولو بدرهم فالثاني-- وهكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الجميع علي المشهور وهل نقض الاصغر الا ان يتعداه فاكبر منه دون الجميع مطلقا ولو لم يسم عند العقد لكل دينار	781	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1000	false	7359482150985346918	84	150	450	787	1560	300	وحيث نقص الصرف ----لوجود نقص او غش في الدنانير صغير وكبير فاصغر دينار ينق--------ض ولا يتعداه لاكبر منه الا ان يتعداه موجب النقض ولو بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاكبر منه وهكذا او انما كان كذلك لان الدنانير المضروبة لا تقطع لانه من الفساد واما قطع الدنانير المقطوعة فليس من ذلك وانما هو مكروه لا الجميع علي المشهور وهل هذا الحكم وهو النقض في الدينار ---------------------ولو لم يسم---------- لكل دينار	1000	4158842713862568105	166	237.0	130	484	34.29751968383789	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0784	true	-1634263047414179285	1	70	9	369	1567	300	معا لم يجز بيعه باحدهما واولي كانا متساويين او-لا الا ان تبعا الجوهر الذي هما فيه وهو ما قابل النقد فيجو----------------------------------------------------------ز باحدهما كان اقل من الاخر او اكثر واما بيعه بهما فلا يجوز علي ما نقضيه قواعد الم------ذهب--------------------------- ولما كان بيع النقد بنقد غير صنفه يسمي صرفا وبصنفه مسكوكين عددا مبادلة وبه-------- وزنا مراطلة وانهي الكلام علي الاول شرع في حكم الثاني وشروطه-------------------------------------------- فقال وجازت جوازا مستويا مبادلة القليل	784	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1002	false	-378054000272878309	144	234	784	1249	1597	300	معا لم يجز بيعه باحدهما------ كانا متساويين او لا الا ان تبعا الجوهر وهو الشء المحلي فالنظر حينءذ الجوهر لا لهما وليس من بيع النقد بالنقد واما اذا لم يتبعاه لم يجز باحدهما كان تبعا ل--لاخر او لا لانه اذا امتنع بيع سلعة وذهب بذهب مثلا فاحري بيعها مع ذهب وفضة بذهب AUTO بيع المسكوك ولما كان بيع النقد بنقد غير صنفه يسمي صرفا وب---ه مسكوكين عددا مبادلة وبه مسكوكين وزنا مراطلة وقدم------------ الاول اتبعه ب----الثاني وهو علم علي بيع النقد المسكوك عددا باوزن منه يسيرا فقال وجازت مبادلته------------ القليل	1002	4158842713862568105	212	273.0	167	504	42.06349182128906	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0785	true	8992551489080892104	0	78	0	390	1526	300	المراطلة بقوله و جازت مراطلة عين ذهب او فضة بمثله اي بعين مثله ذهب بذهب او فضة بفضة وتكون في المسكوك وغيره وزنا اما بصنجة في احدي الكفتين والذهب او الفضة في الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كفتين يوضع عين احدهما في كفة وعين الاخر في ا--خري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح لان كل واحد------ انما ياخذ مثل عينه خلافا للقابسي القاءل لا يجوز الا بعد معرفة وزن العينين لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا	785	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1003	false	-6941932467156337788	116	236	577	1224	1553	300	المراطلة بقوله و-جازت مراطلة عين ذهب او فضة بمثله وهل-------------------------------------------------------------- بصنجة في كفة واحدة كما في سماع ابن القاسم ابن رشد وهي اصح من كون الدرهمين في كفتين لتيقن المماثلة بالصنجة والتحرز من عدمها بعني يكون في الميزان وعزا المازري هذا الترجيح لبعض شيوخه وصوب او كفتين----- عين ---هذا في كفة وعين الاخر في الاخري وهو منصوص المتقدمين قولان وجاوزها في غير المسكوكين اتفاقا وفي المسكوكين علي الصحيح والصنجة بفتح الصاد فقط معرب قاله الجوهري ابن السكيت لا يقال صنجة انتهي القاموس صنجة الميزان مفتوحة وبالسين افصح من الصاد والكفة بكسر الكاف ويجوز فتحها ولو لم يوزنا علي--------------------------------- الارجح عند ابن يونس لانه انما ياخذ مثل عينه ومنعها ابن القاسم----------- الا بعد معرفة وزنه------- لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا	1003	4158842713862568105	197	272.0	152	769	25.617685317993164	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0785	true	8992551489080892104	88	300	444	1526	1526	300	من جميع مقابله---------------- كدناني-------------------------------------------------ر مغربية تراطل بمصرية او اسكندرية او بعض------ه اجود والبعض الاخر------ مساو لجميع الاخر في جودته--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كان احدهما بعضه ادني من------ الاخر و بعضه اجود منه كسكندرية ومغربية تراطل بمصرية وفي فرضهم ان السكندرية ادني من المصرية والمغربية اجود منها فيمنع---------------------------- لدوران الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل من الجانبين---------------------------------- والاكثر من الاشياخ علي تاويل السكة في المراطلة كالجودة فكما لا تجوز مراطلة جيد وردء بمتوسط لا تجوز مراطلة ردء مسكوك بجيد ------تبر و------ الاكثر----- علي تاويل الصياغة في المراطلة كالجودة فما قيل في السكة يجري في الصياغة وقول-------------- الاقل عدم اعتبارهما لان العبرة ب-----------------------------------------------------المساواة في القدر وهو الراجح لكن الذي في التوضيح عن ابن عبد السلام واقره ان الاكثر علي عدم اعتبارهما فصوابه انهما ليسا كالجودة و جاز بيع مغشوش كذهب فيه فضة بمثله مرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلة او مبادلة او غيرهما و بيعه بخالص علي المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر خلافه راجع للثاني والخلاف في المغشوش الذي لا يجري بين الناس كغيره والا جاز قطعا وشرط جواز بيع المغشوش ولو بعرض ان يباع لمن يكسره او لا يغش به بل يتصرف به بوجه جاءز كتحلية او تصفية او غير ذلك ولو قال لمن لا يغش به كان اخصر واظهر في افادة المراد وكره بيعه لمن ---------لا يءمن ان يغش- به بان شك في غشه-------------------------------------------- وفسخ------- ممن يعلم انه يغش به فيجب رده علي باءعه الا ان-	785	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1004	false	3387927423991783221	0	294	0	1603	1634	300	من جميع مقابله في الكفة الاخري كدنانير مغربية في مصرية جاز اتفاقا لتمحض الفضل من جانب المغرب-------------ية او كان بعضه اي بعض احدهما اجود من بعض الاخر وبعضه مساو لل------اخر في رداءته جاز عند ابن القاسم لتمحض الفضل من جهة كدرهمين مغربيين ومقابلهما درهم مغربي ودرهم مصري ومنعه سحنون لا ان كان احدهما بعضه ادني من البعض الاخر و-بعضه اجود -------كدراهم مغربية وسكندرية في مصر----------------------------------ية والمغربية اعلي والسكندرية ادني والمصرية متوسطة لم يجز لدوران الفضل لان رب المصرية يغتفر جودتها بالنسبة لرادءة السكندرية و نظر الجودة المغربية ورب المغربية يغتفر جودة بعضها لجودة المصرية بالنسبة للسكندرية وظاهر كلام المصنف سواء كان الردء مع الجيد كثيرا او قليلا وهو الذي عليه ابن رشد والاكثر----------- علي تاويل السكة في المراطلة كالجودة يشمل دنانير بسكة واحدة بدنانير بسكتين ومس----------------كوك بتبرين او بتبر ومسكوك والاكثر ايضا علي تاويل الصياغة في المراطلة كالجودة فيدور الفضل بها واستظهره المصنف ومقابل الاكثر تاويل الاقل عدم اعتباره-ا وانما لم يعتبر فيهما الوزن واختاره ابن يونس لان الشرع انما اعتبر المساواة في القدر كذا ذكر هنا وفي توضيحه-------- عن ابن عبد السلام واقره ان الاكثر علي عدم اعتبارها ومغشوش تجوز مراطلته------------------------------------ بمثله في الغش ابن الحاجب علي الاصح ابن عبد السلام لانه مع تساوي الغش معلوم والا فلا ذكره عنه في التوضيح واقره ولم يقيد به هنا ولعله اغتني عنه بالمثلية وجازت مراطلة المغشوش------------------- بخالص من صنفه لان الغش فيه كالعدم قال المصنف وهو الذي يءخذ من كلام ابن القاسم في المدونة وكلام غيره واشار لقول ابن رشد الصحيح عدم الجواز بقوله والاظهر خلافه ومحل الجواز -----------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يكسره او لا يغش به في اسواق المسلمين ولكن يقطعه ويبيعه مقطوعا----------------------------------------------------------- وكره بيعه بغير قطع لمن لا يءمن ----غشه به ولا يحرم لانا لسنا علي يقين من غشه فلذلك اعطي حكما متوسطا وفسخ ان بيع ممن يعلم انه يغش به كالصيارفة ورد لربه الا ان	1004	4158842713862568105	480	479.5	375	1919	25.01302719116211	63	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0787	true	-2978964783959516097	147	290	701	1451	1504	300	الجودة فلا يقضي عشرة تبرا جيدة--------- عن مثلها رديءة مسكوكة او مصوغة ولا العكس بخلاف المراطلة فلا يدور الفضل فيها علي مذهب الاكثر الا بالجودة خاصة علي ما تقدم من التصويب والفرق ---------ان المراطلة لم يجب فيها لاحدهما قبل الاخر شء حتي ي------------------------------------------------------------------------------تهم انه ترك الفضل في المسكوك والمصوغ لفضل الجودة وا-------------------------ن بطلت فلوس او دنانير او دراهم ترتبت لشخص علي غيره اي قطع التعامل بها واولي تغيرها بزيادة او نقص ولعله اطلق الفلوس علي ما يشمل غيرها نظرا للعرف فالمثل اي فالواجب قضاء المثل علي من ترتبت في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير---------------------------------------------------------------------- ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به او عكسه او عدمت بالكلية في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه مما تجدد وظهر وتعتبر القيمة وقت اجتماع الاستحقاق اي الحلول والعدم معا فالعبرة بالمتاخ----------------ر منهما فاشبه وقت الاتلاف	787	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1006	false	-2977579862085994598	41	175	215	892	1538	300	المصوغ فلا يقضي عشرة تبرا او قراضة اجود عن مثلهما م-----سكوك---------ة ولا --عكسه ولا مصوغ من مثله طيب غير مصوغ وعكسه واختلف في ذلك في المراطلة علي----- ما تقدم و-------------فرق ابن رشد بان المراطلة لم تجب----- لاحدهما قبل الاخر فيها شء فيتهم في ترك الفضل لاجله ما اخذ وهنا وجب له مسكوك او مصوغ اخذ فيه تبرا اجود فيتهم انه ترك الفضل في المسكوك والمصوغ لفضل الجودة AUTO تغير التعامل بالعملة من بطلت فلوس--------------------------------------- اي قطع التعامل بها مع بقاءها---------------------------------------------------------------- فال----------------------مثل علي من ترتبت في ذمته قبل قطع التعامل علي المشهور لانها من المثليات ففي رهون المدونة من باع بفلوس ففسدت فليس له الا مثلها ولو كانت حين العقد ماءة -درهم ثم صارت الفا به --------او عدمت جملة--------------------------------------------- فالقي----------------------------------------------------مة وقت اجتماع الاستحقاق---------- والعدم معا لانهما لا يجتمعان الا وقت الاخير منهما فاشبه وقت الاتلاف	1006	4158842713862568105	350	419.5	275	957	36.57262420654297	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0791	true	5968925139654859852	15	104	78	577	1621	300	ودخل بالكاف سلجم وجلجلان وقرطم وزيتون وبزر الكتان اولي بالدخول من السلجم علي التحقيق -----------------------------------------------------------والزيوت اصناف اي اجناس كاصولها---------------------------------- كالعسول المختلفة من -----قصب ونحل ورطب وعنب فان----ها اصناف يجوز التفاضل بينها مناجزة لا الخلول--------- فليست باصناف ب-----------------------------------------ل كلها صنف واحد لان المبتغي منها شء واحد وهو الحموضة و لا الانبذة فانها صنف واحد لان المبتغي منها الشرب والخلول مع الانبذة جنس واحد --علي المعتمد وان كان مقابله اظه--------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------والا----------------------------------------------خباز جميعها صنف واحد------------------------------------------------- ولو كان بعضها قطنية كفول وعدس----------------------------------------------------------------------- الا الكعك-------- بابزار ---------فانه يصبر بها جنسا منفردا يباع بالخبز متفاضلا	791	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1010	false	-6039332182068558876	112	259	596	1391	1605	300	ودخل بالكاف------------------------------------------------------ السلجم والجلجان والقرطم ونحوه كما في سماع ابن زيد بن القاسم AUTO اصناف الزيوت والزيوت اصناف اي اجناس كاصولها يباع صنف منها بصفة متفاضلا مناجزة كالعسول المختلفة من نخل وقصب----- ورطب وغير ذلك فانها اصناف يجوز التفاضل بينها مناجزة لا الخلول والانبذة فليس كل فرد من افرادها صنف لتقارب منفعة افراد كل فالخلول كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس واحد وكذلك الانبذة جنسان AUTO تنبيه قول ابن الحاجب تبعا لابن شاس والمشهور ان نبيذا التمر والزبيب صنفان قال المصنف وهم بل مذهب المدونة وهو المشهور علي ما قال المازري انها صنف واحد والاخباز بالجر عطف علي الانبذة والالف واللام للعموم اي --كلها صنف واحد علي المشهور عند ابن رشد ان لم يكن بعضها قطنية بل ولو كان بعضها قطنية كفول وحمص ونحوهما واشار ب لو لخلاف ابن القاسم خبز القطافي حنف وخبز غيرها صنف اخر الا الكعك اذا كان بابزار اي توابل فانه يصير صنف----ا منفردا يباع بالخبز متفاضلا	1010	4158842713862568105	253	288.0	204	976	25.922130584716797	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0794	true	2899344472981363077	210	274	1082	1403	1527	300	فلا يجوز بيع قمح بقمح وزنا ولا نقد- بنقد كيلا والا يرد عن الشرع معيار مع------------ين في شء------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاشياء---------------------------------------------------------------------------- فبالعادة العامة كاللحم------- فانه---- يوزن في كل بلد او الخاصة ك----------------------السمن واللبن والزيت والعسل فانه يختلف باختلاف البلاد- فيعمل في كل محل بعادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عسر الوزن فيما هو معياره لسفر او بادبة جاز التحري------------ ان لم يقدر علي تحريه بان عجز عن التحري------ لكثرته	794	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1014	false	-2995628145944627671	93	223	479	1142	1498	300	فلا يجوز بيع قمح بقمح وزنا ولا نقدا بنقد كيلا وليس المراد عين الكيل او السنجة الكاءنين في زمنه صلي الله عليه وسلم بل كما قال يوسف بن عمر كيل ووزن وضعهما السلطان AUTO تنبيه ما وقع في المدونة من اطلاق الكيل في الدراهم المراد به الوزن والا بان لم يكن للشرع فيه معيار بكيل ولا وزن فبالعادة العامة كاللحم والجبن فانهما بالوزن في كل بلد او الخاصة كالجوز والرمان والارز والسمن------- والزيت والعسل فانه يختلف باختلاف البلدان فيعمل في كل محل بعادته AUTO تتميم قال ابن شاس لو جرت العادة في شء بوجهين قدر باحدهما ايهما كان ابن عرفة هذا ان تساويا والا اعتبر الاكثر فان عسر الوزن بان تعذر لاجل --سفر او بادية جاز التحري ومحل الجواز ان لم يقدر علي تحريه اي لم تمتنع القدرة عليه لكثرته	1014	4158842713862568105	246	357.5	193	672	36.60714340209961	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0795	true	-8763429478596002725	162	251	846	1286	1528	300	ان لم يطبخ فان طبخ ولو بغير ابزار جاز لبعد-------- الطبخ عن الحي------------------وان وشمل قوله كحيوان ما فيه منفعة كثيرة ويراد للقنية وما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فهذه اربع صور ومفهوم بلحم جنسه جوازه ب---------------------------لحم غير جنسه مطلقا في الصورة الاولي وبشرط المناجزة في الثلاثة بعدها لان ما لا تطول حياته وما بعده طعام حكما او كحيوان مطلقا باقسامه الاربعة بما اي بحيوان لا تطول حياته -----------------------------------------------------------------------كطير ماء او بحيوان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي معز او -----------قلت منفعته كخصي ضان	795	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1015	false	-8543325106659600574	201	268	1017	1336	1490	300	ان لم يطبخ فان طبخ--------------- جاز بالحيوان لان الطبخ ينقله عن جنسه فاحري بالحيوان وخرج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم جنسه جوازه بغيره فيباع بفرس لحم غنم او لحم طير---------------------------------------------------------------------------------------------------- او كحيوان---------------------- بما اي ب---شء لا تطول حياته كطير الماء لا يجوز بيعه بحيوان من جنسه وهو احد قولي مالك واخذ به ابن القاسم او لحم بحيوان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي معز او لحم بحيوان قلت منفعته كخصي ضان	1015	4158842713862568105	157	195.0	119	575	27.30434799194336	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0796	true	-1637983068508220804	74	223	378	1133	1520	300	بطعام لاجل لانه طعام بطعام نسيءة كان احسن وقوله--------------- كخصي ضان مثال لما قلت منفعته كما مر اذ منفعته وهي الصوف يسيرة فان كان يقتني لصوفه جاز وكبيع الغرر فانه فاسد للنهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيعها بقيمتها التي ستظهر في السوق او التي يقولها------------------- اهل الخبر-ة للجهل بالعوض او بيعها علي حكمه اي العاقد من باءع او مشتر او علي حكم غيره اجنبي اي --------------------بما يحكم به فلان اي جعلا العقد بتا والثمن موكول علي حكمه او علي------------------------------ رضاه اي رضا من ذكر والفرق بين الحكم والرضا----- ان الحكم يرجع للالزام بخلاف الرضا كما يفهم من قولنا----------------------------------------------------------------------------------- انا حكمت عليكما بكذا وانا رضيت بكذا او توليتك ايها الباءع سلعة لغيرك بما اشتريتها به لم يذكرها المولي ولا غيره لمن ولاه او لم -------يذكر ثمنها وقوله بالزام راجع لما بعد الكاف فان كان --------------علي الخيار صح في الجميع والسكوت كالالزام الا في التولية فتصح وله الخيار لانها معروف وكملامسة الثوب او منابذته	796	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1016	false	3426270665346624054	6	177	27	885	1518	300	بطعام لاجل لانه طعام بطعام نسيءة في الجنسين وهو قول ابن القاسم كخصي ضان مثال لما قلت منفعته كما قدمناه---------------------------------------------- وكبيع الغرر عياض وهو بيان ما ظاهره محمود وباطنه مكروه ولذا سميت الدنيا الغرور وقد يكون من الغرارة وهي الوديعة وذكر المصنف امثلة ذلك فقال كبيعها بقيمتها بان------------------------ يقول بعتكها بما تساوي عند اهل المعرفة للجهل بثمنها او بيعها علي حكمه اي العاقد من بايع او مشتر او---- حكم غير- اجنبي المازري وهو فاسد للجهل بما يحكم به من ثمن ويحتمل كون ضمير حكمه للباءع وغير مشتر او اجنبي للجهل بالثمن قاله اللخمي او رضاه اي العاقد ابن القاسم اذا قال هي لك بما شءت ان اعطاه ما يسخطه وهو القيمة لزمه محمد ذلك مع الفوات اي واما مع قيام السلعة فلا وترد وهو فاسد او رضي واحد من الثلاثة فهي لك بما شءت او انا او زيد------------------------- او توليتك------------ سلعة---------- اشتراها شخص لم يذكرها الباءع ولا غيره لمن ولاه او ذكرها ولم يذكر ثمنها------ بالزام للجهل في الثمن والمثمون اما لو ولاه لذلك علي الخ-------------------------------------------------------------يار لجاز------- وكملامسة الثوب او منابذته	1016	4158842713862568105	348	368.5	260	1054	33.0170783996582	54	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0798	true	7685947437451802488	185	277	951	1420	1519	300	الا ان -كان اختلافهما بجودة ورداءة فقط مع اتفاقها فيما عداهما فيجوز بيع احداهما علي اللزوم بثمن واحد لان الغالب الدخول علي الاجود ---------------------------------------وان اختلفت قيمتهما ---------الواو للحال ولو حذفه لكان احسن ومحل الجواز ان ك-----------------------------------------------------------------------------------ان الاختلاف بالجودة والرداءة مع اتحاد الثمن في غير----------------------------------------- طعام لا في ط----عام فلا يجوز بيع احد طعامين كصبرتين بثمن واحد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يختار ما ياخذه منهما لان من خير بين شيءين يعد منتقلا لانه-------------------- قد يختار شيءا ثم ينتقل عنه الي------ اكثر منه او اقل او اجود وهو تف--------اضل ولانه يءدي الي ب--------يع الطعام--------------------- قبل قبضه	798	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1019	false	-4446155386788594724	77	240	431	1286	1599	300	الا ان يكون اختلافهما بجودة ورداءة--------------------------- فيجوز بيع احداهما علي اللزوم وليس منه بيعتين في بيعة اذ ليست الجودة والرداءة بجوهر زاءد فكانهما سلعة واحدة وان اختلفت قيمتهما ونحوه في المدونة وهو المشهور ابن حبيب لا يجوز الا ان اتحدا صفة وقيمة ولخلافه بالغ بان AUTO الطعامين المختلفين بثمن واحد ولما افاد ان السلعتين المختلفتين -جودة و--رداءة يجوز بيع احداهما بثمن واحد علي اللزوم اخرج من ذلك ما اذا كانتا طعامين فقال لا طعام فلا يجوز بيع احد طعام--------ين بثمن واحد علي اللزوم يختاره ولا فرق بين كونه متفقا او مختلفا كثمرة بثمرة من نخلات او ثمر وقمح كما في المدونة وبالغ علي عدم الجواز ولو كان مع الطعام عرض بقوله وان مع غيره كنخلة مثمرة يبيعها علي اللزوم ليختارها المشتري من نخلات بثمرة بناء علي -------------------------ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار في نفسه واحدة قد-------------- ينتقل لغيرها لكونها اكثر ----او اقل او اجود AUTO علتا التفاضل وعلل بعلتين التفاضل في بيع الطعام به من صنف واحد وبيعه قبل قبضه	1019	4158842713862568105	248	243.5	195	936	26.495725631713867	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0800	true	-1588867851028902112	10	66	50	344	1525	300	الكثير كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فلا يغتفر اجماعا وبقيد عدم القصد بيع الحيوان بشرط الحمل علي ما مر---------------------------------------- وكمزابنة-------------------------------------------------------------- بالتنوين من----- الزبن وهو الدفع لا----ن كل واحد يدفع صاحبه عما يقصده منه وفسرها المصنف تبعا لاهل ال-----------------------------------------------------مذهب بقوله مجهول اي بيع مجهول بمعلوم ربوي او غيره----------------------------------------------- او بيع مجهول بمجهول من جنسه فيهما	800	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1020	false	7005951996809244843	188	275	949	1416	1550	300	الكثير كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء وهو كذلك AUTO AUTO تنبيه ظهر من كلامه منطوقا ومفهوما ان الغرر ثلاثة اقسام وهو كذلك وقد علمت AUTO المزابنة وكمزابنة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن المزابنة وهي بيع تمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالزبيب كيلا وعن كل ثمر بخرصه ولما كانت عند --------------------------اهل المذهب اعم من هذا لتناولها غير الربوي فسروها كما قال المصنف ب---------انها بيع مجهول بمعلوم ربويا و-غيره فتمر النخل مجهول والتمر معلوم فهو مجهول بمعلوم او بيع مجهول بمجهول من جنسه كما --	1020	4158842713862568105	140	127.5	109	505	27.7227725982666	19	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0801	true	6010508584493265379	74	135	365	663	1494	300	ولو كان المفسوخ فيه معينا يتاخر قبضه كغاءب عقارا او غيره بيع العقار مذارعة او جزافا و امة مواضعة في حال مواضعتها فسخها المشتري في دين عليه او ان المراد شانها ان تتواضع فلا يجوز لمن عليه دين ان يدفع -له فيه امة عنده راءعة او اقر بوطءها------------------------------------- او كان المفسوخ فيه منافع عين اي ذاتا معينة---- كركوب دابة وخدمة عبد	801	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1021	false	-5415202010876981121	251	297	1277	1508	1523	300	ولو كان المفسوخ فيه معينا يتاخر قبضه كغاءب د-ارا او عبدا و----------------------------امة مواضعة وثمرة يتاخر جذاذها----------------------------------------------------------------------------- يدفع ذلك في---ما عليه اذ هو فسخ ما في الذمة في شء لا يتعجله فاشبه الدين بالدين او كان المفسوخ فيه منافع عين يقضيها شيءا فشيءا كركوب دابة لموضع كذا	1021	4158842713862568105	124	144.0	92	340	36.47058868408203	20	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0812	true	8303049556562273057	93	247	484	1252	1548	300	ولما كان ما تقدم فاتحة لبيوع الاجال اتبعه بالكلام عليها فما اشتمل علي احدي العلتين المتقدمتين منع وما لا فلا بقوله فمن باع مقو--------ما او مثليا ل-اجل كشهر------------------------------------- ثم اشتراه اي اشتري الباءع او من تنزل منزلته من وكيله او ماذونه عين ما باعه من المشتري او من تنزل منزلته بجنس ثمنه الذي باعه به وبينه بقوله من عين متفق في البيعتين صنفا وصفة كمحمديتين او يزيديتين وسيذكر اختلاف السكة في قوله وبسكتين الي اجل وطعام ولو اختلفت صفته مع اتفاق صنفه ويجري مثل ذلك في قوله وعرض والواو فيهما بمعني او----------------------------------------------------- فاما ان يشتريه نقدا -------------او للاجل الاول او لاجل اقل من------ه او اكثر فه-----------ذه اربعة احوال بالنسبة للاجل وفي كل منها----------------------------- اما ان يشتريه بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر يحصل اثنتا عشرة صورة يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل بان يشتري باقل نقدا او----- لدون الاجل او باكثر--------- لابعد منه-------------------------- وعلة المنع-- تهمة دفع قليل في كثير	812	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1034	false	880349327118781512	5	127	26	630	1494	300	ولما كان ما تقدم فاتحة لبيوع الاجال عقب-ه بق-------------------------------------------------------------------وله فمن باع ثوبا او طعاما او حيوانا لاجل كشهر مثلا ولا تكون البيعة الاولي الا لاجل ثم اشترا----------------------------------------------------------------------------------------------ه بجنس ثمنه الذي باعه به------------ من عين--------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام---------------------------------------------------- وعرض -الواو------ بمعني او وتكلم علي ذلك مرتبا وبدا بما بيع بعين واشتري بنظيرها فاما ان تكون البيعة الثانية نقدا او للاجل الاول كشهر او اقل منه كنصفه او اكثر منه كشهرين وهذه اربعة احوال بالنسبة للاجل و---كل من هذه الاربعة له ثلاث حالات لانه اما---------- بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر فحصل اثنتا عشرة صورة يمنع منها ثلاث وهي شراءها ب---------------------اقل نقدا او باقل لدون الاجل و--باكثر من الثمن لابعد من الاجل وهي ما عجز فيه الاقل وعلة --منعها تهمة دفع قليل في كثير	1034	4158842713862568105	358	482.0	279	968	36.98347091674805	59	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0814	true	-1188587114810231526	42	73	219	388	1568	300	والرداءة من جانب والجودة من جانب اخر معتبرتان في الثمنين كالقلة والكثرة فالردء كالقليل والجيد كالكثير فحيث يمنع ما عجل فيه الاقل يمنع ما عجل فيه الردء وحيث جاز يجوز هذا	814	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1036	false	8192837568958505327	18	44	83	230	1583	300	والرداءة --------والجودة------------ معتبرة-- في الثمنين كالقلة والكثرة فالردء كالقليل والجيد كالكثير فحيث يمنع ما عجل فيه الاقل يمنع ما عجل فيه الردء وحيث جاز يجوز كذا	1036	4158842713862568105	145	265.0	119	169	85.79881286621094	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0815	true	-8538873584584274730	172	230	881	1185	1541	300	ومفهوم صفة امران المباينة جنسا كقمح وفول فيجوز مطلقا والمباينة نوعا واليه اشار بقوله وهل غير صنف طعامه ال-----موافق له جنسا كقمح -باعه ل-----اجل ثم اشتري من المشتري مثله صنفا اخر من جنسه كسلت وشعير مخالف بمنزلة ما لو باعه------ عبدا فاشتري منه ثوبا فتجوز الصور كلها----------------------------------------------------------- او لا يكون مخالفا لاتحاد جنسهم---------------------------------------------------------------------------------------ا فيمنع ما عجل فيه الاقل	815	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1039	false	7181373180683279721	198	282	1021	1437	1518	300	ومفهومه ان اختلف الطعامان ك-----قمح وفول لم يكن الحكم كذلك واختلف --------------------هل غير صنف طعامه اي وهو موافق في جنسه كقمح يبيعه لشخص لاجل ثم يشتري منه--------------------- من جنسه كسلت وشعير مخالف بمنزلة ما لو باعه كتابا لاجل واشتري منه ثوبا فتجوز الصور كلها اذ لا مانع يتخيل قصده وحكاه عبد الحق عن بعض شيوخه القرويين او لا----- مخالفة لانهما جنس واحد فهو كما لو اشتري منه القمح بعينه لانهما جنس واحد علي المعروف من المذهب تردد وعلي هذا فيمنع ما عجل فيه الاقل	1039	4158842713862568105	196	242.5	152	467	41.97002029418945	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0816	true	6958325316191709761	108	190	528	960	1504	300	الا ان يكثر المعجل في شراء احد الثوبين كثرة تبعد تهمة الصرف مثل ان يبيعهما بدينارين لشهر وصرف الد-ينار عشرون درهما ثم يشتري احدهما بخمسين درهما نقد-----------------------------------ا ولا يرجع الاستثناء لصورة المحمدية واليزيدية لان المذهب فيها المنع مطلقا ولما ذكر ما اذا كان المبيع ثانيا------------------- بعض الاول ذكر ما اذا كان مع المبيع الاول سلعة اخري بقول-----------------ه ولو باعه اي المبيع المفهوم من المقام بعشرة لاجل----- ثم اشتراه مع سلعة اخري نقدا يريد او --------------------------------لدون الاجل---------- مطلقا اي بم---------ثل الثمن او اقل	816	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1041	false	1380659990662189304	205	300	1117	1596	1596	300	الا ان يكثر المعجل فيجوز اذا كان الثمن الثاني نقدا م---------ثل ان يبيعه-ا بدينارين لشهر وصرف كل دينار عشرون درهما ثم يشتري احدهما بخمسين درهما نقدا لبعد التهمة في الصرف حينءذ لزيادته علي جميع الثمن كما استظهره ابن الحاجب علي ما وقع في----------------------------------------------------- بعض نسخه ويدخل في كلام المءل---ف ما اذا اشتراه بالخمسين لاجل دون الاجل لصدق كثره المعجل عليه ولو باعه اي الثوب مثلا-------------- بعشرة لشهر مثلا ثم اشتراه مع سلعة اخري كثوب مثلا او شاة نقدا اطلقه علي الحال وعلي ما دون الاجل الاول منع مطلقا ويشمل ست صور مثل الثمن او اقل-	1041	4158842713862568105	216	245.0	166	560	38.57143020629883	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0817	true	3374152168838359963	130	293	680	1508	1541	300	كتمكين باءع بالتنوين متلف صفته ومفعوله قوله ما اي مبيعا قيمته وقت اتلافه--------------------------------------- اقل من ثمنه كما لو باعها---------------- بعشرة لاجل---------------- وقيمتها وقت الاتلاف-- ثمانية وغرمها عاجلا من اخذ الزيادة اي الزاءد علي القيمة عند الاجل اي هل يمكن عند الاجل من اخذ الدرهمين في الفرض المذكور فياخذ العشرة بتمامها-------------- لبعد التهمة وهو ظاهر او لا يمكن الا من قدر ما دفع وهو الثمانية ويسقط عن المشتري الزاءد للاتهام علي --سلف بزيادة ولا وجه له -------------------قولان واشعر قوله متلف انه تعمد واما لو تلف منه خطا مكن قولا واحدا--------- وان اسلم شخص فرسا مثلا في عشرة اثواب مثلا ثم بعد الغيبة عليه وقبل لاجل استرد فرسا مثله مع زيادة خمسة من العشرة الاثواب وابراه من الخمسة الباقية منع مطلقا سواء كانت الخمسة المزيدة مع الفرس معجلة او مءجلة للاجل او دونه او لابعد منه لانه ال امره--- الي انه اسلفه فرسا رد له مثله وهو عين السلف و-زاده ---الاثواب فهو سلف بزيادة كما يمنع و--------------------------لو استرده اي الفرس بعينه مع خمسة اثواب معجلة	817	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1044	false	4452379629404358197	108	273	575	1418	1567	300	كتمكين باءع بالتنوين متلف بكسر اللام صفة لباءع وفي بعض النسخ باءع متلف اي بفتح اللام غير منون صفة للمبيع المتلف اقل من الزيادة عند الاجل اي كمن باع سلعة بعشرة لشهر ثم اتلفها تعديا وقيمتها وقت --اتلافها ثمانية فان الثمانية تلزم الان اتفاقا واختلف------------------------- هل يمكن عند الاجل--- اخر الشهر من اخ-------------------ذ العشرة وهو لمالك في المجموعة لبعد التهمة ا---------و لا يمكن الا من قدر ما دفع وهو الثمانية ويسقط عن المشتري الزاءد للاتهام علي السلف بزيادة وهو قول ابن القاسم في العتبية قولان فالتشبيه لافادة الحكم في القولين بغير ترجيح لكن بقطع النظر عن القاءل وان اسلم شخص فرس-----ا في عشرة اثواب لشهر ثم ا--------------------------سترد فرسا مثله مع------ خمسة------------------ وابراه من الخمسة الباقية منع مطلقا----- كانت الخمسة التي--- مع الفرس معجلة او مءجلة للشهر او دونه او -ابعد منه لان---- امره ال الي انه اسلفه فرسا رد له مثله وهو عين السلف واعطاه خمسة اثواب ---------زيادة لاجل السلف ثم شبه في المنع قوله كما لو استرده اي الفرس بعينه مع خمسة اثواب معجلة	1044	4158842713862568105	503	637.0	389	978	51.43149185180664	79	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0818	true	-5688410346297494122	112	261	595	1367	1553	300	وان باع حمارا مثلا بعشرة من العين لاجل ك-------شهر----- ثم استرده -من ا----لمشتري بالاقالة ودينارا من المشتري نقدا منع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف -اذ المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار المشتري---- مع دينار لياخذ من نفسه عند----- الاجل----- تسعة عوض الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف وقولنا من العين واما من العرض كما اذا باع الحمار بعشرة اثواب لشهر ثم استرده ودينارا نقدا فينبغي الجواز لان الحمار والدينار مبيعان بالاثواب--------------------------------------------------------------- او زاده مع الحمار دينارا مءجلا منع ايضا مطلقا كان للاج------ل او لدونه او ابعد---- لفسخ الدين في الدين الا ان يكون الدينار------- المءجل في اي من جنس الثمن اي صفته بان يوافقه سكة وجوهرية وكذا وزنا------- للاجل لا لدونه ولا لابعد فيجوز لانه ال-------------------------------------------------------------- امر الباءع--- الي انه اشتري الحمار بتسعة من------- العشرة وابقي دينار الاجل ولا محظور فيه	818	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1045	false	6939159997147745496	90	236	485	1217	1524	300	وان باع حمار-----ا بعشرة--------- لاجل كعام او شهر مثلا ثم استرده بان اقاله مشتريه وزا---ده دينارا ن-----------قدا منع لما فيه من ب-------------------------------------------------------يع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة------- دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه مع دينار لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة عوض الحمار ودين--------ارا عن الدينار السابق ويدخل ضع وتعجل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمار يساوي ثمانية فاقل وذهب وعرض بذهب مءخر ولا يدخل هنا حط الضمان وازيدك اذ لا ضمان في العين او زاده دينا----------را مءجلا منع----- مطلقا كان للاجل الاول او د-ونه او ابعد منه لفسخ الدين في الدين الا ان يكون الدينار المزيد المءجل في ------جنس الثمن كان المصنف موافقا او مخالفا ولذا لم يقل من نوعه للاجل فجاءز كما لو باع الحمار بعشرة لعام او لشهر ثم استرده ودينارا ياخذه عند تمام العام او الشهر لان امر الباءع ال الي انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة ------------------ولا محذور فيه	1045	4158842713862568105	396	515.5	311	963	41.12149429321289	58	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0819	true	-2720829665065832688	149	276	723	1418	1535	300	وصح اول من بيوع الاجال فقط ولزم بالثمن المءجل وفسخ الثاني ان كانت السلعة قاءمة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاتت بيد المشتري الثاني فاشار له بقوله الا ان يفوت --مبيع---- البيع الثاني بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول بمفوت من مفوتات الفاسد فيفسخان معا لسريان الف---------------ساد للاول ب--------الفوات وحينءذ لا مطالبة لواحد منهما علي الاخر بشء لان المبيع فاسد قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوع المبيع لباءعه وسقط الثمن الثاني عن المشتري الثاني لفساد شراءه باتفاق وهل --فسخ البيعتين في الفوات بيد المشتري الثاني مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول او اقل او اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------او انما يفسخ الاول ان كانت القيمة اللازمة للباءع الاول---- في الشراء الثاني يوم قبضه اقل من الثمن الاول كما لو كانت ثماني-----ة والثمن الاول عشرة	819	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1046	false	-7673627523785192463	104	232	521	1189	1539	300	وصح اول من بيوع الاجال فقط علي الاصح ويفس--------خ الثاني منهما كما لو باع ثوبا بعشرة لشهر ثم اشتراه بخمسة نقدا اذ لا مانع لصحة الاول وانما جاء الفساد من الثاني وهذا مع قيام المبيع واما ان فا-ت بيد المشتري الثاني فاشار له بقوله الا ان يفوت المبيع بعد البيع الثاني----------------------------------------------------------- فيفسخان هنا لانه بفوات الثاني سري الفساد للاول واطلق في الفوات لانه يكون هنا بحوالة السوق وغيره كما في البي---------------------------------------------------------------------------وع الفاسدة وقيل لا يفتيها حوالة السو----------------------------------ق وهل الفسخ للبيعتين----------------------------- مطلقا كانت قيمة الفاءت -------------------كالثمن الاول او اقل او اكثر وهو قول ابن القاسم وشهره ابن شاس لانه لما ارتبطت احداهما بالاخري صارا في معني العقد الواحد او انما يفسخ----ان ان كانت ا-------------------------لقيمة في ال-بيع الثاني ---------اقل من الثمن الاول كما لو كانت قيمتها خمسة والثمن الاول عشرة	1046	4158842713862568105	304	358.0	240	932	32.61802673339844	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0820	true	-7332004962518818755	29	95	153	523	1562	300	فصل ذكر فيه حكم بيع العينة ومساءله المتعلقة به ووجه مناسبته لما قبله-------- التحيل ------------علي دفع قليل في كثير والعي----نة بكسر العي---ن المهملة فياء تحتية فنون واهل العينة قوم نصبوا انفسهم لطلب شراء السلع منهم وليست عندهم فيذهبون الي التجار فيشترونها منهم ليبيعوها لمن طلبها منهم فهي بيع من طلبت منه سلعة قبل ملكه اياها لطالبها بعد شراءها سميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مق-صده	820	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1047	false	-7816857627054346357	0	43	0	237	1583	300	فصل ذكر فيه حكم بيع العينة ومساءله المتعلقة به وعقب-------ه لما قبله لمناسبة التحيل في كل منهما علي دفع قليل في كثير واصلها عونة بكسر العين من المعاون قلبت الواو ياء لسك------------------------------------------------------------------------------------ونها وانكسار ما قبلها و----------------------------------------------------------------------سميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقاصده	1047	4158842713862568105	165	238.0	132	398	41.4572868347168	23	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0822	true	-1466280371009588996	143	206	748	1074	1556	300	وان لم يقل لي في الفرض المذكور فهذا ثاني القسم الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تمام الستة الاقسام الممنوعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل لا يرد البيع الثاني بالعشرة نقدا اذا فات بل يمضي بالعشرة نقدا وعلي المامور الاثنا عشر للاجل يءديها لباءعه عنده وليس علي الامر الا العشرة التي امر بها-------------------------------------------- او يفسخ البيع الثاني مطلقا فات او لم يفت لكن ترد ان كانت قاءمة والا------ فالقيمة------------------ يوم قبضها	822	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1049	false	2587570668633483684	75	214	398	1125	1606	300	وان لم يقل لي في الفرض المذكور والمسالة بحالها ففي الجواز اذا انتقد الثمن والكراهه للمراوضة الواقعة بينهما قولان لمالك وبخلاف اشترها باثني عشر لاجل كشهر مثلا واشتريها منك بعشرة نقدا فيمنع للسلف بزيادة واذا منع فتلزم الامر بالمسمي وهو الاثني عشر لاجلها لان الشراء له وانما اسلفه الامر ثمنها لياخذ منه عند الاجل ولا تعجل العشرة التي نقدها الامر وان عجلت اخذت اي ردت ولم تترك عنده للاجل وله اي المامور جعل مثله في هذا الوجه بالغا ما بلغ وان لم يقل لي والمسالة بحالها فهل لا يرد البيع الثاني و-----------------------يمضي بالثمن اذا فات لانه مكروه مراعاة للفوات---------------------- وليس علي الامر الا العشرة رواه سحنون عن ابن القاسم ابن بشير وظاهره الفسخ ما لم يفت او يفسخ البيع الثاني مطلقا فات او لم يفت لسهولة ذلك مع قيامها الا ان يفوت فالقيمة اي ترد الي قيمتها يوم قبضها	1049	4158842713862568105	173	183.5	131	772	22.409326553344727	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0826	true	-1042533472361007459	128	217	631	1055	1492	300	واستبد اي استقل باءع باع او مشتر اشتري علي مشورة غيره اي جاز له ان يستقل في اخذها --------------------وردها بنفسه ولا يتوقف امره علي مشورة ذلك الغير------------------------------------------------- لا ان باع او اشتري علي خياره او الغير ورضاه فليس له------ ان يستبد ب----نفسه------------- دون من شرط له الخيار او الرضا لان من شرط --------------------------------------------------------------------الخيار او الرضا للغير معرض عن نظر نفسه بالكلية بخلاف مشترط المشورة فانه اشترط ما يقوي نظره وتءولت ايضا علي نفيه اي الاستبداد في مشتر اشتري ع-ي خيار غيره او رضاه دون----------------- الباءع فان له ان يستبد	826	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1053	false	-5607929848565696551	203	296	1025	1493	1514	300	واستبد اي استقل باءع لسلعة ومشتر لها برايه في اخذها ا-----------------------------وردها ان باعها او اشتراها لنفسه او لغي------ره علي مشورة شخص غيره اذ من حجته ان يقول هب اني استشرته اليس لي مخالفته لا ان باع او اشتري علي خياره--------- ورضاه فليس له حينءذ ان يستبد برايه في اخذها او ردها دون ----راي---------------------- من شرط خياره او رضاه والفرق بينهما ان مخالفته لا تنافي مشورته وتخالف رضاه والخيار --كالرضي وتوولت المدونة علي هذا---------------------------------------------------- وتءولت ايضا علي نفيه اي الاستبداد في مشتر اشتري علي خيار غيره او رضاه فلا يستبد دونه بخلاف الباءع---------- يستبد	1053	4158842713862568105	216	275.5	166	602	35.88039779663086	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0827	true	8486110980512141663	29	135	131	630	1419	300	او رهن المشتري المبيع بالخيار او اجر او اسلم الرقيق للصنعة او المكتب او حلق راسه او حجمه او تسوق بالمبيع اي اوقفه في السوق-------- للبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جني المشتري علي المبيع--------------- ان تعمد وسياتي------------------------------------------------------------ الخطا--------------------------------------------------- او نظر الفرج من الامة قصدا بخلاف نظر الذكر لفرج الذكر اذ لا يحل بحال وكذا نظر المراة لفرج الامة او العبد او عرب دابة --------اي فصدها في اسافلها او ودجها فصدها في ودجها لا ان جرد جارية ما عدا فرجها فلا يدل علي الرضا ما لم يقر انه قصد التلذذ وهو اي كل ما تقدم انه---- رض--------ا من المشتري---- رد لل-بيع من الباءع اذا صدر منه زمن خياره الا الاجارة	827	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1054	false	-499254638344154424	170	299	859	1496	1498	300	او رهن المشتري و-----------------اجر او اسلم الرقيق للصنعة------------------------------ او تسوق بالمبيع اي اوقفه--- للسوق غير مرة للبيع وما زاده في المدونة من ان جلبها للسوق بعد اطلاعه علي عيب فلم يذكره المصنف لانه احروي في الدلالة علي الرضي او جني المشتري علي المبيع في ايام الخيار ان تعمد فكل واحدة من هذه الخمسة يدل علي الرضي خلافا لاشهب واحترز بالعمد عن الخطا فلا يدل علي الرضي وله الرد مع دفع ما نقصته الجناية او نظر الفرج من الامة زمن الخيار فرضي ونحوه في المدونة-------------------------------------------------- او عرب دابة بعين مهملة فصدها ب--اسافلها او ودجها فصدها بود--جها لا ان جرد جارية------------- فلا يدل علي الرضي ما لم ي-------قصد التلذذ وهو اي--- ما تقدم انه بعد رضي بالمبيع من المشتري فهو رد للمبيع من الباءع اذا صدر منه زمن خياره الا الاجارة	1054	4158842713862568105	328	464.5	256	764	42.93193817138672	58	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0828	true	-1654117921472839506	18	59	96	306	1585	300	وانتقل الخيار من مكاتب له الخيار لسيد مكاتب -------------------------------عجز عن اداء الكتابة زمن خياره وقبل اخ----------------------------------------------------------------------تياره و انتقل --خيار--- مدين باع او اشتري علي خيار له لغريم احاط دينه بمال المدين الحي او الميت وقام الغريم عليه قبل انقضاء زمن خياره	828	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1055	false	-79092727830632783	159	212	810	1072	1560	300	وانتقل الخي-------------------ار لسيد مكاتب باع او ابتاع علي ان الخيار له وعجز عن اداء الكتابة زمن خياره ق-بل اختياره ورق لبقاء حقه لكنه لا يبقي بعده لما يلزم عليه من التصرف بغير اذن سيده و-انتقل الخيار عن مفلس باع او اشتري علي خيار له لغريم احاط دينه وق---------------------------------يم عليه قبل انقضاء زمن خياره	1055	4158842713862568105	146	215.5	116	316	46.20252990722656	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0830	true	-3961735078268137618	2	125	7	632	1527	300	يغاب عليه كحلي وثياب فيضمن المشتري في دعواه التلف او الضياع الا ببينة تشهد له بذلك ف-------------لا ضمان عليه ثم بين ما به يضمنه المشتري حيث كان الضمان منه بقوله وضمن المشتري------------------------------ ان خير الباءع اي ان كان الخيار له الاكثر من ثمنه الذي بيع به او القيمة ----------------لان من حق الباءع اختيار الامضاء ان كان الثمن اكثر والرد ان كانت القيمة اكثر الا ان يحلف المشتري انه ما فرط------- فالثمن يضمنه دون التفات الي القيمة ثم شبه في ضمانه الثمن قوله كخياره اي ----كما اذا كان الخيار للم----شتري وغاب عليه وادعي ضياعه او تلفه ولو كان الخيار لهما فالظاهر تغليب جانب الباءع لان الملك له----------------------------------------- وكغيبة باءع علي المبيع بالخيار وادعي التلف او الضياع والخيار لغي------ره مشتر او اجنبي--------------- فانه يضمن الثمن	830	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1057	false	6383619035072870912	117	232	602	1194	1539	300	يغاب عليه كحلي------ فيضمن في المسالتين --------------------الا ببينة علي صدق دعواه فيهما فيصدق ولا ضمان حينءذ لانه ضمان تهمة تقطعها البينة---------------------- وضمن المشتري اذا غاب علي المبيع وادعي تلفه ان خير الباء---ع اي كان الخيار له الاكثر من ثمنه الذي بيع به او --قيمته عند ابن القاسم لان من حق الباءع------- الامضاء ان كان الثمن اكثر والرد ان كانت القيمة اكثر الا ان يحلف المشتري انه تلف بغير سببه فالثمن لا غيره-------------------- ثم شبه بالمستثني فقال----- كخياره اي المشتري اذا غاب عل---ي المبيع الذي يغاب عليه والخيار-------------------------------------------------------------------- له وادعي تلفه لانه يعد راضيا عند ابن القاسم وكغيبة باءع علي -ما يغاب علي-ه وادعي --تلف---------ه والخيار لغيره ظاهره مشتر او اجنبي واقره الشارحان فانه يضمن الثمن	1057	4158842713862568105	341	399.0	265	761	44.8094596862793	56	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0830	true	-3961735078268137618	210	300	1052	1527	1527	300	اجاز الباءع بماله فيه من خيار التروي خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد ----------------------------------واخذ ال-ثمن وان تلف المبيع------------ انفسخ البيع فيهما اي في صورتي العمد والخطا وان خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري والاولي التصريح به وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف المبيع فللمشتري الرد او الامضاء------ اخذ ارش الجنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان تلفت السلعة بجناية الباءع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن --والقيمة -----------------------------------------------------------------------وان اخطا الباءع ----------والخيار للمشتري---------------- فله اي للمشتري اخذه---------- ناقصا ولا شء له لان بيع الخيار منحل فجناية الباءع علي ملكه او رده للباءع وان	830	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1058	false	3015095042388373084	4	156	20	813	1551	300	اراد الباءع امضاء البيع فللمشتر----ي خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد واخذ ثمنه لان العيب الحاصل زمن الخيار كالقديم وان تلف المبيع في الصورتين انفسخ البيع فيهما لان الضمان من الباءع ----وان خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري------------------- وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف المبيع فللمشتري الرد لتعييب المبيع او اخذ ارش الجناية وامضاء البيع AUTO تنبيه عدل عن ان يقول ياخذ قيمة العيب لانه ياخذ ارش الجناية سواء عيبته او لا او كان فيهما ارش مسمي كالموضحة والمنقله فياخذه وان برءت بغير شين فلا شء فيها وبشين فعلي ما يراه القاضي وان تلف-------- بجناية الباءع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة فان كان الثمن اكثر فللمشتري الفسخ وان كانت القيمة اكثر فمن حقه ان يجبر وان اخطا الباءع في جنايته والخيار للمشتري ولم يتلف المبيع فله اي المشتري اخذه اي المبيع ناقصا ولا شء له لان بيع الخيار منحل فجنايته------ علي ملكه او رده للعيب وان	1058	4158842713862568105	363	546.5	290	834	43.52518081665039	58	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0831	true	-2024269953578225705	0	78	0	396	1545	300	تلفت السلعة بجناية الباءع انفسخ البيع فهذه ------ثمانية ----------جناية الباءع ثم شرع في ثمانية جناية المشتري بقوله وان جني مشت----------------------------ر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا كما تقدم وخطا --------------------------------------------------------------فله رده---------- وما نقص وله التمسك به------ ولا شء له ---------------------------وان اتلفها المشتري فيهم-----ا ضمن للباءع الثمن كما تقدم ---------------------------------------------وان خير- غيره اي غير المشتري وهو الباءع وجني المشتري عمدا او خطا ولم تتلف السلعة -------------------------------فله اي للباءع رد ال-بيع و اخذ ارش الجناية او الامضاء واخذ الثمن	831	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1058	false	3015095042388373084	156	269	813	1397	1551	300	تلفت السلعة-------------- انفسخ البيع وهذا اخر الثمانية المتعلقة بجناية الباءع ------------AUTO جناية المشتري------ وان جني مشتر علي ما اشتراه في زمن الخيار والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا منه عند ابن القاسم وفي بعض النسخ واتلفها والاولي صواب وان جني خطا ولم يتلفه فله رده اي المبيع وما نقص وله التمسك به معيبا ولا شء له لانه تبين انه جني علي ملكه وان اتلفها بجناية خطا او عمدا ضمن------- الثمن لان الخيار له والجناية منه قاله ابن القاسم في المدونة وان خيره غيره اي---- المشتري وهو الباءع وجني المشتري عمدا او خطا ولم يتلفها وجمع بين العمد والخطا لاتحاد حكمهما فله اي الباءع رد المبيع وا-خذ ارش الجناية او الامضاء واخذ الثمن	1058	4158842713862568105	306	410.0	242	628	48.72611618041992	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0832	true	3602715148147476574	129	299	652	1531	1535	300	وان كان اشتراهما معا علي -ان له فيهما خيار التروي وقبضهما ليختارهما معا او يردهما معا فالمراد باختيارهما انه فيهما بالخيار لا الاختيار المقابل للخيار فكلاهما مبيع يضمنهما ضمان مبيع الخيار ان لم تقم له بينة--------------------------------- ولزماه بمضي المدة ا--ي مدة الخيار وهما بيده وهذا معلوم مما مر اتي به لتتميم احكام مسالة الثوبين واشار الي القسم الثالث وهو الاختيار فقط بقوله وفي اشتراءه علي اللزوم لاحدهما اي علي ان احدهما لام له وانما الخيار في التعيين ولا يرد الا احدهما فمضت مدة الاختيار ولم يختر ولم يدع ضياع شء منهما فانه يلزمه النصف من كل منهما لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ما هو منهما فوجب ان يكون فيهما شريكا ومثل ذلك ما اذا ادعي ضياعهما او ضياع احدهما كما قرره به بعضهم وسواء كانا بيد الباءع او المشتري ك-------------------------------ان المبيع مما يغاب عليه ام لا وفي اشتر-----------------------------------------------اءه احدهما علي الاختيار ثم هو فيما يختاره بالخيار وهي اول صور هذا المبحث اذا مضت مدة الخيار ولم يختر لا يلزمه شء من الثوبين لان تركه الاختيار حتي مضت مدة الخيار	832	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1059	false	-3300439045834839310	182	295	966	1597	1623	300	وان كان ابتاع الثوبين علي ان له فيهما خيار التروي وقبضهما ليختارهما---- او يردهما-------------------------------------------------------------------- فكلاهما مبيع فاذا ادعي ضياعهما لزماه بالثمن علي المشهور اذ ليس امينا فيهما ولا في احدهما ولزماه بمضي المدة المشترطة للخيار وهما بيده ساكتا لانقطاع خياره بمضي مدت--------------------------------------------------------------------ه وفي شر--اءه علي اللزوم لاحدهما وقبضه ليختاره منهما ومضت ايام الخيار وهما بيده ولم يختر يل-----------------------------------------------------------------زمه النصف من كل منهما لاشتراءه واحدا داءرا بين اثنين ف--------------يكون------ شريكا بالنصف وظاهره اتحد ثمنهما---------------------------------------------------------- او اختلف وهو مذهب المدونة ومفهوم كلامه لو كان الخيار للباءع لم يجز لقوله في النكاح ويجوز علي عبد تختاره هي لا هو كالبيع وفي اشتراءه احدهما علي الاختيار لا اللزوم------------------------------------------------------------------- لا يلزمه شء من-----هما لان---قطاع اختيار--ه بمضي مدة الخيار	1059	4158842713862568105	282	244.0	220	993	28.398792266845703	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0834	true	-7994712683549439800	24	104	123	510	1421	300	وشرب لمسكر او اكل نحو افيون وبخر بفم او فرج ولو--------- في وخش--------- وزعر -اي عدم نبات شعر العانة ولو لذكر لدلالته علي المرض الا لدواء والحق بذلك عدم نبات شعر غيرها كالحاجبين وزيادة سن علي الاسنان او طول احداها في ذكر او انثي علي او وخش بمقدم الفم او مءخره------------------------------------------------------------------------ وظفر بالتحريك لحم------------- نابت --------------------------علي بياض العين من جهة الانف الي سوادها ومثله الشعر النابت في العين و-----عجر بضم ففتح -------كبر البطن وقيل --------عقدة علي ظهر الكف او غيره	834	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1061	false	6176518344211582235	0	88	0	439	1451	300	وشرب لمسكر----------------- وبخر بفم او فرج قاله المتيطي في وخش او راءعة وزعر وهو عدم نبات شعر العانة سحنون لان الشعر يشد الفرج وعدمه يرخيه--------------------------------------- وزيادة سن ل----------------------------ذكر او انثي علي او وخش بمقدم الفم او غيره البساطي يريد اذا كان علي الاسنان اما في موضع من الحنك لا يضر الاسنان فلا وظفر بالتحريك جليدة تغشي العين نابتة من الجانب الذي يلي الانف علي بياض العين------------- الي سوادها ابن القاسم والشعر- في العين وبسبب عجر فسره في توضيحه بكبر البطن وابن عرفة بالعقدة علي ظهر الكف او غيره	1061	4158842713862568105	212	233.5	163	537	39.47858428955078	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0842	true	-5793539256379210059	176	214	854	1034	1472	300	وحلف ان سكت بلا عذر بعد العلم بالعيب في كاليوم اي اليوم ونحوه ورد فان سكت اقل من اليوم رد بلا يمين واكثر فلا رد و--------------------------------------------------------------لعذر فالرد مطلقا----------------------- ولما قدم ان التصرف اختيارا يدل علي الرضا اخرج منه	842	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1069	false	-5724598639487288950	248	300	1247	1494	1494	300	وحلف ان سكت بلا عذر -----------------في كاليوم ولم يكن سكوته رضي AUTO AUTO تنبيه قال ابن رشد في كون السكوت اذنا في الشء واقرارا او لا قولان مشهوران لابن القاسم ومفهومه لو سكت لعذر كخوف لم يبطل حقه ولو زاد علي اليوم ولما قدم ان التصرف اختيارا يدل علي الرضي اخرج منه-	1069	4158842713862568105	91	92.5	70	265	34.339622497558594	16	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0842	true	-5793539256379210059	214	285	1034	1399	1472	300	مسالتين اولا------هما بقوله لا كمسافر اطلع عليه بالسفر و اضطر لها اي للدابة لركوب او حمل--------------------------------------- فلا يدل علي الرضا لانه كالمكره -----------------ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غير---ها ويسوقها ولا ردها الا فيما قرب وخفت مءنته فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او حبسها واخذ ارش- العيب ولا مفهوم لاضطر علي المعتمد اذ السفر مظنة الاضطرار وثانيتهما بقوله او تعذر قودها لحاضر	842	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1070	false	9167842215218133547	0	62	0	310	1516	300	مسالتين واشار لاحدهما بقوله لا كمسافر علي دابة---------- اضطر لها---------- لركوب او حمل واطلع علي عيب فتمادي علي ركوبه او حمله فلا يعد ذلك --رضي قاله ابن القاسم ورواه عن مالك ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا-------- يكري ما عليها ويسوقها بل يركب------------------------- فان وصلت بحالها رد--------------ها وما نقصها او حبسها واخذ قيمة العيب وللثانية بق----------------------------------------------------وله او تعذر قودها لحاضر	1070	4158842713862568105	198	273.5	154	431	45.939674377441406	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0845	true	8115815553962604131	14	300	68	1504	1504	300	فان باعه--- المشتري--------------------- لاجنبي اي -----------------------------------------------------------------لغير ال-باءع مطلقا --اي بمثل الثمن الذي اشتراه به او اقل او اكثر بعد اطلاعه علي العيب او قبله ما دام لم يعد اليه فلا رجوع له بشء علي باءعه فان عاد اليه رده في الاخير فقط وهو ما اذا باعه قبل اطلاعه علي العيب او باعه المشتري له اي لباءعه بمثل ثمنه دلس باءعه الاول ام لا او باكثر من ثمنه ان دلس بان علم بالعيب حين البيع وكتمه كان باعه مدلسا بثمانية ثم اشتراه بعشرة فلا رجوع للمشتري فيما قبل هذه علي الباءع الاول ولا للباءع الاول في هذه علي باءعه وهو المشتري الاول بما اخذه من الزيادة وليس له رد المبيع عليه لظلمه بتدليسه وسياتي في قوله وفرق بين مدلس وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد احسن رحمه الل---------------------------------------------------------------ه في حذف صلة فلا رجوع لاختلاف مرجع الضمير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المساءل المذكورة- والا يكن الباءع الاول مدلسا رد المبيع علي المشتري الاول----------------------- ثم رد عليه اي علي الباءع الاول ان شاء واخذ ثمنه منه وهو الثمامنية فتقع المقاصة في الثمامنية ويفضل للباءع الاول درهمان و ان باعه المشتري الاول قبل اطلاعه علي العيب له اي -لباءعه باقل مما اشتراه به ---------منه كما لو باعه بعشرة ثم اشتراه منه بثمانية كمل الباءع الاول للمشتري ثمنه فيدفع له درهمين دلس ام لا ولما قدم--------------------------------------------------- ان المبيع اذا رجع ليد مشتريه بعد خروجه منها يرد ما لم يتغير ذكر اقسام التغير الحادث عند المشتري لكن لا بقيد حدوثه بعد خروجه من يده وعوده لها وانها ثلاثة اقسام متوسط ويسير وكثير واستوفا----ها علي هذا الترتيب فقال وتغير المبيع المعيب عند المشتري بعيب اخر حدث عنده ان توسط هذا الحادث بين المخرج عن المقصود والقليل فله التمسك به و اخذ ارش العيب القديم و له رده اي المبيع----- ودفع ارش الحادث عنده ما -----------------لم يقبله الباءع بالحادث ---------كما ياتي-	845	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1072	false	7978399339763395477	41	270	194	1371	1529	300	فان باعه اي المشتري بعد اطلاعه علي العيب لاجنبي اي لغير باءعه سقط حقه من القيام بالعيب فلا رد له عند ابن القاسم وهو مذهب المدونة مطلقا باعه بمثل الثمن الذي اشتراه به او اقل او اكثر وانما لم يرجع اذا ياع بمثل الثمن لعود ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له -----------------------------------------------------------غيره واحري باكثر وباقل ليكون النقص من حوالة الاسواق او غيرها او باعه المشتري له اي لباءعه بمثل ثمنه ثم اطلع علي العيب بعد عقد المعاوضة مع الباءع او باعه له باكثر فلا رجوع له علي الباءع ان دلس الباءع عليه---------------------------------------- في الصورتين اما الاولي فواضحة واما الثانية فكما لو باعه بثمانية مثلا مدلسا بعيبه ثم اشتراه بعشر فلا رجوع له علي المشتري بالدرهمين والا يكن الباءع مد------لسا رد المبيع علي المشتري الذي هو الباءع الثاني ان شاء ثم رد عليه اي علي الباءع ان لم يرض المشتري بالتمسك به و-----------------------------------------------------------------ان باعه المشتري--------------------------- له اي الباءع- باقل كمل له الثمن الذي اخذه منه كما لو باعه بعشرة ثم اشتراه منه بثمانية------------------------------ فيدفع له درهمين---------- ولما تكلم علي مانع الخيار مطلقا تكلم علي مانعه بوجه وتحصيله -------------------------------------------------------------------ان ال-عيب الحادث عند المشتري--------------------------------------------------- ثلاثة اقسام متوسط ويسير وكثير واستوفي ذكرها علي هذا الترتيب فقال وتغير المبيع المعيب عند المشتري بعيب اخر حدث عنده ان توسط---- الحادث------------------------------ فله اي المشتري- اخذ ارش العيب القديم والتمسك بالمعيب وله رده ودفع ارش الحادث عنده ومحل هذا التخيير ما لم يقبله الباءع بالحادث بغير ارش كما ياتي	1072	4158842713862568105	526	670.5	416	1937	27.1553955078125	83	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0846	true	5603214671036878963	34	296	183	1553	1569	300	فيقوم صحيحا بعشرة مثلا وبالقديم بثمانية وبالحادث معه بستة فان رد- دفع خمس الثمن -------وان تماسك اخذ خمسه فان اختار التماسك لم يحتج الا لتقويمتين صحيحا ومعيبا بالقديم فقط ليعلم النقص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع بارشه فتامل وتعتبر التقويمات يو---------------------------------------------------------------م ضمنه المشتري لا يو--------------م العقد ولا يوم الحكم ولا الق-----ديم يوم ضمان المشتري والحادث يوم الحكم --------خلافا لزاعميها و----------------------------------------------------------------------------------------------له اي للمشتري ان زاد المبيع المعيب ولم يحدث عنده عيب بكصبغ بكسر الصاد ما يصبغ به وبفتحها المصدر ولو بالقاء ريح في الصبغ وادخلت الكاف الخياطة والكمد وكل -------ما لا ينفصل عنه او ينفصل بفساد ان يتماسك وياخذ ارش القديم او يرد------- ويشترك في المثوب بما زاد بصبغه علي قيمته غير مصبوغ معيبا فاذا قيل قيمته معيبا بلا صبغ عشرون وبالصبغ خمسة وعشرون فقد زاده الصبغ الخمس فيكون شريكا به وسواء دلس ام لا والتقويم يوم البيع علي الاظهر صوابه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارجح قال بعضهم والظاهر ان المراد بيوم البيع يوم ضمان المشتري و ان حدث عنده مع الزيادة عيب جبر به اي بالزاءد العيب الحادث عند المشتري من تقطيع او غيره فان ساواه فواضح انه لا شء له ان تماسك ولا شء عليه ان رد وان نقص غرم -تمام قيمته معيبا ان رده فان تماسك اخذ ارش القديم فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين لساوي الزاءد النقص فان كانت خمسة وثمانين غرم ان رد نصف عشر الثمن وخمسة وتسعين شا-----رك بمثل ---------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بالبناء للمفعول مخففا بين باءع مدلس وعيره ان نقص المبيع عند المشتري بسبب ما فعله فيه-------- كصبغه صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا ورده المشتري فلا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش القديم وان	846	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1073	false	-890070741292696569	0	300	0	1551	1551	300	فيقوم سالما بعشرة مثلا وبالقديم بثمانية وبالحادث---- بستة فان رده دفع ----الباءع اثنين وان تماسك اخذ -----------------------------------------------------------------------------------اثنين وان زاد الثمن او نقص فبنسبة ذلك AUTO تنكيت قول المصنف في توضيحه ان تمسك رجع الباءع علي المشتري سبق قلم صوابه المشتري علي الباءع وهذا اذا كان الثمن كالقيمة فلو كان اكثر كخمسة عشر لكان عند الامساك يرجع بثلاثة وعند الرد يدفع ثلاثة وان كان اقل كخمسة رجع ان تمسك بواحد وان رده رد ودفع واحدا ويقوم يوم ضمنه المشتري لا يوم الحكم ولا يوم العقد ولا كما قال ابن المعدل القديم يوم ضمان المشتري والحادث يوم الحكم ومنشا الخلاف هل الرد بالعيب ابتداء بيع او فسخ وظاهر كلام المصنف جريان هذا الحكم ولو تعدد المبيع وهو كذلك انظر الكبير وله اي للمشتري ان زاد المبيع------------------------- بكصبغ بكسر الصاد ما يصبغ به وخياط و--------------------------------------------------------كمد وما اشبهه مما لم ي-فصل عنه الا----- بفساد قبل اطلاعه علي الق-----ديم ان يرد المبيع ويشترك مع الباءع بما زاد وله التمسك و-------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الت--------------------------قويم يوم البيع علي الاظهر عند ابن رشد ليعلم الزاءد وما نسبه لابن رشد هو كذلك عند الشارحين وفي جميع ما رايناه من النسخ واصلحه ابو عبد الله القروي يوم البيع علي الارجح والحكم علي الاظهر كذا حكاه عنه بعض طلبته وجبر المعيب------------------------------------ به اي بالزاءد العيب الحادث عند المشتري -----------------فان ساواه فواضح ----------------------------------------وان نقص رجع بتمام قيم-------------ته وان زاد كان شريكا ب-------------------------------------------------------------------------------------الزاءد والامثلة واضحة وهنا فواءد في الكبير لا باس بمراجعتها وربما اشعر قوله يشترك بما زاده في المعيب ان الزيادة في غير المعيب ليست كذلك وليس كما اشعر انظر الكبير AUTO احكام التدليس ثم جمع المءلف ست مساءل يفرق فيها بين المدلس وغيره وان تقدم بعضها واشار لاحدهما بقوله وفرق بن مدلس وغ----------------------------يره ان نقص المبيع------------ بسبب ما فعله فيه المشتري كصبغه صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا ورده المشتري فلا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش القديم وان-	1073	4158842713862568105	573	528.5	451	2089	27.429391860961914	85	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0849	true	6079561907119810183	26	204	147	1052	1526	300	من المتوسط ولو في -------العلية وما مشي عليه المصنف ضعيف------ وقطع غير معتاد كجعل الشقة برانس او قلاعا للمر-كب واستثني من قوله فالارش قوله-------------- الا ان يهلك------- ال----------------معيب عند المشتري بعيب التدليس من الباءع كتدليسه بحرابته فحارب فقتل او--- يهلك بسم----------------اوي زمنه اي زمن عيب التدليس كموته ولو حكما كان لم يعلم له خبر في زمن اباقه الذي دلس فيه بان اقتحم نهرا او تردي او دخل جحرا فنهشته حية فمات فان المشتري يرجع علي الباءع بجميع الثمن واحترز بقوله زمنه الخ عما لو مات بسماوي في غير حال تلبسه بعيب التدليس فلا يرجع بثمنه بل بارش القديم ----------فقط ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك به عند المشتري من المشتري بقوله وان باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي عيب التدليس------------------- رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه هو لعدمه او غيبته ولا مال له حاضر بجميع الثمن الذي اخذه المدلس- لكشف العيب انه لا يستحقه بتدليسه فان ساوي -------------ما خرج من يده فواضح ----وان زاد الثمن الاول الماخوذ من الم--دلس علي	849	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1076	false	116851223736829560	158	296	828	1548	1567	300	من المتوسط وقيده الباجي بالعلي واما الوخش فلا ينقصها بل يزيدها وقطع غير معتاد كجعل الشقة برانس او قلاعا للمراكب ثم اخرج مما يفيته الحادث عند المشتري فقال الا ان يهلك المبيع المعيب بعد غيبة الحادث عند المشتري بعيب التدليس كما لو دلس------- بحرابته وحارب فقتل او لم يهلك بعيب التدليس بل بسماوي زمنه اي زمن عيب التدليس كموته في-------------------------------- اباقه الذ---------------------------------------------------------------ي دلس به فيرجع ال---مشتري بجميع الثمن لا------------------------------------------------------------------------------------- بارش القديم ولا شء للباءع فيما ------حدث عند المشتري ف------------------------------------------------------------ان باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك ----------------بعيبه اي عيب التدليس عند المشتري الثاني رجع المشتري الثاني علي الم-------------دلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه--- لعدمه او غ----------------يبته بجميع الثمن الماخوذ من الثاني لكشف العيب انه لا يستحقه لتدليسه فان كان الثمن مساويا لما خرج من يده فلا اشكال وان زاد فللثاني ما زاد لانه وان لم يدلس علي	1076	4158842713862568105	456	603.0	360	1024	44.53125	68	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0850	true	-4344586772379526750	26	94	131	453	1503	300	ادعيت رءيته للعيب اي ادعي الباءع عليه انه راه وانكر المشتري بل يرد بلا يمين الا ان يحقق الباءع عليه الدعوي بدعوي الاراءة اي انه اراه له هو او غيره-------------- فان حلف رد وان نكل ردت اليمين علي الباءع ومثل دعوي الارءة ما اذا اشهد علي نفسه انه قلب وعاين ولا يحلف ايضا ان ادعي عليه الرضا به حين اطلع عليه الا ان يحقق---- عليه ذلك بدعوي مخبر	850	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1077	false	-6235786473512239653	113	160	561	786	1499	300	ادعيت رءيته للعيب عند البيع------------------ وان------------------------كر الا ان يحقق------- عليه ذل---ك بدعوي الاراءة اي انه اراه له فحينءذ تتوجه عليه اليمين فان حلف رد المبيع والا فليس له رده وكذا ------------------------------------------------------لا يحلف----- ان ادعي عليه الرضي به حين اطلع عليه الا ان يحقق ذلك عليه بد----عوي مخبر	1077	4158842713862568105	155	213.5	118	340	45.588233947753906	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0851	true	-6852721347630556862	3	121	10	595	1490	300	اقر ب--اءع ببعض العيب وكتم بعضه وهلك المبيع فاختلف هل يفرق بين بيان اكثر العيب كقوله يابق خمسة عشر يوما وكان--- ابق عشرين ف هذا يرجع المشتري بالزاءد الذي كتمه الباءع فقط اي بارشه وهو الخمسة التي كتمها فيقال ما قيمته سليما فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن و بين بيان اقله كا--لخمسة----- في المثال ويكتم الخمسة عشر فيرجع بالجميع اي بجميع الثمن لانه لما كتم الاكثر كانه لم يبين شيءا ولا فرق بين هلاكه فيما بين او كتم ولا بين المسافة والازمنة او يرجع بالزاءد اي بارش ما كتم مطلقا بين الاكثر او الاقل هلك فيما بين او كتم او يفرق بين هلاكه فيما بينه فيرجع	851	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1077	false	-6235786473512239653	218	285	1088	1422	1499	300	اقر الباءع ببعض العيب وكتم بعضه------------ فاختلف هل يفرق بين بيان اكثر العيب ك------ابق خمسة عشر----- وكان قد ابق عشرين فهن-ا يرجع-------- بالزاءد الذي كتمه وبين بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقله كابق خمسة ايام في المثال المذكو---------ر فيرجع بالجميع--------------- لانه لما بين الاقل- كانه لم يبين شيءا اذ الاقل تبع ----------------------------------------------او يرجع بالزاءد--------------- مطلقا بين الاكثر او الاقل هلك فيما بين او لا -او يفرق بين هلاكه فيما بينه فيرجع	1077	4158842713862568105	285	441.5	226	597	47.73869323730469	51	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0853	true	-4604389981005090518	192	288	990	1449	1514	300	اي الباءع اي صفتها اذا توجهت عليه في حدوث العيب او عدمه والله الذي لا اله الا هو لقد بعته وما هو به في غير ذي التوفية وهو ما يدخل في ضمان المشتري بالعقد و يزيد في ذي التوفية اي ما فيه علي الباءع حق توفية بان لا يدخل في ضمان المشتري الا بالقبض من مثلي وغاءب ومواضعة وثمار علي رءوس شجر وذي عهدة وخيار واقبضته للمشتري وما هو اي العيب به ويحلف بتا اي علي القطع في الع----------------------------------يب الظاهر كالعور والعرج وخرق الثوب وعلي نفي العلم بان يقول وما اعلمه به في الخفي كالزني والسرقة	853	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1080	false	1948119475360116736	236	290	1195	1467	1524	300	اي الباءع--- صفته حيث- توجهت عليه فيما ليس فيه حق توفيه والله------------------- لقد بعته وما هو به و------------------------------------------------------يزيد في ذي التوفية--------------------------------------------------------------------- من مكيل وموزون ومعدود---------------------------------- واقبضته-------- وما هو به اذ لا يدخل في ضمان المشتري الا بقبضه بخلاف غيره يدخل بالعقد بناء في المعيب الظاهر كالعمي والعرج----------- وعلي نفي العلم ف----------------------ي الخفي كالزني والسرقة	1080	4158842713862568105	161	144.0	125	493	32.65719985961914	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0853	true	-4604389981005090518	92	191	483	983	1514	300	وحلف من لم تقطع بصدقه من باءع او مشتر بان ظنت قدمه فللمشتري بيمين او ظنت حدوثه او شكت فللباءع بيمين ومفهومه ان قطعت بقدمه فللمشتري بلا يمين او حدوثه فللباءع بلا يمين فالصور خمس وهذا في عيب خفي او ظاهر شانه الخفاء علي غير المتامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين واما الظاهر الذي شانه ان لا يخفي فلا قيام به ولا يرجع فيه لعادة ولا غيرها وقبل في معرفة العيب وانه قديم او حادث للتعذر لا مفهوم له علي المعتمد غير عدو-------------------------------- وان مش-------ركين بشرط السلامة من جرحة الكذب والمراد بالمشرك الكافر ويكفي الواحد لانه خبر لا شهادة	853	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1080	false	1948119475360116736	92	140	455	700	1524	300	وحلف من لم يقطع بصدقه من باءع او مشتر ورجحت البينة دعواه فقط واما م------------------------------------------ن قطعت بصدقة في شهادتها منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمين عليه نص عليه محمد-------------- وقبل في معرفة العيب وانه قديم او حادث للتعذر ------------------------غير عدول لفقدهم الباجي والمازري وغيرهما وان كانوا مشتركين--------------------------------------------------------------- لانه خبر لا شهادة	1080	4158842713862568105	138	152.5	103	539	25.602968215942383	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0858	true	579126001375642098	22	81	107	407	1560	300	وسقطتا اي العهدتان----------------- بكعتق ناجز وكتابة وايلاد وتدبير---------------- فيهما اي في زمنهما فلا قيام له بعد ذلك بما حدث------- من عيب والارجح ان له ---------------------------------------------------------------------------الرجوع بقيمته----------------------------------- ولما انهي الكلام علي موجبات الضمان فيما ليس فيه حقي توفية شرع في بيان ضمان ما في--------ه حق توفية وما ينتهي به ضمانه فقال وضمن باءع مبيعا مكيلا وغاية ضمان---ه لقبضه مبتاعه بكيل	858	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1085	false	224605308744838860	212	297	1050	1490	1506	300	وسقطتا اي --عهدة الثلاث وعهدة السنة بكعتق تاخر وكتابة------- وتدبير حدث عند المشتري فيهما اي في زمنهما فلا قيام له بعد ذلك فيما اطلع عليه من عيب حادث قبل انقضاء مدتهما وهو احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب مع تعود البيع اللخمي وهو احسن ولما ذكر ما ينقل----------- الضمان في الفاسد والخيار اردفه بما ينقله في غيرهما مما هو فيه حق توفية وغيره وبدا بالاول- فقال وضمن باءع مبيعا مكيلا وغاية ضمانه له لقبضه مبتاعه بكيل	1085	4158842713862568105	185	215.0	147	461	40.13015365600586	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0858	true	579126001375642098	117	240	609	1255	1560	300	والاجرة للكيل او الوزن او الع-د الحا---صل به التوفية ع--------ليه اي علي الباءع اذ ---------------------لا تحصل التوفية الا بذلك حيث لم يكن شرط او عرف بخلافه كما ان اجرة الثمن اذا كان مكيلا او موزونا او معدودا علي المشتري ل------------انه باءع ------------------------------------------------------------------له بخلاف الاقالة والتولية والشركة فلا اجرة علي فاعلها لانه فعل معروفا وانما هي علي المقال والمولي والمش-رك بالفتح علي الارجح فالحاصل ا------------------------------------------------------------------------ن الاجرة علي ساءل ما ذكر لا علي مسءولها فكالقرض الفاء داخلة علي محذوف اي فلا اجرة عليه لانها كالقرض اي مقيسة عليه بجامع المعروف فمن اقترض اردبا مثلا فاجرة كيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المقترض واذا رده فاجرة كيله عليه بلا نزاع ومحل التوهم الاول واستمر ضمان ما فيه حق توفية علي الباءع بمعياره الشرعي من مكيال او ميزان حتي يقبضه المشتري	858	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1086	false	281995359550787312	24	150	115	805	1568	300	والاجرة للكيل او الوزن او العدد الذي تحصل به التوفية للمشتري عليه اي علي الباءع لان التوفية واجبة عليه ولا تحصل-------- الا بذلك وا-----------------------------------جرة الثمن ا-ن كان ---لا او موزونا او معدودا علي المشتري علي المشهور لانه باءع له ثم اخرج مما اردفه مما هو باءع صورة لا معني فلا تلزمه الاجرة بقوله بخلاف الاقالة والتولية والشركة ف-الاجرة علي ------------------------------------المقال والمولي والمشترك علي------- الارجح من القولين عند القرويين لانه غير باءع حقيقة ولما كان القرض مساو لهذه الثلاثة في ان الاجرة علي المقترض وهي مقاصة عل------------------------------------------------------------------------------يه بجامع المعروف -----قال فكالقرض فالفاء سببية وهي مقام لام العلة وكانه قال لانها كالقرض ولو اراد التشبيه في مطلق المخالفة لاسقطها والعهدة في الاقالة بعد وقوعها علي الباءع----------------------------------------------------- واستمر ضمان ما فيه حق توفية----------- بمعياره علي الباءع-------------- حتي يقبضه المشتري	1086	4158842713862568105	315	435.5	251	942	33.439491271972656	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0861	true	-1123704926330365284	0	60	0	317	1599	300	الباءع بسماوي او استحقاقه اي البعض المعين كان في ضمان الباءع ام لا كعيب به فينظر في الباقي بعد التلف او الاستحقاق فان كان النصف فاكثر--------- لزم الباقي ب-حصته من الثمن -ان تعدد المبيع فان اتحد خير المشتري و ان كان ----اقل منه حرم التمسك بالاقل الباقي لاختلال البيع-------- بتلف جله او استحقاقه فتمسك المشتري بباقيه كانشاء عقدة بثمن مجهول	861	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1088	false	8149337921993116691	168	227	871	1184	1561	300	الشاءع------- او استحقاقه اي البعض المعين كما في ضمان الباءع او-لا كعيب به فينظر في الباقي بعد التلف او الاستحقاق فان كان -------اكثر من النصف لزم الباقي بنسبته من الثمن وان كان النصف فللمشتري التمسك به بنسبته من الثمن واقل منه حرم التمسك بالاقل لان----------- البيع قد انحل بتلف جله او استحقاقه فتسمك المشتري بباقيه كانشاء عقد- بثمن مجهول	1088	4158842713862568105	238	387.0	191	340	70.0	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0862	true	-6754933218064897082	194	297	965	1484	1500	300	للباءع اشتري بها الباءع------------ ما يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان ف-ان فضل شء من القيمة لحصول رخص فللباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ مثل ما اشتري وان نقص ما اشتراه بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء فكالاستحقاق فان كثر النقص الثلث فاكثر فللمشتري الفسخ --والتماسك بما يخص---- من الثمن وان نقص عن الثلث سقط عنه حصت---------ه من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز لمشتر وموهوب شيءا ال-----------بيع قبل القبض من الباءع والواهب الا مطلق طعام المعاوضة اي الذي في مقابلة شء واراد بمطلقه ربويا كقمح او لا ك-------------------تفاح فلا --------------------------------------------------------------------يجوز بيعه قبل قبض--------------------------------ه ولو كان طعام المعاوضة كرزق قاض	862	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1091	false	-8457228828650539757	0	120	0	613	1543	300	-----------------الباءع بتلك القيمة ما يوفي به حق المشتري فان ساوي فواضح وان فضل شء من القيمة لرخص حصل- فللباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ مثل ما اشتري وان نقص عن ذلك----------------------------------------------------- فكالاستحقاق -ان كان النقص كثيرا------ فللمشتري الفسخ او التم-سك بما يخص ذلك من الثمن وان كان يسيرا--- سقط عنه حصته وفهم منه من قوله ثم اشتري الباءع تخصيصه بذلك ابن ابي زمنين وهو الذي يدل عليه لفظ الكتاب وقيل انما يتولاه الاجنبي المتعدي وجاز------------------ البيع في كل مبيع قبل القبض------------------ الا مطلق طعام المعاوضة اي------------------------------- ربويه كالبر والشعير ونحوهما وغيره كالتفاح فلا يعدوه لغيره ولا يقتصر علي بعضه وخرج بالمعاوضة القرض والهبة والصدقة فيجوز بيعه قبل قبضه ثم بالغ علي ما فيه معاوضة بقوله ولو------------------ كرزق قاض	1091	4158842713862568105	282	339.5	219	780	36.153846740722656	44	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0864	true	-2344254579383257100	0	112	0	551	1501	300	بان يبيعه جميع ما عليه من النجوم او بعضها و-------يعجل العتق علي بقاء الباقي في ذمته او الجواز مطلقا لان الكتابة ليست دينا ثابتا في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء في موت ولا فلس ويجوز بيعها للمكاتب بدين مءجل لا لاجنبي تاو------------------------------------------------يلان و جاز لمن اشتري طعاما اقراضه قبل قبضه او وفاءه قبل قبضه عن قرض عليه اذ ليس في ذلك توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض واما وفاءه عن دين فيمنع لوجود علة المنع و جاز بيعه لمقترض اي يجوز لمن تسلف طعاما ان يبيعه قبل قبضه من المسلف وسواء باعه لاجنبي او للمقرض لان القرض يملك بالقول و ج---------------------------------از لمن اشتري طعاما ولو علي وجه السلم اقالة من الجميع	864	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1092	false	5682393754133969899	130	215	653	1063	1486	300	بان يبيعه جم-ع ما عليه وقاله سحنون او يجوز وان لم يعجل --عتقه كما قاله غيره لا-------------------------ن الكتابة ليست دينا ثابتا-------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان للشيوخ وهذه كالمستثناة من قوله ولم يقبض من نفسه و-جاز لمن اشتري طعاما اقراضه قبل قبضه او وفاءه--------- عن قرض عليه قبل قبضه وجاز لمن اقترض طعاما من شخص ان يبيعه لاخر قبل قبضه وهذا معني قوله بي-----------------عه لمقترض ا----------------------------------------------------------------لبساطي لمقترض ليس من صلة بيعه بل من صلة جاز فهو معمول ل جاز لا ل بيعه وجاز لمن اشتري طعاما------------------ اقالة من الجميع	1092	4158842713862568105	186	187.5	142	639	29.107980728149414	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0866	true	-580491597648191438	165	299	843	1505	1512	300	بينة وان اشركه اي اشرك المشتري شخصا ساله--- الشركة بان قال له -----اشركتك حمل التشريك و---------------------ان اطلق الواو حالية وان زاءدة علي النصف وان قيد بشء فواضح -------------------------------------------------------------------------------وان سال شخص ثالث شركتهما اي شركة اثنين اشتريا سلعة واتفق نصيبهما بان صار لكل منهما النصف --------------------------فله الثلث فان اختلف نصيبهما فله نصف ما لكل كما لو سالهما بمجلسين بلفظ الافراد ولو اتفق نصيبهما وان وليت شخصا ما اشتريت من السلع- بما اي بمثل ثمن اشتريت به ولم تذكر له ثمنا ولا مثمنا جاز--- ان لم تلزمه المبيع بان شرطت له الخيار او سكت وله الخيار اذا راه وعلم الثمن- وسواء كان الثمن عينا او عرضا--------- او حيوانا وعليه مثل صفة العرض------ او الحيوان اي ان كان المثل حاضرا عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك ومفهوم الشرط انه ان دخل علي الالزام لم يجز--------- للمخاطرة	866	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1094	false	-6892533465625854115	123	250	640	1282	1539	300	كيله وان اشركه اي اشرك المشتري شخصا ساله في الشركة لما اشتراه فقال اشركتك حمل علي ما قيد به من نصف او غيره وان اطلق ولم يقيد ب------------------نصف ولا غيره حمل علي النصف لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين وللشراح هنا شء انظره في الكبير وان سال---- ثالث شركتهما اي الشريكين اللذي-------------------------ن صار لكل منهما النصف عند الاطلاق واشركاه معهما فله الثلث لان الظاهر من الشركة التساوي وللشراح هنا تقرير انظره في الكبير و----------------------ان وليت شخصا ما اشتريت ولم تذكره ------------بما اشتريت--- ولم تذكر الثمن------------ جاز لك ان لم تلزمه ال-بيع-------------------------- وله الخيار اذا راه وعلم --ثمنه وسواء كان الثمن عينا او عرضا او طعاما او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان------------------------------------------------------ ومفهوم الشرط---- ان دخل علي الالزام لم يجز وهو كذلك للمخاطرة	1094	4158842713862568105	352	435.0	274	825	42.66666793823242	53	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0867	true	6689672063185238099	24	154	118	797	1596	300	فكره فذلك له ولما كانت الابواب التي يطلب فيها المناجزة ستة اشار لها بقوله والاضيق مما يطلب فيه المناجزة----------------------------- صرف--- لانه يضر فيه المفارقة او طول المجلس ثم اقالة طعام من سلم لانه اغتفر فيه المفا------------رقة للاتيان بالثمن من نحو البيت والاحالة والتوكيل علي القبض قبل الافتراق ثم تولية وشركة فيه اي في --طعام السلم لانه--------- يجوز تاخير الثمن فيهما فيما قارب اليوم ثم اق---------------------------------------------------------------------------------------------الة عروض وفسخ الدين في الدين اي اقالة---------- العروض المسلم فيها فيمتنع تاخير رد الثمن لانه يءدي لفسخ دين في دين فهو كصريح فسخ الدين في الدين ولذا عطف صريحه علي ما يلزم ذلك بالواو لاستواءهما في الرتبة ومثال صريحه ان يطالبه بدينه فيفسخه في شء يتاخر------------------------------------------------------------------------------------- قبضه ومقتضي انه اوسع مما قبله جواز تاخير اليوم ثم بيع الدين بالدين المستقر في الذمة كبيع عرض من	867	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1095	false	2233290844412332167	1	113	5	567	1589	300	فكره فذلك -------------------------------------------------------------له والاول هو الذي في المدونة والا ضيق في ابواب ما منع التاخير صرف اذ لا يغتفر فيه الانتقال من حانوت لاخر ثم اقالة طعام لا-------نه اغتفر فيه الذهاب لبيته او قرية لياتي-- بالثمن------------------------------------------------------ ثم تولية وشركة فيه اي في الطعا------م لانه اختلف هل يجوز تاخير---------هما ---بالشرط اليومين والثلاثة ام لا واتفق علي منع ذلك في الاقالة والتولية والشركة في رتبة واحدة ولذا عطف بالواو ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين لان اصلهما وهو بيع العروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضيق الشرع فيه ما ضيق في اصل التولية في الطعام والشركة فيه الذي هو بيع الطعام قبل قبضه وهما في رتبة واحدة----------------------- ثم بيع الدين بالدين المستقر في الذمة فهو اوسع من	1095	4158842713862568105	224	110.0	175	922	24.295011520385742	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0869	true	1333728818759048556	82	299	385	1447	1449	300	جميع ما لزم السلعة مع الربح ويشمل وجهين الاول ان يبين ما يحسب وما لا يحسب------------- ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يحسب ويربح له وما لا يربح--- وما لا يحسب اصلا ويضرب الربح علي ما يربح له فقط والعرف كالشرط ثم اشار لوجه ثالث---------- بقوله او لم يبين الجميع ابتداء بل اجمل ثم فسر المءونة فقال هي بماءة اجمالا ثم فصل بقوله اصلها كذا كثمانين وحملها كذا كعشرة وصبغها -خمسة وقصر--ها ثلاثة وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما-له --ربح من غيره ف------------يفض الربح علي ما يحسب ويسق-ط ما لا يحسب في الثمن او قال ا-بيع علي المرابحة وبين الثمن والكلف ولم يشترط الربح علي جميع ما بينه ولا علي بعض معين وانما قال ابيع بربح العشرة احد عشر وهذا محل التفصيل في قوله وحسب ربح الخ فعلم ان قوله او علي المرابحة معطوف علي قوله وهي بماءة وانه من تتمته ويحتمل ان يكون مفعول بين عاءدا علي الربح المفهوم من قوله مرابحة ومثل له بقوله كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا حين البيع م--اله الربح من غيره وعلي هذا التقرير يكون قوله ولم يفصلا الخ راجعا لقوله فقال هي بماءة الخ كما اشرنا له وبه يسقط قول ابن غازي معترضا علي المصنف ان المناسب اسقاط او من قوله او علي المرابحة و -------------------------------------اذا قال ابيعها بربح العشرة احد عشر وزيد عشر الاصل	869	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1097	false	6478185468934328331	3	144	14	709	1475	300	جميع ما لزم السلعة--------- ويشمل وجهين الاول ما يح--------سب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط---- الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يحسب ويربح له وما لا يربح له وما لا يحسب اصله ويضرب الربح علي ما يربح له خاصة------------- ثم اشار لوجه ثالث في الجواز بقوله او--------------------------------- فسر المءونة فقال هي بماءة --------------------اصلها كذا كثمانين وحملها كذا بعشرة وصبغها بخمسة وقصارتها ثلاثة وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما له الربح من غيره ولا ما يحسب ويفض الربح علي ما يحسب واسقاط ما لا يحسب في الثمن او قالة ابيع علي المرابحة وبين ما يربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا حين البيع مما له الربح من غيره فجاءز لانه بين بعد ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف ربح يقرا منونا ومضافا وترفع العشرة علي انها مبتدا خبره احد عشر والعشرة مفسرة لربح واذا قال ابيعها بربح العشرة احد عشر -زيد عشر الاصل	1097	4158842713862568105	524	776.0	412	1147	45.68439483642578	90	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0870	true	1147263628909167872	177	249	934	1277	1520	300	ان بين الجميع ق-وله لا ابهم بان اجمل الاصل مع المءن كقامت علي بكذا او ثمنه- كذا ولم يفصل وباع مرابحة العشرة احد عشر ----فلا يجوز والاصل فيه الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او قامت بشدها وطي------ها بكذا ولم يفصل اي لم يبين ماله الربح من غيره وهو راجع لما قبله واذا قلنا بعدم الجواز فاختلف هل هو اي الابهام فيهما كذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه وجعله الربح علي ما لا يحسب جملة	870	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1097	false	6478185468934328331	223	298	1111	1468	1475	300	او بين الجميع بقوله لا ابهم------------------------ كقامت ب----كذا او ثمنها كذا ولم يفصل وباع مرابحة العشرة احد عشر لانه لا يدري ما يحسب له الثمن وما يضرب له الربح وما لا يضرب لانه جهل بالثمن منهما او من المشتري واشار لوجه خامس ممنوع ايضا بقوله او قامت ب------طيها وشدها بكذا ولم يفصل وان------------------------------------------------- قلنا بفساده----- فاختلف هل هو اي الاجمال------ كذب لزيادة- في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما لم ي-جب حمله	1097	4158842713862568105	210	263.5	159	453	46.35761642456055	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0871	true	1641563401428054889	57	156	272	724	1436	300	ووجب علي --باءع مرابحة وغيرها تبيين ما يكره في ذات المبيع او وصفه لو اطلع عليه المشتري ولو لم يكن عيبا كثوب من به حكة او جرب فان لم يبين فغش او كذب فان تحقق عدم كراهته ولو كرهه غيره لم يجب عليه البيان كما يجب علي باءع مرابحة بيان ما نقده وعقده اي عقد عليه حيث اختلف ما نقده مطلقا سواء عقد بذهب ونقد فضة او ع----------------كسه او علي احدهما ونقد عرضا او عكسه واما ان نقد ما عقد عليه فلا يحتاج لب---------------------يان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------وجب علي باءع المرابحة بيان الاجل الذي اشتري اليه لان له حصة من الثمن	871	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1098	false	-5657707357216955969	124	273	621	1310	1460	300	ووجب علي الباءع-------------- تبيين ما يكره في---- المبيع-------- لو اطلع عليه المشتري من تعييب---------------------- او جناية-------------- او كان به ورضيه او اخذ من دين له مءجل او علي معسر او ملد ---كما يجب---------------- بيان ما نقده وع------------------------------قده مطلقا سواء ----------نقد فضة عن ذهب عقد عليه او عكسه او علي احدهما ونقد عرضا او طع----اما او عكسه فان عقد بذهب ونقد فضة وباع بذهب وجب عليه البيان وعن مالك جوازه وان باع بفضة كما تقدم فهل يجب بيان ما عليه عقد وهو المشهور او لا وهو لمالك قولان وكذا الحكم اذا عقد بفضة ونقد ذهبا وان عقد بفضة او ذهب ودفع مقوما او مثليا لزمه بيانه ان باع علي ما نقد وان باع علي ما عقد فكذلك وان باع بطعام وقد اشتري باحدهما وجب بيانه علي ظاهر المدونة وتءولت علي خلافه وهذه الصور كلها داخله تحت قوله مطلقا ووجب عليه ب-------------يان الاجل الذي اشتري اليه لان له حصة من الثمن	1098	4158842713862568105	217	142.5	164	827	26.23941993713379	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0872	true	6150226470301276957	37	147	178	727	1525	300	وجب بي--ان ولادتها عند---------------ه وان باع ولدها معها لان المشتري يظن انها اشتريت مع ولدها وبالغ عليه لءلا يتوهم انه لا يجب البيان لكونه يجبر النقص كما تقدم و وجب بيان جذ ثمرة ابرت اي كانت مابورة وقت الشراء فاخذ ثمرتها واراد بيع الاصل مرابحة فان لم يبين فكذب واما غير المابورة فلا يجب البيان الا ان يطول الزمان فيجب لطوله و وجب بيان جز صوف تم حين الشراء ا----ذا اراد بيع الغنم مرابحة لان لكل من الثمرة المابورة والصوف حص-ه من الثمن ولا مفهوم- لتم علي المعتمد فيجب بيان اخذ الصوف---- ولو لم يكن تاما وقت الشراء و -----------------------------------------------------------------------وجب بيان اقالة مشتريه اذا باع بالثمن الذي---------- وقعت عليه الاقالة	872	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1099	false	3756140537862984940	201	296	1031	1521	1539	300	وجب البيان ولو طلقها الزوج وبالغ بقوله وان باع ولدها معها لان بيعه معها------------------------------------------------- لا يقتضي ولادتها عنده ووجب بي-------------------ان جذ ثمرة ابرت ان كانت مابورة وقت الشراء فاخذ ثمرتها واراد بيع الاصل مرابحة ووجب بيان------------------------------------------------------------------------------------ صوف تم حين الشراء او جزه واراد بيع الغنم مرابحة لان لكل من الثمرة وال---------صوف حصته من الثمن و---مفهومه لو اشتري الثمرة غير مابورة و--الصوف غير تام لم يجب البيان وهو كذلك في الاول وتعقب الثاني وغيرها الوجوب لانه لم يثبت الا بعد مدة يتغير فيها ووجب بيان اقالة مشتريه علي مثل ثمنه لنفرة النفوس مما وقعت ف-يه الاقالة	1099	4158842713862568105	257	346.0	198	657	39.1171989440918	40	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0872	true	6150226470301276957	182	283	917	1433	1525	300	او نقص فلا يجب --بيانها لانها بيع ثان فله البيع عليه مرابحة ومثلهما اذا وقعت مع بعد و وجب بيان الركوب للدابة واللبس للثوب اذا كانا منقصين و وجب بيان التوظيف---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو توزي------------------------------------------------------------------------------ع الثمن علي السلع بالاجتهاد ---------------------------------------------ولو كان المبيع الموظف عليه متفقا في الصفة كثوبين جنسا وصفة لانه قد يخطء في توظيفه و-------------------يزيد في بعضها لرغبة فيه وبهذا التعليل خرج المثلي فلا يجب فيه البيان اذا باع بعضه مرابحة علي التوظيف حيث اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المصنف فغش علي الراجح واستثني من المبالغ عليه فقط قوله الا ان كان المبيع من سلم متفق فلا يجب البيان لان	872	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1100	false	8335796939759374517	0	129	0	636	1490	300	او نقص فلا يجب البيان-- لانه- بيع ثان فله البيع عليه مرابحة و-------------------------وجب بيان الركوب للدابة واللبس للثوب اذا كان مما بينقص ولذا قيد ابو الحسن الركوب بكونه في السفر ومفهوم اقالة ان شراءه لها بمثل الثمن او اقل او اكثر لا يجب معه البيان وهو كذلك علي احد القولين والاخر انه كالاقالة ولو اشتري سلعا متعددة في صفقة واحدة ثم وزع الثمن عليها ووجب عليه بيان التوظيف ان لم يكن المبيع متفقا كثياب وغيرها ولو كان مت-------------------فقا في الصفة كثوبين جنسا وصفة لانه قد يخطء في توظيفه وقد لا يخطء ولكن قد يزيد في بعضها لرغبته ول---هذا التعليل خرج المثلي فلا يجب فيه البيان اذا باع بعضه مرابحة واشار ب لو للخلاف في المتفق ولو من سلم او--------------------------------------------------------------- الا ان كان المبيع من سلم----- فلا يجب البيان ومن	1100	4158842713862568105	310	451.5	246	754	41.11405944824219	53	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0873	true	-5473615290384984943	157	288	810	1453	1514	300	وان غلط الباءع مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عما اشتري به وصدق بالبناء للمفعول اي صدقه المشتري في غلطه او اثبت ذلك بالبينة----------------------------------------------------------- رد المشتري السلعة اي له ذلك واخذ ثمنه او دفع ما تبين انه ثمن صحيح وربحه ان كانت السلعة قاءمة فان فاتت بنماء او نقص لا بحوالة سوق----------------------------------------- خير مشتريه ايضا بين دفع الثمن الصحيح وربحه و دفع قيمته في المقوم ومثله في المثلي يوم بيعه لان العقد صحيح لا يوم قبضه----------------------------------------- ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه ف--لا ينقص عنهما ولما جري في كلامه ذكر الكذب والغش شرع في بيان حكمهما مع قيام السلعة وفوتها بقوله وان كذب الباءع اي زاد في -------اخباره كان يخبر انه اشتراها بخمسين وقد كان اشتري- باربعين وسواء كان عمدا او خطا لزم ال---------بيع المشتري ان حطه اي حط الباءع الزاءد	873	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1101	false	8475055102792249423	66	180	320	886	1470	300	وان غلط الباءع------- علي نفسه فباع- بنقص عما اشتري--- وصدق فيما ادعاه او لم يصدق و--------------------اثبت ذلك ب--بينة او ياتي من رقم الثوب بما يدل علي الضابط فيحلف الباءع ويصدق رد المبيع------------------ واخذ ثمنه او دفع ما تبين انه ثمن----- وربحه وهذا مع قيام المبيع و-ان فا-ت بنماء او نقص ولم يجعل في المدونة تغير السوق مفيتا لانه عطف علي نفسه خير مشتريه ايضا بين دفع الثمن الصحيح وربحه و-----قيمته --------------------------يوم بيعه--------------- لا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه فجعل النقص مفيتا لردها ---------------------------------------------------------------------------وان كذب الباءع في دعواه بزيادة كاخبار بشراءه--------------- بخمسين و---كان اشتراه باربعين---------------------- لزم المشتري المبيع-------- ان حطه اي---------- الزاءد	1101	4158842713862568105	319	360.0	250	803	39.72602844238281	56	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0874	true	-8609060475234446627	89	133	455	676	1506	300	---سوق------- ففي الغش يلزم المشتري اقل الثمن الذي بيعت به والقيمة يوم قبضها------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضرب----------- ربح عليها وفي الكذب خير المشتري بينع دفع الثمن الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد------- علي---- الكذب وربحه فان زادت خير بين دفع الصحيح وربحه او الكذب وربحه	874	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1102	false	175182686272048713	5	65	25	343	1565	300	الاسواق قولين ففي الغش يلزم المشتري اقل الثمن الذي بيعت به والقيمة ايهما اقل لزمه فان كان الثمن عشرين مثلا والقيمة ثلاثون لزمه العشرون وان كانت القيمة خمسة عشر لزمته اللخمي ولا يصرف علي القيمة ربح------ وفي الكذب خير المشتري بين- دفع الثمن الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد قيمتها علي ثمن الكذب وربحه لانه قد- رضي ب-----------------------الكذب وربحه	1102	4158842713862568105	171	240.5	135	349	48.997135162353516	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0877	true	-392620833756580544	30	66	137	304	1491	300	الاظهر او لا يوفي له بشرطه بل يبطل الشرط ويصح البيع--------- ابن حبيب وبه مضت الفتوي عند الشيوخ وشبه في----------- هذا الثاني------------------- ست مساءل------------------- بقوله كمشترط زكاة ما لم يطب من حب او ثمر---------- علي الباءع	877	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1105	false	7026034729034138089	180	228	947	1182	1559	300	الفتوي او لا يوفي له بشرطه بل يبطل الشرط ويصح العقد عند مالك ابن مغيث وبه مضت الفتوي عند الشيوخ ولما شارك قول مالك هذا في بطلان الشرط وصحة العقد ست مساءل شبهها مشيرا لاحدها بقوله كمشترط زكاة ما لم يطب كزرع باعه اخضر مع ارضه علي الباءع	1105	4158842713862568105	135	189.0	102	235	57.446807861328125	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0878	true	-591060671017828920	13	173	71	786	1433	300	وصح بيع ثمر ب--مثلثة من بلح ورمان وتين وعنب وغير ذلك ونحوه ك----قمح وشعير وفول وخس-------------------------- وكرات وجرز وفجل بدا اي--------- ظهر صلاحه بيس حب وبانتفاع بكخس وعصفر ان لم يست----------تر باكمامه فان استتر بها كقلب -----جوز ولوز -في قشره وكقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح جزافا لانه غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه ما لم يستتر في ورقه فيما له ورق والا منع بيعه جزافا ايضا و صح بيع ما ذكر قبله اي--------- قبل بدو صلاحه في ثلاث مساءل وهي ب---يعه مع اصله كبلح صغير مع نخلة وزرع مع ارضه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد الحق الزرع او الثمر به اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باصله المبيع -قبله او بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط قطعه في الحال او قريبا منه بحيث لا	878	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1106	false	6301766645061597568	10	125	51	627	1551	300	وصح بيع ثمر بالمثلثة ك--بلح ورما-----ن وعنب ون---------حوه كزرع قمح وشعير وفول ونحوه ومقثاة وكبقل خس وهندباء وكراث ----------بدا اي ابتدا او ظهر صلاحه وياتي مفهومه-------------- ان لم يستتر فان استتر باكمامه-------------- كقلب لوز وجوز وفستق في قشره و-قمح في سنبلة وبزر كتان في جوزه لم يجز ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه جزافا لعدم رويته وقب---------له اي يصح بيعه قبل بدو صلاحه في ثلاثة مواضع احدها بيعه مع اصله كبلح صغير مع نخلة لانه حينءذ تبع واشار للثاني بقوله او------------------------- الحق--------------- به اي باصله بان اشتري الاصل مءبرا علي انه للباءع ثم اشتراه مشتري الاصل البساطي فان باع المشتري الاصل لم يجز شراء الثمرة انتهي واشار للثالث بقوله او بيع م--------فردا علي------------------ قطعه في الحال او قريبا منه ولا ----	1106	4158842713862568105	287	329.5	217	905	31.71270751953125	44	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0879	true	-2504649091878470472	70	169	331	827	1514	300	يباع بطن ثان مما يطرح بطنين فاكثر قبل بدو صلاحه باول اي ببدو صلاح بطن اول فمن باع بطنا ببدو صلاحه ثم بعد انتهاءه اراد ان يبيع البطن الثاني بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح الاول فان ذلك لا يكفي وهو اي -------------------------بدو الصلاح---------- الزهو في البلح باحمراره او اصفراره وما في حكمهما كالبلح الخضراوي وظهور الحلاوة في غيره من الثمار ك---------العنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهيء للنضج بان-------------------- يميل ان انقطع الي صلاح كالموز لان من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في نحو التبن و هو -----------------------------------------------في ذي النور بفتح النون اي صاحب الورق كالورد والياسمين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه	879	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1107	false	-1730555604650718032	173	297	850	1497	1517	300	يباع بطن ثان مما يطرح بطنين فاكثر-------------- باول بطونه بل كل بطن وحده وظاهره وان كان الاول لا ينقطع حتي يبدو طيب--------------- الثان---------------------------------------------------------ي وهو ظاهر سماع ابن القاسم ثم فسر بدو الصلاح بقوله وهو الزهو في النخل بان تحمر او تصفر--------------------------------- وظهور الحلاوة في غيره من الثمار ك المشمش والعنب كذا فسره الشارح وفسره البساطي بظهور الحلاوة في النخل وغيره AUTO تنبيه تعقب ابن عبد السلام قول ابن الحاجب وظهور الحلاوة ولا احفظه عن احد من المتقدمين ورده ابن عرفة بقول المتيطي بدو صلاح العنب دوران الحلاوة فيه مع اسوداد لسوده والتهيء للنضج بحيث اذا قطع لا يفسد بل يميل للاص----------لاح كالموز لانه ----------لا يطيب حتي يدفن في---- التبن وكالزيتون اذا نحا ناحية الاسوداد وكذا العنب الاسود وفي ذي النور------------------------------------------ بانفتاحه وظهوره من اكمامه	1107	4158842713862568105	219	225.0	172	832	26.322114944458008	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0879	true	-2504649091878470472	204	298	1021	1507	1514	300	او التهيء للتبطيخ بان يقرب من الاصفرار---------------- قولان------------------------- ولم يذكر بدو صلاح البطيخ الاخضر ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها ولما ذكر ما تتميز بطونه بقوله لا بطن ثان باول ذكر ما لا تتميز بطونه وهو قسمان ماله اخر وما لا اخر له واشار للاول بقوله وللمشتري عند الاطلاق بطون--------------------------------- كياسمين وورد ومقثاة بفتح الميم كخيار وقثاء وبطيخ وكجميز من كل ما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض اي يقضي له بذلك ولو لم يشترطه و---لا يجوز توقيته----- بكشهر----- لاختلاف حملها بالقلة والكثرة واشار للقسم الثاني بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ضرب الاجل فيما يخلف ان استمر	879	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1108	false	3247455486200063093	91	184	468	959	1528	300	او التهيء للتبط-خ بان يقرب -----اصفراره واليه ذهب اصبغ قولان وقال اشهب بان يءكل فقوسا ولم يذكر---- صلاح البطيخ الاخضر ولعله تلون حبه بالحمرة و--غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري ------------بطون ما يخلف ولا يتميز منه بطن من اخر كياسمين----- ومقثاة----------- كخيار وقثاء----------------------------------------------------------------- ولو لم يشترط ذلك ولا يجوز شراءه مءجلا بكشهر مثلا لاختلاف حملها ---قلة و--كثرة فيحمله الباءع والمشتري واما ما يتميز كالفصيل فتقدم ان خلقته انما تدخل بالشرط AUTO AUTO تنبيه كان الاحسن ذكر هذه عند قوله وصح بيع ثمر ونحوه او عند الكلام علي ما يشمله العقد ووجب ضرب الاجل فيما يخلف ان استمر	1108	4158842713862568105	223	285.5	182	720	30.97222137451172	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0880	true	-5890329367621675546	0	37	0	180	1525	300	كلما قطع منه شء خلفه غيره وليس له اخر ينتهي ايه ك--------الموز في بعض الاقطار ---------------------------------------------------------------------------ومضي بيع حب مع سنبله كقمح وشعير وفول وذرة افرك---------------------------------------------------------- ولا يجوز------------------------------------------------------------------ ابتداء وفي المدونة اكرهه فان وقع فات وهي محتملة للمنع	880	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1108	false	3247455486200063093	186	261	971	1332	1528	300	كلما قطع منه شء خلفه غيره AUTO AUTO تنبيه قول البساطي ان الموز لا يخلف بل اذا قطع او اخذ راح وانما هناك اشياء صغار اذا قطع ذلك المنتهي شب واحد منها واضح ومضي بيع حب--------- كقمح---------------- افرك وبيع قبل يبسه الذي هو زمن جواز بيعه لخبر ابن عمر حتي يبيض ولا يفسخ بيعه ابو محمد ومضيه بقبضه ولابن القاسم بيبسه وظاهر قوله مضي المنع ابتداء وفي المدونة اكرهه فان وقع فات وهو محتمل- للمنع	1108	4158842713862568105	115	130.5	88	387	29.715763092041016	18	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0880	true	-5890329367621675546	157	178	790	904	1525	300	قام مقامه باشتراء بقية الثمرة المعراة فقط دون اص--------------------------لها اشتراء ثمرة ناءب فاعل رخص اي اشتراءها------------------------------- من المعري بالفتح او ممن	880	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1109	false	-2345418082248730317	0	31	0	171	1633	300	قام مقامه باشتراء بقية الثمرة المعراة فقط دون اصولها واحري اشتراءها مع اصولها اشتراء ثمرة ناءب فاعل رخص وقول البساطي فاعل رخص فيه تجوز وهذا الشراء من المعري بالفتح او ممن	1109	4158842713862568105	103	185.5	83	171	60.233917236328125	18	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0882	true	-2051865651546997765	47	206	230	1036	1562	300	وبطلت العرية ان مات معريها او حصل له مانع كاحاطة دين او جنون او مرض متصلين بموته قبل الحوز له-----------ا لانها عطية لا تتم الا بالحوز كساءر العطايا و---------------هل هو اي الحوز حوز الاصول فقط اي تخليته بينه وبينها كما تقدم في قوله وقبض العقار بالتخلية او لا بد من زيادة علي ذلك من ان يطلع ثمرها بضم الياء-- التحتية بوزن يكرم اي يصير طلعا وضع عليه --طلع الذكر وهو التاثير او لا ويجوز فتح الياء من طلع يطلع كينصر ومعناه يظهر فلو حازها ولم يطلع ثمرها بطلت تاويلان الراجح الثاني ويجري مثل هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هبة الثمرة وصدقتها وتحبيسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزكاتها اي الثمرة المعراة ان بلغت نصابا---------- وسقيها حتي تنتهي علي المعري بالكسر وسواء اعري بعد الطيب او قبله وما عدا السقي من تقليم وتنقية وحراسة ونحو ذلك فعلي المعري بالفتح و ان نقصت العرية عن النصاب كملت من ثمر الحاءط وزكاها --معريه------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف الواهب والمتصدق لا زكاة عليه ولا سقي ان وهب قبل الطيب وانما هي علي الموهوب له	882	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1111	false	-5291441315284715668	85	265	432	1324	1514	300	وبطلت --عرية ان مات معريها او فلس قب-----------------------------------------------ل الحوز لمعراها اتفاقا لانها عطية------------------ كساءر العطايا واختلف في حوزها هل هو--------- حوز الاصول فقط او لا يكفي و---------------------------------------------------لا بد معه------------- من ان يطلع ثمرها بضم المثناة التحتية---------- اي ي---------وضع -فيه الطلع ------وهو التابير او فتحها------------------------------------------------------------------------- تاويلان في فهم قوله---------------ا في العوية وان مات المعري قبل ان يطلع في النخل شء وقبل ان يحوز المعري عريته او مات وفي النخل ثمر لم يطلب فذلك باطل وللورثة رده ويكون ميراثا لهم وفي هباتها عن ابن القاسم ان وهبه ما تلد امته او ثمرة نخله عشرين سنة جاز اذا حازه الاصل والامة او حاز ذلك له اجنبي انتهي وانظر الكلام في البساطي في تعقبه علي المصنف التاويل الاول في الكبير وزكاتها اي ال--------عرية ان كانت خمسة اوسق فاكثر وسقيها حتي تنتهي علي المعري بالكسر وكلامه مشعر بان الموهوب الثمن فقط وهو كذلك وان لم يكن فيها خمسة اوسق---------------------------------------------------- كملت من ثمر الحاءط وزكاها المعري بالكسر وانما قال وكملت لان الزكاة لا تجب في اقل من خمسة اوسق والعرية قد تكون اقل وهذا بخلاف الواهب--------- لا زكاة عليه ولا سقي وا-----------------نما هو علي الموهوب له	1111	4158842713862568105	329	339.5	253	1232	26.704545974731445	50	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0885	true	-255719526584195518	87	300	461	1554	1554	300	او يحرم التمسك ب--الب-اقي والفرق كثرة تكرر الجواءح فك---ان المشتري داخل عليها------------------------- بخلاف الاستحاق وان اشتري اجناسا مختلفة من حاءط او حواءط------------------------------------- في صفقة واحدة فاجيح بعضها من جنس-------------------- او من كل جنس- وضعت بشرطين الاول- ان بلغت قيمته- اي قيمة الجنس الذي حصلت فيه الجاءحة ثلت قيمة الجميع فاكثر اي جميع الاجناس التي وقع العقد عليها كان يكون قيمة الجميع تسعين وقيمة المجا-ح ثلاثين وا-----لشرط الثاني ق-وله واجيح منه اي من---- الجنس الذي حصلت فيه الجاءحة ثلث مكيلته فاكثر فان عدما او احدهما لم توضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تناهت الثمرة في طيب---------------------------------------ها فلا جاءحة لفوات محل الرخصة والمراد بتناهي الطيب بلوغها الحد الذي اشتريت له من تمر او رطب او زهو فتواني المشتري في الجذ واما لو حصلت الجاءحة في مدة جذها علي العادة فانها توضع كالقصب الحلو لا جاءحة فيه علي المشهور لانه انما يباع بعد طيبه بدخول الحلاوة فيه فالظاهر ان مجرد دخول الحلاوة فيه وان لم يتكامل يمنع اعتبار الجاءحة فيه و ك يابس الحب المبيع بعد يبسه او قبله علي القطع وبقي الي ان يبس فلا جاءحة واما لو اشتري علي التبقية او علي الاطلاق فاجيح فانها توضع قلت او كثرت بعد اليبس او قبله لانه بيع فاسد لم يقبض فضمانه من باءعه وخير العامل في المساقاة اذا اصابت الثمرة جاءحة بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء-	885	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1115	false	3429529206370488740	14	198	77	1032	1554	300	بل يحرم التمسك به البساطي و--فرق بفروق منظور فيها ويظهر ان العقد وقع في الاستحقاق علي غير مملوك الباءع بخلاف الجاءحة -وان اشتري اجناسا------- من حاءط او حواءط مما فيه الجاءحة كالنخل والعنب ونحوها في صفق------ة فاجيح بعضها جنسا او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه وضعت بشرطين احدهما ان بلغت قيمتها اي الم--------------------------صاب ثلث قيمة الجميع------ اي جميع الاجناس ---------------------كان يكون قيمة الجميع تسعين وقيمة ما اجيح ثلاثون فاكثر واشار للثاني بقوله واجيح منه اي من ذلك الجنس ----------------------ثلث مكيلته فاكثر فان فقد احد الشرطين فلا جاءحة فالنظر الاول بين القيمتين والثاني بين المكيلتين وظاهر قوله اجناسا انه لا فرق بين كونها في حاءط او حواءط وهو كذلك وقاله ابن رشد وظاهره ايضا كان بعضه افضل واطيب او لا وهو كذلك عند ابن القاسم وان تناهت الثمرة طيبا وصارت ثمرا او زبيبا ثم بيعت بعد امكان جذها فلا جاءحة لفوات محل الرخصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقصب الحلو لا جاءحة فيه علي المشهور لانه انما يباع بعد طيبه وظهور --حلاوته ولا جاءحة في----------------------------------------------------------------- يابس الحب كقمح وقطنية وشبههما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير العامل في المساقاة اذا اصاب- الثمرة جاءحة بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء	1115	4158842713862568105	487	620.5	385	1427	34.127540588378906	75	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0886	true	4300560425660490900	0	80	0	410	1563	300	المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ولا شء له فيما تقدم ان اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح شاءعا فان كان معينا في جهة لزمه سقي ما عدا المجاح فان بلغ الثلثين فاكثر خير مطلقا كان المجاح شاءعا او معينا ومفهوم الشرط لو اجيح دون الثلث لزمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي الجميع مطلقا فالاقسام ثلاثة و باءع -------مستثني كيل معلوم كعشرة ارادب----- من الثمرة المباعة علي اصولها بخمسة عشر دينارا مثلا--- تجاح تلك الثمرة بما اي بالقدر الذي	886	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1115	false	3429529206370488740	198	300	1032	1554	1554	300	المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ان ا--------------------جيح الثلث فاكثر ولا شء له ولا عليه اذ خيرته تنفي ضرره--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط ان اجيح دون الثلث لزمه السقي لجميعه وهو كذلك رواه المعافري من كبار اصحاب مالك وظاهره كالمدونة انه لا فرق بين كون المجاح في ناحية او شاءعا وابقاها عبد الحق علي ظاهرها وقيدها ابن يونس بالشاءعة واما ان كانت في ناحية فلا سقي عليه لتلك الناحية ويسقي السالم وحده ما لم يكن يسيرا كالثلث فدونه ومستثني كيل معلوم كست-ة ارادب مثلا من الثمرة المباعة علي اصولها بخمسة عشر دينارا مثلا ثم تجاح تلك الثمرة بما اي بالقدر الذي-	1115	4158842713862568105	221	321.5	174	643	34.370140075683594	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0887	true	-4153957874815386423	192	237	964	1206	1503	300	بشرطين اشار لاولهما بقوله ادعي الاشبه اي ان اشبه في----------------------------------------------- دعواه --اشبه الباءع ام لا فان انفرد الباءع بالش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فالقول -----------------------------------------------------قوله بيمين وان لم يشبها تحالفا وقضي بالقيمة في المقوم المثل في المثلي وقضي للحالف علي الناكل ولثانيهما بقوله ان----------------------------------------------------------------- فات المبيع كله فان فات	887	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1118	false	-2528397948327449570	43	138	233	738	1601	300	بشرطين اشار لاولهما بقوله ادعي الاشبه بحال المبيع مكانا او زمانا فيرجع قوله علي قول الباءع وحلف مع دعواه الاشبه واشار لثانيها بقوله ان فات المبيع بيده اتفاقا لانه في العرف كشاهد علي بطلان دعوي صاحبه ولذا حلف معه ما لو قدم شاهد معه واحد فان لم يفت المبيع لم يترجح الاشبه لقيام المبيع علي المشهور وان لم يشبه فالقول للباءع ان اشبه والفوات بالتلف والتغيير وحوالة الاسواق ولو في مكيل وموزون-------------------------------------------------------------- علي الاصح وهو مذهب المدونة ولاشهب وعبد الملك ان حوالة الاسواق غير مفيتة AUTO تنبيه ما تقدم اذا فات المبيع كله فان فات	1118	4158842713862568105	102	84.5	80	567	17.989418029785156	14	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0888	true	-3571467944238717956	147	264	778	1403	1599	300	فيقول المشتري بل اوله-- نصفه ف-----الانتهاء نصف شوال فالقول لمنكر التقضي بيمينه لان الاصل بقاءه وهذا ان اشبه سواء اشبه غيره ام لا فان اشبه غيره فقط فالقول قوله بيمينه فان لم يشبه ايضا حلفا وفسخ ان كانت السلعة قاءمة والا فالقيمة ويقضي للحالف علي الناكل واما ان اختلفا في اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل عمل------------------------------------------------------ بالعرف باليمين- فان لم يكن عرف تحالفا وتفاسخا ان كانت قاءمة والا صدق المشتري بيمين ان ادعي اجلا قريا لا يتهم فيه والا فالقول للباءع ان حلف و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في قبض الثمن بعد تسليم السلعة فقال المشتري اقبضتك وانكر الباءع او -------في تسليم السلعة فقال الباءع اقبضتها وانكر المشتري فالاصل بقاءهما الثمن عند المبتاع والسلعة عند الباءع--------------------------- الا لعرف --بقبض الثمن او المثمن	888	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1119	false	9074940206513820031	114	244	624	1308	1570	300	ويقول المشتري بل كان في نصفه مثلا والانتهاء لم يحص-ل فالقول لمنكر التقضي --------اذ الاصل بقاءه وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا بينة فان شهد شاهدان بالاجل لكن قال احدهما كان لستة اشهر وحل وقال الاخر كان لسنة ولم يحل لوجب الحلف مع شاهد الستة لزيادته في شهادته وهاتان من مساءل الاجل وبقي ثالثة وهي ما اذا اختلفا في تاجيله وتعجيله والحكم فيه بالعرف مع يمينه فان لم يكن عرف تحالفا وتفاسخا --------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يفت ابن بشير هذا هو الاصل AUTO الاختلاف في قبض الثمن او تسليم السلعة وان اتفقا علي تسليم السملعة واختلفا في قبض الثمن----------------- فقال المشتري اقبضته وانكر الباءع او اختلفا في تسليم السلعة فقال الباءع اسلمتها وانكر المبتاع فالاصل بقاءهما الثمن علي المشتري والسلعة عند الباءع حتي يثبت ما ادعاه كل منهما الا لعرف في قبض الثمن او الثمون	1119	4158842713862568105	294	195.0	237	980	30.0	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0889	true	6014678900337731455	147	296	744	1512	1532	300	واشهاد المشتري بالثمن انه في ذمته مقتض عرفا لقب--------------------------------ض --مثمنه وهو السلعة فلا يقبل منه دعوي عدم القبض--------------------------- وحلف بتشديد اللام اي المشتري باءعه ان ادعي عليه انه لم يقبض السلعة ان بادر المشتري كالعشرة ايام من يوم --الاشهاد لا ------------ان بعد كالشهر كاشهاد الباءع علي نفسه بقبضه اي الثمن ثم -ادعي انه --------لم يقبضه فلا يقبل قوله وله تحلي-----------------ف المشت---ري ان بادر --و ا-----------ن اختلفا في البت والخ---------------------------يار فالقول قول مدعيه اي البت لانه الغالب من بياعات الناس------------------------------------------------------------------ كمدعي الصحة -يقبل قوله دون مدعي الفساد ان اختلفا في الصحة والفساد كقول احدهما وقع البيع وقت ضحي يوم الجمعة وقا-ل الاخر وقت النداء الثاني وظاهره فات المبيع ام لا ورجح ان لم يغلب الفساد فان غلب ك--------------------------------------الصرف والسلم والمغارس-------------ة فالقول ---لمدعيه ل--------انه الغالب فيها---------------------------------------------------------------------------- وهل ---القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا اختلف بهما----------- الثمن ام لا او انما يكون القول قوله الا ان يختلف بهما اي بالصحة	889	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1120	false	-767251235155238313	93	278	458	1429	1548	300	واشهاد المشتري بالثمن---- في ذمته مقتض----- لقبض مثمونه عرفا فلو قال بعد لم اقبض المثمن- وهو المبيع لم ي-قبل منه -عند ابن القاسم وهو المشهور والقول للباءع وحلف------------------------ باءعه ان ب--------------------------------ادر المشتري بان قام بحدثان البيع والاشهاد وطلب المثمن لا ان بعد------- كاشهاد الباءع علي نفسه بقبضه لل---ثمن ثم قام بطلبه وقال اشهدت بقبضه ولم اقبضه ثقة مني لم يصدق ابن يونس ويحلف المبتاع له ان بادر عند الاكثر AUTO الاختلاف في البت والخيار وان اختلفا في البت والخيار فالقول قول مدعيه اي البت دون مدعي الخيار علي المشهور وقيل قول مدعي الخيار ابن يونس وبه كان يفتي من حقق النظر من اشياخي كمدعي الصحة القول قوله دون مدعي الفساد علي المشهور--------------- كقوله------ وقع البيع---- ضحي يوم الجمعة ويقول الاخر عند الاذان ال-----------------------------ثاني ان لم يغلب الفساد فان غلب الفساد علي ذلك العقد كدعوي احدهما فساد الصرف او المفاوضة وادعي الاخر الصحة فالقول قول مدعي الفساد ترجيحا للغالب وهذا التقييد قيد به عبد الحميد المدونة فاعتبره المءلف وعليه فلا يكون خلافا للاول وهل يقبل قول -مدعي الصحة------------------ مطلقا ادت-- دعواه لزيادة في الثمن او لا او قول مدعي الصحة------ الا ان يختلف به-ا اي -الصحة	1120	4158842713862568105	439	457.5	338	1132	38.78091812133789	58	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0891	true	1560016312454122492	2	172	9	869	1475	300	وان لم يشبه واحد منهما تحالفا وفسخ وهذا كله مع فوات راس المال وهل هو بتطول الزمن او بقبضه قولان فان تنازعا قبل فواته تحالفا وتفاسخا مطلقا واحتاج الفسخ لحكم علي الاظهر لان المواضع كالاجال وتقدم احتياج الفسخ فيها لحكم كفسخ ما ي------------------قبض بمصر لفساده حيث اطلق واريد حقيقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القطر بتمامه فان اريد المدينة المعينة فهو ما اشار له بقوله وجاز العقد بشرط ان ي---------قبض المسلم فيه-------------- بالفس-اط وهي مصر القديمة وقضي الوفاء-------------------------------------------------------------------- بسوقها اي سوق تلك السلعة ان تنازعا في محل القبض منها ان كان لها سوق والا ففي اي مكان منها الا لعرف خاص فيعمل به درس باب------------------ ذكر فيه السلم وشروطه وما يتعلق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرط صحة عقد السلم وهو بيع يتقدم فيه راس المال ويتاخر المثمن لاجل وهي سبعة زيادة علي شروط البيع او ل----------------------------------------------------ها قبض راس المال كله وراس الشء اصله ولما كان ما يعجل اصلا للمسلم فيه سمي راس المال فالمراد بالمال المسلم فيه وراسه المسلم او تاخيره بعد العقد----------- ثلاثا من الايام ولو بشرط لخفة الامر لان ما قارب الشء يعطي حكمه وهذا	891	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1122	false	1115005447995412604	81	267	417	1346	1518	300	وان لم يشبه واحد منهما تحال----------------------------------------------------------------------------------------------فا وتفاسخا وقاله في المدونة------------------------------------------------------------------- كفسخ ما وقع العقد علي انه يقبض بمصر ولم يسميا موضعا منها لاتساعها لان مصر ما بين البحر واسوان ويختلف الحمل بذلك اختلافا كثيرا لا يصح معه العقد قال في الشامل الا ان يكون لهم عرف كالكراء اي اذا اكتري من مكة الي مصر ولم يسم موضعا فالكراء صحيح------- وجاز --عقد السلم علي ان يكون قبض المسلم فيه من موضع معروف بالفسطاط وهو مصر القديمة التي بها جامع عمرو بن العاص لعدم اتساعها وان تشاحا في موضع القبض من الفسطاط قضي بسوقها اي سوق تلك السلعة والا يك--------------------------ن لها سوق----- ففي اي مكان من الفسطاط دفع المسلم اليه فيه لزم اخذه فيه AUTO فصل ذكر فيه السلم وشروطه وما يتعلق به ولم يعرفه المصنف وعرفة ابن عرفة فانظره في الكبير AUTO شروط السلم وابتدا بذكر شروطه فقال شرط السلم يحتمل انه شرط واحد اشتمل عل--------------------------------------------------ي سبعة اجزاء او اراد به الحبس فكل شرط بانفراده والمعني واحد اذ الاخلال بحزمه كهو احدها قبض راس المال كله حين العقد حسا او حكما وه------------------------------------------------------------------------------و تاخيره بعد وقوعه علي الحلول ثلاثا------------------- لخفة الامر اذ- ما قارب الشء يعطي حكمه وهذا	1122	4158842713862568105	308	287.5	233	1278	24.100156784057617	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0892	true	2110932941522568543	229	264	1125	1310	1489	300	وهل الطعام والعرض كذلك يجو---------------ز تاخير كل بلا شرط ان كيل الطعام واحضر العرض مجلس العقد لانتقا------------------------ل ضمانهما للمسلم اليه فكانه قبضهما فتركه بعد ذلك لقبضهما لا يضر ف--------ان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض	892	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1124	false	-3602332900892037550	104	148	541	770	1570	300	وهل الطعام والعرض كذلك اي كالحيوان في جواز تاخيره-- بلا شرط ان كيل الطعام واحضر العرض مجلس العقد لانه لم يبق فيه حق توفية وانتقل ضمانه-ا للمسلم اليه فلا معني للمنع وهذا هو التاويل الاول ومفهومه المنع ان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض	1124	4158842713862568105	138	204.5	111	232	59.482757568359375	22	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0894	true	7978854227526825950	92	213	422	996	1424	300	وان اسلمت عرضا يغاب عليه كثوب في شء والمراد عقدت السلم عليه لا اسلمت بالفعل بدليل قوله فهلك العرض بيدك يا مسلم فهو اي ضمانه منه اي------ من المسلم اليه------------------------------ ان اهمل اي تركه عندك علي السكت او اودع----- اي تركه عندك علي وجه الوديعة او علي وجه الانتفاع به لكن علي وجه خاص بان يستثني منفعته او يستاجره من المسلم اليه و ضمانه منك ايها المسلم ان ------------لم تقم بينة لك بهلاكه منك او من غيرك و قد وضع عندك للتوثق بان حبسته حتي تشهد علي المسلم اليه بالتسليم او لياتيه برهن او حميل وكذا ان تركه علي وجه العارية-------------------------------------------------------------------------------- ونقض السلم في هذا الاخير اي قوله ومنك الخ------------------------ وحلف المسلم علي هلاكه لانه يتهم علي تغييبه ولو قال ان -	894	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1125	false	-8604844008666772032	188	298	884	1423	1431	300	وان اسلمت عرضا---------- كثوب مثلا مما يعاب عليه في طعام او غير----------------------ه فهلك------ بيدك يا مسلم قهو--------- منه اي ضمانه من المسلم اليه لانتقال ملكه له بالعقد الصحيح ان اهمل اي تركه عندك علي السكت او اودع عندك او ترك- عندك علي----------------------- الانتفا------------------------------------------------------------ع به و-ضمانه منك يا مس----لم ان هلك بدعواك ولم تقم بينة--- بهلاكه عندك والحال انه وضع--------- للتوثق باشهاد او ---------------------------------------------رهن او كفيل واشعر قوله وضع بانه ليس لك حبسه للثمن ونحوه قول اللخمي وليس له جنسه لما كان الثمن لاجل بخلاف البيع علي النقد ونقض السلم كذا في المدونة وزاد التونسي بعد حلفه وتبعه المءلف فقال وحلف المسلم علي هلاكه لانه يتهم علي تغييبه والا بان لم	1125	4158842713862568105	256	277.5	197	732	34.972679138183594	40	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0895	true	5167828583082539805	147	259	696	1258	1470	300	الواحد من سابق الخيل في اكثر منه غير سابق وعكسه لا فرس هملاج----- اي سريع المشي منها اذ لا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منها في اكثر مما ليس له---- السرعة ولا يلزم منها ان يكون سابقا الا ان يكون هذا الهملاج كبرذون بكسر الباء الموحدة وفتح الذال المعجمة وهو الفرس الذي ابواه اعجميان وهو العريض الخلقة الغليظ لا سبق له بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير فيسل----------م الهملاج منها في اكثر- من غيره اي من الهمالجة التي لم تتصف بهاتين الصفتين بل بسرعة السير خاصة و ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم جمل اراد به ما يشمل الذكر والانثي كثير الحمل في اكثر مما ليس كذلك لتباين المنفعة	895	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1127	false	-4492517420942470416	5	110	33	556	1583	300	الواحد من سابق الخيل في اكثر منه من حواشيها لا برذون-- هملاج منها اي سريع المشي----- اذ لا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه- في غيره مما ليس له تلك السرعة---------------------------- الا ان يكون هذا الهملاج كبرذون -------------------------------------------------------------------------عريض لا جري فيه و--لا سبق--- بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير فلا باس ان لسلم الهملاج منها في اثنين من غير--------------------------------------------------------------------ه فاكثر AUTO تنبيه سكت هنا عن البغال وفي توضيحه انها مع الحمر جنس وهو المشهور ومذهب المدونة لمنعه قسمتها بالقرعة واجاب الصقلي بانه احتياط في البابين وجاز سلم جمل------------------------------ كثير الحمل في -عدة مما ليس كذلك لتباين المنفعة	1127	4158842713862568105	307	364.0	240	736	41.71195602416992	56	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0896	true	850888501151449547	10	96	61	489	1525	300	عموم الضان لدخولها في الشاة في قولها----------------------------------- الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم------------------------------------------------------------------------------- وصحح--------------- خلافه -لا--------ن الضان مقصودة للصوف لا للبن و ك صغيرين اي وكسلم صغيرين من كل الاجناس ف------------------------------------------يجوز------- في كبير وعكسه من جنسهما------------------------------------------------------------------------------------------ او صغير في كبير وعكسه--------------------- ان لم يءد ما ذكر بعد الكاف الي المزابنة بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير صغيرا لاداءه ف------------ي الاول الي ضمان بجعل وفي الثاني وهو العكس فيهما للجهالة فكانه قال	896	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1128	false	-462624293466522158	6	128	32	674	1561	300	عموم الضان لدخوله- في الشاة ففيها لا يسلم ضان الغنم في معزاها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فاطلق وجعلها كالجنس الواحد واعتبر غزارته في الشاة منهما وهو مقتضي كلام ابن شاس وصحح عند ابن الحاجب خلافه فلا يعتبر في الضان غزارة ال---------لبن وعليه تختلف افراد الغنم بالذكورة والانوثة قال بعض الفقهاء وهو ظاهر المدونة وكصغيرين يجوز سلمهما في كبير------ من جنسهما لاختلاف المنفعة وعكسه كبير في صغيرين الصفاقسي اتفاقا للسلامة من سلف جر نفعا ومن ضمان بجعل او صغير في كبير وعكسه كبير في صغير فيجوزان ان لم يءد ا-----------------لي المزابنة بان يطول الزمان طولا--------- يصير فيه الصغير كبيرا اذ لو لم يعبتر هذ-----ا لادي الي ضمان بجعل في الاول------------------------------------------------- فكانه قال	1128	4158842713862568105	249	294.0	196	738	33.739837646484375	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0898	true	5427392434532528636	105	177	526	917	1567	300	كالمنصوصة وهو اول يوم من السنة القبطية ومعناه اليوم الجديد وفي سابعه ولادة عيسي عليه السلام--------------------------- والحصاد والدراس بفتح اولهما وكسره وقدوم الحاج والصيف والشتاء---------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر في الحصاد وما معه ميقات معظمه وسواء وجدت الافعال او عدمت فالمراد وجود الوقت الذي يغلب فيه الوقوع ثم استثني من قوله زاءد الخ قوله-- الا ان يشترط ان يقبض المسلم فيه ببلد غير بلد العقد علي مسافة كيومين فاكثر ذهابا فقط ولا يشترط نصف --شهر	898	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1130	false	-3487741647601462867	200	271	1017	1395	1556	300	كالنيروز- وهو اول يوم في السنة القبطية اللخمي اذا كانا عالمين بحساب العج------------------م والا فلا ومثل للثاني بقوله والحصاد والدراس بفتح اولهما وكسره وقدوم الحاج وزمان خروج العطاء لانه وقت معروف عادة وسواء حصل الفعل في ذلك الوقت ام لا ولما كان زمن هذه الافعال يتفاوت قال واعتبر------------------ ميقات معظمه------------------------------------------------------------------- ثم استثني من التاجيل المذكور فقال الا ان يشترط ان يقبض ال-سلم فيه ببلد غير بلد العقد ف---------------------------------لا يشترط نصف الشهر	1130	4158842713862568105	184	251.5	145	516	35.65891647338867	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0904	true	-6680882651728682378	109	259	546	1301	1528	300	وهل القرية الصغيرة وهي ما ينقطع ثمرها في بعض ابانه من السنة كذلك ---------------------------------------يشترط في السلم فيها---- الشروط السابقة في الحاءط المعين او هي مثل-------------ه الا في وجوب تعجيل النقد اي راس المال فيها لان السلم فيه----------------------------ا مضمون في الذمة لاشتمالها------------ علي عدة حواءط بخلاف السلم ف------------------ي المعين فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين وتسميته سلما مجاز او تخالفه فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها---------- وفي----- السلم فيها لمن لا ملك له--- في القرية الصغيرة دون الحاءط------------------------------------ تاويلات -----وان انقطع ما اي--- مسلم فيه ل--------------------------------------ه ابان--------------------------- اي وقت معين ياتي فيه وهذا في السلم الحقيقي او من قرية مامونة ولو صغيرة قبل قبض شء منه خير المشتري في الفسخ واخذ راس ماله و في الابقاء لق-------ابل الا ان يكون التاخير ----------------------------بسبب المشتري ف--------------------------------------------------------ينبغي عدم تخييره لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره ---------زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام فيجب التاخير ---------------------------------وان قبض البعض	904	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1139	false	8475708954876935734	28	227	130	1103	1495	300	وهل القرية الصغير-----------------------------------------ة كذلك اي كالسلم في ثمن حاءط بعينه من كل وجه فيشترط هنا كل ما هناك من الشروط------------------------- او هي كذلك او لا تخالفه الا في وجوب تعجيل النقد فيها اي في القرية وعدم وجوبه في الحاءط وفرق ابو محمد بان هذا مضمون بخلاف الحاءط لانه القرية تشتمل علي---- حواءط وجهات يتميز بعضها عن بعض لا يدري المسلم من ايها ياخذ ولذا كان مضمونا في الذمة والحاءط ليس كذلك فلم يضمن-------------------------- او تخالفه فيه اي في وجوب------ النقد في القرية دونه وفي جواز السلم----- لمن لا ملك له اي في القرية ------بخلاف الحاءط لا يسلم الا لمالكه فيخالفه في وجهين تاويلات ثلاث وان انقطع--- اي ما مسلم فيه من قرية مامونة صغيرة كانت او كبيرة ما له ابان بكسر الهمزة وتشديد الموحدة اي وقت معين ياتي فيه---------------------- او من قرية معين-----------ة قبل قبض شء منه خير المشتري في الفسخ عن نفسه وف-------ي الابقاء للعام القابل اذا الحق له وظاهره سواء كان تاخير الحق بسببه او بسبب الباءع فان كان الثاني فكما قال وان كان الاول فقال ابن عبد السلام ينبغي عدم تخييره لظلمه الباءع بالتخيير فتاخيره بعد ذلك بزيادة ظلم ويشمل كلامه ما اذا لم يقم حتي دخل الابان في العام القابل وهو كذلك وان قبض البعض	1139	4158842713862568105	393	346.5	304	1129	34.809566497802734	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0905	true	-5111811434622673768	119	222	596	1125	1516	300	في نصول السيوف والسكاكين و--------- في تور بالمثناة الفوقية اناء يشبه الطشت --------------------------------------------------------ليكمل علي صفة خاصة واطلاق التور عليه قبل كماله مجاز كما ان اطلاق السلم علي هذا الشراء مجاز وانما هو بيع معين يشترط فيه الشروع ولو حكما فهو من افراد قوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع ويضمنه مشتريه بالعقد وانما يضمنه باءعه ضمان الصناع ومعني كلامه ان ما وجد صانعا شرع في عمل تور مثلا فاشتراه منه جزافا بثمن معلوم علي ان يكمله له جاز فان اشتراه علي الوزن لم يضمنه مشتريه الا بالقبض وهذا بخلاف شراء ثوب ليكمل فيمنع كما ياتي ل---------------امكان اعادة التور ان جاء علي	905	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1140	false	4839799273460240728	174	213	879	1098	1528	300	في نصول السيوف والسكاكين وجاز السلم في تور بالمثناة الفوقية اناء يشبه الطشت بفتح الطاء وكسرها بمثناة فوقية في اخره وبدونها صنع بعضه ليكمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف نسج بعضه ليكمل فانه ممتنع وفرق الامام بينهما بامكان اعادة التور ان جاء علي	1140	4158842713862568105	116	151.0	94	609	19.047618865966797	18	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0909	true	-3233104414326016806	115	182	569	869	1445	300	ثم بين م---حترز كل---------- من الثلاثة علي طريق اللف والنشر المرتب فقال في محترز الاول لا طعام اسلم فيه فلا يقضي عنه غيره من نقد او عرض او طعام من غير جنسه ك-فول------------ عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبضه وفي محترز الثاني و لا لحم غير مطبوخ اي اخذه بحيوان اي عن-------------------- حيوان مسلم فيه ولا عكسه من جنسه اذ لا يجوز بيعه به مناجزة	909	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1146	false	321056406829271106	10	74	52	341	1452	300	ثم بين ما احترز عنه بكل واحد من الثلاثة لفا ونشرا مرتبا------------ فقال في محترز الاول لا طعام--------- فلا يءخذ عنه غيره من نقد او عرض او طعام--- غير----ه ك فول او عدس مثلا عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبضه وفي محترز الثاني و-لا لحم------------------ بحيوان فلا يجوز ان يءخذ عن اللحم حيوان من جنس-ه ولا عكسه لانه------ لا يجوز بيع---ه مناجزة	1146	4158842713862568105	210	296.5	160	346	60.693641662597656	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0910	true	7811542968264985731	18	187	80	905	1451	300	بعد حلول اجله الزيادة علي راس المال ليزيده المسلم الي--------------------------ه في الثوب الموصوف طولا او عرضا او صفاقة والمراد انه يدفع له ثوبا اطول مما وقع عليه العقد او اعرض او اصفق بشرط تعجيل الثوب قبل التفرق وتعيينه بان يقول من هذه الشقة او هذه الشقة فان لم يعين منع لانه سلم حال وكذا ان لم يعجل لانه يدخله بيع وسلف ان كان من صنف المسلم فيه وفسخ دين في دين ان كان من غير صنفه و------------------شبه في الجواز قوله كقبله اي الاجل اي زاد المسلم دراهم- قبل الاجل ليزيده المسلم اليه طولا علي طوله ان عجل المسلم دراهمه المزيدة ولو حكما كتاخيرها ثلاثة ايام وبقي من اجل الاصل نصف شهر فاكثر لانها صفقة ثانية وان لا يتاخر الاول عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجله لءلا يلزم البيع والسلف وان تكون الزيادة في الطول فقط و جاز ايضا زيادة غزل علي الغزل الاصلي ينسج---ه ويزيده في طول الشقة او عرضها وهذا من الاجارة لا البيع ذكره المصنف هنا لا لمناسبة واخرج من قوله كقبله ان عجل دراهمه قوله لا ان زاده دراهم قبل	910	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1146	false	321056406829271106	205	300	1000	1452	1452	300	بعد ا-----جله الزيادة علي راس المال ليزيده المسلم اليه طولا علي الطول الاول نحوه في المدونة وزاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صنفه او------------------------------ من غير صنفه جاز ان عجلت ذلك ثم شبه في الحكم فقال- كقبله--------- اي زاد------ه دراهمه قبل الاجل ليزيده--------------------- طولا ان عجل درا-------همه المزيدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه في المدونة انظر نصها في هذه وفي التي قبلها في الكبير وجاز لمن دفع غزل لشخص ينسجه له ثوبا طوله كذا وعرضه كذا ثم قبل اجله عجل له دراهم مع ----------------------------------------------------------------غزل ا---خر ينسجه له ويزيده في طول الشقة و--عرضها ونحوه في المدونة عقب ما تقدم لا-------------------------------------------------------------- ان زاده دراهم قبل-	1146	4158842713862568105	213	137.5	167	992	21.47177505493164	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0910	true	7811542968264985731	187	237	905	1159	1451	300	الاجل ليعطيه اذا ح------ل اعرض او اصفق مما اسلم فيه فيمنع لفسخ ال--------------------------------------دين في الدين بخلاف زيادة الطول فان العقدة الاولي باقية واستانف عقدة ثانية ولا يلزم المسلم اليه دفعه اي السلم بمعني المسلم في------------ه بغير محله اي لا يقضي عليه بذلك ولو خف -------------------حمله كجوهر وكذا لا يلزم----------- المسلم	910	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1147	false	-1273249096771399605	0	58	0	263	1479	300	الاجل ليعطيه اذا حل الاجل اعرض او اصفق مما اسلم فيه لم يجز نص عليه الباجي لانه نقله لصفقة اخري فهو فسخ دين في --دين------------------------------------------------------------- ولا يلزم المسلم اليه دفعه ------------اي المسلم فيه اذا طلب منه بغير محله اي لا يقضي عليه به-- ولو خف حمله علي المشهور اذ من حقه ان يقول لا يلزمني الا بمحل المسلم	1147	4158842713862568105	149	210.5	114	340	43.82352828979492	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	3	88	15	413	1500	300	كمحمدية ويزيدية او مع اختلافه ك-ذهب وفضة فكذلك اي تجوز المقاصة ان حلا معا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخ----------------------ر فلا تجوز لانها مع اتحاد النوع بدل مستاجر-------- ومع اختلافه صرف مستاخر كان اختلفا زنة من بيع فتجوز ان حلا والا فلا فهو تشبيه تام علي المعتمد لا في قوله فلا فقط ومف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم من بيع انهما ان كانا من قرض منعت حلا ام لا وان كانا من بيع وقرض منعت	914	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1151	false	728632715831558651	0	98	0	474	1507	300	كمحمدية ويزيدية او مع اختلافه ك ذهب وفضة فكذلك اي----- الجوا-ز ان حل----ا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا اي لم تجز المقاصة ابن بشير اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر المازري ومع اختلافه صرف مستاخر كان اختلفا زنة من بيع-------------------------- تشبيه -----في المنع وهو مفهوم اتحدا قدرا والمنع اتفاقا لانها مبادلة واخذ العينين اكثر فهو تفاضل ومفهوم زنة من بيع غير معتبر لان مفهوم العدد احري في المنع ومفهوم من بيع------ لو كانا من قرض او من ---------------------بيع وقرض جازت	1151	4158842713862568105	278	441.5	215	542	51.29151153564453	50	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	213	299	1034	1493	1500	300	وتجوز المقاصة في العرضين مطلقا ت--------ساويا اجلا ام لا تساوي سبهما ككونهما من بيع او من -------------------قرض او اختلف لبعد قصد المكايسة في العرض ان اتحدا جنسا وصفة كثوبين هرويين او مرويين كان اختلفا جنسا ك-كساء ورداء واتفقا اجلا لبعد قصد المكايسة ايضا وهذا في الحقيقة بيع واطلاق المقاصة عليه مجاز وان اخت------------------لفا اجلا مع اختلاف الجنس منعت ان لم يحلا معا او لم يحل احدهما والا جازت فتجوز -بحلول احدهما كما تجوز بحلولهما علي ال-مذهب-------- لانتفاء قصد المكايسة وان اتحدا جن---------------------------------------------------------------------------------سا كثوبي---- قطن----- والصفة متفقة	914	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1152	false	4605061523058323535	6	103	31	535	1459	300	وتجوز-------- في العرضين مطلقا اي سواء تساويا اجلا ام لا تساوي بي-------نهما ام تباين لبعد قصد المكايسة مع الق------------------------------------رض ان اتحدا جنسا وصفة كثوبين هرويين او مرويين كان اختلفا جنسا ك كساء وثوب- واتفقا اجلا لبعد قصد المكايسة مع اتف-----------------------اق الاجل كما يبعد مع تساوي العرضين صفة وان اختلفا اجلا---------------- منعت ان لم يحلا معا فان حلا مع----------ا جازت او ان لم يحل احدهما اي وحل الاخر فالجواز وهو مذهب المدونة لانتفاء قصد المكايسة بحلول احدهما وفي الموازية المنع لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي وان اتحدا اي العرفان جنسا كثوبين من قطن مثلا والصفة متفقة	1152	4158842713862568105	259	333.0	206	605	42.80991744995117	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0917	true	458035911010690015	0	99	0	489	1513	300	رهنه و------لا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذه منه وظاهر كلامهم انه الراجح او يبطل ال--------------------------رهن ولا يعود لمنفعتها فان ظهرت حبسا علي غير الراهن او انتقل الحق لغيره بموته او بانقضاء مدة معينة شرطها له الواقف فلا ينتقل الرهن لمنفعتها قطعا وعطف علي ابق قوله و رهن ما لم يبد صلاحه من ثمر او زرع بل ولو لم يوجد كما عزاه ابن عرفة لظاهر الروايات و---------------انتظر بدو صلاحه ليباع بعده في------------------------ الدين و-------------------------------------------------------------حاص مرتهنه اي مرتهن ما لم يبد صلاحه بدينه كله الغرماء في------------------------------------------- الموت والفلس قبل بدو الصلاح فيما عدا الثمرة او الزرع الذي لم يبد صلاحه	917	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1154	false	-7664187178217857224	188	296	927	1432	1450	300	رهنه وبيعه فلا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ- منه وحكي المصنف القولين في توضيحه وهو ظاهر ان ثبت تحبيسها علي الرهن واما ---------------------------علي --------------------------غيره فلا اذ لا حق له فيها ويجوز------------------------------------------------------------------ رهن ما لم يبد صلاحه من تمر او زرع علي المشهور ولا يصح بيعه الان فاذا مات الراهن او فلس ولا مال له انتظر بدو صلاحه ليباع حينءذ ثم ان كان له مال فمنه لان الدين في ذمته وان كان عليه دين لغير هذا المرتهن وماله لا يفي بديونه حاص مرتهنه اي مرتهن ما لم يبد صلاحه ------------غرماء الراهن في ذلك المال بجميع دينه بقدر ديونهم في الموت والفلس فاذا صلحت ----------------ثمرة -----------ما لم يبد صلاحه	1154	4158842713862568105	202	233.0	155	664	30.42168617248535	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0919	true	244400264078540438	13	122	66	639	1544	300	المرتهن له اي للشريك الراهن المستاجر لا هو----------------------- لءلا تجول يده عليه---- فيبطل حوزه والمرتهن ولو رهن احد الشكريين حصته من- اجنبي و--- امنا ا----ي الراهن --والمرتهن ------شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن----- امينا لهما علي الرهن ووضعا الحصة تحت يده فرهن---- الشريك الامين حصته للمرتهن ايضا او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهم----ا للحصتين معا لجولان يد------ الراهن الاول علي ما رهنه لانه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة او لا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول فلو جعلا حص-ة الثاني تحت يد اجنبي بطل رهن الث---------------اني فقط	919	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1156	false	8498492798075287965	201	293	1082	1565	1604	300	المرتهن له اللخمي او يقاسمه الرقاب او المنافع وانما لم يقبض اجرته لءلا تجول يده في الرهن فيبطل-------------- ولو رهن احد الشريكين حصته عند اجنبي واتفق هذا الشريك الراهن مع المرتهن وامنا شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن اولا امينا لهما---------- ووضعا الحصة تحت يده فرهن هذا الشريك الامين حصته للمرتهن-------------- وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما بطل ------------حوزهما معا للحصتين معا ---لان يد كل من الراهنين في المرهون وفهم من كلامه انهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جعلا نصيب الثاني تحت يد اجنبي او يد المرتهن بطلت حصة الثاني فقط	1156	4158842713862568105	300	392.5	239	651	46.082950592041016	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0927	true	-6232957428081831077	137	253	676	1232	1494	300	من ثمنه ع-----ن الدين للراهن ملكا------------------ ومنع العبد الرهن من وطء امته المرهون هو معها بان نص علي دخولها معه في الرهن او ا-------------------------------------------------------------شترط دخول ماله معه فدخلت والاخصر والاوضح لو قال المرهونة معه واولي في المنع لو رهنت وحدها واما لو رهن العبد وحده جاز له وطء امته غير المرهونة ولو --------------غير ماذون كزوجته رهنت معه او----------------------------------- لا--------------------------------------------------- وحد مرتهن وطء --امة --مرهونة عنده اذ لا شبهة له فيها وع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما نقصها وطءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------ا باذن من الراهن -------فلا حد مراعاة لقول عطاء بجواز اعارة الفروج مع ما في ذمة ربها من الدين فتفوت الشبهة ولكن عليه الادب وتكون ام ولد ان حملت وهذا ان لم تكن متزوجة وتقوم الموطوء--------------------------------------------------ة باذن بلا -------------------------------------ولد حملت ام لا	927	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1170	false	-842620671582194054	11	181	53	876	1463	300	-------بعد قضاء الدي-------ن ملكا للسيد علي المشهور ومنع العبد------ من وطء امته المرهون هو معها اي رهنهما السيد واذا منع وطءه لها في هذه الحالة فاحري ان رهنت فقط فان رهن هو فقط لم يمنع ما لم يشترط----- ماله ------------------------------------------معه ويجوز ج---------------------------------------------------------------ر المرهون صفة ل امته جرت علي غير من هي له ولذا ابرز ضمير الفاعل عند البصريين سواء حصل لبس ام لا ويجوز رفعه صفة للعبد وعليه فلا يحتاج لابراز الضمير وحد مرتهن وطء الامة المرهونة عنده اذ لا شبهة له فيها بالنسبة للملك ولو ادعي الجهل لانه زان وان اتت بولد كان رهنا معها وجاز بيعه اذ لا نسب له AUTO تتمة وعليه ما نقصها وطءه بكرا كانت او ثيبا ان اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر الصقلي وهو الصواب ولاشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا الا ان يطاها باذن من الراهن المالك فلا حد مراعاة لقول عطاء -----------------------------------------------يجوز التحليل ابتداء--------------------------------------------------- وتقوم علي المرتهن لتتم له شبهة الملك بلا ولد لانعقاده علي الحرية باذن المالك موسرا كان او معسرا وتقوم عليه بلا ولد حملت ام لا	1170	4158842713862568105	235	238.0	180	1051	22.359657287597656	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0928	true	-8626712458448945699	232	300	1115	1448	1448	300	ولو زادت النفقة علي قيمة الرهن لان غلته له ومن له الغلة عليه النفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الذمة اي ذمة الراهن لا في عين الرهن ولو لم ياذن له اراهن في الانفاق لانه قام عنه بواجب---- وليس الرهن رهنا به اي بالانفاق بمعني النفقة بخلاف الضالة فانه يرجع بها في عين الملتقط ويكون مقدما علي الغرماء بنفقتها الا ان يصرح الراهن بانه اي الرهن رهن بها اي في النفقة فان-	928	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1172	false	-1236265656118369042	20	122	91	607	1470	300	ولو -لم ياذن له علي المشهور--- لان غلته له ومن له الغلة عليه النفقة مالك في المدونة وان انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق الراهن انتهي حاضرا كان او غاءبا مليءا او معدما وظاهر كلام المصنف ولو زادت النفقة علي قيمته وهو كذلك في المدونة وغيرها وظاهره ولو كان ما انفق مءنة تجهيز وهو كذلك ونحوه في المدونة AUTO AUTO تنبيه وهذا بخلاف النفقة علي الضالة في انها عينها وتباع فيها فان قصر ثمنها عن--------------------- الانفاق لم يتبع صاحبها بالزاءد وليس الرهن رهنا به اي بالانفاق--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يصرح الراهن بانه--------- رهن بها اي --بالنفقة بان	1172	4158842713862568105	144	165.5	110	639	22.53521156311035	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0932	true	-6131975531993655	219	292	1107	1451	1493	300	وان فداه المرتهن با----------ذنه اي باذن الراهن فليس الرهن رهنا به اي بالفداء بل هو سلف في ذمة الراهن وهذا ضعيف والمعتمد انه------------------------ يكون رهنا به فلو قال كباذنه لوافق الراجع مع افادة انه يجري فيه ايضا قوله ففداءه في رقبته الخ وان قضي بعض الدي-----------------ن------------------- او سقط البعض ب--------------------هبة او صدقة او طلاق قبل --بناء فجميع الرهن ولو تعدد فيما بقي من الدين لان-------------------------- كل جزء منه -----رهن بكل جزء من الدين	932	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1177	false	4174095714206826059	164	243	831	1212	1511	300	وان فداه المرتهن من الجاني باذنه اي الر-----اهن فليس الرهن رهنا به اي بالفداء بل هو سلف في ذمة الراهن ولو زاد علي قيمته قاله محمد ولمالك وابن القاسم يكون رهنا بالفداء واذا-------------------------------------------------------------------------- قضي بعض الدين سواء قضاه الراهن او ناءبه وبقي بعضه او سقط --بعضه من الراهن بابراء او هبة او صدقة او طلاق قبل البناء فجميع الرهن رهن----- فيما بقي من الدين بعد القضاء او السقوط ابن عرفة كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين	1177	4158842713862568105	215	294.5	166	467	46.038543701171875	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0934	true	2446335378304047893	71	212	346	1065	1509	300	واخذه-------- في دينه لثبوت---ه حينءذ بشاهد- ويمين- ان لم يفتكه الراهن بما حلف عليه المرتهن والا---------- فهو احق --------------------------------------------------------------------------------------------------به وهذا صادق بما اذا كانت قيمته عشرين كما ادعي او اكثر كخمسة وعشرين وانما اخذه في هذه الحالة مع انه لم يدع الا عشرين لان خيرة ربه تنفي ضرره فاذا لم يدفع الحق كان متبرعا بالزاءد فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به واشار للحالة الثانية بق---------وله -----فان زاد قول المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته قول الراهن وهو العشرة----------------------- حلف الراهن علي انه عشرة فقط واخذ----ه ودفع ما اقر به فان -------------------نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه واشار الي الثالثة بقوله وان نقص قول الراهن----------------------- عن قيمة الرهن والموضوع بحالة انه زاد قول المرتهن علي قيمته بان كانت قيمته خمسة عشر في المثال----------------------------------------------------------------------------------------- حلفا --اي الراهن والم------رتهن كل علي دعوا--ه ويبدا المرتهن -------واخذه المرتهن ان لم يفتكه الراهن بقيميته	934	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1179	false	1868036173355587709	96	261	464	1310	1511	300	واخذه المرتهن في دينه لثبوته له حينءذ بشاهده ويمينه ان لم يفتكه الراهن بما حلف عليه المرتهن فان افتكه بذلك فهو احق به وعليه قيمته ومفهوم حلف انه لو نكل لم ياخذه وهو كذلك ثم يحلف الراهن وياخذه ولم يلزمه الا ما اقر به وهو الماءة في المثال السابق اذ نكول المرتهن وحلف الراهن علي انه ليس ------------------------------------الا ع--------------------لي ماءة حجة واضحة في صدق---------------------------------------- الراهن و---لما ذكر ما اذا وافق المرتهنين ما اذا خالف قوله فقال فان زاد قول المرتهن علي قيمة الرهن بان ادعي دينارين كما في المثال السابق والرهن يساوي دينارا حلف الراهن وحده------------ واخذ رهنه ودفع ما اقر به للمرتهن وهو الماءة وان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعا------------------------ه وان نقص قول الراهن عن القيمة ونقضت القيمة---------------------------------- عن قول المرتهن ----------بان كانت قيمته ماءة وخمسين والقرض السابق بحاله اي المرتهن يدعي ماءتين والراهن يدعي ماءة فقيمة الراهن مخالفة لدعوي كل منهما حلفا عياض اتفاقا لعدم ثبوت دعوي كل منهما واخذه اي--- المرتهن بما فيه وكذا ان نكلا ان لم يفتكه الراهن بقيم-ته	1179	4158842713862568105	341	366.0	259	1029	33.13896942138672	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0935	true	-1233062074999021814	1	35	4	186	1567	300	واعتبرت قيمته يوم الحكم بها----------- ان بقي لا يوم الارتهان لانها شاهدة والشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم و----------هل تعتبر يو------م ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لتلف او- القبض او الراهن لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا	935	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1180	false	783849915436009356	220	300	1073	1498	1498	300	واعتبرت قيمته يوم الحكم عند ابن القاسم ان بقي لان الش-------------------------اهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها واختلف هل تعتبر قيمته يوم التلف لان عينه كانت اولا شاهدة او انما تعتبر القيمة علي الرهن يوم الضياع ورواه عيسي في الموازية او تعتبر يوم القبض ورواه عيسي عن ابن القاسم في المدونة لان القيمة يوم القبض كالشاهد يضع خطة ويموت فيرجع لخطته ويقضي بشهادته يوم وضعها او تعتبر يوم الرهن الباجي وهو الاقرب لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا-	1180	4158842713862568105	130	203.5	104	451	28.824832916259766	21	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0937	true	-3185549531184346727	166	257	873	1296	1503	300	لا ان التزم شيءا---- في ذمته لغير رب الدين ان ملكه فلا يمنع منه------- الا ان يملكه ودينهم باق عليه فلهم منعه حتي يوفيهم دينهم ولا يمنع من تصرف غير مالي كخلعه لما فيه من اخذ مال وطلاقه ولو ادي الي حلول مءخر الصداق وتحاصص به وقصاصه -من جان عليه او علي وليه اذ ليس فيه مال- بالاصالة وعفوه عن قص-----------------------------------------اص او حد مما لا مال فيه بخلاف الخطا والعمد الذي فيه مال وعتق ام ولده التي احبلها قبل التفليس الاخص ولو بعد الاعم و----------------------------------------------- --------------------اذا اعتقها تبعها مالها ان قل	937	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1185	false	7691451171204263838	205	300	1041	1505	1505	300	لا ان التزم اعطاء شء في ذمته-------------- ان ملكه فليس له منعه من ذلك الا ان يملكه ودينهم باق ومثل لما ليس بمالي بقوله كخعله لما فيه-- من تحصيل--- مالي لغرماءه----------------- وطلاقه لما فيه من سقوط النفقة عن------------ه وقصاصه ممن جني عليه او علي وليه اذ ليس فيه مالا بالاصالة وعفوه عن قصاصه مجانا لان الواجب فيما فيه القصاص القصاص او العفو عند ابن القاسم----------------------------- وعتق ام ولده التي اولدها قبل --تفليسه اذ ليس له فيها غير الاستمتاع وقليل الخدمة واما بعده فيرد لانها تباع اذا وضعت دون ولدها واذا اعتقها تبعها مالها ان قل-	1185	4158842713862568105	222	258.5	165	544	40.80882263183594	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0939	true	4899522497091502680	167	277	803	1332	1440	300	وليس العرف- الاشهاد عليه عند الدفع ولا يعلم---- الا من قوله فلا يتهم ان يقر به لغير ربه وحجر ايضا علي المفلس الاخص بالشروط المتقدمة-- ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان ع-ن اصل كربح ---------مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة او--- غير اصل كميراث --وهبة و----------وصية ود--------ية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص------------- فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه ومفهوم الشرط------------------------------------------------- عدم الحجر عليه وان طال الزمان---------- وبه العمل وقيل يجدد عليه بعد كل ستة اشهر وانفك الحجر عليه بعد قسم---- ماله----------- وحلفه انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك وبقيت عليه من الدين بقية ولو بلا حكم	939	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1188	false	-8717711522671054659	7	123	38	583	1516	300	وليس العادة الاشهاد----- عند الدفع ولا يعلم ذلك الا من قولهم--------------------------- وحجر ايضا علي المفلس الذي اخذ الغرماء ما بيده ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان علي اصل مال كالربح عن مال تركه بيده بعض من فلسه او من معاملة جديدة او عن غير اصل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان عن مال مخصوص واما المتجدد فيتصرف فيه------- الي ان يحجر عليه فيه ومفهومه ان من ثبت عدمه واطلق ولم يتجدد مال له لا يفتقر لتحديد عدم ولو----------- طال --زمانه ابن ناجي وبه العمل------------------------------- وانفك --حجر المفلس اذا قسموا ماله وبقيت بقية وحلف- انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك -------------------------ولو بلا حكم	1188	4158842713862568105	363	515.0	282	656	55.335365295410156	63	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0941	true	-2536990946926839244	49	168	241	816	1535	300	ولا هبة و لا استشفاع اي اخذ شقص بالشفعة فيه فضل لانه ابتداء ملك و لا عفو عن قصاص وجب له للدية اي علي -----اخذها ليوفي بها- دينه وله العفو مجانا بخلاف ما يجب فيه الدية خطا او عمدا لا قصاص فيه ك----------------------------------جاءفة ومامومة فيلزم بعدم العفو لانه مال وانت------------------زاع مال رقيقه الذي تقدم انه يءاجر اي ليس لهم ان يلزم-وه ذلك وان جاز له ------------------------ذلك فان انتزعه فلهم اخذه او انتزاع اي اعتصار ما وهبه قبل احاطة الدين لولده الصغير او الكبير بخلاف ما وهبه له بعد الاحاطة فلهم رده ثم بين كيفية بيع ماله من تعجيل واستيناء بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعجل بيع الحيوان اي لا يستاني به كما يستاني ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه يتربص به الايام اليسيرة	941	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1190	false	6887500475168885202	120	235	624	1161	1501	300	ولا يجبر علي استشفاع اي اخذ---- بالشفعة ل---فضل له فيه ولا علي عفو------ عن قصاص وجب له للدية اي لاجل ان ياخذها ليوفيها من دينه وفهم منه منعه من عفو عن دم------------------------ لا قصاص فيه وانما فيه الدية او العفو كقتل خطا وجاءفة ومامومة عمدا او خطا وهو كذلك نص عليه ابن شاس ولا علي انتزاع مال رقيقه الذي تقدم انه يءاجر --عليه اذا لم يعاملوه الا علي ملك نفسه لا غيره ولو كان له هو ذلك في صحت-------------ه او ما كان وهبه----------------------------- لولده ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يعتصره منه AUTO تكميل سمع ابن القاسم عن مالك من حبس حبسا وشرط ان شاء المحبس عليه البيع باع فلغرماءه بيعه عليه وعجل بيع الحيوان ف--لا يستاني--------------------------------------------------- به الايام اليسيرة	1190	4158842713862568105	220	155.5	168	770	28.571428298950195	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0944	true	2747249074734634787	68	195	354	968	1488	300	-----او موصي له طرا كل علي----- مثله فيرجع علي المطر وعليه بالحصة ثم ذكر مفهوم قوله ظهر دين بقوله و-------------------ان اشتهر ميت بدين او علم وارثه او وصيه بانه مدين واقبض---- الغرماء رجع عليه بما ثبت علي الميت لتفريط--------------------------------------------------ه واستعجاله كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------قبض لنفسه--------------------------------------------------------------- واخذ ملء او حاضر او حي من الورثة عن معدم وغاءب وميت منهم ما لم يجاوز دين الطارء ما قبضه لنفسه من التركة ---------ان جاوزه لم ياخذ منه اكثر فهذا خاص ------------------------------بما قبضه الوارث لنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا -غرم الوارث للطارء مع الشهرة او العلم رجع علي الغريم بما دفعه للطارء كذا في ---------------------المدونة وفيها ايضا------------------- البداءة ---------------------------------بالغريم فان لم يوجد او وجد- عديما ---فعلي الوارث---------------- ثم يرجع الوارث عليه وهل--------------------------------- خلاف او لا ويحمل كل من القولين عل----------------ي التخيير ا------------ي ان الطارء مخير	944	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1193	false	6138662016864757475	21	270	109	1340	1490	300	مثله او موصي له طرا علي موصي له مثله فيرجع---- الطارء علي كل منهما بما يخصه ولا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه به وقسم المال بين الحاضر من الغرماء واقبض كلا حصته ثم طرا غريم رجع عليه اي رجع الطارء علي الوارث بما يخصه لتعديه مع علمه واستعجاله مع شهرة الدين قال صاحب التكملة رجع مبني للمفعول انتهي ومفهوم الشرط ان لم يشتهر او لم يعلم الوارث واقبض لم يرجع عليه بقية الغرماء بل علي من قبض مما يخصه من المحاصة في المال واخذ ملء م--------------ن الورثة عن معدم م-----------نهم ما لم يجاوز----------- ما قبضه الوارث الملء دين الطارء فان جاوزه لم ياخذ منه اكثر مما قبضه لانه يقول ليس لك علي رجوع الا بما قبضت ورجع ط ببقية دينه علي بقية الورثة ان كانوا املياء او علي الملء منهم وان اعدموا كلهم لم يرجع حينءذ وهذا بخلاف الغرماء فانما ياخذ كلا بما ينوبه فقط والفرق تساويهم مع الطارء بخلاف الوارث لا يستحق ميراثا الا بعد قضاء الدين وان كان دين الطارء اقل اخذه فقط ثم اذا اغرم للطا-------رء مع الشهرة او العلم رجع علي الغريم الذي قبض اولا-- كذا لمالك في باب المديان من المدونة وفيها ايضا بعده عن ابن القاسم البداءة بالغريم اي يبدا الطارء برجوعه علي الغريم القابض ----فان وجده معدما رجع علي الوارث بما يخصه من ذلك ثم يرجع الوارث علي الغريم الاول واختلف هل قول ابن القاسم خلاف لقول مالك وهو فهم اللخمي وغيره للمدونة او علي التخيير فهو وفاق بمعني ان القادم مخير	1193	4158842713862568105	355	347.0	271	1284	27.64797592163086	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0947	true	-8321736083537763664	167	273	802	1350	1478	300	وزاد في يمينه وان -----------------وجد مالا ليقضين الغرماء حقهم وفاءدة----------------------------------------------------------------------- الزيادة عدم تحليفه اذا ادعي عل----------يه انه استفاد مالا وانظر باجتهاد الحاكم ل---------------------------قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وحلف المدين بتشديد اللام الطالب الذي هو رب الدين ان ادعي ا-----لمديان عليه اي علي الطالب علم العدم ولم يصدقه لان حبسه حينءذ ظلم ف------------------------------------------ان صدقه علي انه عديم فلا يمين ولا حبس ووجب انظاره فان نكل الطالب حلف المدين و-----------------لا يحبس فان نكل حبس ويجوز تخفيف حلف وفاعله الطالب ------------------وان سال الطالب-- تفتيش داره اي دار المدين -ولو غير مفلس ومثل الدار الحانوت والمخزن ففيه اي ففي اجابته لذلك-------- تردد قال ابن ناجي والعمل	947	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1196	false	-1276999528971241049	163	300	767	1427	1427	300	وزاد في يمينه علي ما شهد له به وان وجد مالا ليقضين --غرماءه وانظر حينءذ وزاد بعضهم ليقضين عاجلا وان كان مسافرا عجل الاوبة ولم يذكر المصنف هذه الزيادة والله اعلم AUTO تنبيه لو ادعي عليه انه استفاد مالا وانكر لم يكن للغرماء عليه يمين اذ عدمها هو فاءدة قوله------ وان وجد ليقضين----------------- وحلف الطالب و------------------------هو رب الدين-ان ادعي عليه المديان -------------------علم العدم ولم يصدقه اذ- حبسه حينءذ ظلم فان نكل رب الدين عن اليمين لم يسجن له واما ان صدقه ----انه عديم فلا يمين ولا حبس كذا في التوضيح عن ابن شعبان ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فنحن لا نظن به علم حال المدين لبعده عنه وان سال رب الدين تفتيش داره اي---- الغريم لانه غيب ماله فيها---------------------- ففيه اي ففي تمكينه من ذلك وعدمه تردد ----ابن ناجي -العمل-	1196	4158842713862568105	274	257.0	207	766	35.770233154296875	40	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0948	true	-7420414496703508871	1	116	6	550	1491	300	فان لم تبين قدمت بينة العدم بينت وجه العدم ام لا------------ واخرج المجهول حاله----------- من السجن ان طال سجنه وطوله معتبر----- بقدر الدين قلة وكثرة و حال------------------------------------------------------------------------ الشخص قوة وضعفا ويخلي سبيله بعد حلفه علي نحو ما مر واحترز بالمجهول من ظاهر الملاء فانه لا يخرج الا بشهادة بينة بعدمه علي ما تقدم وحبس النساء في دين او غيره عند امينة منفردة عن الرجال او عند امراة ذات رجل امين معروف بالخير والصلاح من زوج او اب او -------------------------------------------------------------------------------------------ابن و حبس السيد في دين عليه لمكاتبه اذ--------------------------------------ا لم يحل من نجوم الكتابة ما يفي بالدين ولم يك-ن في قيمة الكتابة ما يفي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد يحبس لولد ابنه-- والولد لابيه وامه لا العكس اي لا يحبس	948	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1197	false	8021904787000478244	74	214	378	1083	1515	300	فقط لم ترجح سواء----------- بينت الاخري--- ام لا انظر الكبير واخرج المجهول حاله عدما ويسرا من السجن ان طال حبسه وي-----عتبر طوله بقدر الدين فيحبس في المال الكثير اربعة اشهر وفي الدريهمات اليسيرة نصف شهر وفيما بينهما شهرين وبحسب الشخص قوة وضعفا وتوسطا ووجاهة وحقارة-------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس النساء في دين او غيره عند امينة او ذات ا-------------------------------مين معروف بالخير ز-----------وج او اب او ابن وقال اللخمي عند ذات زوج امين وقدمنا في فصل الجناءز ان الخنثي يحبس وحده لا مع رجال ولا نساء ويحبس السيد------------ لمكاتبه في دينه الحال اذا امتنع من دفعه اللخمي ما لم يحل من نجوم-------ه ما يفي ب--دينه او يكون في قيمة الكتابة ما يفي بدينه ويحبس السيد لعبده في مسالة اخري وهي اذا اقام شاهدا بعتقه ونكل السيد فانه يحبس وان طال دين واطلق ويحبس الجد والجدة---- لولد ولدهما والولد لابيه وامه لا --عكسه ف-لا يحبس	1197	4158842713862568105	283	312.0	215	886	31.941308975219727	50	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0955	true	-7693032483984997309	56	165	278	819	1528	300	وان لم يكن ربها --------------------------معها في السفر----------------------------------------------- ما لم يقبضه اي المحمول ربه المكتري المفلس قبض تسلم فرب الدابة احق به حال نزول الاحمال في المنازل ونحوها والا فربها اسوة الغرماء في الموت والفلس---------------------- وفي كون المشتري لسلعة شراء فاسد ادفع ثمنها للباءع او اخذها عن دين--- في ذمته ا------حق بالسلعة القاءمة-------------------------------------------- يفسخ اي ان فسخه الحاكم لفساد البيع وقد فلس الباءع او مات قبل الفسخ وهو المعتمد فالاولي الاقتصار عليه او لا يكون احق بها بل اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم او هو احق ---------------------بها في الثمن النقد المدفوع لربها لا فيما اخذت عن عين في ذمته اقوال و-----------------------------------------------------هو اي المشتري------- شراء فاسدا ا-------------------حق بثمنه	955	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1205	false	-2303548809396086531	98	225	503	1143	1544	300	وان لم يكن ربها معها بان اسلمها للمكتري اتفاقا في الاولي وعلي المشهور في الثانية لان المحمول كارض وهذا ما لم يقبضه اي المحمول ربه فان قبضه فصاح-------------ب الد-----------------------------------------------------ابة اسوة الغرماء ابن القاسم والسفن كالدواب لانها حاملة وفي كون المشتري لسلعة شراء فاسدا بثمن نقده------- او اخذها عن دين له في ذمة باءعها احق بالسلعة القاءمة في ثمنه اذا فلس الباءع قبل فسخ البيع في بيع يفسخ------------------ لفساد البيع اي لاجل فساده وهو قول سحنون-------------------------------------- او لا يكون احق بها بل اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم وهو قول ابن المواز او يكون احق بها في------ النقد لا الدين وهو قول ابن الماجشون------------ اقوال ولم يذكر ابن رشد غير الاولين وكذا المازري ولم يعزهما وهو اي --مشتري السلعة شراء فاسدا في المسالة السابقة احق بثمنه	1205	4158842713862568105	282	344.0	216	789	35.7414436340332	48	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0956	true	-5879369773317082135	38	158	191	784	1549	300	يقضي لزوج -----طلق ولا لوارثه ان مات باخذ وثيقة صداق قضي لما في حبسها عند الزوجة من------------------------------------------ المنفعة بسبب الشروط التي فيه--ا ولحوق النسب اذا اختلفا-------------------------------- في النسب وقدر المهر ليقاس عليها نحو اختها وعلم من حضر العقد من اشراف الناس وغيرهم ونحو ذلك ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده------------- ان ادعي ربها سقوطها او سرقتها منه --عليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ الاصل في كل ما كان باشهاد انه لا يبرا منه الا باشهاد ولو ادخل الكاف علي سقوطها لشمل السرقة والغصب ونحوهما وفي نسخة بردها بالباء اي قضي لربها بردها و قض------------------------------------------------------------ي لراهن وجد بيده رهنه بدفع الدين للمرتهن-------------- ولم يصدقه-------- بل ادعي سقوطه--------- او اعارته او سرقته او غصبه ويبرا	956	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1206	false	-4459494164613939303	149	282	796	1447	1535	300	يقضي لزوج ولا مطلق ولا -وارث-------- باخذ عقده ولا تقطيعه اذ لا تتزوج الا به للعلم بتقضي عدتها ان كتب طلاقهما ولما لها فيه من المنفعة بسبب الشروط الباقية لها ولحوق النسب في حمل يظهر بعد موته الا ان تطوع بدفعه قال في اختصا----ر المتيطية هو المشهور وبه العمل----------------------------------------------- ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها ولا يرث المدين وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي مقامه اذ الاصل في كل ما كان باشهاد ان- لا يبرا منه الا باشهاد----------------------------------------------------- وفي هذا شء مع قوله قبله وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها اذا كانت او علي بابها لا انها بمعني الواو وقضي لراهن وجد بيده رهنه بدفع الدين -لمرتهنه اذا ادعي ذلك ولم يصدقه المرتهن بل ادعي سقوطه او سرقته او اعارته ل--------------ه ويبرا	1206	4158842713862568105	335	433.0	258	780	42.9487190246582	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0965	true	7418950075025756649	24	159	110	769	1488	300	او لكونه حصة فيستبدل به غيره- كاملا للسلامة من ضرر الشركة او قلت غلته واولي اذا لم يكن له غلة فيستبدل اي فيباع ليستبدل له خلافه وهذا راجع لما عدا البيع لحاجة حتي ما يباع لغبطة وراجع لما بعده ايضا ما عدا مسال------------------ة او لارادة شريكه بيعا او لكونه اي مسكنه بين ذميين وان قلوا فيستبدل له مسكن بين مسلمين لا عقاره الذي للتجر او الكراء لغلوه غالبا بين ذميين او لكونه بين جيران سوء يخشي منهم الضرر في الدين او الدنيا فيشمل اهل البدع فيستبدل له منزل بين اهل السنة او لارادة شريكه بيعا فيما لا ينقسم ولا مال له يشتري له به حصة الشريك وان لم يستبيدل خلافه كما مر او لخشية انتقال العمارة عنه---- فيص----ير منفردا عنها او خشية الخراب ولا مال له يعمر به او له مال والبيع اولي من العمارة	965	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1216	false	-779948625438855329	32	124	161	606	1505	300	او لكونه حصة ويستبدل--- غيرها كاملا للسلامة من ضرر الشركة او قلت غلته------------------------ فيستبدل-------------------- خلافه مما غلته اكثر كذا هنا وفي توضيحه ان لا يعود عليه منه شء ومثله في وثاءق الغرناطي ونحوه قول ابن عرفة او لانه لا يعود بنفع او لكو---------نه بين ذميين ويشتري له ---------------بين مس----------------------------------------------------لمين او لكونه بين جيران--------------------------------------------------------------------------------- سوء او لارادة شريكه بيعا فيما لا ينقسم ولا مال له يشتري--- به حصة الشريك ----------------------------او لخشية انتقال العمارة من قرية فيصير غير منتفع به غالبا او-- الخراب ولا مال له يعمر به او له---- والبيع اولي من العمارة	1216	4158842713862568105	302	431.5	236	686	44.02332305908203	52	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0967	true	4735088444470114975	200	271	1034	1403	1555	300	حكم الطب اي اهله العارفون به بكثرة الموت به اي بسببه او منه ولو------------------------------------- لم يغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسل بكسر السين ------------مرض ين-حل ب-ه البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا وقولنج بضم القاف وسكون الواو وفتح اللام------- وتكسر مرض معوي مءلم يعسر معه خروج الغاءط والريح وقوله معوي بكسر الميم وفتح العين نسبة للمعي وحمي قوية حارة تجاوز ---------------------------------------------------العادة في الحرارة مع ازعاج البدن و--المداومة وحامل -ستة اي اتمتها ودخلت في------ السابع	967	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1220	false	-7830401386126698360	25	134	119	686	1504	300	حكم الطب اي اهل------------ه بكثرة الموت به اي بسببه لكونه ناشءا عنه شهيرا لا يتعجب من صدوره عنه وان لم يكن غالبا عنه عند الاكثر خلافا لقول المازري لابد من كونه غالبا عنه AUTO تنبيه وهذا فيما زاد علي ثلثه لحق الورثة وسياتي ان هذا في غير مءنته وما معها ومثل للمخوف بقوله كسل بكسر السين المهملة وهو مرض ينتحل معه البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا وقولنج بضم ال------------قاف وفتحها وبفتح لامه وتكسر مرض معدي مءلم يعسر معه خروج التفل- والريح-------------------------------------------- وحمي قوية وعبر عنها ابن الحاجب بالحادة قال صاحب التكملة الحادة ما جاوزت العادة في الحرارة و--ازعاج البدن مع المداومة وحامل بستة---------- ودخلت في الشهر السابع	1220	4158842713862568105	251	372.0	199	648	38.73456954956055	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0969	true	9122124496757155645	165	249	821	1230	1488	300	وله اي للزوج رد الجميع-------- ان تبرعت بزاءد علي ثلثها وله امضاءه وله رد الزاءد فقط الا ان يكون تبرعها بعتق لشخص واحد فليس له الا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجميع او اجازته لا رد الزاءد فقط لءلا يلزم عتق المالك بعضا بلا استكمال وليس لها بعد الثلث----- تبرع الا ---------------------------------ان يبعد ما بين التبرعين بعام علي قول او نصفه علي اخر فلها التبرع من الثلثين الباقيين وكانه للبعد صار مالا براسه لم يقع فيه تبرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم درس- باب في اقسام الصلح واحكامه وما يتعلق به	969	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1223	false	-5526679431328027894	78	235	388	1212	1563	300	وله اي الزوج رد الجميع وامضاءه ان تبرعت بزاءد علي ثلثها ----------------------------------------------------------------------------عند ابن القاسم في المدونة ابن نافع سواء كانت الزيادة كثيرة او يسيرة ولابن القاسم في المدونة ايضا اذا زاد علي الثلث كالدينار وما خف مضي وان كثرت رد الجميع----------------------------------------------------------------- وليس لها بعد الثلث الذي تبرعت به تبرع بشء من الثلثين الباقيين الا ان يبعد ما بين التبرعين----------------------------- فلها التبرع من الثلثين الباقيين وكانه للبعد صار مالا ------لم يقع فيه تبرع قاله ابن المواز AUTO تتمة حد ابن حبيب البعد بستة اشهر وقيل العام ابن سهل بالسنة فاكثر والفرق بين المشهورين ان للزوج رد الجميع وبين المريض والموصي في انه لا رد لهما الا فيما زاد علي الثلث ان الاصل ابطال الجميع في المساءل الثلاث لانه وقع علي وجه ممنوع فابطل في حق الزوجة لانه يمكنها استدراك غرضهما بانشاء الثلث ثانيا بخلاف المريض والموصي فانا لو ابطلنا الجميع لم يمكن استدراك الغرض بموت الموصي والمريض والله اعلم AUTO باب ذكر فيه- الصلح واحكامه وما يتعلق به	1223	4158842713862568105	217	221.5	172	1001	21.678321838378906	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0971	true	-8423767637480677228	213	270	1111	1410	1564	300	السكوت او--------- الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمين ثلاثة شروط عند الامام وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز -علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه ول------------لثالث بقوله و جاز علي ظاهر الحكم الشرعي بان لا تكون هناك تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد	971	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	false	5685791481027840892	193	237	1039	1269	1603	300	السكوت ما يعتبر في الانكار من الشروط وهي------------- ثلاثة----- عند مالك و------------اشار ل--------ها بقوله ان جاوز علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه وهذان شرطان والثالث جوازه ------علي ظاهر الحكم---------------------------------- واعتبر ابن القاسم-------- الاولين فقط واصبغ----- واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد	1225	4158842713862568105	182	258.0	145	321	56.697818756103516	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	87	126	463	682	1574	300	وطعام من بيع فيعتيرف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه ب---دنانير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر	972	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	false	5685791481027840892	265	300	1411	1603	1603	300	وطعام من بيع فاعترف- بالطعام وانكر الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه --واعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او در-اهم اكثر من دراهمه فسخ -----------اتفاقا--------------- لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر-	1225	4158842713862568105	173	280.5	142	225	76.88888549804688	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0973	true	7356099327657331560	239	294	1214	1482	1507	300	بقوله لا ان علم المصالح علي انكار ببينته الشاهدة له علي المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها----------------- فليس له القيام بها ولو غاءبة غيبة بعيدة ولزمه الصلح لانه---------- كالتارك لها حين الصلح---------------------- او ادعي ضياع الصك اي الوثيقة الشاهدة له بحقه فقيل له اي قال له المدعي عليه حقك ثابت ان اتيت به	973	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1227	false	-7540347338978769163	180	231	949	1200	1547	300	بقوله لا ان علم المصالح---------- ببينت-----------ه علي المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها ثم قام بعد الصلح فليس له نقضه--------------------------------------- لانه حين الصلح كالتارك لها وهو المشهور واشار للثانية بقوله او ادعي ضياع الصك اي الوثيقة الشاهدة له بحقه فقيل--- اي قال لي المدعي عليه حقه ثابت فاء---ت به	1227	4158842713862568105	187	283.5	145	317	58.990535736083984	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0977	true	-1837387577069418109	6	218	30	1053	1472	300	صالح به المقطوع------------- كاخذهم------ اي --اولياء المجروح الدية في جناية الخطا اي كما لو صولح المجروح خطا ثم نري فمات فان للورثة رد الصلح ويقسمون وياخذون الدية من العاقلة ويرجع الجاني المصالح بما دفع من ماله ويكون في العقد كواحد منهم ولهم ترك القسامة واخذ--------------- المال المصالح به وان وجب اي ثبت ببينة او اقرار لمريض ولو مرضا مخوفا علي رجل مثلا جرح--------------------------- عمدا طرا علي المرض واما طرو المرض علي الجرح فسياتي في بابه وان فيه خلافا فصالح المريض جا--رحه في مرضه ب-----------------------ارشه المسمي فيه او غيره ان لم يكن فيه مسمي او باقل من ديته ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه اي -------فيه جاز الصلح ابتداء ولزم بعد وقوعه-------------------------------------------------------------- وهل الجواز واللزوم مطلقا----- صالح ع-ن الجرح ---فقط او ع-نه وع---ما يءول اليه --------------------------------او انما يجوز ويلزم ان صالح عليه اي علي الجرح فقط لا عليه وعلي ما يءول اليه فلا يجوز ولا يلز------------------------------م تاويلان ارجحهما الثاني وعليه فاذا صالح عليه وعلي ما يءول اليه بطل وكان حكمه حكم ما اذا لم يقع صلح فللاولياء القسامة والقصاص وان صالح احد وليين عما فيه قصاص بقدر الدية او اكثر او اقل عن جميع الدم او عن حصته فقط باكثر مما ينو به من الدية او اقل فللاخر الدخول معه جبرا فياخذ ما ينو به ولو صالح بقليل وسقط القتل	977	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1232	false	3687775100235077316	34	224	173	1099	1479	300	صالح عنه فوجب الرجوع للمستحق كاخذهم الدية اي الاولياء-------------- في جناية الخطا--- كموضحة صالح عليها بمال ثم حصل الموت فلهم ان يقسموا او يستحقوا الدية علي--------- العاقلة ويرجع الجاني-------- بما دفع من ماله ويكون في العقل كواحد منهم ولهم ان لا يقسموا فليس لهم حينءذ الا المال المصالح به وان وجب اي ثبتلمريض -------------------------------علي رجل مثلا جرح عمد بالاضافة وفي بعض النسخ عمدا بالنصب--------------------------------------------------------------فصالح المريض عن جرحه في مرضه بارش او كيره اي باقل من ارشه-------------------------------------- او باقل من دينه ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه الذي صالح فيه جاز صلحه- ابتداء ولزم بعد وقوعه اذ للمريض العفو عن دم العمد وان لم يترك مالا ونحوه في المدونة وهل --جواز صلحه--- مطلقا سواء صالح علي الجرح بخصوصه او عليه وعلي ما يءول اليه وهو ظاهر المدونة عند بعض شيوخها او انما يجوز -ذلك اذا صالح عليه اي علي الجرح فقط لا ------علي ما يءول اليه وعليه فهمها بعض شيوخها وهو ظاهر كلام ابن القاسم تاويلان -قال في الشامل و-------ان صالح عليه وعلي ما يءول اليه لم يجز علي الاصح وان صا---------------------------------------------لح احد وليين عن جناية عمد بعين او عرض ---------------------------------------------------------------------------فللاخر الدخول معه فيما صالح به----------------------- وسقط القتل	1232	4158842713862568105	499	644.5	384	1255	39.760955810546875	80	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0978	true	4827596724506713182	129	218	612	1052	1428	300	ان طلب به اي بالصلح من اولياء القتيل مطلقا وجد ما صالح به بايديهم ام لا ويرجع بالمثلي وقيمة المقوم ان فات بذهاب عينه---------------------------------------------------------------------------------------- او طلبه هو-------------------- ووجد ما دفعه لهم باقيا بايديهم كلا او بعضا--- وما ذهب فلا رجوع له -به عليهم ---------------------------------------وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث المصالح بمال- لابيهما وثبت ببينة او اقرار بل وان كان الصلح-- عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه الذي لم يصال-ح الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه--------------------- وله ترك الدخول معه ويطالب بجميع	978	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1234	false	-8093588931883682645	8	111	45	538	1443	300	ان طلب به اي بالصلح----------------- مطلقا اي ف--------------------------يرجع في------------------------------- عينه ان كان باقيا وفي مثله او قيمته ان فات لانه كالمغلوب علي الصلح فناسب الرجوع في جميع شيءه او طلبه ان كان هو الطالب للصلح ووجد ما دفعه---------- بايدي الاولياء رجع فيه وما فات فلا --شء له فيه قبلهم كمن اثاب علي صدقته ظانا لزوم الثواب له وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث ---------مالا لابيه -------------------------وان كان صلحه له عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه وهو الولد الاخرالدخول معه فيما صالح علي-- نصيبه من ذهب او فضة او عرض وله ان لا يدخل معه ويتبع- بجميع	1234	4158842713862568105	258	307.0	200	616	41.88311767578125	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0981	true	5745040189466266635	22	176	102	851	1491	300	وان صالح من له حق بمءخر من جنسه او--- غيره عن مستهلك من عرض-------- او حيوان او طعام لم يجز ل-----انه فسخ دين في دين اذ باستهلاك الشء لزمت قيمته المستهلك- فاخذ عنها مءخرا ومعلوم ان فسخ الدين في الدين انما يمتنع في غير جنسه او في جنسه باكثر فان سلم من ذلك جاز كما افاده بالاستثناء في قوله الا ان ي---صال-----حه بدراهم واخره وهي كقيمته------------ فاقل فيجوز اذ حاصله انه انظره بالقيمة وهو حسن اقتضاء او---------- علي ذهب كذلك اي قدر قيمة المستهلك فاقل مءخرا فيجوز ولو قال الا بنقد كقيمته فاقل لكان اخصر فان كان اكثر من قيمته منع لانه سلف جر نفعا ولو كان بدراهم او بذهب حالين لجاز من غير اعتبار قوله كقيمته الخ واشار لشرط الجواز في المسالتين بقوله وهو اي المستهلك لا قيمته مما يباع به اي بما صولح به من --دراهم او ------------------------------------------------------------------دنانير احترازا--------------------------------------------------------------- عما لو كان المستهلك ذهبا فصالح بفضة ----------------او عكسه فيمنع التاخير للصرف المءخر --	981	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1236	false	2253245089338015797	103	234	524	1174	1494	300	وان صالح ذو--- حق بموخر من جنسه او من غيره عن مستهلك ك--عرض او طعام او حيوان-------- لم يجز صلحه لانه فسخ دين في دين اذ باستهلاكه---- لزمت قيمته -لمستهلكه فاخذ---ها مءخر----------ة فسخ --دين في --دين ال----------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون الصلح وقع بدراهم---------- كقيمته اي المستهلك فاقل فيجوز اذ حاصله انه انظره بالقيمة وهو حسن اقتضاء او وقع الصلح علي ذهب كذلك اي قدر قيم------ته-- فاقل في------جوز والعلة ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار لشرط الجواز في المسالتين بقوله وهو اي المستهلك--------- مما يباع به اي بما بذل فيه من الدراهم او الذهب ونحوه في المدونة الا انه قال فيها وكان المستهلك مما يباع بالدنانير في البلد واسقط المءلف في البلد وكانه راه طرديا وتحرز بقوله مما يباع به عما لو كان المستهلك ذهبا فاعطي قيمته فضة مءخرة فاقل او عكسه لم يجز------- للصرف المستاخر	1236	4158842713862568105	399	511.0	312	945	42.22222137451172	64	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0982	true	4689334284876421149	0	112	0	596	1560	300	وهو عشرة وبدية الموضحة الخطا وهي نصف عشر الدية وذلك خمسون عند ابن القاسم----------- لان من قاعدته فيما اخذ في مقابلة معلوم ومجهول ان يوزع عليهما----------- للمعلوم -نصفه وللمج------------------------------------------------------------------------------------------------هول نصفه والمعلوم هنا هو دية الخطا والمجهول ارش العمد اذ ليس فيه مال مقدر فيءخذ في مقابلته نصف قيمة الشقص وهل كذلك يقسم ما قابل المجهول والمعلوم نصفين فتكون الشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الخطا ان اختلف الجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنفس ويد او لا بل يجعل الشقص علي قدر ديتهما فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة دينار وبثلثي قيمة الشقص ان كان القطع -----خطا او القتل --عمدا وان كان بالعكس اخذه بجميع دية النفس وثلث قيمة الشقص تاويلان وعلي-------- الثاني اكثر القرويين درس- باب في شروط الحوالة	982	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1237	false	8607522203779851359	64	164	321	870	1588	300	وهي عشرة وبدية الموضحة -لخطا----------------------------- عند ابن القاسم في المدونة لان من قاعدته فيما اخذ من مقابلة معلوم ومجهول ان يوزع عليهما شطرين نصفه للمعلوم ونصفه -للمجهول وهذا مذهبه فيها في موضحتي عمد وخطا واختلف شيوخها في فهمها هل الحكم كذلك اي قسم المعلوم والمجهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نصفين ان اخ-----------------------------------------تلف الجرح كموضحة ويد مثلا وعليه جماعة وهو قول ابن عبد الحكم وانما يكون نصفين اذا استويا كموضحتين كما تقدم واما ان اختلفا كنفس ويد فيقسم-------------- علي قدر ديتهما فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة------ وبثلثي قيمته----- ان كان القطع هو الخطا و--القتل العمد----------------------------------------------------- تاويلان وعلي التاويل الثاني اكثر القرويين AUTO باب ذكر فيه الحوالة	1237	4158842713862568105	276	392.5	223	842	32.77909851074219	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0984	true	-1179595431671223900	89	216	453	1088	1523	300	او جحد المحال عليه الحق بعد -عقد الحوالة واما جحده قبلها ولا بينة فلا تصح لفقد شرطها من ثبوت الدين بخلاف الفلس حين الحوالة فلا يمنع منها بل يتحول الحق معه بدليل قوله الا ان يعلم المحيل بافلاسه اي افلاس المحال عليه -----------------------------------------فقط اي دون المحال فله الرجوع علي المحيل لانه غره والظاهر ان الظن القوي كالعلم ومثل علمه ب--افلاسه علمه بلدد-----------------------------------------------------------------------------ه او عدمه------------------------------------------- وحلف المحيل علي نفيه اي نفي العلم بافلاس المحال عليه اذا ادعي عليه المحال العلم--------------------- ان ظن به ---------العلم اي ان كان مثله يظن به ذلك والا لم يحلف وان اتهمه المحال فقوله ظن بالبناء للمجهول ثم فرع علي قوله ويتحول الخ قوله فلو احال باءع لسلعة شخصا بدين له كا-----ن علي الباءع علي مشتر لتلك السلعة بالثمن اي بثمنها ثم رد---- المبيع	984	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1241	false	-8212249587866956735	175	299	891	1518	1521	300	او جحد المحال عليه الحق بعد تمام الحوالة فلا رجوع له علي المحيل لحصول البراءة ثم استثني من-------------- الفلس فقال-------------------------------------------------- الا ان يعلم المحيل بافلاسه اي------ المحال عليه فقط دون المحال فيرجع لتدليسه عليه ومفهوم فقط انه لو علم ايضا لكانت حوالة ايضا لازمة وخص عل------------------------------------مه بالافلاس دون الجحود لان المسالة في المدونة وابن الحاجب كذلك ففي المدونة لو غرك من عدم يعلمه غريمه او فلس فلك طلب المحيل ولو لم يغرك كانت حوالة لازمة وحلف المحيل علي نفيه الع-------لم بافلاس المحال عليه اذا ادعي----- المحال عليه علمه بذلك حين الحوالة ان ظن به اي المحيلالعلم ب---------------------ذلك واما لو قامت علي --علم المحيل بينة او اقر به لرجع عليه المحتال------------------------ فلو احال باءع م-------------ن له عنده دين -----------علي مشتر------------ بالثمن---------- ثم رد ذلك المبيع	1241	4158842713862568105	267	249.0	202	838	31.861576080322266	40	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0988	true	-4819128268190025001	145	225	706	1115	1500	300	بقوله ان امكن استيفاءه اي الحق المضمون من ضامنه وهذا الشرط يغني عنه قوله بدين اذ المقصود منه اخراج المعينات والحدود والتعازير والقتل والجراح فلا يصح الضمان فيها فالاولي حذفه------------------------ وان جهل---- الحق المضمون حال الضمان فان الضمان صحيح فهذا مبالغة في صحت-------------------------------------------------ه او ---جهل من له الحق وهو المضمون له و صح بغير اذ---------------------------------------نه اي اذن من عليه الدين وهو المضمون عن---------------------ه كاداءه من اضافة المصدر لمفعوله اي كما يصح لشخص ان يءدي---- دينا عن اخر بغير اذنه------------ رفقا	988	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1247	false	-3782397300028966529	195	281	965	1384	1480	300	بقوله ان امكن استيفاءه اي الحق المضمون من ضامنه--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح --ضمان معين ولا حد ولا قصاص ولا تغرير وصح الضمان وان جهل قدر الحق المضمون حالا ومالا وقول الشارح لو اعتني عن هذه بقوله داين فلانا الي اخره لكفي واضح واشار لركن اخر بقوله او ان جهل من له الحق وهو المضمون له اذ لا يختلف الغريم بمعرفته وعدمه وصح الضمان بغير اذ----------------------نه اي المضمون واستدل المصنف لذلك بقوله كاداءه------------------------ اي كما يصح----- ان يءدي شخص دينا عن اخر بغير اذنه اذا كان ذلك رفقا	1247	4158842713862568105	191	240.0	146	565	33.8053092956543	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0989	true	8512197583474416115	29	135	144	631	1461	300	وهو الاظهر عند ابن يونس فحقه الارجح او الرد مطلقا علم او لم يعلم تاويلان و--اخرج من قوله ولزم فيما ثبت او من قوله وصح قوله لا ان ادعي مدع -----علي غاءب فضمن ضامن ذلك الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره--------------------------------------------- او قال شخص لمدع علي----- منكر ان---------- لم اتك به لغد فانا ضامن--------- ولم يات به ف-------لا يلزمه الضمان لانه وعد وهو لا يقضي به ان لم يثبت حقه بب------------ينة في المسالتين فان ثبت بها لزم وفرض المسالة انه لم يات به فان اتي به لم يلزم الضامن شء مع الثبوت بالبينة وهل يلزم الضامن ما ادعي به المدعي باقر--------------------------اره ك-----البينة	989	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1248	false	446180549263044899	86	183	435	885	1457	300	وهو ظاهرها عند ابن يونس وغيره----------------------------------- تاويلان ثم اخرج من قوله ولزم فيما ثبت ق---------------وله لا ان ادعي شخص دينا علي غاءب -----فضمن اخر الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره لم يلزم الضامن شء ان لم يثبت حق المدعي ببينة او قال شخص لمدع علي حاضر منكر لما ادعاه ان لم اتك به لغد فانا ضامن لما عليه ولم يات به في الغد لم يلزم- الضامن--------------------- شء ان لم يثبت حقه علي المضمون ببينة -------------فان ثبت بها فهو ضامن فيه----------------------------------------------------------------- وهل يلزم الضامن -المدعي به------- باقراره اي المدعي عليه لان اقراره كقيام البينة	1248	4158842713862568105	283	382.5	213	613	46.1663932800293	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0990	true	-3106118825373512735	103	189	514	923	1471	300	بالاقل منه اي الدين او قيمته------------------------ اي ما صالح به اي------------ رجع بالاقل من الامرين وهما الدين او قيمة ما صالح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان برء الاصل -اي المدين ب---------------------------------هبة الدين له او موته مليا ورب الدين وارثه او نحو ذلك برء الضامن------ لان طلبه فرع ثبوت الدين علي الاصل لا عكسه اي ليس كلما برء الضامن ----برء الاصل بل---- قد يبرا وقد لا يبرا ك-------------براءة -ال------ضامن من الضمان بانقضاء مدة ضمانه وكما اذا وهب رب الدين دينه للضامن ----فان الاصل يكون مطلوبا له وعجل الدين المءجل-------- باحد	990	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1250	false	2880672007373015112	199	300	1010	1496	1496	300	بالاقل منه------------------ اي من الدين او من قيمته اي المصالح به فايهما كان اقل رجع--------------------------------------------- به ويحتمل عود ضمير منه لما صالح الضامن به اي يرجع بنفس ذلك الشء ان كان اقل او قيمته ان كانت اقل ولا يلزم الرجوع بنفس ذلك الشء وان برء الاصل وهو الغريم بوجه من الوجوه باعطاء او حوالة او --------------------------------------هبة او --ابراء برء الضامن مطلقا لان طلبه فرع ثبوت الدين علي الاصل لا عكسه ----وهو اذا برا الضامن لا يبرا الاصيل مطلقا قد يبرا وقد لا يبرا فيستويان في البراءة بالاعطاء واما ان ابرا--------------------------------- رب الدين----- الضامن لم يبرا الاصل--------------- وعجل الحق- المءجل المضمون باحد-	1250	4158842713862568105	204	198.0	155	648	31.481481552124023	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0992	true	-7946709967198686221	33	291	167	1482	1520	300	ولزمه اي لزم الضامن تاخير ربه اي رب الدين --مدينه المعسر وجوب انظاره فلا كلام للضامن اذ التاخير رفق بالضامن فان كان المدين موسرا فالضامن لا يخلو من----------------------------------------------- ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه الداءن او يعلم فينكر اشار لاولها بقوله او تاخير ربه المدين الموسر -------------------------------------------------------------------يلزم الضامن ان علم- بالتاخير و سكت بعد علمه ولثانيها بقوله او لم يعلم ---------حتي حل الاجل الذي انظر اليه وقد اعسر الغريم فالضمان لازم للضامن ان حلف رب الدين------ انه لم يءخره مسقطا لضمان الضامن فان نكل------------------- سقط الضمان واشار -لثالثها بقوله وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علمه وقال للداءن تاخيرك المدين ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط الضمان بتاخيره ولزم-------------------------------------------------------------------------ه الضمان وسق-----------------------------ط التاخير فياخذ------- الحق عاجلا فان نكل رب الدين سقط الضمان ولزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاخير ولما تكلم علي تاخير المدين تكلم علي تاخير الحميل بقول--------------------------ه وتاخر غريمه اي غريم رب الدين وهو المدين بتاخيره اي بتاخير الضامن من حيث اخره رب الدين بعد حلول اجل الدين الي اجل اخر الا ان يحلف رب الدين انه انما قصد -تاخير- الحميل فقط--------- فله حينءذ طلب المدين فان نكل لزمه انظار المدين الي ما انظر اليه الحميل واستشكل قوله وتاخر غريمه الخ بانه لا يتاتي علي المشهور من ان رب الدين لا يطالب الضامن ان حضر الغريم موسرا واجيب بانه اخره والمدين معسر فايسر في الاجل او انه اذا اشترط اخذ ايهما شاء او تقديم الحميل ثم شرع يتكلم علي ما يعرض للضمان من المبطلات فقال وبطل الضمان ان فسد متحمل به اصالة كدراهم بدنانير او عكسه لاجل	992	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1253	false	6917865494050571949	45	277	228	1431	1544	300	ولزمه اي---- الضامن تاخير ربه اي رب الدين المضمون المعسر ابن رشد و----لا كلام للضامن في هذا اتفاقا لوجوب انظار المعسر والمعسر بالنصب من اضافة المصدر لفاعله ولما ذكر ابن رشد هذا ذكر لتاخير الموسر ثلاثة احوال افادها المءلف باختصار مشيرا للحالة الاولي منها بقوله او الموسر اي------------------------------------------------------ يلزم الضامن تاخير رب الدين الموسر وهو منصوب ايضا عطفا علي المعسر ان سكت الضامن مع علمه بالتاخير واشار ل---------لثاني-ة بقوله او لم يعلم بالتاخير حتي حل الاجل الذي انظر -----------رب ال-دين -المدين -------اليه ان حلف رب الدين حينءذ انه لم يءخره مسقطا ل------لضمان وان نكل رب الدين عن اليمين سقط الضمان واشار للثالث-ة بقوله وان انكر الضامن التاخير -------------حين علمه و-------------------لم ي-----------------رضه حلف رب الدين انه لم يسقط --ضمانه حين اخر المضمون بل اخره علي ان يبقي الضامن علي ضمانه فان التاخير يسقط عن الضامن ولزمه الضمان قال في الشامل علي الاصح وكذا يسقط التاخير ان نكل ويبقي الحق و--------------------------الضمان في هذه ثابت علي كل حال عند ابن القاسم في المدونة لكنه سكت فيها عن اليمين AUTO تنبيه سكت المصنف هنا عن قول ابن رشد هذا كله في ا--------------------لتاخير الكثير واما اليسير فلا حجة فيه للضامن مع ذكره لذلك في توضيحه وتاخر غريمه اي غريم رب الدين وهو المدين-بتاخيره للحميل-------------------------------------------------------------- الا ان يحلف رب الدين انه --ما قصد بتاخيره للحميل تاخير الغريم فله------ طلب الغريم وان نكل رب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لزمه التاخير ونحوه في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل الضمان ان فسد متحمل به------ كدراهم بدنانير-------- لاجل	1253	4158842713862568105	526	553.0	409	1733	30.351991653442383	79	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0995	true	-5874773822494450336	24	147	111	791	1585	300	يبقي اربعماءة فساوني فيها فياخذه--------- بماءتين حمالة فكل منهما غرم ثلثماءة ماءة عن نفسه وماءتين عن الاربعة ----البا-قين فان لقي احدهما ثالثا من ال-اربعة اخذه بخمسين اصالة لانه ---------غرم عنهم ماءتين علي كل خمسون --------اصالة يبقي ماءة وخمسون اداها بالحمالة يساويه فيها و ياخذ---ه بخمسة وسبعين فقد غرم هذ---------------------------------ا الثالث ماءة وخمسة وعشرين فان لقي الثالث الغارم عن الثلاثة الباقين خمسة وسب-----------------------------------------------عين رابعا منهم اخذه بخمسة وعشرين اصالة يبقي للثالث خمسون فيساويه فيها الرابع و ياخذه ب----------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------ثلها-- خمسة وعشرين------ ثم ان لقي هذا الرابع خامسا اخذه باثني عشر ونصف اصالة لانه يقول دفعت خمسين نصفها خمسة وعشرو---------------------ن عنك وعن صاحبك فيساويه فيها و ياخذه بستة وربع فاذا لقي--------------------------------------------------------- الخامس السادس اخذه بستة وربع لانه--------- اداها عنه وحده وسكت عنه المصنف---------- لوضوحه ولهم في	995	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1256	false	-7622911670351041063	109	283	560	1479	1566	300	تبقي اربعماءة يساويه فيها فيرجع عليه ايضا بماءتين منها- فكل منهما غرم ----------------------ماءتين عن الاربعة فصارا غارمين فان لقي احدهما ثالثا من الباقيين اخذه بخمسين نصف حصته لان الثاني غرم عنه---------- ايضا خمسين وبقي لهذا الذي غرم ماءة وخمسين حما---------لة يساويه فيها و-ياخذ منه -خمسة وسبعين لانه دفع ثلثماءة ماءة عن نفسه وماءتين عن هذا الثالث وعن--------------------------------------- الثلاثة الباقية عليه منها خمسون فان لقي الثالث الذي دفع خمسين وخمسة وسبعين رابعا----- اخذه بخمسة وعشرين التي اداها عنه اذ لا رجوع بالتي اداها عن نفسه وقد ابي عن نفسه وعن صاحبه خمسة وسبعين حصته منها خمسة وعشرون ويرجع عليه ايضا بخمسة وعشرين مثلها اداها حمالة عن الاثنين الباقيين وغرم هذا الرابع خمسة وعشرين عنهما ثم ان لقي هذا الرابع خامسا اخذه باثني عشر ونصف ل------انه يقول دفع------------ت خمسة وعشرين عن نفسي وخمسة وعشرين عنك وعن صاحبك بقي لي اثنا عشر ونصف انت شريكي فيها حمالة فعلي منهما ستة وربع وارجع عليك بستة وربع ثم ان لقي هذا الخامس السادس اخذه بستة وربع لانها هي التي اداها عنه وحده وسكت المءلف عن هذا الاخير لوضوحه وسكت ---	1256	4158842713862568105	409	541.5	322	1028	39.78599166870117	52	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms0998	true	3123709914363093993	3	123	15	603	1491	300	الدين و -صح الضمان بالطلب وهو التفتيش علي الغريم والدلالة عليه وقيل يشترك مع ضمان الوجه في لزوم الاحضار ويختص الوجه بالغرم عند التعذر ول-ذا لم يصح ضمان الوجه في غير المال وصح في----- الطلب كما اشار له بقوله وان---------- في قصاص ونحوه من الحقوق البدنية من حدود وتعزيرات متعلقا بادمي واشار الي صيغته وانها اما بصريح لفظه واما بصيغة ضمان الوجه مع شرط نفي المال بقوله كانا حميل بطلبه او علي ----طلبه او لا اضمن الا الطلب او نحو ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشترط نفي المال تصريحا كاضمن وجهه وليس علي من المال شء القول او ما يقوم مقامه كان قال لا اضمن الا وجهه فليس عليه الا الطلب وطلبه هو فعل ماض وهو يدل علي وجوب الطلب بما------ يقوي عليه	998	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1260	false	5094808956661617445	156	274	771	1336	1458	300	المدونة وصح الضمان بالطلب وهو-------------------------------------- يشترك مع ضمان الوجه في لزوم الاحضار ويختص الوجه بالغرم عند التعذر ولهذا لا يصح ضمان الوجه في غير المال وصح في ضمان الطلب ولذا قال--------- وان كان الطلب في قصاص لانه لا يلزم فيه غرم ولضمان الطلب صيغ منها ما فيه لفظ الطلب ك ---------------------------------------------------------------------------انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه او لا اضمن الا الطلب او انا مطالب بطلبه وشبهه ومنها علي احضاره او التزمت باحضاره ونحوه مما يشعر بالطلب وليس نصا فيه ومنها ان يتعرض لنفي المال ك لست من المال في شء واليه اشار بقوله او اشترط نفي الما---------------------------------------------ل او ------------------قال لا اضمن الا وجهه قاله ابن المواز ولزم الضامن طلبه اي المضمون اي------------- بما اي شء يقوي عليه	1260	4158842713862568105	269	366.0	206	763	35.25556945800781	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1000	true	-8230814845909434356	251	300	1363	1582	1582	300	فات اي لا يكون التقويم يوم الفوات ببيع او حوالة سوق او هلاك وهذا كله ان صحت شركتهما فان فسدت------------------ كما لو وقعت علي تفاضل--- الربح او العمل فلا تقويم و-----راس مال كل------ ما بيع به عرضه من الثمن لان العرض في------- الفاسدة لم يزل علي ملك ربه وفي-	1000	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1264	false	9045631173215969073	215	262	1137	1357	1543	300	فات اي لا يكون التقويم يوم الفوات-------------------------- وهذا---- ان صحت شركتهما ومفهوم الشرط لو كانت فاسدة كما لو وقعت علي تفاضل في الربح او العمل فلا تقويم ويكون راس مال كل منهما ما بيع به عرضه--------- لان العرض في الشركة الفاسدة لم يزل علي ملك ربه وفي	1264	4158842713862568105	172	275.0	134	259	66.40926361083984	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1002	true	-2421317686938989667	233	287	1166	1443	1512	300	علي ما باع فاذا باعا لاجنبي كان كل واحد منهما باءعا لما اشتراه قبل قبضه من باءعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الشركة ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة وهو القراض ذكرها مرتبة هكذا الا انه افرد الاخير بباب سياتي فقال ثم ان اطلقا التصرف بان -------------------جعله كل------ لصاحبه غيبة وحضورا في بيع وشراء وكراء	1002	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1266	false	-6755902140280025274	0	97	0	517	1514	300	علي ما باع فاذا باعا------- كان كل من-----هما باءعا للطعام---- قبل استيفاءه AUTO تنبيه نظر المصنف في ذلك باجازته في المدونة الشركة بالطعام وبالنقد والطعام ولو كانا كما ذكر من العلة لمنع انتهي وقد يجاب بان الطعام تبع للنقد والشركة انما وقعت بنقد وطعام AUTO تتمة قال في الشامل حيث فسدت بالطعامين فلكل قيمة طعامه يوم خلطا ولما كانت الشركة ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة وهو القراض ذكرها مرتبة هكذا و-------افرد للاخير بابا سياتي فقال ثم ان اطلقا التصرف في جميع ما يتجران فيه فجعله كل منهما لصاحبه غيبة وحضورا في بيع وشراء وكراء	1266	4158842713862568105	226	376.0	180	540	41.85185241699219	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1004	true	-219361095083209588	54	191	267	970	1525	300	ان يشارك من تجول يده معه في مال الشركة لا المعني المتقدم واستبد اي استقل شريك اخذ قراض من اجنبي يتجر له به ولو باذن شريكه بربحه وخسره ل-----------------------------------ان المقارضة ليست من التجارة وانما هو----- اجر نفسه بجزء من الربح ويجوز ان كان لا يشغله عن العمل في مال الشركة او اذن له شريكه فيه و اس--تبد شريك مستعير دابة----- بلا اذن من شريكه وان للشركة الواو للحال وان زاءدة فالاولي حذفهما اي ليحمل عليها امتعة الشركة فيختص بالربح وهو الاجرة فيحاسب بها شريكه وبالخسر وهي ضمانها ان تلفت بتفريط فان اذن شريكه فبينهما و اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبد متجر منها بغير اذن الاخر بوديعة اودعت عندهما او عند احدهما بالربح----- والخسر ------الا ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند غير المتجر بها ويرضي به-------- فالربح بينهما والخسر --عليهما----------------- وكل منهما-------- وكيل اي كوكيل عن صاحبه	1004	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1267	false	-5805421782345983346	163	294	808	1503	1534	300	ان يشارك شركة مفاوضة الا باذن شريكه واس---------------------تبد اي اختص------ اخذ قراض من اجنبي-------------------------- بربحه وخسارته دون شريكه الاخر وعلله في المدونة بان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه فلا شء لشري-------------------------------------------------------------كه في ذلك واستبد شريك مستعير دابة لحمل بلا اذن من شريكه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمانها ان تلفت وان كان ما يجعل عليها للشركة فلا شء علي شريكه AUTO فرع لو استعاراها معا لم يكن الحكم كذلك وهو كما افهم ففي المدونة وان استعاراها جميعا فيتعدي عليها احدهما فالضمان علي المتعدي من ماله وقوله بلا اذن يحتمل عوده علي هذه وما قبلها ويحتمل علي هذه الاخيرة فقط واستبد متج--------------------ر بوديعة --تحت -يده---------------- بالربح فيها والخسر فيهما الا ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة---------------------------------- ويرضي بتجره فيها فالربح بينهما والخسران عليهما ونحوه في المدونة وكل من المتفاوضين و---------كيل عن الاخر	1267	4158842713862568105	285	329.5	225	1019	27.968597412109375	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1006	true	-9055674695919834629	56	271	264	1376	1531	300	كدفع صداق من احد المتفاوضين عنه اي عن صاحبه وادعي الدافع او وارثه انه من المفاوضة والزوج انه من ماله الخاص به او بالعكس-------------------------------------------------------------------- فالقول -في ذلك لمدعي انه اي الصداق المدفوع من مال المفاوض لتمسكه بالاصل الا ان يطول الزمن من يوم الدفع ك----------------------سنة فلا يكون القول قول مدعي انه من المفاوضة بل لمدعي الاختصاص والا ببينة اقامها مدعي الاختصاص علي كارثه فيكون القول قول مدعي الاختصاص ------------------------------وان قالت---- البينة لا نعلم------------------------------------ تاخره عن المفاوضة ---------------------------وان اقر واحد من الشريكين بدين عليهما بعد تفرق وانفصال مع طول ام لا او موت----------------------------- فهو شاهد في غير نصيبه اذا كان لمن لا يتهم عليه يحلف معه الم-قر له ويستحقه واما في نصيبه فيءاخذ به ولو لمتهم عليه و اذا انفق كل----- من المتفاوضين ---------او اكتسي-------------- الغيت نفقتهما وكسوتهما وان كانا ببلدين مختلفي السعر ولو بينا خلافا للبساطي لان كل واحد منهما انما قعد للتجر مع قلة مءونة كل واحد فاغتفر اختلاف السعرين كعيالهما اي كالغاء نفقة وكسوة عيالهما ان تقاربا سنا وعددا بقول اهل المعرفة ببلد او بلدين اختلف السعر ام لا ويشترط في مسالة العيال كون المال بينهما مناصفة والا يتقاربا بل اختلفا عددا او سنا اختلافا بينا او كان المال بينهما علي الثلث والثلثين حسبا اي نفقة كل وكسوته علي عياله لءلا ياكل من مال الشركة اكثر من حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانفراد احدهما به اي بالعيال	1006	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1270	false	-4424534102422548070	53	264	276	1332	1509	300	كدفع صداق من احد المتفاوضين عنه اي عن شريكه ولم يبين كونه من----------------------------------- ماله او من مال الشركة ثم مات الدافع فقال ورثته هذا من مال ولينا وقال الاخر بل من مال الشركة فالقول قول الدافع في انه------------------ من---- المفاوض-------------ة الا ان يطول الامر كسنة ثم استثني من قوله الا ان يطول كسنة فقال ------------------------------------------------------الا ببينة تشهد بان المدفوع عنه الصداق قد حصل له ذلك من بكارث او هبة او صدقة فانه يعمل بها وبالغ فقال وان قالت هذه البينة لا نعلم تقدم هذا الارث مثلا علي المفاوضة او تاخره عنها وسقطت هذه المسالة من نسخة البساطي وان اقر واحد من الشريكين ------------بعد تفرق منهما او بعد----------- موت لشريكه بدين مثلا حال شركتهما فهو شاهد في غير نصيبه ا-ن كان اهلا للشهادة---- يحلف معه من اقر له ويستحق- واما--- نصيب المقر فلازم له -------------اذا انفق كل واحد من المتفاوضين علي نفسه او اكتسي من مال الشركة الغيت نفقتهما وكسوتهما وان كانا ببلدين مختلفي السعر واحري متفقيه او ببلد واحد لدخولهما علي ذلك عادة--------------------------------------------------- كعيالهما تلغي نفقتهم----------------- ان تقاربا او تساويا والا تكن النفقة والكسوة متقاربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت عيال احدهما---------------------------------------------------------------------------- اكثر من عيال الاخر حسبا ابن عبد السلام واما ان كان احدهما يقنع بالحرش من الطعام او الغليظ من الثياب والاخر علي الضد لحسب كل واحد نفقته كانفراد احدهما به اي بالعيال	1270	4158842713862568105	420	420.5	325	1481	28.359216690063477	61	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1008	true	1601655713673381411	55	164	291	837	1488	300	شركة المفاوضة اتبعها بشركة العنان فقال درس------------- وان اشترطا نفي الاستبداد فعنان اي فهي شركة عنان اي تسمي بذلك من عنان الدابة بالكسر وهو ما تقاد به كان كل واحد منهما اخذ بعنان صاحبه لا يطلقه يتصرف حيث شاء ولذا لو تصرف واحد منهما بدون اذن الاخر علي ان لاحدهما التصرف المطلق دون الاخر هل تكون مفاوضة فيمن اطلق له وعنانا فيمن قيد عليه او فاسدة واستظهر لان الشركة يقتصر فيها علي ما جاء فيها ولان هذه فيها تفاوت في العمل وجاز لذي طير ذكر وذي طيرة مما يشترك في الحضن كحمام لا دجاج واوز ولا غير طير كحمر وخيل ورقيق ان ينفقا ع--------------------لي الشركة في الفراخ الحاصلة بينهما	1008	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1271	false	4220413058077544419	188	242	1000	1289	1583	300	شركة المفاوضة اتبعها بشركة العنان فقال تبعا لابن الحاجب وان اشترطا نفي الاستبداد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستقل -------------------------------------------------------------احدهما بشء---------- دون الاخر فعنان عياض ضبطناه بكسر العين وهو المعروف وفي بعض كتب اللغة فتح---------------------------------------ها ولم اره انتهي--------------- وجاز لذي طير ذكر وذي طيرة انثي ان يت-------------------------------------------------------------فقا علي ان يخليا بينهما علي الشركة في الفراخ الحاصلة بينهما	1271	4158842713862568105	166	193.0	132	579	28.670120239257812	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1009	true	2226746891432408757	46	218	227	1056	1481	300	ولما ذكر ما اذا كان المشتري مسلفا ذكر ما اذا كان المسلف غيره فقال وان اسلف غ-ير المشتري من امر او اجنبي كان من ناحية المقترض ام لا جاز الا-------------------------------------------------------- لكبصيرة الشريك المشتري المتسلف فيمنع لجره--------------------------------------- نفعا للمسلف ولذا لو كان المسلف اجنبيا وقصد نفع المامور فقد جاز ثم ذكر شركة الجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التي قضي بها عمر رضي الله عنه وقال بها مالك واصحابه بقوله------------- واجبر المشتري عليها اي علي الشركة اي تشريك الغير معه ان اشتري شيءا طعاما او غيره بسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه اي سوق ذلك الشء وان كان المشتري من غير تجارة لكن بشرط ان يشتريه للتجارة به في البلد احترازا مما اذا اشتراه ببيته او بحانوت------ ليس في سوقه -----او في زقا---ق او لا------- للتجارة او ليتجر به في بلد اخري ولذا قال لا لكسفر به ولو للتجارة و لا قنية واقراء ضيف او عرس او اهداء وصدق في ذلك بيمين الا لقرينة ت--------------------كذبه وغيره اي المشتري----------------------------- حاضر -------لم يتكلم من تجاره احترازا مما اذا اشتراه في غيبته ومما اذا تزايد معه او كان الحاضر ليس من -----------تجار ذلك الشء فلا جبر	1009	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1273	false	-5589541403376118098	2	210	14	1035	1490	300	ولما ذكر ما اذا كان المشتري مسلفا ذكر ما اذا كان المسلف غيره فقال وان اسلف مخير المشتري شيءا لمن يشتري به ما يشاركه فيه جاز عند ابن القاسم ان كان ذلك علي وجه المعروف والرفق الا ان كان لا لذلك بل لكبصي-------رة المشتري ومعرفته بالشراء كوجاهته او خصه فلا يجوز ويفسد لانه سلف جر نفعا --------------------------------------------------------------------------AUTO تنبيه لعل قول ابن رشد في البيان لا خلاف في الجواز اذا صحت النية في ذلك ولا في عدمه ان قصد منفعة نفسه وانما الخلاف حيث لا نية طريقة AUTO شركة الجبر ثم تكلم علي شركة الجبر التي اتفق----------------------------- مالك واصحابه علي القول بها فقال واجبر-------- عليها ---------------------------------ان اشتري شيءا طعاما او غيره عند ابن القاسم وغيره خلافا لاشهب في قصرها علي الطعام واشار الي ان الجبر بشروط وانتفاء موانع فمن شروطها كون الشراء بسوقه اي سوق ذلك الشء -اما لو ا--شتري في داره او --------------------------------------------------------------------------حانوته التي ليس-ت بسوقه فلا جبر اتفاقا ومن الموانع كونه للتجارة لا لكسفر او-------------------------------------------------- قنية----------- او عاقبة واذا نوزع في كونه اشتراها لكسفر صدق مع يمينه الا ان يظهر كذبه لكثرة ما ا--شتراه جدا ومن الشروط شراءها وغيره حاضر للشراء لم يتكلم من تجاره فلو غاب تجارها يوم الشراء لم يكن لهم جبر وكذا لو كانوا حضورا وزايدوا ولم يكونوا من تجار ذلك الشء فلا جبر	1273	4158842713862568105	314	151.0	236	1313	23.91469955444336	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1010	true	3085700256006951982	49	101	249	507	1543	300	ولما كان ما قدمه-------- في صنعة لا الة فيها او فيها الة لا بال لها كالخياطة ذكر انها اذا كانت تحتاج لالة لها بال كالصياغة والنجارة والصيد بالجوارح هل يزاد علي ما تقدم اشتراط اشتراكهما في الالة بملك او اجارة او لا فقال وفي جواز اخراج كل منهما الة مساوية للالة الاخر	1010	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1275	false	8913199024334039548	76	119	389	606	1603	300	ولما كان ما قدمه انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر ---لها كالخياطة ذكر م--ا اذا كانت تحتاج لالة-------- كالصياغة والتجارة والصيد ف-----------يزاد ا------------شتراط اشتراكهما في الالة بملك او اجارة------ فقال وفي جواز اخراج كل ------الة مساوية ل-الة الاخر	1275	4158842713862568105	199	328.0	159	266	74.81202697753906	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1011	true	-5017598557600644164	0	89	0	456	1551	300	شاء من وارث او غيره وقيد عدم استحقاق وارثه بقيته بما لم يبد النيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعم--------------------------------------------ل المورث فان بدا اي ظهر استحق الوارث------------------------------------------ بقية العمل والراجح عدم التقييد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمه اي احد شريكي العمل ما يقبله صاحبه فيلزمه العمل معه فيه و يلزمه ضم---------------------------------------------انه اي ضمان ما يقبله صاحبه ان ادعي تلفه اي يشترك معه في ضمانه وان تفاصلا ومحل اللزوم والضمان اذا قبله في حضور صاحبه او غيبته او مرضه القريبين اللذين يلغيان كما ياتي والا لم يلزمه ولم يضمن كما قاله اللخمي والغي مرض احدهما--- كيومين وغيبتهما اي اليومين	1011	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1276	false	-6496799555173544349	52	176	265	897	1551	300	شاء من وارث او غيره وقول المدونة من مات منهما بعد ادراكه--- النيل لم يورث حظه من المعدن والسلطان يقطعه لمن شاء وظاهره سواء ادركاه ولم يخرجا منه شيءا او اخرجا ولكن قيد ما فيها بما لم يبد قال الشارح اي حمله القابسي علي ما قال المصنف فانه قال معني ما في الكتاب انهما ادركا نيلا اخرجاه واقتسماه وبقيت منه بقية وقال البساطي حمل القابسي المدونة علي مذهب سحنون قال ولفظه ومعني الكتاب اذا لم يخرجا شيءا وعبر عنه المءلف بما لم يبد انتهي ولزمه اي احد شريكي العمل ما يقبله صاحبه ----من العمل اذ لا يشترط فيها ان يعقدا مقابل العمل عليهما معا ويلزمه ايضا ضمان-----------------------ه ان كان مما يضمن------------------- وان تفاصلا ونحوه في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغي مرض احدهما في كيومين وغيبتهما اي اليومين	1276	4158842713862568105	167	167.5	131	795	21.006288528442383	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1015	true	5654586969016015616	0	53	0	264	1457	300	ابن القاسم ان يقسم طولا من المشرق للمغرب مثلا فاذا كان طوله-------------------------- عشرين ذراعا من المشرق للمغرب في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع--------- بالقرعة فعلم ان المراد بطوله امتداده من المشرق للمغرب مثلا لا ارتفاعه و لا يقسم بطوله عرضا اي من حيث العرض بان ياخذ كل واحد منهما شبرا	1015	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1279	false	-505500603551334685	263	300	1366	1542	1542	300	ابن القاسم ان يقسم طو----------------------لا فان- كان طوله من المشرق الي المغرب مثلا عشرين ذراعا----------------- في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع من ناحية بالقرعة و---------------------------------------------------------------لا يقسم بطوله عرضا اي------------- بان ياخذ كل واحد------ شبرا-	1279	4158842713862568105	139	200.5	110	299	46.4882926940918	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1021	true	3546278785626025799	194	300	1003	1522	1522	300	ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها وعلم ان الفاسدة--- ما اختل منها شرط شرع ف-----------ي بيان--------------- حكمها بقوله وان فسدت وعثر علي ذلك قبل العمل فسخت وان عملا وتكافا عملا اي وجد عمل منهما سواء تساويا فيه ام لا واخرج---- احدهما الارض و--الاخر البذر فبينهما الزرع بشرط ان ينضم لعمل يد كل منهما غيره من بذر او ارض او عمل بقر او بعض ذلك فاذا لم يكن لاحدهما الا مجرد عمل يد فلا شء له وانما له اجر مثله في عمله وترادا غيره اي العمل من كراء وبذر فعلي صاحب الارض لصاحب البذر نصف مكيلته وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض و-----------فسادها ظاهر لمقابلة الارض بالبذر والا-	1021	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1287	false	-1284571768920694105	19	89	105	478	1577	300	ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها -علم ان الفاسدة هي ما اختل منها شرط فلذلك لم يحتج الي بيانها بل اقتصر علي حكمها فقال -وان فسدت شركتهما ولم يعجلا----- فسخت وان عملا وتكافا عم---------------------------------------لا والارض من احدها والبذر من الاخر علي ان------- الزرع بينهما نصفان فبينهما لكل نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وترادا غيره---------------------- فعلي صاحب الارض لصاحب البذر نصف مكيلته وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض ولا خفاء في فسادها----- لمقابلة الارض بالبذر والا	1287	4158842713862568105	264	352.0	214	566	46.64310836791992	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1022	true	2926429554440161228	48	90	239	454	1555	300	كان له اي للعامل المنفرد بالعمل بذر مع عمل اي عمله المذكور والارض للاخر وفسادها لمقابلة الارض بجزء من البذر او كان له ارض مع عمله والبذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لكل منهما والعمل من احدهما فالزرع لصاحب العمل	1022	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1287	false	-1284571768920694105	105	141	565	745	1577	300	كان له اي العامل----------------بذر مع عمل---------------- والارض للاخر وفسدت-- لمقابلة الارض لجزء من البذر او كان له ارض مع عمل- والبذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لكل منهما والعمل من احدهما فالزرع لصاحب العمل	1287	4158842713862568105	176	316.0	140	215	81.86046600341797	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1024	true	7930964797631389714	120	193	578	963	1497	300	قال المازري من عند نفسه وان قال الموكل لوكيله اقر عني بالف---------- فاقرار م-------ن الموكل بها فلا يحتاج لانشاء الوكيل اقرارا بها ولا ينفع الموكل الرجوع ولا عزل الوكيل عنه ويكون شاهدا عليه بها واخرج من----- قابل النيابة قوله لا في كيمين فلا تصح فيه الوكالة لانها تفيد صدق الحالف بما يعلمه من نفسه وادخلت الكاف الوضوء والصلاة والصوم وكل ما كان من الاعمال البدني--------------------------------------------------------ة ويدخل في اليمين الايلاء واللعان و لا-------------- معصية	1024	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1289	false	6923869337657128402	207	256	1019	1289	1515	300	قال المازري من عند نفسه وان قا-------ل لوكيله اقر عني بالف لزيد مثلا فاقرار بالالف من الموكل ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج من قوله قابل النيابة قوله لا في كيمين-------------------- لانها من-------------------------------------------------------------------------------- الاعمال البدنية فلا تصح فيها النيابة كالايمان والطهارة والصلاة والشهادة ويدخل في اليمين الايلاء واللعان ولا يصح التوكيل في معصية	1289	4158842713862568105	169	243.5	136	477	35.42976760864258	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1028	true	5788352464014095400	90	211	460	1057	1518	300	الخيار---------- للموكل ع-------ند المخالفة في بيع او شراء فانما ذلك الا ان يلتزم الوكيل واولي المشتري الزاءد علي الثمن الذي سماه ---له في مسالة الشراء وعلي ما باع في مسالة البيع-------------------------------------------------------------------------------------- فان --------------------التزمه فلا خيار ولزم العقد علي الاحسن عند ابن عبد السلام----------------------------------------------- لا ان زاد الوكيل في بيع كان قال له بع بعشرة ف------باع باكثر او نقص في اشتراء كان قال له اشتر بعشرة فاشتري------------------- باقل فلا خيار لموكله فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتر---- اي --------ولا ا------------ن قال اشتر لي- سلعة كذا بها اي بهذه الماءة مثلا المعينة فاشتري بماءة علي الحلول في الذمة اي غير معينة ونقدها اي اماءة المعينة المدفوعة له فلا خيار للموكل وعكسه بان دفع-- له الماءة وقال اشتر في الذمة ثم انقدها فاشتري ب---ها ابتداء فلا خيار	1028	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1295	false	-6718076077866811192	148	293	743	1469	1507	300	الخيار وحيث قلنا للموكل الخيار عند المخالفة في بيع او شراء فانما ذلك ان لم- يلتزم الوكيل-------------- الزاءد---------- الذي سماه موكله في---------------------------------- البيع كما لو قال له بع بعشرة فباع بخمسة او الذي سماه به في الشراء ك اشتر بخمسة فاشتري بعشرة فان التزم الزاءد في المسالت-ين فلا خيار للموكل عل----ي الاحسن عند ابن عبد السلام لحصول غرضه الذي سماه ثم اخرج من متعلق خير فقال لا ان زاد الوكيل في بيع ك--------- بع بخمسة فخالف وباع بعشرة او نقص في اشتراء ك اش---------تر بعشرة مثلا الشء الفلاني فاشتراه باقل فلا خيار لموكله فيهما لان هذا مما يرغب فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح للعقلاء او اشتر بها اي الماءة مثلا التي دفعها له وقال اشتر بها سلعة-------------------------------- كذا فاشتري----------------- في الذم-------------ة ونقدها--------------------------------------------- وعكسه بان دفعها له------- وقال اشتر في الذمة ثم انقدها فاشتري بعينها ونقدها فلا مقال	1295	4158842713862568105	354	447.0	275	922	38.39479446411133	56	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1032	true	-5929610439875987277	8	176	39	872	1464	300	وان سال الوكيل غرم التسمية او القيمة----- لموكله ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصبر الوكيل ليقبضها اي التسمية او القيمة من- الدين اذا حل ويدفع الباقي للموكل -جاز ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي التسمية او القيم-ة فاقل اذ ليس للو---كيل في ذلك نفع بل فيه احسان للموكل فان كانت قيمته----------------------- اكثر لم يجز الصبر لانه يصير كان الموكل فسخ ما زاد علي التسمية او القيمة في الباقي مثلا اذا سمي الامر للوكيل عشرة نقدا فباع بخمسة عشر لاجل فقيمة الدين الان اما عشرة او ثمانية او اثنا عشر ففي المثل او الاقل لا مانع اذا سال ان يعجل العشرة وفي الثالث كانه فسخ اثنين في خمسة فتامل فان الوكيل لا شء له من الدين علي كل حال وانما ياخذ منه بقدر ما عجله لموكله ويدفع له الباقي وهذا اذا فاتت السلعة فلو كانت------------------------- قاءمة فله رد البيع واجازته وهو ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان امره --وكيله ببيع سلعة------------------ فاسلمها في طعام اغيرم الوكيل حالا وجوبا التسمية ان سمي له او القيمة ان لم يسم-------- واستءني بالطعام----------- لاجله	1032	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1299	false	-2511668852998452845	144	298	726	1477	1485	300	وان سال الوكيل غرم التسمية او القيمة الان لموكله وعدم بيع الدين-------------- ويصبر الموكل ليقبضها اي التسمية او القيمة عند الاج-------ل ويدفع الباقي -لموكله جاز ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي القيم-ة او التسمية فاقل اذ لا نفع للوكيل في ذلك---- بل---- احس-ن للامر ومفهوم الشرط لو كانت القيمة او التسمية اكثر لم يجز الصبر لانه يصير كانه ------فسخ ما زاد علي التسمية او القيمة في الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي ومفهوم الشرط في قوله ان فات ان المبيع لو لم يفت بل كان قاءما باقيا لم يكن الحكم كذلك وهو كما افهم لكن لا يعلم منه عين الحكم وهو انه ان لم يسم له ثمنا جاز له الرضي بالمءجل قاله في الموازية ان سمي له وباع باكثر خير الموكل في الاجازة والرد علي المشهور وان امره الوكيل- ببيع سلعة سمي له ثمنا او لا فاسلمها في طعام ا-كرم ال-------------ان التسمية ان سمي له او القيمة ان لم يسم له شيءا واستءني بالطعام المسلم فيه لاجله	1299	4158842713862568105	395	574.5	312	1089	36.27180862426758	61	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1034	true	6084693495465378459	7	132	36	641	1476	300	وصدق الوكيل --بيمين- في دعوي الرد لموكله ما قبضه من ثمن او مثمن او دين----------------------------------------------------------------------- كالمودع يصدق في رد الوديعة ل-------ربها الا ان يقبضها ببينة مقصودة للتوثق فلا يبرا الا ببينة كما ياتي في الوديعة واذا صدق فلا يءخر كل من الوكيل والمودع الرد للاشهاد اي لاجله اي ليس له ان يقول لا ارد ما عندي لربه حتي اشهد اذ لا فاءدة له وهو مصدق فان اخر فتلف المال ضمن بخلاف من قبض ببينة التوثق فله التاخير له ولا ضمان ان اخر له لكن الراجح ان له التاخير للاشهاد ليدفع عن نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليمين ولا ضمان و جاز ---------------------------------لاحد الوكيلين علي مال ونحوه اذا وكلا علي التعاقب علم احدهما بالاخر ام لا الاستبداد اي الاستقلال ب-ما يفع---------له دون------- الاخر ------------------------------------------------------------------------------------الا لشرط من الموكل ان لا يستبد	1034	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1301	false	535550603160695364	64	187	311	933	1482	300	وصدق الوكيل مع يمينه في دعوي الرد لثمن -----------------او مثمن لموكله كما في المدونة والعتبية قرب ذلك او بعد كان وكيلا علي شء مخصوص او مفوضا كالموضع يصدق في رد الوديعة ان انكر ربها وحيث كان مصدقا في الرد ف-----------------------------------------------------------لا --------------------------يءخر للاشهاد علي----ه اي ليس له ان يقول لا اقبض ------------حتي اشهد اذ لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع له فيه وللمصنف كابن عبد السلام وابن هارون ولو قيل لهما تاخير الدفع حتي يشهد لكان حسنا لانهما يقولان لو لم نشهد لتوجهت عليه اليمين قلنا التاخير للاشهاد لتسقطها وقريب منه للبساطي ولاحد الوكيلين ا-----------------------------------------------------------لاستبداد اي الاستقلال فيما يفعله عن موكله دون الوكيل الاخر بخلاف الوصيين وفرق بتعذر النظر من الموصي في الرد دون الموكل ان ظهر منه علي امر عزله الا لشرط من الموكل ان لا يستبد	1301	4158842713862568105	219	146.0	172	945	23.174602508544922	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1036	true	-6734903522535185771	5	72	24	344	1526	300	وان امرته ان يشتريها لك بماءة------- وبعث بها ووطءت------- ثم قدم فقال اخذتها لك بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت --------في اخذها بما قال الوكيل بماءة و--خمسين ان حلف وردها ولا شء عليك في وطءها فان لم يحلف انه اشتراها بماءة وخمسين فليس له الا الماءة والا بان فاتت ب----ما تقدم في التي قبلها لم يلزمك الا الماءة التي امرته به--------ا ولو اقام --بينة -----علي ما قال	1036	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1303	false	4341474085058145410	90	147	439	725	1512	300	وان امرته بشراء جارية بماءة فاشتراها وبعث بها اليك فوطءتها ثم قدم فقال اخذتها لك بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت يا موكل في اخذها بما قال وهو ال--ماءة والخمسون او -----ردها ولا شء عليك في وطءها-------------------------------------------------------- والا بان فاتت بشء مما تقدم --------------لم يلزمك الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام البينة بشراءها بما قال	1303	4158842713862568105	208	316.0	161	363	57.30027389526367	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1037	true	3472187698136775724	94	175	476	877	1549	300	-وفاءدته هل تصرفه بعد العزل وقبل العلم ماض او لا وهل لا تلزم الوكالة مطلقا وقعت باجرة او جعل او لا اذ هي من العقود الجاءزة كالقضاء او ان وقعت باجرة كتوكيله علي عمل معين باجرة معلومة او جعل بان يوكله علي تقاضي دينه ولم يعين له قدره او عينه ولكن لم يعين من هو عليه وليس المراد وقوعها بلفظ اجارة او جعالة فكهما ففي الاجارة تلزمهما بالعقد وفي الجعالة تلزم الجاعل فقط بالشروع---------------------------------------------------------------------------- والا بان وقعت بغير عوض------- لم تلزم	1037	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1305	false	5206209179700578655	19	80	100	394	1528	300	في الفسخ هل هو من حين العزل او البلاغ----------- وهل لا تلزم-------- مطلقا وقعت باجرة او جعل او لا ولكل الرجوع --------------------او ان وقعت باجرة او جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكهما ففي الاجارة تلزمهما بالعقد وفي الجع--ل تلزم الجاعل بالم---شروع كما درج المءلف عليه هناك ويحتمل اللزوم لهما كما هو احد قولي مالك في المدونة والا بان وقعت بغير اجر او جعل لم تلزم	1305	4158842713862568105	163	214.5	125	485	33.608245849609375	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1041	true	3465367650174404620	26	72	134	338	1424	300	بقوله بعلي------- او في ذمتي او عندي او اخذت منك ولو زاد ان شاء الله او زاد ان قضي الله لانه لما اقر علمنا ان الله تعالي شاء---------------------- او قضي و--------------------------لان الاستثناء ---------لا يفيد في غير اليمين بالله بخلاف ان شاء فلان ف-------لا يلزمه ولو شاء	1041	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1309	false	6919477920084743951	228	282	1146	1384	1468	300	فقال- بعلي لك كذا او في ذمتي او عندي او اخذت منك كذا لزمه ------------------------------------ما اقر به ولو قال عقب لفظ من هذه الالفاظ ان شاء الله او قضي الله او اراد او يسر او احب لان الاستثناء بالمشيءة لا يفيد في غير اليمين بالله واشار بلو لقول ابن المواز لا يلزمه وفي بعض	1309	4158842713862568105	112	130.0	83	275	40.727272033691406	18	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1041	true	3465367650174404620	234	285	1123	1354	1424	300	ليس- لي ميسرة --------كانه قال نعم وساله الصبر ومثله انا معسر او انظرني لا بقوله للمدعي----------------------------------------------- اقر فليس باقرار بل هو------------------------ وعد به او قال لمن قال لي عليك -الف مثلا-- علي او علي -------------------------------------------------------------فلان فلي--س باقرار او قال له في الجواب من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها -----فليس باقرار	1041	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1310	false	5588720521093134565	215	297	1061	1436	1449	300	ليست لي ميسرة فاقرار وكانه قال نعم وساله الصبر ومثله انا معسر او انظرني او لست منكرا او ارسل رسولك ولو قال له شخص لي عندك ماءة فقال لا اقر لا نافية واقر مضارع مثبت لم يلزمه شء لانه وعد--- او قال ل-ه اخر لي عندك ماءة فاجابه علي او علي فلان لم يلزمه شء قاله ابن المواز ومحمد وابن عبد الحكم وكذا علي او علي هذا الحجر او قال--- في الجواب من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها سحنون ليس باقرار	1310	4158842713862568105	171	227.0	127	382	44.76439666748047	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1045	true	-8230777458514941684	58	210	273	969	1434	300	قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة لان الرابع اول مبادء كثرة الجمع او قال له ع-لي دراهم لا كثيرة ولا قليلة او عكس--------ه لزمه اربعة لحمل الكثرة المنفية علي ثاني مراتبها وهو الخمسة والا لزم التناقض و لو قال له علي درهم لزمه المتعارف---------------------------------------------------------------------------------- بين------------------------------------------------------ الناس ولو نحاسا كما في عرف مصر والا يكن عرف بشء-------- فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي يلزمه و لو قال له ع-لي درهم مغشوش او ناقص قبل ع----شه ونقصه فلا يلزمه درهم خالص او كامل ان وصل ذلك باقراره ولا يضر فصل بعارض كعطاس بخلاف فصل بسلام او رده فيضر و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له عندي درهم مثلا مع درهم او----- تحته درهم او درهم فوقه درهم او----- عليه درهم او----- قبله درهم او----- بعده درهم او درهم فدرهم او----- ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة حيث لم يجر عرف بخلافه وسقط الدرهم المقر به اولا وهو ما تقدم بل في قوله له علي درهم لا بل ديناران او ----ينار	1045	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1315	false	3563828752380313512	73	274	358	1339	1466	300	قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة تحقيقا لفاءدة كثيرة ------------او قال له عندي دراهم لا كثيرة ولا قليلة لزمه اربعة لانه لزمه بدراهم ثلاثة وبقوله لا قليلة لابد من زيادة واقلها درهم فاذا---------------- قال لا قليلة--- لزمه الزاءد علي الثلاثة واقله درهم فيجب صرف لا كثيرة لما زاد علي الاربعة من متناولات كثيرة جمعا بين الكلامين ولو قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف عند الناس والا بان لم------------------ يكن لهم درهم متعارف فالشرعي وهو سبعة اعشار دينار من الفضة قال المصنف ينبغي اذا كان بالبلد دراهم مختلفة الوزن والجودة ان يحمل كلام المقر علي اقلها وزنا وصفة فان خالف المقر له حل--ف و-لو قال له عندي درهم مغشوش او ناقص قبل منه غشه ونقصه---------------------------- ان وصل ذلك باقراره ولا ي-------------------------------لزمه درهم كامل ولا خالص وان لم يصله لم يقبل واخذ بما اقر به قاله ابن المواز ونحوه في التوضيح ويحتمل انه فسر المقر به بكونه ناقصا مغشوشا معا ولو قال له عل-ي درهم----- مع درهم او درهم تحته درهم او درهم فوقه درهم او درهم عليه درهم او درهم قبله درهم او درهم بعده درهم او درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة---------------------- وسقط الدرهم----------------------------- في قو---له علي درهم لا بل ديناران او بل دينار	1315	4158842713862568105	390	486.0	296	1152	33.85416793823242	71	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1046	true	-6187799649182270708	0	110	0	575	1523	300	ذكر اخر بماءة ولم يذكر سببهما او اتحد سببهما مع اتفاقهما قدرا ونوعا فيلزمه ماءة واحدة وحلف المقر ان ادعاهما المقر له فان اختلفا-------- سببا او قدرا او نوعا لزمه الماءتان معا وما مشي عليه المصنف ضعيف والمذهب لزوم الماءتين باتفاق ابن القاسم واصبغ علي ان الاذكار اموال اذا كتبهما المقر او امر بكتبهما مع الاشهاد فيهما واما الاقرار المجرد عن الكتب كما اذا اقر عند قوم واقر ثانيا عند اخرين فمال واحد عند اصبغ وهو المعول عليه و ان اقر بماءة و اقر ثانيا بماءتين بلا كتابة فيهما لزمه الاكثر------------- فقط وهو الماءتان سواء تقدم الاكثر او تاخر و--قيل ان قدم الاكثر----- لزمه الجم-يع وان قدم الاقل -------لزمه الاكثر	1046	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1316	false	1256719183556620914	71	145	388	778	1614	300	ذكر اخر بماءة متساويتين نوعا وقدرا ل-----------------------------------زمه ماءة واحدة وحلف المقر ان ادعاهما المقر له فان اختلفا نوعا او سببا لزمتاه----------------------- معا وان كان هذا مع ذكر الحق بوثيقة فاحري بدونها ونحو هذا لابن الحاجب ولابن عرفة هنا مناقشة انظرها في الكبير وك-----------------------اشهاد في موطن بماءة وفي موطن اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بماءتين---------------- لزمه الاكثر وهو الماءتان فقط------------- سواء تقدم الاكثر او تاخر ولاصبغ ان كان الاكثر اولا لزمه ثلثماءة وان كان الاقل اولا دخل في الاكثر	1316	4158842713862568105	201	195.5	158	611	32.896888732910156	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1047	true	-813790536031411653	13	119	68	558	1401	300	قال له عندي ثوب في صندوق بضم الصاد وقد تفتح وقد تبدل زايا وسينا وزيت في جرة لزمه المظروف----- وفي لزوم ظرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولان مثل بمثالين اشارة الي انه لا فرق بين استقلاله بدون ظرف وعدمه لا يلزمه الظرف في قوله له عندي دابة في اصطبل بقطع الهمزة و ------------لو علق اقراره علي شرط كقوله له علي الف ان استحل ذلك فقال استحللت- او----------- ان اعارني الشء الفلاني فاعاره له لم يلزم الاقرار ل---انه يقول ظننت انه لا يستحله او لا يعير كان قال له عندي كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حلف فحلف لم يلزمه ان كان ذ------------------------------------------------------------------------لك في غير ال------------------------------------------دعوي لان له ان يقول ظننت انه لا يحلف باطلا	1047	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1317	false	-7214493558897661880	32	226	164	1057	1410	300	قال له عندي ثوب في صندوق او -------------------------------------زيت في جرة لزمه الثوب والزيت وفي لزوم ظرفه وهو الصندوق والجرة عند سحنون وابنه وجماعة لكن انما هو فيمن قال غصبت من فلان ثوبا في منديل هل يلزمه الثوب والمنديل وعدم لزومه وهو لابن عبد الحكم قولان في كل من الفرعين لا------------------------------------------------------------------------ دابة في اصطبل فلا يلزمه الاصطبل اتفاقا ولو علق اقراره علي فرع كقوله له علي الف ان استحل ذلك فقال استحللته او قال له الف ان اعارني رداءه مثلا-- فاعار---ه لم يلزم من علق ذلك لانه يقول ظننت انه لا يستحله او لا يعيرن--------------ي كذا عللوه وهو واضح وقول البساطي عندي ان استحلاله لا يعلم وقوله استحللت قد يكذب فيه وقوله ان اعارني لغو من الكلام غير ظاهر لان المقر لم يعلقه علي ما في النفس بل علي قوله ان استحل وقد وقع المعلق عليه ثم شبه فيما لا يلزم فقال كان حلف اي قوله له علي الف ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او قد يحلف او مع يمينه او بعده كذا قاله ابن ابي زيد اذا كان ذلك في غير الدعوي عليه بذلك بان كان ذلك ابتدا فحلف لم يلزمه لان-----ه بقول ظننت انه لا يحلف باطلا	1317	4158842713862568105	272	372.5	208	1026	26.51072120666504	48	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1048	true	-1608149353014885414	72	223	369	1075	1432	300	له عندي عبد الا ثوبا طرحت قيمت الثوب من قيمة العبد وفي له عندي الف درهم الا عشرة دنانيرطرح صرفها منها وان ابرا فلانا مما له قبله------------------------------ اي جهته او---------- من كل حق او ابراه واطلق برء مطلقا من الحقوق المالية معلومة او مجهول وداءع او غيرها و برء ايضا م-----------------------------------------------------------------ن البدنية مثل حد القذف ما لم يبلغ الامام ------------------------الا ان يريد الستر -------علي نفسه و---- برء من---------------------------------------- مال السرقة لا الحد لانه حق لله ليس لاحد اسقاطه--------------------------------------- واذا قلنا بالبراءة مطلقا ------------------------------------------------فلا تقبل بعد ذلك دعواه اي دعوي المبرء بحق بنسيان او جهل وان--------------------------------------------------- بصك اي وثيقة علم تقدمه علي البراءة او جهل الحال الا ببينة تشهد له انه اي الحق المدعي به حصل بعده اي بعد الا----------------------------------------------------برا---ء وان ابراه مما معه بان قال له ابراتك مما معك برء من الامانة كوديعة وقراض- وابضاع ل-------ا الدين فلا يبرا منه لانه عليه لا معه وهذا محمول علي ما اذا كان العرف	1048	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1320	false	912333896371588522	10	186	46	912	1510	300	له عندي عبدا لا ثوب فيطرح-------------- قيمة الثاني من الاول وان -----------------------------------------ابرا فلانا مما له قبله بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته برء او ابراه من كل ح---------------ق ب-------------------------------------------------------------رء ايضا او ابراه بان قال ابراتك ولم يزد برء مطلقا من الحقوق المالية وكذا من البدنية مثل--- القذف ما لم يبلغ الامام فان بلغه فليس له اسقاطه الا ان يريد المقذوف سترا علي نفسه وكذا يبرا من الحقوق المالية التي يفوتها الاتلاف كغرم مال السرقة لاحدهما لانه حق لله تعالي لا للمسروق متاعه AUTO عدم قبول الدعوي علي المبرا واذا برء من عليه الحق بصيغة مما تقدم ثم قام صاحب الحق وادعي علي من ابراه فلا تقبل-------- دعواه------------------- بنسيان او جهل او بقوله انما ابرات مما فيه الخصومة فقط وان كانت دعواه بصك اي وثيقة مكتوبة بما يدعيه ------------------الا ببينة تشهد له انه اي الصك الذي احضره----بعده اي بعد الابراء فتقبل دعواه به حينءذ واما قبله فلا AUTO ما لا يبرا منه وان ابراه مما --------------------------معه برء من الامانة -وديعة وقراضا وابضاعا ونحوه لا الدين فلا يبرا منه ولعل هذا كما قال الشارح----------- اذا كان العرف	1320	4158842713862568105	360	444.5	275	1087	33.118675231933594	61	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1053	true	-6272340543233818748	46	224	221	1073	1477	300	هذا اخي ثم ----------قال بل هذا ----خي فللاول ن--------------صف ارث ابيه اي له نصف التركة لاعترافه له بذلك وا--ضرابه عنه لا يسقط ذلك وللثاني نصف -ما بقي بيد المقر وهو ربع التركة ف-----------------------------------------------------------------------------------لو قال لثالث بل هذا اخي لكان له نصف الباقي وهو الثمن وسواء اقر للثاني بعد الاول بتراخ او بفور واحد كما هو ظاهر المصنف لان بل للاضراب لا للتشريك خلافا لما في بعض الشراح وان ترك ميت اما واخا فاقرت الام باخ اخر منها او من غيرها وانكره الاخ الثابت فله اي للمقر به منها ال---------------سدس لحجبها بهما من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث الي السدس وليس للاخ الثابت منه شء ولو كان شقيقا والمقر به للاب كما هو ظاهر المصنف لانه انما ياخذه بالاقرار لا بالنسب والاخ الثابت منكر فلا يستحق منه شيءا وفيه بحث اذ لا وجه لاستحقاق الاخ للاب له بل الوجه ان يوقف حتي يظهر الحال باقرار الشقيق او ببينة فان لم يظهر فلبيت المال فلو تعدد الاخ الثابت لم يكن للمقر به شء اذ لا تنقص الام عن السدس -----------------------------------------------------------------------------------وان اقر ميت اي عند موته بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة------- ولها----------- ابنتان ايضا	1053	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1325	false	-14952842788644529	154	300	785	1496	1496	300	هذا اخي ثم اضرب عنه وقال بل هذا هو اخي فللاول من المقر بهما نصف ارث ابيه لاعتر-----------------افه له بذلك اذ اضرابه عنه لا يسقط حقه وللثاني نصف مما بقي بيد المقر لانه الذي بيده وقد اعترف بان له نصفه اشهب للمقر له ثانيا جميع النصف لاعترافه انه يستحقه وعلي الاول لو قال لثالث بل هذا اخي لكان له ثمن ما بيده AUTO اقرار الام بوجود ابن وارث وان مات وترك-------------------------------------------------------------------------------------------- اما واخا فاقرت----- باخ اخر منها او من غيرها وانكره الاخر------ فله اي المقر به منها اي من حصة الام السدس لاعترافها انها لا تستحق غيره اذ هو فرضها مع الاخوين فاكثر ولا شء من المنكر للسدس المقر به لاعترافه ان الامر ترث معه الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الموطا وعليه العمل وانكار ابن عرفة كونها في الموطا تعقب انكاره AUTO مسالة وان اقر ميت ------------بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة وسماها ولها اي لجاريته ابنتان ايضا-	1325	4158842713862568105	290	170.0	223	1183	24.513948440551758	50	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1053	true	-6272340543233818748	224	297	1073	1462	1477	300	من غيره ونسيتها الورثة والبينة اي نسوا اسمها الذي سماه لهم فان اقر بذلك الورثة اي اعترفوا باقرار-----ه مع نسيانهم اسمها فهن اي بنات الجارية الثلاثة احرار ولهن ميراث بنت يقسم--------- بينهن ولا-نسب لواحدة منهن والا ت-------قر الورثة بذلك مع ن-----------------سيان البينة اسمها ----------------لم يعتق منهن شء لان شهادتها حينءذ كالعدم اذ الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها واما اذا لم تنس البينة اسمها فهي حرة ولها الميراث انكرت الورثة او اعترف-ت وان	1053	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1326	false	4694992999543864173	0	67	0	342	1557	300	من غيره ونسيتها الورثة والبينة اي نسوا اسمها-------------- فان اقر بذلك الورثة اي --صدقوا -اقرار المقر مع نسيانهم اسمها فهن اي الثل-------------اثة احرار ولهن ميراث بنت واحدة بالسوية بينهن ولا نسب ل--------هن والا بان لم يقر الورثة بل انكروا اقراره جملة مع نسيان البينة اسمها كذا قال ابن شاس لم يعتق شء من الثلاثة وان لم ي----------------------------------------------------------نس الشهود الاسم فلا ------اشكال سواء انكر- الورثة او اعترفوا ومن	1326	4158842713862568105	225	309.5	178	445	50.561798095703125	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1054	true	-4081748826291856312	0	90	0	451	1493	300	ولحق به شرعا ثم انكره--------------- ثم مات الولد بعد الانكار----- فلا يرثه ابوه المنكر لانه نفاه ووقف ماله-------------------- فان مات الاب فلورثته ل------------------------ان انكاره لا يقطع حقهم وقضي به دينه اي دين الاب ان كان وان قام غرماءه اي غرماء الاب وهو حي اخذوه في دي-------------------------------------------نهم ووقف الباقي ان كان فلو مات الاب اولا ورثه الولد ولا يضره الانكار درس باب في الايداع وبيان احكام الوديعة الاي---------------------داع توكيل بحفظ مال اي علي مجرد -----------------------------------------------حفظه فالباء بمعني علي داخلة علي مقدر فخرجت الم--واضعة لان القصد منها اخبار الامين بحيضها لا الحفظ --	1054	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1326	false	4694992999543864173	113	226	581	1164	1557	300	يلحق به----- ثم انكره وقال ليس بولدي ثم مات الولد عن مال وترك اباه فلا يرثه الاب لانكار---------ه ووقف ماله ان لم يكن للاب حاجب فان مات الاب فلورثته اي ورثة الاب ميراث ابنه لان انكاره لا يقطع حقهم وقضي به دينه اي دين الاب ان كان وان قام غرماءه اي غرماء الاب وهو حي اخذوه واقتسموه ان كان قدر دينهم فاقل والا اخذوا قدر دينهم وتركوا باقيه موقوفا علي حاله حتي يموت AUTO-------------------------- باب ذكر فيه الوديعة واحكامها وما يتعلق بها وعرفها بقوله الايداع توكيل بحفظ مال فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج ايداع الاب ولده لمن يحفظه لانتقاء لوازم الوديعة من الضمان والامة المتواضعة لان القصد----- اخبار الامين بحالها لا --حفظها	1326	4158842713862568105	268	341.5	211	630	42.5396842956543	43	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1059	true	-3402149847476487951	188	296	937	1484	1504	300	بكلبس الثوب لبسا منقصا وركوب الدابة كذلك وهذا------ مستغني عنه بقوله سابقا--- وبانتفاعه بها ولكنه اتي ب--ه ليرتب عليه قوله والقول له ب-----يمينه انه ردها سالمة ان اقر بالفعل اي اللبس ونحوه اي --لم يعلم ذلك الا من اقراره وعليه الكراء حينءذ واما لو شهدت عليه بينة بالفعل فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله-------------------------------------- وان اكراها اي الوديعة بان كانت دابة او عبدا او سفينة لمكة ونحوها بغير اذن ربها ورجعت سالمة بحالها --------------------الا انه حبسها عن اسواقها بان نقصت قيمتها ولو كانت للقنية فلك يا ربها----------- ان شءت قيمتها يوم كراءه لانه -يوم التعدي----- ولا كراء لك مع اخذ القيمة- او اخذه اي الكراء -واخذه-ا منه	1059	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1332	false	7104043274170434198	111	216	580	1115	1541	300	بكلبس الثوب----------- وركوب الدابة قال الشارحان هو مستغني عنه بقوله فيما سبق وبانتفاعه بها وقد يقال اعاده ليرتب عليه قوله والقول له اي مع يمينه ان- ردها سالمة ان اقر بالفعل ك--اللبس والركوب اذ لم يعرف ذلك الا بقوله ومفهوم الشرط لو قامت-------------------- بينة بالفعل فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله وهو كذلك عند محمد قال وهو قول اصحابنا وان اكراها اي الد---------------ابة المودع---------ة لمكة مثل----------------ا ورجعت------ بحالها سالمة كما كانت عليه الا انه حبسها عن اسواقها بحيث منع--------------------------ك يا مالكها منها فلك ان شءت قيمتها يوم كراءه اذ هو يوم التعدي عليه ولا كراء لك ان اخذت قيمتها او اخذه اي --كراءهاواخذهما معه	1332	4158842713862568105	345	459.0	272	643	53.65474319458008	53	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1061	true	-3590984289475269061	94	249	478	1233	1470	300	وارث المو--دع بالفتح -انه --ردها الي-ك او علي المرسل اليه المنكر او لم يعلم اقراره فيضمن الرسول ولا يبرا الا ببينة قال فيها ومن بعث معه بمال ليدفعه الي رجل ----------------------------صدقة او صلة او سلفا او ثمن مبيع او يبتاع لك به سلعة فقال قد-------------- دفعته اليه واكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة انتهي كعليك اي كدعوي -المودع الرد عليك يا -ربها فانه يضمن ان كانت له اي لربها ففيه التفاوت من الخطاب بينة به اي بالايداع ويحتمل ان ضمير له للايداع ايضا فلا التفات مقصودة اي للت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق بان يقصد بها ان لا تقبل دعوي الرد الا ببينة ويشترط علم المودع بذلك فلا تكفي بينة الاسترعاء ولا غير مقصودة ولا مقصودة لشء اخر غير ما قدمنا فيصدق في دعوي الرد لا تضمن بدعوي التلف او الضياع بلا تفريط ولو --مع البينة المقصودة للتوثق------------- او دعوي عدم العلم بالتلف او الضياع اي -لا يضمن اذا قال لا ادري----- هل تلفت بحرق او نحوه او ضاعت	1061	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1333	false	-3267095638115106725	97	230	507	1168	1502	300	وارثك يا مودع بالكسر لانه ياتمنه عليها او---- المرسل اليه المنكر اي ويضمن بانكار المرسل اليه مال مع---------------------------------------------------- رجل علي وجه السلف او الصلة او الصدقة--------------- او ثمن مبيع او ليشتري-- به سلعة للمرسل اذا قال الرسول دفعته------------------------------------------------- كعليك اي كدعوي من بيده الوديعة ردها لربها---------- ان كانت له اي لربها ببينة شاهد----------------ة به اي بالايد----------------------------------------------------------اع مقصودة تلك البينة للتوثق اذ لم ياتمنه حينءذ علي ردها بل علي حفظها فقط ولذا لو ادعي ضياعها صدق قاله مالك وجميع اصحابه ولو دفعها بغير بينة لقبل قوله في ردها وكذا لو لم تكن البينة مقصودة للتوثق بل كان حضورها اتفاقيا فكالعدم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدعوي التلف --فلا يضمن ان ادعاه ولو قبضها ببينة --مقصودة لانه امين علي حفظها او دعوي عدم العلم بالتلف او الضياع اي فلا يضمن اذا ادعي انه لا يعلم هل تلفت------------- او ضاعت	1333	4158842713862568105	256	117.0	194	1016	25.196849822998047	40	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1061	true	-3590984289475269061	3	38	16	193	1470	300	وهل تقبل شهادته------ مطلقا----- كان المال باقيا بيد المبعوث اليه ام لا مليءا او معدما وهو قول ابن القاسم وظاهر المدونة فهو الراجح او انما يكون شاهدا- ان كان المال------ بيده اي بيد المبعوث اليه	1061	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1333	false	-3267095638115106725	16	43	89	225	1502	300	وهل تقبل شهادة الرسول مطلقا سواء كان المال باقيا بيد المبعوث اليه او ل------ا----------------------------------------------------- او انما تقبل شهادته ان كان المال باقيا بيده اي بيد المبعوث اليه	1333	4158842713862568105	108	168.5	84	195	55.38461685180664	17	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1062	true	4658644670697818012	20	162	108	799	1482	300	ولا ضمان علي الرسول ان شرط علي رب المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة فيعمل بشرطه ويحلف انه دفع فهذه مقيدة لقوله سابقا او المرسل اليه المنكر فلو قال هناك الا ان يشترط الدفع بلا بينة لكان احسن و تضمن بقوله ----لربها ------تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها له ولو لعذر اقامه كاشتغاله بالتوجه لحاجة ولو اثبت العذر لان سكوته عن بيان تلفها دليل علي بقاءها الي ان يدعي انه انما علم بالتلف بعد ان لقيه فلا يضمن ويحلف ان اتهم كقوله تلفت بعده اي بعد -اللقي وامتنع من دفعها له بلا عذر ثابت فانه يضمنها فان كان الامتناع لعذر ثابت لم يضمن لا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قال ----------------لا ادري متي تلفت اقبل ان تلقاني او بعده كان هناك عذر ام لا ويحلف المتهم و يض--------------------------------------------------------------------------من بمنعها من الدفع لربها حتي ياتي الحاكم فضاعت -------------ان لم تكن عليه بينة بالتوثق عند ايداعها	1062	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1334	false	-1527160225566334732	129	264	677	1349	1536	300	ولا ضمان علي --رسول ان شرط الد-------------فع للمرسل اليه بلا بينة اذا ثبت الشرط ويض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بقوله اي المودع بالفتحتلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ل-ربها لعذر اعتذر به ثم قال بعده ذهبت قبل ان تلقاني لاقراره بها وفهم م---------------------------------------نه انه اعتذر من قوله--------------------------------- كقوله تلفت بعده اي بعد ما لقيتني ----------------بلا عذر -----------------فان كان--------- لعذر----- لم ي--------ضمن البساطي فان قلت موضوع المسالة انه اعتذر قلت الاعتذار ثابت في الصورتين ولكن ليس كل اعتذار يكون عذرا في الشرع AUTO AUTO AUTO مسالة لا ان قال والمسالة بحالها لا ادري متي تلفت اقبل ان تلقاني او بعده لم يضمن حملا علي انها تلفت قبله ولم يعلم بذلك او حال الملاقاة اذ الاصل فيها عدم ضمانها AUTO AUTO AUTO مسالة وضمن بمنعها عند طل-----بها حتي ياتي الحاكم بفتح الميم او ضمها ان لم تقم ب-----ينة بالتوثق ب---ايداعها	1334	4158842713862568105	280	291.5	214	937	29.882604598999023	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1065	true	4927290578747427182	188	299	1005	1554	1556	300	وهل ضمان ما يغاب عليه------------------ وان شرط المستعير نفيه عن نفسه لان الشرط يزيده تهمة ولانه من اسقاط حق قبل وجوبه فلا يعتبر او لا يضمن--- لانه معروف من وجهين العارية معروف واسقاط الضمان معروف اخر ولا-------ن المءمن عند شرطه--------------------------------------- تردد في النقل عن المتقدمين لا غ-----------------------------------------------يره اي لا غير المغيب عليه فلا -------------------------------يضمنه المستعير ---------------------------------ولو بشرط عليه من المعير------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم ي---------------------------------ضمن الحيوان ضمن -------لجامه وسرجه ونحوهما وانما جري قول مرجح في العمل بالشرط فيما يغاب عليه دون غيره لان الشرط في الاول من المعروف دون الثاني وحلف المستعير فيما علم انه-------------- بلا سبب-------------ه كسوس في خشب او طعام وقرض ف-----------ار وحرق نار ا-----------نه ما فرط كان مما يغاب عليه	1065	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1339	false	-4107679146297546355	93	244	499	1251	1509	300	وهل ضمان ما يغاب عليه ثابت علي المستعير وان شرط--------- نفيه وعزاه في المقدمات لابن القاسم وهو المشهور او ضمانه غير ثابت وهو ايضا لابن القاسم لانه مع-----------------------روف واسقاط الضمان معروف اخر الا ان يكون ذلك من باب اسقاط حق قبل وجوبه فلا يلزم علي احد القولين تردد انظر وجهه والبحث مع البساطي فيه في الكبير AUTO لا ضمان في غير المغيب لا غيره اي لا غير المغيب عليه كالدور والحيوان ولو صغيرا كطير فلا يضمنه المستعير عند مالك واصحابه ان لم يظهر كذبه ولو بشرط من -----المعير ان ضمانه علي المستعير فظاهره ولو شرط الضمان لامر خافه كطريق او نهر او شبهه وهو كذلك خلافا لمطرف واذا لم يضمن ما لا يغاب عليه فقال اللخمي يضمن الغرس ويضمن سرجها ولجامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف المستعير فيما علم انه حصل في المعار بلا سببه اي بغير صنعه كسوس في الثوب------ وقرض فار وخرق مسمار وحرق نار وصفة يمينه انه ما فرط---- ولا ضمان عليه	1339	4158842713862568105	254	271.0	196	912	27.85087776184082	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1069	true	8384544582851420034	28	182	135	933	1498	300	فال----قول للمستعير بيمي--نه فان نكل فالاظهر لا شء --------------------------------------له كزاءد المسافة المختلف فيه فالقول للمعير --بيم-نه ان لم يزد المستعير------------------------------------------------------------------- اي لم يركب الزاء---------د الذي ادعاه وهو صادق بثلاث صور ما اذا لم يحصل ركوب اصلا او حصل بعضها او جميعها والا بان ركب المستعير الزاءد او بعضه ----------فللمستعير اي فالقول له------ في نفي الضمان ان عطبت الدابة فيه و في نفي الكراء اي كراء الزاءد ان سلمت وهذا ان اشبه وحلف والا فللمعير كما اذا كان اختلافهما قبل ركوب المسافة المتفق عليها او في اثناءها كما مر ويخير المستعير في ركوب المتفق عليها او بقيتها والترك وبالغ علي ما بعد الكاف م----------------ن المسالتين--------------------------- بقوله وان كانت الاستعار-ة برسول مخا---------------لف للمستعير او للمعير اولهما اي فالقول للمعير ان لم يزد وان برسول مخالف له وموافق للمستعير والقول للمستعير ان زاد وان برسول مخالف له وموافق للمعير وشبه في عدم الضمان قوله كدعواه اي المستعير--------------------------- رد ما لم يضمن وهو ما لا يغاب عليه كبعير	1069	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1342	false	-6661900431171384020	47	182	252	950	1484	300	فالقول قول المستعير مع يمينه فان نكل حلف المالك واخذ الكراء الذي زعمه فان نكل اخذ كراء مثله كزاءد المسافة ال--قول فيه ---قول المعير مع يمينه اذا اختلفا فقال المعير من مصر مثلا الي العقبة وقال المستعير الي الازلم وهذا ان لم يرد اي لم يركب المستعير الزاءد الذي ادعاه وهو الازلم------------------------------------------------------------- بان ركب المستعير الزاءد وتنازعا في الازلم فللمستعير اي -القول له حينءذ في نفي الضمان ان عطبت الدابة فيه و-في نفي الكراء للزا--------ءد ان رجعت سالمة عند ابن القاسم ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ علي انه لا فرق في الحكم بين ان يكون المستعير هو القابض للمستعار او رسوله بقوله وان كان قبض العارية برسول ارسله المستعير مخالف للمستعير او للمعير اولهما لانه انما شهد علي فعل نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كدعواه اي المستعيرفي كونها مقبولة مع يمينه في رد ما لم يضمن وهو ما لا يغاب عليه كبعير	1342	4158842713862568105	339	407.0	265	1023	33.1378288269043	48	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1073	true	6692334044846183831	75	278	366	1379	1489	300	-قول اشهب يخير ربه--- بين اخذه فيه او في مكان الغصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع الغاصب منه اي من التصرف في--------------ه للتوثق-------------------- برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله المقوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه ربه واذا منع من التصرف للتوثق فتصرف فيه فتصرفه مردود فلا يجوز لمن وهب له منه شء قبوله ولا الاكل منه مثلا وظاهره ولو فات عند الغاصب ولزمه القيمة وبه قال بعض وقال بعضهم يجوز حينءذ ورجح وحاصله ان الحرام لا يجوز قبوله ولا الاكل منه ولا السكني فيه ما لم يفت عند الظالم وتتعين عليه القيمة والا جاز علي الارجح ومن اتقاه فقد استبرا لدينه وعرضه ولا رد له اي ليس للمغصوب منه ان يلزم الغاصب -رد ما صاحبه في غير بلد الغصب الي بلده لما مر ان نقل المثلي فوت كالمقوم ان احتاج لكبير حمل خلافا للمغيرة وهذا يغني عنه قوله لبلده ولو صاحبه كاجازته بيعه معيبا تشبيه في عدم الرد والضمير في اجازته يعود علي المغصوب منه وفي بيعه يعود علي الغاصب والاضافة فيهما من اضافة المصدر لفاعله وبيعه مفعول اجازته ومعيبا مفعول بيعه او حال من ضميره يعني ان الغاصب اذا باع ما غصبه معيبا فاج--------------------------------------------------------------------از المغصوب منه بيعه---------------- زال العيب عند المشتري و---------قال المغصوب منه انما اجزت البيع لظن بقاءه اي العيب ثم ظهر	1073	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1345	false	7851954294383580554	192	291	928	1429	1466	300	لقول اشهب يخير الغاصب بين اخذه فيه او في مكان الغصب وسواء كان البلد الذي هو فيه قريبا او بعيدا وهو كذلك عند ابن القاسم ومن وافقه AUTO منع الغاصب من التصرف في المثلي ومنع الغاصب منه اي من التصرف في المثلي المغصوب للتوثق اي لاجل التوثق لربه برهن او ضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتفاقا ----------------------ولا رد له اي ليس للمغصوب منه الزا--م الغاصب برد المغصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبلد الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز الشارح احتمالا اخر ومثل له بمثال فيه نظر انظره في الكبير كاجازته اي المغصوب منه-بيعه اي الغاصب معيبا زال --عيبه ولم يعلم ربه بزواله وقال----------------- اجزت البيع لظن بقاءه اي العيب ثم ظهر	1345	4158842713862568105	218	227.0	171	1258	17.32909393310547	35	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1076	true	2829230817468048580	129	264	673	1371	1566	300	الغاصب والزاءد للغاصب----- كمركب بفتح الميم والكاف نخر بكسر الخاء المعجمة----- اي بان يحتاج لاصلاح غصبه او اختلسه فرمه واصلحه واستعمله فينظر فيما كان يءاجر به لمن يصلحه ف----يغرمه الغاصب والزاءد للغاصب بان يقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب و اذاي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ المالك المركب اخذ اي ملك مما اصلحت به ما لا عين له قاءمة يعني ما لا قيمة لعينه لو انفصل كالزفت والمشاق والقلفطة-------- واما ما له عين قاءمة-------------------------------- فان كان مسمرا بها او هو نفس المسامير خير ربها بين ان يعطيه قيمته منقوضا وبين ان يامره بقلعه وان كان غير ذلك كالصواري والمجاذيف والحبال خير الغاصب بين اخذها وتركها واخذ قيمتها الا ان يكون بموضع لا غني عنها ولا يمكن سيرها لمحل امنه الا بها فيخير ------------رب المركب----- بين دفعه قيمته بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب	1076	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1349	false	7050769441402972914	34	139	156	718	1530	300	للمالك والزاءد للغاصب فقال كمركب------------------ نخر بنون -فخاء --معجمة فراء اي بال متفتت------- غصب---------------ه واصلحه فاستع----------------------------------مله فغلة الاصل للمالك والزاءد للغاصب ف---يقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب قاله اشهب وقال محمد الجميع للمالك اللخمي والاول ابين ابن راشد اقيس ابن عبد السلام الثاني اظهر AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة واذا اخذ المالك المركب اخذ معها ما--------------- لا عين له قاءمة ك---------------------------------زفت و----------قلفطة بغير شء واما ما-له عين قاءمة كحبل ومقذاف وقلاع ونحوه فللغاصب فان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بموضع لابد للمركب منه في-- سيرها لموضع الغصب ولا يجده في ذلك الموضع فرب المركب مخير بين قي-----مته بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب	1349	4158842713862568105	293	340.5	230	887	33.03269577026367	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1078	true	4151011420479351119	0	63	0	317	1424	300	وان وجد المغصوب منه غاصبه بغيره اي ملتبسا بغير الشء المغصوب وغير محله يعني وفي غير محل ال----غصب فالباء لملابسة في الاول والظرفية في الثاني فله ---------تضمينه --قيمته ثم-------------------------------------- وله ان يكلفه الذهاب معه لمحل الغصب هو---------- او وكيله بخلاف المثلي فانه يلزمه الصبر لمحله كما مر و ان وجده بغير محله و --------------معه المقوم المغصوب اخذه ربه------------------------------------------------------ ان لم يحتج لكبير حمل	1078	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1350	false	5442996913865197271	52	122	259	616	1495	300	وان وجد المغصوب منه غاصبه بغيره اي --------غ-----ير المغصوب المقوم-------- وفي غير محله اي الغصب------------------------------------------- فله اي للمالكتضمينه القيمة ابن رشد اتفاقا لما عليه في الصبر من الضرر وله ان يصبر ------------لمحل الغصب ويكلف الغاصب او وكيله الخروج معه لاقباض ذلك AUTO AUTO مسالة وان وجد الغاصب بغير محله والمغصوب المقوم معه--------------- اخذه عند سحنون ظاهره حيوانا كان او عرضا لان نقله ليس فوتا وهذا ان لم يحتج لكبير حمل	1350	4158842713862568105	151	148.0	116	448	33.70535659790039	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1090	true	8592508512403923273	0	66	0	342	1501	300	الغارس او ا-باني دفع قيمة الارض بغير غرس وبنا---ء ف-----------------ان ابي فشريكان بالقيمة هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة غرسه او بناءه وي-----------------------------عتبر--- التقويم يوم الحكم لا يوم الغرس والبناء الا ان تكون الارض المحبسة علي معينين او غيرهم تستحق بعد --غرس---ها او --بناءها فالنقض بضم النون متعين لربه بان يقال له اهدم بناءك وخذه ودع الارض لمستحقيها اذ ليس ثم من يعطيه قيمته قاءما ----الا ان	1090	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1361	false	-8347409311492800944	26	93	116	465	1478	300	للغارس او الباني-دفع قيمة الارض بغير غرس ولا بناء فان دفع فلا كلام وان ابي فشريكان-------- هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة ب--------ناءه وبهذا قضي عمر رضي الله عنه والمعتبر في التقويم يوم الحكم لا يوم الغرس ولا يوم البناء AUTO الارض المحبسة الا الارض المحبسة-- تستحق بعد الغرس فيها او البناء-- فالنقض بضم النون متعين لصاحبها كالمغروس------------------------------------ اذ ليس ثم من يعطيه قيمته قاءما وليس له ان	1361	4158842713862568105	235	335.5	185	406	57.88177490234375	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1093	true	-4276226883644828748	169	280	769	1314	1418	300	الاقرار لا يرجع المقر علي المدعي بشء لاعترافه انه ملكه وانه اخذه منه المستحق ظلما------------------------------------------------------------------- كعلمه صحة ملك باءعه تشبيه في عدم الرجوع اي ان من اشتري سلعة وهو عالم بصحة ملك باءعه---ا فاستحقت من المشتري فلا رجوع له علي الباءع لعلمه ------------------ان المستحق ظالم في اخذها منه وفي نسخة لعلمه باللام فيكون علة لما قبله ونسخة الكاف اولي لافادتها مسالة مستقلة لا ان لم يعلم صحة ملك باءعه ولو اتي بعبارة تشعر بصحة ملكه كان قال داره او عبده اشتريته منه فله الرجوع ان استحقت منه -----------------علي باءعه و رجع المستحق منه-------- في بيع عرض بعرض استحق احدهما بما خرج من يده ان كان باقيا--------------------------- او قيمته ان لم يوجد	1093	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1364	false	3122481666889797430	141	238	681	1165	1480	300	الاقرار لا يرجع علي------ المدعي بشء لاقرار-ه انه ل--ه وانه اخذه منه-------- ظلما وتلخص من كلام المصنف اربع صور اثنتان في الاقرار واثنتان في الانكار كعلمه---------------------------------- اي ا----لمشتري ال-مستحق من يدهصحة ملك باءعه لما -استحق------------ فلا يرجع عليه بشء عند ابن القاسم واشهب لتحقيقه ان المستحق ظلمه وقال غيرهما يرجع---------------------------------------------------------------------------- لا ان لم يعلم صحة ملكه لما استحق وانما----------------------- قال ---------------------------------داره فاستحقت من المشتري فانه يرجع علي باءعه AUTO AUTO AUTO مسالة ورجع في بيع عرض بعرض استحق احدهما بما خرج منه وهو عرضه لا في عرض غيره الذي استحق ان وجده او قيمته ان لم يوجد	1364	4158842713862568105	225	219.5	173	685	32.84671401977539	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1095	true	1086450123046306217	13	182	63	865	1480	300	باقي--ا من تركته لم يبع و ما بيع و هو ق----اءم بيد المشتري- لم يفخت بالثمن الذي اشتراه به المشتري ولا ينفض البيع فيدفع السيد الثمن للمشتري--------------------------- ويرجع به علي الوصي الذي باعه به ان كان باقيا بيده او صرفه في غير ما امر به شرعا والا لم يرجع عليه بشء كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشهود بموته تصرف وارثه او وصية في تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها بان راته صريعا في المعركة------------ فظنت موته او مطعونا فيها ولم يتبين لها حياته او نقلت عن غيرها فانه ياخذ ما وجد- من م-اله --وياخذ ما بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالثمن ان كان قاءما بيد المشتري لم يفت والا بان لم يعرف الاول بالحرية ولم تعذر بينة الثاني---------- فكالغاصب اي فالاخذ لشء كالغصب ولو قال كالمشتري من الغاصب لطابق النقل فياخذ ربه ما وجد ان شاء وان شاء اخذ الثمن وسواء فات او لم يفت وترد له زوجته ولو دخل بها غيره ثم ذكر قسيم قوله لم يفت فيما قبل والا بقوله وما فات بيد المشتري	1095	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	false	-8268596239723926018	84	268	427	1300	1466	300	--قاءما من تركته لم يبع و-ما بيع منها وهو قاءم بيد --مشتريه لم يف-ت بالثمن متعلق بقوله اخذ---------------------- فيد------فع الثمن -لمشتريه ونحوه في المدونة زاد فيها وي---------------------------------------------------------------------------------------رجع علي من باع تلك الاشياء فيقبض منه ثمن ما باع من مال عبده واما ما فات بزوال عينه او بتغير صفته اخذ ثمنه خاصة قاله ابن القاسم ثم شبهها بمسالة قالها مالك فقال كمشهود بموته بيعت تركته رقيق وغير------ه وتزوجت زوجته ثم قدم حيا ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في ------معركة القتلي وطعن فظنت موته فان زوجته ترد له او------------------------------------- ياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع وهو قاءم لم يتغير اخذه بالثمن وما وجد قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة حملت من السيد او صغير كبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله وا-------------لا بان -----------------------لم تعذر بينته بان تعمدت الزور فكالغاصب فانه اذا وجد متاعه عنده اخذه------------------------------------------------ ان شاء وان شاء اخذ --ثمن-ه وما فات من متاعه فالثمن له يرجع به علي الباءع وهذا مقابل---- قوله لم يفت -كما --------------------لو دبر المشتري	1365	4158842713862568105	323	288.0	244	1156	27.941177368164062	48	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1100	true	8745839855844386714	39	280	205	1398	1497	300	بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله الذي وقع تاجيل الثمن اليه ان ايسر الشفيع بالثمن يوم الاخذ ولا يلتفت ليسره يوم حلول الاجل في المستقبل او لم يوسر ولكن ضمنه ملء او اتي برهن ثقة فلو ----------------------------------------------------------------------لم يقم الشفيع حتي حل الاجل وطلب ضرب --اجل كالاول فهل يجاب الي ذلك او لا خلاف الراجح ال----------------------------------------اول لان الاجل له حصة من الث----------من-------------------------------------------------------------- والا يكن الشفيع موسرا ولا -----ضمنه ملء- عجل الشفيع الثمن للمشتري ولو ببيع الشقص لاجنبي كما ياتي للمصنف فان لم يعجله فلا شفعة له الا ان يتساويا اي الشفيع والمشتري ع--------دما فلا يلزم الشفيع حينءذ الاتيان بضامن وياخذ الشقص بالشفعة الي ذلك الاجل علي المختار فلو كان الشفيع-------------------------- اشد عدما لزمه الاتيان بحميل فان ابي ولم يات بالدين اسقط الحاكم شفعته ولا يجوز للمشتري احالة الباء-----------ع به اي بالثمن علي الشفيع لان الحوالة انما تكون بدين حال ولما فيه من بيع دين بدين لان الباءع ترتب له في ذمة المشتري دين- باعه بدين علي الشفيع فلو لم تقع الحوالة الا بعد حلول المحال به جازت كان اخذ الشفيع من اجنبي مالا لياخذ الشقص من المشتري بالشفعة ويربح المال الذي تاخذه ابتداء او يربح في بيعه له بان يبيعه له زيادة علي ما اخذه به فلا يجوز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل وكذا لا يجوز ان ياخذ ليهب او يتصدق فلا يجوز الاخذ الا ليتملك فلو قال كاخذه لغيره لكان اخصر واشمل فان------ اخذ لغيره سقطت شفعته ولذا قال ثم لا اخذ له بعد ذلك و--اما ان-- اخذ	1100	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1370	false	-2011731037727864911	76	260	388	1315	1519	300	بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله --------------------------ان ايسر الشفيع بالثمن------------------------------------------------------------------------------ او ان ضمنه ملء به ولا يشترط تساويهما في الملاء علي المشهور وفهم من قوله اجله ان الشفيع لو لم يقم------- حتي حل الاجل وطلب ضرب الاجل كال-----------------------------------------اول لم يوجب وهو كذلك عند مالك واصبغ وغيرهما لان الاول مضروب لهما معا ولمطرف ومن وافقه يضرب له كالاول وصوبه ابن يونس وابن راشد AUTO AUTO مسالة والا يكن الشفيع مليءا ولا وجد ضامنا ملءا عجل ال-------ثمن للباءع ----------------------------------------------------------------الا ان يتساويا اي --------المشتري والشفيع عدما فلا يلزم الشفيع حينءذ الاتيان بضامن علي---------------------------------- المختار---- لان الشفيع ملء بالحصة ومفهومه ان كان اشد عدما لزمه وهو كذلك قال ابن رشد اتفاقا AUTO AUTO مسالة ولا يج-----------وز للمشتري احالة الباءع علي الشفيع به اي بالثمن المءجل لا----ن الحوالة انما تكون بدين حال ولما فيه من بيع دين بدين لان الباءع ترتب له في ذمة المشتري دينا باعه بدين علي الشفيع ثم شبه في المنع فقال كان اخد مستحق الشفعة --------------------من اجنبي مالا لياخذ بشفعته------------------ ويربح------------------------------------------------------------------ ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذه من الاجنبي مع الثمن بكماله واذا اخذ ذلك-- سقطت شفعته ولذا قال ثم لا اخذ له بعد ذلك ويحتمل انه ياخذ	1370	4158842713862568105	502	714.5	393	1439	34.885337829589844	83	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1102	true	-6163863449028298694	5	244	33	1203	1513	300	ياخذ-- الشفيع بالشفعة حتي يبست وقلنا بسقوط الشفعة حينءذ فيها فان اخذ اصلها بالشفعة --------حط عنه حصتها اي ما ينوبها من الثمن ان ازهت او ابرت وقت البيع لان لها حصة حينءذ من الثمن وياخذ الاصل بما ينو به-------------------------------------------------- وفيها اي ايضا اخذها بالشفعة ما لم تيبس او تجذ و------هل هو اي ما في الموضعين ----خلاف لانه قال فيها مرة الا ان تيبس ومرة---- ما لم تيبس او تجذ وهو يفيد ان الجذ اذ قبل اليبس مفوت كاليبس او وفاق بحمل الاول علي ما اذا اشتراها مفردة عن الاصل فالشفعة ما لم تي---------------------------بس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة ما لم ت-يبس او تجذ ولو قبل اليبس-------- تاويلان ثم ذكر قسيم قوله وحط حصتها ان ازهت او ابرت بقوله وان اشتري اصل--------ها فقط وليس فيها -----وقت الش--راء او------ثمرة لم تءبر ا------------خذت بالشفعة مع الاصول ان لم تءبر عند المشتري بل وان ابرت عنده ما لم تيبس عنده او تجذ والا فاز بها المشتري واخذ الشفيع الاصول بالثمن ولا يحط عنه حصتها منه ورجع المشتري علي الشفيع بالمءونة من سقي وعلاج ولو زاد علي قيمتها---------------------------------------------------------------------- وكبءر اي عين مشتركة لم تقسم ارضها --اي المشتركة التي تسقي بها وتزرع بماءها اذا باع احد الشريكين حصته في البءر او العين خاصة او مع الارض فالشفعة والا بان قسمت ارضها وبقيت البءر مشتركة فباع الشريك حصته منها فلا شفعة لان قسم الارض------------------- يمنع الشفعة كذا في المدونة وفي العتبية له الشفعة واختلف هل ما في الكتابين خلاف	1102	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1372	false	-6485894165376041382	82	282	437	1435	1528	300	واخذها الشفيع ب--------عد يبسها فل---------ا شفعة له في الثمرة وياخذ الاصل بالشفعة بحصته ويحط عنه--------- ما ينوب----- الثمرة -------------------------لان لها حصة في------ الثمن AUTO AUTO مسالة ولما قدم عن المدونة ان الشفيع ياخذ الثمرة ما لم تيبس قال وفيها--- ايضا اخذها -الشفيع ما لم تيبس او تجذ واختلف هل هو اي ما في الموضعين منهاخلاف فمرة قال ما لم ت----------يبس ومرة قال ما لم تجذ-------------------------------------------------- او وفاق و----الاول------- اذا اشتراها م------ع اصلها فالشفعة ما لم تجذ بغير اصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع اصلها فالشفعة ما لم تجذ سواء اخذ---ت قبل اليبس او بعده تاويلان AUTO مسالة و--------------------------------------ان اشتري المبتاع اصلها فقط وليس فيها ثمر قاله الشارحان او فيها ثمر- لم يءبر وقال الشفيع اخذت بالشفعة مع الاصول ان لم تءبر قبل اخذها و-----ان ابرت------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع المبتاع علي الشفيع بالمء-نة من -----علاج وسقي قاله في المدونة وهو المشهور والقول له فيما ادعي من المءنة مع يمينه ما لم يتبين كذبه وكبءر او عين -------لم تقسم ارضها وباع الشريك حصته من ذلك فالشفعة ويقسم شرب------------------------------------- العين بالقل------------------ة والا بان ق------------------------------سمت الار------ض خاصة فلا شفعة للشريك قاله في المدونة لان القسم يمنع الشفع---------------ة وفي العتبية له الشفعة واختلف هل ما في الكتابين خلاف	1372	4158842713862568105	572	682.0	440	1404	40.74074172973633	85	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1106	true	8821118394429702758	212	300	1058	1537	1537	300	وهي اي الشفعة مفضوضة عند تعدد الشركاء علي قدر الانصباء------------ لا عل-----------------------------------ي الرءوس فاذا كان- الشركاء ثلاثة ل-احدهم النصف وللثاني الثلث وللثالث السدس فاذا باع صاحب السدس فحصته بين شريكيه علي خمسة اسهم لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان واذا باع صاحب الثلث فحصته بين صاحبين علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة واذا باع صاحب النصف فحصته بين صاحبيه علي ثلاثة لصاحب الثلث اثنان و اذا اشتري احد الشركاء-------------------- ترك للشريك المشتري وفي نسخة للشفيع حصته ولا يءخذ منه الجميع فاذا باع صاحب النصف ------------لصاحب السدس اخذ منه صاحب-	1106	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1377	false	3122023046952796863	11	93	63	515	1587	300	وهي اي الشفعةصفتها-- عند تعدد الشركة -علي قدر الانصباء علي المشهور لا علي عدد الرءوس وحكي ابن الجمم انها علي الرءوس ف-لو كانت دار بين ثلاثة لواحد---- نصفها ولاخر ثلثها ول--اخر سدسها فاذا باع صاحب السدس فحصته بين شريكيه علي خمسة اسهم لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان ولها نظاءر ذكرناهما في الكبير AUTO AUTO مسال-------------------ة واذا كان المش------------------------------------------------------------تري اخذ الثلاثة وقام الثالث بالشفعة ترك للشريك المشتري---------------- حصته ولا يءخذ منه الجميع فاذا باع صاحب النصف وكان المشتري صاحب السدس اخذ---- صاحب	1377	4158842713862568105	287	373.5	228	561	51.15864562988281	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1107	true	3672313881052792394	0	182	0	960	1568	300	الثلث سهمين و-ترك له--------- سهما وطولب الشفيع بالاخذ بالشفعة ب-----------عد اشتراءه اي اشتراء المشتري اي ان للمشتري اذا تقرر البيع ان يطالب الشفيع بالاخذ بالشفعة او يسقط حقه لما يلحقه م-------ن الضرر ب------عدم تصرفه فيما اشتراه لا قبله اي الاشتراء فليس لمن اراد الشراء مطالبة الشفيع باخذ او ترك و لو طالبه قبل الشراء---------------------------------------------------------- فاسقط حقه ------------------------------------------لم يلزمه اسقاطه ولو علي وجه التعليق الصريح نحو ان اشتريت فقد اسقطت شفعتي وله القيام عليه بعد الشراء لانه اسقاط لشء بل وجوب-----------------------------------------------------ه وله اي للشفيع------------- نقض وقف احدثه المشتري ولو مسجدا كهبة وصدقة للشفيع نقضهما والاخذ بالفعة------------ والثمن الذي ياخذه المشتري من الشفيع -----لمعطاه اي لمعطي الشقص هبة او صدقة وهو الموهوب له --والمتصدق عليه لا للمشتري ان علم المشتري شفيعه اي ان له شفيعا لانه اذا علم به ------كانه دخل علي هبة الثمن فان لم يعلم ان له شفيعا فالثمن له دون معطاه لا ان وهب المشتري دارا اشتراها بتمامها فاستحق من الموهوب له نصفها مثلا بملك سابق علي الهبة واخذ------- المستحق النصف الثاني بالشفعة فان ثمن النصف الماخوذ بالشفعة ليس للموهوب له ولا المتصدق عليه بل للواهب المشتري للدار واما ثمن النصف	1107	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1377	false	3122023046952796863	93	240	515	1283	1587	300	الثلث سهمين ويترك لصاحب السدس سهما وطولب الشفيع بالاخذ بالشفعة او الاسقاط بعد اشتراءه اي الشقص--------------------------------------------------------------------------------- لما يلزم المشتري من الضرر بوقفه عن التصرف- فيما اشتراه لا قبله اي لا---------------------------------------------------------------- قبل اشتراءه فلا يطالب بان يقال له شريكك يريد البيع اما ان تشتري والا فاسقط حقك من الشفعة اذ لا فاءدة في ذلك لانه لو اسقط لم يلزمه اسقاطه اسقط ما لم يجب ل------------------------------------------------------------------------------------------ه ولها نظاءر تقدمت منظومة اثناء الصداق AUTO AUTO مسالة وله اي الشفيعالاخذ بالشفعة نقض وقف -وقفه المشتري---------- كهبة وصدقة له---- نقضهما لعدم سقوط حقه بهذه الامور والثمن الذي ياخذه المشتري من الشفيع يكون لمعطاه--------------------------- وهو الموهوب له او المتصدق عليه----------- ان علم المشتري شفيعه اي ان له شفيعا فيما اشتراه ابن يونس وكانه وهب له----- الثمن وذكر مفهوم الشرط بقوله--------------------- لا ان وهب-------- دارا اشترا--------ها فاستحق-------------- نصفها مثلا فرجع -----علي الباءع بثمن النصف المستحق فانه-------------------------------------------------- للموهوب له ولا للمتصدق عليه------------------------ واما ثمن النصف	1377	4158842713862568105	427	478.0	335	1192	35.822147369384766	63	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1113	true	-4816609463915092670	114	180	622	948	1570	300	بقوله او اسقط الشفيع-------------------- لكذب من غير المشتري في الثمن وكذا في المشتري بالفتح والكسر وللخامس بقوله او اشتري----- الدار كلها في استحق منه نصفها بعد ان هدم وبني واخذ المستحق النصف------- الثاني بالشفع----------------------------ة وحط عن الشفيع من الثمن ما حط عن المشتري منه لعيب ظهر في الشقص او--- لهبة من الباء---ع ان حط الموهوب عاد------------------------------ة او اشبه الثمن بعده ا-----------ي بعد الحط----------------- ان يكون ثمنا	1113	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1381	false	6627572894551085620	179	253	949	1317	1555	300	بقوله او -ترك الشفيع الاخذ بالشفعة وقاسم لكذب ف---------------ي الثمن واشار -------------------------للخامس بقوله او اشتري جميع الدار مثلا ف-------------------------هدم وبني --ثم ا--ستحق --نصفها وهذا الخامس والثالث لابن المواز AUTO AUTO مسالة وحط عن الشفيع من الثمن ما حط عن المشتري---- لعيب ظهر ب--الشقص او حط لهبة ونحوها كتبرع ان حط ذلك---- عادة بين الناس كما هو مذهب المدونة او اشبه الثمن بعده اي كان الباقي بعد ما حط عن المشتري يشبه ان يكون ثمنا	1381	4158842713862568105	210	222.0	161	450	46.66666793823242	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1115	true	-466879506422880166	136	300	735	1592	1592	300	كمشتري قطعة من جنان بازاء -جنانه ----------ليتوصل له اي لما اشتراه من جنان مشتريه اظهار في محل الاضمار فالاولي من جنانه اي المشتري ثم استحق جنان الباءع صوابه المشتري كما في نسخة فان البيع يبطل في القطعة المشتراة-------------------------------------------------------------------------- لبقاءها ب-لا ممر يتوصل لها منه ولو قال ليصل لها من جنانه ثم است----------------------------------------------------حق لكان اخصر وابين ثم تمم----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر بقوله ورد الباءع علي المشتري نصف الثمن------------ لان الارض استحق نصفها فبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي للباءع نصف الزرع الذي بغير ارض وخير الشفيع المستحق اولا اي قبل --تخيير المشتري بين ان يشفع اي ياخذ النصف الاخر بالشفعة فتكون الارض كلها له ونصف الزرع في النصف المستحق للباءع ونصفه الاخر للمبتاع علي الراجح كما قدمناه وعلي الباءع كراء نصف الارض المستحقة ان كان الابان حين الاخذ بالشفعة باقيا لان الزرع وقع بوجه شبهة فان فات الابان فلا كراء عليه واما المشتري فلا كراء عليه في نظير النصف الاخر او لا يشفع------- فيخير المبتاع في رد ما بقي---------- لباءعه واخذ-	1115	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1383	false	2982807339956454555	115	261	598	1365	1568	300	كمشتري قطعة من جنان بازاء اجنانه اي المشتريليتوصل له اي للمبيعمن ج-----نان مشتريه --------------لا------------ من جنان الباءع----- ثم استحق جنان------------- المشتري فصارت------------------------ القطعة المبتاعة ليس لها ممر يتوصل لها منه فافتي ابن ابي زيد وابن العطار ببطلان البيع فيها لبقاءها بغير ممر يتوصل لها منه---- قال الشارح الذي في خط المصنف ثم استحق جنان الباءع وهو سهو لان جنان الباءع لو استحق لكان من جملته القطعة المباعة فلا اشكال في نقض البيع فيها سواء اشتراها علي الصورة التي ذكر او غيرها ثم عاد لتتميم الكلام علي مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر فقال- ورد الباءع نص------------ف الثمن علي المشتري لان الارض استحق نصفها وبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي الباءع-نصف الزرع الذي بغير ارض وخير الشفيع المستحق اولا اي قبل ان يخير المبتاع بين ان يشفع ف--ياخذ النصف الذي بيد المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يشفع وحينءذ فيخير المبتاع في رد ما بقي من الصفقة لباءعة واخذ	1383	4158842713862568105	405	596.5	321	1128	35.90425491333008	62	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1123	true	-5127675181310568261	165	272	832	1377	1526	300	بشروط ستة اش-----------------ار لاولها بقوله اذا اختلفت حاجة اهله بان احتاج هذا للاكل وهذا لل-بيع وان كان الاختلاف----------------------------------------------- بكثرة اكل وقلته بان يكون اكل احدهما اكثر من الاخر لكثرة عياله دون الاخر والشرط الثاني قو-له وقل المقسوم لا ان كثر فلا يجوز قسمه بخرصه والقليل ما يقع فيه اختلاف الحاجة عرفا والثالث قو-له وحل بيعه اي ببدو صلاحه وا--------------------------------------------------لرابع -قوله واتحد المقسوم من بسر---- او رطب ف------لو كان بعضه بسرا وبعضه رطبا قسم كل منهما علي حدته فلو صار تمرا يابسا علي اصله لم يجز قسمه بالخرص بل بالكيل لان في قسمه بالخرص حينءذ انتقالا من اليقين وهو قسمه بالكيل الي الشك واليه اشار بقوله لا تمر	1123	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1389	false	8538951696571030460	209	299	1071	1541	1544	300	بشروط ستة ذكرها في توضيحه واشار لاولها بقوله اذا اختلفت حاجة اهله بان يريد بعضهم يبسه وغيره البيع ومن ------اختلاف الحاجة كثرة العيال وقلتهم واليه اشار بقوله وان بكثرة -------------------اكل البساطي الظاهر انه اسم فاعل واشار لل----------شرط الثاني بقوله وقل ذكره الباجي ول----------------------------------------------------------------لثالث بقوله وحل بيعه حينءذ ونبه علي هذا الشرط وان كان المستثني مخرجا من البيع لخفاءه وللرابع بقوله واتحد المقسوم من بسر فقط او رطب فقط اذ لو كان منهم---------------ا قسم كل ------علي حدته ولو صار تمرا--------------- لم يجز قسمه بالخرص ب-----------------------------------------------------------ل بالكيل--------- واليه اشار بقوله لا تمر	1389	4158842713862568105	248	313.0	194	673	36.84992599487305	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1130	true	-7928987575183570345	149	267	721	1287	1470	300	موصي به بعدد من دنانير ونحو------ها علي ورثة فقط او ع------------------------لي وارث وموصي له بالثلث فان القسمة تنفسخ في الاربعة بالقيد الذي اشار له بقوله والمقسوم اي والحال ان المقسوم مقوم كدار او حيوان او ثياب لتعلق الاغراض بذلك يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين اذ لو دفعوه فلا كلام له كما ياتي واذا فسخت فان الغريم او الموصي له يعطي-------------------- حقه ثم يقسم الباقي ثم ذكر مفهوم ال---------قيد بقوله -----------------------------------------------------وان كان المقسوم عينا ذهبا او فضة او مثليا ك-قمح لم تنفسخ و ----------رجع الطارء من غريم او موصي له بالعدد علي كل من الورثة او الموصي له بالثلث بما ي-صه ان كان قاءما وبمثله ان فات---------- ومن اعسر منهم فعليه في ذمته---------------------- ان لم يعلموا بالطارء	1130	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1395	false	-9158607922564727688	6	105	27	496	1470	300	موصي له بعدد من دنانير ونحوها وحدها علي ورثة وحدها او طرو موصي له بعدد وحده علي وارث وموصي له بالثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخت فقال ابن القاسم-------- يعطي الغريم او الموصي له حقه ثم يبتدء القسم AUTO قيود الفسخ والفسخ مقيد بما اذا كان المقسوم كدار او بستان او حانوت لتعلق الغرض بها وان كان المقسوم عينا ذهبا او فضة او مثليا ك قمح او عسل لم يفسخ القسم رجع الطارء --------------------------علي كل من بيده شء من ذلك ------------بما يخصه ان كان قاءما و------ان فات رجع بمثله ومن اعسر----- فعليه ويتبع به دون غيره من الاملياء ان لم يعلموا بالطارء	1395	4158842713862568105	230	258.5	178	722	31.855955123901367	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1141	true	7839862893754036264	0	158	0	755	1457	300	جميع مال القراض والثمن اي ثمن المعيب----------------------------------------------------------------- عين لان من حجة رب المال ان يقول لو رددته لنض المال و----لي اخذه فان كان ثمن المعيب ع-----------رضا لم يكن له قبوله لان العامل يرجو ربحه اذا عاد اليه والواو في قوله والثمن للحال اي والحال ان الثمن الذي اشتري به لمعيب المردود عي و جاز لمالك مقارضة عبده و مقارضة اجيره اي ---اجير لخدم-------------------------------------------------------------ة عنده مدة معلوم كسنة مثلا بكذا وسواء بقي علي خدمته ام لا ومنعه سحنون لما فيه من فسخ دين في دين لانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة في عمل القراض و جاز لمالك دفع مالين لعامل كماءة دينار والف درهم معا اي في ان--------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد او متعاقبين في عقدين و-----------دفع الثاني قبل شغل الاول بجزاي--------ن متفقين بل وان كانا بمختلفين في جزء الربح كان يكون له في هذا نصف الربح وفي الاخر -ثلثه ومحل الجواز في المالين معا او متعاقبين اتفقا في الجزء او اختلفا ان شرطا خلطا--- للمالين قبل العمل فان	1141	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1402	false	4978447982479970528	55	208	296	1059	1536	300	جميع مال القراض كما في المدونة وقيدها ابو عمران بما اذا لم يكن المعيب عرضا واعتبره المءلف فقال والثمن عين اذ- من حجة ربه -----ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه فان كان لي اخذه فان كان الثمن عرضا لم يكن له ذلك --لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وجاز لرب المال مقا--------------------------------------------رضة عبده و--------اجيره ظاهره اجير -خدمة او تجر AUTO تنبيه هذه المساءل من قوله وادفع لي الي هنا ثابتة عند الشارح في الاوسط والصغير وساقط-------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الكبي--------------------------------------------ر والبساطي AUTO مسالة وجاز لمريد قراض دفع مالين معا لعامل واحد كماءتين احداهما ذهب والاخري فضة او فضة علي ان يعمل في كل ماءة وحدها او علي اختلاف الربح فيهما او دفع مالين متعاقبين احدهما بعد الاخر لكن دفع الثاني قبل شغل الاول ان كانا بجزءين متفقين بل وان كانا بمخت-----------------------------لفي--ن كنصف -------في الاول وثلث------------- في الثاني------------------------------------------ ان شرطا خلطا في المالين وقت العقد في -	1402	4158842713862568105	281	298.5	213	1059	26.534465789794922	43	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1142	true	3705904860005805444	61	150	316	733	1441	300	اشتراء ربه منه اي من العامل شيءا من مال القراض ان صح ال-قصد بان- لا ي------توصل به الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة بان يشتري منه كما يشتري من الناس بغير محاباة و جاز اشتراطه اي رب المال علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يمشي بليل او يسافر ببح-------------------ر او -----------لا يبتاع سلعة عينها له----------------------------------------- وضمن في المساءل الاربع ان خالف غير الخسر الا الرابعة فيضمن فيها حتي الخسر كان زرع العامل او ساقي اي عمل بالمال في حاءط غيره مساقاة بموضع جور له اي للعامل	1142	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1403	false	-7566107009372939424	147	229	744	1129	1468	300	اشتراء ربه منه اي من --عامله---- من مال القراض ان صح الشراء بانه لا يقصد التوصل ل------اخذ شء من الربح قبل المفاصلة AUTO AUTO مسالة و------------------------------جاز اشتراطه------------ علي العامل ان لا ينزل واديا او--- يمشي بليل او------ ببحر لما في كل من الخطر او اشتراطه ان لا يبتاع سلعة عينها لانه عرض صحيح اما لقلة ربحها او لوضيعة فيها وضمن--- ال-عامل المال- ان خالف واحدا مما ذكر ثم شبه في ضمان العامل فقال-- كان زرع------- او ساقي---------------------------------- بموضع جور له اي للعامل	1403	4158842713862568105	246	309.0	188	496	49.59677505493164	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1142	true	3705904860005805444	158	247	770	1185	1441	300	بعد موته اي موت ربه وعلمه بموته حال كون -المال---- عينا فيضمن لا ان حركه قبل علمه بموته فخسر لم يضمن كما لو كان غير عين------------------ او شارك العامل غيره بمال القراض ----------بلا اذن فيضمن --------------------------وان شارك عاملا اخر لرب القراض او -غيره----------- او باع بدين--------- او قارض ------------------------------------اي دفعه لعامل اخر قراضا بلا اذن في المساءل الاربع الا ان الاذن في الاولي من الورث-----------------------------------------------------------------------------------------ة وغرم العامل الاول للعامل الثاني الزاءد ان دخل اي عقد معه علي اكثر مما دخل عليه الاول مع رب المال فان دخل معه علي ----------	1142	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1404	false	-2409547847637625020	4	113	16	566	1523	300	بعد موته اي موت رب المال------- حال كون مال القراض عينا وحكمه بالضمان يدل علي المنع التزاما وقيل انه اولي وعليه درج ابن الحاجب ومنها قوله او شارك العامل----- بمال القراض صاحب مال بغير اذن فيضمن وان عملا معا ثم بالغ فقال وان شارك عاملا اخر لرب ال-مال او لغيره ومنها قوله او باع بدين بغير اذن او قارض بلا اذن فيضمن والربح لهما والخسارة علي ا----لعام-----------------------------ل----------------------- الاول علي المشهور اذ القراض كالجعل انما يستحق بالعمل وقوله بلا اذن قيد في هذه وفي اللتين قبلها AUTO مسالة وغرم العامل الاول للعامل الثاني الزاءد ان دخل ع-----------لي اكثر مما دخل عليه الاول كما لو اخذه الاول علي الربع ودفعه علي	1404	4158842713862568105	233	285.5	178	630	36.984127044677734	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1144	true	2675427193755334354	117	260	571	1246	1457	300	ولا يجوز اشتراءه اي العامل من ربه اي--- المال سلعا للقراض لانه يءدي الي جعل راس المال عرضا لان الثمن رجع الي ربه والمشهور في هذا الفرع الكراهة خلافا لظاهره---- واما اشتراءه منه لنفسه فجاءز او اشتراءه سلعا للقراض---------------------------------------- بنسيءة اي دين فيمنع وان اذن رب---------------------------------ه فان فعل ضمن والربح له وحده ولا شء منه لرب المال اذ لا ربح لمن لا يضمن او اشتراءه للقراض باكثر من ماله نقدا او الي اجل فان فعل--- كان شريكا بنسبة قيمة ما زاد او بعدده---------- في النقد كما لو اشتري لنفسه علي ما تقدم من الراجح ولا يجوزي-- ا--------------خذه اي العامل قراضا اخر من غيره اي غير رب المال ان كان------- الثاني يشغله اي العامل عن الا------ول والا جاز ومفهوم من غيره جوازه منه وان شغله عن الاول و لا يجوز بيع ربه سلعة من سلع القراض بلا اذن من العامل فان باع فللعامل رده --------	1144	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1405	false	-5499272580433563202	40	171	199	843	1498	300	ولا يجوز اشتراءه اي العامل-من ربه اي رب المال-سلعا كذا اطلق ابن الحاجب وتبعه مع قوله في توضيحه------------------------------ هذا مقيد بان يشتري منه سلعا للقراض واما ان يشتري لن---فسه فجاءز نص عليه في العتبية وظاهره المنع وظاهر المدونة الكراهة او شراءه بنسيءة لا يجوز -----وان اذن له رب المال في ذلك عند العقد او بعده فان فعل ضمن والربح له او شراءه--------------------------------------------------------- باكثر من مال--------- القراض لا يجوز ولو كان من غير رب المال لضمان الزاءد في ذمته ويكون في القراض AUTO AUTO مسالة------------------------ ولا يجوز له اخذه الضمير للقراض او للعامل من غ----------يره اي غير رب المال ان كان القراض الثاني يشغله عن الع-مل في المال الاول والا جاز AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة ولا يجوز لرب المال-------- بيع ربه سلعة من---- القراض بلا اذن من العامل-------- وللعامل اجازته ورده	1405	4158842713862568105	280	293.0	210	805	34.78260803222656	43	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1145	true	1820593487527154425	164	294	775	1433	1458	300	اشتري العامل سلعة للقراض فذهب لياتي لباءعها بثمنها فوجد المال قد ضاع وابي ربه من خلفه لزمته السلعة التي اشتراها ف---------------------------------------------------------ان لم يكن له مال بيعت عليه و---ربحها له و---خسرها عليه -------------------------------------------وان تعدد العامل بان اخذ اثنان او اكثر مالا قراضا فالربح كالعمل اي يفض الربح عليهما او عليهم علي العمل كشركاء الابدان فياخذ كل واحد منه بقدر عمله فلا يجوز ا-------ن يتساويا في العمل وي-----------------------------------------------ختلفا في الربح وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفق العامل اي جاز له الانفاق من مال القراض علي نفسه ويقضي له بذلك بشروط اشار لاولها بقوله ان سافر اي شرع في السفر او احتاج لما يشرع به فيه لتنمية المال ولو دون مسافة قصر من طعام وشراب وركوب ومسكن وحمام وحجامة وغسل ثوب ونحو ذلك علي وجه المعروف حتي يعود لوطن-ه ومفهوم الشرط انه لا نفقة له في الحضر	1145	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1406	false	1350642634588969407	3	130	15	660	1557	300	اشتري العامل سلعة وضاع المال--------------------------------------------------------- لزمته وخير رب المال في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة وان لم يكن له مال بيعت عليه وما ربح- فله وما خسر- فعليه ونحوه في المدونة AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وان تعدد العامل بان اخذ اثنان ف--اكثر مال------ا فالربح مفوض ع---------------ليهما كالعمل------------------------------------------------------- فلا يجوز استواءه مع تفاو----ت العمل ولا تفاوته واستواء العمل عند ابن القاسم فان وقع مختلفا بان وقع عمل واحد النصف والاخر الثلث فقال ابن حبيب وابن القاسم يقسم الربح علي ما سمي ويرجع صاحب الثلث علي صاحب النصف بفضل عمله AUTO نفقة العامل وانفق العامل علي نفسه--------- من مال القراض----------------------------------------------- ان ساف------------------------------------------------------------------------ر من بلد القراض زمن سفره واقامته ببلد التجر------------------------------- حتي يعود لوطاته ومفهوم الشرط انه لا نفقة له في الحضر	1406	4158842713862568105	245	225.0	192	945	25.925926208496094	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1146	true	-1908263904570959212	0	193	0	963	1504	300	الوجوه التي يقتات منها وهو قيد معتبر ولثانيها بقو--------------------------------------------------له ولم يبن بزوجته التي تزوج بها في البلد التي سافر اليها لتنمية المال فان بني سقطت نفقته- لانه صار كالحاضر فان بني---------------------------------- بها في طريقه التي سافر فيها لم تسقط ولثالثها بقوله واحتمل المال الانفاق بان يكون كثيرا عرفا فلا نفقة له في اليسير كالاربعين ولرابعها بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لغير اهل وحج وغزو فان سافر لواحد منها فلا نفقة له والمراد بالاهل الزوجة المدخول بها لا الاقارب فهم كالاجانب الا ان يقصد بالسفر لهم صلة الرحم فلا نفقة له كالحج ثم ان من سافر لقربة كالحج وصلة لرحم فلا نفقة له حتي في رجوعه بخلاف من سافر لاهله فله النفقة في رجوعه لبلد ليس له بها اهل بالمعروف متعلق بانفق والمراد بالمعروف ما يناسب حاله في المال اي حال كون الانفاق---- بالمعروف كاءنا في مال القراض---------------- لا في ذمة ربه فلو انفق علي نفسه من مال نفسه رجع به في مال القراض فان تلف------ فلا رجوع له علي ربه وكذا لو زادت النفقة علي جميع المال فلا رجوع له علي ربه بالزاءد ولا ينافي هذا قوله واحتمل المال لانه قد يعرض للمال افة واستخدم العامل اي اتخذ له خادما من المال في حال سفره ان تاهل	1146	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1406	false	1350642634588969407	147	293	745	1524	1557	300	الوجوه التي يقتات منها وهو كذلك خلافا للخمي AUTO شروط انفاقه ولانفاقه علي نفسه شروط اشار لاحدها بقوله ولم يبن بزوجته التي تزوج--ها في سفره بغير بلده فان بني بها---------------- سقطت نفقتها واطلق السقوط في المدونة بالتزويج وقيدها ابن المواز بالبناء بها وتبعه المءلف واشار لثاني--------------ها بقوله واحتمل المال الانفاق لكثرته------------- فلا نفقة له في اليسير ولم يحد الكثير ولمالك في الموازية يرجع للاجتهاد ووقع له السبعون يسير وله ينفق في الخمسين وجمع بينهما لحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب واشار لثالثها وهو كون السفر للمال بمفهوم قوله لغير اهل وحج وغزو فان سافر لواحد منها فلا نفقة له و-------------------------------------------------------------ان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانفاق فهو بالمعروف عادة وحيث وجب بالمعروف فهو في المال لا في ذمة ربه فلو انفق العامل-- من مال نفسه ثم---------------------- تلف المال فلا رجوع له علي ربه وكذا لو زاد-------- علي----- المال----------------------------------------------------------------------------------- واستخدم العامل اي اتخذ--- خادما من المال المحتمل-----ان تاهل	1406	4158842713862568105	350	474.5	273	1243	28.157682418823242	62	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1151	true	-3018484619965918558	257	284	1279	1408	1476	300	يقبل فيه- قول العامل----- ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال----------------------- فقال و القول لربه ب--يمينه ان ادعي في قدر جزء الربح الشبه فقط ولم يشبه------- العامل	1151	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1411	false	8083564595509224548	265	300	1357	1518	1518	300	يقبل فيها قول رب المال ثم ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال دون العامل ضد ما قبلها فقال و-القول لربه مع يمينه ان ادعي في---- جزء الربح الشبه فقط ولم يشبه ما قال العامل-	1411	4158842713862568105	117	171.5	93	167	70.05988311767578	21	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1151	true	-3018484619965918558	18	183	98	919	1476	300	في الرد--- او قال العامل هو قراض بجزء من الربح و قال ربه هو بضاعة باجر فالقول للعامل بيمين ان كانت المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع فراضا وان يزيد جزء الربح علي اجرة البضاعة او عكسه اي قال العامل بضاعة باجر وقال ربه قراض- فالقول للعامل بالشروط المتقدمة فلو قال قراض وربه بضاعة بلا اجر فالقول لربه بيمين وعليه اجرة مثله كما في المدونة او ادعي رب المال عليه اي علي من------ بيده مال الغصب او السرقة وقال ----من بيده المال فراض فالقول له بيمين لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب و-علي رب المال الاثبات او قال العامل------------- انفقت علي نفسي من غيره فارجع به وقال ربه بل منه فالقول للعامل-------- ويرجع بما ادعي ربح المال او خسر كان يمكنه الانفاق منه لكونه عينا ام لا ان اشبه فقوله الاتي ان ادعي مشبها يرجع لهذه ايضا و القول للعامل بيمينه في قدر جزء الربح اذا تنازعا بعد العمل---------------------- بشر-------------------طين ان ادعي مشبها	1151	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1411	false	8083564595509224548	84	202	432	1040	1518	300	في الوديعة او قال العامل هو قراض بجزء ----------وقال ربه--- بضاعة باجر فالقول للعامل بيمينه وياخذ الجزء اذا كان مما يشبه---------- القراض عليه لان الاختلاف هنا راجع للاختلاف في جزء الربح فان نكل العامل حلف الاخر ودفع الاجرة و-عكسه --دعوي العامل بضاعة باجر و----ربه قراضا فالقول للعامل مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------او ادعي رب المال عليه اي علي من المال بيده ال----غصب او السرقة وقال العامل ب--------ل قراض فالقول لمن بيده اذ- الاصل عدم ال--------------------------غصب ونحوه في الم------دونة او قال العامل قبل المفاصلة انفقت--------- من غيره ل-------------------ارجع فالقول له بمجرد دعواه ويرجع به------ ربح المال او خسر كان المال------------------ عينا او سلعا------------------------------------------------- القول للعامل ان------------------------- تنازعا بعد العمل في جزء الربح مع يمينه بشرطين اشار لاحدهما بقوله ان ادعي مشبها	1411	4158842713862568105	368	380.0	279	898	40.97995376586914	56	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1152	true	-356860567357995630	0	162	0	808	1522	300	العامل قراض او وديعة فالقول لربه بيمينه لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج ماله من يده -----او تنازعا في قدر جزء قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فالقول لربه بلا يمين مطلقا---------- اشبه- ام لا لقدرته علي رد ماله --------------------وان قال ربه هو ود--يعة عندك وقال العامل ق---راض ضمنه العامل ان عمل وتلف لدعواه ان---ه اذن له في تحريكه قراضا والاصل وعدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاقهما علي انه كان امان------------------------------------------ة ولما ذكر ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه ربه ذكر----- ما هو اعم بقوله و القول لمدعي الصحة دون------------------------------------ مدعي الفساد وظاهره ولو غلب الفساد وهو المشهور لانها الاصل كما لو قال رب المال عقدنا علي --نصف الربح وماءة تخصني وقال العامل بل علي --نصف الربح فقط فالقول للعامل وفي عكسه القول لرب المال ومن هلك اي مات وقبله بكسر القاف وفتح الباء اي جهته كقراض ادخلت الكاف الوديعة والبضاعة--------------- اخذ من ماله وان لم يوجد في تركته لاحتمال انفاقه او تلف-ه بتفريط-----ه فان	1152	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1412	false	-8105619824464431177	7	160	27	783	1483	300	العامل قراض او وديعة------------------- لان العامل يدعي عدم الضمان فيما وضع--------- يده عليه او تنازعا في---- جزء قبل العمل-------------------------------------------- مطلقا سواء ادعي مشبها او لا ويرد المال الا ان يرضي العامل بقول ربه وان قال رب المال وديعة عندك وقال العامل بل قراض ضمنه العامل ان عمل ك-----دعواه ان ربه اذن له في تحريكه------ والاصل -عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاقهما علي انه كان امانة لاشتراط القراض والوديعة في ذلك AUTO مسالة ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال والق--ول لمدعي الصحة من رب المال او عامله علي المنصوص لا قول مدعي الفساد ف-------------------------------------------------لو قال رب المال عقد-- علي النصف------ وماءة تخصني وقال العام---ل علي النصف------ فقط فالقول للعامل و---عكسه------ لرب المال ومن هلك------- وقبله اي عنده-----------------------كقراض ولم يعلم انه رده ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه اخذ من ماله وان لم يوجد--------- لاحتمال انفاقه او ضياعه بتفريط ونحوه وان	1412	4158842713862568105	495	675.5	388	960	51.5625	80	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1155	true	3245838487790883706	1	195	3	1003	1551	300	دابة او غلاما في الحاءط------- كما سياتي ----------------------------وعمل العامل وجوبا------------ جميع ما يفتقر الحاءط اليه عرفا ولو بقي بعد مدة المساقاة------------------------------------------------------------------------------------------ كابار وهو تعليق طلع الذكر علي الانثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقية ل-----منافع الشجر ودواب واجراء يصح تسليط عمل عليهما بالتضمين اي لتضمنه معني لزم اي يلزمه الاتيان بهما ان لم يكونا في الحاءط ويصح ان يقدر لهما عامل يناسبهما اي وحصل الدواب والاجراء قال فيها وعلي العامل اقامة الادوات كالدلاء والمساحي و----الاجراء والدواب- وانفق العامل علي من في الحاءط من رقيق واجراء ودواب وكسا من يحتاج للكسوة سواء كان لرب الحاءط او للعامل قال فيها وتلزمه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط ورقيقه كانوا له او لرب الحاءط انتهي لا اجرة من كان فيه بالرفع عطف علي المعني اي علي العامل ما ذكر لا اجرة او ولزمه ما ذكر لا تلزمه الاجرة فيما مضي ولا فيما يستقبل فحكم الاجرة مخالف لحكم النفقة فيما كان موجودا في الحاءط واما اجرة ما استاجره فعليه او خلف من مات او مرض او ابق فلا يلزم العامل وانما خلفه علي ربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------كما رث ------من دلاء -----------وحبال فهي علي العامل علي------------------------- الاصح فالتشبيه راجع لما قبل النفي فكان عليه تقديمه عليه---------------------------------------------------------------------------- ثم شبه بقوله اول الباب انما تصح مساقاة شجر فقال كزرع	1155	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1414	false	7544117697623942306	52	257	254	1285	1487	300	دابة او غلاما في الحاءط الكبير ولا زيادة لا يصح اشتراطها لاحدهما AUTO عمل العامل ويشترط عمل العامل جميع ما يفتقر الحاءط اليه عرفا ولا يشترط تفصيله لقيام العرف مقام الوصف وان لم يكن عرف فلا بد من وصفه من عدد حرث وسقاء ماء وساءر العمل قاله الباجي كابار وهو التلقيح اي عمله واما ما يلقح به فعلي رب الحاءط ولمالك ايضا انه علي العامل وجمع مالك بين قوليه مرة انه علي العامل ومرة انه علي رب الحاءط بما تقدم وتنقية لعين ومنافع الشجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي العامل اقامة الادوات من دلاء و--مساحي ودواب واجراء ونحو ذلك وانفق العامل علي ذلك------------------------------ وكسا ما يحتاج لذلك AUTO ما ليس من عمل العامل لا اج--------------------------------------------------------------------------------------رة من كان فيه يوم السقاء فانه علي رب الحاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلف من مات او مرض مما كان في الارض يوم السقاء فانه عل-ي ربه ظاهره ولو شرط علي العامل وهو كذلك لمخالفة السنة فلا يجوز AUTO ما اختلف فيه بين العامل وصاحب الحاءط كما رث اي بليمن دلاء او حبله ونحوهما فانه علي العامل واستظهره الباجي ولذا قال علي الاصح وقيل علي رب الحاءط وذكر المءلف القولين في توضيحه ولم يرجح واحدا منهما بل ذكر استظهار الباجي وقدم الاخر AUTO شروط مساقاة الشجر ثم شبه بقوله اول الباب انما تصح مساقاة شجر فقال كزرع	1414	4158842713862568105	332	356.5	254	1482	22.402158737182617	50	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1159	true	-7058212041107648952	70	239	342	1196	1492	300	مساقاة العامل عاملا اخر امينا ولو---------------------------- اقل امانة لا غير امين وحمل ال-عامل الثاني -------------علي ضدها اي الامانة اذا جهل الحال وضمن الاول موجب فعل------ي غير الامين ف----------------------------ان عجز العامل او وارثه عن العمل ولم يجد امينا يساقيه اسلمه لربه هدرا بلا شء ولزم ربه قبوله فان امتنع من القبول حتي تلف شء فضمانه منه ولم تنفسخ---- المساقاة بفلس ربه اي لحاءط الطارء علي عقدها و اذا لم تنفسخ بالفلس الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت ك---------الفلس لان المساقاة كالكراء لا تنفسخ بموت المتكاريين واما لو تاخرت المساقاة عن الفلس لكان للغرماء فسخها و جاز مسا-------------------------------------------قاة وصي حاط محجوره لانه من جملة تصرفه له وهو محمول علي النظر و مساقاة مدين حاءطه قبل قيام غرماءه عليه وهو معني قوله بلا حجر------------------------------ ولا فسخ لغرماءه بخلاف------------------- ما لو اكري او ساقي بعد قيامهم فلهم الفسخ كما تقدم و جاز لمسلم دفعه اي حاءطه لذمي يعمل فيه مساقاة ---لم يعصر حصته خمرا والا لم يجز لما فيه من --------------------------اعانتهم علي	1159	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1417	false	8633953354994553702	104	262	560	1359	1549	300	مساقاة العامل عاملا اخر ان كان مساويا لامانة الاول بل ولو كان اقل امانة منه-------- وحمل المساقي الثاني عند حمل حاله علي ضدها حتي يتبين انه امين------ وضمن الاول موجب فعل الثاني غير الامين كانت المساقاة في شجر او زرع وان عجز العامل ع---------ن العمل ولم يجد امينا يساقيه اسلمه لربه هدرا لان المساقاة كالجعل ونحوه في المدونة AUTO مسالة ----------------ولم تنفسخ عقد المساقاة بفلس ربه اي --------------------------------------------------------الحاءط سواء افلس قبل العمل او بعده--------- كما صرح به في المدونة وهذا تقدم عقد المساقاة علي الفلس---------------------------------------------- واما لو تاخر------------------- لكان للغرماء فسخه واذا قلنا لا يفسخ بفلس ربه بيع علي انه مساقي وجاز مساقاة وصي حاءط يتيمه لانه من جملة تصرفه له وجاز مسا-----------------قاة مدين -----------------------------------------بلا حجر لانه حينءذ ككراءه لارضه وداره ولا فسخ لغرماءه فان حجر عليه لحق الغرماء ما لم تجز مساقاته ولهم فسخها وجاز---------------------------- دفع---------ه لذمي يعمل فيه مساقاة ان لم يعصر حصته خمرا بان امن المسلم منه ذلك ومفهومه المنع ان لم يءمن لاعانته- علي	1417	4158842713862568105	378	424.5	292	1064	35.52631759643555	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1161	true	5064626248727120069	245	292	1216	1448	1490	300	او اشترط العامل عمل ربه معه في الحاءط لجولان يده واما لو كان المشترط رب الحاءط ففيه ----اجرة المثل كما مر او اشترط العامل عمل دابة او غلام لرب الحاءط-------- وهو اي الحاءط صغير وهذا مفهوم قوله سابقا في الكبير او اشترط العامل علي رب الحاءط -حمله	1161	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1419	false	2862102185985884040	117	154	600	789	1553	300	او اشترط العامل عمل ربه معه في الحاءط لجولان -----------------------------------يده وللرابعة -------بقوله او يشترط العامل عمل دابة او غلام لرب الحاءط معه فيه وهو---------- صغير اي الحاءط وللخامسة بقوله او يشترط رب الحاءط---- علي العامل ان يحمله	1419	4158842713862568105	119	170.5	91	245	48.57143020629883	19	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1162	true	7108644773508093736	7	94	33	473	1548	300	اشتراط رب الحاءط علي العامل ذلك او اش-----------------------------------------------ترط عليه رب الحاءط انه يكفيه مءونة حاءط اخر بلا شء وله اجر ----مثله في الثاني ومساقاة -مثله في الاول او اختلف الجزء الذي للعامل بسنين وقع العقد عليها جملة كان يعاقده علي سنتين او اكثر علي ان له النصف في سنة والثلث مثلا في اخري او اختلف الجزء---------------------------------- في حواءط او حاءطين صفقة واحدة احدهما بالثلث والاخر بالنصف مثلا فمساقاة المثل واما مع اتفاق الجزء او في صفقات فيجوز كما مر كاختلافهما--------------------- بعد العمل في قدر الجزء ولم يشبها	1162	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1419	false	2862102185985884040	147	218	753	1129	1553	300	يشتر-ط رب الحاءط علي العامل ان يحمله اي ما يخصه من الثمرةلمنزله وللسادسة بقوله او يشترط عليه رب الحاءط ان- يكفيه مء-نة حاءط--------------- اخر بغير عوض او بكراء وللسابعة بقوله--------- او اختلف الجزء الذي للعامل بسنين اي فيها كال---------------------------------------------------نصف في سنة والثلث----- في اخري والربع في اخري مثلا وللثامنة بقوله او بجزء مختلف في حواءط بعقد---------- واحد وللتاسعة بقوله------------------------------------------------------------------------------ كاختلافهما اي رب الحاءط والعامل بعد العمل في قدر الجزء ولم يشبها	1419	4158842713862568105	198	250.0	155	547	36.19744110107422	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1165	true	-7426158670525665320	193	300	969	1526	1526	300	وفسدت----- اجارة -عينت فيها الاجرة فهو راجع لقوله وعجل ان عين ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين بان---------------- كان العرف التاخير او-----لا عرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------علل الفساد بانه------------------------------------------------- كشرط التاجيل فيلزم الدين بالدين وعمارة الذمتين ومحل الفساد فيهما ان لم يشترط التعجيل كما مر كمع جعل اي كما تفسد الاجارة اذا وقعت مع جعل صفقة واحدة------------ لتنافرهما لما في الجعل من عدم لزومه بالعقد وجواز الغرر وعدم الاجل بخلاف الاجارة لا مع بيع صفقة واحدة فلا تفسد لعدم منافا---------------------------تهما سواء كانت الاجارة في نفس الم-----بيع كشراءه -ثوبا بدراهم معلومة علي ان يخيطه- الباءع ---او جلدا علي ان يخرزه او في --غيره كشراءه -ثوبا بدراهم معلومة علي ان ينسج له-	1165	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1422	false	-8609337837692741855	12	129	59	688	1524	300	وفسدت عقدة اجارة تعينت فيها الاجرة--------------------------- ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين عند المتعاقدين سواء كان العرف التاخير او لم يكن عرف بان كانا يتبايعان بالوجهين وهو مذهب ابن القاسم في كراء الرواحل وابن حبيب يصحح الوجهين AUTO تنبيه علل ابن يونس الفساد حيث لا عرف بان قاعدة ابن القاسم عدم تعجيل الاجرة فكان كشرط التاجيل ثم شبه في الفساد قوله--------------------------------------------------------- كمع ------------------------------------جعل صفقة واحدة علي المشهور لتنافرهما بما في الجعل من عدم لزومه بالعقد وجواز الغرر وعدم الاجل بخلاف الاجارة لا مع بيع في صفق---ة فلا يفسد لعدم منافاتهما ويشمل كلامه صورتين احداهما كو---------------------ن المحل واحدا كشراءه جلودا مثلا--------- علي ان يحرزها الباءع خفافا مثلا والثانية كون المحل مختلفا كشراءه جلودا بكذا--------- علي ان يخيط له	1422	4158842713862568105	310	378.0	241	791	39.19089889526367	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1172	true	548681803391318050	107	266	546	1329	1502	300	الفسخ في- موت ابيه و الحال انها لم تقبض اجرة قبل موته كلا او بعضا ولم يترك ما-----لا الا ان يتطوع بها متطوع من وارث او غيره فلا فسخ كما لو قبضتها من ابيه قبل موته او ترك مالا للولد وكظهور مستاجر بفتح الجيم اوجر باكله اكولا معمول لظهور اي ظهر حال كونه اكولا خارجا عن المعتاد فلمستاجره الفسخ لانه كعيب ظهر به الا ان يرضي------- بطعام وسط فلا كلام لمءجره والفرق بينه وبين الزوجة تظهر اكولة فلا خيار لزوجها وهي مصيبة نزلت به فعليه اشباعها ان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف الاجارة فانها من البيع وهو مبني علي المشاحة ويءخذ منه ان من اشتري عبدا فوجده اكولا فله رده---------------------------------------------------------------------- ومنع زوج رضي باجارة زوجته ظءرا من وطء---- لها لانه مظنة ضرر الطفل ولو لم ي--------------------------------------ضر الطفل بالفعل ومثل الزوج السيد كما هو ظاهر و -----------------------------منع الزوج------------------------------------------------- من سفر بها فيما اذا استءجرت برضاه كان ترضع غيره معه فتمنع ولو كان فيها كفاية لان اهل الطفل اشتروا----- جميع لبنها	1172	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1426	false	-7165192502085028251	137	265	721	1357	1525	300	الفسخ عقب موت ابيه ان مات و-----لم تقبض اجرة ---------------------ولم يترك الاب مالا الا ان يتطوع بها متطوع باجرتها --------فلا فسخ لها ثم شبه فيما للمستاجر فيه الفسخ فقال--------- وكظهور مستاجر بفتح الجيم اوجر باكله فقط اك------------------------------ولا خارجا عن المعتاد الا ---------------------------------ان يرضي الاجير بطعام وسط فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للمستاجر الفسخ وللبساطي هنا مناقشة انظرها في الكبير AUTO AUTO مسالة ومنع زوج رضي باجارة زوجته ظءرا من وطء منه لها --------------------ولو لم يضر بالرضيع قاله ابن عبد الحكم وسواء احضر العقد او سمعه فرضي به وسواء اشترط عليه ذلك او لا خلافا لاصبغ في قوله لا يمنع الا بالشرط او حصول الضرر واذا رضي الزوج باستءجارها منع من سفر بها ثم شبه في المنع فقال --كان ترضع----- معه غيره -ولو كان فيها كفاية لغيره وهو كذلك لانه اشتري جميع لبنها	1426	4158842713862568105	279	201.0	214	991	28.15338134765625	49	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1181	true	-2009626113088996261	2	151	12	700	1409	300	او عثر اجير حمل او عثرت دا----------بته بدهن او طعام ----------------------او غيرهما او عثر بانية فانكسرت و الحال انه لم يتعد في فعله ولا--- سوق دابته فلا ضمان الا ان يتهم بان لم يصدقه ربه ولم يصاحبه ولم تقم له بينة فيضمن او انقطع الحبل فتلف المتاع المشدود به ولم ----------------يغر بفعل بان لم ---يغر اصلا او غر بقول فلا ضمان اذ لا اثر للغرر القولي كان ياتي بشقة لخياط يقول له هل تكفي ثوبا فيقول نعم فيفصلها فلم تكف فلا ضمان علي الخياط وان علم عدم كفايتها نعم ان شرط عليه بان قال---------------------------------------------------------------------------- له ان علمت انها تكفي ففصلها والا فلا فقال تكفي وهو يعلم انها لا تكفي فيضمن ومثال القولي ايضا ان يقول الصيرفي في دينار او درهم انه جيد وهو يعلم انه ردء فلا ضمان ولو باجرة وقيل بضمانه مطلقا وقيل ان كان باجرة واستظهر فان غر ب--فعل ضمن كربطه بحبل رث او مشيه في موضع	1181	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1433	false	-598593323334230831	196	300	1037	1507	1507	300	او عثر الحمال علي راسه او ظهره او دابته بدهن او طعام استءجر علي حمله فاهرق او غي----------ر بانية فانكسرت و-الحال انه لم يتعد في فعله ولا في سوق دابته لم يضمن وكذا لو زحمت-------------------------------------------------- او انقطع الحبل------------ المربوط به الحمل والحال انه لم يغر بفعل منه بل لم يغر اصلا او غر بقول مثل ان يكون المكتري هو الذي تو-------------------------------------------------------------------------------لي الربط حي-------------------------------------ن قال له المكري اربط بهذا الحبل او سر في هذا الطريق فانقطع الحبل الذي قال له اربط به او عثرت الدابة في الطريق الذي قال له سر فيه لم --------------------يضمن واما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غر بالفعل---- كربط- بحبل رث او مشيه في موضع-	1433	4158842713862568105	222	235.5	163	820	27.073171615600586	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1185	true	-6644189846766482837	53	257	259	1288	1497	300	بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح ف--------------لا ترجع الاجارة بعد الفسخ لما ي-------لحقه من الضرر في السفر بالصبر ومثل الدابة مرض العبد في السفر كما ان الدابة في الحضر مثل العبد فيه فحكمهما سواء وانما اختلف جواب الامام فيهما لاختلاف السءال عن العبد في الحضر والدابة في السفر ولو عكس السءال لكان الجواب ما ذكر------------------------- وخير المستاجر في الفسخ -----------------وعدمه ان تبين انه اي العبد مثلا المستاجر ليخدمه في داره او حانوته او نحوهما مما لا يمكن التحفظ منه فيه سارق اي شانه السرقة لانها عيب يوجب الخيار في الاجارة كالبيع واما لو اكريته علي شء يمكن التحفظ منه فلا تنفسخ ويتحفظ منه كما تقدم في المس--------------------------------------------------------------------------------------اقاة و فسخت الاجارة برشد صغير عقد عليه نفسه او علي سلعه كدابته وداره ولي اب او وصي او مقام فبلغ اثناء المدة رشيدا فقوله وبرشد معطوف علي بتلف بدليل الباء اي وفسخت بتلف ما وفسخت برشد ومعني الفسخ ان شاء الصغير فهو مخير في الحقيقة وعطفه علي ان تبين يبعده اعادة الباء وفي نسخة كرشد صغير بالكاف وهو تشبيه في التخيير وهي ظاهرة والرشد يعتبر في العقد علي نفسه او علي سلعه كما هو ظاهره وقد صرح به في التوضيح وقوله الا لظن عدم بلوغه قبل انقضاء المدة و الحال انه -----قد بقي منها اليسير كالشهر فيلزمه	1185	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1437	false	-4327606293433340758	117	242	580	1224	1504	300	بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح في بقية المدة فلا ترجع للاجارة بعد الفسخ لانه قد لا تلحقه AUTO تنبيه قال في النكت افتراق الجواب في العبد والدابة--------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف السءال --فالعبد في الحضر والدابة في السفر ولو كانت في الحضر والاخر في السفر لاستوي الجواب AUTO مسالة وخير المستاجر في --فسخ اجارة العبد وفي بقاءها ان تبين انه سارق لان----------------------------------------------------------------------------------------- السرقة------ عيب يوجب الخيار----------- كالبيع ونحوه في المدونة والفرق بينه وبين المساقي تبيين انه سارق------ تقدم في المساقاة البساطي وعندي ان اجير الخدمة فيه نوع وكالة والمساقي له نوع شركة ولا يخفي بعد ذلك الفرق وفسخت-------- برشد صبي- عقد عليه نفسه او علي سلع-------------ه ولي اب او وصي او مقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لظن عدم بلوغه قبل انقضاء المدة التي اجره اليها وقد بقي منها------- كالشهر فيلزمه	1437	4158842713862568105	333	386.0	260	1183	28.148775100708008	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1190	true	-2151567859826892615	53	200	262	1001	1526	300	او كيله او وزنه او عدده ان لم يتفاوت راجع للثلاثة ---------قبله فان ----تفاوت كاردب واطلق او قنطار او عشرين بطيخة لم يجز فلا بد من بيان النوع فان الفول اثقل من ال------------------شعير والقنطار الحطب اضر من القطن والبطيخ قد يكون كبيرا وصغيرا فلا بد من البيان الا ان يكون التفاوت يسيرا كالبيض والليمون فيغتفر والاوجه رجوع القيد للعدد فقط و جاز اق-------------------------------------الة بزيادة من مكر او مكتر قبل النقد للكراء وبعده بشرط تعجيل الزيادة والا لزم فسخ ما في الذمة في مءخر----------------------- لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له وسواء كانت الزيادة من جنس الكراء او لا واما الاقالة علي راس مال الكراء فجاءزه مطلقا بلا تفصيل ان لم يغب المكري عليه اي علي النقد اي---------------------------------------------------------------------- المنقود من ال-كراء اصلا او غاب غيبة لا يمكن انتفاعه به فيها سواء كانت الزيادة منه او من المكتري----- لكن -----------------شرط تعجيل الزيادة ان كانت من المك-ري	1190	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1440	false	4189683459456704106	120	241	623	1232	1548	300	او كيله او وزنه او عدده وقيد ا-------------لثلاثة الاخيرة بقوله -ان لم تتفاوت لان بعضها وان تساوي في الكيل وما بعده قد يكون---------------------------- اثقل من بعض كاردب فول واردب شعير مثلا وجعله البساطي قيدا في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدد فقط غير ظاهر ومن اكتري دابة بحج او غيره جازت الاقالة بزيادة في الحمل------ قبل النقد سواء غاب او لم يغب كانت علي راس المال او ازيد كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا نقدا لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافع دين عليه للمكتري لفسخها في دين الي اجل وبعده اي بعد النقدتجوز الاقالة من المكتري ا--------------ن لم ي-----------غب عليه------ كانت الزيادة منه او من المكتري والا بان غاب فلا تجوز الاقالة لتهمة الزيادة ----الا من المكتري	1440	4158842713862568105	242	180.0	182	924	26.190475463867188	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1193	true	-7220597011243174105	218	299	1068	1477	1483	300	الا ان يحبسها المكتري بعد مدة الاجارة زمنا كثير---------------ا كما لو اكتراها يوما او يومين مثلا فحبسها عنده شهرا او حتي تغير سوقها الذي تراد له بيعا او كراء فله اي لربها مع الكراء الاول كراء الزاءد الذي حبسها فيه---------------------------------------------- او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا كاليومين ف---ليس له الا-كراء الزاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ايها المكتري فسخ اجارة دابة---- عضوض اي يعض من -قرب منه فليس المراد المبالغة في العض او جموح اي صعب-------------- لا ينقاد	1193	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1443	false	7899719513144862825	172	268	861	1338	1488	300	الا ان يحبسها --مكتريها زما-------------نا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين----- فحبسها----- -------------------------------------------شهرا- فله--------- مع --كراء اليوم كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير وسواء استعملها ام لا او قيمتها بعد التعدي---------------- ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا كاليوم ونحوه ليس له الا كراء الزاءد ومن قوله فله انه مخير في احد الامرين وهو كذلك ونحوه في المدونة وظاهره كان ربها معها او لا وهو كذلك وقيل غير ذلك ولك ايها المكتري فسخ كراء بعير مثلا عضوض--- يعض من يقرب منه----------------------------- او جموح وهو القوي الراس الذي لا ينقاد	1443	4158842713862568105	249	331.0	198	605	41.15702438354492	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1196	true	5979416754770254186	238	295	1198	1514	1534	300	------ارض النيل المامونة ------------والمعينة بفتح الميم وكسر العين وهي التي تسقي بالعيون-------- والابار-------- فيجوز كراءها بالنقد ولو لاربعين عاما كما مر وي-----------------------------------------------------------------------------------جب النقد-------------------------------------------------- في مامونة النيل اذا رويت بالفعل اي يقضي ربها بالكراء علي المكتري لانه صار متمكنا م--ما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد الكراء----- حتي يتم --زرعها ويستغني عن الماء وحقه	1196	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1445	false	1930769711116891770	157	243	779	1254	1544	300	الا الارض ------المامونة التي كالنيل والمعينة بفتح الميم وكسر العين وهي التي تسقي بالمعين الثابتة والابار المعينة فيجوز --------النقد فيها وكالنيل يحتمل التمثيل ويحتمل التشبيه وانما قال يجوز مع قوله قبل وجاز ليبين ان بعض ما حكم له بالجواز قد يجب النقد فيه ولذا قال ويجب اي يقضي بهلرب الارض علي المكتري في مامونه النيل اذا رويت لعدم احتياجها للسقي فيما يستقبل وبريها يكون المكتري قابضا لما اكتري- واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد الكراء فيها حتي يتم الزرع-- ويستغني عن الماء قاله	1445	4158842713862568105	213	283.5	171	492	43.29268264770508	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1197	true	5185115089595564902	129	226	632	1118	1484	300	كراء ارض مكتراة سنين ماضية لذي--------------- شجر بها غرسه ف-----ي السنين الماضي------------------ة هذا المكتري اي ان ي---------------------------------------------------------------كريها الان سني---ن مستقبلة تلي مدة------------- الاولي اذا كان الشجر لك يا مكتري بل --------------------------------------------------------------وان كان الشجر لغيرك بان تكون اكتريت الارض سنين فاكريتها لغيرك فغرس فيها شجرا ثم بعد انقض---اء ال-مدة وفيها شجره اردت ان تكتريها من ربها سنين مستقبله فيجوز ولك ان تامر الغارس ----بقلع شجره او تدفع له قيمته منقوضا او يرضيك لا زرع للغير اي لا ان كان الذي في الارض زرعا لغيرك فلا يجوز لك ان تكتريها في المستقبل مدة منها المد---ة التي يحتاج اليها الزرع	1197	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1446	false	3334935867858699090	134	254	700	1314	1567	300	كراء ارض اكترت سن-ين ماضية سنين مستقبلة لصاحب شجر---- غرسها بها في السنين الماضية وهذا كقول المدونة وان ا--كتريت ارضا سنين مسماة فغرست بها شجرا ان انقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكريها من ربها سنين مستقبله واما جعل الشارح سنين الاولي مستقبلة والثانية بدل منها فغير جلي مع انه ساق ما في المدونة وان تبعه البساطي ثم بالغ بقوله وان كان الشجر لغيرك با-----ن اكتريتها---- سنين واكريتها لمن غرسه-----------ا ثم---- انقضت مدة الكراء وفيها غرسه -فلك ان تك-ريها من ربها سنين تلي الاولي ثم ان ارضاك--- الغارس والا قلع غرسه ونحوه في المدونة---------------- لا زرع------ اي لا ان كان الذي في الارض زرعا لغيرك فلا يجوز لك ان تكتريها بسنين بل يجوز ان تكريها المدة التي يحتاجه----ا الزرع	1446	4158842713862568105	278	332.0	213	676	41.12425994873047	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1198	true	-949332762199941244	44	130	206	628	1458	300	او وقع العقد علي ا-----ن ما تحتاج اليه الدار من المرمة و--التطيين من عند المكتري فلا يجوز للجهالة او-------- حميم بالجر عطف علي ان لم يجب باعتبار محله اهل ذي الحمام او-------------------------------------- نورتهم بضم النون لم يجز مطلقا----- علم المكتري عددهم ام لا للجهالة ول--ذا لو علم القدر وعلم دخولهم في الشهر مثلا المرة او المرتين جاز كما لو اشترط شيءا معلوما او لم يعين بالبناء للمفعول في الارض التي اكتريت بناء ناءب فاعل يعين وغرس وبعضه اضر------- من بعض ولا عرف يصار -اليه-- فلا يجوز	1198	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1447	false	83663935066065562	141	212	727	1065	1535	300	او يقع العقد علي شرط كون ما تحتاج اليه الدار من المرمة او التطيين من عند المكتري -لم يج-ز للجهالة او علي كون حميم------------------------------------- اهل ذي الحمام في غسلهم من ماءها علي المكتري او علي كون نورتهم كذلك لم -----يجز مطلقا سواء علم-------ت عدتهم او لا ول-مالك الجواز ان علمت -----------------------------------------------------------------------------او لم يعين بالبناء للمفعول في الارض------------ بناء او -------------غرس وبعضه اضر بالارض من بعض ولا عرف فامن باحدهما فلا يجوز	1447	4158842713862568105	233	278.5	180	492	47.357723236083984	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1201	true	-1680175110980536290	23	143	114	728	1527	300	فبحصته قيمة لا مساحة------------------- راجع للمساءل الست الم-خرجة ب-لا وهذا اذا اقام وخاصم والا لزمه الكراء------------------------------------------------------------------ وخير بين الفسخ والا بقاء في حدوث مضر ولو مع نقص منافع قل او كثر----- كهطل اي- تتابع --مطر والمراد نزوله من السقف لخفته وكهدم او خراب باذهنج وهدم ساتر او بيت منها فان بقي فالكراء جميعه لازم له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه في لزوم الكراء قوله كعطش ارض صلح صالح السلطان الكفار عليها وزرعوها فعطشت فان الكراء لازم لهم لانه ليس باجارة حقيقية وانما صالحهم بمال معلوم ولا يسمي خراجا الا مجازا وهل يلزمهم مطلقا عينوه للارض----- او للارض مع الرءوس او مجملا واما لو عينوه للرءوس فقط فظاهر انه لا يسقط عنهم بحال او محل اللزوم الا ان يصالحوا علي الارض وحدها فعطشت فلا يلزمهم ----	1201	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1449	false	-8049641431906770274	6	157	27	795	1527	300	فبحصته قيمة لا مساحة كما في المدونة وهو راجع للمساءل الست المعطوفة ب لا وذكرها وان كانت داخلة في المفهوم لعدم اعتباره لزوما واما ان عطش جلها او كلها او غرق فلا شء علي المكتري وخير المكتري في----------------- مضر اي بسببهولو كان يسيرا في الصورة كهطل وهو تتابع المطر بحيث ينزل---- من السقف وتخييره بين ان يفسخ او يبقي ---------------------فان بقي فالكراء جميعه لازم له لزوال ضرره بالتخيير AUTO تنبيه تلخص من كلام المءلف منطوقا ومفهوما في انهدام الدار او بعضها اربعة اوجه هدمها او ما فيه ضرر كثير او يسير او ضرر والاول والاخير واضحان والثاني له لفسخ الا ان يرفع عنه الضرر والثالث وهو اليسير المنقص يحط عنه بقدره ثم شبه في لزوم الكراء قوله كعطش ارض صلح صالح-------- الكفار عليها وزرع-ها فعطشت فالك---راء لازم لهم------------------------------------------------------------------------ وهل------- مطلقا عينوا للارض شيءا او لا بل وقع الصلح--- مجملا او يلزمه---------------------------------------------------------م الا ان يصالحوا علي الارض بخراج معين -فلا يلزمهم ذلك	1449	4158842713862568105	282	322.0	218	962	29.313928604125977	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1206	true	2391147746017321778	27	193	132	951	1508	300	ادعاه اي الاستصناع المفهوم من استصنع وقال ---ربه سرق مني----- واراد رب-------------------------------------ه اخذه -دفع للصانع قيمة الصبغ بكسر الصاد مع عمله اذ المراد اجرة المثل بيمين -من رب-----ه انه ما استصنع-----------ه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصبغ والا اخذه بلا ي----------------------------------------------------مين ودفع للصانع ما ادعاه فاليمين لاسقاط ما زاد علي دعوي الصانع وان اختار ربه تضمينه قيمة الثوب فان --------------------دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم علي الاظهر فلا يمين علي واحد منهما و----------------الا بان امت-----نع من دفع---------ها حلفا وبدا الصا-----------------------------نع انه استصنعه وقيل يبدا ربه انه ما استصنعه واشتركا ان حلفا كان نكلا هذا بقيمة ثوبه ابيض وهذا بق---يمة صبغه وقضي للحالف علي الناكل----- لا ان تخالفا بالخاء المعجمة في لت اي خلط السويق فقال اللات امرتني ان الته بخمسة ارطال من سمن مثلا وقال ربه ما امرتك بشء اصلا بل سرق مني او غصب فلا يحلفان ولا يشتركان بل -------------------------ي----------------قال لربه ادفع له قيمة ما قال فان دفع فظاهر و ان ---------------------------ابي من دفع ما قال اللات فمثل سويقه غير ملتوت ي---------دفعه	1206	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1451	false	-7989912764947833326	103	276	522	1406	1526	300	ادعاه اي الاستصناع صباغ مثلافي ثوب بيده وقال ربه سرق مني ابيض واراد ربه اخذه لانه مخير فيه وفي تضمينه للصانع اخذه ودفع للصانع قيمة الصبغ---------------------------------------- بيمين علي رب الثوب انه لم يستصنعه ومحل يمينه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصنعة ومفهوم الشرط ان كانت دعواه مثل قيمتها او اقل دفع ذلك للصانع بغير يمين و-----------------------------------------------------------ان اختار رب------------- الثوب حين خير اولا تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض--------------------ر فلا يمين علي واحد منهما ولا كلام لصاحبه والا بان ابي الصانع من دفع قيمته ابيض حلفا رب الثوب اولا انه ما استصنعه وحلف الصانع انه استصن-----------------------------عه واشتركا ----------صاحب الثوب بقيمة----- ابيض والصانع بقيمة صبغه لان كلا منهما مدع علي الاخر لا ان تخالفا بالخاء المعجمة في لت الس-------ويق فقال اللات امرتني ان الته بعشرة وقال ------------------ربه ما امرتك بشء لم يتحالفا بالحاء المهملة ولم-------- يشتركان فيه وبهذا خالفت التي قبلها ويقال لصاحب السويق ان شءت فاغرم له----- ما قال وهو العشرة وخذ سويقك ملتوتا فان فعل فواضح وان ابي من دفع ما قال اللات فمثل سويقه غير ملتوت ولا يلزمه دفعه	1451	4158842713862568105	439	592.5	343	1098	39.98178482055664	66	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1207	true	904608946584350991	90	300	474	1569	1569	300	وان اختلفا في المسافة واتفقا علي قدر الاجرة بان قال الجمال------- بماءة لبرقة وقال المكتري بل بها لافريقيا تخفيف الياء اكثر من تشديدها وهي متي اطلقت في المدونة فالمراد مدينة القيروان اي المدينة المعلومة وهي ابعد من برقة ولم يذكر المبدا لاتفاقهما عليه كمصر حلفا وبدا الجمال لانه باءع وفسخ بالحكم او التراضي ان عدم السير من اصله او قل بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي رب الاحمال في طرحها ----------------------وان نقد -----------------------------مبالغة في التخالف والفسخ ولا ينظر في هذه لشبه ولا عدمه بدليل اطلاقه هنا وتفصيله في الاتية والا بان كان اختلافهما بعد سير كثير- او بلوغ الغاية علي دعوي الجما-ل فكفوت المبيع فيكون القول للمكتري ان اشبه فقط وحلف ولزم الجمال ما قال نقد الكراء ام لا الا ان يحلف الجمال علي ما ادعاه فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ الباقي والمصنف وان شمل بمقتضي التشبيه شبههما معا الا انه ليس بمراد لما ياتي قريبا فالتشبيه غير تام لان المبيع اذا فات فالقول للمشتري ان اشبه سواء اشبه الباءع ام لا وليس المكتري كذلك واشار الي ما اذا اشبه الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري فقط بقو-------------------------------------------------------------------------------------له وللمكري وهو الجمال اذا اختل---فا في المسافة فقط بان قال------------------- لبرق------------------ة وقال المكتري بل لافريقي--------------ا ان اشبه قوله فقط دون المكتري انتقد ام لا -او اشبها معا وانتقد المك-ري الكراء-	1207	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1452	false	4545271596657350235	49	221	259	1174	1592	300	وان تخالفا في المسافة واتفقا علي قدر الاجرة بان قال الجمال اكريتك بماءة لبرقة وقال المكتري بل بها لافريقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفا كل علي دعواه او فسخ العقد------------------- ان عدم السير جملة--- او قل بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي--- المكتري في صرخ متاعه ان لم ينقد الكراء وان نقد عند مالك في المدونة واشار بالمبالغة لقول غيره فيها ان انتقد الجمال وكان يشبه ما قال فقوله و-----------------------------الا بان كان اختلافهما بعد سير كثيرا او بلوغ-------------هما المسافة فكفوت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اذا قبضه ا------لمشتري --------------------------------------------------------------------------وفات بيده فالقول قوله ووزانه هنا ان القول قول المكتري لقبضه المنفعة لشبه قوله فقط وتحصيل هذه المسالة علي قول ابن القاسم انها علي اربعة اوجه اما ان يكون المشبه قول المكتري او المكري فقط او يشبها معا او لا يشبها معا فاشار للوجه الاول بقوله والا فكفوت المبيع وللوجه الثاني بقوله وللمكري وهو الجمال -في اختلافهما في المسافة فقط بان قال الجمال حين وصولهما لبرقة هنا انتهت المسافة وقال المكتري بل لافريقية فالقول للجمال ان اشبه قوله فقط واشار للوجه الثالث بقوله او اشبها معا وانتقد المكتري الكراء	1452	4158842713862568105	403	379.5	318	1474	27.3405704498291	59	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1209	true	5598362458386631267	6	89	29	436	1490	300	بخمسين وقال رب الارض او الدار بل اكتريت مني خمسا بماءة ولا بينة لاحدهما حلفا وفسخ العقد ويبدا صاحب الارض او الدار ويقضي للحالف علي الناكل ونكولهما كحلفهما وهذا ان لم يحصل زرع ولا سكني-- وان زرع بعضا او سكنه ولم ينقد من الكراء شيءا فلربها بحساب ما اقر به المكتري فيما مضي ان اشبه المكتري اشبه ربها ام-------------------------- لا وحلف اي فالقول له بيمين والا------- يشبه حلف ام لا او اشبه ولم يحلف فالنفي راجع لقوله ان اشبه وحلف معا فقول ربها	1209	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1453	false	2480283935644150937	240	300	1307	1593	1593	300	بخمسين وقال ربها------------- بل اكتريت مني خمسا بماءة ولا بينة ل---هما حلفا وفسخ العقد ان كان تخا---------------------------------------------------لفهما بحضرته كما في المدونة ولذا قال وان زرع بعضا و--------لم ينقد من الكراء شيءا فلربها------ ما اقر به المكتري فيما مضي ان اشبه قوله وحلف علي ما اقر به سواء اشبه قول الاخر ام لا------------------------ والا بان لم يشبه قول المكتري-------------------------------------------------- فقول ربها-	1453	4158842713862568105	184	240.5	143	442	41.62895965576172	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1213	true	1631881522339042372	51	161	234	794	1448	300	وان افلت العبد من يد العامل قبل ايصاله لربه فجاء به اخر قبل ان يصل لمكانه الاول فلكل من العاملين--- نسبته من الجعل فان جاء به الاول ثلث الطريق مثلا والثاني باقيها كان للاول الثلث في الجعل المسمي وللثاني ثلثاه فان اتي به الثاني بعد ان وصل لمكانه الاول فلا شء للاول وان جاء به ذو درهم سماه له وذو اقل-------------------------- اشتركا فيه --اي في الد-----------رهم فيقتسمانه بنسبة ما سماه لكل فلذي الدرهم ثلثاه ولذي النصف ثلثه فان تساو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما سماه لكل قسم ما سماه لاحدهما نصفين فان سمي لهما او لاحدهما عرضا اعتبرت قيمته ولكليهما الفسخ قبل الشروع في العمل------------------------------------------------------------- ولزمت------- الجاعل بالشروع فيه دون العامل-------------------------------------------------------------------------- وفي الجعل الفاسد	1213	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1457	false	-2039771376195405401	151	300	748	1521	1521	300	وان افلت الابق ممن جاء ------------------به فجاء به اخر غياه لربه-------------- فلكل منهما من الجعل نسبته ---------فان جاء به الاول ثلث الطريق مثلا والثاني ثلثاه -كان للاول ثلث----- الجعل------- وللثاني ثلثاه -------------------------------------------------------وان جاء به ذو درهم سماه له وذو اقل كنصف سماه له وجاءا به معا اشتركا فيه يريد في الاكثر وهو الدرهم فيقتسمانه بنسبة ما سمي لهما ونسبة النصف لدرهم و------نصف ثلث ونسبة الدرهم لذلك ثلثان فيقتسمان الدرهم اثلاثا وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن نافع وابن عبد الحكم لكل نصف ما سمي له واختاره اللخمي AUTO تنبيه اطلق الاشتراك علي ما قلناه وان كان الاصل فيه عند الاطلاق النصف لوضوحه ولعدم من يقول به هنا------- ولكليهما الفسخ قبل الشروع في العمل لانه عقد جاءز علي المشهور وقيل لازم لهما وقيل للمجعول له فقط ولزمت العقدة الجاعل بالشروع في----- العمل فيسقط خياره ويبقي العامل علي خياره علي المشهور وهو لمالك في المدونة وغيرها وفي الجعل الفاسد-	1457	4158842713862568105	295	302.5	233	901	32.741397857666016	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1231	true	424169959083128218	61	153	305	806	1488	300	يشترط ق--------------بول مستحقه لانه قد لا يكون موجود------------------------ا وقد لا يتصور منه القبول -----كالمسجد ولذا صح علي الفقراء الا المعين الاهل للقبول وهو-- البالغ الرشيد فيشترط قبوله فان لم يكن اهلا كالمجنون والصغير قبل له وليه فان رد المعين الاهل ولم يقبل فكمنقطع ظاهره انه يرجع----------------- لاقرب فقراء عصبة المحبس والراجح انه يرجع للفقراء حبسا يفرق عليهم ريعه بالاجتهاد فكان الاولي ان يقول فللفقراء واتبع وجوبا شرطه اي الواقف ان ح------از شرعا ومراده بالجواز ما قابل المنع فيشمل المكروه ولو متفقا علي كراهته فان لم يجز لم يتبع-- ومثل للجاءز بقوله كتخصيص ----	1231	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1472	false	2498162396282207420	0	86	0	446	1458	300	يشترط عند عقد الوقف قبول مستحقه لانه قد لا يكون موجودا او يكون مجنونا او صغيرا وقد لا يتصور منه القبول جملة كالمسجد والقنطرة ا-----------لا المعين الاهل للقبول ك زيد البالغ الرشيد فيشترط قبوله فان----------------------------- قبل فواضح و--ان رد -----------------------كمنقطع من حبس عليه فيرجع حبسا عند مالك لاقرب فقراء عصبة المحبس علي المشهور وقيل يرجع ملكا---------------------------------------------------------- واتبع------ شرطه اي الواقف وجوبا ان جاز شرعا ولا يجوز العدول عنه الا ان يتعذر فيصرف في مثله كما تقدم في القنطرة AUTO امثلة الجاءز ومثل للجاءز بقوله كتخصيص اهل	1472	4158842713862568105	236	273.5	187	575	41.043479919433594	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1231	true	424169959083128218	236	289	1214	1438	1488	300	وان من غلة ثاني عام حيث لم يف ما حصل في العام الاول بحقه المعين له ان لم يقل اعطوه كذا من غلة كل عام---- فان قال---------------- ذلك ف---لا يعطي من ريع المستقبل عن الماضي اذا لم يف بحقه لانه اضاف الغلة الي كل عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شرط------- ان من احتاج من المحبس عليه	1231	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1472	false	2498162396282207420	153	215	757	1038	1458	300	وان من غلة ثاني عام وهذا------------------------------------------ ان لم يقل يجري عليه من غلة كل عام كذا فان قال ذلك واتي عام لا غلة فيه لم يعط- من --------------------------------------------------غلة الذي قبله شء ونحو ما قررناه في معين الحكام والمتيطية واختصارها لابن هارون وقد ذكرنا لفظه في الكبير وبه يظهر لك ما في كلام الشارحين او شرط الواقف ان من احتاج من المحبس عليه	1472	4158842713862568105	107	120.0	77	374	28.6096248626709	20	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1232	true	1046540303532091366	208	287	1029	1408	1468	300	وانفق في فرس اي عليها وقف في سبيل الله لكغزو ورباط وعلي نحو مسجد من بيت المال ولا يلزم الم----حبس ولا المحبس عليه نفقة ولا تءجر واحترز بقوله لكغزو عما اذا كان وقفا علي معين فانه ينفق عليه من عنده كما قال اللخمي فان عدم بيت المال او -----لم يوصل اليه بيع الفرس وعوض به اي بدله سلاح ونحوه مما لا يحتاج لنفقة --------------------------------------كما يباع الفرس الحبس لو كلب بكسر اللام اي اصابه الكلب وهو دا-----------------------ء يعتري الخيل كالجنون	1232	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1474	false	-4516030808840554748	2	64	16	311	1423	300	وانفق في فرس لك--------------------------غزو ورباط-------------- من بيت --مال ولا يلزم ذلك المحبس ولا المحبس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدم بيت المال او كان ولم يوصل اليه بيع------ وعوض ب--------ه سلاح ونحوه مما لا يحتاج -نفقة اذ هو اقرب للخيل من غيره ولغرض الواقف كما يباع الفرس الحبس لو كلب بكسر اللام اي اصابه الكلب بحيث صار لا ينتفع به والكلب شء يعتري الخيل كالجنون	1474	4158842713862568105	215	329.0	169	449	47.884185791015625	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1234	true	-5846288012144782227	159	260	837	1353	1574	300	الوضوء في كل مكان درس وامروا اي المحبس عليهم وجوبا من غير قضاء علي المشهور جعل ثمنه اي الحبس الذي بيع ---لتوسعة احد الثلاثة لغيره اي في حبس غيره----------- ومن هدم وقفا تعديا فعليه اعادته علي ما كان عليه ولا تءخذ قيمته والراجح ان عليه قيمته كساءر المتلفات والنقض باق علي الوقفية فيقوم قاءما ومهدوما ويءخذ ما زاد علي المنقوض ولا يلزم من اخذ القيمة جواز بيعه لانه امر جر اليه ------------------------------------------------------------------------------الحكم كاتلاف جلد الاضحية------------------------ ثم شرع في بيان الفاظ الواقف باعتبار ما تدل عليه بقوله-------------------------- وتناول الذرية فاعل تناول اي لفظ الذرية في قوله -----------علي ذريتي او ذرية فلان الحافد	1234	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1475	false	4823291589843057834	67	157	333	792	1520	300	الحبس ففي الملك احري- وامروا اي المحبس عليهم ممن لهم ولاية ذلكب------------جعل ثمنه--------- الذي به في التوسع------------ة لغيره اي ل--حبس غيره AUTO مسالة ومن هدم وقفا تعديا فعليه اعادته ك---ما كان ------لا----- قيمته لان قي------------مته ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه ولابن عرفة هنا مناقشة انظرها في الكبير وفهم من قوله وقفا ان من هدم ملكا ليس كذلك وهو كما افهم والحكم فيه لزوم قيمته لا اعادته AUTO الفاظ الواقف ثم شرع في بيان الفاظ الواقف باعتبار ما يدل عليه وذكر منها خمسة وعشرين لفظا فقال وتناول الذري-------------------------ة في قول الواقف وقفت علي ذريتي------------- الحافد	1475	4158842713862568105	224	242.5	179	669	33.482810974121094	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1244	true	3230440534245935796	151	298	800	1529	1540	300	ولا ان رجعت الهبة اليه اي الي واهبها بعده اي بعد حوزها الموهوب له بقرب من حوزه بان يكون الرجوع قبل سنة فلا تصح الهبة بل تبطل بمعني انه لو حصل لواهب مانع قبل رجوعها للموهوب له لم يقض له باخذها بل بعدمه ثم بين -----------رجوعها له بقوله بان اجرها الموهوب له لواهبها او ارفق بها اي اعطاها لواهبها علي وجه الرفق كالعارية والعمري والاخدام قرب حوزه لها وحصل مانع في الصورتين فان تلك الحيازة تصير كالعدم ويبطل حقه واما اذا لم يحصل مانع فلا تبطل وياخذها م-----ن الواهب جبرا عليه وتتم الهبة وذكر مفهوم بقرب بقوله بخلاف رجوعها له بما ذكر بعد --مضي سنة -من -حوزها فلا تبطل كان لها غلة ام لا لطول مدة الحيازة او رجع الواهب لدار مثلا وهبها مختفيا من الموهوب له بعد حوزها بان وجد-- الدار- خالية فسك----------------------نها ولم يعلم الموهوب له بذلك او رجع الواهب ضيفا او زاءرا للموهوب له	1244	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1484	false	3071526700519517652	67	153	355	795	1513	300	ولا ان رجعت------ اليه--- هبة واهب-- بعده اي بعد حوز-- الموهوب له بقرب حاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين حوز الهبة ورجوعها لواهبها -بان اجرها الموهوب له لواهبها او ارفق بها -----------واهبها---------------------------------------- قرب حوزه لها ----------------------فان تلك الحيازة كعدمها----- ويبطل حقه فيها اتفاقا لان القرينة دلت علي ان ذلك حيلة من الواهب علي اسقاط الحوز--------------------------- بخلاف رجوعها ل----لواهب بعد حيازة سنة فان رجوعها -لا يبطل الهبة------------ لطول مدة الحيازة او رجع الواهب---------------- مختفيا عن الموهوب له ----------بان وجدها الواهب خالية فسكنها ومات فيها او رجع ضيقا فنزل عند الموهوب له --------------------------------------------	1484	4158842713862568105	300	334.5	230	774	38.75968933105469	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1245	true	-1229072623260936426	2	200	9	944	1454	300	الموهوبة فلا تب----------------طل الهبة في جميع ما تقدم رج-----------ع عن قرب او بعد و صح ه---------بة احد الزوجين للاخر متاع---------ا وان لم ترفع يد الواهب عنه للضرورة والمراد بالمتاع ما عدا دار السكني فيشمل الخادم وغيره واما دار السكني ففيها تفصيل اشار له بقوله و صحت هبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس وهو هبة الزوج دار سكناه لزوج----ته فلا يصح لعدم الح--وز لان السكني للرجل لا للمراة فانها تبع له وعطف علي قوله لا العكس قوله ولا ان بقيت الهبة------- عنده اي عند واهبها حتي حصل مانع من موت او احاطة دين او غير ذلك فتبطل لعدم الحوز وهذا معلوم مما قدمه اعاده ليرتب عليه قوله الا ان يهب ولي من اب او وصي او مقدم قاض لمحجوره الصغير او السفيه او المجنون فلا تبطل ان بقيت عنده حتي حصل المانع لانه الذي يحوز له حيث اشهد علي الهبة وان لم يحضرها لهم ولا عاينوا الحيازة ولا صرف الغلة له علي المعتمد الذي جري به العمل الا ان يهب له------------------------------------- ما لا يعرف بعينه من معدود او موزون ------او مكيل او كعبد من عبيد او دار من دور ونحو لءلء -وزبرجد فلا تصح هبته وحيازته لمحجوره ولو ختم عليه مع بقاءه عنده ولا بد من اخراجه عنه	1245	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1484	false	3071526700519517652	154	286	802	1444	1513	300	الموهوبة فمات بها فان ذلك لا يبطل الهبة في المسالتين وظاهره كان الرجوع عن قرب او بعد وهو كذلك وصحت هبة احد الزوجين للاخر متاعا او خادما وان لم ترفع يد الاخر -عنه للضرورة وصحت ------------------------------------------------------------------------------------------------هبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس وهو هبة الزوج ---------الزوجة دارا فلا تصح لبطلان الحوز لان السكني للزوج وهي تابعة له ثم --------عطف علي قوله لا العكس قوله ولا ان بقيت --هبة الواهب عنده لفلسه او موته فانها ---------------------------------------تبطل ثم استثني من الواهب ق----------------------------وله الا الواهب لمحجوره فتصح هبته مع بقاءها عنده--------------------------------------------------------------------- لانه لا يج--وز له اذا كان الموهو--------------------------------------------------------------------------------------------------ب له مما يعرف بعينه ولهذا استثني فقال الا ما لا يعرف بعينه من معدود كدنانير ودراهم او مكي-------------------------------------ل او موز--ون فلا تصح هبته مع بقاءه عند--ه ولو ختم عليه وجعل في صرة --ولا بد من اخراجه عنه	1484	4158842713862568105	355	438.5	271	1037	34.23336410522461	59	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1247	true	8205401687668208419	106	164	541	823	1504	300	لا الرقبي بضم الراء وسكون القاف وبالباء الموحدة فلا تجوز في حبس ولا ملك وهي من المراقبة كان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وافاد- المصنف تفسيرها بالمثال بقوله كذوي دارين او عبدين او دار وعبد قالا اي قال كل منهما لصاحبه في عقد واحد ان مت قبلي فهما اي دارك وداري -----لي والا بان مت قبلك فلك	1247	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1485	false	1200251913951623473	251	291	1305	1510	1551	300	لا الرقبي بضم الراء وسكون القاف و-الباء الموحدة فلا يجوز ل-------------------------------ان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وفسرها المصنف شرعا----------- بقوله كذوي دارين--------------------- قالا اي قال كل منهما لصاحبهان مت------------- قبلي فهما اي ------داري وداركلي والا بان مت قبلك فلك	1485	4158842713862568105	184	294.0	145	288	63.88888931274414	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1258	true	501211825644984036	0	177	0	892	1483	300	او اسلامها -لملتقطها في نظ------------------------------------------يرها فان اسلمها ثم اراد اخذها لم يكن له ذلك والاولي التعبير بالواو بدل او ----------------------------------وان باعها الملتقط بعدها اي بعد السنة التي عرفها بها فما لربها الا الثمن الذي بيعت به والبيع ماض يرجع به علي الملتقط ولو عديما لا علي المشتري ولو مليءا-- بخلاف ما لو وجدها ربها بيد المسكين ال--متصدق بها عليه او ------بيد مبتاع سنه اي من المسكين فله اي لربها اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه------------ا من المسكين او المشتري منه ورجع المشتري بال-------------------------ثمن علي المسكين ان وجد عنده والا فعلي الملتقط المتصدق بها عليه قوله فله اخذها اي او تضمين الملتقط القيمة ان تصدق بها عن نفسه مطلقا او عن ربها وتعيبت فان بقيت بحالها تعين اخذها وان فاتت تعينت القيمة-------------------------------------------------------------------- علي الملتقط--------------- وللملتقط الرجوع عليه اي علي المسكين بنفس اللقطة ---------------------------------ان اخذ ربها منه اي من الملتقط قيمتها وذلك حيث تصدق بها عن ربها وتعيبت عنده اي وجدت عنده معيبة لانها اذا كانت قاءمة بحالها فانما له اخذها كما مر وان تصدق بها عن نفسه فلا رجوع له علي المسكين كما اشار له بقوله الا ان يتصدق بها الملتقط عن نفسه	1258	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1496	false	-7728972850836044466	136	300	700	1541	1541	300	او اسلامها للملتقط بغير شء وليس لربها اخذه مجانا ونحوه في المدونة وغيرها اشهب لو بدا له اسلامه--ا لم يكن له ذلك AUTO تتمة الملتقط احق بالنفقة من الغرماء كالرهن قاله في المدونة وان باعها الملتقط بعدها اي بعد السنة--------------- فما لربها الا الثمن الذي بيعت به وسواء بيعت باذن الامام او لا وهو كذلك عند ابن القاسم وان كانت قاءمة بخلاف ما لو وجدها -----بيد المسكين الذي تصدق بها عليه او وجدها بيد مبتاع منه اي من المسكين فله اخذها في المسالتين والفرق بين بيع الملتقط والمسكين ان الملتقط باع نيابة عن ربها جعله الشرع والمسكين باع ملكه فظهر مستحقا AUTO تتمة اذا اخذها ممن ابتاعها من المسكين ----------------رجع المبتاع علي المسكين بما دفع له من الثمن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابن القاسم وقال غيره ان كان قاءما واما ان اكله فالاولي ان يرجع به علي الملتقط لانه المسلط له وللملتقط الرجوع عليه اي علي المسكين ب----اللقطة ان وجدها عنده وكذا بعضها ان وجده ان اخذ----- منه صاحبها------- قيمتها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يتصدق بها الملتقط عن نفسه-	1496	4158842713862568105	338	285.5	265	1258	26.868043899536133	52	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1260	true	1075465020052024033	2	135	12	655	1489	300	وان وجد في قرية من قري الشرك التي ليس فيها بيت من بيوت المسلمين ف هو مشرك وان الت-----------------------------------------------قطه م------سلم تغ-يبا للدار-------------------- ولم يلحق اللقيط شرعا بملتقطه ولا غ-يره ان ادعاه الا ببينة له بانه ابنه ولا يكفي قولها ذهب له ولد او طرح فان اقامها لحق به كان اللقيط محكوما باسلامه او كفره او بوجه------ كمن عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه طرحه لما- سمع انه اذا طرح الجنين عاش او لغلاء ونحوه مما يدل علي صدقه فيلحق بصاحب الوجه المدعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرده اي لا يجوز رده لموضعه بعد اخذه لانه تعين عليه حفظه بالتقاطه اذ فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه ----------------------------------الا ان ياخذه لا لنية تربيته بل ليرفعه للحاكم فرفعه له------------------ فلم يقبله والموضع مطروق للناس بحيث يعلم ان غيره ياخذه فله رده حينءذ فان لم يك--------ن الموضع مطروفا	1260	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1498	false	6965113021335513331	50	177	264	904	1578	300	وان وجد في-------- قري الشرك ف------------------------------------هو مشرك عند ابن القاسم سواء وجده مسلم او كافر وقال اشهب ان التقطه مسلم فمسلم تغليبا للاسلام AUTO الحاق اللقيط ولم يلحق --لقيط----- بملتقطه ولا بغيره ---------الا ببينة علي بنوته له فيهما------------------------------------------------------------------------------- او بوجه فيهما كمن عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع ----اذا طرح الطفل- عاش--------- ونحوه مما يدل علي صدقه AUTO AUTO تنبيه سكت المصنف عن تصديق المراة وعدمه في قولها لمن التقطه هذا ابني لما قدمه في الاستلحاق انه انما يكون من الاب AUTO مسالة ولا يرده ملتقط---------------ه بعد اخذه لانه--------------------------- فرض --كفاية ت-عين بالشروع قاله مالك في الموازية وقيده اشهب فقال الا ان ياخذه------------------ ليرفعه للحاكم لا قصد تربيته ولا التزامها فلم يقبله الحاكم------------------------------------- فله رده قال الباجي ينبغي اذا كان الموضع مطروقا	1498	4158842713862568105	292	306.5	223	893	32.698768615722656	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1263	true	-2037047764484454488	10	63	49	357	1530	300	والعدالة تستلزم---------------- الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم الفسق ذكر محقق لا انثي ولا خنثي---------------------------------- فطن ضد المغفل الذي ينخدع بتحسين الكلام ولا يتفطن لما يوجب الاقرار والانكار وتناقض الكلام فالفطنة جودة الذهن وقوة ادراكه لمعاني الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------م مجتهد ان وجد فلا تصح ولاية المقلد عند وجود المجتهد المطلق والا------- يوجد مجتهد مطلق فامثل مقلد	1263	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1501	false	1460906220233330916	3	60	18	321	1554	300	والعدالة وصف مركب من خمسة اوصاف الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم الفسق ذكر----- لا امراة لخبر البخاري لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة فطن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه الطرطوشي وقيل يستغني عنه بعدل وهو غير ظاهر لان المراد كونه اشد تفطنا بحجاج الخصوم وخداعهم مجتهد ان وجد فلا تصح ولاية --مقلد حينءذ ------------------والا بان لم يوجد مجتهد----- فامثل مقلد	1501	4158842713862568105	127	52.5	102	461	27.54880714416504	20	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1268	true	280290401705111141	113	223	574	1126	1502	300	وفي صحة حكم صبي مميز----- وعبد------ وامراة وفاسق- اربعة اقوال اولها الصحة -------ثانيها عدمها -------ثالثها الصحة الا في تحكيم الصبي-------- لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جار------ ورابعها الصحة الا في تحكيم صبي و---فاسق ويجوز ابقاء المصنف علي ظاهره بان يقدر وفي جواز تحكيم صبي الخ وعدمه والاصل في الجواز الصحة وفي عدمه عدمها و جاز ماضي ضرب خصم لد عن دفع الحق بعد لزومه باجتهاد الحاكم والمراد بالجواز في هذه الاذن الصادق بالوجوب و------------------------------------------------------ جاز عز----------------------------------------------له اي القاضي اي يجوز للامام ان يعزله لمصلحة اقتضت عزله لكون غيره اقوي منه او احكم او اصبر او لنقله لبلد اخر------------ ولم ينبغ عزله ان شهر----- عدلا اي بالعدالة بمجرد شكية	1268	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1505	false	-3011481197185246547	162	263	834	1347	1513	300	وفي صحة حكم صبي مميز محكم وعبد وفاسق وامراة وعدمها اربعة اقوال اولها الصحة لاصبغ وثانيها عدمها لمطرف وثالثها الصحة الا في تحكيم الصبي فلا يصح لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جار لاشهب ورابعها الصحة الا في ------صبي وفي فاسق لعبد الملك AUTO ضرب القاض------------------------------ي الخصم وجاز للق-----------------------------------------اضي ضرب خصم لد --------------------------------------------------------------اذا تبين لدده وظلمه كما في المدونة ابن ناجي يامر اعوانه بذلك ولو ضربه بيده جاز AUTO عزل الامير القاضي وجاز للامير او الخليفة عزله اي القاضي-------------------------لمصلحة----------- لكون غيره اقوي ----او احكم-------- او لنقله لبلد اخري او غير ذلك ولم ينبغ عزله ان شهر كونه عدلا------------ بمجرد شكية	1505	4158842713862568105	296	377.0	234	712	41.57303237915039	49	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1275	true	5520666166589152944	80	158	403	803	1481	300	المدعي عليه بالجواب فان اقر فله اي للمدعي الاشهاد علي--------ه خوف جحوده بعد وللحاكم----- تنبيهه اي المدعي عليه اي علي الاشهاد لانه من شان الحاكم------------------ لما فيه من تقليل الخ-ام وقطع النزاع بل يطلب منه ذلك و-------------------ان انكر المدعي عليه اي اجاب بالانكار قال القاضي للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضار-------ها واعذر للمدعي عليه فيها كما ياتي ف-----------------------------------------------------------------------------ان نفاها بان قال لا بينة لي واستحلفه------- اي طلب المدعي تحليفه وحلف-------- فلا بينة تقبل للمدعي بعد ذلك	1275	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1513	false	6870656902844511301	83	175	427	899	1511	300	المدعي عليه---------------- فله اي المدعي-الاشهاد عليه باقراره خوف انكاره--- وللحاكم AUTO تنبيه ه عليه--------- اي علي الاشهاد ان غفل عنه وليس من تلقين الخصم الحجة لما فيه من تلفين الخصام وقطع النزاع وتحصين الحق AUTO انكار المدعي عليه وان انكر المدعي عليه -----------------قال القاضي للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمعها واعذر------------ فيها لخصمه فان لم يات بدافع حكم عليه وان ادعي مدفعا امهله اتيانه به فان لم يات به قضي عليه وان نفاها بان قال لا بينة--- واستحلفه المدعي اي طلب يمين--------ه وحلفه القاضي فلا بينة له ---------بعد ذلك	1513	4158842713862568105	254	339.5	201	550	46.181819915771484	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1280	true	7413670849221894694	134	217	687	1092	1539	300	كمرضه او سفره ولا يتعقب حكم العدل العالم اي لا ينظر فيه من يتولي بعده لء-----------------لا يكثر الهرج والخصام وتفاقم الحال وحمل عند جهل حاله علي العدالة ان ولاه عدل ونقض ان عثر علي خطا العدل العالم من غير تفحص وبين الناقض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الذي نقض من ----اجله لءلا ينسب للجور والهوي مطلقا اي نقضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو او غيره فقوله نقض بالبناء للفاعل وفاعله ضمير يعود علي العدل العالم وقوله ما اي حكما مفعوله خالف فيه قاطعا من نص كتاب او سنة او اجماع او	1280	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1517	false	-268127702598308356	132	241	675	1196	1495	300	كان جورا----- ولا يتعقب حكم العدل العالم فل--ا ينظر فيه من --ولي بعده نص عليه غير واحد لءلا يكثر الهرج والخصام------------------------------------------------------- ون----------------------------------------------------قض العدل العالم ما تبين له خطءه مما رفع اليه من الاحكام في المساءل الاتية لا انه يتعقب احكام العدل العالم وظاهره وجوب النقض كذلك صرح به ابن الحاجب AUTO AUTO مسالة واذا نقض بين السبب الذي بين الحكم لاجله----------------------- مطلقا حكمه او حكم غيره لكنه في الثاني لا بد من بيان السبب قولا واحدا وفي الاول علي المشهور AUTO ما فيه النقض ثم ذكر المصنف ما فيه النقض بقوله ما اطلع هو او غيره علي ان---------------------------------------------------------------------------ه خالف فيه قاطعا من نص كتاب او سنة او اجماع او	1517	4158842713862568105	161	225.0	123	735	21.904762268066406	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1281	true	-8684645937760238779	120	260	618	1281	1470	300	علي عدوه عداوة دنيوية فينقض او حكم بشهادة كافر ------------------علي كافر او مسلم مع علم القاضي بذلك لمخالفته لنص الكتاب كما تقدم او ميراث ذ-ي رحم ك-عمة و--خالة فينقض او ميراث مولي اسفل من معتقه او حكم بشء من غير استناد لبينة او اقرار بل بعلم منه سبق مجلس-------------------------ه قبل ولايته او بعدها واما لو قضي ب-----------------------------ما علمه في مجلس القضاء بان اقر بين يديه فلا ينقض او------------- جعل بتة او ثلاثا واحدة اي حكم بذلك فينقض ويءدب المفتي بذلك لا-----------------ن القول به منكر في الدين او ثبت انه قصد كذا اي حكما صحيحا فاخطا عما قصد لغفلة او نسيان او اشتغال بال ببينة متعلق بثبت المقدر اي ثبت ببينة ا-------------------------------------نه اخطا عما قصده واحترز بذلك عما لو اعترف بذلك بدون بينة فلا ينقضه غيره وبنقضه هو او ظهر بعد قضاءه انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين	1281	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1518	false	-3037836427852593644	4	117	14	544	1453	300	علي عدو له او--------------------- بشهادة كافر مطلقا علي مسلم او علي كافر مثله ومي-----------------------------------------------------راث ذوي رحم ك عمة او خالة------ او ميراث مولي اسفل من معتقه او---------------------------------------- بعلم ----سبق مجلسه بشء بين الخصوم سواء علمه قبل ولايته او بعدها وبنقضه هو وغيره واحترز ب سبق العلم مجلسه عما علمه --بمجلس------ه فان------------ه -لا ينقض او ما حكم به من جعل بتة طلقة---- واحدة في------------نقض ويفرق بينهما حكاه ابن عبد الحكم عن ابن القاسم او ا--------------------نه قصد كذا لي-حكم به---- فاخطا وحكم بغيره بب--------------------------ينة متعلق ب قصد اي اذا شهدت البينة عند القاضي الثاني ان الاول قصد كذا ولكنه اخطا فانه ينقض---------------------------------------------------------------- او ظهر بعد قضاءه انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين	1518	4158842713862568105	286	262.0	221	806	35.48387145996094	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1285	true	5884253056341538610	199	247	998	1235	1520	300	ولا يدعو القاضي لصلح بين الخصمين ان ظهر------------ وجهه اي وجه الحق بالبينة او الاقرار المعتبرين شرعا الا ان يري لذلك وجها كذوي الفضل والرحم او خشية تفاقم الامر كما مر------------------------ ولا يستند في حكمه لعلمه في الحادثة بل لا بد من البينة او الاقرار الا في التعديل	1285	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1520	false	9190179606529902557	216	247	1108	1257	1547	300	ولا يدعو القاضي لصلح بين الخصمين ان ظهر له في الحكم وجهه ما لم يخش----------------------------------------------------------------------------------- تفاقم الامر كما سبق AUTO قضاء القاضي بعلمه ولا يستند في حكمه لعلمه -----------------------------------------الا في التعديل	1520	4158842713862568105	103	146.5	80	273	37.728939056396484	19	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1288	true	6851019682066438959	44	176	209	867	1517	300	كان شاركه اي ش-ارك الم-دعي عليه الذي شهدت عليه البينة عند الاول غيره في اسمه واسم ابيه وجده وفي نعته فان المرسل اليه -------------لا ينفذ الحكم علي واحد منهما وان كان المشارك ميت-------------ا ما لم يعلم ان- الميت ليس هو -------المراد بوجه من الوجوه -----------------------------------------------------------وان لم يميز---- القاضي في كتابه المحكوم عليه باوصافه المميزة له من غيره علي ما مر ففي اعطاءه بكسر الهمزة اي تسليط القاضي المرسل- اليه المدعي علي صاحب ذلك الاسم لان الشان ان الطالب لا يطلب غير غريمه وعلي صاحب الاسم او------------ يثبت ان في الب---------لد من يشاركه فيه------------ او لا يعد-----يه حتي يثبت الطالب احديته اي انفراده بهذا الاسم في البلد قولان محلهما فيما اذا لم يكن في البلد مشارك محقق والا لم يعده عليه اتفاقا----------------------------------------------------- ولما كا----ن القاضي له الحكم علي الغاءب وكانت الغيبة ثلاثة اقسام	1288	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1523	false	-1013586243555131693	161	300	839	1552	1552	300	كان شاركه اي يشارك المحكوم عليه غيره واحدا فاكثر --------------------في اسمه واسم ابيه وجده وبقية اوصافه وان كان المشارك له ميتا فلا ينفذ الحكم علي واحد حتي تشهد البينة علي عينه AUTO تنبيه هذا ما لم يطل زمان الميت ويعلم انه غير المراد لبعده فيلزم الحي وكذا لو لم يطل ولكن تاريخ وثيقة الحق بعد موته AUTO مسالة وان لم يميز هذا القاضي المك-اتب المحكوم عليه بل ترك تمييزه----------------------- ففي اعداءه اي------------------ القاضي المكتوب اليه ل---------------------------------------لطالب -------------------علي صاحب الاسم المكتوب الا ان يثبت صاحب الاسم ان بالبلد من يشاركه في الاسم والصفة او لا يعديه عليه حتي يثبت الطالب احديته اي انفراده بذلك--------------- قولان قال المصنف والشهادة في ذلك علي العلم قال في الصحاح العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه AUTO اقسام الغيبة ولما افاد ان القاضي ----يحكم علي الغاءب وكانت الغيبة ثلاثة اقسام-	1523	4158842713862568105	322	351.5	251	853	37.749122619628906	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1288	true	6851019682066438959	176	251	867	1252	1517	300	قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و الغاءب القريب الغيبة كاليومين والثلاثة مع الامن حكمه-- كالحاضر في سماع الدعوي عليه والبينة وتزكيتها ثم يكتب اليه بالاعذار فيها وانه اما قدم او وكل فان لم يقدم ولا وكل حكم عليه في كل شء ويباع عقاره ونحوه في الدين ويعجزه الا في دم وحبس الي اخر ما تقدم واشار للثانية بقوله و الغيبة البعيدة كافريقية من مكة ونحوها قضي عليه في كل شء بعد سماع	1288	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	false	2360615596246797499	0	46	0	249	1534	300	قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و-الغاءب القريب الغيبة كاليومين والثلاثة مع --امن الطريق كالحاضر فتسم--ع الدعوي عليه والبينة ابن الماجشون العمل عندنا نسمع البينة حضر الخص--م او-------- لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قضي عليه في كل شء بعد -----	1524	4158842713862568105	171	215.5	134	387	44.1860466003418	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1295	true	2153500057241521227	94	207	476	1019	1451	300	ان حرص اي انهم علي الحرص علي ازالة نقص كان به وقت الاداء------------------------------------------------ فيما -------------------رد فيه سابقا بان ادي شهادة فردت لفسق او صبا او رق او كفر فلما زال المانع بان تاب الفاسق او بلغ الصبي او عتق الرقيق او اسلم الكافر اداها فلا تقبل لاتهامه علي الحرص علي قبولها عن---------------------------------------د زوال المانع لما جبل عليه الطبع البشري من دفع المعرة الحاصلة بالرد ولذا لو لم يحكم بردها حتي زال المانع فاداها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلت وكذا اذا ردت فادي شهادة بحق اخر فتقبل او اتهم علي انه حرص علي التاسي اي مشاركة غيره له في معرته لتهون عليه المصيبة لان المصيبة اذا عمت هانت واذا خصت هالت كشهادة ولد الزنا فيه اي في الزنا	1295	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1535	false	-1029464919420680285	40	143	207	682	1444	300	ان حرص الشاهد ع-----------لي ازالة نقص حصل له كما لو تحمل وهو غير عدل ثم زال المانع وشهد بعد ان صار عدلا فيما اي في شء او في الذيرد فيه قبل عدالته-------------- لفسق او صبا او رق او كفر------------------------------------------------------------------------------- فلا يقبل ان اعادها ومفهوم كلامه انه لو لم يرد حال قيام المانع ثم اداها ثانيا بعد زوال المانع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------جازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال للقاضي يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله فتوي لا حكم او حرص عل----------------------ي التاسي بجعل----- غيره مثله----------------------------------------------------------------- كشهادة ولد الزنا فيه اي في الزنا	1535	4158842713862568105	144	39.0	105	769	18.725618362426758	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1304	true	-3053485058911550949	110	170	575	869	1503	300	بعدو للمشهود عليه ولا قريب للمشهود له ----------ولو بعدت القرابة كابن العم -----------------------------------------------------------------ولا خلاف بينهم فان اختلفوا بان قال بعضهم قتله فلان-------------------------------------------------------------- وقال غيره بل فلان لم تقبل و ------------------------------لا فرقة فان تفرقو-----------------------ا لم تقبل لان التفرق مظنة التعليم------------------------------------ الا ان يشهد عليهم قبلها اي الفرقة فان شهد عدول قبل تفرقهم علي ما نطقوا به قبلت---- ولم يحضر بينهم كبير	1304	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1544	false	717140603048506880	0	94	0	521	1650	300	بعدو للمشهود عليه ولا قريب للمشهود له البساطي وسواء كانت العداوة -بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم لان الوروثة اعظم من غيرها ولسادسها بقوله ولا خلاف بينهم كشهادة واحد ان فلانا قتله واخر انما قتله غيره لنقصان النصاب فيهما او شهد اثنان منهم ان هذين قتلاه وقال المشهود عليهما بل انتما قتلتماه واشار لسابعها بقوله ولا فرقة بينهم ففي المدونة تجوز شهادتهم ما لم يفترقوا او يخببوا اي يعلموا ابن عرفة مقتضاهما انهما غير مترادفين الا ان يشهد عليهم قبلها اي الفرقة ثم يفترقوا فانه يعمل بالاولي واشار لثامنها بقوله ولم يحضر رجل-- كبير	1544	4158842713862568105	145	104.5	107	524	27.671754837036133	22	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1316	true	4879962080893354477	145	182	752	926	1538	300	والتحمل للشهادة ان افتقر اليه اي احتيج اليه بان خيف ضياع الحق من مال او غيره فرض كفاية----------------------------------------- اذ لو تركه الجميع لضاع الحق--------------------------- ويتعين بما يتعين به فرض الكفاية -ان لم يوجد من يقوم به غيره	1316	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	false	-1370860872056662900	157	198	842	1046	1580	300	والتحمل للشهادة ان افتقر اليه اي احتيج---------------------------------------فرض كفاية عند تعذر من يقوم به لاجل حفظ المال وغيره اذ لو تركه الجميع لضاع حقوق الناس ويسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به قرض الكفاية بان لم يوجد من يقوم به غيره	1554	4158842713862568105	131	210.5	104	243	53.90946578979492	24	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1319	true	-8978214370431172622	1	145	4	733	1514	300	واستءني للصغير فمات قبل بلوغه ففي حلفه اي وارثه الكبير الناكل اولا قولان للمتاخرين ولا نص فيها للمتقدمين قيل يحلف ليستحق ن-----صيب الصغير ل--------------انه انما نكل اولا عن حصته هو وقد يكون ورعا فلا يمنع من اليمين لاجل استحقاقه نصيب مورثه قال ابن يونس وهو الذي يظهر الا تري انه لو حلف اولا---------------------------- لم يستحق نصيب مورثه الا بيمين ثانية وقيل لا لسريان نكوله الاول عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل الصبي بعد بلوغه او---- وارثه ان مات قبل بلوغه-------------- اكتفي بيمين المطلوب الاولي ولا تعاد عليه ثانية ثم ذكر مسالة لا ارتباط لها بمسالة الصبي بقوله وان حلف المطلوب يعني ان من ادعي بحق مالي واقام عليه --شاهدا فقط او امراتين وابي ان يحلف مع شاهده فحلف المدعي عليه وبرء ثم اتي المدعي باخر ---------------فلا ضم اي لا يضم الثاني للاول لبطلان شهادته----- بنكول المدعي معه و-حلف المطلوب----------------- وفي حلفه اي الطالب معه اي مع الشاهد	1319	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1557	false	-2843599838049849602	34	181	171	927	1556	300	واستءني للصغير فمات قبل بلوغه وورثه اخو-------ه الكبير ففي حلفه اي الكبيرعلي ن--------------------------------------------صيب اخيه الصغير الذي ورثه منه لانه انما نكل اولا عن حصته----------------------------------------------------------------- ابن يونس وهو الذي يظهر الا تري انه لو حلف اولا ياخذ حصته ثم انه ورث الصغير لم ياخذ حصته -------الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا يرجع عليه اليمين قولان قال المازري للمتاخرين ولا نص فيها للمتقدمين AUTO تنكيت كان ينبغي له ان يقول تردد علي عادته AUTO AUTO AUTO مسالة وان نكل الصبي بعد بلوغه او نكل وارثه بعد موته وكان المطلوب حلف اولا اكتفي بيمين المطلوب الاولي ولا يعاد عليه ثانيا علي المشهور AUTO AUTO مسالة ------------------وان حلف المطلوب بع-د ان ------------------اقام الطالب شاهدا بحقه ولم ي--------------حلف مع شاهده وردها علي المطلوب ----ثم اتي الطالب باخر يشهد له كالاول فلا ضم----------------------- لبطلان شهادة الاول بنكول----------ه ويمين المطلوب قاله في الموازية وفي حلفه اي الطالب-معه اي مع الشاهد	1557	4158842713862568105	361	429.5	283	968	37.29338836669922	57	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1320	true	2223225027484493913	80	231	413	1181	1532	300	قوله فان مات الحالف اتحد او تعدد ولم يبق الا الناكل-- ففي تعيين مستحقه اي جنس مستحقه وبينه بقوله من بقية ا------لاولين وهم طبقة الحالف الميت او- اهل البطن الثاني بالجر عطف علي بقية اي هل يستحق نصيب الميت الحالف اهل طبقته من اخوته الناكلين لان نكولهم عن الحلف اولا عن نصيبهم لا يمنع ا---ستحقاقهم نصيب الحالف الميت----------------------------------------------------------- او يستحقه اهل البطن الثاني لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم واهل البطن الثاني انما -تلقو-ه عن جدهم المحبس فلا يضرهم نكول ابيهم ان كان ابوهم هو الناكل تردد الراجح الثاني وكل من استحق لا بد من يمينه لان اصل الوقف بشاهد واحد وينبغي ان يحلف غير ولد الميت لان ولد الميت ياخذ بالوراثة عن ابيه ثم شرع في بيان نقل الشهادة وبدا بذكر الشهادة علي حكم الحاكم لشبهها له لكونها نقلا لحكمه فقال ولم يشهد علي حاكم قال ثبت عندي او حكمت بكذا الا باشهاد منه لهما بان قال لهما اشهد-ا علي	1320	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1558	false	-8730284765678074329	145	249	756	1301	1567	300	قوله فان نكل الحالف وبقي اخوت--------------ه الناكلون ففي تعيين مستحقه الذي حلف عليه لمن نكل---- من بقية البطن ال----------------------اولين دون اهل البطن الثاني -----------------------------------------------------------------------------لان نكولهم عن الحلف علي ----نصيبهم لا يمنع من استحقاق-- نصيب الحالف الميت كما تقدم في تاخير الصغير اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير او يستحقه اهل البطن الثاني لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم واهل البطن الثاني انما يتلقونه عن جدهم المحبس-------------------------------------------- تردد لعدم نص المتقدمين وبالتقرير علي كل من القولين يندفع قول البساط----------ي ان قوله والا فحبس وهم والله اعلم AUTO مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد علي حاكم قال ثبت عندي لمعين ك زيد -الا باشهاده-------- بان يقول---- اشهدوا علي	1558	4158842713862568105	324	362.5	253	842	38.47980880737305	50	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1321	true	1155963847409068398	22	137	110	683	1460	300	اشهد-- علي شهادتي اعم من ان يكون هو المخاطب او غيره وشمل كلامه نقل النقل اذ قوله كاشهد علي شهادتي ولو تسلسل ثم ذكر شروط النقل بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان غاب الاصل المنقول عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي وال--حال انه رجل فالانثي ينقل ع---------------------------------------نها ولو حاضرة بمكان متعلق بغاب لا يلزم الاداء منه وهو ما فوق البريدين علي ما مر هذا في غير الحدود ولا يكفي في النقل عن----- الشاه----------------------------------د الاصلي في الحدود الثلاثة الايام ف--لا بد من الزيادة عليها وقيل يكفي ما دون مسافة القصر كالاموال وعطف علي غاب قوله او مات الاصل او مرض مرضا يتعسر معه الحضور عند الق---------------------------اضي لاداء الشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يطرا فسق للمنقول عنه او عداوة بينه وبين المشهود عله قبل اداء الشهادة فان	1321	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1559	false	586215482531713469	62	277	316	1415	1526	300	اشهدوا علي شهادتي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يونس وهو اشبه بظاهر المدونة AUTO من شروط النقل واشار الي ان من شروط النقل تعسر اداء الاصل لغيبته بقوله ان غاب الاصل المنقول عنه اذ في النقل بحضرته قادرا ريبة لو حضر ثبتت عليه ولان تخوف سهو الاصل وكذبه وغلطه اخوف من تخوف ذلك من الناقل وهو اي -المنقول عنه-رجل لا امراة مطرف لم ار بالمدينة امراة قط ادت ولكن يحمل عنها ولا يشترط في النقل عنها غيبتها ولما كانت الغيبة تختلف باختلاف الشهادة ويكفي---- في غير الحدود اليومان قال بمكان لا يلزم الشاهد الاداء عند القاضي منه ولا يكفي في النقل- في الحدود الثلاثة الايام بل لا بد ان تكون بعيدة ومن شروطها تعذر الاصل واشار له بقو----------------------له او مات الاصل او مرض مرضا يشق-- معه الحضور الي القاضي واستغرب البساطي مجء القاضي ليسمع شهادة المريض عند عدم الاتهام وقصد المعروف مع وجود الناقل واما مع عدمه فقد يقال يلزم القاضي ان لم يشق عليه فقوله مات او مرض معطوفان علي غاب AUTO تنبيه علم من كلامه جواز النقل في الحدود وغيرها AUTO طروء مانع الشهادة ولما كان تمام شهادة النقل انما تحصل باداء ناقلها كان طروء مانع شهادة الاصل قبل اداء ناقلها كطروءه علي شاهد قبل اداء شهادته او بعده وقبل الحكم بها قال ولم يطرا فسق للمنقول عنه او عداوة بينه وبين المشهود عليه او ر---------دة فان	1559	4158842713862568105	256	174.5	195	1249	20.496397018432617	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1323	true	8720142027897759701	138	221	729	1162	1563	300	كرجوع المزكي عن --تزكيت----ه لا يوجب الغرم عليه وانما الغرم -------علي الشاهدان رجع-------------------------------------------------------------------------------- وادبا اي الشاهدان الارجعان في كقذف شهدا به وحد المشهود عليه و-------------------------------------------------------------------------------------دخل بالكاف الشت--------------------------------------------------م واللطم وضرب السوط --------------------------------------------------------------وحد شهود الزنا الراجعون حد القذف---------- مطلقا اي رجعوا قبل الحكم او بعده قبل الاستيفاء او بعده بجلد او رجم مع الغرم في الرجم كما مر كرجوع احد الاربعة في -الزنا قبل الحكم فيه فيحد الاربعة لان الشهادة لم تكمل--------- وان رجع احدهم بعده اي---- الحكم حد الراجع فقط------- لاعترافه علي نفسه بالقذف	1323	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1562	false	-7939779284156247915	149	288	829	1557	1628	300	كرجوع المزكي عن التزكية فانه لا يوجب------ عليه غرما وقرره البساطي علي ان شهود القتل اذا رجعوا ومن زكاهم لا شء علي شهود التزكية والجامع توقف القتل عليه في الموضعين وادبا اي الشاهدان الراجعان-في كقذف شهدا به وحد المشهود عليه فيه قال سحنون ولا غرم في ذلك ولا قود عند جميع اصحابنا وانما فيه الادب AUTO AUTO تنبيه دخل بالكاف الراجعان عن شهادتهما في شتم او لطم او ضرب سوط بعد الحكم والاستيفاء وانما عليهما الادب ان لم يتلفا مالا فيغرمانه ولا نفسا فيطلبان بديتها وحد شهود الزنا حد--------- القذف اذا رجعوا مطلقا اي رجعوا قبل الحكم او بعده قبل الاستيفاء او بعده وسواء حد المشهود عليه او لا--------- كرجوع احد الاربعة عن شهادته قبل الحكم فيه فيحد الاربعة لان الشهادة لم تكمل فهم قذفه وان رجع احدهم بعده اي بعد الحكمح-د الراجع فقط اتفاقا لاعترافه علي نفسه بالقذف	1562	4158842713862568105	329	454.0	264	754	43.63395309448242	51	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1323	true	8720142027897759701	35	120	177	639	1563	300	مالا اتلفاه بشهادتهما ولو قالا غلطنا لان العمد والخطا في اموال الناس سواء و-----دية اذا شهد-----------ا بقتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعمدا الزور في شهادتهما عند ابن القاسم وقال اشهب يقتص منهما في العمد قال----- المصنف وهو اقرب لانهما قتل-ا نفسا بغير شبهة ويجوز قراءة تعمدا فعلا ماضيا ومصدر منصوبا علي انه خبر كان المحذوفة وعلي قول ابن القاسم يوجعان ضربا ويطال سجنهما ويغرمان الدية في مالهما و لو شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الستة اختص شهود الزنا بالغرم -لا يشاركهم شاهدا الاحصان في الغرم	1323	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1562	false	-7939779284156247915	3	83	20	463	1628	300	مالا اتلفاه بشهادتهما ولو قالا غلطنا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وغرما دية ان رجعا عن شهادتهما بقتل استوفي ان لم يتعمداه خلافا لابن الماجشون اذ لو غرما في الخطا مع كثرة الشهادة لتورع الناس عنها وكذا يغرمان لو تعمد------------------ا عند ابن القاسم----- اشهب يقتص منهما في العمد واستغربه المصنف--------- لانهم- قتلوا نفسا بغير شبهة والقاضي والولي معذوران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان ورجم ثم رجع الستة اختص شهود الزنا بالغرم ولا يشاركهم شاهدا الاحصان في الغرم	1562	4158842713862568105	277	440.0	223	590	46.949153900146484	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1323	true	8720142027897759701	235	300	1230	1563	1563	300	الجميع وان رجع اثنان من ستة بعد الحكم--- فلا غرم ولا حد علي------------------ احد لان الشهادة تمت بالاربعة وصار المشهود عليه غير عفيف نعم يءدبان بالاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان -تبين بعد الاستيفاء ورجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقين عبد او كافر فيحد الراجعان حد القذف والعبد نصف حد الحر لان الشهادة لم تتم ولا حد علي الثلاثة الباقين ولا غرامة----------------------------------------------------------------------------------- لانه قد شهد ------------------------------------------------------معهم اثنان ولا-	1323	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1563	false	3575256498753393318	29	135	154	687	1557	300	الحاجب وان رجع اثنان من ستة شهدوا بالزنا فلا غرم ولا حد علي من رجح او بقي وهو احد ------------------------------------------------------------------------قولي ابن القاسم وله ايضايحد الراجعان وظاهره سواء قالا كذبنا ومن شهد معنا او قالا لا نعتقد كذب من شهد معنا وهو كذلك خلافا للمازري في الاولي دون الثانية الا ان يتبين بعد الحد----- ورجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقين عبد-------- فيحد الراجعان--------- والعبد ------جميعا لان الشهادة لم تتم وغرما اي الراجعانربع الدي----------ة لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثروا في حكم الواحد بقية النصاب ولا غرم علي العبد معهما لانه لم يرجع عن شهادته ولا غرم ولا حد علي الثلاثة الباقين اذا شهد معهم اثنان ولا	1563	4158842713862568105	177	136.0	138	643	27.5272159576416	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1324	true	-1886190213434701573	21	208	108	1060	1553	300	ان احد الاربعة --------عبد فيحدوا كما مر لان شهادته لا عبرة بها فهي عدم شرعا فلم يبق اربعة غيره وغرما اي الراجعان فقط دون العبد ربع الدية لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثر --في حكم الواحد بقية النصاب و-----------العبد لا ما-ل له لسيده------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان رجع بعد رجوع الاثنين ثالث من الستة ولم يكن في المسالة عبد بدليل تمام المسالة فليست هذه من تتمة ما قبلها حد هو والسابقان حد القذف لان للباقين ثلاثة فلم يتم النصاب --------------------------------------------------------وغرموا ا-------ي الثلاثة ربع الدية اثل-----------------------------اثا بالسوية و ان رجع رابع ايضا فنصفها ارباعا بين الاربعة مع حد الرابع ايضا وخامس فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا وس-------ادس فجميعها------ اس--------------------------داسا وان رجع سادس من ستة شهدوا بزنا محصن ف------امر الحاكم برجم-----------ه بعد فقء عينه بالرجم و رجع خامس بعد موضحته --------و رجع رابع بعد موته فعلي ---------------------------------------------------------------الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع---- سدس دية العين كالاول عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة --هو -احدهم وعلي الراجع الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس ل--انها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية العين و------الموضحة لاندراجهما في النفس	1324	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1563	false	3575256498753393318	84	288	423	1498	1557	300	ان احد الاربعة الباقين عبد فيحد الراجعان والعبد جميعا لان الشهادة لم تتم -----------------------وغرما اي الراجعانربع ال---------------دية لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثروا في حكم الواحد بقية النصاب ولا غرم علي العبد معهما لانه لم يرجع عن شهادته ولا غرم ولا حد علي الثلاثة الباقين اذا شهد معهم اثنان ولا عبرة في حقهم برجوع من رجع ثم ان رجع بعد----- الاثنين ثالث ايضا------------------------------------------------------------------------- حد هو والسابقان اما حده فلان الباقين ثلاثة ولذا حد السابقان وانما كان الحد اندفع عنهما لبقاء اربعة بعدهما وقد زال وغرموا السابقان والث-الث ربع الدية اثلاثا بينهم وسواء رجعوا مجتمعين او مفترقين و-ان رجع رابع ايضا فنصفه-------ا علي الاربعة وان رجع خامس ايضا------ فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا وان رجع سادس فجميعها بينهم اسداسا وسكت المءلف عن ذلك لوضوحه وان رجع سادس من ستة شهدوا علي- محصن بالزنا امر الامام برجمه وكان رجوعه بعد فقء عينه بالرجم و-رجع خامس بعد موضحته اصابت به ورجع رابع بعد موته فعلي الراجع الاول سدس دية العين فقط لفقءها بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثاني----------- خمس دية الموضحة لحصولها بشه---ادة خمسة هو احدهم مع غرم سدس دية ال--------------------------عين لانه-------- شريك ستة فيها كالاول وعلي------- الثالث --------------------------ربع دية النفس لذهابها بشه-----ادة اربعة هو احدهم و------لا شء عليه في ال----عين ولا في الموضحة لاندراجهما في النفس	1563	4158842713862568105	576	742.5	459	1304	44.17177963256836	85	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1326	true	3119967342173433916	0	178	0	937	1584	300	يغرمانه له ب------------------ناء علي انها لا تملك بالعقد شيءا وانما يجب لها النصف بالطلاق وهو مشهور مبني علي ضعيف اذ المذهب انها تملك بالعقد النصف وعليه فلا غرم عليهما ولكن لا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف وشبه في غرمهما نصف الصداق قوله كرجوعهما عن دخول مطلقة اقر الزوج بطلاقها وانكر الدخول بها فشهدا عليه به فغرم جميع الصداق ثم رجعا عن شهادتهما بالدخول فيغرمان له نصفه فان ر---------------------جع احدهما غرم ربعه وهذا في نكاح التسمية واما في التفويض فيغرمان جميع الصداق لانها انما تستحقه فيه بوطء لا بطلاق او موت كما قدمه المصنف و لو شهد اثن-------------ان بطلاق واخران بالدخول فحكم القاضي-------- بجميع الصداق ثم رجع الاربعة------------- اختص بغرم نصف الصداق--------- الراجعان عن شهادتهما بدخول او ان الباء بمعني عن اي الراجعان عن شهادة الدخول دون شاهدي الطلاق الراجعين عنها لانه بمنزلة رجوعهما عن --------طلاق مدخول بها ولا غرم عليهما كما مر و----------------------------------------------------------------------------رجع شاهدا الدخول في الفرع المذكور فهو اظهار في محل الاضمار فلو قال ورجعا كان اخصر علي الزوج بما غرماه له عند رجوعهما عن شهادة الدخول بموت الزوجة ان انكر الطلاق اي استمر علي انكاره	1326	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1564	false	5084395799231613475	168	286	847	1499	1579	300	يغرمانه للزوج عند ابن القاسم بناء علي انها لا تملك بالعقد شيءا لجواز ارتدادها فلشهادتهما غرم نصف الصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرجوعهما عن دخول مطلقة اقر الزوج بطلاقها وانكر الدخول بها فشهدا عليه به وغرم جميع الصداق ثم رجعا غرما----------------------- له نصف الصداق عند ابن القاسم ولو رجع احدهما غرم ربعه واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد اثنان بدخول واثنان بطلاق علي من ثبت نكاحه بغيرهما وحكم عليه بجميع الصداق ثم رجع الاربعة عما شهدوا به اختص بغرم نصف الصداق الشاهدان الراجعان عن شهادتهما بدخول ا---------------ي عن الشاهدين ال------------------------------------راجع-------------------------ين عن شهادة الطلاق---------- فلا غرم عليهما عند الاكثر لان الصداق انما دفع بشهادة شاهدي الدخول واذا ماتت الزوجة والمسالة بحالها رجع شاهدا الدخول--------------------------------------------------------------------------- بما غرماه من الصداق علي الزوج----------- بموت الزوجة ان انكر الطلاق ولازم------- انكاره	1564	4158842713862568105	368	493.5	292	1103	33.36355209350586	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1330	true	3395461401868994618	88	300	443	1564	1564	300	الا ان يكون المشهود ببنوته ع----بدا له ف----------حكم بحريته وثبوت نسبه عملا بشهادتهما ثم رجعا واعترفا بالزور فقيمته يغ-----رمانها للسيد عند رجوعهما لتفويتهما بشهادتهما رقيته عليه اولا اي في اول الامر اي قبل-- موت الاب----------------------------- ثم ان مات الاب المشهود عليه ب--بنوة من كان رقيقه وترك ولدا اخر غير المشهود ببنوته فالقيمة التي اخذها الاب من الشاهدين الراجعين ان كانت باقية او كانت في ذمتهما لكونه لم يقبضها منهما قبل موته للاخر اي يستحقها الابن الاخر المحقق --نسب---ه دون----- المشهود ببنوته لانه يزعم ان نسبه ثابت -------------------------وان اباه ظلم الشهود في اخذها منهم ثم بعد اخذها يقسمان ما بقي من التركة----------------- نصفين و---------غرما اي الشاهدان الراجعان له اي للاخ الاخر المحقق نسبه نصف الباقي بعد---- القيمة التي اخذها اي يغرمان له مثل النصف الذي اخذه من شهدا له بالبنوة لانهما فوتاه عليه بشهادتهما وهذا اذا لم يكن علي الميت دين يستغرق التركة وان ظهر عليه دين يستغرق التركة وكذا غير مستغرق -------اخذ من كل من الولدين----- ال-----------نصف- الذي اخذه من التركة بالميراث------------ فان وفي و الا------------------------------- كمل وفاءه بالقيمة اي التي اختص بها ثابت النسب وانما كانت متاخرة لان كونها ميراثا غير محقق لان المشهود له بالبنوة يدعي انها ليست لابيه ورجعا اي الشاهدان علي الاول اي الثابت النسب بما اي بمثل ما غرمه بالرقبة ال---------------------عبد المشهود ببنوته للغريم اي----- رب الدين-	1330	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1568	false	-867584676295693299	12	182	59	957	1543	300	الا ان يكون المشهود له بالبنوة عبدا للمشهود عليه وحكم بحريته وثبوت نسبه-------------------------------------- فقيمته اولا يغرمانها للمشهود عليه لان شهادت--هما بالبنوة نفذت وعتق AUTO فرع ثم فرع علي ما يترتب علي موت المشهود عليه بعد الحكم الاول فقال ثم ان مات الاب المشهود عليه بالبنوة------------- وترك ولدا اخر ثابت النسب-------- فالقيمة التي اخذها الاب من الشاهدين تدفع ------------------------------------------------------------------------------------------للاخر الثابت النسب فقط لان اخاه المشهود له بالبنوة مقر ان لا حق لابيه فيها لصحة نسبه علي دعواه وان اباه ظلم الشهود فيها فلا ميراث له فيها وتقسم التركة بين الولدين الثابت النسب والاخر نصفين واذا قسمت غرما--------------------- له اي للثابت النسبنص-----------ف الباقي بعد اخذ القيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ظهر علي الاب الميت دين------------- مستغرق للتركة اخذ من كل من الولدين ثابت النسب والاخر نصفه الذي اخذه منها فضمير نصفه للولد لا للدين فان وفي الماخوذ منهما الدين فواضح وان لم يوف كمل------ بالقيمة الت---ي اختص بها ثابت النسب وان فضل منها شء فل--------------------------------------------------------------------ه ورجعا اي الشاهدان-علي الاول--- الثابت النسب ب-----------ما غرمه-------- العبد اي الاخ الذي كان عبد-ا وشه-د ببنوته-للغريم الذي هو رب الدين	1568	4158842713862568105	445	490.0	356	1332	33.408409118652344	62	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1339	true	5937199993156074128	88	300	469	1559	1559	300	ما في الموضعين من المدونة خلاف وهو الراجح والراجح منه نفيه كما تقدم او وفاق والمر-------------------------------اد بالحميل و------------كيل يلازمه ويحرسه خوف الهرب لانه يطلق علي الوكيل حميل لا الكفيل بالوجه فوافق ما في الموضع الثاني او المراد بقوله فبحميل الوجه ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه كان يكون غريبا او ليس بمعروف لتشهد البينة علي عينه ف----ان كان معروفا مشهورا لم يلزمه حميل بالوجه لانا نسمع البينة عليه في غيبته ثم يعذر اليه فيها الا ان يخشي تغيبه تاويلات ثلاثة واحد بالخلاف واثنان بالوفاق ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن دعوي جناية القصاص او الحد او التعزير من الاحكام المتعلقة بالبدن العبد اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم لا سيده و يجيب عن-------------------- موجب الارش السيد لا العبد لان الجواب انما يعتبر فيما يءخذ به المجيب لو اقر به والعبد لو اقر بمال لم يلزمه فان ادعي عليه بجناية خطا فلا عبرة باقراره وانما الكلام للسيد الا لقرينة ظاهره توجب قبول اقراره واليمين في كل حق من مدع او مدعي عليه بالله الذي لا اله الا هو اي بهذا اللفظ والواو كالباء ولو كا----------------ن الحالف كتابيا فلا يزيد يهودي الذي انزل التوراة علي موسي ولا النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي ولا ينقص واحد منهما الذي لا اله الا هو هذا هو المشهور وتءولت علي ان النصراني يقول-	1339	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1576	false	-1305598847291016023	77	241	400	1226	1530	300	ما في الموضعين----------- خلاف وهو ظاهر كلام ابن سهل--------------- او وفاق وهو احد وجهين احدهما لابي عمران المراد بالكفيل في الشهادات وكيل يلازمه ل-----------------انه يطلق علي الوكيل كفيل او معني قول غير ابن القاسم فله عليه كفيل ان------------------------------- لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه بان----------- لم يكن مشهورا لتوقع البينة علي عينه واما ان كان معروفا فليس للطالب عليه كفيل يوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وهو تاويل ابن يونس ت-----------------اويلات ثلاث AUTO تنبيه انظر ما هنا مع اخر باب الضمان ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي الا بشاهد وان ادعي بكالسوق اوقفه القاضي عنده AUTO مسالة ويجيب عن دعوي جناية القصاص ال----------------------------------------------عبد اذا ادعي عليه به ل--انه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم ---------ويجيب عن الاقرار من العبد في موجب الارش السي---------د لانه هو المطالب--------------------------------- به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين في كل حق-------------------- بالله الذي لا اله الا هو علي المشهور وما ذكره المءلف هو صفة اليمين ان لم يكن الحالف كتابيا بل ولو كان كتابيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءولت علي ان النصراني يقول	1576	4158842713862568105	404	493.5	314	1288	31.366458892822266	64	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1340	true	-363129084738292614	221	283	1181	1493	1573	300	تخرج نهارا او ليلا لحواءجها---- في اقل من ربع دينار ببيتها ولا يقضي عليها بالخروج لعدم التغليظ ويرسل القاضي لها من يحلفها----------------------------------------------------------- وان ادعيت ايها المدين قضاء علي ميت اي بانك وفيته له قبل موته فان اقمت بينة بالقضاء او اقر الورثة بذلك فالامر ظاهر و ان انكروا القضاء واردت تحليفهم لم يحلف منهم علي نفي العلم الا من يظن به العلم	1340	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	false	8468419222035204200	1	49	3	244	1449	300	تخرج نهارا ف--ليلا وتحلف المراة في اقل من ربع دينار ببيتها------------------------------------ ويرسل الحاكم لها من يحلفها ولا تخرج للمسجد لانه لا يغلظ فيه اليمين بالمكان AUTO مسالة وان ادعيت ايها المدين قضاء لدين عليك ب--------------------------------بينة علي وفاء ميت----------------------------------------------------------- لم يحلف -----علي نفي العلم الا من يظن به العلم	1578	4158842713862568105	144	197.5	112	375	38.400001525878906	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1341	true	2408661155485021894	94	293	431	1364	1394	300	علما اي علي نفي العلم اي انه لم يدفع الا جيادا في علمه زاد ابن يونس وانه لا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة قد تخفي---------------------------- صيرفيا---- او غيره هذا قول ابن القاسم -----------وقيل الصيرفي ي--------------حلف علي البت كنقص العدد واعتمد البات في جميع الايمان اي جاز له الاقدام- علي اليمين بتا مستندا علي ظن قوي كخط ابيه او اخيه او قرينة دالة عرفا علي الحق كنكول المدعي عليه او قيام شاهد للمدعي بدين ابيه غلب علي الظن صدقه ونحو ذ---------------------------------لك ويمين المطلوب اي المدعي عليه ماله ع----------ندي كذا اي---------- المعين المدعي ولا شء منه لا بد من زيادة ذلك لان المدعي به بالماءة مثلا مدع لكل احاد--ها وحق اليمين نفي كل مدعي به ونفي-------------------------------------------------------------- الحالف سببا ان عين من المدعي كماءة من سلف او بيع و نفي غيره ايضا نحو ماله علي ماءة ولا شء منها لا من ----------سلف ولا غيره ------او لا من بيع ولا غيره---------------- فان قضي المطلوب السلف الذي كان عليه وجحده الطالب واراد تحليفه انه ما تسلف منه حلف ما اسلفتني و نوي في ضميره سلفا يجب------- رده الان لان ما كان عليه قد قضا-------------------------------------------------------------ه وان قال -المدعي عليه بشء معين بيده عقارا او غيره للمدعي هو وقف او هو لولدي الصغير او الكبير ---------	1341	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	false	8468419222035204200	99	300	504	1449	1449	300	علما اي علي نفي العلم لا-----------------------------------------------------------------------ن الجودة والرداءة قد تخفي ولا يتحقق عين دراهمه وظاهره صيرفيا كان او غيره وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا----- واعتمد البات في -------------------------اقدامه علي حلفه-- بتا عل-------ي ظن قوي كخط ابيه --------او قرينة من خصمه او---------------------------------- شاهد لابيه ي----------غلب علي ظنه- صدقه ولا يحتاج الباب للقطع بموجب حلفه عند مالك ويمين المطلوب علي قدر معين كعشرة مثلا ما له عندي كذا اي ذلك القدر المعين------- ولا شء -------------------منه لان المدعي بالعشرة-------- مدع بكل احاديتها فحق اليمين نفي كل واحد لما تقرر ان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه ونفي الكل نفي لكل اجزاءه ونفي الحالف سببا ان عين و-------------------------------نفي غيره كان يدعي عليه عشرة من سلف فيحلف ما له عندي عشرة من سلف ولا غيره قال اشهب لو لم يزد ولا غيره لم يجزءه اليمين فان قضي المطلوب --سلف----ا كان عليه وجحده الطالب واراد تحليفه انه ما تسلف منه حين حلف و--------نوي في س--ره سلفا يجب لك علي رده الان قاله ابن عبدوس لما قيل له ان حلف ما اسلفه شيءا لزم ان يحلف كاذبا او يغرم ما ليس عليه وان قال من ادعي عليه بشء معين في يده------------------- هو وقف او هو لولدي---------- الكبير او الصغير	1578	4158842713862568105	499	658.0	378	1218	40.96879959106445	81	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1348	true	6918136291049655370	250	294	1265	1498	1524	300	تكون بامرين بقوله بايمان اي -------------------------اسلام-------------------------------- او امان من السلطان او غيره ومراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامان ما يشمل عقد الجزية ومثل للمعصوم كما هو شانه ان يمثل بما خفي بقوله كالقاتل عمدا عدوانا فانه معصوم من غير المستحق لدمه واما بالنسبة -لمستحق دمه وهو ولي المقتول -	1348	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1584	false	3065012988780972102	103	165	545	884	1571	300	تكون------------- بايمان بالله ورسوله ملتزما دعاءم الاسلام لخبر امرت ان اقاتل الناس الحديث او امان من السلطان او غيره لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه او بالتزامه الجزية وسكت عنه هنا لانه اذا ثبت العصمة بالامان ----------فبالجزية اولي------------------------------------------ كالقاتل------------ فانه معصوم من غير المستحق لدمه واما بالنسبة للمستحق -له فلا ولكن ان قتله	1584	4158842713862568105	127	149.5	102	417	30.45563507080078	19	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1351	true	-480818140135317743	151	287	787	1489	1546	300	وان قتل عبد------- عبدا مثله او حرا عمدا وثبت--------- ببينة--- مطلقا او قسامة ف-------------------------------------------------------ي ال----حر خير الولي ابتداء في قتل العبد --واستحياءه ف-----------------------------------ان اختار قتله فواضح وان استحياه فلسيده الخيار ثانيا في احد امرين اسلامه للولي---- او فداءه بدية الحر او بقيمة العبد المقتول --او القاتل ومفهوم ببينة او قسامة انه لو ثبت باقرار القاتل انه لا يكون الحكم كذلك والحكم انه ليس للولي استحياءه فان استحياه بطل حقه الا ان يدعي الجهل ومثله يجهل ذلك فانه يحلف ويبقي علي حقه في القصاص وكلام المصنف في العمد واما في الخطا فيخير سيده في الدية واسلامه ثم شرع في بيان الركن الثالث وهو الجناية التي هي فعل الجاني الموجب للقصاص وهو ضربان مباشرة و-سبب------------------- وبدا بالاول فقال ان قصد المكلف غير الحربي ضربا للمعصوم بمحدد او مثقل وان بقضيب وسوط ونحوهما مما لا يقتل غالبا وان لم	1351	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1587	false	942131325221638654	0	115	0	594	1495	300	وان قتل عبد حرا او عبد------------ا عمدا وثبت ذلك عليه ببينة او اقرار او قسامه في الحر ك قتلني فلان او يقيم عدلا بالقتل ويقسم اولياءه في الصورتين خير الولي اولا-- في قتل العبد او استحياءه وانما خير الولي لان القاتل غير كفء فان اختار قتله فواضح وان استحياه فلسيده الخيار ثانيا في احد امرين اسلامه في جنايته او فداءه بدية الحر او -قيمة العبد المقتول AUTO الق-تل الموجب للقصاص ولما فرغ من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام علي ما يتعلق بالركن الثاني تكلم علي------------------------------------- الركن الثالث و--------------------هو ال-قتل الموجب للقصاص وهو ضربان مباشرة وتسبب AUTO اولا المباشرة وبدا بالاول فقال ان قصد اي تعمدالقاتل ----ضربا للمضروب وان لم يقصد قتله به سواء ضربه بم----------ا يقتل غالبا -او لا	1587	4158842713862568105	321	401.0	251	843	38.07829284667969	43	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1356	true	-3717402733649207294	229	280	1164	1410	1511	300	لا ان قدروا علي الصرف فلم يصرفوا خوفا من غرق او نهب او اسر او وقوع في ظلمة------------- حتي تلفتا او احداهما او ما فيهما من ادمي او متاع فضمان الاموال في اموالهم والدية علي عواقلهم لان هذا ليس من العجز الحقيقي لقدرتهم علي الصرف و--ليس لهم ان يسلموا------- بهلاك غيرهم	1356	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1592	false	-3390368221621051414	199	240	1032	1232	1566	300	لا ان قدروا علي الصرف فلم يصرفوها لكخوف- غرق او نهب او اسر او حرق ان صرفوهما ولم يفعلوا حتي تلفتا او احداهما او ما فيهما من ادمي وغيره فالضمان------------------------------------------------------------------- لقدرتهم علي الصرف اذ ليس لهم ان يسلموا انفسهم بهلاك غيرهم	1592	4158842713862568105	148	239.5	115	268	55.223880767822266	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1358	true	-788830470127870028	23	123	108	607	1468	300	ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع -في الجناية علي ما دونها من جرح او قطع او ضرب او كسر او تعطيل منفعة وعبر المصنف عنه----------- بالجرح فقال درس والجرح بضم الجيم كال-------------------------------------------------------نفس في الفعل بان يقصد الضرب عدوانا و في الفاعل اي- الجارح من كونه مكلفا غير حربي الخ و في المفعول اي- المجروح بان يكون معصوما للتلف او الاصابة بايمان او امان والجرح بالفتح الفعل ولا تصح ارادته هنا لءلا يلزم اتحاد المشبه ووجه الشبه واستثني من الفاعل وكان الاولي تاخيره ليتصل به قوله الا ناقصا كعبد او كافر جرح كاملا كحر او------------- مسلم-------------- فلا يقتص من	1358	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1594	false	-8596098385327487258	65	135	347	719	1537	300	ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع علي الكلام في---ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح و------------منفعة وعبر------- عنه المءلف هنا بالجرح ولعله لكونه هو الغالب واركانه ثلاثة كالنفس الا ما استثني واشار لذلك بقوله والجرح كالنفس في الفعل -----وهو الجرح -----------والفاعل وهو الجارح و-------------------------------المفعول وهو المجروح والمستثني هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ناقصا كعبد او كافر جرح كاملا بان جني علي عضو لحر مسلم فقطع يده مثلا فلا يقتص من	1594	4158842713862568105	193	219.0	149	595	32.436973571777344	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1362	true	-5945228174486332393	38	89	189	432	1498	300	كان شلت يده--------------------- بضربة بجرح عمدا علي راسه مثلا فيقتص منه فان شلت يد الجاني-------------------------- والا فالعقل-------- و--------------------ان قطعت بعد الجناية يد ق-اطع ليد غيره عمدا----------- بسماوي او--------------------------------------------- سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص ولا دية كموت القاتل	1362	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1598	false	-5221892199569188644	223	289	1160	1481	1537	300	كان شلت يده مثلا بان ذهب منفعتها بضربه ضرب----------------------------------------- الجاني مثلها قصاصا فان شلت برضها والا فالعقل في ماله وان تعذر محل القصاص كان قطعت------------ يد قماطع ليد غيره قبل ان يقتص منه بسماوي من الله كسقوطها باكلة من الله مثلا او قطعت بسبب سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه-كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص ولا دية كموت القاتل	1598	4158842713862568105	179	256.5	140	375	47.733333587646484	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1364	true	2393512672440533476	35	216	177	1090	1542	300	عين اعور----- فله اي للاعور القود ب-اخذ نظيرتها من----- السالم و له اخذ -------الدية ----------كاملة لان عينه بمنزلة عينين من ماله لانه متعمد وان ف-----قا اعور من سالم مماثلته اي مماثلة عينه السالمة فله اي لسالم العينين المجني عليه القصاص من الاعور فيصير اعمي او دية ما ترك من عين الاعور وهي دية كاملة----- الف د--------------------------------------------------------ينار علي اهل الذهب لما مر و ان فقا الاعور من السالم غيرها اي غير المماثلة لعينه بان فقا مماثلة العوراء فنصف دية فقط تلزمه -في ماله لتعمد-------------------ه وان فقا الاعور عيني السالم عمدا في مرة واحدة او احداهما بعد الاخري فالقود في المماثلة لعينه ونصف الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في المغايرة لها وان قلعت سن لكبير اي مثغر بدليل ذكره الصغير فيما ياتي واعيد---------------------ت مكانها فثبتت وكذا ان اضطربت جدا كما ياتي ثم ثبتت فالقود في العمد ولا يسقطه ثبوتها لان المعتبر في القصاص يوم الجرح ولان المقصود تالم الجاني بمثل ما فعل وفي جناية الخطا فثبتت يلزمه دية خطا خمس من الابل وكالخطا اي كما يلزمه ----------------------------------------------دية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقل---------------ة يءخذ عقله- ثم يبرا علي غير شين------- فلا يسقط العقل اتفاقا	1364	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1600	false	4050839920641119188	44	213	212	1083	1528	300	عين اعور عمدا فله اي الاعور-القود فياخذ نظير-ها من عيني السالم-- او اخذ ديتها اي دية عين الاعوركاملة عند مالك وجميع اصحابه وبه قال الخلفاء الاربعة وان فقا اعور من سالم صحيح--------------------------------------- العينين مماثلته عمدا فله اي الصحيحالقصاص او -------دية ما ترك للا-------عور وهو جميع بصره وفيه الف دينار والي هذا رجع مالك وكان يقول للصحيح ان يقتص او دية عين----------------------ه واذا فقا الاعور من السالم غيرها اي غير --مماثلة -عينهعمدا------------------- فنصف دية فقط اتفاقا في ماله لتعذر القصاص بانعدام محله وان فقا------- عيني السال-----------------------------------م عمدا فالقود من المماثلة ل---ه ونصف الدية وظاهره فقاهما معا دفعة واحدة او واحدة بعد اخري وسواء فقا التي له مثلها او لا وهو كذلك AUTO القصاص او الدية في السن --------وان قلعت سن------------------------------------------ واعيدت فنبتت او لم تعد وثبت مك-------------------------------------انها اخري فالقود في العمد اتفاقا------------------------------------------------------------------------------- وفي جناية ال-----------------------------------------خطا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم يسقط عقلها بثبوتها وحكمها كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة ومامومة وجاءفة يءخذ عقلها ثم يعود الموضع كما كان قبل فلا يسقط العقل اتفاقا	1600	4158842713862568105	395	451.0	304	1224	32.271240234375	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1367	true	4831506562818222311	4	163	20	821	1538	300	اب او وصي او غيرهما اذا استحق الصغير قصاصا وحده بلا مشاركة كبير فيه النظر بالمصلحة في القتل --و في اخذ الدية كاملة فيجب عليه فعل ال------اصلح فان استوت المصلحة خير ولا يجوز له اخذ بعض الدية مع ملاء الجاني كقطع يده تشبيه تام اي لو قطع جان يد صغير عمدا فلوليه النظر في القطع او اخذ ديتها كاملة وليس له ان يصالح علي اقل من الدية--------- الا لعسر من الجاني وكذا الصغير فيجوز----- باقل في المسالتين-- بخلاف قتله اي الصغير من اضافة المصدر لمفعوله فلعاصبه النظر لا لوليه لانقطا-------ع نظره بالموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحب اي الاولي لولي الصغير او السفيه اخ-------ذ المال اي القيمة او الارش في قتل او جرح عبده اي عبد الصغير عمدا دون القصاص------------ اذ لا نفع للمحجور في القود ما لم يتعين لمصلحة ويقتص اي- يباشر القصاص من يعرف ويكون عدلا وهو متعذر الان ياجره---- المستحق اي يدفعها المستحق للقصاص--------- من ماله------------ وللحاكم رد القتل فقط للولي بان يس----------------------------لمه له ونهي الولي حينءذ عن العبث بالجاني	1367	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1602	false	6398136632375088192	72	216	351	1089	1522	300	اب او وصي او غير------------------------------------------------هما النظر--------- في القتل للقاتل ا-و الدية كاملة وترك القتل فايهما كان اصلح له فعله------------------------------------------------------- كقطع يده في القصاص -------------------------------------------------او اخذ الدية كاملة وليس له العفو ع---لي اقل منها كما في النفس الا لعسر--- الجاني------------ فيجوز صلحه باقل من الدية فيهما بخلاف قتله اي الصغير من اضافة المصدر لمفعوله فلعاصبه النظر لا لوصيه اذ بموته انقطع نظر الوصي AUTO تنبيه ذكر العاصب لينبه علي ان التفصيل السابق في ولاية الاستيفاء ياتي هذا للرجال والنساء فلا مدخل للزوجة فيه والاحب اي الاوليعند ابن القاسم كذا في المدونة اخذ المال------------------- في قتل------- عبده عمدا فياخذ قيمته من قاتله ولا يقتص له منه اذ لا نفع لل-صغير في القصاص------------------ ويقتص بان يباشر القصاص من يعرف ذلك ب----------------------اجره علي المس------------------تحق لذلك فيدفع اجرة من ماله علي المشهور وللحاكم رد القتل فقط للولي فيسلم له القاتل ليستوفي منه واذا المه له -نهي------------ عن العبث بالجاني	1602	4158842713862568105	373	420.0	289	1016	36.71259689331055	59	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1371	true	-2941579167805460499	117	246	584	1220	1475	300	او اوصي لرجل مثلا بثلثه قبل السبب فتدخل الوصية في ثلث الدية لانها --------------------------------------مال موروث عنه او اوصي بشء------ كدا-ر او عشرة دنانير او عشرة اثواب ولم يعين ثلثا ولا غيره ثم جني عليه فتدخل الوصية في الدية ومحل دخول الوصية من حيث هي في الدية حيث اوصي قبل السبب اذا عاش المجني عليه بعدها اي بعد الجناية ما اي زمنا يمكنه فيه- التغيير بان كان صحيح--- الذهن فلم يغير في-- وصيته فان رفع مغمورا بعد الجرح او مات مكانه لم تدخل الوصية في الدية بخلاف دية العمد لا تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الجرح ما يمكنه فيه التغيير لانها مال طرا للوارث بعد الموت بالصلح عليها فلا دخل للوصية فيها الا ان ينفذ مقتل------------------------ه ويقبل وارثه الدية وعلم بقبول وارثه لها ولم يغير فتدخل الوصايا فيها لان ------------	1371	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1605	false	1913981319720946055	181	275	927	1399	1514	300	او اوصي لشخص----- بثلثه قبل السبب فتدخل الوصية بالثلث------ لانه عند الموت يعتبر الثلث وبعد الموت الدية مال موروث عنه او اوصي بشء بعينه كدابة او عبد قبل السب------------ب ولم يعين ثلثا ولا غيره ثم جني عليه----------------------------------------------------------------------------- اذا عاش------------ بعدها اي بعد الجناية-ما اي --مدةيمكنه فيها التغيير لوصيته وهو ثابت الذهن فلم يغير دخلت وصيته في ال-----------------------------------------------------دية بخلاف دية العمد لا تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضر---------------------ب لانها مال لم يعلم به------------------------------------------- الا ان ينفذ مقتله كقطع نخاعه او ثقب مصيره ويقبل وارثه الدية وعلم ب---ه وا--------وصي فيها فيدخل-------- فيها الوصية لانه مال	1605	4158842713862568105	321	409.0	251	723	44.39834213256836	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1371	true	-2941579167805460499	0	65	0	332	1475	300	يمضي صلح العاقلة عل----------ي الجاني بغير رضاه ويلزم كلا الصلح فيما ينو به فان عفا المجني عليه خطا قبل موته فوصية اي فالعفو كالوصية------- بالدية للعاقلة والجاني فتكون في ثلثه -------------------------------------------------------------وان كان له مال----- ضمت لما-له ودخلت-------- في ثلث الجميع وتدخل الوصايا التي اوصي بها المجني عليه فيه اي فيما وجب من ثلث الدية وان اوصي--- بعد سببها اي---- الدية وسببها الجرح او انفاذ المقاتل	1371	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1605	false	1913981319720946055	20	93	97	470	1514	300	يمضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجاني اذا لم يرض------------------------ به فان عفا المجني عليه عن الجاني--- فوصية اي ينزل عفوه منزلة وصيته بالدية-للعاقلة في--------كون في ثلثه فان خرجت منه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيره ضمت لما له ودخلت الوصايا في ثلث الجميع وتدخل الوصايا التي اوصي بها المجني عليه فيه اي الثلث-----------------وان اوصي به بعد سببها اي سبب الدية وهو--- الجرح و--انفاذ المقاتل	1605	4158842713862568105	229	326.0	181	431	53.13225173950195	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1372	true	4670025444743522586	15	122	72	606	1455	300	القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم امضاء العفو او الصلح و---------رجع الجاني ان اقسموا ف------------------------------------------------------يما اخذ منه وهذا ان صالح عنه فقط واما لو صالح عنه وعما يءول اليه فخلاف كما تقدم في الصلح باتم مما هنا وللقاتل ان ادعي العفو عنه وانكر الولي -لاستحلاف علي عدم العفو ------------فان حلف الولي انه لم يعف فله ال------قود وان نكل----------- حلف القاتل----- يمينا واحدة لا خمسين وبرء فان نكل قتل بلا قسام---ة واذا ادعي ان له بينة علي العفو غاءبة حلفه الحاكم علي ذلك-- وتلوم له بالاجتهاد ف---ي بينته الغاءبة قربت غيبتها او بعدت علي ظاهر المدونة وحملها عليه عياض وغيره وقتل القاتل بما ق------------------تل به ولو	1372	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1606	false	-3929827135342797251	0	122	0	633	1527	300	القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا لان لهم رد عفوه ونقض صلحه والرجوع لحقهم في النفس لسريان الجناية لها وليس للجاني ان يقول للاولياء صارت الجراحة نفسا فردوا المال واقتلوني ولهم امضاء ال---------صلح وان نقضوه رجع الجاني فيما دفع للمجروح ان كان دفع له شيءا ثم هو في العقل كرجل من قومه فيما اخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------ وللقاتل ان ادعي العفو عنه وانكر الولي الاستخلاف علي عدم العفو علي المشهود فان حلف --ولي ا--لدم علي عدم العفو فواضح وان نكل ردت اليمين علي القاتل وحلف يمينا واحدة لا خمسين لان الولي انما كان يحلف واحدة واذا-------------------------------- حلفها برء وان نكل قتل وتلوم له -الامام في دعوي بينته الغاءبة الشاهدة له بالعفو ونحوه في-- المدونة----------------------- وقتل القاتل بما اي بمثل الالة التيقتل به ولو	1606	4158842713862568105	278	343.0	220	794	35.012596130371094	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1372	true	4670025444743522586	214	274	1037	1328	1455	300	قتل في-------غرق وي-------خنق ويحجر ان فعل بالمقتول ذلك اي ان قتل بحجر قتل به وكذا ما قبله و من قتل بعصا ضرب بالعصا للموت-------------- كذي عضوين اي- ضربه بالعصا مرتين فمات فانه --يضرب بالعص-----ا حتي يموت فلا يشترط تساوي العدد--------------------------- ومكن مستحق للقصاص من السيف مطلقا سواء قتل-------------------------------- الجاني به او بغيره----------- واندرج طرف كيد ورجل وعين في قتل النفس	1372	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1606	false	-3929827135342797251	230	293	1182	1498	1527	300	قال فيغرق من غرق ويخنق من خنق ويحجر من ق-----------------------تل بحجر ومن ق---------------------تل بعصا ضرب بالعصا للموت واللام للغاية كذي عصوين بان ضربه بعصو------ين فمات منهما فيضرب بالعصا ابدا حتي يموت ولا نظر ---------لعدد الضربات التي مات بها الاول ومكن مستحق للقصاص من السيف مطلقا في كل وجه من الوجوه السابقة لانه اخف علي الجاني من ----غيره AUTO مسالة واندرج------------------ في قتل النفس	1606	4158842713862568105	177	217.0	138	397	44.584381103515625	21	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1380	true	-5205303472354902227	68	154	330	754	1488	300	قصاص بالشك وسقطا اي القصاص والدية ان عادت سن الصغير لهيءتها قبل قلعها وورثا ا---ن مات اي ان مات الصغير بعد تمام السنة والياس اي فورثته يستحقون ماله من قود او دية وفي عود السن اصغر مما كانت عليه بح-----------------------سابها فان نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفها فنصف ديتها ك---------------------------------ما في نقص السمع ولا يقوم عبدا سليما ومعيبا كما تقدم في الحكومة ولما كان لزوا---ل ما فيه الدية علامة يعرف بها زوال الكل او البعض شرع في بيان ذلك--------- بقوله وجرب العقل المشكوك في زاوله بالخلوات ولا بد من تكرر	1380	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1614	false	-7526222833332308071	127	222	653	1127	1513	300	-----------وسقطا اي ال-عقل والقصاصان عادت سنه ك------هيءت----------ها وورثا القود والعقل ان مات الصبي قبل لوجودها------------------------------------------------ وفي عود السن اصغر مما كانت عليه المزالة يءخذ من الجاني بحسابها فان نقص ربع مثلا سقط بحسابه خطا وعمدا وسقط القصاص AUTO تنبيه لم يعتمد المءلف تقييد اللخمي بان ذلك اذا ثبتت وصارت بقدر ما ينتفع به واما ان عادت قدر ما لا ينتفع به فالقصاص مع ظهوره AUTO علامة زوال كل ما فيه الدي--------------------------------------------------ة ولما كان لزوال كل ما فيه الدية علامة يعرف بها زوال----ه او --بعضه ا ومن ذلك العقل اشار له بقوله وجرب العقل----------------- بالخلوات لان -----------	1614	4158842713862568105	196	219.5	153	634	30.914827346801758	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1383	true	6069294067207502644	113	205	544	1022	1496	300	رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع حتي يكون المخرجان مخرجا واحدا وقاله الشارح ايضا وكذا اختلاط مسلك البول و-----الغاءط ---------------------------------فيه حكومة ومعني ال-------------------------------------------------------حكومة هنا ان يغرم ارش ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من زوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف ازالة------------------------------------------------------------------- البكارة من زوج او غاصب فتندرج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذ لا يمكن وطء بدونها بخلاف الافضاء قاله ابن عرفة الا ان ازالها باصبعه فلا تندرج تحت --مهر	1383	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1617	false	570094856754723796	71	164	349	835	1504	300	رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماعحكومة ونحوه للمءلف وغيره وتفسير البساطي بانه رفع ما بين----- مسلك البوب ومخرج الغاءط سواء كان طول الذكر او راس الحاجز فيه حكومة وهو مذهب المدونة لم اره لغيره وقوله هو مذهب المدونة راجع لقوله حكومة لا لتفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يندرج الافضاء تحت مهر بحيث لا يجب فيه زيادة عليه بل فيه زيادة وروي محمد عن ابن القاسم اذا بلغ ثلث الدية فعلي العاقلة والا ففي ماله بخلاف البكارة---------- فانها تندرج تحت المهر اذ لا يتمكن من الوطء ا--لا بازالتها -----------------------------------الا ان يزيلها باصبعه فلا تندرج تحت المهر	1617	4158842713862568105	187	174.5	143	640	29.21875	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1386	true	7924269177249850589	42	138	212	674	1444	300	لا يضم متحد المح----------------------ل في الاسنان اي لا يضم بعضها لبعض اذا كان بين الضربات تراخ فلها في كل سن خمس من الابل بخلاف ما اذا كانت ضربة او ضربات في فور فيضم كما مر ومحل الاسنان متحد ولو كانت من فكين ولو قال المصنف ك-------المحل ليكون قوله في الاصابع قاصرا علي ما بعد الكاف جريا علي قاعدته كان احسن و لا في المواضح و---المناقل اي فلا يضم بعضها لبعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ ذلك في المراة الواحدة او ما في حكمها الثلث والا	1386	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1620	false	-1444575111618541622	134	193	630	920	1444	300	لا يضم لا الاسنان فلا يضم بعضها لبعض بل-------------------------------------------------------------- في كل سن خمس من الابل كان ذلك في------- ضربة او ضربا----------------------------------------------------------ت علي المشهور لاتحاد المحل وهو احد قولي ابن القاسم ولا يضم---------------------------------------------- المواضح ولا المناقل--- فلا -ضم باتفاق ----كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها------- ما لم يبلغ ذلك في المراة الواحدة--------------- الثلث و-لا	1620	4158842713862568105	197	275.0	155	494	39.878543853759766	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1387	true	605487617577003214	50	210	262	1035	1515	300	علي العاقلة والجاني------------------------- ان بلغ ما ينجم ثلث دية المجني عليه او ثلث دية الجاني------------------ فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها كان اجافها او ثلث ديته بان تعددت الجناية حملته --عاقلته واذا جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني--------------- حملته --عاقلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يبلغ ثلث احدهما----- فحال عليه اي علي الجاني في ماله---- كعمد اي كدية عمد علي نفس او طرف عفي عنه عليها فانها حالة عليه في ماله ودية غلظت عطف خاص--------------------------- علي عام اذ المغلظة انما تكون في العمد واتي به لءلا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا وشمل جرح عمد لا قصاص فيه وقتل كذلك لكون الجاني زاءد اسلام مثلا و دية عضو ساقط فيه القصاص لعدمه اي لاجل عدم مماثله كما لو فقا اعور العين اليمني عين شخص يمني عمدا فديتها عليه حالة في ماله------------------------------------------------- الا ما ----------------------------------لا يقتص منه من الجر-ح كالجاءفة والمامومة----------- لاتلافه اي لخوف اتلافه النفس لو اقتص منه فعليها اي فالدية علي	1387	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1621	false	-1827108284137030354	26	185	136	937	1548	300	علي العاقلة والجاني واشار للشرط الرابع بقوله ان بلغ ----ذلك ثلث دية المجني عليه او-------- الجاني فاكثر علي المشهور فلو جني مسلم علي مجوسية---- ما يبلغ ثلث ديت-----------ها او ثلث ------------------ديته حملته العاقلة وان ج--ني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني او المجني عليه حملته العاقلة وبقي شرط خامس انها لا تحمل دية قاتل نفسه كما سياتي والاصل في هذا ما رواه ابن عباس لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعترافا ولا صلحا ولا ما دون الموضحة AUTO AUTO AUTO مسالة وما لم يبلغ ثلثها من الجراح فحال عليه لا منجم ولا تحمله العاقلة كعمد----------------------------------------------------------------- ودية غلظت --فلا تحملها العاقلة بل حالة فيهما علي المشهور AUTO AUTO AUTO مسالة ولا تحمل د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عضو ساقط فيه القصاص لعدمه اي ل----عدم مماثل----------------------------------------------------------------ة في الجاني كقاطع يمين رجل لا يمين له AUTO AUTO AUTO مسالة الا ما سقط فيه القصاص مع وجود مثله لكونه لا يقتص منه من الجراح كالجاءفة والمامومة وكسر الفخذ لاتلافه--------------------- لو اقتص منه فعليها علي ----------	1621	4158842713862568105	357	400.0	281	1129	31.62090301513672	59	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1388	true	-4953000737781764480	57	122	293	608	1486	300	الموالي----------- الاسفلون علي بيت المال ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما لان بيت المال لا يعقل عن كافر وهل علي الجاني بقدر قوته معه او لا محل نظر والاظهر الاول فان لم يكن بيت مال او تعذر الوصول اليه فعلي الجاني في ماله والحق ان هذا الشرط راجع لجميع---------- ما قبله بدليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والا يكن الجاني مسلما بل كافرا فالذمي يعقل عنه ذوو دينه	1388	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1622	false	7812888063766054684	2	64	9	324	1493	300	الموالي الاعلون ثم الاسفلون-------------- ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما لانه يرث ماله --------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وارث و---------------------------------------------------هذا الشرط في بيت المال فقط لان ما قبله من الميراث يشترك فيه المسلم والذمي ومفهوم الشرط ان بيت المال لا يعقل عن غير المسلم AUTO عاقلة الذمي واشار لما في المفهوم من التفصيل بقوله والا يكن الجاني مسلم---------ا فالذمي يعقل عنه ذوو دينه	1622	4158842713862568105	137	174.0	109	463	29.589632034301758	23	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1390	true	-7437012433904924552	12	175	58	913	1556	300	في ثلاث سنين------------- تحل-------------- باواخرها اي يحل كل نجم منها وهو الثلث باخر سنته اولها------ من يوم الحكم----------- لا من يوم ا---------------------------------------------------------------------------لقتل علي المشهور والثلث كدية الجاءفة والمامومة والثلثان كجاءفتين او جاءفة مع مامومة بالنسبة للدية الكاملة فالثلث في سنة والثلثان في سن-----------------------------------------------تين ونجم في النصف -كيد او عين و في الثلاثة الار--------------------------------------------------------------------------------باع بالتثليث ثم يجعل للزاءد سنة ففي النصف يجعل للثلث سنة وللسدس الباقي سنة اخري وفي الثلاثة الارباع لكل ثلث سنة ونصف السدس الباقي في سنة ثالثة فتصير هذه كالكاملة وما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في الفرعين ضعيف والراجح ان النصف ينجم في سنتين لكل سنة ربع والثلاثة الارباع في ثلاث سنين لكل سنة ربع وحكم ما وجب علي عواقل متعددة بجناية واحدة كعشرة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا خطا كحملهم----------------------- صخرة فسقطت----- عليه كحكم العاقلة الواحدة فينجم ما ينوب كل عاقلة وان كان دون الثلث في ثلاث سنين تحل باواخرها كتعدد الجنايات عليها اي علي العاقلة الواحدة كما لو قتل رجل ثلاثة رجال فعليه وع-لي عاقلته ثلاث ديات تنجم في ثلاث سنين	1390	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1623	false	-3875708895166319642	100	291	498	1486	1531	300	في ثلاث سنين كل سنة ثلثها تحل النجوم الثلاث باواخرها------- كل نجم--------------- باخر ستة واول التنجيم من يوم الحكم به لا ما قبله من يوم القتل خلافا للابهري ولا يوم الخصام او صدور البينة ونجم الثلث ان وجب ثلث والثلثان علي المشهور------------------------------------------------------------------- بالنس------بة للكاملة فالثلث في سنة والثلثان في سنتين ومقابل المشهور حلول غير الكاملة والقولان لمالك ونجم في النصف باعتبار الثلث في الكاملة فالثلث في سنة ثم للزاءد وهو ثلث سنة ثانية فحكم النصف والثلثين واحد ونجم الثلاثة الارباع بالتثليث ---------------------------------------------------------------------------------------لكل ثلث -------------------------سنة ثم للزاءد وهو نصف سدس سنة AUTO تنبيه تبع هنا ما شهره ابن الحاجب مع قوله في توضيحه انه لم يره فضلا عن كونه مشهورا لكنه قال لعل ابن الحاجب اخذه مما في المدونة ان للثلاثة الارباع ثلاث سنين AUTO فاءدة قال عياض من اتبع غيره في امر يتعقب هو بمنجاة منه والتعقب خاص بالاول AUTO AUTO مسالة--------------------------------------- وحكم ما وجب علي عواقل متعددة كثلاثة ر------------جال من قباءل شتي قتلوا رجلا بجناية واحدة حكم الواحد بان حملوا صخرة فسقطت منهم عليه -----------خطا فالدية تنجم-------- كل --------------------ثلث في ثلاث سنين------------- كتعدد الجناية -عليها اي علي العاقلة الواحدة كان ي--قتل رجل رجلين خطا فالديتان علي عا---------------قلته في ثلاث سنين	1623	4158842713862568105	362	388.0	281	1316	27.507598876953125	54	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1396	true	753898114305890171	21	131	107	714	1575	300	وان اختلف شاهداه اي القتل بان قال احدهما قتله عمدا وقال الاخر خطا--------------------- او قال احدهما قتله بسيف وال----اخر بعصا بطل الدم لتناقض الشهادتين ولا يلزمهما بيان صفة القتل لكن ان بيناها واختلفا بطلت شهادتهما واشار للمثال الرابع من امثلة اللوث بق--وله وكالعدل الواحد فقط يشهد في معاينة القتل اي بمعاينته عمدا او خطا فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم -او الدية والمراتان العدلتان------------------------ كالعدل في هذا وفي ساءر ما قلنا ان شهادة الشاهد----- فيه لوث وهذا المثال يفهم من قوله او بشاهد بذلك مطلقا بالاولي واشار للخامس بقوله او راه اي راي العدل المقتول يتشحط بالحاء والطاء المهملتين اي يتحرك ويضطرب في دمه والمتهم بالقتل قربه وعليه اي المتهم اثاره	1396	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1629	false	6210338685236890295	82	165	414	860	1535	300	وان اختلف شاهداه في صفة مثله فشهد احدهما -انه ذبحه وقال الاخر اقر عندي انه حرقه بالنار او قال احدهما قتله بسيف وقال الاخر بحجر بطل الحق AUTO الم---------------------------------------------------------------------------------ثال الرابع واشار لمثال رابع بقوله وكالعدل الواحد فقط يشهد في معاينة القتل------------------------ فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم وهو المشهور وهو مذهب المدونة ومفهوم فقط ان غير العدل كالعبد والصبي والذمي لا يكون لوثا وهو كذلك لم يختلف فيه قول مالك واصحابه----------------------------------------------------------- او راه ا----ي العدل المقتول-يتشحط---------------------------------------- في دمه والمتهم ب------قربه وعليه من دليل-- اثاره	1629	4158842713862568105	261	306.5	203	664	39.307228088378906	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1397	true	-1310949254614121380	65	168	334	843	1517	300	لا قسامة ولا قود فيكون هدرا مطلقا اي سواء قال المقتول قتلني فلان ام لا -------قام له شاهد من البغاة ام لا اذ لو كان------------------------------------------------------------------------------------------ من غيرهم لكان لوثا بلا خلاف كما في النقل وهو قول الامام في المدونة و لا قسامة ان تجرد قوله عن الشاهد فقط بل مجرد قوله قتلني فلان وكذا اذا لم يكن الا مجرد قول الولاة بالاولي وعليه فلو قام شاهد بمعاينة القتل من الطاءفتين لكان لوثا يوجب القسامة والقود وهو تاويل بعض الاشياخ للمدونة تاويلات ثلاثة المذهب الاول ولكن رجح بعضهم الثاني ومفهوم لم يعلم القاتل انه لو علم ببينة لاقتص منه وهو كذلك وان تاولوا اي	1397	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1630	false	1595899501770443332	145	237	739	1182	1491	300	لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية من--- المقتول وعن شاهد واما ان دمي او قام له شاهد فالقسامة وبه فسر ابن القاسم قول مالك وبه قال جماعة من اصحابه AUTO تنبيه اطلق المصنف في الشاهد وقيده في البيان بكونه من غير احدي الطاءفتين ا--------------------------------------------و لا قسامة ان تجرد قوله عن الشاهد فقط و--------------------------------------------------------------------------لو قال دمي عند فلان لانه لما كان قادما علي قتله لا يستنكر كذبه عليه وتاولها علي هذا بعضهم ت---------اويلات ثلاثة وفهم من قوله و----------------------------لم يعلم القاتل انه لو علم ببينة لاقتص منه قاله مالك وكذا في -----	1630	4158842713862568105	158	154.0	117	606	26.072607040405273	27	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1397	true	-1310949254614121380	201	299	1030	1512	1517	300	فدم الزاحفة هدر-------- ودم الدافعة قصاص كما اشار له بقوله كزاحفة ظلما علي دافعة عن نفسها و----------------------------------------------------لما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي اي القسامة من البالغ العاقل خمسون يمينا متوالية فلا تفرق علي ايام او اوقات بتا اي قطعا بان يقول بالله الذي لا اله الا هو لمن ضربه مات او لقد قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واعتمد البات علي ظن قوي ولا يكفي قوله اظن او في ظني وان اعمي او غاءبا حال القتل لاعتماد كل من اللوث المتقدم بيانه ب-----------------------------------------حلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين وان واحدا او امراة ولو اختا لام وتوز---ع علي قدر الميراث	1397	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1631	false	5824620220457629017	67	187	357	994	1588	300	فدم الزاحفة هدر لتعديها ودم الدافعة قصاص وان كان القاتل والمقتول معا من طاءفة واحدة غلطا فالدية عليها لانه خطا قاله اللخمي AUTO تفسير القسامة ولما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي---------------------------- خمسون يمينا قال مالك----------------------------------------------- بالله الذي لا اله الا هو ولا يقتصر علي والله ولا يزيد الرحمن الرحيم التحديد تعيد فلا يزاد علي الخمسين وان كثر الاولياء متوالية لانه ارهب واوقع في النفس بتا اي قطعالا علي الظن ولما كان هذا الشرط لا يمنع الاعمي والغاءب من الحلف بالغ عليه بقوله ----------------------------------------------------وان اعمي او غاءبا حين القتل AUTO يمين الوارث علي قدر الميراث ثم ميز بين الحالتين في الخطا والعمد بقوله يحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين و------------اشعر قوله --من يرث بتوزيعها علي قدر الميراث	1631	4158842713862568105	219	276.0	170	778	28.149099349975586	35	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1398	true	8139686808322686026	104	191	517	935	1467	300	بنين علي كل ستة عشر وثلثان فعلي------ الجميع اي علي كل منهم تكميل ما انكسر عليه--------------------------------------------------- ولا ياخذ احد شيءا من الدية الا------------------- بعدها اي بعد حلف جمي--------------------------------------------------------------------------------عها ثم بعد حلف الحاضر جميع ايمان القسامة وكل بعضهم غاءبا او صبيا حلف من حضر من غيبته اي او الصبي اذا بلغ حصته من ايمان القسامة فقط واخذ نصيبه من الدية وان نكلوا اي الورث---------------------ة او نكل بعض منهم حلف البعض الاخر جميع الايمان واخذ حصته فقط ---------حلفت العاقلة اي عاقلة القاتل يحلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو	1398	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1632	false	2557569620126486743	0	95	0	446	1479	300	بنين علي كل ستة عشر وثلثان فعلي كل من الجميع--------------- تكميل ما انكسر من نصيبه فيحلف كل من الثلاثة سبعة عشر يمينا وقس علي ذلك ولا ياخذ احد شيءا من الدية ان غاب غيره او صغر الا بعدها اي بعد حلف جميعها اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميعها ثم ----------------------------------------------------------حلف من حضر من الغاءبين او---------- بلغ حصته منها و----------------اخذ نصيبه--------- وان نكلوا اي الورثة كلهمعن ايمان القسامة او نكل بعض فقط ردت------------------ الايمان علي العاقلة علي عدتها وحلفت العاقلة--------------------- كل واحد----- يمينا------ ولو	1632	4158842713862568105	222	280.5	172	604	36.754966735839844	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1399	true	4425105357574978763	234	286	1145	1403	1476	300	نكل بعض من يعتبر وسقط الدم فترد --ايمان علي المدعي عليهم بالقتل فيحلف كل منهم خمسين يمينا ان تعددوا لان كل واحد منهم متهم بالقتل وان كان لا يقتل بالقسامة الا واحد فاذا كان المتهم واحدا حلفها ومن نكل----------------------------------- حبس حتي يحلف ------------او يموت في السجن---------------------------------------------------------------------------- ولا استعانة لمن ردت عليه------- بغيره	1399	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1633	false	-8494803264864373737	18	88	91	439	1568	300	نكل بعض الاولياء وسقط الدم فترد الايمان علي المدعي عليهم بالقتل فيحلف كل منهم خمسين يمينا ان تعددوا لان كل واحد منهم مرتهن القتل وان كان ------------------------------------------واحدا حلفها ومن نكل عنها ممن وجبت عليه من المدعي عليهم حبس حتي يحلف خمسين يمينا او يموت لان من طلب منه امر سجن بسببه فلا يخرج الا بعد حصول ذلك المطلوب وقيل حتي يحلف او يطول ولا استعانة لمن ردت عليه اليمين بغيره	1633	4158842713862568105	195	313.0	154	390	50.0	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1400	true	8636807976839776051	197	292	999	1467	1504	300	ولما قدم ان القسامة -سببها قت--ل الحر المسلم ذكر حكم مفاهيم ذلك بقوله -------------------------------------------------ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح خطا او عمدا فيه شء مقدر شرعا او قتل كافر او عبد عمدا او خطا كان القاتل مسلما او عبدا او لا او جنين القته امه ميتا حلف مقيم الشاهد يمينا واحدة في الجمي--------------ع واخذ الدية من الجاني ومراده بالدية المءدي فيشمل دية الجرح والكافر وقيمة العبد وغرة الجنين فان كان الجرح عمدا ليس فيه شء مقدر اقتص فيه بالشاهد واليمين كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكل----------------------- المدعي عن اليمين مع الشاهد برء الجارح ومن معه ان حلف	1400	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	false	2866225315276895323	25	123	128	599	1511	300	ولما قدم ان القسامة مسببة عن قتل الحر المسلم وهو مقتض لعدمها في الجرح وكان حكم قتل الكافر والعبد والجنين حكم الجرح قال ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح----------------------------- او قتل كافر او عبد عمدا او خطا او علي--------------------------- جنين ---------------حلف مع شاهده--- يمينا واحدة في كل من المساءل الاربع واخذ الدية في كل منهما في الخطا و--------------------------------------------------------------------------------------------اقتص في العمد قيل لابن القاسم لم قال ذلك مالك في جراح العبد وليست بمال فقال كلمته في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا وان نكل ردت اليمين الواحدة علي المدعي عليه--------------- برء الجارح ومن معه ان حلف	1634	4158842713862568105	196	232.5	149	652	30.061349868774414	35	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1405	true	3955853276078138570	8	82	49	444	1507	300	الذميمة-------------- وفيه ازدراء بهذا المنصب الشريف او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام كدعوي مشاركة علي رضي الله عنه وانه كان يوحي اليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معا او بمحاربة نبي اي- قال بجوازها وكفره ظاه--------------------ر او جوز اكتساب النبوة لانه خلاف اجماع المسلمين ولانه يستلزم جواز وقوعها بعد النبي او ادعي انه يصعد بجسده للسماء او يدخل الجنة وياكل من ثمارها او ادعي انه يعانق الحور العين يقظة فكفر لانهن نساء الجنة فلا يظهرن في الدنيا	1405	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1638	false	-3723601746896959162	55	153	275	791	1549	300	الذميمة كالكلبية مثلا وفيه از-راء ب----المنصب الشريف او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام كدعوي مشاركة علي ل----------ه وانه---- يوحي اليهما معا وان عليا هو النبي وان جبريل عليه السلام غلط فكفر لمخالفة الاجماع والمحسوس فان عليا حين نزول جبرءيل علي النبي صلي الله عليه وسلمكان صبيا لم يبلغ وهذا قول اخبر به عن فعل او لمحاربة نبي بان قال بجوازها لاستلزام محاربة البارء وهو كفر او جوز اكتساب النبوة لانه يءدي للخلل ولتوهين ما جاء به الن--------------------بي او ادعي انه يصعد------ للسماء او ا-----------------------------------نه يعانق الحور العين لان هذا الجزاء في الاخرة فدعواه له ف--ي الدنيا	1638	4158842713862568105	236	352.0	187	598	39.464881896972656	35	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1409	true	-4945746587021836097	16	218	83	1076	1522	300	وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون ولو بالغا اذا كان جنونه قبل البلوغ باسلام ابيه دنية فقط لا باسلام جده او امه كان ميز---------------- فيحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اي عقل دين الاسلام اي عقل انه دين يتدين به وفاءدة الحكم باسلام من ذكر انه ان بلغ وامتنع من الاسلام جبر عليه بالقتل كمرتد بعد البلوغ الا المميز المراهق حين اسلام ابيه و الا غي------------------------------------------------------------------------------------------------ر المراهق المتروك ل---------------------------------------------------------------------ها اي للمراهقة بان غف--------------------ل عنه قبل المراهقة فلم يحكم باسلامه لاسلام ابيه حتي راهق اي قارب البلوغ كابن ثلاثة عشر سنة فلا يحكم حينءذ باسلامه واذا لم يحكم به فلا يجبر علي الاسلام بقتل ان امتنع منه بل بالتهديد والضرب فعلم ان محل الحكم باسلام المميز او غيره اذا لم يترك حين راهق مميزا ولم يكن المميز مراهقا حين اسلام ابيه والا لم يجبر علي الاسلام بالقتل و ان مات ابو المراهق او المتروك لها الذي اسلم وقف ارثه فان اسلم بعد بلوغه اخذه والا لم يرثه وكان لبيت--------- المال وان اسلم قبل البلوغ لم يدفع له لانه لو رجع عنه قبل بلوغه لم يجبر علي-----ه ----------بالقتل و حكم باسلام مجوسي صغير لاس--------------------لام سابيه ان لم يكن معه ابوه المجوسي فان ك------------------------ان معه ابوه في السبي في ملك واحد لم يحكم باسلامه	1409	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1643	false	-2630707529310907479	46	187	233	951	1532	300	وحكم باسلام من لم يميز لصغ-----------------------ر او جنون------------ باسلام ابيع----- فقط علي المشهور لا --امه كان ميز ولم يراهق يحتمل فيحكم باسلامه تبعا ل------ابيه ويحتم-------------------ل --------------------------------------------انه ا--سلم لا تابعا ل----------------------------------------------------------------------ابيه والمسالتان منصوصتان وعبر ابن الحاجب في الثانية بالاصح وابن راشد بالمشهور وابن رشد بظاهر المذهب الا الوالد المراهق فلا يحكم باسلامه تبعا فهو مستثني من قوله وحكم باسلام من لم يميز والا المتروك لها اي للمراهقة بان اسلم ابوه وهو صغير وعقل عن------------------------------------------ه حتي راهق وبلغ اثني---------------- عشر سنة ونحوها ف--------------------------------لا يجبر علي الاسلام بقتل ان امتنع منه بل يجبر---------------------------------------------- غيره وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ارثه ------------لبلوغه قال الشارح ولما كان المرتب علي ايقاف الم---------------------------------------------------ال واضحا لم يحتج الي بيانه AUTO اطفال السبي و-حكم باسلام صبي لم يميز لصغره او جنون تبعا لاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه كانت امه تبعا او لا وهو كذلك اما لو كان معه ابوه--------------------- لم يحكم باسلامه	1643	4158842713862568105	309	299.0	239	1262	24.48494529724121	51	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1410	true	353214732461155241	59	164	290	783	1409	300	او لعنه او عابه اي نسبه لعيب او قذفه -------------------------------او استخف بحقه كان ------------------------------------------------------------------------قال لا ابالي بامره ولا نهيه او ولو جاءني ما قبلته او غير صفته كاسود او قصير --------------------------او الحق به نقصا -----------------------------------------------------------------------------------------------وان في بدنه كاعور او اعرج او---- خصلته بفتح الخاء المعجمة اي شيمته وطبيعته كبخيل او غض اي نقص من مرتبته العلية او من وفور علمه او--- زهده ---------------------------------------------------------------------------------او اضاف له ما-لا يجوز عليه كعدم التبليغ او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب اليه ما لا يليق بمنصبه ----------------------------------------------------علي طريق الذم بخلاف تربي يتيما للاشارة الي انه كالدرة اليتيمة المنفردة عن اجناسها او رعي الغنم ليعلمه الله كيف يسوس الناس او قيل له بحق رسول الله	1410	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	false	8356471437399016401	60	237	303	1095	1391	300	او دين ----------------------او قذفه بان نسبه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه فاتي بما لا يقتضي تعظيمه تصريحا او تلويحا كما لو قيل له النبي نهي عن الظلم فقال لا ابالي ب---------نهيه ونحوه ----------------او غير صفته كاسود او قصير او مات قبل ان يلتحي ونحوه او الحق به نقصا بان ذكر ما يدل علي نقصه ان لم يكن في بدنه وان كان في بدنه عمدا او سهوا او نسيانا وفي بعض النسخ وان في دينه ومثله في الشفا او في خصلته او نسبه ----------------------------------او غض------- من مرتبته او------- من وفور علمه او من زهده وقد افتي الاندلسيون علي ابن ابي حاتم بالقتل في نفيه الزهد عنه صلي الله عليه وسلم او اضاف له ما لا يجوز عليه من سحر ونحوه قال ربيع ابن حبيب القروي مذهب مالك واصحابه من قال فيه ما فيه نقص يقتل من غير استتابه وجعل من امثلته ميله لبعض نساءه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه الشريف كمداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس علي طريق الذم له وهو قيد فيما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول الله	1644	4158842713862568105	242	285.0	181	974	24.84599494934082	45	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1412	true	-1119629962322466027	41	145	186	677	1441	300	قوله لو سبني ملك او بني لسببته فيءدي بالاجتهاد لانه لم ---------يقع منه سب وانما علقه علي شء لم يقع---------- او قول----ه يا ابن الف كلب او----------------------- خنزير فيءدب اجتهادا لانه لم يقصد دخول نبي في نسبه وان كان لفظه لا يخلو من دخول نبي--------- او عير بالفقر فقال لمن -عيره به تعيرني به والنبي قد رعي الغنم ما لم يقله تنقيصا والا قتل او ق--------------------------------------ال لغضبان كانه وجه منك----------------ر او مالك---------------- خازن النار فيءدي اجتهادا لانه جري مجري التحقير لمخاطبه وليس فيه تصريح بسبب الملك وكذا دخل علينا كانه عزراءيل او استشهد ببعض شء جاءز عليه اي علي النبي ------------------في الدنيا من حيث	1412	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1646	false	-5618754485511521868	181	294	908	1428	1453	300	قوله لو سبني ملك------- لسببته اي لما فيه من تنقيص الملك وان لم --------------------------------يقع ما وعد به او قال لاخر يا ابن الف كلب ابن ابي زيد او يا ابن الف خنزير ممن يجري في كلام السفهاء لدخول بعض الانبياء في هذا العدد وان علم انه قصد الانبياء قتل او عير بالفقر فقال لمن يعير---ه تعيرني به والنبي قد رعي الغنم قال مالك قد عرض بذكره صلي الله عليه وسلمفي غير موضعه اري ان يءدب او قال لغضبان كانه وجه منكر احد فتاني القبر او قال وجه مالك الغضبان خازن النار ادب ولو قصد ذم الملك قتل------------------------------------------------------------------------- او استشهد ببعض شء جاءز عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلمفي الدنيا من حيث	1646	4158842713862568105	231	280.0	177	635	36.377952575683594	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1417	true	1924224275378460610	62	120	315	586	1502	300	وان ابيا اي امتنع كل من المحلل والمحلل له من التقويم لما يلزم- علي تركه من صحة ما قصداه من اعار-ة الفروج وتءخذ القيمة م--ن الواطء ان ايسر وال--------------ا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل وعليه النقص فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لاحق به وتكون به ام ولد او امراة مكرهة اي لا حد عليها	1417	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1653	false	-196221776300142418	114	159	586	803	1523	300	وان ابيا--------------- المحلل والمحلل له----------- لما يلزمه علي تركه من صحة ما قصداه من -عارية الفروج وتءخذ --قيمتها من الواطء ان كان مليءا وان كان عديما بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل وعليه النقص وان حملت فالقيمة في ذمته او---------------------------------------- مكرهة--- لا حد عليها	1653	4158842713862568105	185	295.0	145	289	64.01383972167969	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	42	96	181	465	1398	300	قال في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف ومتي وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك باختلاف الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن ------------منزلة الركبان وذات الراية لا يوجب --------------حدا وانه لو اشتهر -----ما لا يوجب حدا- الان في القذف اوجب الحد او قال	1427	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1661	false	4538329376971685945	240	298	1106	1405	1413	300	قال في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف او-- وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك بحسب--- الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن ذات الراية ومنزلة الركبان------------ لا يوجب في هذا الزمان حدا وانه لو اشتهر لفظ مما لا يوجب الحد الان في القذف اوجب الحد او قال	1661	4158842713862568105	259	455.5	207	316	81.96202850341797	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	94	241	458	1135	1398	300	-ا-----و قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا حد -ولو قاموا كلهم لعدم تعيين المعرة وهذا اذا كثرت الجماعة كان زادوا علي ثلاثة فان كانوا ثلاثة او اثنين حد ان قاموا او قام بعضهم---------------------------------------------------- الا ان يحلف ما-- اراد القاءم وحد------------------------- في مابون ان كان المقول له لا يتانث اي لا يتكسر في كلامه كالنساء والا لم يحد والذي في النقل انه يحد مطلقا و حد في قوله ل-اخر يا ابن النصراني او اليهودي او الكافر او يا ابن الازرق او------------------------------ الاحمر ونحو ذلك ان ------لم يكن في اباءه من هو كذلك فان كان لم يحد والعرف الان علي خلافه لان القصد التشديد في الشتم و حد في قوله لاخر مخنث ان لم يحلف انه لم يرد ---------------------------القذف وان-------------------ما اراد انه يتكسر--------------------- في القول والفعل كالنساء وهذا ان لم يخصه العرف بمن يءتي كما هو الان والا حد مطلقا وادب في---------- يا ابن الفاسقة او الفاجرة	1427	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1662	false	5156666575284680495	122	244	566	1132	1402	300	لاصبغ او قال لجماعة احدكم----------- زان-- فلا حد سواء قاموا جميع------------------------------------------------------------------------------------------------ا او واحد منهم وقاله ابن المواز وظاهره ولو ادعي ارادته وفي الجواهر الا ان يتبين انه اراد AUTO عود علي ما يحد به من القول وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث------------ في ك--------------------------------------------------لامه وحد في قوله لمسلم يا ابن النصراني او---------------------------- الازرق او الاسود او الاعور او الاقطع او الاحمر عند ابن القاسم ان لم يكن في اباءه احد-- كذلك متصف بذلك الوصف اما لو كان فيهم فلا حد ل----------------------------------------------------------انه لم يرد نفيه وحد في قوله مخنث بكسر النون وفتحها ان لم يحلف انه ما اراد قذفه فان حلف لم يحد وبطل ونحوه في المدونة AUTO ما فيه الادب---------------------------------------------------- وادب في قوله لاخر يا ابن الفاسقة او الفاجرة	1662	4158842713862568105	246	254.5	185	877	28.0501708984375	43	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1428	true	-5043329572510500134	188	272	906	1315	1442	300	-----------------------------له القيام بحق مورثه المقذوف قبل موته بل وان قذف بعد موته وبين الوارث------------------------ بقوله من ولد وولده وان سفل واب وابيه وان علا ثم اخ فابنه فعم فابنه وهكذا ولكل----------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال------ورثة القيام بحق المورث وان حصل اي وجد من هو اقرب منه كابن الابن مع وجود الابن لان ال-----------------------معرة تلحق الجميع ولا سيما اذا كان المقذوف انثي فليس كالدم يختص به الاقرب خلافا لاشهب و للمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام او ناءبه-------------------------------------------------------------------- او بعده -------------------ان اراد المقذوف سترا علي نفسه	1428	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1663	false	-3371832347036791969	174	300	855	1472	1472	300	القيام بحده AUTO الوارث الذي له القيام ثم ---------------------------------------------بين الوارث الذي له القيام دون غيره بقوله من ولد وولده وان سفل واب وابيه وان علا فلا قيام لزوج ولا زوجة وان كانا وارثين ولا لغيرهم من الاخوة والاخوات والعصبة والنساء ونحوه في كتاب محمد وفهم من قوله وارث ان القريب لا يقوم مقامه بحد الغاءب وان بعدت غيبته وهو كذلك ونحوه في المدونة ولكل القيام به --------وان حصل------- من هو اقرب اي ولكل القيام بالحد ومن قام فيهم به كان له ذلك لانه عيب ومعرة يلحق الجميع AUTO محل العفو و------------------------------------------------------للمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام او صاحب الشرطة والحرس كما قال في المدونة اذ ليس في الحد عفو ان بلغ واحد منهم او بعده اي بعد بلوغ الامام ان اراد المقذوف سترا علي نفسه-	1663	4158842713862568105	201	212.0	156	732	27.459016799926758	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1429	true	-9009959373550468384	5	54	23	260	1509	300	وان قذف------------ في اثناء الحد- المقذوف--- او لا او غيره ابتدء الحد لهما اي للقذفين حدا واحدا والغي ما مضي الا ان يبقي من الاول-- يسير كخمسة عشر سوطا فدون فيكمل ال-----اول ثم يستانف ل-----لثاني حد درس------------------------------------- باب ذكر فيه احكا---------------------م السرقة----------------------------------------------------------------- فقال تقطع يد السارق اليمني من الكوع --	1429	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1664	false	8476417988379772792	0	66	0	341	1531	300	وان قذف القاذف ايضا في اثناء --حده المحدود له او ل---- غيره ابتدء الحد لهما اي للمقذوفين--------------------- الا ان يبقي من الحد شء يسير-------------------- فيكمل الحد الاول ثم يستانف الحد الثاني محمد واليسير كالعشرة اسواط والخمسة عشر AUTO باب ذكر فيه السرقة ولم يعرفها AUTO حكم السرقة وهي محرمة كتابا وسنة واجماعا AUTO حد السرقة وبدا بما يترتب عليها فقال تقطع يد السارق اليمني من --كوعها	1664	4158842713862568105	165	177.5	128	390	42.30769348144531	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1436	true	-508689086915329397	15	76	68	351	1453	300	او سرق طعاما من مطمر محل ي-----جعل في الارض لخزن الطعام--------------------------------------- ان قرب من المساكن بحيث يكون نظر ربه عليه والا فلا------------------------------------------------------------- او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو ربط الابل--------- بعضها ببعض ونحوه كابل مجتمعة لكن القطار ان حل السارق------ منها واحدا قطع وان لم يبن به وقول المدونة وبان به قال ابن ناجي لا مفهوم له	1436	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1673	false	-5896813895173085063	3	74	17	359	1455	300	او سرق طعاما من مطمر وهو حفرة تجعل في الارض لخزن الطعام وهال عليه التراب حتي يساوي الارض فيقطع ان قرب لا ان بعد علي المنقول وتعقب قول ابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز بانه غير منقول AUTO الربط حرز او سرق بعيرا او غيره من قطار -----------وهو ربط الابل او غيرها بعضها ببعض فيقطع----------------------------- السارق ان حل منها شيءا ولو----- لم يبن--- وقول المدونة وبان به------------- لا مفهوم له	1673	4158842713862568105	167	208.0	127	403	41.439205169677734	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1438	true	5192600204412833572	173	269	845	1302	1468	300	او اخذ دابة اوقفها ر--بها بباب مسجد او---------- سوق لغير بيع وبغير حافظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قطع------------------------------- علي سارقها لانه موقف غير معتاد وكذا ان اخذ دية بمرعي او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط---- بعضه بداخل الدار و بعضه بالطريق او ملقي علي الارض كذلك فلا قطع تغليبا لجانب درء الحد بالشبهة وهي هنا كون بعض الثوب بغير حرز مثله والبعض صادق بالنصف والاقل والاكثر واما جذبه من داخل الدار فيقع فيه لانه اخرجه من حرزه ثم عطف بالجر علي ما من قوله في-ما علي صبي فقال او في سرقة ثمر بمثلثة من نخل او غيره معلق علي	1438	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1675	false	-4340193278207933724	5	94	23	454	1450	300	او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب مسجد او اوقفها في سوق بغ----------ير حافظ وسكت عن التقييد به للعلم به مما سبق في قوله وكل شء بحضرة صاحبه ويحتمل انها واقفة بباب السوق وحذف باب من الاول لدلالة الثاني عليه وقرره البساطي علي الاول او -------------------------------------------اخذ ثوبا منشورا علي حاءط دار بعضه -داخلها وبع-----ضه بالطريق فلا -----------------------قطع تغليبا لجانب درء الحد بالشبهة وظاهره-------------------------------------------------------------------- جذبه من الطريق او من الدار-------------------- ثم عطف بالجر علي ما من قوله او ما علي صبي فقال او-------- ثمر بمثلثة من نخل او غيره معلق علي	1675	4158842713862568105	229	348.5	178	609	37.60262680053711	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1447	true	3370946724458610356	37	113	181	558	1502	300	وصححه غير واحد من المتاخرين و-----اليه اشار بق--وله وصحح نفيه ا----ي الحد ثمانون جلدة علي الحر ذكرا او انثي وهذا فاعل الفعل المحذوف المتعلق به بشرب تقديره يجب كما تقدم تقديره بعد صحو---------------ه فان جلد ق-------------بله اعتد به ان كان عنده تمييز والا اعيد عليه وتشطر---------- بالرق وان قل الرق بذكر او انثي فيجلد اربعين----- ثم اشار الي شرط الحد علي من اجتمعت فيه الشروط السابقة بقوله ان اقر بالشرب او شهدا اي --شهد عدلان بشرب	1447	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1682	false	9183654035387675087	191	271	925	1320	1465	300	وصححه غير واحد من المتاخرين واشار اليه المءلف بقوله وصحح نفيه اي نفي الحد AUTO مقدار حد الشرب ووقته ثم بين------ فاعل يجب-- المحذوف بقوله ثمانون ثم بين وقت ضربه الحد بقول---ه بعد صحوه اتفاقا لا قبله فان اخطا الامام فحده قبله اعاده AUTO مسالة------------------------ وتشطر حد الشارب بالرق او ذا شاءبة AUTO شرط اقامة الحد علي من مضي ثم اشار الي شرط الحد علي من اجتمعت فيه الشروط السابقة بقوله ان اقر ب--شرب او شهدا اي اثنان ع-ليه بشرب	1682	4158842713862568105	209	235.5	158	433	48.26789855957031	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1453	true	-648162084306196823	0	230	0	1166	1515	300	بالفتح وصيغية واشار ل------لاول بقوله انما يصح اي صحة تامة بمعني اللزوم اي انما يلزم اعتاق مكلف من اضافة المصدر لفاعله ويدخل في المكلف ال--سكران فيصح عتقه علي المشهور-------------------------------------------- لتشوف الشارع للحرية وتقدم انه يلزم طلاقه ولا تصح هبته وخرج بالمكلف الصبي والمجنون فلا يصح عتقهما ووصف المكلف بقوله ب---------------------لا حجر عليه فيما اعتقه فالزوجة والمريض محجور عليهما فيما زاد علي ثلثهما فيصح عتقيهما في الثلث لا فيما زاد عليه و-لا يصح عتق----------------------------------------------- السفيه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لام ولده لانه----------------------- ليس له فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة و بلا احاطة دين بماله فان احاط به لم يصح عتقه بمعني لم يلزم كما تقدم ولغريمه اي غريم من احاط الدين بماله رده اي العتق -ان استغرق الدين جميعه او رد بعضه ان لم يستغرق الجميع كان يكون عليه عشرة وعنده عبد يساوي عشرين فاعتقه فلرب الدين ان يرد ما قابل دينه وهو عشرة فيباع من الرقيق بقدر العشرة قل او كثر ان وجد من يشتري البعض والا رد الجميع- الا ان يعلم رب الدين المحيط بالعتق ولم يرده او يطول زمن العتق وان لم يعلم فان العتق يصح والطول عند مالك ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول --شهادته وعند ------------------------------ابن عبد الحكم ان يزيد زمنه علي اربع سنين بخلاف هبة المدين وصدقته فيردان ولو طال الزمان والفرق ان الشارع في العتق متشوف للحرية او الا ان يفيد السيد ما لا يفي بالدين الذي عليه ولم يرد العتق حتي اعسر --------فلا رد	1453	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1687	false	-6551657574987716193	93	284	451	1415	1493	300	والفتح وصيغة --اشار الركن الاول بقوله انما يصح-------------------------------------- اعتاق--------------------------------------- مكلف ولو سكرانا علي--------- المشهور لا صبي ومجنون وانما صح عتق السكران دون هبته لتشوف الشارع للحرية----------------------------------------------------------------------------- ووصف المكلف بقوله بلا حجر عليه بالنسبة لما حجر عليه في-------ه فالزوجة والمريض محجور عليهما فيما زاد علي الث-لث فيصح عتقهم-ا في الثلث لا فيما زاد عليه وبلا احاطة دين بماله لما اعتق او لبعضه ودخل في المحجور عليه السفيه فلا يصح عتقه ولو اعتق فلم يرده الولي حتي خرج من الحجر لكان له رده وكذا لو حلف ثم حنث بعد خروجه من الولاية وهو كذلك علي احد القولين واما عتقه لام ولده فجاءز نص عليه في المدونة اذ ليس له فيها الا المتعة------------------------------------------------------------------------------------- ولغريمه اي غريم من احاط الدين بمال--رده ----لعتقه ان استغرق جم-------عه او--- بعضه ان لم يستغرقه ك------------------------------عبد يساوي عشرين والدين خمسة عشر------------------------------- فيباع---------- بقدره---------------- ان وجد من يشتريه كذلك والا -بيع جميعه الا ان يعلم الغريم--------- بالعتق و-----------يطول ذلك مع سكوته فلا رد له وهل ----------الطول ---------ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادات لقاضي اربع سنين قولان لابن القاسم وابن عبد الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الا ان يفيد السيد ما-لا يفي بالدين ولم ----------يرد العتق حتي اعسر قال مالك لا رد	1687	4158842713862568105	538	687.5	428	1489	36.13163375854492	85	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1455	true	5445065676181671523	115	138	541	640	1465	300	وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك ولا يصدق في عدم ارادة العتق---------------------------- الا ان يكون ذلك لجواب عن كلام قبله	1455	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	false	-4003415379450741704	271	298	1293	1420	1427	300	وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فيعتق باحد هذين اللفظين فهما معطوفان علي قوله فك الرقبة الا ان يكون ذلك لجواب عن كلام قبله	1688	4158842713862568105	74	115.0	55	127	58.26771545410156	17	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1456	true	2621171514466333919	4	107	14	539	1476	300	علي ال--------------------------مشتري بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر وعليه قيمته يوم الشراء لان عتقه عليه يفوت رده علي باءعه ومثل شراءه ش--------------------راء بعضه وانما عتق بالفاسد لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها كان اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فانه يعتق---------------- لتشوف الشارع للحرية وياخذ السيد من العبد ما اشتري به نفسه وكانه انتزعه منه واعتقه و عتق علي السيد الشقص الذي يملكه من عبد وكمل عليه فيه ان كان مليا و عتق عليه المدبر وام الولد اي ينجز عليه عتقهما وكذا مكاتبه كما في المدونة و عتق عليه ولد عبده الكاءن من امته اي امة العبد وان	1456	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1689	false	-6032337902203212357	115	196	622	1052	1575	300	ملك المشتري AUTO AUTO AUTO مسالة وعتق بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر فاشتراه كذلك في المدونة وافهم كلام المءلف العتق بالاشتراء الصحيح وهو كذلك من باب اولي وشراء بعضه فاسد ككل وهو كذلك في المدونة ---------------------------------كان اشتري العبد نفسه ش--------راء فاسدا ف----يعتق ولا ينتقض البيع لتشوف الشارع للحرية AUTO AUTO AUTO مسالة وعتق عل------------------------------------------ي السيد الشقص وقوم عليه باقيه وعتق ع-----------------------------ليه المدبر وام الولد اي ينجز -----عتقهما وعتق ع----------------------------ليه ولد عبده -------من امته اي امة العبد -ان	1689	4158842713862568105	220	288.5	171	587	37.47870635986328	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1458	true	-6716921008615542702	185	248	940	1258	1491	300	في- الطلاق هو الصريح الا العتق لاجل فلا يساوي الطلاق لصحة العتق ل------------------------اجل يبلغه عمره ظاهرا فلا ينجز عليه حتي ياتي الاجل بخلاف الطلاق فينجز عليه من وقته و الا اذا قال لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق واحدة منهما وامساك الاخر-----------------ي بخلاف الطلاق فاذا قال احداكما طالق فيطلقان معا عليه حيث لا نية او نسيها و الا اذا	1458	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1691	false	6242101337376313506	223	284	1090	1405	1498	300	فيه الطلاق ا----------لا العتق لاجل فلا يساوي الطلاق لصحة الاجل فيه دون الطلاق لانه مع الاجل يشبه نكاح المتعة فان كانت امة حرم وطءها وجاز له خدمتها لانهاء الاجل والا في قوله----------- لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق -احد---اهما عند المصريين وكذا راس من رقيقي بخلاف قوله لزوجتيه احدا---كما طالق ولا نية له----------------- او نسيها طلقتا معا	1691	4158842713862568105	157	178.5	119	360	43.61111068725586	21	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1460	true	4188373454251090519	251	300	1250	1474	1474	300	عليه باقيه وعتق الكل- او قبله ولي صغير او سفيه فلا يكمل او لم يقبله الولي اذ لا يلزمه القبول لمحجوره والجزء المعطي حر علي ما تقدم-------- لا ان ملك من يعتق عليه كله او بعضه بارث او شراء وعليه دين اي والحال ان عليه دينا فيباع في الدين-	1460	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1693	false	-8912030915180611811	14	54	71	253	1491	300	عليه ان قبله وهو كذلك او قبله ولي صغير----------------- او لم يقبله لم يكمل عليه في الحالين اي يعتق وان لم يقبل الهبة والصدقة والوصية وسط لا ان ملك------------ه كله او بعضه بارث او شراء وعليه دين----------------------- فيباع في الدين	1693	4158842713862568105	99	127.0	75	234	42.30769348144531	21	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1463	true	-2024559218302793061	191	300	989	1536	1536	300	بقوله وان حصل عتقه باختياره لا جبرا كدخول جزء من يعتق عليه في ملكه بارث فانه لا يقوم عليه ولا يعتق جزء الشريك ولو مليءا ولسادسها بقوله وان ابتدا العتق لافساد -الرقبة باحداث العتق فيها لا ان كان العبد حر البعض قبل العتق فلا يقوم علي من اعتق البعض الرق لانه لم يبتدء العتق كما لو كان العبد بين ثلاثة------- فاعتق احد الشركاء حصته وهو معسر فلم يقوم عليه ثم اعتق الثاني حصته فلا يقو-م عليه حصة الثالث ولو كان الثاني مليءا وقد علمت ان الشروط الحقيقة خمسة كما قاله التتاءي والله اعلم ثم رتب علي الشرط الاخير قوله و لو اعتق الاول فالث--------اني قوم نصيب الثالث علي الاول-	1463	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1695	false	-7752639369824119462	198	257	1064	1376	1601	300	بقوله -ان حصل عتقه باختياره لا جبرا كارثه---- من يعتق عليه واشار للشرط الخامس--------------------------------------------------- بقوله -ان ابتدا العتق لافساده الرقبة باحداثه----- فيها لا ان كان العبد حر البعض --------------------------------------------------------------كما لو كان ثلثه حرا وثلثاه لاثنين فاعتق احدهما نصيب-----------------------------------------------ه فلا تقويم عليه وان كان معتق الجزء متعددا موسرا كثلاثة مثلا اعت----------------------------------------------------------------------------------ق الاول نصيبه ثم الثاني قوم نصيب الثالث علي الاول	1695	4158842713862568105	206	257.5	160	565	36.46017837524414	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1466	true	-3849048842740189641	175	299	882	1490	1493	300	يلزم من اعتق حصته قبول مال الغير ليدفعه في قيمة حصة شريكه وكذا لا يلزم شريكه ولا العبد ذلك ولا يلزم- تخليد القيمة في ذمة المعتق المعسر برضا الشريك الذي لم يعتق الي اجل معلوم واما الي يسره فظاهر انه لا يجوز للجهل باجل الثمن ومن اعتق حصته لاجل---------------------- قوم عليه الان ليدفع قيمة حصة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي---- الاجل اذ القص--د تساوي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صتين الا ان يبت الثاني عتق نصيبه او يعتقه لاجل الاول او دونه فنصيب الاول ----علي حاله فان اعتقه الثاني لاجل ابعد من الاول بطل اجل الثاني عند اجل الاول وقوم علي الاول عنده الا ان يبت الثاني وان دبر موسرا حصته دون الثاني تقا------------------------وياه ولا يقوم علي من دبر قال------------- مطرف معناه ----ان يقوم قيمة عدل ثم يقال	1466	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1697	false	-6235453057214670687	133	257	717	1362	1581	300	يلزم------------ه قبول مال ا--------------------------------------------لغير علي ال----اصح ولا يلزمه تخليد القيمة في ذمة المعتق المعسر برضا الشريك الي حصول اليسار علي الاصح عند ابن الحاجب AUTO مسالة------------------------ ومن اعتق حصته لاجل كشهر مثلا من قن مشترك قوم عليه الا--------------------------ن ليعتق جميعه عنده اي عند الاجللان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره قرب الاجل ام بعد ولاصبغ عن ابن القاسم واشهب الا ان يكون الاجل بعيدا فيءخر التقويم الي حلوله الا ان يبت الثاني عتق نصيب----------------------------ه فنصيب الاول باق علي حاله والي هذا رجع ابن القاسم AUTO AUTO AUTO مسالة---------------------------------------------------------- وان دبر -شريك حصته----------- تقاوياه اي المدبر بالكسر وشريكه ولا يكمل علي المدبر علي المشهور وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عبد ثم يقال	1697	4158842713862568105	274	347.0	212	853	32.12192153930664	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1467	true	-7672256354139228489	69	300	354	1479	1479	300	وان ادعي المعتق لحصته عيبه اي عيب العبد المعتق بعضه عيبا خفيا ك--سرقة و--اباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وادعي ان شريكه يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق استحلافه بانه لا يعلم فيه العيب المذكور فان نكل حلف المدعي بان فيه ذلك العيب ويقوم معيبا وان اذن السيد لعبده في عتق ---عبد مشترك بينه وبين اخر-------- او لم ياذن له ولكن اجاز------ عتق عبده جزءا له في عبد قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة حيث اذن او اجاز والولاء له فان كان عند السيد ما ي-في بالقيمة------ فظاهر وان احتيج لبيع العبد المعتق بالكسر ----------------------لعدم ما يوفي بالقيمة عند سيده بيع ليوفي منه------------------------------------------------------ قيمة شريكه ولا مفهوم لقوله وان احتيج لان عبده من جملة ماله يتصرف فيه كيف شاء وان اعتق شخص اول ولد من ا--مته فولدت و-----------------------------------------لدين عتق الاول ول-----------------------م يعتق الثاني ولو مات الاول حال خروجه فضمير مات عاءد علي ال-----اول ولا يصح عوده للثاني فان خرجا معا من بطنها عتقا معا كما اذا لم يعلم الاول منهما دفعا للترجيح بلا مرجح وان اعتق جنينا في بطن امته او دبره------------------------------- فحر بمجرد الولادة في الاول- ومدبر في الثاني ان لم يتاخر لا كثر الحمل بل -----------------وان تاخر----- لاكثر امد الحمل من وقت انقطاع ارسال الزوج عليها وسواء كانت ظاهرة الحمل ام لا الا لزوج مرسل عليها وهي غير ظاهرة الحمل وقت العتق او التدبير فلاقله اي فلا يعتق اولا يكون مدبرا الا-	1467	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1698	false	2428183151558166488	18	244	91	1212	1470	300	وان ادعي المعتق------ عيبه اي عيب العبد المعتق----- عيبا خفيا كالسرقة والاباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك و----قال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق-استحلافه واختاره اصبغ AUTO AUTO AUTO مسالة و----------------------------------------------ان اذن السيد ان يعتق جزءا من عبد مشترك ------بين العبد وغيره او لم ياذن له ولكن اجاز السيد عتق عبده جزءا---------- قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة لان ا-------------لولاء له فان كان عند السيد ما يوفي ب--قيمة الجزء فواضح وان احتيج لبيع العبد المعتق ب--كسر التاء اذا لم يكن عند السيد ما يوفي -القيمة سع العبد ليكمل---- منه الجزء الباقي وهذه المسالة يلغز بها فيقال بيع السيد في قيمة عبده وذكرنا المسالة في الكبير نظما AUTO AUTO AUTO مسالة وان ا----------------عتق شخص اول ولد تلده امته فولدت ولدين في بطن غلامين او جاريتين او غلاما وجارية عتق اولهما خروجا حيا كان او ميتا ولم يعتق الثاني ولو مات الاول لانه لا يقع -------------علي الثاني اول ونحوه في المدونة AUTO AUTO AUTO مسالة وان اع---------------------------------------------------------------تق جنينا في بطن امته او دبره وهي حامل فماتت به من ذلك الحمل فحر-------------- في الاولي ومدبر في الثانية وفي بعض النسخ او مدبر فيكون لفا ونشرا مرتبا وان تاخر وضعه لاكثر---- الحمل وتقدم الخلاف في اكثره هل هو اربع سنين او خمس وهما مشهوران ---الا لزوج مرسل عليها ولا يعلم هل هي حامل ام لا--------------- فلاقله--- فلا يخرج حرا او ---مدبرا الا	1698	4158842713862568105	588	721.0	457	1355	43.394832611083984	90	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1476	true	61770871765621227	134	286	688	1431	1501	300	ان وفي ارش الجناية -------------وان عتق هذا الجاني بموت سيده بعد اسلامه خدمته وقبل استيفاء ارش الجناية اتبع بالباقي من الارش في ذمته او عتق بعض------ه ورق باقيه للوارث لضيق الثلث اتبع فيما عتق منه بحصته اي بما يقابل الجزء الحر لان ما بقي من ارش الجناية يتعلق بعضه بالجزء الحر وبعضه بالجزء الرق فاذا كان الارش عشرة ورق نصفه اتبع بخمسة وخير الوارث لبعضه الرق في اسلام ما رق منه ملكا للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه من ارش الجناية وهو خمسة في مثالنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم المدبر بعد موت سيده بماله اي معه لانه صفة من صفاته والعبرة بالتقويم يوم النظر لا يوم موت السيد- فيقال كم يساوي هذا العبد علي ان له من المال كذا وكذا فاذا قيل ماءة قيل وكم ترك سيده فاذا قيل ماءتين فاكثر خرج كله حرا لحمل الثلث له وتبعه ماله واذا لم يحمل الثلث الا بعضه -------عتق ذلك البعض ورق الباقي----------------- وبقي --ماله كله بيده	1476	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	false	85181574706767738	40	167	215	817	1463	300	ان وفي---- الجناية او الجنايتين وان عتق----------- بموت سيده ات------------------------------------------بع بالباقي من الارش --------او عتق بعضه بحصته ورق باقيه------- لضيق الثلث اتبع في --عتق منه بحصته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير الوارث----------- في اسلام ما رق منه----- للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه مما بقي من الارش وقاله الفقهاء السبعة AUTO تنبيه قال ابن المواز انما خير الوارث فيما بقي وكان السيد اسلمه لانه انما اسلم خدمته فلما رق بعضه فهو غير ما اسلمه السيد وقوم المدبر------------- بماله اي معه -----------------------------------يوم النظر لا يوم موت --سيده فيقال كم يساوي---------- علي ان--- من المال كذا عينا او عرضا او كان قبل كذا نظر فان حمله ثلث السدس عتق يتحمل----------------------------ه ماله وان- لم يحمل الثلث الا بعضه عتق اي عتق ذلك البعض ورق --باقيه واقر ما له بيده وبقي المال -كله بيده	1705	4158842713862568105	338	410.0	262	918	36.81917190551758	63	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1477	true	3044927850940774059	140	280	727	1426	1520	300	كان لسيده دين مءجل علي شخص ح-----------اضر ملء بي----------------------------ع الدين بالنقد اي مع---------جلا فان ساوي الدين عشرين ومال السيد عشرون وقيمة المدبر عشرون ----------------عتق كله ل-----حمل الثلث له وذكر مفهوم حاضر ب-------------------------------------------------------------------------قوله---------- وان كان الدين علي غاءب قربت غيبته كاليومين والثلاثة والدين حال او قرب حلوله استءني--------- قبضه اي الدين اي استءني بعتق العبد حتي يقبض ذلك الدين فيعتق منه بقدر ثلث الحاضر وثلث ما قبض من الدين والا بان كان الدين علي معسر او علي غ-------اءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله بيع للغرماء من المدبر ما لم يحمله ثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله او ايسر المدين المعدم بعد بيعه اي بيع المدبر لاجل الغرماء عتق منه اي من ثلث السيد بنسبة ذلك حيث كان المدبر اي سواء كان بيد الورثة او بيد مشتريه ولو تداولته الاملاك و ا-------------------------------ن قال لعبده	1477	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	false	85181574706767738	168	300	821	1463	1463	300	كان لسيده دين مءجل كخمسة عشر مثلا علي حاضر ملء وفي بعض النسخ موضع ملء موسر بيع الدين بالنقد اي معجلا لا مءجلا فان ساوي الدين عشرة------------------ وقيمة المدبر عشرة وسيد المدبر عشرة عتق كله لخروجه من الثلث وظهر لك ان مراده بالنقد المعجل لا العين لان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض ثم ذكر قسيم قوله حاضر فقال وان كان الدين علي غاءب قربت غيبت------------------------------------------ه استءني اي انتظر قبضه ممن هو عليه------------------------------------------------------------------------------------ والا بان لم يكن للسيد مال او له ولكنه علي غاءب بعيد الغيبة او علي معسر بيع منه القدر الذي ------------------لم يحمله الثلث -----فان حضر المدين الغاءب------------------------------ او ايسر -------المعدم بعد بيعه عتق م---------------------------نه اي من المدبر--- بنسبة ذلك حيث -------------------كان بيد الورثة او بيد مشتر-- ولو تداولته الاملاك وهو المعروف من قول مالك واصحابه ومن قال لعبده-	1705	4158842713862568105	330	463.0	261	898	36.748329162597656	55	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1478	true	8333475379557112742	4	251	16	1212	1474	300	يوقف العبد عن خدمة سيده بل يستمر يخدمه فان مات السيد بعد ذلك نظر الي حاله قبل موته بسنة فان صح السيد اي كان صحيحا في اول السنة او في اثناءها اتبع بالبناء للفاعل وضميره عاءد علي العبد اي اتبع العبد تركة سيده ويجوز بناءه للمفعول وناءبه ضمير السيد والمعني واحد اي اتبع العبد تركة سيده بالخدمة اي باجرة خدمته التي خدمها له سنة قبل موته لانه تبين انه كان حرا من اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة وعتق من راس المال لانه بصحة سيده في السنة ولو في اخرها صحة بينة تبين انه معتق في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة واذا رجع بالخدمة سنة اتبعه الوارث بالنفقة عليه في تلك السنة والا يكن صحيحا في السنة بان مرض مرضا مخوفا من اولها واستمر مريضا للموت------- فمن الثلث ي----عتق- لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع تركة سيده بخدمة سنة قبل موته لان كل من يعتق من الثلث فغلته لسيده اذ النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح بمفهوم مليءا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملء وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة من يوم قوله المذكور علي يد عدل باذن الحاكم سواء كان المخدم له السيد او غيره ثم اذا تمت السنة وخدم العبد سيده او غيره من السنة الثانية زمنا كيوم او جمعة او شهر علي ما يقتضيه الحال يعطي السيد مما وقف من خراج---- السنة الماضية ما خدم نظيره اي يدفع لسيده من القدر	1478	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1706	false	8409227037783734403	29	139	139	644	1453	300	يوقف م------ن خدمته شء فاذا--------------- مات --سيده------- نظر الي حاله قبل موته بسنة فا----------------ن صح--- في ذلك ا--------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع بالخدمة عن ---------كل ال------------سنة--------- لانه تبين انه كان حرا من اولها----------------------------- وعتق من راس المال لانه الان تبين ------------------------------------انه معتق في الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا------------------- بان كان السيد--------------------- مريضا من اول السنة فمن الثلث يكون عتقه لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع----- سيده بشء وغلته لسيده--- لان كل من يخرج من الثلث فغلته لسيده وان كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد غير ملء ------------------------------وقف خراج سنة من اجرته وحيز عن السيد والعبد ثم بعد السنة------------------------------------ اذا -----------خدم العبد يوما----------------------------------- او جمعة او شهرا------------------- يعطي السيد مما وقف من خراج اول السنة م-------ما خدم ن--------------ظيره من السنة	1706	4158842713862568105	372	444.0	278	1212	30.693069458007812	68	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1479	true	8926947128404791186	64	216	315	1081	1459	300	الورثة وبطل التدبير بقتل سيده اي بقتل العبد لس------يده عمدا عدوانا لا في باغية------------------- ويقتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم فلو قتله خطا عتق في مال سيده لا-- في ديته التي تءخذ منه و-------ليس علي عاقلته منها شء لانه انما قتل--------------------------------------------------------------------------------- وهو مملوك و بطل التدبير باستغراق الدين له اي للمدبر اي لقيمته وللتركة وسواء كان الدين سابقا او لاحقا ان مات السيد -----واما في حياته فانما يبطله السابق فاذا كان عليه ماءة والعبد يساوي خمسين وترك خمسين فاقل بطل التدبير كله و ------------------------------------------بطل بعضه اي التدبير بمجاوزة الثلث من اضافة المصدر لمفعوله اي بمجاوزة البعض لثلث الميت لانه انما يخرج منه كما لو كانت قيمته خمسة وتركة سيده خم------------سة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث -هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه وله اي للمدبر--- حكم الرق---------------------------- في خدمته وحدوده وعدم حد قاذفه وعدم قبول شهادته وغير ذلك في حياة سيده بل وان مات سيده حتي	1479	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1706	false	8409227037783734403	142	300	660	1453	1453	300	القاسم وبطل التدبير ب-------------قتل العبد المدبر سيده عمدا لاستعجاله ذلك قبل اوانه فعوقب بحرمانه ويقتل--- فان استحياه الورثة رق----------------- لهم ولو قتله خطا عتق في ماله ولم يعتق في دينه وكانت الدية عليه دينا ليس علي عاقلته منها شء لانه انما فعل ذلك وهو رقيق AUTO تنكيت قول الشارح يعتق في المال لا في الدية التي تءخذ من عاقلته سهو -------وبطل التدبير باستغراق الدين له ----------اي لقيمته وللتركة كما لو ترك--------------------------- السيد عشرة وقيمة المدبر خمسة و-----------------------عليه دين خمسة عشر لان القاعدة ان ما خرج من الثلث فالدين مقدم وان لم يستغرق الدين ذلك او لا دين ولم يحمله بطل بعضه اي التدبير بمجاوز----------------------------------------------------ة الثلث لانه انما يخرج منه كما لو كانت ت------------ركة سيده خمسة وقيمته خمسة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث وهي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه و------المدبر له حكم الرق يعتق فيما وجد من ماله حينءذ في خدمته وحدوده ولا يقتل قاتله الحر ثم بالغ بان هذا الحكم يستمر --------وان مات سيده حتي-	1706	4158842713862568105	405	551.0	317	972	41.66666793823242	64	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1479	true	8926947128404791186	264	297	1303	1445	1459	300	انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر مثلا ام لا توقف عتقه علي موتهما معا---------------------------------------------------------------------- وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان	1479	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1707	false	-8718551146592874655	43	88	215	427	1541	300	انت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا كالذي قبله ان حمله الثلث والا فمحمله ولا يبطل حكم التدبير بجعله معتقا لاجل ونحوه في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان	1707	4158842713862568105	99	150.0	74	212	46.69811248779297	23	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	34	88	155	401	1484	300	فلان فان مات فلان قبل السيد استمر يخدم السيد وان قال في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل يعتق عند وجود المعلق عليه--------- من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل فان قال ما ذكر في مرضه -------عتق بعد موت فلان من الثلث	1480	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1707	false	-8718551146592874655	87	136	422	644	1541	300	فلان زاد ابن يونس ولا الرجوع له فيه--------- وان قال في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا-------------------- فمعتق لاجل وحكم--------- المعتق لاجل انه يخرج من راس المال يريد اذا قال ذلك السيد في صحته اما ان قاله-- في مرضه فانما يعتق بعد موت فلان من الثلث	1707	4158842713862568105	136	177.0	100	262	51.90839767456055	25	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1484	true	2194630530154193068	4	193	16	939	1447	300	انقضاءها------------------------ وهم اي جماعة العبيد المذكورين وان زمن احدهم اي طرات زمانته اي عجزه حملاء بعضهم عن بعض مطلقا اشترط ذلك عليهم في صلب العقد ام ل-----------------------------------ا بخلاف حمالة الديون انما تكون--------------- بالشرط واما الزمن يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما هو معني ما قبله فيءخذ من الملء منهم الجميع و--------------------لا يعتق واحد منهم الا باد-----اء الجميع كما هو مقتضي الحمالة وافهم قوله من الملء انهم لو كانوا كلهم اولياء لم يجز للسيد ان ياخذ من احدهم ما علي الاخر بل يتبع كلا بما ينو به وهو المشهور و اذا اخذ من الملء جميع ما عليه وعلي اصحابه فالمءدي منهم او وارثه يرجع علي من ادي عنه بحكم التوزيع ومحل الرجوع--------------------------------------------- ان لم يعتق المدفوع عنه علي الدافع فان كان يعتق عليه كاصله او فرعه او اخيه لم يرجع عليه بشء ولم يكن المدفوع عنه زوجا للدافع والا لم يرجع ولا يسقط عنهم شء من النجوم بموت واحد او اكثر منهم الا واحد لغرم الجميع لكونهم حملاء عن بعضهم ولل----------------------------------------------------------------------------سيد عتق قوي منهم علي الاداء اي تنجيزه مجانا بشرطين ان رضي الجميع بذلك وقووا علي الاداء وتسقط حينءذ عنهم حصته فان لم يكن لهم قوة لم	1484	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1710	false	-7017060132049223315	8	169	38	861	1504	300	انقضاءها لم يتبع بشء قاله اللخمي وهم --------------------------وان زمن احدهم حم-----------------------لاء بعضهم عن بعض مطلقا اشترط ذلك عليهم او لا علي المعروف من المذهب مالك هي سنة الكتابة عندنا بخلاف حمالة الديون لا تلزم الحمالة فيها الا بالشرط وبسبب كونهم حملاء--------------------------------------------------- فيءخذ من الملء منهم الجميع لانه حكم الحمالة وهو لا يعتق احدا منهم الا بتمام اداء الجميع--------------------- وافهم قوله--- الملء----- لو كانوا كلهم املياء لم يكن للسيد----------------------------------------------------------------------- اخذ احدهم بما علي حملتهم وهو ظاهر المدونة ومن ابي منهم فانه يرجع علي من ادي عنه بحكم التوزيع وهو مذهب المدونة AUTO شرط الرجوع واشار لشرط الرجوع بقوله ان لم يعتق عل------------ي الدافع لو ملكه كالاباء والامهات والاولاد والاخوات وان لم يكن----------------------- زوجا ملك و----------------لا يسقط عنهم لشء--------- بموت واحد-------- منهم او عجزه ويرجع علي من لم يعتق عليه من الاقارب لو ملكه كالعم ونحوه مما بينه وبينه توارث واحري ذوا الارحام AUTO مسالة وجاز للسيد عتق قوي منهم علي السعي------------------------ ان رضي الجميع بذلك وقووا علي الوفاء ----------------------فان لم يقووا لم ------	1710	4158842713862568105	387	417.0	297	1143	33.85826873779297	62	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1486	true	2191561432446963801	138	295	680	1418	1444	300	فان مات المكاتب بعد اخذ المقاطع ما قاطع به عن مال اخذ الاذن ماله اي----------- جميع ماله اي للاذن وهو العشرون بلا نقص حلت -----------------الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ان تركه اي ترك المال ثم يكون ما فضل بعد ذلك بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب والا------- يترك مالا فلا شء له اي للاذن علي المقاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها قبض الاذن شيءا او لا وعتق احدهما اي الشريكين نصيبه من المكاتب في صحته وضع لما-له بفتح اللام اي للذي له من النجوم ولي بعتق حقيقة فاذا كان المكاتب بينهما نصفيين سقط عنه نصف كل نجم وتظهر فاءدة ذلك فيما لو عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم رجع رقيقا وقد حل له ما اخذه منه الا ان قصد العتق بان يصرح بان قصده العتق حقيقة لا الوضع------------- او يفهم منه ذلك بقرينة فيعتق الان ويقوم عليه	1486	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1712	false	673914514366367748	54	149	278	734	1520	300	فان مات المكاتب--------------------------- عن مال اخذ الاذن مالي الذي كاتبه به جميعه------------------------- بلا نقص ان تركه اي المالحلت بالكتابة ام لم تحل لانها تحل بالموت--------------------- ثم يكون ما بقي-------- بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصه-ا في المكاتب والا بان لم يترك مالا فلا شء له اي للاذن-علي المقاطع سواء قبض المقاطع كلها او بعضها قبض الاذن شيءا ام لا وعتق احدهما ------------نصيبه من المكاتبة------- وضع لما له فان كان-------------------------------------------------------- بينهما نصف-ين سقط عنه نصف كل نجم ولا يقوم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان قصد ب--------------------------------------الوضع العتق تصريحا او يفهم عنه ذلك------- فيعتق الان ويقوم عليه	1712	4158842713862568105	371	543.5	290	787	47.14104080200195	67	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1487	true	-4431262333013650510	161	234	791	1165	1456	300	وللمكاتب بلا اذن من سيده بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة لرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه لابتغاء الفضل والا لم يجز فان------------------------- عجز الاعلي ادي الاسفل الي السيد الاعلي------------------ وعتق------- وولاءه له ولا يرجع للسيد الاسفل -ان عتق بعد ذلك واست---------------------------------------خلاف عاقد لامته اي له ان يزوج امته ويستخلف اي يوكل من يعقد لها وجوبا لانه لا يباشر ذلك لشاءبة الرق فيه و له اسلامها اي الذات المملوكة له ولو ذكرا في جنايتها او فداءها بغير اذن سيده	1487	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1712	false	673914514366367748	184	282	895	1432	1520	300	وللمكاتب بلا اذن من سيده بيع واشتراء ومشاركة ومفاوضة لما في كل منها من تنمية المال المءدي لخلاصه من الرق وفي بعض النسخ ومفاوضة وفي بعضها ومعاوضة والتي قررناه عليها احسن منهما للاستغناء عنهما بالبيع والمشاركة وله مكاتبته لرقيقه لابتغاء الفضل والا لم يجز كما في المدونة AUTO تذييل لو عجز بعد كتابته لرقيقه اخذ السيد الاعلي من المكاتب الاسفل وعتق ان وفي وولاءه------------ للسيد الاعلي وان عتق السيد الادني بعد عجزه لم يرجع اليه الولاء وعليه استخلاف عاقد لامته----------------------------------------------------- لانه لا يباشر ذلك لشاءبة الرق وربما اشعر استخلافه في الامة بان له تزويج عبده--------------------- بغير اذن سيده	1712	4158842713862568105	200	257.5	156	623	32.10272979736328	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1490	true	-4653961714908660537	45	241	220	1169	1443	300	بعد عقدها-- واما دخول---- الاجنبي بشرط فظاهر واما دخوله بلا شرط فكان يشتري المكاتب من يعتق عليه في زمن الكتابة باذن سيده وصار كمن عقدت الكتابة عليه كما في المدونة واذا لم تنفسخ فان ترك ما يفي بها فتءدي حال----------------------------------------------------------------ة مما تركه لانه يحل بالموت ما اجل كما مر و اذا اديت حالة وفضل بعد الاداء شء مما تركه ورثه من كان معه في الكتابة فقط دون م------------------------------------------------------ن ليس معه ولو ابنا ممن يعتق عليه كفرعه واصله -----واخوته دون من لم يعتق عليه فلو كان له ولد ليس معه في الكتابة واخ معه فيها فالذي يرثه الاخ الذي معه فزوجته لا ترثه ولو كانت معه في الكتابة لانها لا تعتق عليه وكذا عمه ونحوه ولو كان معه في عقد الكتابة جماعة كلهم ممن يعتق عليه فالارث بينهم علي فراءض الله تعالي فيحجب الاخ بالاب او الابن والجد بالاب وهكذا وان لم ي-------------ترك وفاء بالنجوم- بان لم يترك شيءا اصلا او ترك شيءا قليلا لا يوفي بها وقوي ولده الذي معه في الكتابة ولا مفهوم لولده فلو قال وقوي من معه ليشمل الاجنبي كان احسن علي السعي علي اداء النجوم سعوا وادوها وعتقوا والا رقوا وت-------------رك متروكه ان كان للولد الذكر والانثي ان امن وقوي علي السعي	1490	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1714	false	-5539158594417519536	182	297	907	1483	1499	300	بعد الكتابة واما دخول غير الولد بالشرط فواضح وبمقتضي العقد كشراء المك----------اتب من يعتق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فتءدي حالة مما مات عنه ولا يفسخ ويعتق جميعه هو ومن معه في الكتابة واذا فضل مما تركه شء عن قدر الكتابة-------------------------------------------------------- ورثه م----ن معه فيها------ فقط دون من ليس معه فيها فلا يرثه حرا كان او عبدا وفي كتابة اخري ولدا -----او غيره ممن يعتق عليه من اباءه وابناءه واخوته ------------------------------------------------------واخواته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المشهور فيتخرج الزوجة المكاتبة معه كما في المدونة----------- وان مات المكاتب ولم يترك وفاء بالكتابة بان لم يترك شيءا اصل------------------------------ا وقوي ولده الذي معه في الكتابة علي ال-----------------------------------------------------------سعي علي اداءها----- سعوا وادوها نجوما وان ترك شيءا لا يوفي بها ترك متروكه------- للولد-------------- ان امن وقوي علي السعي	1714	4158842713862568105	266	249.5	206	1105	24.072399139404297	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1492	true	-7011064227242983370	80	210	383	1035	1463	300	ومضت كتابة كافر--------------- لمسلم اشتراه كذلك وكاتبه او اسلم عنده قبل الكتابة و --------------------------------------حيث مضت بيعت علي سيده الكافر لمسلم فان عجر رق لمشتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين و-------------------لا يرجع ل-سيده ان اسلم كان كاتبه -----------كافرا و اس-لم العبد بعد الكتابة فتمضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تباع لمسلم فان عجز رق له وان ادي فولاءه لاقارب سيده المسلمين فان لم يكونوا فللمسلمين وعاد لسيده ان اسلم لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر وبيع معه اي مع كتابة المسلم من اي كتابة من دخل معه في عقده فان عجز رق لمشتريه- وان اد-ي --------فولاءه علي ما تقدم و----------------------------------------- ان وجبت علي المكاتب كفارة كفر بالصوم -لا بعتق ولا اطعام لمنعه من التصرف بالمال بلا- عوض واشتراط------ وطء المكاتبة حال كتابتها لغو فلا يفيده------- وكذا وطء المعتقة لاجل واستثناء حملها	1492	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1716	false	-5229472735224217359	135	277	692	1407	1509	300	ومضت كتابة كافر نصراني او غيره لمسلم ابتاعه كذلك------- او اسلم عنده وهو احد قولي مالك لانها نوع من العته وله ايضا يبطل وحيث مضت بيعت --------------من مسلم فان عجز رق لمشتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع لمعتقه ان اسلم كان كانت الكافر عبدا كافرا ثم اسلم العبد فان --كتابته تمضي اتفاقا ان بقي السيد علي الزام نفسه الكتابة ولو طلب الرجوع عنها فظاهر المدونة منعه من ذلك واذا مضت فانها تباع لمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع معه اي مع كتابة المسلم-------------من دخل معه في عقده فان عجز رق لمشتريها وان ادعي عتق وكان ولاءه له لثبوته له حين عقدها هو علي دينه وكفر المكاتب بالصوم ان وجبت عليه------- كفارة --فيها صوم ولا يطعم ولا يعتق- لمنعه من اخراجه -المال بغير عوض واشتراط السيد وطء المكاتبة عند العقد او بعده ما دامت مكاتبة وكذا---- المعتق- لاجل واستثناء حملها	1716	4158842713862568105	367	439.0	287	906	40.50772476196289	53	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1496	true	730567809438823250	45	230	230	1120	1471	300	ما عليه جازت الوصية- ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب فاذا كانت الكتابة عشرة وقيمة الرقبة علي انها مكاتبة خمسة او بالعكس وترك عشرة جازت لحمل الثلث الخمسة اذ هي مع العشرة ثلث فان لم يحمل الثلث الاقل من الامرين خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث في الاولين وعتق محمله في الوصية بعتقه فان عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث والباقي للوارث وان ادي خرج حرا ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه و اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا مثلا -------------------------------او قال انت--- حر وعليك الف اوجر علي الف لزم العتق معجلا و لزم المال للعبد في------ المساءل الثلاثة معجل---------ا ان ايسر والا اتبع في ذمته لانها قطاعة لازمة وخير العبد في المجلس او بعده ولكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد في الالتزام--- للمال ---فيعتق بعد -اداء المال جبرا علي السيد والرد لما قال السيد فيستمر رقيقا له في قول --سيده له انت حر علي ان تدفع -لي كذا او---------------------------------------------------- تءدي -لي كذا او انت------------------------------------------- حر ان اعطيت لي كذا او نحوه	1496	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1719	false	6435165617285093122	0	128	0	603	1423	300	ما عليه جازت --وصيته ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب في خراجه واداءه قال في المدونة جعل في الثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------اقل منهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا ولم يقيد بالساعة ولا باليوم بل اطلق او قال له انت حر وعليك -------------الف لزم العتق معجلا ولز-م المال للعبد معجلا في المسالتين ان كان موسرا او دينا ان كان معسرا وهو قول مالك واشهب------------ وخير العبد في-------------------------------------------------------- الالتزام في المال ولا يعتق الا باداءه-------------------- والرد ويبقي قنا-------------------- في قول السيد---- انت حر علي ان تدفع الي الفا مثلا وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة او حر علي ان تءدي الي كذا فلا يعتق الا بالاداء اتفاقا وله الرد ويبقي قنا او حر ان اعطيت الفا-- او نحوه	1719	4158842713862568105	321	383.5	242	1046	30.688337326049805	57	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1504	true	-8807546604153708914	43	178	231	898	1484	300	الولاء لمن اعتق ولذا ------قال المصنف رحمه الله تعالي الولاء ثابت لمعتق---------------------------------------------------- تنجيزا او تاجيلا او تدبيرا او كت-----------------------------------------------ابة او بسراية او تمثيل او غير ذلك وان كان ببيع للعبد من نفسه بعوض من العبد يدفعه لسيده معجل او مءجل او كان بسبب عتق غير اي غيره عنه بلا اذن فاولي باذن فهذا داخل في الاغياء وعتق الغير يشمل الناجز ولاجل والكتابة والتدبير كان يقول انت حر او معتق لاجل او مكاتب او مدبر عن فلان وشرط المعتق عنه الحرية والاسلام فان اعتق عبد فالولاء لسيده ولا يعود بعتق العبد له عند ابن القاسم فقوله الولاء لمعتق اي حقيقة او حكما فيشمل من اعتق عنه غيره فهو معتق حكما------------------------- لانه يقدر دخوله في ملك المعتق عنه ثم يعتق وشمل الولاء بالجر كما ياتي--------------------------------- وقوله او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق داخل في حيز المبالغة	1504	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1723	false	5719910607994039359	197	297	968	1471	1484	300	الولاء وهو احد خواص العتق فقال الو-----------------------لاء ثابت لمعتق شرعا سببه زوال الملك بالحرية عن رقيق اعتقه بغير عوض تنجيزا او تعليقا او تدبيرا او استيلادا او عتقا في فرض كالكفارة او اعتق عليه بقرابة او -سراية او مثلة------------ وان كان ببيع للعبد من نفسه بعوض بان كاتبه او قاطعه او نحوه او----------- بسبب عتق غير ع--------نه بلا اذن منه علي المشهور اذ هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التقديرات الشرعية التي اعطي فيها المعدوم حكم الموجود لانه يقدر دخوله في ملك المعتق عنه وانه اعتقه عنه بطريق التوكيل وسواء كان ذلك في واجب كالكفارة او تطوع وقوله بلا اذن داخل---------------------- في حيز المبالغة	1723	4158842713862568105	205	227.5	155	830	24.698795318603516	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1506	true	6921014895208640697	13	91	63	469	1490	300	وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر فالولاء- للمسلمين ان لم يكن للمعتق بالكسر عصبة مسلمون والا فالولاء لهم كما في المدونة فان اسلم السيد- عاد الولاء باسلام السيد له وكذا ان اسلم قبل اسلام العبد او اسلما معا بالاولي وجر العتق او الولاء اي سحب ----ولد العبد المعتق بفتح التاء ذكرا او انثي وولد ولده ذكرا او انثي وهكذا----------- كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها ذكورا واناثا ان لم ي---------------------------------------كن لهم نسب من حر	1506	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1724	false	6819399934004196313	206	282	1044	1454	1537	300	وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر ف--ولاءه للمسلمين ولا شء لسيده الكافر ما دام كافرا اذ لا يرث المسلم الكافر----------- فان اسلم --سيده عاد الولاء باسلام السيد له -كذا في الموطا والمدونة-------------------------- وجر العتق---------- اي سحب ولاءولد العبد المعتق بفتح التاء واولاد اولاده لمعتقه بالكسر وان سفلوا ذكورهم واناثهم كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها فمن اعتق امة في ولدته بعد العتق ينجر وولاءه لمعتقها ان لم يكن لهم نسب من حر	1724	4158842713862568105	229	327.5	180	462	49.567100524902344	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1509	true	3657484018024245700	212	287	1049	1425	1485	300	الاب ------انه لو مات العبد قبل موت الاب ورثه الاب فاذا مات الاب بعد ذلك كان المال بين الابن والبنت علي الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الانثيين وهو ظاهر لان ما تركه العبد صار مالا لابيهما------------------------------------------------------------------------------ وان مات الابن اولا اي قبل موت العبد يريد وبعد موت الاب ثم مات العبد بعد---- الابن ولم يبق الا البنت فللبنت------ من م--ال العبد ثلاثة ارباعه النصف لعتقه--------------------------------------------------ا نصف ابيها المعتق للعبد والربع لانها معتقة نصف ابيه اي	1509	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1726	false	8148678604622630401	157	238	783	1208	1528	300	الاب عبدا واعتقه فمات العبد بعد موت الاب ورث- الا-----------------------------------------بن والبنت اباهما بالنسب------ للذكر مثل حظ الانثيين ------ثم بين م--يراث العبد الذي اعتقه الاب بقوله ورثه الابن خاصة بعصوبة النسب لما تقدم ان عاصب النسب مقدم علي معتق المعتق وان مات الابن اولا اي قبل---- العبد------------------- ثم مات العبد وقد كان الاب- مات قبل الابن-----فللبنت النصف من ميراث العبد الذي اعتقه ابوها-- لعتقها اي لاجل عتقهانصف المعتق بالكسر وهو الاب ولها ايضا نصف النصف وهو ----------الربع لانها معتقة نصف ابيه اي	1726	4158842713862568105	202	208.5	155	522	38.69731903076172	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1509	true	3657484018024245700	26	185	129	923	1485	300	الولاء الا------- ان تباشر- ال------عتق او ينجر---- اليها الولاء بولادة لمن اعتقته او بعتق صدر ممن اعتقته وحاصل قوله بولادة ان ولد من اعتقته وولاءه لها ذكورا واناثا وولد الولد كذلك الا ان يك--------------------------ون ولد الولد انثي فان كان انثي كبنت من اعتقته فان ------------------------------اولادها ان كان لهم نسب من حر فلا ولاء لها وان لم يكن لهم نسب من حر فلها الولاء علي ما قدمه المصنف في قوله وجر ولد المعتق الخ ولو اشتري ابن وبنت اباهما ف----------عتق عليهما سوية بنفس الملك ثم اشتري الاب عبدا او ملكه بوجه من وجوه الملك واعتقته ثم مات ا--------------لاب وورثه الابن والبنت بالن-------سب للذكر مثل حظ الانثيين لا بالولاء سوية لتقدم الارث بالنسب علي الارث بالولاء كما تقدم فمات العبد بعد موت الاب المعتق له ورثه الابن وحده دون البنت لانه عصبة المعتق من النسب وهي معتقة لنصف المعتق وعصبة المعتق نسبا تقدم علي معتق المعتق بل لو اشترته البنت وحدها لكان الحكم ما ذكر وكذا لو مات الولد قبل الاب ---------------------------	1509	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1726	false	8148678604622630401	99	209	500	1049	1528	300	الولاء دونها وهذا ان تباشره الانثي بعتق منها او جره اليها و--لاء بولادة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ولدا لمن اعتقه وان سفل من ولد المذكور خاصة ولم ينبه علي هذا هنا لانه قدم قريبا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا---------------------------------- لم يكن لهم نسب من حر وان اشت----------------------------------------------------------ري ابن وبنت اباهما علي السواء عتق عليهما----- بنفس الملك ثم اشتري الاب عبدا--------------------------- واعتق-ه --فمات العبد بعد موت الاب -ورث- الابن والبنت اباهما بالنسب للذكر مثل حظ الانثيين ثم بين ميراث العبد الذي اعتقه الاب بقو-------------------------------------------------------له ورثه الابن خاصة بعصوبة النسب لما تقدم ان عاصب النسب م----------------------------------------قدم علي معتق المعتق وان مات الابن اولا اي--------------------------------------- قبل العبد ثم مات العبد وقد كان الاب	1726	4158842713862568105	263	269.5	203	926	28.4017276763916	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1510	true	-7734151383770497534	163	241	813	1223	1488	300	احكام الوصايا وما يتعلق بها واركانها------ اربعة --موص وم---وصي له و---مصي به و--صيغة وذكر --------------------------اولها مع شروطه بقوله صح ايصاء حر لا رقيق ولو بشاءبة مميز لا مجنون وصغير وسكران غير مميزين حال- الايصاء مالك للموصي به ملكا تاما فمستغرق الذمة وغير المالك لا تصح وصيتهما ----------------------------------------------------------------------وان كان الحر المميز سفيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صغيرا لان الحجر عليهما لحق انفسهما فلو منعا من الوصية لكان الحجر عليهما لحق غيرهما وهو الوارث وهل محل صحة وصية الصغير المميز ان لم يتناقض	1510	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1727	false	4829973733624902979	182	300	950	1538	1538	300	اركان الوصية ول-------------------ها اركان اربعة الموصي والموصي له والموصي به والصيغة AUTO الركن الاول الموصي واشار لاولها--------- بقوله صح ايصاء حر لا رقيق ولو بشاءبة مميز لا مجنون وصغير وسكران غير مميز كل حين الايصاء مالك للموصي به ولامر نفسه ف------------------------لا تصح من غيره ويدخل فيه من احاط الدين بماله ان لم يكن من اجتمعت فيه الشروط سفيها بل وان كان سفيها بالغا مبذرا او كان صغيرا قال مالك كابن عشر سنين وله تسع وله ايضا اذا اثغر وامر بالصلاة وادب عليها وهذا اقل ما قيل ولابن الماجشون اذا كان يافعا مراهقا وهذا اكثر ما قيل البساطي وان سفيها متعلق ب حر و صغيرا متعلق ب مميز AUTO وصية الصغير---------------------------------------------------------- وهل محل صحة وصية الصغير ان -------لم يتناقض-	1727	4158842713862568105	207	238.5	162	706	29.320114135742188	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1514	true	2728357215986535808	93	278	450	1391	1501	300	بزاءد الثلث وي---------عتبر الزاءد يوم التنفيذ لا يوم الموت فاذا اوصي له بماءة وهي ثلث ماله يوم الموت وكان ماله يوم التنفيذ ماءة وخمسين اعطي خمسين وكذا اذا قال اوصيت له بثلث مالي فالعبرة بماله يوم التن-------------------------------------------------------------فيذ وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجيز ما اوصي به للوارث او الزاءد علي الثلث اي اجازه الورثة فعطية منهم اي ابتداء عطية------------------------------------- لا تنفيذ ل---وصية الموصي فلا بد من قبول الموصي له وحيازته قبل حصول مانع للمجيز وان يكون المجيز من اهل التبرع ثم بالغ علي بطلان الوصية للوارث ولو بقليل بقوله ولو قال من اوصي لبعض------------------------- ورثته----- ان لم يجيزوا اي بقية الورثة له فللمساكين او نحوهم فانها تكون باطلة وترجع ميراثا بخلا---------------------------------ف العكس وهو ما لو قا---------ل ثلث مالي مثلا للمساكين الا ان يجيزه الورثة لابني زيد مثلا فانها وصية جاءزة لابنه ان اجازها الورثة والا فهي للمساكين لبدءه بهم بخلاف السابقة فانه بدا بذكر ما تبطل به و بطلت الوصية برجوع فيها من الموصي سواء وقع منه الايصاء في صحة او مرض بعتق او غيره لانها من العقود الجاءزة اجماعا فيجوز له الرجوع فيها ما دام حيا وان كان رجوعه بمرض اي فيه وظاهره ولو التزم عدم الرجوع- وهو	1514	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1732	false	8689445383218445341	30	166	151	852	1548	300	بزاءد الثلث لاجنبي والمعتبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كون الموصي به زاءدا علي الثلث او قدره او انقص منه يوم التنفيذ وقول البساطي المذهب ان الوصية للوارث وبزاءد الثلث صحيحتان متوقفتان علي اجازة الوارث غير ظاهر لقول المءلف وان اجيز ما اوصي به لو-ارث او بز-اءد علي الثلث---------------- فعطية -----اي ابتداء عطية من الوارث تفتقر للحوز قاله ابو الحسن لا تنفيذ لما فعله الموصي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لوارث كابنه مثلا بشء دون بقية ورثته وقال ان لم يجيزوا--------------- له فللمساكين مثلا بطلت لانه من باب الضرر وظاهره سواء اجازوا ام لا وهو قول ابن القاسم بخلاف العكس في المسالة وهو ان يقول ثلث مالي مثلا للمساكين الا ان يجيزه الورثة لابني فصحيحة علي المشهور AUTO مسالة و-----------------------------------------------------------------------------تبطل----------------- برجوع فيها ووسواء كانت--------------------------------- بعتق او غيره في صحة او سقم -------------------------------------------------وان كان رجوعه بمرض اي فيه وظاهره وان اشترط عدم --رجوعه وهو	1732	4158842713862568105	287	205.5	224	1229	23.352319717407227	46	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1517	true	-7002997255926183960	1	123	8	591	1463	300	له هذا بقيمة بناءه--------------------- قاءما لان له شبهة وهذا بقيمة عرصته- كايصاءه بشء معين ل------زيد ثم اوصي به لعمرو فلا تبطل واشتركا الا ان تقوم قرينة علي رجوعه عن الاولي واولي ان صرح كان يقول ما ---------------------اوصيت به لفلان -هو لفلان فانه يختص به الثاني ولا ت------بطل برهن ل---ما اوصي به لان الملك لم ينتقل وخلاصه علي الورثة و لا -------تزويج رقيق موصي به و -----------------لا تعليمه صنعة وياخذه الموصي له ويشاركه الوارث فيه بقيمتها و ---لا وطء ---من الموصي لجارية اوصي بها لزيد ان لم تحمل ووقفت بعد موته فان ظهر بها حمل بطلت الوصية وصارت ام ولد والا اخذها الموصي له ولا تبطل ان اوصي بثلث ماله--------------- فباعه اي باع جميع المال ويعطي الموصي له ثلث ما ي--ملكه عند الموت	1517	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1734	false	-8493654998709690075	73	186	343	923	1505	300	----له بقيمة العرصة والاخر بقيمة البناء قاءما عند ابن القاسم وقال اشهب رجوع كايصاءه بشء دار او فرس لزيد ثم اوصي به لعمرو فلا تبطل واشتركا فيه نصفين كذا اطلق ونحوه لابن الحاجب ونحوه للمدونة وفيها ايضا لو قال العبد الذي كنت اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا كان جميعه للاخر ولا تبطل برهن للشء الموصي به و-------------------------علي الوارث تخليصه ولا بتزويج رقيق اوصي به ونحوه لابن الحاجب ولا تعليم- صنعة----------------- ويشاركه الورثة بما زاد التعليم ولا وطء للامة الموطا ------------بها لان هذه الاشياء لا تنقل الملك ولا تغير الاسم ولا ت------------------------------------------------بطل ان اوصي بثلث ماله لواحد او متعدد فباعه اي باع جميع --ماله لان الثلث المعتبر هو ما بملكه وقت الموت	1734	4158842713862568105	254	257.0	193	689	36.865020751953125	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1520	true	7262083446782328652	2	67	7	379	1551	300	المحتاج الابعد بان يزاد علي غيره لا بالجميع واذا اوثر المحتاج الابعد فالاقرب المحتاج اولي------------------------------------------------------------------------------------ الا لبيان في وصيته كاعطوا الاقرب فالاقرب او فلانا- ثم فلانا---- يقدم الاقرب بالتفصيل ولو غير محتاج لا بالجميع وحينءذ فيقدم الاخ الشقيق او لاب وابنه لادلاءهما ببنوة الاب علي الجد لاب لادلاءه ب------------------ابوة الاب والبنوة اقوي ويقدم الشقيق علي غيره و---------------------------لا يختص المقدم بالجميع لءلا يءدي الي ابطال الوصية	1520	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1736	false	4917628459758268042	28	100	139	521	1531	300	المحتاج الابعد بان يزاد علي غيره لا بالجميع واذا اوثر الا--------بعد فالاقرب-------- اولي بالايثار علي غيره ممن ليس كذلك وبهذا يندفع قول من قال لو قال ولو كان ابعد لكان احسن الا لبيان ك --------اعطوا الاقرب فالاقرب فيقدم وان لم يكن احوج فيقدم الاخ-------------------------------------------------------------------- وابنه عل---------------------ي ال----جد لادلايهما بالبنوة والجد فالابوة----- والبنوة اقوي ويقدم الشقيق علي غيره والاخ لاب علي الاخ لام ولكن لا يخص باعطاء الج--ميع لءلا يءدي الي ابطال الوصية	1736	4158842713862568105	213	299.5	174	506	42.0948600769043	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1520	true	7262083446782328652	214	273	1109	1408	1551	300	والمعتبر في الجار يوم الاعطاء فان انتقل بعض--------هم وحدث غيرهم او بلغ صغير او تزوجت بكر فلا شء للمنتقل ويعطي من حدث وبلغ ولو كانوا يوم الوصية قليلا ف--كثروا يوم الاعطاء اعطوا جميعهم و ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لشخص بجارية وهي حامل دخل الحمل في الجارية الموصي ب------------ها لانه كجزء منها ان لم يستثن-ه فان استثناه لم------------- يدخل ولو وض----عته في	1520	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1736	false	4917628459758268042	197	279	1014	1423	1531	300	والمعتبر في الجار يوم القسم فلو-- انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم و--بلغ صغير فذلك لمن حضر ---------------------------------ولو كانوا يوم الوصية قليلا ثم كثروا------------ اعطوا جميعهم AUTO AUTO تنبيه الجار هو الملاصق من جميع الجهات فاي جهة لاصق فهو جار والمقابل وبينهما شارع خفيف فلو كان سوقا او نهرا لم يكن جارا واذا اوصي----- بجارية لشخص---- دخل الحمل في الجارية ان وضعته بعد موت سيدها لانه كجزء منها ان لم يستثنيه في الوصية بها فهو لسيده فلا يدخل كما لو اوضعته في	1736	4158842713862568105	189	243.0	148	467	40.471092224121094	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1523	true	-3703625556676053688	127	297	648	1463	1479	300	اوصي ببيعه اي بيع عبده للعتق اي لمن يعتقه اي او لفلان بدليل اخر كلامه فان اشتراه احد بقيمته فظاهر والا نقص عن المشتري ثلثه اي ثلث قيمته وا----------------------لا يوجد من يشتريه ب--نقص ثلث قيمته خير الوارث في---------- بيعه بما طلب المشتري ان يشتريه به او عتق ثلثه----- بتلا في بيعه للعتق لانه الذي اوصي بعتقه في المعني او القضاء به اي بثلث العبد لفلان في له اي في قول الموصي بيعوه لفلان فصار حاصل المعني ان الوارث يخ-------------------------------------------------------------ير في الاولي بين بيعه بما طلب المشتري وبين عتق ثلث العبد وفي الثانية بين بيعه بما طلب فلان وبين تمليك ثلث العبد له و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي بعتق عبد معين وله مال حاضر و----غاءب والعبد ------------------------------------لا يخرج من ثلث المال الحاضر اي لا يحمله ثلثه ويخرج من ثلث الجميع وقف عتقه بعد موته ان كان يرجي --حضور الغاءب لاشهر يسيرة كاربعة حتي يحضر فيعتق---------------------------------------------------------------------------- كل-ه والا------- يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة بل كثير-------------------------------------ة عجل عتق ثلث المال الحاضر اي ما قابل ثلث الحاضر ثم تمم---- عتقه منه اي ------من الغاءب اذ---ا حضر	1523	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1739	false	190097441170527171	29	219	154	1064	1482	300	اوصي ببيعه لعتق با----------------ن يعتقه من يشتريه نقص ث--------------------------------------------------------------لثه اي ثلث قيمته ان وجد من يشتريه كذلك والا يوجد من يشتريه بوضيعة ثلث قيمته خير الوارث في احد امرين بيعه بما طلب المش---------تري---- او عتق ثلث العبد بتلا لم يختلف في ذلك قول مالك-------------------- او القضاء به اي بثلث العبد-لفلان--------- في قول الموصي بيعوه له فان اشتراه نقص ثلث منه وان لم يشتره خير الوارث بين البيع له بما قال او يعطوه ثلث العبد والتخيير في السابق-------------------------------------------------------ة بين بيع الع-----------------------------بد له بما قال او عتق ثلث العبد وفي هذه بين بيعه له بما قال او يعطوه ثلث العبد ولا يرجع في هذه ميراثا خلافا لاشهب وان اوصي بعتق عبد معين وله مال حاضر ومال غاءب لو حضر الجميع لخرج العبد حرا من ثلثه ولكنه لا يخرج من ثلث المال الحاضر----------------- ويخرج من ثلث الجميع وقف عتقه--------- ان كان يرجي اجتماع الما-ل لاشهر يسيرة وعتق العبد----------- كله قاله ابن القاسم قال في المدونة وليس للعبد ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الان والا بان لم يرجي اجتماعه الا لاشهر--------- كثيرة ولم يحدها مالك وحدها ابن المواز بسنة عجل عتق ثلث الح----------------------------اضر ثم تمم منه عتقه------- من المال الغاءب فكل ما حضر	1739	4158842713862568105	399	488.0	305	1197	33.33333206176758	65	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1531	true	-8115629450466810635	0	235	0	1159	1497	300	لا ان اوصي بشراء ابنه او ابيه او اخيه بعد موته فاشتري-------------- وعتق ف---------------------------------------------------لا يرث لان عتقه بعد الموت وقدم ال-------------------------------------------------------ابن علي غيره يعني انه اذا اشتري ابنه او من يعتق عليه في المرض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حمل الجميع فانه يقدم الابن اي من يعتق عليه علي غيره وظاهره وقع ذلك في وقت واحد او وقتين واما لو اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه فيتحاصان ان اشتراهما صفقة واحدة والا قدم الاول علي الراجح ثم ذكر مسالة تعرف عند الاصحاب بمسالة خلع الثلث بانواعها الثلاثة سواء كان فيها دين او عرض غاءب ام لا فقال-------------------------------------- وان اوصي لشخص بمنفعة شء معين مدة معينة كان يوصي بخدمة عبده فلان او سكني داره او بركوب دابته الفلانية لزيد مدة سنة مثلا او اوصي له بما اي بشء كعبد او بعير ليس فيها ا---ي التركة مما ليس معينا كاشتروا له عبدا واعطوه -----------له او اوصي بعتق عبده فلان بعد موته بشهر مثلا و الحال انه لا يحمل ----الثلث في الانواع ----------الثلاثة قيمته اي قيمة المعين الموصي بمنفعته وغير المعين الموصي بشراءه مما ليس فيها والعبد الموصي بعتقه بعد موته بشهر فليس المراد قيمة منفعة المعين في الاولي كما قد يتبادر منه بل المراد بها قيمة ذي المنفعة ومفهوم قولنا مما ليس معينا انه لو اوصي بشراء معين فهو ما قدمه بقوله واشتراء لفلان وابي بخلا بطلت الخ خير الوارث في الثلاثة بين ان يجيز وصية مورثه او يخلع ثلث الجميع اي جميع------ التركة	1531	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1744	false	3675903066256142739	90	212	457	1042	1498	300	لا ان اوصي بشرا----------------ء ابنه بعد موته فاشتري عملا بالايصاء وعتق من ثلثه وان لم يقل واعتقوا اذ هو مدلول الوصية عرفا ولا يرث اتفاقا وان اوصي بشراء ابيه مع غيره كابيه فان اتسع الثلث خرج الجميع وان ضاق قدم الابن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ولا خصوصية لابنه بل من يعتق عليه وان اوصي لشخص بمنفعة شء معين كغلة-------------------------------------- داره مثلا سنين ولا يحمل الثلث ذلك او اوصي بشراء -----------ما اي -شء ليس ذلك الشء ف----يها اي في التركة---------------كاشتروا عبد زيد مثلا والثلث لا يحمله او اوصي بعتق عبده فلان بعد موته بشهر و----------------لا يحمل ذلك الثلث الموصي به في صورة من الثلاث وحذفه من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولين لدلالة هذا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير الوارث----------- بين ان يجيز ذلك------- او يخلع ثلث الجميع اي جميع ما في التركة	1744	4158842713862568105	252	70.0	194	1351	18.652849197387695	39	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1532	true	-5092178276866358361	185	271	909	1313	1452	300	فزاءدا اي علي مماثله و ان اوصي له بنصيب احد ورثته او بمثل نصيب احدهم وترك ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا فبجزء اي فيحاسبهم بجزء من عدد رءوسهم--------------------- فان كان عدد رءوس ورثته ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع او خمسة فله الخمس وهكذا ولا نظر لما يستحقه كل وارث ثم يقسم ما بقي بينهم علي فراءض الله تعالي و ان اوصي له بجزء من ماله او سهم منه فبسهم اي حاسب بسهم من اصل فريضته ولو عاءلة فاذا كان اصلها من ار---------------------------بعة وعشرين	1532	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1745	false	6729895689610233945	156	220	771	1075	1444	300	فزاءدا ا-------------و ان اوصي--- بنصيب احد ورثته------------------------------------------------------- فبجزء----------------- من عدد رءوسهم ذكورا كانوا او اناثا فان كان عدد----- ورثته -عشرة فله العشر------------------- او خمسة فله الخمس وهكذا ولا نظر لما يستحقه كل واحد AUTO AUTO AUTO مسالة وان اوصي ----------------------له بجزء من ماله او سهم منه فيسه-------------م من اصل فريضته ان كانت من ستة فيسهم منها وان عالت فيسهم منها وان كانت اربعة وعشرين	1745	4158842713862568105	191	260.5	145	452	42.25663757324219	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1538	true	-1811819727601577275	0	138	0	675	1497	300	و ان اوصي لاثنين بلفظ واحد كجعلتكما وصيين او بلفظين في زمن واحد او زمنين من غير تقييد باجتماع او افتراق حمل علي قصد التعاون فلا يستقبل احدهما ببيع او شراء او- نكاح -او غير ذلك بدون صاحبه الا ب--توكيل منه -اما ان قيد الموصي في وصيته بلفظ او قرينة باجتماع او انفراد عمل به ابن عبد السلام ولم يجعلوا وصيته للثاني ناسخة للاول وان مات احدهما ------------------------------------------------------------------------------------او اختلفا في امر كبيع او شراء ----------------------او تزويج- او غير ذلك فالحاكم ينظر فيما فيه الاصلح هل يبقي الحي منهما او يجعل معه غيره في الاولي او يرد فعل احدها دون الاخر او يردهما معا في الثانية ولا يجوز لاحدهما ايصاء في حياته دون اذن صاحبه واما باذنه فيجوز ولا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لهما قسم المال بينهما ليستقل كل بقسم منه يتصرف فيه علي حدته------------------------ والا بان اقتسماه ضمنا لما تلف منه	1538	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1750	false	-6664699684563313241	100	253	524	1290	1521	300	واذا اوصي لاثنين بلفظ واحد ومتعاقب---------------ين في زمن واحد او زمنين من---- تقييد باجتماع او افتراق حمل علي قصد التعاون فليس لاحد-----هما بيع ولا شراء ولا نكاح ولا غيره ----دون صاحبه الا بالتوكيل منه واما ان قيد فلا اشكال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما فالحاكم ينظر في ذلك فيقر الاخر ان راي لذلك وجها او اشرك معه غيره وليس له النظر وحده او اختلفا في -----بيع او شراء او ترشيد المحجور عليه او تزويجه او غير ذلك فالحاكم ينظر في فعلهما اللخمي فما راه صوابا اثبته وان كان غير ما قالاه امرها به ومنع------------------------هما مما ------عداه ولا يجوز لاحدهما ايصاء في حياته دون امر صاحبه ولا عند الموت وهو قول مالك وابن القاسم وفهم من قوله احدهما انهما لو اوصيا معا لجاز اجتماعهما علي ذلك كما لو اجتمعا علي شء في الحياة ولا يجوز لهما قسم المال بينهما لانه قد يريد اجتماعهما لامانة احدهما وكفاية الاخر ولراي الاخر والا بان اقتسماه ضمنا -ما تلف منه	1750	4158842713862568105	348	455.5	271	926	37.58099365234375	56	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1538	true	-1811819727601577275	177	271	878	1346	1497	300	ان اقتضاء الذين مثلا يجب عليه و ---------له النفقة علي الطفل او السفي------------ه بالمعروف ب--------حسب قلة المال وكثرته وبحسب حال الطفل من اكل وكسوة وغير ذلك فينظر لما يقتضيه الحال بالمعروف---------------------- فيما ذكر و-------------------------في ختنه وعرسه ولا حرج علي من دخل فاكل لانه ماذون فيه شرعا بخلاف لو اسرف من مال اليتيم فلا يجوز الاكل منه وعيده فيوسع عليه بما يقتضيه الحال واما ما يصرف للعابين في عرسه وختنه فلا يلزم اليتيم ويضمنه الوصي و للوصي دفع نفقة له قلت كنفقة شهر ونحوه مما يعلم انه لا يتلفه -------------------------------فان خاف اتلافه فنفقة يوم بيوم	1538	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1751	false	-5643766255540602976	4	90	19	447	1521	300	ان اقتضاه او صاغه ومن هو عليه ملء مامون وله النفقة علي الطفل و--السفيه حال احتياجه بالمعروف اللخمي وبحسب قلة المال وكثرته فلا يضيق علي صاحب المال الكثير دون نفقة مثله ولا يسرف ولا يوسع علي قليله ويزيد للمحجور عليه فيما جرت العادة به من زيادة النفقة في ختنه وعرسه ولا حرج علي من دعي و---------------------------------------------------------------اكل منه وفي عبيده واضحيته وغيرها AUTO AUTO مسالة ويجوز له-------------------------------------------------------- دفع نفقة له قلت كنفقة شهر ونحو----------------------ه فان علم منه اتلاف ذلك فنصف شهر فان خاف فجمعة او---- يوم بيوم	1751	4158842713862568105	177	167.0	136	575	30.782608032226562	26	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1540	true	3107162607324963636	57	159	253	786	1543	300	في تاريخ الموته للموصي فقال الوصي مات من-------ذ سنتين مثلا وقال الصغير بل------ سنة فالقول للصغير---------------------------- الا لبينة و ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في دفع ماله اليه بعد --بلوغه رشيدا فلا يقبل قول الوصي ومن في حكمه ممن تقدم علي المشهور ل-----------------------------قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم اذ المراد لءلا ت---------------------------------غرموا ومقابل المشهور يقول معناه لءلا تحلفوا وظاهر المصنف كظاهر المدونة ولو طال الزمان ابن عرفة وهو المعروف من المذهب وقيل ما لم يطل كثمانية اعوام وقيل عشرون والله اعلم بالصواب درس باب---- في- الفراءض ويسمي علم الفراءض وعلم المواريث وهو علم يعرف به------ من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث	1540	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1752	false	-6138443888671123113	97	204	492	1061	1583	300	في تاريخ الموت-------- فقال الوصي مات الموصي منذ سنتين----- وقال الموصي عليه منذ سنة فالقول قول الموصي عليه ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال في التوضيح وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة لان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه ولا ان اختلفا في دفع ماله اليه بعد البلوغ والرشد فلا يقبل قول الوصي--------------------- علي المشهور خلافا لعبد الملك ومنشا الخلاف قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وهل لءلا يغرموا -----------------------------------------------------------------------------------------وهو المشهور او لءلا يحلفوا وهو مقابله وصحح------------------- والله اعلم AUTO------- باب ذكر فيه الفراءض --------------------------------وهو علم الميراث وبيان من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث	1752	4158842713862568105	274	336.5	213	750	36.53333282470703	43	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1543	true	8178835442745078562	76	172	411	888	1530	300	ابن------ وبنت ابن ابن فا-ن ابن الابن يستقل بالسدس ولا يعصبها لانه اعلي منها و حجبها عن السدس ايضا بنتان فوقها اي اعلي منها -----كبنتين وبنت ابن وكبنتي ابن وبنت ابن ابن لاستقلالهما بالثلثين الا الاب---ن معها في درجتها------------------------------------------------- مطلقا--- سواء كان اخالها او ابن عم لها -----وسواء فضل من الثلثين شء كبنت وابن ابن وبنت ابن او لم يفضل كبنتين ومن ذكر فمعصب للذكر مثل حظ الانثيين او كان ابن الابن اسفل منها بدرجة فمعصب لها اي اذا لم يكن لها ف------------------------------ي الثلثين شء كبنتين وبنت ابن وابن ابن ابن فانه اذا استقلت ال---بنتان بالثلثين	1543	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	false	4466896254789879032	203	296	1069	1509	1531	300	ابن فوقها كبنت ابن ابن وابن ابن و----------------------------------------------حجبها عنه----- ايضا بنتان فوقها اي اقرب منها للميتكبنت-- ابن- ابن و-بنتي ابن فلا شء لها لانها محجوبة بهم---------ا الا لابن معها في درجتها كابن ابن مع بنت ابن او ابن ابن مع بنتي ابن فمعصب مطلقا اي سواء كان اخا-ها او ابن عم--ها فياخذان ما فضل عن البنت------------------------------------------------------------ للذكر مثل حظ الانثيين او كان الذكر---- اسفل منها بدرجة فمعصب لها ان ----لم يكن لها في الثلثين شء واما ان فضل لها من الثلثين شء كبنت-- وبنت ابن وابن ابن ابن فانه-----ا تاخذ السدس تكملة الثلثين	1756	4158842713862568105	274	329.5	212	582	47.079036712646484	42	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1543	true	8178835442745078562	235	300	1208	1530	1530	300	واخت الاب------ فاكثر مع الشقيقة فا--------كثر كذلك اي كالذي تقدم في بنت الابن مع ا--------------لبنت---------------------------- فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر ال-------------------سدس مع الشقيقة الواحدة فان تعددت الشقيقة فلا شء للتي للاب اتحدت او تعددت ما لم يكن لها اخ لاب ويحجبها ايضا--------------------------- اخ فوقها اي شقيق------------------ ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او الشقاءق مساو لحكم بنات الابن مع بنات الصلب-	1543	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1757	false	4987505258389258090	31	103	152	516	1445	300	واخت -لاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة فاكثر كذلك اي لها او لهما او لهن اي الاخت للاب فاكثر ما لبنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة السدس من غير زيادة----------------------------------------------------------------------------- ويحجب الاخت للاب الواحدة فاكثر عن السدس اخ فوقها اي شقيق واختان فوقها كذلك ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او الشقي-ق مساو لحكم بنات الابن مع بنات الصلب	1757	4158842713862568105	196	271.5	156	443	44.24379348754883	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1545	true	6815673633103305610	160	262	783	1304	1518	300	الثلاثة في اصل المسالة تكون ----------ستة للزوج النصف------ ثلاثة ولها- ثلث الباقي ----واحد من ستة ولو كان بدل الاب جد لكان لها الثلث من راس المال واشار لثانية الغراوين بقوله و لها ثلث الباقي ايضا في زوج مات عن زوجة وابوين فهي من اربعة للزوجة الربع وللام ثلث الباقي وللاب الباقي هذا----------------------------------------- مذهب الجمهور وذهب------------ ابن عباس الي ان لها ثلث جميع المال في المسالتين نظرا لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث ونظر الجمهور الي ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد اذ القاعدة انه مت---------------------------------------------------------------------ي اجتم-ع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة فللذكر مثل حظ	1545	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1759	false	-7332382257975428331	152	256	779	1323	1543	300	الثلاثة في اصل الفريضة وهي اثنان يحصل ستة للزوج --نصفها وهو ثلاثة وللام ثلث الباقي وهو واحد وما بقي فهو للاب انتهي وهذا علي راي المتقدمين والله اعلم و-----------------------------------------------في----------- زوجة وا----------------------------بوين لها ثلث الباقي وهو ربع جميع المال وما بقي وهو النصفللاب فياخذ مثليها وهو مذهب الجمهور وهذه منقسمة وقال ابن عباس------- لها الثلث ---------في المسالتين----- لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وراي الجمهور---- ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ --------	1759	4158842713862568105	288	371.0	229	665	43.30826950073242	44	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1546	true	-230573953223210395	113	298	545	1408	1416	300	مطلقا ولو من جهة الاب و --اسقط الاب الجدة من قبله فقط و اسقط--------------------------------------------------ت الجدة القربي من جهة الام الجدة البع-دي من جهة الاب ------------------------------------------------------------------------------والا بان كانت القربي من جهة الاب والبعدي من جهة الام------------------- اشتركتا في السدس كما لو تساوتا في الرتبة كام الام وام الاب و السدس احد فروض الجد للاب غي---ر المدلي بانثي احترز به عن الجد من جهة الام وعن جد من جهة الاب ادلي بانثي فلا يرث ثم ان الجد الوارث له فرضان السدس مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق كزوج واخت او مع الاخوة في بعض الاحوال فيرثه ب-----الفرض المحض والثلث اذا كان مع اخوة وكان الثلث ا------------فضل له م---------------------------------------------ن المقاسمة فاطلق الجمع علي ما فوق الواحد او اراد بالفروض الاحوال ولو قال والجد في بعض احواله كان ابين واعلم ان الجد اذا لم يكن معه اخوة اشقاء او لاب فامره ظاهر وان كان معه من ذكر فاما ان يكون معهم صاحب فرض ام لا فاذا لم يكن معهم صاحب فرض فله الافضل من ثلث جميع المال او المقاسمة والي هذا اشار بق-----------------------------وله وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب ------------------ولم يكن معهم صاحب فرض	1546	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1761	false	1296058011644180860	125	274	636	1355	1497	300	مطلقا علي الام لكان احسن واسقط الاب الجدة التي من جهته لان كل من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اخوة للام واسقطت الجدة القربي من جهة الام الجدة البعيدي من جهة الاب لانها التي ورد فيها النص واسقطت القربي من كل جهة البعدي من جهتها وتركه لوضوحه والا بان كانت ال--تي من جهة الاب هي القربي بدرجة فاكثر او استوت درجتهما اشتركتا في السدس AUTO الجد وال---------------------------------سدس احد فروض الجد ايضا في بعض احواله بان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق---------- او مع الاخوة في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض فا-------ن كان مع بنت فاكثر فرض له السدس ثم ان فضل له شء اخذه تعصيبا واحترز بقوله غير المدلي بانثي عن المدلي بالام فانه لا يرث شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي حالة ثانية من احوال الجد بقوله وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب في عدم الاشقاء اذا لم يكن معهم --ذو فرض	1761	4158842713862568105	325	388.0	249	1125	28.88888931274414	53	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1547	true	-5816343762424859887	15	213	76	1071	1501	300	اذا كان الاخوة او الاخوات اقل من مثليه كاخ او اخت او اختين او اخ واخت او ثلاث اخوا-----------ت واما مع اخوين او اربع اخوات او اخ واختين فتستوي--- المقاسمة وثلث جميع المال------------ فان زادت الاخوة عن اثنين او الاخوات علي اربع فثلث----- جميع المال خير له وما بقي ف--------بين الاخوة بقدر ميراثهم وهذا مما------------- يفترق فيه- الاب من الجد لان الاب يحجب لا-خوة مطلقا والجد ل--ا يحجب الا الاخوة للام دون ال-----------------------------------اشقاء او لاب وقد اشار الي حكمهم معه بقوله وعاد بتشديد الدال المهملة الشقيق الجد عند المقاسمة بغيره من الاخوة للاب واحدا او اكثر ليمنعه---- كثرة الميراث وكذا يعد الشقيق علي الجد الاخت للاب سواء كان معهم ذو سهم ام لا كمن مات عن اخ شقيق واخوين لاب وجد فللجد الثلث لزيادة الاخوة عن مثليه وللشقيق الثلثان كما اشار له بقوله ثم اذا اخذ الشقيق نصيبه رجع علي الذي- للاب فياخذ ما صار له بالمعادة لانه يحجب الذي للاب و------------------------------------------------شبه في الرجوع بعد المقاسمة للجد قوله كالشقيقة------------ تعد علي الحد الاخوة للاب ثم يرجع عليهم--------------- بمالها-------------- وهو النصف للواحدة --والثلثان للاكثر لو لم يكن جد وما فضل بعد ذلك فهو للاخ------------------------- -------------------------------والاخوة للاب فمعني كلامه ان يعد الشقيق ذكرا او انثي علي الجد جنس الاخوة للاب	1547	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1762	false	-504724707959431279	0	177	0	898	1556	300	اذا كان الاخوة او الاخوات اقل من مثليه كاخ او------- اختين----------- او ثلاث اخوات او اخ واخت واما مع اخوين او اربع اخوات او اخ واختين فتستوي له المقاسمة وثلث جميع المال اذ هم مثلاه فا-------------------------ن زادوا- علي -ذلك فالثلث من جميع المال خير له وما بقي من المال بين الاخوة بقدر ميراثهم AUTO تنبيه هذه الحالة يفترق فيها الجد من الاب لان الاب يحجب الاخوة مطلقا والجد انما يحجب الاخوة---- للام واشار لحالة اخري للجد وهي ما اذا كان معه اشقاء او لاب بق-----------------------وله وعاد الشقي---------------------ق الجد عند المقاسمة بغيره من الاخوة للاب فيعدهم عليه-- ليمنعه بهم كثرة الميراث------------------------------------ سواء كان معهم ذو سهم او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اخذ الشقيق نصيبه رجع علي الذين للاب فياخذ ما صار لهم-------- لانه يحجبهم وسواء كان الشقيق واحدا او اكثر ذكورا فقط او اناثا فقط ثم شبه في الرجوع بعد المقاسمة فقال----- كالشقيقة فاكثر فترجه بعد ع----دها الاخوة للاب علي الجد وكذا الشقيقان فاكثر بمالهما لو لم يكن جد وهو النصف للواحدة او الثلثان للاكثر وما بقي------------------------- للاخوة للاب قال الجعدي الاخوة والاخوات الشقاءق اذا اجتمعوا مع الاخوة للاب ----------------------------------------------------------------	1762	4158842713862568105	565	802.5	446	1238	45.638126373291016	88	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1551	true	-7379924561004005121	9	170	52	891	1541	300	وشقيق وحده او مع------ غيره من الاشقاء ذكرا او انثي او هما اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام اث-لث اثنان فيشاركون اي الاشقاء الاخوة للام في الثلث الذكر كالانثي بلا مفاضلة لاشتراكهم في ولادة الام-------------------------- ويختلف التصحيح بقلتهم وكثرتهم وتسقط الاخوة للاب والي هذا رجع عمر ------------في ثاني عام من خلافته بعد -ان قضي فيها ---اول عام من خلافته بان لا شء للاشقاء عملا بمقتضي القاعدة من سقوط العاصب اذا استغرقت الفروض التركة فقال له الشقيق ما تقدم وقيل قاءله زيد بن ثابت وقيل غير ذلك فقضي عمر بالشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم فلو كان مكان الشقيق شقيقة فقط لم تكن--------------------------------------------------- مشتركة وعيل------------------------------------------------------------------------ لها بالنصف فتبلغ -تسعة بالعول ولو كان شقيقتان لعيل لهما بالثلثين فتبلغ عشرة وهي غاية عول الستة فلو -------------------------------كان فيها------- جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام لل-جد وحده وهو الثلث لسقوط الاخوة للام به والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من--- يرث بالام وتلقب حينءذ بشبه -المالكية	1551	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1767	false	-5304718884967308985	2	185	11	982	1582	300	وشقيق وحده او مع اشقاء غيره ذكورا فقط او ذكورا واناث-----ا اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة والام--------- السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان فيشاركون اي الاشقاء-الاخوة للام في الثلث الذكر كالانثي----------- لاشتراكهم في ولادة الام فيرثون بالفرض لا بالتعصيب ويختلف التصحيح بقلتهم وكثرتهم------------------ والي هذا رجع عمر رضي الله عنهفي ثاني عام من خلافته وقد كان قضي فيها في اول عام من خلافته بان لا شء للاشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فاحتج عليه الاشقاء بقولهم هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هبك ابانا انه كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليس الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت فيها عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما قضينا ولكونها مشتركة شروط اربعة ماخوذة من كلامه بيناها في الكبير ولو كان موضع الشقيق انثي فقط فرض لها -النصف وعالت لتسعة او اثنين فالثلثان وعالت ل-----------------------عشرة ابن يونس وتسمي البلجاء قال شيخنا المارديني بالجيم ولو كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للزوج وحده -----لانه يسق-ط الاخوة للام ---والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من لم يرث بالام وتلقب هذه-- بشبهة المالكية	1767	4158842713862568105	500	592.5	395	1189	42.05214309692383	77	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1551	true	-7379924561004005121	249	298	1286	1532	1541	300	ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم عم الجد------ الاقرب -----فالاقرب فيقدم الابن علي ابن الابن وهكذا----------------------- والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد------------- وان كان الاقرب غير شقيق فيقدم الاخ للاب----- علي ابن الاخ الشقيق وابن الاخ الشقيق علي ابن الاخ	1551	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1768	false	-8606735882912129040	112	169	593	875	1581	300	ثم العم الشقيق ثم العم -لاب ثم عم الجد ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الابن علي ابن الابن وابن الابن علي ابن ابن الابن والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد ويقدم الاقرب وان كان------- غير شقيق فا-----لاخ للاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق وابن الاخ عل---ي ابن ابن الاخ	1768	4158842713862568105	220	358.5	173	298	73.82550048828125	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1552	true	-6826737133514103168	158	233	821	1177	1520	300	يرد علي ذوي ا-سها------------م عند عدم العاصب بل يدفع الباقي لبيت المال--------------- وقال علي يرد علي كل وارث بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ولا يدفع ما فضل عن ذوي السهام اذا لم يوجد عاصب من النسب او- الولاء لذوي الارحام بل ما فضل لبيت المال كما اذا لم يوجد ذو فرض ولا عاصب وقيد بعض اءمتنا ذلك بما اذا كان الامام عدلا وا---لا فير--د علي ذوي السهام ويدفع لذوي الارحام	1552	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1769	false	-8876527459963508670	0	57	0	285	1541	300	يرد علي ذوي السهام ما فضل عنهم عند مالك وزيد واهل المدينة والشافعي وجمهور قدماء اصحابه وقال علي يرد علي كل واحد بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ولا يدفع ما فضل ع-------------------------------------ن ذوي السهام لذوي الارحام قال الاستاذ هذا ان --------------------------------------------------------------كان الامام عدلا فان كان غير عدل فينبغي ا-----ن يورث -ذوي الارحام	1769	4158842713862568105	175	221.5	136	390	44.871795654296875	29	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1553	true	-2339954015572758172	3	55	20	270	1569	300	واشار للقاني بقوله ثم الجد مع بنت او بنت ابن وان سفلت- اي او ابنتين او بنتي ابن كذلك فهو كالاب واشار للثالث بقوله ك-ابن عم اخ لا----------------------------------------------------------------م فيرث بعد السدس ببنوة الام ما بقي بالتعصيب وادخل بالكاف ابن عم هو زوج ومعتقا هو ----زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا	1553	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1769	false	-8876527459963508670	112	175	578	879	1541	300	واشار للثاني بقوله ثم الجد مع بنت----------- وان سفلتا اي او ابنتين او بنتي ابن فصاعدا-------- واشار للثالث بقوله كمابن عم اخ لام اخ بالجر بدل من ابن عم ويصح رفعه خبرا لمبتدا محذوف اي هو ابن عم فيرث بعد السدس ببنوة الام ما بقي بالتعصيب ورابع لم يذكره المصنف زوج معتق او ابن عم زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا	1769	4158842713862568105	190	327.0	149	320	59.375	33	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1553	true	-2339954015572758172	130	196	633	1009	1569	300	ابنته عمدا فولدت منه بنتا ثم اسلم معهما ومات فالبنت الصغري بنت الكبري واختها لابيه------------ا فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال بخلاف الاخوة-------- فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين جعل لها النصف بالبنوة والباقي بالتعصيب ولو ماتت الصغري اولا ورثتها الكبري -----------------بالامومة لانها لا تسقط بحال والاخت للاب قد تسقط فلها الثلث	1553	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1770	false	4139354375642336408	218	280	1078	1416	1534	300	ابنته----- فولدت ل-ه بنتا فهي اخت امه--------------------------------------ا لابيها وبنتها ايضا فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثه-ا الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال -----والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا ترث ---بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها --نصف ---------الباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا ------فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط و-----الاخت للاب قد تسقط فلها الثلث	1770	4158842713862568105	279	446.5	227	413	67.55448150634766	40	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1556	true	-4534552226223240433	79	212	403	1084	1543	300	ثمن وثلث ل-------------------ان الثمن لا يكون الا للزوجة او الزوجات مع الولد والثلث -------لا يوجد مع ولد لانه فرض الام حيث لا ولد ولا جمع من الاخوة وهنا ولد وفرض الاخوة للام وهم يسقطون --بالولد وانما يتصور ثمن وثلثان كزوجة وبنتين واخ او الثمن و السدس وما بقي كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لان بين مخرج الثمن والثلث مباينة وبين مخرج الثمن والسدس موافقة بالنصف فيفعل فيهما مثل ما تقدم في الاثني عشر يبلغ اربعة وعشرين فهذه السبعة الاصول هي اصول الفراءض المقدرة في كت----------------------------------------------------------------------------------------------اب---------------------------------- الله تعالي و-ما لا فرض فيها من المساءل كابنين فصاعدا مع بنت او اكثر او ابن وبنت او اخوة كذلك فاصلها عدد رءوس عصبتها اذا تعددت فاذا كانوا كلهم ذكورا فظاهر و اذا كانوا ذكورا واناثا--------------------- ضعف للذكر علي الانثي ف---يجعل الذكر براسين لانه في التعصيب باثنين	1556	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1774	false	2832376975506024043	190	299	990	1553	1556	300	ثمن وثلث وبيان عدم اجتماعهما ان الثمن لا يكون الا للزوجة او الزوجات مع الولد واذ وجد الولد لا يوجد -الثلث لانه انما هو للام مع عدم الولد والا-------------------------خوة للام -لا ي-رثون مع الولد ذكرا كان او انثي وقد يجاب بالمراد بال---------------------------------------------------------------------------------ثلث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه وهو حاصل في الثلثين او بانهما قد يجتمعان في الوصية او باجتماعهما في ثلاثية ابن مسعود في باب الربعة والعشرين كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومما لا فرض فيها من المساءل والوارث متعدد ذكور فقط او اناث فقط اعتقن رقبة بالسواء فاصلها عدد رءوس عصبتها---------- واذا كان فيه--------------------------ا ذكور- واناث كاولاد او اخوة واخوات ضعف للذكر علي الانثي بان يجعل------ براسين لانه في التعصيب باثنين	1774	4158842713862568105	250	195.5	194	862	29.0023193359375	34	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1558	true	-4465902297362512770	106	177	536	921	1556	300	زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية بكسر الميم سميت بذلك لقول علي رضي الله عنه وهو ع-----لي المنبر وكان حقه زيادة ذلك لبيان النسبة صار ثمنها تسعا اي صار ما كان ثمنا تسعا بزيادته علي اصلها فالثلاثة التي رد ثمنها بالنسبة للاربعة والعشرين لما زيدت عليها صارت تسعا للسبعة والعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة واذا صار الثمن تسعا نقص ك--ل وارث تسع ما	1558	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1777	false	5548467389542390718	85	125	480	697	1663	300	زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية--------------------- لقول علي رضي الله عنه-وهو يخطب علي المنبر --------------------------------صار ثمنها تسعا وبيانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة عيل فيها بمثل ثمنها ونقص لكل وارث تسع ما	1777	4158842713862568105	181	297.5	145	392	46.17346954345703	31	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1560	true	3182040595761055714	189	300	1001	1611	1611	300	اخوة لاب اصلها من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنا------------------------ن يوافقانهم---- بالنصف ووفقهم اثنان ترد اليهما وللستة الاخوة للاب ثل------اثة توافقهم---- بالثلث----------------------- وثلث----------هم اثنان فترد الاربعة الي اثنين والستة الي اثنين وفق كل منهما ثم تنظر بين الوفقين باحد الانظار الاربعة تجد بينهما المماثلة فاكتف باحدهما وهو جزء السهم واضربه في---- اصل المسالة يحصل اثنا عشر سهما ومن له شء من المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة للام واحد في اثنين باثني---ن و--للاخوة للام---------------- الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل واحد وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة لكل منهم واحد و اخذ اكثر المتداخلين ان تداخلا واكتفي به وضربه في اصل المسالة كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وهي-	1560	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1780	false	-2505625825318627536	0	69	0	387	1593	300	اخوة لاب اصلها من ستة للام سهم ولاولادها الاربع سهمان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بال------------------------نصف ول------لاخوة للاب الستة ثلاثة توافق عددهم بالثلث فنصف الاخوة للام اثنان وثلث الاخوة للاب اثنان يكتفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحدهما وهو---- اثنان وتضربه في ستة اصل المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------- باثني عشر ومنها تصح للام سهمان ولاولادها الاربعة اربعة علاوة للاب ستة -لكل واحد -------------------------------------------منهم ا----و اخذ اكثر المتداخلين ان تداخلا------------------------------- كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وهي	1780	4158842713862568105	221	212.0	178	707	31.258840560913086	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1562	true	5025993475172217942	7	150	34	776	1598	300	في اصل المسالة بعولها---- سبعة باثني----ن واربعين ومن له شء في اصل المسالة بعولها ياخذه مضروبا في ستة للام واحد في ستة بستة وللاخوة للام اثنان في الستة باثني عشر وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين ثم اشار الي ما اذا وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر ف-يه الفراءض عند---نا لان الامام لم يورث اكثر من جدتين كما مر فقال ثم قابل الحاسب بي------------------------------ن الحاصل من الصنفين علي ما تقدم وهو احد المتماثلين واكثر المداخلين وما حصل من ضرب الوفق ان توافقا والكل في الاخر ان تباينا و بين الصنف الثالث ان كان هناك ثالث بالتماثل او التداخل او التوافق او التباين بعد ان ينظر بين السهام والرءوس المنكسر عليها السهام بالموافقة او المبا------------------------------------------------------------------------------ينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذ-ا ان تداخل اثنان منها في واحد فان تماثل اثنان منها او د--خل احدهما في الاخر رجعت -لصنفين	1562	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	false	-4095860169375349595	47	142	238	744	1567	300	في اصل المسالة بعولها وهي سبعة يحصل اثنان واربعون -من له شء من سبعة ---------------اخذه مضروبا وباقي -------------------ستة وان----------------------------------------------------------------------------------------- وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر عليه الفراءض عند مالك لانه لا------ يورث اكثر من جدتيت عم----------------ل الحاسب في صنفين منهما ما تقدم ثم نظر بين الحاصل------------------------------------------------------------------ من ضرب الصنفين وبين الم---------------------------------صنف الث-----------------الث---------------------------------------------------------------------------------------------- بالموافقة --والمباينة ثم ما حصل نظر فيه كذلك بالوجوه الاربعة المماثلة والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذلك ان د--خل اثنان منها في واحد وان تماثل اثنان منها او تداخل احدهما في الاخر رجعت للصنفين	1781	4158842713862568105	334	499.5	266	866	38.56813049316406	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1566	true	2454296009138470817	159	290	879	1593	1646	300	قسمة التركة- المعلومة القدر كلها واقتصر تبعا لابن الحاجب علي طريقتين اش------------------ار لاولاهما بقوله درس ولكل من الورثة نصيب من التركة بنسبة حظه اي الوارث من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها كالزوج عند وجود الفرع الوارث او الزوجة عند عدمه اعطي من التركة ربعها وهكذا ابن الحاجب وهذه اقرب الطرق قال المصنف تبعا لابن عبد السلام------------- انما تكون اقرب الطرق اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهي اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير واشار بق--------------وله او تقسم التركة علي ما اي علي السهم الذي صحت منه المسالة وذكر مثالا صالحا للطريقتين فقال كزوج--------- وام----- واخت شقيقة او لاب من ثمانية بعولها للزوج النصف كالاخت وللام الثلث فاصلها من ستة وتعول لثما---نية للزوج ثلاثة كالاخت والتركة عشرون دينارا مثلا فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن	1566	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1782	false	-4061067766430375971	145	253	830	1401	1661	300	قسمة التركات المعلومة القدر طرق ذكر منها-------------------- طريق-ين تبعا لابن الحاجب واشار لاحد-هما بقوله---- ولكل من الورثة----- من التركة بنسبة حظه---------- من المسالة بان كان حظه منها الربع اعطيه او الثمن كذلك او الثلث اعطيه ونحو ذلك ابن الحا-------------------------------------جب وهذا اقرب الطرق قال -------------ابن عبد السلام وتبعه المصنف انما --هو اقرب------ اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهو اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير واشار للطريق الثاني بقوله او تقسم التركة علي ما------------------ صحت منه المسالة-------------------------------- كزوج بلا حاجب وام كذلك واخت شقيقة او لاب -------------------------------------------------اصلها من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة------- والتركة عشرون درهم-ا مثلا فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن	1782	4158842713862568105	421	631.5	335	777	54.18275451660156	66	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1567	true	-8531542008936769262	1	58	6	324	1629	300	من الثمانية ربعها للنقص الذي حصل لها بالعول عن الثلث فياخذ الزوج من العشرين ربعها خمسة وثمنها اثنين ونصفا فيكون مجموع ما اخذ سبعة من الدنانير ونصفا وهو ربعها وثمنها والاخت كذلك وللام --ربعها خم--------------------------------------سة وهذا------ علي الطريقة الاولي واما علي------- الثانية فتقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا	1567	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1782	false	-4061067766430375971	249	298	1380	1655	1661	300	من الثمانية ربع وثمن-------------------------------- فياخذ الزوج من العشرين------------------------------------------------- سبعة ون------------صفا وهو ربعها وثمنها والاخت كذلك وللام الربع اثنان من ثمانية فتاخذ ربع العشرين وهي الخمسة وهذا العمل علي الطريق- الاول- واما علي الطريق الثاني- فتقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا	1782	4158842713862568105	212	328.5	174	371	57.14285659790039	30	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1567	true	-8531542008936769262	56	299	312	1623	1629	300	اثنين ونصفا فللزوج ثلاثة من ثمانية ياخذها مضروبة في اثنين ونصف بسبعة ونصف ------------وللام اثنان من الثمانية تاخذهما مضروبين في اثنين ونصف -بخمسة ولما ذكر قسمة التركة المعلومة القدر كلها اخذ يبين العمل فيما اذا جهل بعضها واردت معرفة قيمته بالنسبة للتركة فقال وان اخذ احدهم اي الورثة عرضا من التركة قبل ان يقوم وكان فيها عرض وعين معلومة القدر كعشرين دينارا فاخذه بسهمه اي في نظير ما يخصه------ من غير تعيين -لقيمته واخذ باقيهم العين ولا حاجة لقوله فاخذه واردت ايها القاسم معرفة قيمته اي العرض المجهول القيمة قبل القسم والمراد بالقيمة التي وقع عليها الرضا بينهم لا قيمته في الاسواق فاجعل المسالة سهام غير الاخذ بان تسقط سهامه منها وتجعل القسمة علي الباقي ثم اجعل لسهامه اي الاخذ من تلك النسبة الخارجة من القسمة فما حصل فهو قيمة العرض فاذا اخذ الزوج------ في المثال التقدم العرض فاسقط نصيبه --من الثمانية يبقي خمسة نصيب الاخت ثلاث ونصيب الام -اثنان فاقسم العشرين دينارا علي خ---مسة يخرج لكل سهم منها اربعة هي جزء السهم الذي تضرب فيه المسالة ونصيب الزوج ثلاثة من ثمانية تضرب في جزء السهم ب-اثني عشر وذلك قيمة العرض فتكون جملة التركة اثنين وثلاثين وكذا لو اخذته الاخت فان اخذته الام اسقط نصيبها وهو اثنان من الثمانية يبقي ستة تقسم عليها العشرين يخرج لكل سهم منها ثلاثة وثلث هي جزء السهم تضرب في سهميها يخرج ستة وثلثان هي قيمة العرض والتركة حينءذ ستة وعشرون وثلثان ------------------------------------------------------------------------------------فان زاد--- اخذ العرض خمسة من عنده لياخذ العرض بحص-ته من التركة والمسالة بحالها فزدها اي	1567	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1783	false	-4547159882196472068	7	203	33	1089	1609	300	اثنين ونصف- فللزوج ثلاث------------------------ة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وللاخت كذلك وللام اثنا----------------------------ن في اثنين ونصف الخمسة ثم اخذ في بيا-----------------------------------ن العمل----- اذا كانت التركة مجهولة القدر------------------ فقال وان اخذ احدهم اي الورثة-عرضا مش التركة في المسالة السابقة فا---------------------------------------خذه بسهم من التركة او الحصة جميعها من غير تعيين القيمة- واخذ باقيهم ال---------------------عين واردت------------ معرفة قيمته اي قيمة جميع حصته--------------------------------------------------------------------------------فاجعل المسالة سهام غير الاخذ وا---سقط سهامه منها ------------------------ثم اجعل لسهامه اي الاخذ-من تلك النسبة الخارجة من القسمة فما حصل فهو قيمة العرض فاذا اخذ الزوج العرض في المسالة------------ فاسقط نصيبه وكان ال-------------مس-------الة ليس فيها غير الام والاخت فاقسم العشرين علي سهامهما الخمسة يخرج لها بسهام--- اربعة هي جزء السهم الذي تضرب فيه المسالة ونصيب الزوج ثلاثة اضربها في الاربعة الخارجة تكن اثني عشر --هي قيمة العرض والتر----------كة اثنان وثلاثون وكذا لو اخذته الاخت وان اخذت- الام كان الباقي بعد اسقاط سهمها ستة فاقسم العشرين عليها يخرج ثل------------------------اثة وثلث هي جزء السهم اضرب في سهم-ها مخرج وثل----ثان هي قيمة العرض فالتركة س------تة وعشرون وثلثان قال المصنف ما معناه ان المراد بقيمة العرض ما انفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق فان زاد من اخذ العرض خمسة من ماله لياخذ العرض بنصيبه من التركة والمسالة بحالها فزدها اي	1783	4158842713862568105	698	982.5	557	1432	48.74301528930664	102	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1568	true	5353666566219571435	1	117	4	632	1600	300	العشرين تصير------ خمسة وعشرين ثم اقسم--- الخمسة والعشرين علي سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه بتلك النسبة فاذا كان الاخذ للعرض والدفع للخمسة هو الزوج قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام الاخت والا-م يخرج لكل سهم خمسة هي جزء السهم تضرب-- في سهام الزوج---- ثلاث- بخمسة عشر يزاد عليها الخمسة المدفوعة يكون الحاصل عشرين هي قيمة العرض وهي تضم للعشرين المتروكة تكون التركة اربعين والاخت مثل الزوج فلو دفعت الخمسة الام قسمت الخمسة والعشرون علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا تضرب في سهمي الام بثمانية وثلث هي مناب الام فان اضفتها لما بيد الورثة وهو خمسة وعشرون كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فان ز--دت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة	1568	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1783	false	-4547159882196472068	204	300	1099	1609	1609	300	العشرين تصير العين خمسة وعشرين ثم اقسم اي الخمسة والعشرينع-لي سهام غير الاخذ فان كان الزوج هو الدا-------------------------------فع للخمسة--------- قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام الا-م والاخت تخرج خم--------سة هي جزء السهم اضربها في سهام الزوج وهي ثلاثة بخمسة عشر ز--د عليها --خمسة تكون---------------- عشرين هي قيمة العرض وكذا لو كان الدافع هو الاخت وان كان الدافع هو ا-------------------------------لام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا فيكون للام --------ثمانية وثلثان -----------فان اضفتها لما بيد الورثة---------------- كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فاذا زادت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة-	1783	4158842713862568105	398	629.5	322	647	61.51468276977539	59	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1569	true	-643051643371751863	62	263	316	1373	1559	300	من الباقين والبعض الاخر لم يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارث بقوله كزوج معهم اي مع الباقين بان ماتت زوجته عنه وعن ابناءها الثلاثة من -------------------غيره و ل--------يس الزوج اباهم وكذا عكسه بان مات زوج-- عن زوجته وعن ثلاثة اولاد من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وكانها في الاولي ماتت عن -------زوج واثنين وكانها في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع وللزوجة الثمن علي كل حال واحترز بقوله ليس اباهم عما اذا كان اباهم فانه يرثه دون اخويه فتخرج المسالة عما ذكر وتدخل في قوله والا الخ واشار للقسم الثالث وهو ان لا يكون الوارث في الثانية واحدا من النوعين المتقدمين وهو الذي يحتاج فيه الي العمل ب----------قوله والا يرثه الباقون ولا بعض منهم بان خلف الثاني ورثة غير ورثة الاول او هم ولكن اختلف قدر استحق-------------------------------------------------------------------------------------اقهم صحح المسالة الاو------لي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم صحح الثانية واقسم سهام الميت الثاني من الاول علي ورثته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته------------- كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا هي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا -اي الاولي والثانية لان الاولي من ثلاثة كما تقدم للابن اثنان والثانية من اثنين مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته	1569	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1784	false	6052659775330027204	153	300	803	1583	1583	300	من ال-اولي و-----لا ارث ل-----ه من الثانية---------------------------- كزوج معهم م------------------اتت زوجته عنه وعن بني--ها الثلاثة في المسالة السابقة من غيره ولذا قال وليس الزوج اباهم او-- عكسه--ا كموت زوجها عنها ----وعن ثلاثة بنين من -غيرها ثم---- احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وكانها---------- ماتت ابتداء عن زوج------------------------------------- وابنين فياخذ--- الربع ولو---------------------------------------------------- كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي --مات حيا اذ لا فرق بين موته وحياته والا --------------------------بان خلف و-------رثة غير ورثة الاول------ ولكن اختلف قدر استحقاقهم فالعمل واحد وسنذكر مثال الثاني عند قول المءلف وان لم يتوافقا واشار لطريق العمل بقوله صحح --مسالة الميت الاولي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم صحح الثانية واقسم سهام الميت الثاني علي مسال--------ته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا----------------- وعاصبا كعم صحتا معا الاولي والثانية---- الاولي من ثلاثة--------- للابن سهمان ما------------------ت عنهما وهما منقسمان علي فريضته-	1784	4158842713862568105	553	794.5	443	1208	45.77814483642578	86	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1570	true	3664789290656206642	6	273	34	1460	1611	300	كابنين وابنتين مات احدهما اي الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن المسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت س-هم والثانية من ثماني- للزوجة الثمن واحد من ثمانية وللبنت النصف اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاول سهم-ان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنصف فتضرب نصف فريضته---- اربعة في الفريضة الاولي ----ستة باربعة وعشرين ومنها تصح ثم يقال فمن له شء في الاولي ------ضرب له في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت وا-------------حد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب- في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثانية اربعة -------في واحد باربعة فقد تمت الاربعة والعشرون هذا ان توافقا وان لم يتوافقا اي لم ت-وافق سهام الميت الثاني فريضته بل تباينا فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثني فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي الابنين المذكورين في المسالة السابقة فالفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من الاولي اثنان مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في جميع سهام مورثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في جميع الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين في الاولي سهم مضروب في ثلاثة سهام الثانية بثلاثة وللابن من الثانية سهمان مضروبان في اثنين سهام مورثه---------- باربعة	1570	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1785	false	6968153086672326073	67	300	343	1605	1605	300	كابنين وابنتين مات احدهما اي الابنين-قبل القسم وترك زوجا وبنتا وثلاثة بني ابن -------فالاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم ولل-----------------بنت------ اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي اثنان وفريضته من ثمانية مت--فقان بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهو ستة باربعة وعشرين ومنها تصح ---------من له شء من الاولي اخذه مضر-وبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية----------------------- اخذه مضروبا في وفق سهام-------------- الميت الثاني وهو واحد فللابن----- من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل واحدة من البنتين واحد في اربعة------- وللزوجة من الثانية واحد مضروبا في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن ولل------------------بنت من الثانية اربعة مضروبة في واحد وفق السهام بارب-----عة----------------------- وان لم يتوافقا اي لم يتوافق سهام الميت الثاني فريضته بل---------------------- باينتها------ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثانيفيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي الابنين المذكورين عن ا-------بن وبنت والفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من الاولي سهمان مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح -------فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في--- الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في----- سهام مورثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في----- الثانية وهي ثلاثة لستة ولكل من البنتين في الاولي سهم مضروب في ثلاث-------------ة بثلاثة وللابن من الثانية سهمان مضروبان في------ سهام مورثه وهو اثنان باربعة-	1785	4158842713862568105	1132	1981.5	918	1475	76.74576568603516	192	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	21	114	107	561	1643	300	من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في كل سهام مورثه قال في التوضيح وهذا انما هو اذا كانت التركة عقارا او عروضا مقومة واما اذا كانت عينا او مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل لل----ميت----------------------- الثاني علي فريضته اي ورثته ا ه اي فلا حاجة للعمل المذكور لسهولة القسم بدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر احد الورثة فقط بوارث------ وانكره الباقي ولم يثبت مقتضي الاقرار--- بعدلين كان المقر عدلا ام لا------- فله اي للمقر له من حصة المقر ما -------نقصه الاقرار وافاد كيفية العمل بقوله	1571	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1786	false	-8370884179535603553	94	172	529	949	1631	300	من له شء من الاولي اخذه مضروبا في ثلاثة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل للزوج من الاولي اربعة وعشرون ومن الثاني---------------------------------------------------------------------ة تسعة وذكرنا في الكبير مخالطات خفيه تقع في المناسخات وهي من افاتها فينبغي للفرضي ان يتنبه لها AUTO مساءل الاقرار ولما فرغ من المناسخات شرع في مساءل الاقرار فقال وان اقر احد الورثة فقط بوارث منفرد وانكره بقيتهم ولم يثبت------ الاقرار له لعدم عدالة المقر ولعدم بلوغ النصاب فله اي للمقو-له من حصة المقر-ما اي الذينقصه الاقرار لو صح واحترز----- بقوله	1786	4158842713862568105	164	73.5	128	665	24.661653518676758	28	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	114	296	561	1621	1643	300	تعمل فريضة الان----------كار ثم تعمل فريضة الاقرار--------------------------------------------------------------------------- ثم انظر -ما بينهما --------------------------من تداخل وتباين وتوافق------- وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها علي طريق اللف والنشر المرتب فقال الاول اي- التداخل والثاني -اي التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من الشقيقتين بشقيقة اخري وانكرها الباقي-- ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وكذا فريضة الاقرار لكن تصح ----------------من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب الثلاثة عدد رءوسهن في ثلاثة اصل المسالة بت--------------سعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار لدخولها في التسعة واقسم علي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة ---او علي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة بفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر لها واشار للتب-----------اين بقوله او بشقيق اي او اقرت احداهما بشقيق---------- والمسالة بحالها-------------- وانكره الباقي فمسالة الانكار من ثلاثة----- ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العاصب كالعم بالشقيق لو صح الاقرار وبينهما تباين فتضرب الثلاثة في الاربعة باثني عش--------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة واحدا فياخذه المقر له والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر------ بابن -اخر وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وبين الفريضتين توافق-- بالنصف فيضرب نصف احدهما في ال-----اخر باثني عشر	1571	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1787	false	-71370493880518056	0	219	0	1249	1699	300	تعمل فريضة المنكر في الانكار ثم تعمل فريضة المقر في الاقرار كانه ليس ثم وارث غيره لانك انما تريد معرفة سهامه في الاقرار واخذه ثم انظر مما بينهما اي فريضتي الاقرار والانكارمن تداخل------- وتوافق وتباين وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها لفا ونشرا مرتبا------------ فقال الاول وهو التداخل والثاني وهو التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من الشقيقتين بشقيقة----- وانكر---- باقيهم ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح و----فريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح ايضا من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب ثل--اثة عدد رءوسهن في------ اصل الفريضة وهي ثلاثة يحصل تسعة فتستغني بها عن الثلاثة-------------- لدخولها في------ه وتقسم علي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة ويقسم علي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر بها واشار للثاني وهو التباين بقوله------------ او اقرت احدي الشقيقتين بشقيق اي والمسالة بحالها شقيقتان وعاصب وانكره غيرها- فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا ومسالة الاقرار من اربعة وهما متباينا----------------------------------------ن فتضرب احداهما في الا-خري باثني عشر وجزء سهم كل واحدة هو عين الاخري لان الخارج من ضرب احد عددين في الاخر اذا قسم علي احدهما خرج الاخر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة سهم-ا فياخذه المقر له والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر الابن بابن واحد وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة و----الفريضتان متفقتان بالنصف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر باثني عشر	1787	4158842713862568105	848	1337.0	691	1368	61.988304138183594	122	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1572	true	-7874764442670031497	31	78	171	437	1602	300	ومثال التماثل الذي تركه المصنف لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكر-ها الباقي فالفريضة في الاقرار او الانكار من ستة يكتفي باحد-هما للام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم ما بقي وهو واحد وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تكمل-ة الثلثين	1572	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1787	false	-71370493880518056	258	300	1451	1699	1699	300	ومثال التماثل الذي تركه المءلف------- ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكرتها الام-- فالفريضة في الانكار --والاقرار في ستة يكتفي باحداهما للام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم الباقي سه-----م وللاخت للاب في الاقرار---- السدس تتميمة الثلثين-	1787	4158842713862568105	226	380.5	185	269	84.0148696899414	32	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1572	true	-7874764442670031497	78	300	437	1602	1602	300	يفضل عنه-ا سهمان تدفعهما للمقر بها ولو اقرت بها الام فقط دفعت لها سهما تكملة فريضتها ولا يلتفت للعم في الاقرار او الانكار لاستواء نصيبه فيهما واشار لمحترز قوله فقط -----وهو تعدد المقر والمقر له بقوله وان اقر ابن ببنت وانكرتها اخته و اق------رت بنت بابن ----وكذبها اخوها -المعلوم----------------------------------- فالانكار من الجانبين من ثلاثة للابن المعلوم سهمان وللبنت المعلومة سهم واقراره فقط ----------------من اربعة لانه علي اقراره ابن وبنتان ل---ه سهمان ولكل بنت سهم و--- اقرارها هي فقط------------ من خمسة لان الورثة علي اقرارها فقط ابنان وبنت لها س--هم ولكل ابن سهمان والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب اربعة فريضة اقراره في خمسة فريضة اقرارها بعشرين ثم تضرب العشرين في ثلاثة فريضة الانكار من الجانبين بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ ------ثلاثين وكل بنت خمسة عشر فقد نقصه اقراره عشرة يدفعها للبنت التي اقر بها كما قال يرد الابن من الاربعين عشرة للبنت التي اقر به---------------------ا وعلي اقرار البنت -------------------------تاخذ من العشرين اثني عشر لان الورثة علي اقرارها ابنان وبنت لكل ابن اربعة وعشرون ولها اثنا عشر خمس الستن يفضل عنها ثمانية تدفعها -لمن اقرت به ولذا قال و------- ترد هي ثمانية من اصل العشرين وان ا------------------------------------------------------------------------------------قرت زوجة حامل مات زوجها عنها وعن اخويه شقيقيه او لابيه و اقر- احد اخويه ايضا انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا------ ثم مات وانكر------ الاخ الثاني وقال بل-	1572	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1788	false	1681839323577007292	0	212	0	1152	1656	300	يفضل عنهما سهمان تدفعهما للشقيقة-- ولو اقرت بها الام---- دفعت لها سهما فكملت فريضتها ولا يلتفت للعم في الاقرار --والانكار لاستواء نصيبه فيهما واشار لما احتز عنه كما سبق وهو تعدد------- المق-وله فقال- وان اقر ابن ببنت و--كذبته اخته الاخري واقرت بنت بابن اخر وكذبها اخوها والمستلحقان بفتح الحاء كل منهما منكر لصاحبه فالانكار من الجانبين من ثلاثة للابن سهما--------ن وللبنت س---------هم واقراره اي الابنوانكار اخته من اربعة لان الورثة ا-----بن وبنت-- للابن سهمان ولكل بنت سهم وعلي اقرارها هي وانكاره الفريضة من خمسة لان --------فيها---------- ابنين وبنت للبنت سهم ولكل ابن سهمان والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب اربعة فريضة اقراره في خمسة فريضة اقرارها بعشرين ثم تضرب العشرين في ثلاثة فريضة الانكار------------ بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ الابن ثلاثين و-----------------------------------------------------------------------يرد الاب------------ن عشرة --وهي التي فضلت عنه يدفعها للتي اقر بها وعلي اقرار البنت ياخذ الابن اربعة وعشرين وتاخذ هي-------- اثني عشر------------------------------------------------------------------------------- يفضل عنها ثمانية تدفعها للتي اقرت به وهو معني قوله وهي ترد--- ثمانية ونحو هذا الطريق في العمل سلك ابن الحاجب وفي الذخيرة طريق اخر تبعا لما في الجواهر ذكرناها في الكبير وان اقرت زوجة حامل مات زوجها عنها وعن اخويه شقيقيه او لابيه وصدقها احد اخويه----- انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا استهل ثم مات وانكره اخوه الاخر------ وقال بل	1788	4158842713862568105	801	1230.0	644	1411	56.76824951171875	125	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1573	true	-292754412032315676	15	102	78	574	1582	300	فالانكار من اربعة للزوجة الربع يبقي ثلاثة علي الاخوين لا تنقسم وتباي-------------ن فتضرب الاثنين المنكسر عليهما سهامهما في الاربعة اصل المسالة بثمانية ومنها تصح ولذا قال فالانكار من ثمانية تصحيحا لا تاصيلا للزوجة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار فانه من ثمانية لكن تاصيلا وفريضة الابن علي الاقرار ------من ثلاثة لانه مات بعد استقرار حياته عن ام وعمين وسهامه من الاولي سبعة لا تصح علي فريضته ----------ولا توافقها بل تباينها تضرب الثلاثة فريضته في ثمانية فريضة ابيه باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل	1573	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1788	false	1681839323577007292	214	300	1163	1656	1656	300	فالانكار من اربعة للزوجة واحد ويبقي ثلاثة ل----لاخوين لا يصلحان عليهما ولا يوافقان فتضرب --اثنين في اربع-----------------------------------------------------------------------------------ة تصح من ثمانية للزو---جة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاقرار تشبيه فيما صحت منه مسالة الانكار لها الثمن واحد والباقي لابنها وتحجب عمه وفريضة الانكار بعد تصحيحها تماثل فريضة الاقرار فتستغني باحداهم---------ا وفريضة الابن علي الاقرار اصلها من ثلاثة لانه ترك امه وعمه--------------------- وسهامه من الاولي سبعة لا تصح علي فريضته وهي ثلاثة ولا توافق-----------ها تضرب الثلاثة------- في ثمانية----------- باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل-	1788	4158842713862568105	283	426.5	228	645	43.87596893310547	41	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1573	true	-292754412032315676	180	300	997	1582	1582	300	وان اوصي ميت بشاءع لا بمعين اذ----------------------- المعين -----لا يحتاج -لعمل وسواء كان------ الشاءع منطق-ا كربع او ثلث -----او اصم نحو جزء من احد عشر او تسعة عشر فلذا مثل بمثالين فالمنطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كربع وسدس والاصم ما لا يعبر عنه الا بلفظ الجزءية كجزء من احد عشر جزا الخ -----------------------اخذ مخرج الوصية بعد تصحيح الفريضة اولا من غير-------------------------------- وصية فاذا كانت الوصية بالربع اخذ اربع------------------------ة او بالثلث اخذ ثلاثة واذا كانت--------- بجزء اصم كجزء من احد- عشر جزا اخذ احد عشر لانها مخرج جزء من احد عشر جزا وهكذا ويجعل المخرج كانه فر------------------------------يضة براسها ثم ا-----------------نظر ان انقسم الباقي بعد الو-----صية علي اصحاب الفريضة كابنين و قد اوصي بالثلث --------------فمخرج الوصية--- ثلاثة يعطي للموصي له-	1573	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1789	false	-2661683900392315302	112	226	591	1168	1586	300	وان اوصي---- بشاءع من التركة لا يتميز واحترزب شاءع من المعين فانه لا يحتاج للعمل وسواء كان الجزء الشاءع منقطعا كربع او ثلث مثلا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم مثلا جزء من احد عشر واثنا عشر ونحوه اذا قل او اكثر اخذ مخرج الوصية بعد تصحيح الفريضة اولا من غير وصية من اي عدد فيه ذلك الجزء الموصي- كثلاثة في الوصية بالثلث وخمسة في الوصية بالخمس واحدي عشرة او----------- ثلاثة عشر مثلا في الوصية ---------بجزء من احدي عشرة ثم -------------------------------------------------يجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي ارباب الوصايا فريضة براسها فتخرج منه الوصية ثم ينظر ان انقسم الباقي من فريضة الوصية علي اصحاب الفريضة كابنين واو----صي بالثلث لزيد فواضح لان مخرج الوصية من ثلاثة واحد للموصي له	1789	4158842713862568105	285	366.5	225	785	36.30573272705078	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1574	true	982765041440260812	148	271	809	1468	1622	300	والا يكن--- بين الباقي والمسالة موافقة---- بل تباين- فكاملها اي المسالة ----يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح كثلاثة من البنين والمسالة بحالها مخرج الوصية من ثلاثة والمسالة من ثلاثة عدد-------------- رءوس البنين وبين الباقي وهو اثنان والمسالة تباين فتضرب الثلاثة في الثلاثة مخرج الوصية بتسعة ومن له شء من الوصية اخذه مضروبا في عدد المسالة ومن له شء من المسالة اخذه مضروبا في الباقي للموصي له واحد في ثلاثة عدد سهام المسالة بثلاثة وللبنين الثلاثة ثلاثة اسهم مضروبة في الباقي اثنين بستة ولما ذكر كيفية العمل اذا -وصي بجزء واحد------- ذكر كيفيته اذا اوصي بجزاين وقد يكون ذلك مع اتحاد الوارث وتركه المصنف وقد يكون مع تعدده وذكره بقوله وان اوصي لرجل مثلا بسدس من ماله وسبع منه لاخر وترك ثلاثة بنين------ مثلا	1574	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1790	false	2957483732694559352	17	97	93	512	1550	300	والا بان لم يوافق باقي -المسالة ما صحت منه بل تباينا فكاملها اي كامل الفريضةيضرب في مخرج الوصية ومنه تصح كثلاثة من الذكور والمسالة بحالها للموصي له سهم وللذكور اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم------------------------------------------ فتضرب ثل--اثة في --ثلاث------------ة ب------------------------------------------------------------------------------------------تسعة للموصي له ثلا--------------------------------ثة ولكل ابن اثنان AUTO مسال-----------------------------ة ولما ذكر كيفية العمل اذا اوصي بجزء واحد شرع في ذكر ----ما اذا اوصي بجزءين فاكثر فقال------------------------------------------------------------- وان اوصي لزيد----- بسدس من ماله وسبع منه لبكر وترك ثلاثة بنين ذكورا مثلا	1790	4158842713862568105	271	297.5	212	699	38.76967239379883	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1576	true	5206823751882430124	254	298	1337	1554	1561	300	كمخطء لا يرث من الدية ويرث من المال والحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------الخطا ----------------------ما لو قصد وارث قتل مورثه وكان لا يندفع الا بالقتل فقتله المورث فانه يرث من المال لا من الدية واشار للمانع الرابع وهو المخالفة في الدين بقوله ولا يرث مخالف في دين ك-------مسلم	1576	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1791	false	7378319046414508211	32	85	150	409	1519	300	كمخطء لا يرث من الدية ويرث من المال AUTO تنبيه اطلق هنا كابن الحاجب علي انه قال في توضيحه الا الولاء فان المذهب ان قاتل العمد وقاتل الخطا يرثان الولاء ويورث عنهما لمن يرثهما وقد يقال انما سكت عنه لانه انما تكلم علي ارث---------------- المال------------------------------------------------------------ ولا يرث مخالف في دين فلا يرث مسلم	1791	4158842713862568105	83	65.5	65	335	24.776119232177734	14	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1577	true	-7552202897948630129	170	210	860	1074	1504	300	فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة ابنا لها من غيره----------- فللزوجة الربع وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنها الحي وسدس مال البنين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب	1577	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1792	false	-4603408896209033099	21	63	96	320	1539	300	فلو مات رجل وزوجته وثلاث- بنين له منها تحت هدم وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة ابنا لها من غير زوجها الميت فللزوجة الربع وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنها الحي وسدس مال البنين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب	1792	4158842713862568105	212	408.0	172	225	94.22222137451172	38	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1578	true	7557264601977513094	65	295	319	1480	1501	300	اي من ------يرث منه المفقود ق-------------در المفقود حيا بالنسبة لارث بقية الورثة فتمنع ال----------------اخت من الارث وتنقص الام في مثال المصنف و قدر ايضا ميتا فلا تمنع الاخت وتزاد الام وينقص الزوج----- للعول واعطي الوارث غير المفقود اقل نصيب----------------------ه ووقف المشكوك فيه وهو نصيب المفقود وما اختلف فيه حاله من نصيب غيره فان ثبت-ت حياته او موته ببينة فالامر واضح وان- لم يثبت -ذلك فان مضت مدة التعمير-------- فكالمجهول اي فالمفقود كمن جهل تاخر موته اي فلا ارث له وترثه احياء ورثه واما فاءدة الوقف فلرجاء حياته ومثل ذلك بقوله فذات زوج ماتت عنه و عن ام واخت شقيقة او لاب واب مفقود فعلي تقدير حياته--------------- حين موت الزوج-------------------ة وهي بنت المفقود فالمسالة من ستة احد الغراوين -لزوجها النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي سهم ه--و السدس وللاب الباقي سهمان ولا شء للاخت لحجبها باب و علي تقدير موته اي الاب المفقود قبل موت الزوج----ة كذلك المسالة من ستة----- للزوج وثلاثة -للاخت ثلاثة وتعول من اجل ثلث الام لثمانية---------------------------------- والفريضتان متفقتان بالنصف و لذلك تضرب الوفق من احدهما في الكل من الاخر باربعة وعشرين ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق الاولي فمن له شء من الستة اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من الثمانية اخذه مضروبا في ثلاثة ثم يعطي الاقل لانه المحقق ويوقف الباقي كما قال المصنف فعلي موت الاب للزوج تسعة من	1578	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1793	false	8233515406099824727	37	223	176	1149	1552	300	ايضا كما لا يرث منه للشك في حياته فيهما وقدر المفقود حيا اذا حصل للزوج في الفرض الادني زيادة وللام نقص وللاخت منع من الميراث وق---------------------در ايضا ميتا ف--ينقلب الحال ويزاد للام وينقص للزوج وترث الاخت ويعطي من يرث غير المفقود اقل نصيبه AUTO المشكوك في حياته ووقف المشكوك في-------------------------------------------------ه فان تبينت حياته او موته ببينة ف------واضح واذا لم يتبين ذلك فان مضت مدة التعمير السابقة فكالمجهو--------------------ل تاخر موته او تقدمه في-----رثه احياء ورثته غير المفقود----------------- ومثل ذلك بقوله كذات زوج ماتت عنه و-عن ام واخت شقيقة او لاب واب مفقود فعلي تقدير حيته اي الاب المفقود حين وفاة هذه المراةفمسالته من ستة وهي احدي--------------------------- الغراوين للزوج-- النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس وللاب الباقي وهو الثلث ---------------------وعلي تقدير موته اي الاب---------قبل موت هذه المراة كذلك-------- من ستة ايضا للزوج -ثلاثة وللاخت كذلك- وتعول من اجل ثلث الام لثمانية لاستغراق الاخت والزوج جميع السهام والفريضتان متفقتان بالنصف و-لذلك تضرب الوفق من احدهما في كامل ---الاخر باربعة وعشرين و--تقول من له شء من س------------------------------------------------------------------------------------------------تة اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من --ثمانية اخذه مضروبا في ثلاثة فعلي تقدير مو------------------------------------------------ت الاب للزوج تسعة من	1793	4158842713862568105	660	934.0	518	1315	50.19011306762695	104	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1581	true	-7361413493974405327	58	195	337	1046	1582	300	تضرب ما تحصل في حالتي الخنثي تذكيره------ وتانيثه ان كان واحدا كمثاله الاول وفي احواله ان تعددت كمثاله الثاني وتاخذ بعد عملك المذكور من كل نصيب مما اجتمع ما يجب ان يءخذ فالمفعول محذوف ثم استانف لبيان اخذ ما يجب اخذه قوله من الاثنين فهو معمول لمحذوف اي تاخذ من الاثنين اي الحالين الم----شتمل عليه--------------ما الخنثي الواحد- النصف اذ هو نسبة الواحد الهواءي المسمي بمفرد التقديرات الي الاثنين و تاخذ من ار-------------------------------بعة من --------------------------------------------------------------------------------------------التقادير اذا كان خنثيان الربع----------- اذ هو نسبة --واحد هواءي الي اربعة وفي كلامه عطف علي معمولين لعاملين مختلفين اذ اربعة عطف علي اثنين والعامل فيه من والربع عطف علي النصف والعامل فيه تاخذ المقدر فما اجتمع من ال-----------نصف في الحالين او الربع في الاربع---------------------ة فنصيب حل اي كل واحد من الورثة فيعطي كل واحد من الورثة نصف او ربع------- ما تحصل من المجموع	1581	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1795	false	4447970233684950158	111	222	592	1147	1580	300	تضربه------- في حالت-------ي تذكير الخنثي وتانيثه ان كان واحدا او -----------في احواله ان تعدد--------------- وتاخذ----------------- من كل نصيب يحصل من الاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-----------ين الذين اشتمل عليهما التقديران كان الخنثي --واحدا النصف اذ هو نسبة الواحد------------------------------- الي الاثنين و-تاخذ من كل نصيب في كل مسالة اشتملت علي اربعة من التقدير الربع لان فيها خنثيين اذ هو نسبة الواحد الي الاربعة وتاخذ من كل مسالة علي ثمانية من التقادير -----الثمن لان فيها ثلاثة خناثا اذ هو نسبة الواحد------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثمانية--------------------- فما اجتمع مما اخذته وهو النصف في الحالين او الربع في الاربعة او الثمن في الثمانية فنصيب كل اي كل واحد من الورثة فيعطي كل وارث---------- نصف او ربع او ثمن ما -حصل من المجموع	1795	4158842713862568105	310	386.0	243	909	34.10340881347656	47	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1582	true	-8860628523934033172	58	110	312	609	1662	300	كذكر واحد وخنثي واحد مات مورثهما عنهما فالتذكير اي تقدير الخنثي ذكر المسالة من اثن-------------ين والتانيث اي تقديره انثي من ثلاثة -تضرب الاثنين مسالة التذكير فيها اي في الثلاثة مسالة التانيث لتباينهما بستة ثم تضرب الستة في حالتي الخنثي باثني عشر نفتهما علي اثنين مسالة التذكير لكل----------- ستة وعلي ثلاثة مسالة التانيث	1582	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1795	false	4447970233684950158	248	297	1285	1566	1580	300	كذكر واحد وخنثي واحد------------------ فالتذكير اي تقدير الخنثي ذكر المسالة من اثنين واذا قدر فيه -التانيث فه-----------ي من ثلاثة فتضرب الاثنين مسالة التذكير فيها ا---ي الثلاثة-مسالة التانيث لتباينه-ا بستة ثم تضرب الستة في حالتي الخنثي باثني عشر تقسمها علي اثنين مسالة التذكير يخرج جزء السهم ستة وعلي------ مسالة التانيث	1795	4158842713862568105	245	412.0	201	322	76.08695983886719	37	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1582	true	-8860628523934033172	111	177	612	966	1662	300	اربعة يحصل له اي للخنثي في الذكورة ستة وف---ي الانوثة اربعة مجموعها عشرة فنصفها خمسة ياخذها الخنثي لان له تقديرين ونسبة --واحد له-ما النصف وكذلك غيره اي غير الخنثي وهو الذكر المحقق ياخذ نصف ما حصل بيده وهو اربعة عشر لان له في التذكير ستة وفي التانيث ثمانية ومجموعهما اربعة عشر يعطي---- نصفها سبعة و----لو كان بدل الذكر المحقق انثي محققة لكان التذكير من ثلاثة والتانيث	1582	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1796	false	-4780588171502530690	1	64	6	342	1653	300	اربعة----- له اي للخنثي في الذكورة ستة وله في الانوثة اربعة مجموعها عشرة فنصفها خمسة ياخذها الخنثي لان له تقديرين -نسبة الواحد منهما النصف وكذلك غيره اي غير الانثي من باقي الورثة --ياخذ نصف ما حصل -معه لان ا--------لذكر له من الاولي- ستة ومن الثانية ثمانية ومجموعهما اربعة عشر فيدفع له نصفها سبعة وفي الجواهر وجه ال-------عمل ان ي---ءخذ مخرج التذكير ----ومخرج التانيث	1796	4158842713862568105	257	381.0	202	368	69.83695983886719	36	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1583	true	-4025904959905350804	0	98	0	571	1545	300	وعلي تقديرهما انثيين فالمسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذا عكسه و-------------------------------لا شء للعاصب ف-ي هذين التقديرين كالاول ثلاث------------ فراءض منها متماثلة في المخرج وهي كونها من ثلاثة فيما عدا التقدير الاول يكتفي منها بواحد- وتضرب الثلاثة في اثنين فريضة --تذكيرهما للتباين بستة--------------------------- تنتهي بضربها في الاحوال الاربعة لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل منهما اثنا عشر وعلي --تانيثهما لكل----- منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي --تذكير -الاكبر مع تانيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذ---ا عكسه ثم تجمع ما لكل----- منهما تجده اربعة واربعين وللعاصب -----------في تانيثهما ثمانية	1583	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1796	false	-4780588171502530690	189	284	1025	1576	1653	300	وعلي تقديرهما ا-ثنين -المسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر ذكرا والاخ-ر انثي من ثلاثة و--العكس في التذكير التانيث من ثلاثة ايضا لا شء للعاصب علي هذين التقديرين فاربعة احوال فيها ثلاثة فراءض----- متماثلة ت----------------------------------------------------كتفي منها بواحدة وتضربها في------------ فريضة التذكير لتابينهما- بستة وتضرب الستة في اربعة احوال تنتهي-------------------------- لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل -واحد اثني عشر وعلي التانيث--- لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي التذكير لاحدهما والتانيث للاخ-ر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس- ثم يجمع ما لكل واحد منهما وهو اثنا عشر-------------- في تذكيره وفي تانيثه-- ثمانية	1796	4158842713862568105	388	553.0	316	674	57.56676483154297	48	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1583	true	-4025904959905350804	92	280	530	1456	1545	300	اربعة واربعين وللعاصب في تانيثهما ثمانية فيعطي كل ربع-------- ما بيده لان الاحوال اربعة لكل من الخنثيين -------------احد عشر وللعاصب اثنان ثم- ذكر ما يزول به اشكال الخنثي م----------------------------------------------------------------ن العلامات الدالة علي انوثته او ذكورته بقوله ------------------------------------------فان بال الخنثي من واحد من فرجيه دون الاخر فلا اشكال فيه اذ بوله من ذكره دليل علي ذكورته وبوله من فرجه دليل علي انوثته او كان بوله من احدهما اكثر من الاخر خروجا لا كيلا او وزنا لعدم اعتبار الكثرة بهما كما قال الشعبي فاذا كان يبول من ذكره مرتين ومن فرجه مرة دلك ذلك علي انه ذكر وبالعكس دل علي انه انثي ولو كان الذي يخرج من الاقل خروجا اكثر وزنا او كان يخرج من المحلين لكن خروجه من احدهما اسبق من خروجه من الاخر ------------------------------فان سبق من الذكر فذكر وم--ن الفرج فانثي فان اندفع منهما معا اعتبر الا----كثر عند الاكثر ثم الاختبار بالبول انما هو في حال صغره حيث يجوز النظر لعورته كما قال ابن يونس يجوز نظر عورة الصغير وهو ظاهر فيما اذا كانت لا يلتذ بها بخلاف المراهقة واما في حال الكبر فقالوا يختبر بان يبول الي حاءط او عليها فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه	1583	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1797	false	-3854019897434070435	4	137	19	698	1510	300	اربعة واربعين -للعاصب من الثانية- ثمانية فترد كل واحد الي ربع ما بيده لان الاحوال اربعة كما سبق فيحصل لكل اي لكل خنثياحد عشر وللعاصب اثنين هما ربع ما -حصل له من الثمانية ومجموع ذلك اربعة وعشرون AUTO علامات الذكورة والانوثة ثم شرع في بيان العلامات ال------تي يتبين بها ذكورته وانوثته ويتضح معها اشكاله وهو الحكم الرابع فقال فان بال------- من واحد من فرجيه دون الاخر فالحكم للذي بال منه وحكي عليه اجماع الصحابة او --------------------------------كان بوله من احدهما اكثر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبق--------- من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر او من الفرج فانثي وان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر وهذا في حال الصغر ب--------------------حيث يجوز النظر لل-------------------------------عور---------------------------------------------------------ة واما في حال الكبر ف------يختبر بان يبول الي حاءط او عليه -فان ضرب بوله الحاءط او -شرف عليه	1797	4158842713862568105	372	483.5	289	1090	34.128440856933594	58	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000193-ara1.ms1584	true	7198113339715780407	11	138	53	666	1481	300	وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب ال----------------------------------------مبال فان تساوي بوله منهما ولم يعلم حاله------- انتظر بلوغه ان كان غير بالغ فان احتلم من ذكره او----- نبتت له لحية دون ثدي فذكر قال محمد بن سحنون لان الاصل في نبات --شعر اللحية من البيضة اليسري فلا يرد ما قالوه في فراءض الوضوء من ان المراة قد ينبت لها لحية لانه نادر لا حكم له او نبت له ثدي كث----------------------------------دي النساء لا كثدي رجل بدين فانثي فان نبتا معا او لم ينبتا فباق علي اشكاله ولا ينظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي عدد اضلاعه عند الاكثر وقيل ينظر لذلك وعليه فالمراة لها من كل جانب ثماني عشرة ضلعا بكسر ففتح علي الافصح والذكر له من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبع -	1584	223877686532792118	Sham19Y0150676-ara1.ms1797	false	-3854019897434070435	167	296	844	1494	1510	300	وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال وظاهره جواز نظر الصغير وصرح به ابن يونس ولو تساوي بوله منهما ولو تساوي بوله منهما انتظر بلوغه ----------------فان احتلم من ذكره فذكر او نبتت له لحية دون ثدي فذكر قال محمد بن سحنون لان الاصل--- نبات الشعر م-------ن البيضة اليسري او----------------------------------------------------------------------------------- نبت له ثدي دون لحية فانثي والمراد كبره وشبهه لثدي النساء كما قال ابن شاس -------فان نبتا معا او لم ينبتا فمشكل قال في الصحاح الثدي يذكر ويءنث وهو للمراة والرجل ايضا وجمعه اثد ووثدي علي وزن فعول وثدي ايضا بكسر الثاء لما بعدها من الكسر وقيل ينظر الي عدد اضلاعه لان اضلاع المراة ثمانية عشر---------------- من كل جانب واضلاع الرجل م----------------------------------ن الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبعة	1797	4158842713862568105	348	557.5	269	816	42.64706039428711	64	JK000193-ara1	Sham19Y0150676-ara1