id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0089	true	2804211290318447330	140	172	735	902	1534	300	عن ابن القاسم فنقل عنه الباجي ا-نها لا تطهر الا بالجفوف ولا ريب في اشكاله لمخالفته لقاعدته ونقل عنه المازري انها اذا را--------------------------------------------------------------------------ت الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف	89	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0085	false	-7831781138987241982	162	209	866	1108	1564	300	عن ابن القاسم ومطرف وعبد الملك انها لا تطهر الا بالجفوف وظاهره ولو رات القصة البيضاء ولهذا قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم وقال عبد الوهاب وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف	85	6555648249907170228	96	154.0	75	242	39.6694221496582	16	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0106	true	3594953500361379337	206	300	1013	1531	1531	300	فاته بعد --دخوله مع الامام و--قضاء وهو ما ياتي به المسبوق عوضا عما فاته قبل دخوله معه لراعف ونحوه كناعس وغافل ومزحوم فالاولي------------------------------------------------------- ان يقول لكراعف في رباعية كعشاء ادرك منها مع الامام الوسطيين وفاتته الا------------------------ولي قبل دخوله معه ورعف في الرابعة ف-خرج----------------------------------------------------------------------------------------- لغسله ففاتته قدم البناء فياتي بركعة بام القران فقط سرا ويجلس لان------------------------------------------ها اخرة امامه وان لم تكن----------------------------------------- ثانيته هو ثم بركعة------- بام القران وسورة --جهرا لانها اولي الامام وتلقب بام الجناحين لوقوع القراءة بام القران والسورة في --طرفيها او ادرك معه احداهما وتحته صورتان الاولي--------------------------------------- ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة-	106	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0108	false	7651604430681591911	146	276	729	1437	1570	300	فات- بعد الدخول- مع الامام والقضاء عبارة---------------------- عما فاته قبل دخوله معه والمشهور وهو قول ابن القاسم انه يقدم البناء وقال سحنون يقدم القضاء وذكر من ذلك خمس صور الاولي---------------------------- ان يدرك--------------- الوسطيين اي الثانية والثالثة معا وتفوته الاولي قبل دخوله وي---رعف في الرابعة فيخرج لغسل الدم فتفوته ايضا وقد دل علي هذا قوله ادرك الوسطيين اي وفاته الطرفان الاولي والرابعة --------فعند ابن ال-قاسم ياتي بركعة بام القران---- سرا لانها الرابعة وهي ركعة البناء ويجلس علي المشهور لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانية له كما سينبه عليه بعد هذا ويجلس ثم ياتي-------- بركعة القضاء بام القران وسورة ويجهر ان كانت جهرية----- وتلقب بام الجناحين لان ا--لقراء-------------------ة في الطرفين وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة بلا جلوس ثم بركعة بام القران فقط الثانية ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة	108	6555648249907170228	267	286.5	214	825	32.3636360168457	33	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0112	true	4175492722906042417	47	117	244	598	1527	300	او جيب- او سرق او نظر محرما اي محرم كان وقوله فيها تنازعه الافعال الثلاثة الا تعمد نظر لعورة امامه فيبطلها وان ذهل عن كونه----------------------------------------------------- في صلاة كعورته هو الا ان يذهل عن كونه فيها -------------------------------------------------------وان لم يجد الا سترا لاحد فرجيه فثالثها اي الاقوال يخير في ------ستر ايهما وثانيها القبل واولها------------- الدبر----------------------------------------------------- ومن عجز صلي عريانا وجوبا واعاد بوقت علي المذهب وقد مر--------------------------------------------------- فان اجتمعوا اي العراة بظلام فكالمستورين	112	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0114	false	-7530229907923522623	55	161	290	823	1542	300	او ذهبا او سرق او نظر محرما ------------------فيها مذهب الجمهور انه اذا صلي بالحرير مختارا فانه يعصي وتصح صلاته وكذلك اذا صلي بخاتم ذهب وقيل تبطل ونقل المازري فيمن تلبس بمعصية في صلاته قولين كما لو نظر عورة اخري او اجنبية او سرق درهما وذكر عن سحنون في جميع ذلك البطلان قوله وان لم يجد الا سترا لاحد فرجيه فثالثها----------- يخير اي فقيل يستر-------------- القبل قاله في الكافي وقيل الدبر حكاه الطرطوشي وقيل هو مخير وقاله ايضا في الكافي قوله ومن عجز صلي عريانا هو ظاهر التصور واختلف اذا وجد طينا هل يستر به عورته ام لا حكي الطرشوشي فيه قولين قوله فان اجتمعوا---------- بظلام فكالمستورين	114	6555648249907170228	159	123.0	123	586	27.133106231689453	25	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0156	true	-5938992851888120753	26	89	146	458	1552	300	قبل السلام ان نقص وزاد وبعده ان زاد وكذا ترجع ------------------------------------الثالثة ثانية ببطلان الثانية والرابعة ثالثة ومفهوم بفذ وامام ان ركع----------------------------------------ات------------------------------------------------------- الماموم -لا تنقلب حيث سلمت ركعات امامه بل تبقي علي حالها لان صلاته مبنية علي صلاة امامه ف----------------------------------------------ياتي ب------------------بدل ما بطل علي صفته من سر او جهر بسورة او بغير سورة بعد سلام الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها	156	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0169	false	3307703677216800358	185	293	939	1517	1546	300	قبل السلام --لنقص السورة من الاولي قوله ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام اي والثالثة ثان---------------ية والرابعة ثالثة وهذا هو المشهور وقيل لا ترجع الثانية اولي ولا غيرها بل تصير ركعات الصلاة علي حالها وهذا الخلاف في صلاة الفذ والامام واما الماموم فلا خلاف ان الثانية وغيرها باقية علي حا------لها لان صلاته مبنية علي صلاة امامه qوان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها وفي الاخيرة ياتي بركعة وقيام ثالثته بثلاث ورابعته بركعتين وتشهد وان سجد ---------------------------امام سجدة لم يتبع وسبح به فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا كقعوده بثالثة فاذا سلم اتوا بركعة وامهم احدهم وسجدوا قبله zقوله وان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها	169	6555648249907170228	144	145.0	116	628	22.929935455322266	19	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0162	true	3589514312180921172	195	267	960	1338	1508	300	عليها قال فيها اكره له -------------------------------------------قراءتها خاصة لا قبلها شء ول-ا بعدها شء ثم يسجد في صلاة او غيرها واول بالكلمة الدالة علي السجود نحو خروا سجدا واسجدوا لله وام-------------------------ا الاية بجملتها فلا كراهة و اول ايضا بالاقتصار علي الاية مثل واسجدوا لله الذي خلقهن الي تعبدون ومثل انما يءمن باياتنا الي يستكبرون قال المازري و التاويل بالاية هو الاشبه بالقواعد من الاول اذ لا فرق بين كلمات السجدة --وجملة الاية فعلم	162	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0177	false	5535949803427579335	174	243	897	1244	1541	300	عليها واول بالكلمة والاية قال وهو الاشبه هو كقوله في المدونة يكره قراءتها خاصة لا قبلها شء ولما بعدها--- ثم يسجد في صلاة او غيرها واختلف الاشياخ في ذلك وذكر صاحب النكت عن بعضهم ان ذلك مخصوص بما اذا قرا موضع السجدة لا الاية بجملتها وحكي في تهذيب الطالب انه يكره له قراءة جملة الاية -----------------------------------------------------------------قال الما----------------زري وهو الاشبه------------------ اذ لا فرق بين كلمات السجدة او جملة الاية قوله	177	6555648249907170228	148	167.0	118	449	32.96213912963867	24	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0184	true	-5318164513074397877	12	93	60	499	1567	300	احدهما اولي بمقدمها لانه اعلم------------------------- بطباعها ومواضع الضرب منها وذكرت هذه للدلالة ع--------لي ان الافقه مقدم لانه اعلم بمصالح الصلاة ومفاسدها ومقدم يحتمل انه بكسر الدال مخففة وبفتحها مشددة و قد----م الاورع وهو التارك لبعض المباحات خوف الوقوع في الشبهات علي الورع وهو التارك للشبهات خوف الوقوع في المحرمات و قدم العدل علي مجهول حال او المراد بالعدل الاعدل اي علي العدل واما الفاسق فلا حق له فيها والحر علي العبد والاب علي الابن ولو زاد فقها والعم علي ابن اخيه	184	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0207	false	9176284502845572224	150	208	755	1070	1541	300	الدابة اولي بمقدمها هكذا قال في المدونة يريد لانه اخبر بطباعها ومواضع الضرب منها ابو الحسن الصغير وهو دليل علي ان الافقه مقدم لانه اعلم بمصالح الصلاة ومفاسدها قوله والاورع والعدل والحر والاب والعم علي غيرهم اي فيقدم الاورع علي غير الاورع وال-----------------------------------------------------------------------------------------عدل علي من ليس هو كذلك وا-----------------------------------------------------------لحر علي العبد والاب علي ال-------------ابن والعم علي ابن اخيه	207	6555648249907170228	169	236.0	134	476	35.50419998168945	24	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0234	true	-2495851330446765248	4	70	19	324	1468	300	لا تدل علي الحياة اذ قد ي--------------------------------------------تحرك المقتول او عطس او بال او رضع اذ واحد منها لا يدل علي استقرار الحياة اي يكره الا ان تتحقق الحياة بعلامة من علاماتها من صياح او طول مدة فيجب غسله وغسل دمه اي السقط ولف بخرقة وووري وجوبا فيهما وفي غسل الدم نظر ولا يصلي علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر اي يكره -علي- الا----وجه الا ان يدفن بغيرها اي بغير صلاة	234	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0292	false	6633131930106495173	190	272	985	1369	1499	300	لا يدل علي الحياة لاحتمال ان يكون من استرخاء والي هذا اشار بقوله ولو تحرك-------- او عطس او بال او------------------------------------------ رضع قوله الا ان يتحقق الحياة هكذا قال غير واحد قو-------------------------له وغسل دمه--------- ولف بخرقة وووري هكذا قال ابن حبيب قوله------ ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها قال في المدونة فيمن صلي عليه انه لا يصلي علي قبره وفي الرسالة ومن دفن ولم يصل عليه وووري فانه يصلي علي قبره واليه اشار بقوله الا ان يدفن بغيرها اي بغير صلاة	292	6555648249907170228	149	177.0	113	474	31.434598922729492	26	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0235	true	-4609070144680145666	167	286	786	1387	1460	300	وتءولت ايضا علي البقر وهو قول سحنون واصبغ تاولها عليه عبد الوهاب ان رجي خلاصه حيا وكان في السابع او التاسع فاكثر وان قدر علي اخراجه من محله بحيلة فعل------------------------- اللخمي وهو مما لا يستطاع -والنص المعول عليه عدم جواز اكله اي اكل الادمي الميت ولو كافرا لمضطر ولو مسلما لم يجد غيره اذ لا تنتهك حرمة ادمي لاخر وصحح اكله ايضا اي صحح ابن عبد السلام القول بجواز اكله للمضطر ودفنت مشركة اي كافرة حملت من مسلم بوطء شبهة مطلقا او بنكاح في كتابية وتتصور بنكاح في غيرها ايضا حيث اسلم عنها بمقبرتهم لعدم حرمة جنينها ولا نتعرض لهم وقوله ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم حقه التاخير بعد قوله الا ان يضيع فليواره ورمي ميت البحر به	235	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	190	237	932	1168	1465	300	وتءولت ايضا علي البقر------------------------------------------- ان رجي قوله------------------------------------ وان قدر علي اخراجه من محله------ فعل هكذا قال مالك في المبسوط اللخمي وهو مما لا يستطاع qوالنص------------ عدم جواز اكله------------------------------ لمضط-------------------------------------------------ر وصحح -كله--------------------------------------------------- ودفنت مشرك---------ة حملت من مسلم---------------------------------------------------------------------------- بمقبرتهم -------------------------------------ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم----------------------------------------- ورمي ميت البحر به	295	6555648249907170228	206	257.0	164	627	32.85486602783203	36	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0241	true	4340876163156117488	138	205	720	1081	1567	300	فيما وجب عليهم من قدر----- كثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فعل--------------يهم شاة واحدة كالمالك الواحد- علي كل----- ثلثها----- وسن----- كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل فعلي----------هما جذعة علي كل----------- نصفها ولولا الخلطة لكان علي كل بنت لبون فحصل بها تغير في السن كالمالك الواحد وصنف----- كاثنين لواحد------ ثمانون من المعز وللثاني اربعون من الضان فعليهما ش----اة من المعز كالمالك الواحد علي صاحب الثمانين ثلثاها ولولا	241	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0345	false	-5101872713704532029	104	167	551	878	1560	300	فيما وجب------ من قدر يريد كثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فان كان الواجب عليهم شاة و----------------احدة علي كل واحد ثلثها قوله وسن يريد كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل فان الواجب عليهما جذعة علي كل واحد منهما نصفها قوله------------------------------------------------------------------ وصنف يريد كاثنين لواحد منهما ثمانون من الضان وال-اخر اربعون من المعز فان الواجب شناة من الضان ---------------علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي -	345	6555648249907170228	223	312.0	176	432	51.62036895751953	31	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0243	true	-1259630819610760673	14	85	66	443	1543	300	خالط بنصفيها اي بكل اربعين منها------------------ ذوي ثمانين اي صاحبي ثمانين لكل من-------------------------------------------هما اربعون منفردا بها عن الاخر او خالط ذو الثمانين بنصف منها فقط وهو اربعون ذا اربعين وابقي الاربعين الاخري بيده ببلد او بلدين كالخليط الواحد بناء علي ان خليط الخليط خليط وهو المشهور فعلي الثلاثة شاتان في الاولي وعلي الاثنين شاة في الثانية وحينءذ يكون عليه اي علي صاحب الثمانين في الاولي شا----------ة وعلي كل----- من -غيره نصف	243	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0347	false	2844773694759342298	240	289	1242	1510	1572	300	خالط بنصفيها اي بنصفي الثمانين وهي اربعون واربعون ذوي ثمانين اي صاحبي ثمانين ومذهب ابن القاسم واشهب عند ابن شاس وابن راشد وغيرهما ان الخليط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كالخليط الواحد بناء علي ان خليط الخليط خليط فالواجب----------------- شاتا--------------------------------------------------ن --------علي صاحب الثمانين شاة لانه له نصف الماشية وعلي كل واحد من خليطه نصف	347	6555648249907170228	145	177.5	115	454	31.938325881958008	22	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0272	true	6608944357122376051	9	149	39	713	1469	300	فلا يجعله في دينه لانه كالعدم وان وهب الدين الذي تسقط به زكاة العين لمن هو عليه ولم يحل حول--------- الموهوب فلا زكاة عليه فيما عنده من العين لان هبة الدين منشء ملك النصاب فلا بد من استقبال حول من يوم الهبة او وهب لمالك النصاب المدين ما اي شء يجعل الدين فيه اي في مقابلته ولم يحل بكسر الحاء وتشديد اللام حوله عنده فلا زكاة عليه فيما بيده من العين لانه يشترط في العرض الذي يجعل في الدين ان يحول عليه الحول وهذا تصريح بمفهوم قوله او عرض حل حوله لا تكرار فالضمير في حوله يعود لكل من الدين الموهوب وما بعده وافرد لان العطف باو او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين كل سنة بعشرين و-------------------------------قبضها معجلة ولا شء له غيرها حول ف---------------اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مر فلا زكاة عليه ----------لان عشرين السنة الاولي----- لم يتحقق ملكه لها الا الان	272	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0385	false	6209169520241423603	134	247	638	1168	1426	300	ولا يجعل فيه دين قوله-------- وان وهب الدين او ما يجعل ف---------------------يه ولم يحل حوله يريد ان المديان اذا ---وهب له --ما عليه من الدين----------------------------------------------------------------- او وهب له عرض يجعل ----------------------------فيه --------الدين ولم يحل ح------------------------وله عنده فلا زكاة عليه وهو مذهب ابن القاسم وعلي ما مر لاشهب يزكي ق-----------------------------------------------------وله او -----------------------------------------------------------------------------------------------مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول اي ان من اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا فقبضها فمر ------------------حول فلا زكاة عليه ففاعل مر هو حول و ثلاث سنين معمول لمءجر والباء متعلقة باسم الفاعل والتقدير او مر حول للمءجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا فلا زكاة عليه في الجميع لان عشرين السنة التي مرت له لم يتحقق ملكه لها الا الان	385	6555648249907170228	233	201.5	178	855	27.251462936401367	35	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0319	true	2223480118013576941	62	118	335	649	1542	300	والمراد بكسابعة او تاسعة او خامسة في حديث--------------------------------- التمسوها في التاسعة او السابعة او الخامسة اي من العشر الاواخر ما بقي من العشر لا ما مضي فالمراد بالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل العدد ----من اول العشر----------- فالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين و-الخامسة ليلة خمس وعشرين	319	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0335	false	3075256515309776648	0	68	0	397	1531	300	والمراد بكسابعة ما بقي اشار بهذا الي ان المراد من قوله عليه الصلاة والسلام التمسوها في التاسعة --والسابعة --والخامسة ا---ن التاسعة ل-------------------------------------------------يلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين قال في المقدمات واليه ذهب مالك في المدونة ومعني ذلك لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي وقيل هي معدودة من اول العشر وان المراد بالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين وبالخامسة ليلة خمس وعشرين	335	6555648249907170228	222	313.5	183	453	49.006622314453125	28	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0359	true	-1956424345146663044	136	261	709	1294	1509	300	عن نفسه او قبله ان رمي عن نفسه سبعا وعن الصبي سبعا بل ولو كان يرمي جمرة واحد-----------------------------------ة حصاة عن نفسه ثم حصاة عن غيره ا---------لي اخر كل جمرة لا ان رمي ال---------------------------------------------------------------حصاة الواحدة عنه وعن غيره لم يجزه ولما كان وقت اداء جمرة العقبة يدخل بطلوع فجر يوم النحر بين هنا الوقت الافضل بقوله و ندب رمي العقبة اول يوم طلوع الشمس اي بعد طلوعها الي الزوال حيث لا عذر ------------------------------------------------------له والا استحب عقبه والا يك------------ن ا---------------------لرمي اول يوم بل ما بعده ندب اثر الزوال قبل صلاة الظهر فمصب الندب قبل الظهر فلا ينافي ان دخول الزوال شرط صحة فيها و ندب وقوفه اي مكثه ولو جالسا اثر رمي كل من الاوليين للذكر والدعاء قدر اسراع سورة البقرة ويستقبل الكعبة و ندب تياسره في	359	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0464	false	-364478566104555855	117	234	584	1169	1515	300	عن الصبي اولا ثم --رمي عن نفسه علي ما تقدم واشار بقوله ولو بحصا-------------ة حصاة الي انه اذا رمي الجمار الثلاث حصاة عن نفسه ثم حصاة عن الصبي ثم كذلك الي اخر---------ها انه يجزءه وهو المشهور وعن القابسي انه يعيد عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة --واحدة ابن يونس وليس بصحيح لانه تفريق يسير --------------------------------------------------------------قوله ورم-----ي العقبة اول يوم طلوع الشمس يريد انه يرمي جمرة العقبة يوم النحر وهو المراد ب اول يوم طلوع الشمس وهذا هو الافضل فيها قوله والا اثر الزوال قبل الظهر اي وان كان الرمي في غير يوم النحر رمي الجمرات الثلا--------ث اثر الزوال قبل صلاة الظهر وهو الافضل قاله في الموازية والواضحة qو--------------------------وقوفه اثر---------------------------- الاوليين-------------- قدر اسراع----- البقرة و--------------------تياسره في	464	6555648249907170228	202	160.5	156	779	25.930681228637695	31	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0487	true	6964171957169994272	235	282	1176	1385	1462	300	لم يكفر به------ كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله اي اختلقه من قبل نفسه او عيسي خلق محمدا او قال كما وقع لبعض نصاري مصر لعنه الله مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	487	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0657	false	-2205008472074906819	131	164	679	832	1515	300	لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقول----------------------ه او عيسي خلق محمدا او------------------------------------- مسكين محمد يخبركم انه ب--الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	657	6555648249907170228	146	258.0	114	215	67.90697479248047	31	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0522	true	7903926127617054424	100	165	501	813	1516	300	وللام التكلم في ارادة تزويج الاب ابنته الموسرة المرغوب فيها من ابن اخ له فقير او غيره بان ترفع الي الحاكم لينظر فيما اراده الاب هل هو صواب قال في المدونة---- اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير افتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لار------ي -لك متكلما	522	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	52	112	246	541	1487	300	وللام التكلم في------ تزويج الاب------ الموسرة المرغوب فيها من---------- فقير -وروي-ت با--لنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان ---قال في المدونة وقد اتت امراة مطلقة الي مالك وقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها --بابن اخ له فقير افتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما	711	6555648249907170228	242	383.5	190	326	74.2331314086914	42	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0541	true	-349053373351993978	87	224	440	1192	1595	300	و--كتابية فلا ارث للمسلمة لثبوت الشك في زوجيتها لا ان طلق رجل احدي زوجتيه المسلمتين طلاقا غير باءن وجهلت المطلقة منهما--------------------------------------------- ودخل باحداهما وعلمت ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق كاملا للدخول وثلاثة ارباع الميراث لانها تنازع غير المدخول بها في الميراث وتقول انا لم اطلق باءنا فهو لي بتمامه غير المدخول بها تدعي انها في العصمة وان لها نصف الميراث وللاخري نصفه فيقسم النصف بينهما نصفين لان المنازعة انما وقعت فيه فلذا قال ولغيرها اي لغير المدخول بها ربعه اي ربع الميراث و لها ثلاثة ارباع الصداق اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------قها لانها ان كانت هي المطلقة فليس لها الا نصفه ونصفه الاخر للورثة وان كانت------- المطلقة --هي المدخول بها فلهذه جميع صداقها لتكمله بالموت ف----النزاع بينهما وبين الورثة في النصف الثاني فيقسم بينهما نصفين فلها منه الر----ب------------ع مع النصف الذي لا منازع لها فيه فيصير لها ثلاثة ارباع	541	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	7	231	37	1243	1603	300	والكتابية احداكما طالق ومات ولم يعين المط--------------------------------------------------------------------لقة منهما للشك في ذلك قوله لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما------ ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق------------- وثلاثة ارباع الميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغير--------------------ها --------------------ربعه وثلاثة ارباع الصداق اي لا ان طلق احدي زوجتيه فان الميراث حاصل علي كل حال لان سبب الميراث لا شك فيه وانما الشك في تعيين مستحقه ومعني كلامه ان من تزوج امراتين فبني بواحدة لا غير وطلق احداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فان للمدخول بها الصداق كله وثلاثة ارباع الميراث وللتي لم يبن بها ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث وهكذا وقع هذا اللفظ لابن القاسم في اخر كتاب الطلاق من المدونة وانما كان للمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث لانها ان كانت هي المطلقة فالعدة لم تنقض فلها نصفه وللاخري النصف الباقي وان كانت المطلقة هي غير المدخول بها فجميع الميراث للمدخول بها فلها النصف علي كل حال ويقع النزاع بينها وبين غير المدخول بها في النصف الباقي فيقسم بينهما نصفين فتاخذ نصفه وهو ربع مضاف الي النصف الذي بيدها وذلك ثلاثة ارباع والربع الاخر للاخري كما علمت ولا اشكال في استحقاقها للصداق كله واما وجه اخذ الاخري ثلاثة ارباع الصداق فلانها ان كانت هي المطلقة فليس لها الا نصفه------------------- وان كانت هي غير المطلقة فلها ال---------------------صداق--------- كا-ملا فيقع النزاع بينه-ا وبين الورثة في النصف الثاني فيقسم بينهما نصفين فتاخذ نصفه وهو ربع مع ما بيدها من النصف ---------------------------وذلك ثلاثة ارباع	742	6555648249907170228	283	358.5	230	1618	17.4907283782959	37	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0581	true	-6169964938236229653	103	156	491	738	1460	300	او اشتراه الاب لها ووضعه عند غيره كامها واشهد علي ذلك او اقر الوارث بذلك وان وهب الرشيدة له اي للزوج بعد العقد وقبل البناء الصداق المسمي قبل ان تقبضه منه او وهبت له من خالص ما لها قبل العقد او بعده ما اي شيءا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله	581	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0797	false	-1868681554109265607	257	278	1294	1392	1519	300	او اشتراه الاب لها ووضعه عند----- كامها--------------------------------- وان وهبت------- له------------------------------- الصداق او م-------------------------------------------------------------------------ا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله	797	6555648249907170228	94	142.5	74	247	38.056678771972656	19	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0581	true	-6169964938236229653	103	199	491	947	1460	300	او اشتراه الاب لها ووضعه عند غيره كامها و-------------------------------------------------------------------------------------------اشهد علي ذلك او اقر الوارث بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهب الرشيدة له اي للزوج بعد العقد وقبل البناء الصداق المسمي قبل ان تقبضه منه او وهبت له من خالص ما لها قبل العقد او بعده ما اي شيءا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله وهو------------ ربع دينار او ثلاثة دراهم حيث اراد الدخول فان---------------------------------------------- طلق فلا شء عليه في الصورتين ويستمر الصداق ملكا له في الاولي ويرده لها في الثانية و ان وهبته له بعده اي بعد البناء او وهبت له بعضه ولو قبل البناء فالموهوب -العدم ------------------------------------------------------------------------	581	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0799	false	-7179203934728946463	73	224	350	1073	1460	300	او اشتراه الاب لها ووضعه عند----- كامها يريد ان الابنة تختص بما شورها به الاب ان اورد اي ان حمل الي بيتها الذي بني بها الزوج فيه او اشهد -لها به او اشتراه الاب لها ابن ابي زمنين وفي الاب يشتري ذلك لابنته ثم يموت فيريد الورثة الدخول معها الا انهم يقرون ان ذلك كان مسمي لها ومنسوبا اليها فلا دخول لهم فيه وجوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او بيد الام ومثل الام في ذلك زوجة الاب والخالة والجدة ونحوها اذا وضعه عندها ولهذا قال عند كامها قوله وان وهبت------- له الص-------------------------------داق او م-------------------------------------------------------------------------ا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله اي يجبر علي دفع ربع دينار لءلا يعري البضع عن الصداق مالك في الموازية ولا يدخل حتي يدفع ذلك فان لم يفعل حتي طلق فلا شء عليه قوله وب-------------------------------------------------------------------------عده او---------------------- بعضه--------------- فالموهوب كالعدم اي فان وهبته ذلك بعد البناء او وهبته بعض الصداق فان الموهوب يقدر كالعدم	799	6555648249907170228	165	129.5	126	950	17.36842155456543	27	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0597	true	-13757037543056470	77	227	390	1118	1506	300	ولو بلا وطء لما فيه من شدة غيرتهما وفي ---------------منع جمع الامتين بملك في فراش واحد كالزوجتين وكراهته لقلة غيرتهن قولان اذا لم يطا والا منع -اتفاقا وان وهبت ضرة نوبتها من ضرة كان له المنع اي منعها----------------------------------------------------------------------------- من ذلك اذ قد يكون له غرض في الواهبة لا لها اي ليس المنع للموهوبة اي رد الهبة اذا رضي الزوج وتختص الموهوبة بما وهب لها حيث رضي الزوج ول------------------------------------------------------------------------------يس له جعلها ل-----------غيرها بخلاف هبتها نوبتها منه اي من الزوج اي له فلا يختص بها بحيث يجعلها لمن شاء بل تقدر الواهبة كالعدم فاذا كن اربعا فالقسم علي ثلاث فاذا كانت هي التالية لمن بات عندها بات عند من يليها وهكذا--------------------------------- ولها اي للواهبة الرجوع فيما وهبته لزوجها او ضرتها ل-ما يدركها من- الغيرة فلا قدرة لها علي الوفاء وان سافر الزوج اي اراد السفر اختار من شاء منهن للسفر معه الا في سفر الحج والغزو------ فيقرع لان -------------------------------المشاحة تعظم في سفر	597	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0820	false	7832139037628802032	52	185	255	927	1519	300	ولو بلا وطء قوله وفي منع الامتين وكراهته قولان اي وفي منع جمع الام----------------------------تين وكراهته -------------وقال ابن الماجشون لا باس به قوله وان وهبت---- نوبتها من ضرة ف---له المنع لا لها ولا يختص ضرتها بخلاف منه اي ان المراة اذا وهبت نوبتها من ضرتها فللزوج ان يمتنع من ذلك اذ قد يكون له غرض في الواهبة------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للموهوبة فقال فان امضاه الزوج اختصت الموهوبة به وان وهبت نوبتها من زوجها فليس له ان يخص بذلك اليوم غيرها بل يصير عدما فا------------------------------------------------------------------------------------ذا كن اربعا فالقسم علي ثلاث والموهوبة عدما وعلي الاول يكون القسم من اربع يجعل للموهوبة يومين وللباقيتين يوما يوما قوله ولها----------- الرجوع اي في الوجهين جميعا لان ذلك مما يدركها فيه الغيرة قوله -------------------وان سا--------------------فر اختار---------------------- الا في ----------الغزو والحج فيقرع هذا هو المشهور قاله في الذخيرة لان المشاحة تعظم في سفر	820	6555648249907170228	254	219.0	195	982	25.86557960510254	39	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0617	true	1308318066527429383	1	36	6	177	1502	300	الا ان ينوي اكثر-------------------- او واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او سامجة او كالقصر او كالجبل او الجمل نظرا لق-------وله واحدة و لو قال ثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي	617	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0866	false	-6933961935951197448	145	178	700	865	1457	300	الا ان ينوي اكثر والي هذا اشار بقوله او واحدة عظيمة او قبيحة او------------------ كالقصر اي ونحو ذلك من الالفاظ كما تقدم قوله وثلاث للب---------------دعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي	866	6555648249907170228	107	179.5	84	198	54.0404052734375	18	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0624	true	7609234705086660388	167	281	853	1418	1504	300	اخر امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه ويتزوج ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المعتمد وقوله وصوب وقوفه عن الزوجة الاولي حتي ينكح ثانية فتحل الاولي ثم كذلك اي يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة فتحل له الثانية وهكذا ضعيف و عليه ف هو في الموقوفة كالمولي ---فان رفعته فالاجل من---- الرفع لان يمينه ليست صريحة في ترك الوطء فان انقضي ولم ترض بالمقام معه بلا وطء طلق عليه واختاره اي الوقف---------------------- اللخم-------------------------------------------------------------------------------------ي الا في الزوجة الاولي في لا يوقف عنها لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنفس-ه اولي لم يردها ب--يمينه ولو قال الرجل ان لم اتزوج من اهل المدينة فهي اي التي اتزوجها من غيرها طالق فتزوج امراة من غيرها نجز طلاقها	624	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	14	134	70	662	1501	300	اخر امراة --------------------------يتزوجها فلا يستقر ملكه علي امراة ابن المواز ونحن نري ان يقف عن وطءها حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عنها كالمولي والي هذا اشار بقو------له وصوب وقوفه عن الا-------ولي حتي ينكح ثانية------------ ثم كذلك وهو ف---------------------------------------------------------------------ي الموقوفة كالمولي اي فان رفعته فالاجل من يوم الرفع وقال سحنون كذلك في العتبية قول-------------------------------------------------ه واختاره الا الاولي يشير به الي ما قاله اللخمي فانه لما حكي عن ابن القاسم ما تقدم وذكر كلام ابن المواز قال والصواب ان لا شء عليه ف--------------ي الاولي---------------- لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم يرده- باليمين qولو قا------ل ان لم اتزوج من---- المدينة فهي طا-------------------------لق فتزوج------ من غيرها نجز طلاقها	876	6555648249907170228	262	319.5	209	833	31.45258140563965	39	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0627	true	-2302398811944787559	91	173	450	852	1501	300	ولو علق عبد الطلاق الثلاث علي الدخول لدار مثلا فعتق بعد التعليق ودخلت بعد العتق لزمت الثلاث ل-------------------------------------------------------------ان العبرة بحال النفوذ وهو حال النفوذ حر ف------------------------ان دخلت قبل العتق------------------------- لزمه اثنتان ولم تحل له الا بعد زوج ولو عتق بعده و لو علق العبد علي الدخول اثنتين فدخلت بعد عتقه بقيت له واحدة وهو عبد ثم عتق ت-------------------------------------بقي له واحدة---- لانه-------------------------------- كحر طلق نصف طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------قه ولو علق الحر طلاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم والمراد من يرثه علي موته اي موت ابيه	627	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0879	false	-2986743264242510455	132	272	646	1327	1466	300	ولو علق عبد الث-------لاث علي الدخول فعت----------------------ق ودخلت---------- لزمت الثلاث واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق قد تقدم ان المعتبر في الولاية حال النفوذ -لا حال التعليق فلهذا اذا قال العبد لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فعتق ثم دخلت لزمه الثلاث لانه حال النفوذ حر مالك الثلاث فلو قال فانت طالق اثن-------------تين فدخلت بعد عتقه بقيت له واحدة لما قدمناه ويصير بمنزلة ما لو طلق واحدة ثم عتق فانه يبقي له واحدة فقط لانه طلق النصف وقال مالك في الموازية كحر ذهبت له طلقة ونصف فصارت طلقتان وبقيت طلقة محمد وكل من فيه بقية رق كالعبد في طلاقه حتي اذا عتق صار له حكم الحر من يومءذ في طلاقه ولو قال الشيخ فدخلت او ثم دخلت لكان احسن قوله ولو علق ط-----لاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ------ينفذ قوله علي موته اي موت ابيه	879	6555648249907170228	216	196.5	164	745	28.993288040161133	30	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0632	true	-1291521840791333216	1	245	4	1171	1430	300	ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فان ادعي انه لم يقصد بشء من هذه الالفاظ طلاقا حلف علي نفيه ولا شء عليه فان نكل نوي في عدده وقبل منه نية ما دون الثلاث واستشكل تنويته في عدده مع انه قد انكر قصد الطلاق سياتي له قريبا ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق واجيب بان نكوله اثبت عليه ارادة الطلاق فكانه بنكوله قال اردته وكذبت في قولي لم ارده وعوقب بما يراه الحاكم عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي المسلمين اذ لا يعلم ما اراد بهذه الالفاظ وسواء حلف او نكل وكذا يعاقب في القسم السابق في قوله نوي فيه وفي عدده في اذهبي الخ ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بل يلزمه الثلاث بعد قوله انت باءن-------- او خلية او برية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك ونحوه فان لم يكن جوابا وقد انكر قصد الطلاق صدق ان تقدم بساط يدل علي ما قال والا لزمه الثلاث مطلقا واما ان لم ينكر قصده لزمه الثلاث في بتة دخل او لم يدخل ولا ينوي وفي غيرها ينوي في غير المدخول بها فقط وسواء كان جوابا لقولها المذكور ام لا وان قصده اي الطلاق بكاسقني الماء حقه اسقيني بالياء لانه خطاب لمءنث يبني علي حذف النون والياء فاعل واصله اسقينني او بكل كلام كادخلي وكلي واشربي لزمه ما قصد من الطلاق وعدده بخلاف قصده بفعل كضرب وقطع حبل ما لم يكن عادة قوم فيلزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا	632	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0843	false	-2774942280246708889	236	298	1112	1394	1401	300	ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام ----------------------------------------------حلف علي نف------------يه فان نكل نوي في عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوقب ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق---------------- بعد قوله انت باءن او برية او خلية --------او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصده ب-----------اسقني الماء -------------------------------------------------------------------------------او بكل كلام --------------------------------------------------------------------------------------------------لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا	843	6555648249907170228	269	448.0	209	1175	22.893617630004883	54	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0632	true	-1291521840791333216	1	143	4	673	1430	300	ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي انه لم يقصد بشء من هذه الالفاظ طلاقا حلف علي نفيه ولا شء عليه فان نكل نوي في عدده وقبل منه نية ما دون الثلاث واستشكل تنويته في عدده مع انه قد انكر قصد الطلاق سياتي له قريبا ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق واجيب بان نكوله اثبت عليه ارا------دة الطلاق فكانه بنكوله----- قال اردته وكذبت في قولي لم ارده وعوقب بما يراه الحاكم عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي المسلمين اذ لا يعلم ما اراد بهذه الالفاظ وسواء حلف او نكل وكذا يعاقب في القسم السابق في--------------- قوله نوي فيه وفي عدده في اذهبي الخ ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بل يلزمه الثلاث بعد قوله انت باءن-------- او خلية او برية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	632	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0844	false	4315973517640284264	17	125	79	584	1420	300	ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه هكذا قال في المدونة اي وان قال لامراته انت ساءبة مني الي اخره وقوله وحلف علي نفيه اي نفي الطلاق قوله فان نكل نوي في عدده اي فان ادعي انه لم يرد-------------------- طلاقا ----------------------------------------بذلك ونكل عن اليمين فانه--------------------------------------------------------------------------- ينوي فيما------------------------------------------------- اراد من عدد الطلاق ابن يونس وينكل من قال مثل هذا ب-----------------------------------------عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي المسلمين --------------------------------------------------------وهو في المدونة واليه اشار بقوله وعوقب قوله------------------------------ ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق---------------- بعد قوله انت باءن او برية او خلية --------او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	844	6555648249907170228	278	394.0	215	840	33.095237731933594	53	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0634	true	2626163570960689198	111	299	523	1446	1450	300	الا لنية تاكيد فيهما --------------------------------------------------------------------اي في المدخول بها وغيرها فيصدق بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي بخلاف العطف فلا تنفعه نية التاكيد مطلقا ما تقدم لان العطف ينافي التاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير معلق بمتعدد بان ------------------------لم يكن معلقا اصلا كانت طالق طالق طالق او معلقا بمتحد كانت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا ثم كلمته فثلاث الا لنية تاكيد فان علقه---------- بمتعدد كانت طالق ان دخلت الدار -انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان اكلت الرغيف ففعلت الثلاث فلا تقبل منه نية التاكيد لتعدد المحلو--------ف علي-------------------------------------------------ه ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره اي ولا انشاء طلاق ففي لزوم طلقة حملا علي الاخبار او اثنتين حملا علي الانشاء قولان --محلهما في القضاء والطلاق رجعي لم تنقض عدتها والا لم يلزمه الا الاولي فقط اتفاقا ولو قال المصنف ففي لزوم ثانية قولان لكان اخصر وادل علي المراد ولما كان حكم تجزء الطلاق ان يكمل اشار له بقوله و لزم في نصف طلقة مثلا ولو قال جزء لكان اشمل او نصف طلقتين طلقة واحدة او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او طالق واحدة في واحدة	634	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	68	231	334	1120	1438	300	الا لنية تاكيد فيهما اي فان نوي باللفظ الثاني والثالث التاكيد فلا يلزمه الا ما نوي فيهما اي في المدخول بها وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابن نافع انه اذا كرر انت طالق لا يلزمه الا طلقة واحدة الا ان ينوي اكثر وفي الواضحة لا ينوي في ذلك ويلزمه الثلاث قوله في غير معلق بمتعدد يعني انما ينوي في الكرر اذا لم يكن معلقا بمتعدد كما تقدم--------- او معلقا بمتحد كانت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا واما --------------------------ان علقه علي اشياء مختلفة كانت طالق ان دخلت الدار وانت طالق---------------------- ان اكلت الرغيف وانت طالق ان كلمت زيدا فانه يلزمه الثلاث ان وقع جميع ما حلف عليه ولا ينوي لانه غير محتمل للتاكيد مع الاختلاف قوله ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي ل------------------زوم طلقة----------------- او اث-----------------نتين قولان هكذا قال في الجواهر قال والقو-------------------------------------------------------------------------------------لان للمتاخرين qو-------------------------------------------------------------------في نصف طلقة او------------------------------- طلقتين او----------- نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او وا-----حدة في واحدة	847	6555648249907170228	388	421.5	298	1207	32.145816802978516	70	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	13	164	66	809	1482	300	او متي ما فعلت كذا فانت طالق وكرر الفعل المرة بعد الاخري او طالق ابدا طلقة واحدة في الجميع والراجح في الاخير لزوم الثلاث لان التابيد ظاهر فيها و لزم اثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة او ربع طلقة وربع طلقة لاضافة طلقة صريحا الي كل كسر فكل من الكسرين اخذ مميزه فاستقبل بخلاف قوله نصف وثلث طلقة فواحدة كما قدمه و اثنتان في واحدة في اثنتين ان عرف الحساب والا فثلاث و اثنتان في انت طالق الطلاق كله الا نصفه لان الباقي بعد الاستثناء طلقة ونصف يلزمه اثنتان بالتكميل و اثنتان في انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها واحدة بالخصوص والاخري باندراجها في عموم القرية و لزم ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة او في انت طالق اثنتين في اثنتين عرف الحساب او لم يعرف وهو ظاهر او انت طالق كلما حضت او كلما	635	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	231	281	1120	1352	1438	300	او متي ما فعلت-------------- وكرر----------------------- او طالق ابدا طلقة واثنتان------------------------------------------------------------------------- في ربع طلقة ونصف طلقة وواحدة في اثنتين والط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق كله الا نصفه وانت طا--------------------------------------------------------------------لق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية----------------- فهي طالق وث--------------------------------------------------------------لا---------------------ث في الا نصف طلقة او اثن------------تين في اثنتين او ك----------------------------------------لما حضت او كلما	847	6555648249907170228	191	257.0	145	743	25.706594467163086	38	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0637	true	-6667514087914712669	18	148	103	781	1566	300	ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة اثنتان لان استثناء الثلاث من نفسها لغو فصار كانه قال انت طالق ثلاثا الا واحدة او قال طالق ثلاثا بالنصب وكان الاولي الجر بالعطف علي ثلاث الا اثنتين الا واحدة اثنتان او طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان لان البتة ثلاث والاستثناء من النفي اثبات له وعكسه فقوله ثلاثا او --بتة اثبات والا اثنتين نفي اخرج منه بقي واحدة ثم اثبت من الاثنتين واحدة تضم للاولي فاللازم اثنتان و في قوله انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ان كان الاستثناء من الجميع المعطوف والمعطوف عليه فواحدة لانه اخرج اثنتين من ثلاث فالباقي واحدة والا يكن الاخراج من الجميع بل من الاول او من الثاني او لا نية له فثلاث في الصور الثلاث علي الراجح في الثالثة وفي الغاء ما زاد علي الثلاث	637	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0851	false	-4087678052995413448	204	236	1040	1204	1540	300	ففي ثلاث الا ثلاثا الا واح------------------------------------------------------------------------------دة او ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا او البتة -------الا اثنتين الا واحدة اثن----------------------------------------------------------تان وواحد------------------ة واثنتين الا اثنتين ان---------- كان من الجميع---------------------- فواحد---------------------------------------ة والا------------------------------------------------------------ فثلاث-------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث	851	6555648249907170228	140	193.5	110	680	20.58823585510254	23	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0637	true	-6667514087914712669	85	174	453	927	1566	300	ثم اثبت من ال--اثنتين واحدة تضم للاولي فاللازم اثنتان و في قوله انت ط--------الق واحدة واثنتين الا اثنتين -ان كان الاستثناء من الجميع المعطوف والمعطوف عليه فوا---------------------------حدة لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج اثنتين من ثلاث فالباقي واحدة والا يكن الا--خراج من الجميع بل من الاول او من الثاني او لا نية له فثلاث في الصور الثلاث علي الراجح في الثالثة وفي الغاء ما زاد علي الثلاث فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا فهو كالمعدوم حسا واعتباره فيستثني منه نظرا لوجوده لفظا قولان الراجح منهما الثاني فاذا قال انت ط------------------------------الق خمسا الا اثنتين	637	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0853	false	6937300607864495618	177	270	916	1419	1566	300	--واثنت-ين الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث اي فان قال لها انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان الا--خراج من المع-------طوف والمعطوف عليه معا صح الاستثناء ولزمه طلقة واحدة لانه يصير بمنزلة من قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وان كان الاخراج من المعطوف لزمه ثلاث لبطلان الاستثناء المستغرق لانه ابقي واحدة مثبتة واخرج اثنتين من ------اثنتين واحري -اذا كان الاستثناء من الواحدة قوله---------------------------------------------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث------------------------------------------------ واعتباره----------------------------- قولان اي لانه اختلف اذا كان المستثني منه اكثر من ثلاث كقوله مثلا انت طالق خمسا الا اثنتين	853	6555648249907170228	197	199.5	155	675	29.185184478759766	23	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0637	true	-6667514087914712669	17	89	98	473	1566	300	قوله ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة اثنتان لان استث-------------------------------------------------------------------------------------------------ناء الثلاث من نفسها لغو فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كانه قال ان--ت طالق ثلاثا الا واحدة او قال طالق ثلاث------------------------------ا بالنصب وكان الاولي الجر بالعطف علي ثلاث---------- الا اثنتين الا واحدة اثن------------------------تان ا-------------و طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان لان البتة ثلاث والاستثناء م----------------ن النفي اثبات -------له وعكسه فقوله ثلاثا -او --بتة -------اثبات والا اثنتين نفي اخرج منه بقي واحدة ثم اثبت من الاثنتين	637	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0853	false	6937300607864495618	0	132	0	682	1566	300	قوله ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنثين الا واحدة اثنتان قد علمت انه اذا قال افت طالق ثلاثا الا ثلاثا يلزمه ثلاث لان الاستثناء المستغرق باطل فصار كمن قال لها انت طالق ثلاثا فاذا قال لها الا واحدة لزمه اثنتان كما قال لصحة الاخراج حينءذ وقال ابن الحاجب الاولي واحدة يريد لانه قصد اخراج الواحدة من المستثني فصار كانه الزم نفسه اولا ثلاثا ثم اخرجها كله-------------ا بالاستثناء ثم الزم نفسه واحدة من ذلك المخرج قوله ا-------------و ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان يعني وكذلك يلزمه اثنتان اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة ---------اي لان الاستث------------ناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فاذا قال لها انت طالق ثلاثا كان مثبتا لها فاذا قال -الا اثنتين فقد ا--------بقي واحدة فقط واخرج اثنتين ---	853	6555648249907170228	198	166.0	151	741	26.72064781188965	25	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0639	true	-2468199822229547312	84	216	408	1020	1405	300	علقه ب---ما لا يعلم حالا--- ويعلم مالا ك قوله لظاهرة الحمل ان كان في بطنك غلا---------------------------------------------------------------م او ان لم يكن في بطنك غلام- فانت طالق فينجز عليه الطلا---------ق في الحال ولا ينتظر حتي يظهر ما في بطنها او قال ان كان او لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فينجز ولا يمهل حتي ت-------------------------------------------------كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوزة للشك حين اليمين ولو غلب علي ظنه ما حلف عليه لقرينة وظهر ما غلب علي ظنه او فلان من اهل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة او اهل النار فينجز عليه ما لم يقطع بذلك كالعشرة الكرام وعبداللهبن سلام وكابي جهل وفرعون ولا عبرة بقول من قال بايمانه او قال لامراة غير ظاهرة الحمل ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وحملت المراة علي البراءة منه اي من الحمل اذا كان حال يمينه في طهر لم يمس فيه	639	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	50	212	215	953	1362	300	علقه علي ما لا يعلم حالا اي ويعلم مالا ك--------انت طال--ق ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن فانه يتنجز اي وكذا ان قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم------- تلدي غلاما فانت طالق اللخمي وقول مالك انها طالق في الوجهين جميعا واصل اشهب انه لا يعجل عليه الطلاق ----------------------------------------------------------حتي تضع فينظر ما تضع وقال مطرف لا تطلق الا بايقاع الحاكم وقال اصبغ تطلق ناجزا ان قال ان لم تلدي غلاما وان قال ان ولدت جارية فلا تطلق لان هذا علي بر والاول علي حنث ولم استحسن قول اشهب قوله او في هذه اللوزة قلبان -----------------------------------------------------------------او فلان من اهل الجنة اي وكذا يتنجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن فانت طالق او ان كان فلان من اهل الجنة او ان--------------------- لم يكن فانت طالق ويمكن اجراء الاقوال المتقدمة في الاولي من هاتين المسالتين qاو -----------------------------------------ان كنت حاملا او ---لم تكوني---------------- وحملت -------علي البراءة م------------------------------نه في طهر لم يمس فيه	856	6555648249907170228	206	210.0	154	996	20.68273162841797	38	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0640	true	-4772828139629674961	20	51	100	257	1429	300	الله او الملاءكة او الجن فال للعهد الذكري علي معلق عليه وحصل المعلق ع-------------ليه كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله و----------------------------------------------------------------------------------صرف المشيءة للدخول اي ان دخلت بمش---------------------------------------------------يءة الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------	640	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	72	153	336	727	1418	300	الله او الملاءكة او الجن اي وكذا ينجز الطلاق اذا علقه علي ما لا يمكن اطلاع البشر عليه كقوله انت طالق ان شاء ا--------------لله وكذلك انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن علي الاصح وقيل لا يطلق عليه في ذلك قوله او صرف المشيءة علي معلق عليه يريد انه لا فرق في حكم التنجيز بين ان يقيد الاستثناء بالمشيءة الي الطلاق او علي الفعل المعلق عليه الطلاق كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او لادخلن الدار ان شاء الله	857	6555648249907170228	72	87.0	57	405	17.77777862548828	10	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0644	true	-6635436836112783141	80	148	347	637	1326	300	الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط فينفعه كما مر كالنذر والعتق تشبيه في جميع ما مر فاذا قال علي نذر او نذر كذا او عتق عبدي او عبدي فلان ان قدم زيد او ان شفي الله مريضي او ان شاء زيد او الا ان يشاء زيد توقف علي وقوع المعلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي فينجز ولو قال----------------- ان دخلت الد--------------------ار الا ان يبدو لي	644	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	196	225	945	1065	1418	300	الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط اي فانه لا يحنث مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار او ان لم ادخل الدار الا ان يبدو لي	857	6555648249907170228	69	111.0	52	327	21.10091781616211	14	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0645	true	3819729224974571166	196	260	940	1247	1428	300	ان لم اطلقك فانت طالق فينجز عليه حال كونه مطلقا بكسر اللام اي غير مقيد او مقيد الي اجل كان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق ---------------------------------------------------او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة نجز ع-------------------------ليه الان او فانت طالق الان البتة فينجز راجع للفروع الاربعة ويقع ط-----------------------------------------لاق البتة في الاخير وهو ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق	645	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0884	false	-5838363406648366198	238	300	1099	1397	1397	300	ان لم اطلقك فانت طالق وفي الثاني يقول ان لم اط--------------------------------------------------لقك بعد شهر فانت طالق وقيل لا يقع عليه طلاق حتي يرفعه ويوقعه الحاكم قوله او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز اي وهكذا يتنجز عليه الط----------------------------------------------------------لاق اذا قال لزوجته هذه المقالة وقوله او الان ا-----------------ي ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق-	884	6555648249907170228	152	219.5	119	424	35.849056243896484	28	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0646	true	-8913790286178746126	156	258	784	1281	1493	300	قوله ويقع ولو مضي زمنه كالعلة لقوله فينجز بالنسبة للفرع الاخير اي ينجز عليه لانا نحكم بوقوعه اخر الشهر ولو مضي زمنه فهو واقع اخر الشهر علي كل حال اختار الحنث او عدمه فلذا نجز عليه ورد بلو علي ابن عبد السلام الذي بحث بالبحث الذي قدمناه والمصنف رحمه الله قاسه علي فرع العتبية وان كان في صيغة البر بقوله ك انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع حال تكلمه ولو في اخره لا في فجر الغد خلافا للشيخ كريم الدين وقوله اليوم يعد لغوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	646	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	110	172	562	856	1474	300	قوله ويقع ولو مضي ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ك-----طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا هذا كقوله------------------- في ا----لعتبية واذا قال انت طالق------------------- اليوم البتة ان دخل فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا اذا دخله غدا نقل ذلك عياض في باب الظهار قال وعلي هذا فتلزمه البتة ولو مضي زمنها قوله وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	885	6555648249907170228	133	210.0	103	619	21.486268997192383	26	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0655	true	-706702769481125483	163	266	843	1344	1515	300	وفي حمله علي الشرط ان اطلق بان كتب الموثق امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد او بعده فلا مناكرة له او علي الطوع فله المناكرة قولان وقبل من الزوج المملك او المخير بيمين اذا اوقعت الزوجة اكثر من واحدة ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد بالتمليك او التخيير طلاقا اصلا فقيل له اذا لم ترده لزمك ما اوقعت فقال اردت واحدة لاحتمال سهوه قاله ابن القاسم والاصح وهو قول اصبغ خلافه وهو عدم القبول ويلزمه ما قضت به ثم صرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق	655	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0894	false	-3218926888014659716	234	259	1177	1297	1486	300	وفي حمله علي الشرط ان اطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان وقبل--------------------------------------------------------------- ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد-------------------- طلاقا------------------------------------------------------------------------------------ والاصح------------- خلافه----------------------------------------------------------------------------------- ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق	894	6555648249907170228	120	178.0	95	501	23.95209503173828	25	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0655	true	-706702769481125483	160	266	827	1344	1515	300	اشار اليه بقوله وفي حمله علي الشرط ان اطلق بان كتب الموثق امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد او بعده فلا مناكرة له او علي الطوع فله المناكرة قولان----- وقبل من الزوج المملك او المخير بيمين اذا اوقعت الزوجة اكثر من واحدة ارادة الواحدة بعد قوله لم --------------------------------------------ارد بالتمليك او التخيير طلاقا اصلا فقيل له اذا لم ترده لزمك-------- ما اوقعت فقال---------- اردت واحدة لاحتمال سهوه قاله ابن القاسم والاصح وهو قو----------ل اصبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافه وهو عدم القبول ويلزمه ما قضت به ثم صرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق	655	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	71	158	346	762	1511	300	اشار بقو-----له وفي حمله علي الشرط ان اطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان قوله وقبل--------------------------------------------------------------- ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا اي فان قضت باكثر من واحدة فقال لم ارد بالتمليك الطلاق--------------- فقيل له اذا لم ترد به ذلك يلزمكه ما اوقعت فرجع وقال انما اردت تطليقة فانه يقبل قو--له ابن القاسم عن مالك بعد ان يحلف وقال اصبغ لا يقبل منه لانه ندم منه قال والاول وهم من قاءله واختاره غير واحد من الاشياخ واليه اشار بقوله والاصح خلاف--------------------------------ه ثم ق--------------------------------------------ال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق	896	6555648249907170228	188	251.0	145	695	27.05035972595215	32	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0658	true	-1077341953340077016	69	191	345	948	1491	300	بيدها اتفاقا وان طال ما لم توقف او توطا كمتي ---------------------------------------شءت او يجري فيه خلاف الحاضرة المتقدمة هل يبقي بيدها في مجلس علمها او ما لم توقف او توطا تردد الراجح منهما الاول ولم يقع للمصنف تشبيه في التردد الا في هذه وان عين الزوج امرا بان قيد بزمن او مكان او وصف كخيرتك او ملكتك في هذا اليوم او الشهر او العام او في هذا المكان او المجلس او ما دامت طاهرة او قاءمة تعين ذلك ولا يتعداه فاذا انقضي ما عينه سقط حقها ومعناه ما لم يوقفها الحاكم او تمكنه طاءعة والا سقط حقها وان اجابت بمتنافيين كان قالت حين خيرها او ملكها اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم ويعد الثاني ندما وهما اي التخيير والتمليك في التنجيز لتعليقهما	658	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0898	false	-1569596866266410138	206	253	1069	1305	1549	300	بيدها -----في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق------------------------------------------------------------- تردد كما اذا كانت غاءبة وبلغها ذلك -------------------------------وان عين------ امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت------------------- اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم----------------- وهما في التخيير-------------------- لتعليقهما	898	6555648249907170228	144	177.5	112	642	22.429906845092773	24	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0669	true	5953316041091639719	68	103	330	489	1501	300	او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها او خروجه منها له اي للوطء للمعرة التي تلحقها او تلحقه في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يلحق احدهما معرة بذلك فلا او والله--------- ان لم اطاك فانت طالق	669	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0914	false	-2329274934397080686	34	109	173	528	1496	300	او في هذه الدار اذا لم يحسن خروج--------------ها له -------------------------------------------قال في المدونة عن ابن القاسم ولو قال لا اطءك في هذه الدار وهوفيها ساكن فليس بمءل و يامره السلطان ان يخرجها ليطاها لاني اخاف ان يكون مضارا اللخمي ويحمل جوابه فيمن خف عليه ان يمضي باهله لمثل ذلك لغير مسكنه اما من لا يحسن ذلك منه فانه يكون مءليا وايضا فان علي الزوجة---- معرة في خروجها معه لذلك قوله او ان لم اطاك فانت طالق	914	6555648249907170228	72	-38.0	53	416	17.30769157409668	15	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0670	true	1984279181842049239	179	265	876	1275	1435	300	ولا ايلاء ان لم يلزمه بيمينه حكم للحرج والمشقة التي تلحقه به ككل مملوك املكه حر ان وطءتك او ان وطءتك فكل درهم املكه صدقة او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله كل مملوك املكه من البلد الفلانية حر ان وطءتك او كل مال املكه منها صدقة ان وطءتك فلا يكون موليا فان ملك منها عبدا او مالا فمول الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما ملكه منها بعد الوطء او حلف لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين	670	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0915	false	92604509892247290	88	112	424	530	1429	300	ولا------ ان لم يلزمه بيمينه حكم---------------------------- ككل مملوك املكه حر----------------------------------------- او خص بلدا قبل ملكه منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين	915	6555648249907170228	106	154.5	82	399	26.566415786743164	23	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0670	true	1984279181842049239	258	293	1243	1409	1435	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا يلزمه ايلاء لانه ي----------ترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك الوطء اربعة اشهر ثم يطا فلم يبق- من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء	670	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	132	169	635	806	1426	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين هكذا قال ابن القاسم يريد لان له ترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك------ اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء	917	6555648249907170228	138	247.0	108	177	77.96610260009766	27	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0671	true	8349125267999791004	14	92	72	451	1422	300	عليه الايلاء ولا ايلاء ان حلف علي اربعة اشهر فقط او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر وهو حر او الشهرين وهو عبد فلا ايلاء لقصورها عن الاجل ولا يلزمه صوم اذا لم يطا نعم ان وطء اثناء المدة صام بقيتها ولو يوما فقط والاجل الذي يضرب للمراة ولها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد مبدءه من يوم اليمين علي ترك الوطء ولو لم يحصل رفع ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	671	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	241	270	1140	1277	1426	300	عليه q-------ولا------ ان حلف علي اربعة اشهر او ان-------- وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان وطء------------ صام بقيتها------------- والاجل من--------------------------------------------------------------------------------- اليمين------------------------------ ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	917	6555648249907170228	129	173.0	101	379	34.03693771362305	26	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0679	true	4063110762715278226	164	289	845	1420	1478	300	باي كلام نواه اي الظهار به كاذهبي وانصرفي وكلي واشربي لا يلزم بان وطءتك وطءت امي مثلا ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا يلزمه شء الا بنيته او قال لا اعود لمسك حتي امس امي ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا شء عليه او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه في الثلاثة حتي ينوي شيءا وتعددت الكفارة ان عاد بان وطء او كفر ثم ظاهر ثانيا كان قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت ولزمه الظهار فوطء او كفر ثم قال مثل قوله الاول وهكذا ولو عبر بان وطء او كفر لكان صوابا اذ مجرد العود لا يكفي في التعدد علي المعتمد او قال لاربع من الزوجات او الاماء من دخلت منكن الدار او كل من دخلت او ايتكن	679	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	245	287	1220	1400	1453	300	باي كلام -------------------------------------نواه به لا----- بان وطءتك وطءت امي او -----------------------------------------------------------لا اعود لمسك حتي امس امي او ---------------------------------------لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه------------------------- وتعددت الكفارة ان عاد--------------- ثم ظاهر او قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لارب---------------------ع من دخلت -----------او كل من دخلت او ايتكن	930	6555648249907170228	165	261.0	127	575	28.69565200805664	35	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0679	true	4063110762715278226	161	294	827	1444	1478	300	بقوله ولزم الظهار باي كلام نواه ------اي------------------------------------------------------ الظهار به كاذهبي وانصرفي وكلي واشربي لا يلزم بان وطءتك وطءت امي مثلا ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا يلزمه شء الا بنيته او قال لا اعود لمسك حتي امس امي ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا شء عليه او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء علي-------------ه في الثلاثة حتي ينوي شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعددت الكفارة ان عاد بان وطء او كفر ثم ظ-------------------اهر ثانيا----------------------- كان قال------------------------------------ ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت ولزمه الظهار فوطء او كفر ثم قال مثل قوله الاول وهكذا ولو عبر بان وطء او كفر لكان صوابا اذ مجرد العود لا يكفي في التعدد علي المعتمد او قال لاربع من الزوجات او الاماء من دخلت منكن الدار او كل من دخلت او ايتكن دخلتها---------------------------------------------------------- فهي علي كظهر امي	679	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0931	false	-3016740697749592369	22	185	126	888	1451	300	zقوله ولزم------- باي كلام نواه به هكذا قال في المدونة فاذا قال اسقني الماء ونحوه وقال اردت به الظهار لزمه قوله لا------------------------- بان وطءتك وطءت امي او----------------------------------------------------------- لا اعود لمسك حتي امس امي او لا ا---------------------------------------راجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه اي فلا يلزمه في قوله لزوجته ان وطءتك وطءت امي شء ابن يونس وان قال لجاريته لا اعود امسك حتي امس امي فلا شء عليه عند ابن القاسم وقال مالك في امراة طلقها زوجها ثم قال والله لا اراجعها حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة يمين قوله وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر يريد ان الكفارة تتعدد علي من ظاهر ثم عاد ثم ظاهر مرة ثانية ولو كان اللفظ الثاني هو بعينه اللفظ الاول كقوله ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت وعاد ثم كرر ذلك اللفظ ثانيا قوله او قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاربع من دخلت --------------------------------او كل من دخلت او ايتكن اي وهكذا تتعدد الكفارة اذا قال لزوجاته الاربع من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي	931	6555648249907170228	253	332.5	190	1022	24.755382537841797	46	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	45	174	234	880	1510	300	طالق ثلاثا او البتة وانت علي كظهر امي فانه يسقط لعدم وجود محله وهو العصمة كما لو تاخر عن الطلاق الباءن وهو دون الثلاث كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لان غير المدخول بها تبين باول وقوع الطلاق عليها وتصير اجنبية ومثلها المدخول بها في الباءن لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او صاحب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او عكسه بالاولي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فلا يمسها حتي يكفر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	681	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0933	false	-546650452089499564	0	39	0	183	1515	300	طالق ثلاثا--------- وانت علي كظهر امي-------------------------------------------------------------------------------- كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب----------------------------- كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	933	6555648249907170228	183	208.5	144	646	28.32817268371582	39	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	108	195	551	990	1510	300	طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او صاحب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او عكسه بالاولي فتطلق عليه------------------ ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فلا يمسها حتي يكفر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي --------------------------فظهار فان تزوجها ----لا يمسها حتي يكفر الا ان يريد وصفها بالكبر او الكرامة فلا يلزمه شء وتجب الكفارة وجوبا موسعا بالعود	681	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0934	false	-8889840070084471493	225	297	1125	1477	1495	300	طلقت ثلاثا ---ثم ان اراد تزوجها بعد زوج لم- يقربها حتي يكفر وقاله في المدونة وسواء قال ان -----------تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او ---------------انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا قال والذي قدم الظهار في لفظه ابين قوله------------------------------------------------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار هكذا نقل عن مالك قال وهذا اذا تزوجها اي فلا يكون مظاهرا قبل تزويجها قوله وتجب بالعود اي و--------------------تجب الكفارة------------ بالعود	934	6555648249907170228	169	213.5	129	487	34.7022590637207	28	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	31	138	157	696	1510	300	تزوجها ودخلت الدار لزم-------ه الظهار--------------------------------------------------------------------------------------------- او تاخر الظهار في اللفظ عن الطلاق الثلاث كانت طالق ثلاثا او البتة وانت علي كظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي فان-----------ه يسقط لعدم وجود----------------------------------------------------------------- محله وهو العصمة كما لو تاخر عن الطلاق الباءن وهو دون الثلاث كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لان غير المدخول بها تبين باول وقوع الطلاق عليها وتصير اجنبية ومثل----------------------------------------------------------------------ها المدخول بها في الباءن--------------------------------------------------- لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او صاحب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او	681	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0934	false	-8889840070084471493	18	146	90	716	1495	300	تزوجها فدخلت وهي تحته عاد عليه الظهار واحترز بقوله ولم يتنجز مما اذا تنجز الظهار بان دخلت قبل الطلاق فان الظهار حينءذ لا يسقط قوله او تاخر--------------------------------- كانت طالق ثلاثا--------- وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي يريد ان من قال لزوجته في غير تعليق انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان الظهار ايضا يسقط عنه لانها قد بانت منه بالطلاق فقوله باثر ذلك وانت علي كظهر امي واقع في غير محله كمن ظاهر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبية ويتبين ذلك بما اذا قال لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي ولهذا ساقها الشيخ هنا كالدليل علي الاولي اذ الحكم فيهما متساو والفقه فيهما واحد قوله لا ان تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب----------------------------- كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي اي	934	6555648249907170228	162	154.5	125	952	17.016807556152344	26	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	205	263	1048	1324	1510	300	سواء بقيت------- في عصمته او طلقها قامت بح--------------------------------------------------------------------------قها في الوطء ام لا لانها صارت حقا لله وتجب بالعود كرره----------------------------- ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله ولو قدم هذا علي قوله وتتحتم بالوطء اغناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا--لتكرار قال ابن غازي وهو فيما رايناه من النسخ كذلك و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود هل هو العزم علي الوطء فقط او -هو العزم مع نية الامساك	681	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0935	false	5188224973396838503	53	177	298	917	1562	300	سواء بقيت المراة في عصمته ام ل---ا قامت بحقها ام لا واما مع العود فلا تجب الا ما دامت المراة في عصمته فان ماتت او طلقها فلا تجب قول---------------------ه وتجب بالعود ولا تجزء قبله انما كرر ذكر الوجوب ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله قال سحنون في المظاهر يكفر بغير نية العود وهو يريد طلاقها ويقول ان راجعتها حلت بغير ظهار لا يجزءه حتي ينوي العود قال وهو قولي اكثر اصحابنا ابن رشد وهو المشهور ونقل عبد الحق والباجي عن ابي عمران -ان ابن القاسم لا يراعي العودة وانما يراعيها ابن الماجشون وسحنون وانكرت نسبة ذلك لابن القاسم قوله وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف يريد انه اختلف في العود هل هو العزم علي الوطء فقط او علي الوطء ------والامساك	935	6555648249907170228	148	152.5	110	650	22.769229888916016	22	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0687	true	-1067986926745166713	40	177	218	970	1576	300	وشهر ايضا القطع بالنس---------------------------------------------يان ويكون ق------------------------وله ايضا متعلقا بالقطع لا بالتشهير ثم فرع علي قوله سابقا وفيها ونسيان اي لا يبطله الفطر ناسيا وعلي قوله وبفصل القضاء قوله فان لم يدر بعد صوم اربعة من الاشهر صامها عن ظهارين موضع يومين مفعول يدر نسيهما ولم يدر هل هما من الاولي او من الثانية واولهما اخر الاولي وثانيهما اول الثانية صامهما اي اليومين الان لاحتمال كونهما من الثانية فلا ينتقل عنها حتي يتمها بناء علي ان فطر النسيان لا يبطله وقضي شهرين لاحتمال كونهما من الاولي او متفرقين احدهما اخر الاولي والثاني اول الثانية وقد بطلت الاولي بفصل القضاء وهذا اذا علم اجتماعهما وان لم يدر اجتماعهما اي اليومين الذين افطرهما نسيانا كما لم يدر موضعهما من افتراقهما صام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاحتمال----------------------------------------------------------------------------------------- كونهما من الثانية ولا ينتقل عنها---------- حتي يكم-لها و-صام شهرين ايضا فقط لاحتمال كونهما من الاولي او	687	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0945	false	2393789369861471348	47	200	244	1056	1587	300	وشهر ايضا القطع بالنسيان القطع بالنسيان هو قول مالك وشهره صاحب البيان وشهر ابن الحاجب عدم القطع به وقوله ايضا يدل عليه ولو قال وفي القطع بالنسيان خلاف لكان احسن جريا علي عادته ق------------------------------------------وله فان لم يدر بعد صوم اربعة---------------- عن ظهارين موضع يومين صامهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي شهرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدر اجتماع----------------------------------------------------------------هما صامهما والاربعة هذا تفريع علي القول بان النسيان يقطع التتابع والا فانه يصوم يومين يصلهما بما بقي عليه من صومه ومعني كلامه ان من عليه كفارتي ظهار صام عنهما اربعة اشهر الا انه نسي فافطر في خلال ذلك يومين فتارة يشك في موضعهما يريد مع العلم باجتماعهما وتارة يشك هل متفرقان او مجتمعان وما ذكره في الصورتين هو مذهب ابن القاسم ففي الاولي يصوم يومين ويقضي شهرين لاحتمال كون اليومين من الاولي او من الثانية او احدهما من هذه والاخري من الاخري فامر بهما لاحتمال كونهما من الثانية ولا ينتقل عنها مع القدرة علي اتمامها ويقضي شهرين--------- لاحتمال كونهما من الاولي او	945	6555648249907170228	215	152.0	172	1264	17.009492874145508	30	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0689	true	9047358071719138758	173	219	828	1039	1458	300	ان يطعم او يكسو في كفارة اليمين بالله تعالي اجزاه---- وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي اه ووجه الشء اي النقل الذي في قلبه ان العبد لا يملك او يشك في ملكه او ان ملكه ظاهري فهو كلا ملك ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين	689	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0949	false	-1785755227943370374	21	46	97	223	1473	300	ان يطعم-------- في كفارة اليمين بالله تعالي اجزاه قال وفي قلبي منه شء والصوم----- عند---------------------------ي في اليمين ابين قوله------------------------------------------------- ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين	949	6555648249907170228	108	163.0	86	215	50.23255920410156	19	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0696	true	-5857338787131892903	40	132	202	641	1517	300	واوضح او يقول ان كنت كذبتها اي كذبت عليها بدل----- ان كان من الكاذبين والاول اولي واشار الاخرس ذكرا او انثي بما يدل علي ذلك او----------------------------------------------- كتب ما يدل عليه ان كان يحسن ال--------------------------------------------كتابة---------------------- وشهدت-------------------------------------------------- المراة لرد ايمانه بان تقول اربعا اشهد بالله ما راني ازني او تقول في ردها لحلفه في نفي الحمل ما زنيت فاو للتفصيل لا للتخيير او تقول في ايمانها ال-------------------------------------------------------------------------------------------اربع لقد كذب اي علي فيهما اي في قوله لرايتها تزني و---قوله ما هذا-------------------- الحمل مني و -------------------------------------------------تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين	696	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0957	false	3065292010909331456	172	294	867	1446	1471	300	وقوله او -----ان كنت كذبتها اي يقول------ بدل قوله ان كان من الكاذبين قوله------- واشار الاخرس ا-----------------------------و كتب يريد ان اللفظ المذكور في اللعان لا يطلب من غير القادر بل-- ان كان عاجزا عن ذلك كالاخرس لاعن بما يفهم عنه من اشارة او كتابة وقاله في المدونة قوله وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما اي وتقول المراة بعد ذلك------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني او تقول اشهد بالله ما زنيت اذا قال لقد زنت او تقول اشهد بالله لقد كذب------- فيهما اي في قوله لرايتها تزني وفي قوله لزنت ويحتمل في الرءية ونفي الحمل قوله وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين اي وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان------ من الصادقين	957	6555648249907170228	201	223.5	153	770	26.10389518737793	32	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0712	true	1643201917663226405	142	288	742	1519	1576	300	زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا ف---للمسلمين وان اسلم كان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعتدت الزوجة في مفقود المعترك بين المسلمين بعضهم بعضا بعد انفصال الصفين لانه الاحوط اذ يحتمل موته اخر القتال وهو ظاهر ولكن المعتمد الذي لم---الك و-ابن القاسم ------انها----------------- تعتد من يوم التقاء الصفين ومحل كلام المصنف اذا شهدت البينة العادلة انها راته حضر الصف فان شهدت بانه خرج مع الجيش فقط فتكون زوجته كالمفقود في بلاد الاسلام فيجري فيه ما مر وهل يتلوم اي ي---------------------------------------------نتظر مدة تعتد بعدها بعد انفصال الصفين ويجتهد في قدر تلك المدة او تعتد بعد الانفصال من غير تلوم اصلا تفسيران لقول مالك تعتد من يوم التقاء الصفين فبعضهم ابقاه علي ظاهره وبعضهم حمله علي قول اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وورث ماله حينءذ اي حين الشروع في العدة بعد انفصال الصفين وانقضاء مدة التلوم عل---------------------------------------------------------------------ي القول به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمنتجع اي المرتحل لبلد الطاعون او في زمنه ففقد	712	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms0981	false	3812899876491695529	3	233	16	1247	1599	300	زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا فهو للمسلمين وان اسلم فهو له وانما حمل علي الطوع مع الجهل بحاله لانه الاصل فيما يصدر من العقلاء في الافعال والاقوال وعن مالك انه محمول علي الاكراه لانه الغالب من حال المسلم اما اذا علم طوعه او اكراهه عمل علي ذلك بلا اشكال وقاله في المدونة قوله واعتدت------- في مفقود المعترك بين المسلم-----------ين بعد انفصال الصفين اي واعتدت زوجة مفقود المعترك بين المسلمين من حين ينفصل الصفان وقاله مالك ولابن القاسم مثله وعنه ايضا تتربص سنة ثم تعتد وعنه ايضا العدة داخلة في السنة وفي العتبية يتلوم لها الام-----------------------------------------------------------------------------------------ام فيما قرب باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وفيما بعد تنتظر سنة وقال محمد هوفيما بعد علي احكام المفقود وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم والي الاختلاف اشار بقوله وهل يتلوم ويجتهد تفسيران فاطلق التلوم علي الاستقصاء والاجتهاد علي الاستبراء الواردين في كلام اصبغ واختلف هل قوله مخالف لقول مالك الاول او تفسير وهو الاقرب قوله وورث ماله حينءذ اي --------------------حين انفصال الصفين اللخمي ومن جعل حكمه كالمفقود وان الزوجة تتربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير قال واختلف علي القول انها تتر بص سنة فقيل يقسم ماله ذلك الوقت وقيل يوقف الي التعمير اللخمي وغيره ويحمل امر من فقد في زمن الطاعون او في بلد توجه اليه وفيه طاعون علي الموت واليه اشار بقوله كالمنتجع----------- لبلد الطاعون او في زمنه يريد	981	6555648249907170228	283	328.0	224	1503	18.829008102416992	38	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0729	true	-3366404126331116618	176	296	916	1468	1487	300	من ذلك-- ست مساءل اشار لها المصنف بقوله الا ام اخيك او ام اختك فانها تحرم من النسب لانها اما امك او امرا----ة ا------------------بيك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك -----وام ولد ولدك هي من النسب اما بنتك----- او زوجة ابنك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت امراة ولد ولدك لم تحرم عليك و الا جدة ولدك هي---------- امك----- او ام زو------------------------------------------------------------جتك ولو ارضعت اجنبية ولدك لم تحرم عليك امها واخت ولدك هي بنتك او------------------- ربي------------------بتك ولو ارضعت امراة و-لدك فلك نكاح اخته من الرضاع و الا -----------ام عمك وعمتك هي --------اما جدتك----- او زوجة جدك ولو ارضعت اجنبية عمك او عمتك لم تحرم عليك -------وام خالك وخالتك هي كالتي قبلها----------- فقد لا يحرمن هذه الستة من الرضاع	729	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1006	false	-7699085564701319523	4	145	18	705	1529	300	من النسب ست مساءل اشار اليها----- بقوله الا ام اخيك او--- اختك -----------------اي لانها اما امك نسبا او زوجة ابيك وكلاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك قوله وام ولد ولدك اي--- لانها اما بنتك نسبا او زوجة ابنك وكل-اهما حرام عليك ولو ارضعت امراة ولد ولدك لم تحرم عليك قوله وجدة ولدك اي لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكلاهما حرام عليك وفي الرضاع قد لا يكون اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك قوله------------- واخت ولدك يريد لانها اما بنتك نسبا واما ربيبتك وكلاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولدك ف--بنتها اخت ولدك وهي لا تحرم عليك قوله وام عمك وعمتك يريد لانها اما جدتك نسبا او زوجة جدك وكلاهما حرام عليك ومن الرضاع لا يحرمان عليك قوله وام خالك وخالتك هي كالتي فوقها وانظر قوله فقد لا يحرمن---------- من الرضاع	1006	6555648249907170228	382	537.0	292	741	51.55195617675781	63	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0731	true	-536423286771943109	174	259	943	1385	1611	300	الا ان تعلم فقط بالرضاع وانكر العلم----- فكالغارة للزوج بانقضاء عدتها وتزوجت فيها عالمة بالحكم فلها ربع دينار بالدخول --------------------ولا شء -لها قبله وان ادعاه الزوج اي ادعي الرضاع بعد العقد وقبل البناء فانكرت اخذ باقراره فيفسخ نكاحه ولها النصف لانه يتهم علي انه اقر ليفسخ بلا شء وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعته فانكر لم يندفع------------------------------------------------------------------- النكاح عنها بال--------------------فسخ لاتهامها علي قصد فراق----------------------------ه ولا تقدر علي طلب المهر قبله اي قبل الدخول اي لا تمكن من طلب ذلك وان طلقت قبل الدخول فلا شء له------------------------------ا لاقرارها بفساد العقد	731	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1009	false	-5245493333282054425	149	271	740	1347	1505	300	الا ان تعلم فقط اي المراة دون الزوج قوله فكالغارة اي فيترك -------------------------------------لها ربع دينار ان دخل بها وان لم يدخل فارق ولا شء عليه قوله وان ادعاه فان-------------------------------------------كرت اخذ باقراره وله------------ا النصف اي وان ادعي الزوج ان المراة اخته من الرضاع وانكرت هي ذلك وجبت الفرقة لاقراره بعدم حليتها له ولها نصف الصداق كما قال يريد ان لم يدخل والا فلها الصداق كاملا قوله وان ادعته فانكر لم يندفع اي وان ادعت المراة وحدها ان الزوج اخوها من الرضاع وانكر هو ذلك فان النكاح يبقي بينهما علي ما كان ولا يفسخ لاتهامها علي ذلك وهذا هو المراد بعدم الاندفاع قوله ولا تقدر علي طلب المهر قبله اي قبل الدخول وهو بين لان---------------------------------------ها لا تستحق المهر قبل الدخول هنا لاقرارها بفساد العقد	1009	6555648249907170228	213	269.5	166	738	28.861787796020508	30	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0736	true	-6668809549411204272	10	199	47	1028	1537	300	وله منعها من اكل كالثوم بضم المثلثة من كل ما له راءحة كريهة وليس لها منعه من ذلك لا منع ابويها وولدها من غيره فليس له منعها من ان يدخلوا لها وكذا الاخوة والاجداد وولد الولد علي ما لعبد الملك ولكن لا يبلغ بهم الحنث بخلاف الابوين والاولاد من الرضاع فله المنع وحنث بضم الحاء وتشديد النون المكسورة اي قضي بتحنيثه ان حلف ان لا يدخلوا لها فيحنث بالدخول لا بمجرد الحلف ولا بالحكم لان الحنث انما يكون بفعل ضد المحلوف عليه كحلفه علي ان لا تزور والديها فيحنث ويقضي لها بالزيارة ان كانت مامونة ولو شابة وهي محمولة علي الامانة حتي يظهر خلافها فان لم تكن مامونة لم تخرج ولو متجالة او مع امينة لتطرق الفساد بالخروج لا ان حلف بالله او بالطلاق انها لا تخرج واطلق لفظا ونية فلا يقضي عليه بخروجها ولا لابويها وقضي للصغار من اولادها بالدخول اليها كل يوم مرة لتتفقد حالهم وللكبار من اولادها كل جمعة مرة كالوالدين يقضي لهما في الجمعة مرة ومع امينة من جهته ان اتهمهما بافسادها عليه واما اخوها وعمها وخالها وابن اخيها وابن اختها فله منعهم علي المذهب كما قاله الشبرخيتي ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه	736	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1015	false	5416320466528303990	20	71	114	360	1518	300	وله منعها من اكل كالثوم لا------------------------------------------------------------- ابويها وولدها من غيره----------------- ان يدخلوا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ان حلف------------------------ كحلفه ان ----لا تزور والديها------------------------- ان كانت مامونة ولو شابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان حلف ----------------------لا تخرج-------------------------------------------------- وقضي للصغار------------------------- كل يو-----------------م وللكبار في-------- كل جمع----ة كالوالدين------------------------ ومع امينة-------- ان اتهمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه	1015	6555648249907170228	235	268.5	186	981	23.955148696899414	43	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0740	true	-7865666302558134225	134	221	648	1073	1465	300	ترجع وان كان معسرا حال الانفاق -عليه كم--------نفق علي كبير اجنبي فانه يرجع عليه بما انفق غير سرف وان كان معسرا -----------------------------------------------------الا لصلة فلا رجوع وهو محمول علي عدم الصلة وذكر بعض الاشياخ ان الاصل في انفاقها علي --زوجها ال------------صلة حتي يظهر خلافها وفي الانفاق علي الاجنبي عكس ذلك وهو متجه القول لمدعي الانفاق بيمين و رجع المنفق علي الصغير ان كان حين الانفاق له مال او اب موسر علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع الا ان يكون اشهد فلا يمين فان--- لم يكن للولد -----------------مال حين	740	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1024	false	-1076540590121401715	0	88	0	432	1448	300	ترجع ولو كان------ زمن الانفاق معسرا كما ترجع بذلك علي ---الاجنبي الا ان تكون ان--ما انفقت علي الزوج او الاجنبي علي وجه الصلة او البر بهما فلا ترجع واليه اشار بقوله الا ل---------------------------------صلة وراي بعض الاشياخ ان الاصل في انفاقها علي الزوج ان يكون بمعني الصلة حتي ي-دل دل--يل علي --غيره وعلي الاجنبي علي العكس فترجع عليه بخلاف الزوج قوله وعلي----------------- الصغير ان كان------------ له مال----------- علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع قال في المدونة ومن انفق علي صغير لم يرجع بشء الا ان يكون للصبي مال حين	1024	6555648249907170228	195	196.5	148	521	37.42802429199219	29	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0741	true	-7360732350141873962	200	287	974	1377	1439	300	لا ان قدر علي القوت كاملا ولو من خشن الماكول او خبز بغير ادم و وجد من الكسوة ما يواري العورة اي جميع بدنها ولو من الخيش او الصوف او دون ما يلبسه فقراء ذلك المحل فلا يطلق عليه وان غنية وما مر من انه يراعي حالهما في النفقة فهو من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع---------------------------------------- العجز الموجب للفسخ---------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجعة في المدخول بها ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها عادة لا دونه فليس----------- له الرجعة بل لا تصح ولها اي للمطلقة	741	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1026	false	-6160591960741189862	170	240	788	1140	1456	300	لا ان قد--------------------------------------------------------ر علي القوت وما يواري العورة ----------------------------------------------------------------------------------وان غنية اي فان كان قادرا علي القوت خاصة و-----------------------علي ما يواري العورة فلا قيام للمراة لان المعتبر فيما يوجب الفراق العجز عن النفقة والكسوة جملة وان كانت ذات قدر وغني قاله مالك وعن الثمهب اذا عجز عما يشبهها فرق بينهما قوله وله الرجعة--------------- ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها يريد ان الرجعة مثله انما كان له الرجعة لان ا--------------لمطلقة	1026	6555648249907170228	130	105.0	98	542	23.985239028930664	22	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0812	true	8303049556562273057	184	288	953	1482	1548	300	او فاما ان -------------يشتريه نقدا او---- للاجل الاول او لا-----جل اقل منه او اكثر------------------- فهذه---- اربعة احوال بالنسبة للاجل وفي كل منها اما ان يشتريه بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر يحصل اثنتا عشرة صورة يم--------------------نع منها ثلاث--------- وهي ما تعجل فيه الاقل بان يشتري ب---------اقل نقدا او ل--------دون الاجل او باكثر ل---ابعد منه وعلة المنع تهمة دفع قليل في كثير وهو سلف بمنفعة الا انه في الاولين من الباءع وفي الاخيرة من المشتري واما التسع صور الباقية فجاءزة والضابط ان---------ه ان تساوي الاجلان او الثمنان فالجواز وان اختل----------------------------------------------ف الاجل----ان ا-------و الثمنان فا-----نظر الي اليد السابقة بالعطاء فان دفعت قليلا عاد اليها	812	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1112	false	-6575341185002415160	75	182	380	918	1474	300	اي فاما ان تكون البيعة الثانية نقدا او الي الاجل الاول او الي الاجل اقل من الاجل الاول او الي اكثر منه فهذه صور اربع و------------------------كل منها اما---------- بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر والحاصل من ضرب اربعة في ثلاثة باثني عشر يمتنع منها ثلاثة كما قال وهي ما -عجل فيه الاقل وهي ما اذا اشتراها باقل نقدا او باقل الي دون الاجل او باكثر الي ابعد من الاجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------التسع ----الباقية -جاءزة و--ضابط---ه ان تنظر فان تساوي الاجلان فيهما حكم ب-الجواز وان اختلف الثمنان وكذلك ان تساوي الثمنان فلا يضر اختلاف الاجلين وان اختلفا في الثمنية والاجل نظر الي اليد السابقة بالعطاء فان----------- عاد اليها	1112	6555648249907170228	297	374.5	233	694	42.795387268066406	40	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0821	true	-8360289726646571613	164	282	845	1457	1536	300	الثا---------------------------ني ولا جعل للمامور علي---- القولين------------------------------------------------ وبخلاف قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا و انا اخذها منك باثني عشر نقدا ف-------يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقد المامور العشرة بشرط عليه من الامر بان قال الامر اشترها لي بعشرة وانقدها عني وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه وتوليه الشراء فهو سلف واجارة بشرط وهو يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط ولزمت السلعة الامر في هذه ايضا بالثمن الاول وهو العشرة نقدا ويفسخ الثاني ان وقع وله اي للمامور علي الامر الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما اي في هذه المسالة وفي اول قسمي التي قبلها وهو قوله اشترها لي بعشرة نقدا واخذها---------- باثني عشر ---لاجل	821	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1122	false	-6814800675428891621	34	139	177	705	1501	300	الثاني ولو عطفه ب الفاء لكان احسن و-يستحب للمامور علي هذا القول الا ياخذ من الامر شيءا الا ما نقد وهو العشرة قوله وب------------------خلاف اشترها لي بعشرة نقدا و-----اخذها---- باثني عشر نقدا اي ومما يمنع ايضا ان يقول اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا ومثله او اربحك فيه كذا نقدا وانما فسد هذا اذا كان النقد من المامور بشرط لانها اجارة فاسدة لانه اعطاه الجعل علي ان يسلفه فهي اجارة فاسدة ولهذا قال ان نقد المامور------- بشرط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله--------------------- الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما ا----------------------------ي في القسمين وه----ما اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل	1122	6555648249907170228	185	217.0	146	923	20.043336868286133	28	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0842	true	-5793539256379210059	228	285	1110	1399	1472	300	او حمل فلا يدل علي الرضا لانه كالمكره ولا شء عليه --------في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها و--يسوقها ولا ردها الا فيما قرب وخفت مءنته فان وصلت بحالها ردها------------ وان عجفت ردها وما نقصها او حبسها واخذ ارش--- العيب ولا مفهوم لاضطر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعتمد اذ السفر مظنة الاضطرار وثانيتهما--------------------------------------------------------------- بقوله او تعذر قودها لحاضر	842	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1151	false	1086935952439534090	94	204	442	973	1452	300	ان حمل-------ه عليها رضا بها وقال في العتبية وليس عليه شء في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها او يسوقها وليركبها ابن رشد ويستحب ان يشهد ان ركوبه اياها ليس رضا بها بالعيب وان لم يشهد فلا يضره وقال ابن كنانة يشهد علي العيب ويردها ولا يركبها في ردها الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القرية ليشهد علي ذلك وقال ابن نافع لا يحمل عليها ولا يركبها الا ان لا يجد بدا من ذلك فليشهد عليه وليركب او يحمل الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه يعني حتي يجد حاكما وبينة تشهد له بذلك الموضع بما يستوجب ردها واشار بقوله او تعذر قودها لحاضر	1151	6555648249907170228	128	97.5	99	538	23.79182243347168	17	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	137	252	640	1239	1500	300	لا كان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فتجوز ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا ومنعا اي الطعامان اي منعت المقاصة في الطعامين من ب------------------يع ولو متفقين قدرا وصفة لبيع الطعام قبل قبضه وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتان العلتان في غير الحالين ومن بيع وقرض تجوز ان اتفقا جنسا وصفة وقدرا وحلا معا لا ان لم يحلا او حل احدهما فقط فتمنع عند ابن القاسم لاختلاف الاغراض باختلاف الاجل وتجوز المقاصة في العرضين مطلقا تساويا اجلا ام لا تساوي سبهما ككونهما من بيع او من قرض او اختلف لبعد قصد المكايسة في العرض ان اتحدا جنسا وصفة كثوبين هرويين او مرويين كان اختلفا جنسا ككساء ورداء واتفقا اجلا	914	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1239	false	-6342584137270379237	0	55	0	262	1455	300	لا وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع او اخ---------------تلافه فكذلك---------- ان حلا والا فلا كان اختلف زنة من بيع وال---طعاما----------------------------ن من قرض كذلك ومنعا من بيع ولو متفق-----------------------------------------------------------------------------------------ين ومن بيع وقرض تجوز ان اتفق----------------ا وحل----ا لا ان لم يحلا او حل احدهما------------------------------------------------------- وتجوز في ا--------لعرضين م-------------------------------------------------------------------------------------------طلقا ان اتفقا جنسا و------------------------صفة كان اختلفا جنسا------------ واتفقا اجلا	1239	6555648249907170228	206	323.5	161	617	33.387359619140625	33	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0929	true	-3451481908001729109	31	149	144	738	1484	300	انفق علي ان نفقتك في الرهن هل يكون رهنا فيها لانه من التصريح اولا وعليه لو بيع بخمسة عشر والدين عشرة ف--ان الخمسة الفاضلة تكون اسوة الغرماء------------------------ واليه--- اشار بقوله وهل وان قال انفق ونفقتك في الرهن تاويلان واعترض بان التاويلين فيما اذا قال علي ان نفقتك الخ لا في الواو واجيب بانه ان سلم ذلك فالمصنف راي انه لا فرق بين علي والواو وهو ظاهر خلافا لمن ادعي الفرق علي ان الوجه ان الظاهر التاويل بانه رهن في النفقة لانه ان لم يكن صريحا في الرهنية فهو ظاهر فيها فلا وجه للقول بانه ليس برهن فيها وفرع علي التاويلين وعلي تعريفه اول الباب للرهن الدال بظاهره علي عدم افتقاره للفظ قوله ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به	929	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	33	81	161	416	1502	300	انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن قال وهذا ابين وكرهه بعض فقهاءنا القرويين واحتج بان المسالة وقعت في الموازية والمجموعة كذلك وانهما قسمان فقط والي هذا اشار بقوله وهل وان قال----- ونفقتك في الرهن تاويلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به	1262	6555648249907170228	129	163.5	101	623	20.706260681152344	22	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0934	true	2446335378304047893	126	176	615	869	1509	300	فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به واشار للحالة الثانية بقوله فان زاد قول المر---------------------------تهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته قول الراهن وهو العشرة حلف الراهن علي انه عشرة فقط واخذه و---------------------------------------دفع ما اقر به فان -----------------نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه واشار الي الثالثة بقوله وان نقص	934	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1269	false	8119531540030041155	184	240	911	1179	1475	300	فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به فقط ق------------------وله فان زاد حلف الراهن اي فان زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن كان لم يساوي مثلا الا-------------------------------- عشرة في الفرض السابق حلف الراهن يريد وحده وياخذ رهنه ويدفع ما اقر به من الدين للمرتهن فان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه ق-------------------وله وان نقص	1269	6555648249907170228	143	201.5	109	337	42.43323516845703	25	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0969	true	9122124496757155645	165	214	821	1055	1488	300	وله اي للزوج رد الجميع ان تبرعت بز-------------------------------اءد علي ثلثها وله امضاءه وله رد الزاءد فقط الا ان يكون تبرعها بعتق لشخص واحد فليس له الا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجميع او اجازته لا رد الزاءد فقط لءلا يلزم عتق المالك بعضا بلا استكمال---------------------- وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد	969	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1314	false	-1195384448059329146	209	300	1016	1461	1461	300	---------وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد يريد ان المراة اذا تبرعت بزاءد علي الثلث فان للزوج----- رد الزاءد ---------------------------------------------------وما معه وهو قول ابن القاسم في المدونة وابن نافع وسواء كانت الزاءدة يسيرة او كثيرة وفيها ايضا عن ابن القاسم ان زادت علي الثلث كالدينار وما خف فان الجميع يمضي للعلم بانها لم تقصد بما خف الضرر بخلاف ما اذا كثرت الزيادة فان له حينءذ رد الجميع وفي المدونة عن المغيرة وبه قال ابن------ الماجشون انه لا يرد الا ما زاد علي الثلث قوله وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد-	1314	6555648249907170228	101	-28.0	75	517	19.535783767700195	16	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	16	68	80	365	1574	300	صحيح علي دعوي كل ----لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض---- واخره لشهر والمدعي عليه--- افتدي من اليمين بما التزم ا----------داءه عند الاجل ولا يجوز --------------------------------------------------------علي ظاهر الحكم لانه سلف بمن--------------------------------فعة فالسلف--- التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع الحق المدعي	972	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1318	false	-6683043848800474159	0	74	0	374	1440	300	صحيح علي دعواهما معا لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه --بعض حقه واخره -----والمدعي عليه قد افتدي من اليمين بما التزم اداءه وذلك جاءز عند ابن القاسم لانه لم يعتبر غير ذلك واما عند مالك الذي يعتبر مع ذلك جوازه علي ظاهر الحكم فلا يجوز لان ظاهر الحال ان في ذلك سلفا جر منفعة فالسلف هو التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع ----ما ادعي	1318	6555648249907170228	229	359.5	186	397	57.682621002197266	33	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0975	true	2481479664355490770	170	233	832	1139	1432	300	فان كان الدين حيوانا او عر-ضا من بيع او قرض او كان طعاما من قرض------- فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم -عجلها لها من عنده جاز اذا كان الغرماء حضورا مقرين وهم ممن تاخذهم الاحكام وهذا يجري في جميع صور المصالحة من غيرها ولما انهي الكلام علي صلح الاموال انتقل للكلام علي صلح الدماء فقال و جاز الصلح عن دم العمد	975	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1322	false	-349323295702959513	79	129	376	605	1425	300	وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او---- طعاما من قرض لا سلم فصالحها------ من ذلك علي دنانير او دراهم معجلة----- من عنده جاز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله انظر الكبير قوله وعن العمد بما قل او كثر اي ويجو------------------------------------------------------------------------ز الصلح عن دم العمد	1322	6555648249907170228	162	257.0	125	316	51.26582336425781	30	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms0989	true	8512197583474416115	55	201	265	975	1461	300	لا ان ادعي مدع علي غاءب فضمن ضامن ذلك الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره او قال شخص لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به فلا يلزمه الضمان لانه وعد وهو لا يقضي به ان لم يثبت حقه ببينة في المسالتين فان ثبت بها لزم وفرض المسالة انه لم يات به فان اتي به لم يلزم الضامن شء مع الثبوت بالبينة وهل يلزم الضامن ما ادعي به المدعي باقراره كالبينة او لا يلزمه به شء لاتهامه علي انه تواطا مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن وهذا هو الراجح تاويلان في المسالة الثانية واما الاولي فاقراره بعد انكاره لا يوجب علي الضامن شيءا ومحلهما ان اقر بعد الضمان وهو معسر والا لزمته الحمالة قطعا وشبه في عدم اللزوم اذا لم يثبت قوله كقول المدعي عليه المنكر للمدعي اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق	989	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1338	false	4301337550931660509	116	159	570	765	1425	300	لا ان ادعي ----علي غاءب فضمن---------------------------------- ثم انكر وقال----------------------- لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات -----------------------------------------به ان لم يثبت حقه بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وهل------------------------------ باقراره------------------------------------------------------------------------------------------------ تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول المدعي عليه-------------- اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه علي حق	1338	6555648249907170228	191	278.0	148	710	26.901409149169922	40	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1041	true	3465367650174404620	207	283	1007	1342	1424	300	قيد ام لا او قال -------نعم او بلي او اجل جوابا لاليس لي عندك كذا وهو راجع للثلاثة قبله وقيل بل للستة او قال لمن طالبه بحق ليس لي ميسرة كانه قال نعم وساله الصبر ومثله انا معسر او انظرني لا بقوله للمدعي اقر فليس باقرار بل هو وعد به او قال لمن قال لي عليك الف مثلا علي او علي فلان فليس باقرار او قال له في الجواب من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها	1041	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1403	false	-6876040022931582553	258	291	1236	1375	1417	300	مني او لاقضينك اليوم او نعم او بلي او اجل جوابا لاليس لي عندك او ليست--------------------------------------------------------- لي ميسرة لا--------------------------------------------------------------- اقر او ------------------------------------------------------علي او علي فلان او----------------------------- من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها	1403	6555648249907170228	107	147.5	79	342	31.286550521850586	23	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1042	true	3998222910729930525	167	226	791	1070	1409	300	لا ان اقامها علي اقرار المدعي اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا فلا يلزمه القدر الزاءد علي راس المال او قال في اقراره اشتريت منك خم----------------------------------------------------------------------------را بالف فلا يلزمه شء----------------------------- لانه لم يقر بشء------ في ذمته او---- قال- اشتريت منك عبدا بالف ولم اقبضه فلا يلزمه شء لان الشراء -----لا يوجب عمارة الذمة الا ب----القبض ولم	1042	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	21	87	111	430	1450	300	لا ان اقامها علي اقرار المدعي------------ انه لم يقع بينهما الا الربا قوله او اشتريت خ--------------------------------------------------مرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه هذا معطوف علي قوله لا ان اقامها اي وهكذا ------لا يلزمه شء اذا قال اشتريت خمرا منك بالف لانه لم يقر بشء يترتب في الذمة وكذلك قوله اشتريت---- عبدا بالف ولم اقبضه------------- لان قوله اشتريت لا يوجب عمارة الذمة الا بشرط القبض ولم	1408	6555648249907170228	163	230.0	127	404	40.346534729003906	28	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1045	true	-8230777458514941684	0	79	0	372	1434	300	كذا وكذا ----بالعطف احد وعشرون لان المعطوف في العدد من احدي وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق وهو مبدءها و في كذا وكذا بلا عطف احد عشر لانه المحقق اذ ال------عدد المركب---- من احد عشر الي تسعة عشر فيل-غي المشكوك و في قوله له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بضع او------- دراهم ثلاثة ولو قال بضعة عشر لزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة عشر و ----لو قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة لان الرابع اول مبادء كثرة الجمع او قال- له علي دراهم لا كثيرة ولا	1045	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1411	false	-2913724778688326446	157	300	761	1457	1457	300	كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون لان المعطوف من العدد من احد -وعشرين الي تسعة وتسعين قوله وكذا كذا احد ع---------------------------------شر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه المحقق لان الاصل يراءة الذمة وهذا الذي قاله في هذه المساءل الثلاث هو قول ابن عبد الحكم وقاله غير واحد من النحويين وقال سحنون لا اعرف هذا ويقبل تفسيره قوله وبضع او دراهم ثلاثة اي اذا قال له علي بضع او له علي دراهم ل-----------------------زمه ثلاثة دراهم ابن شاس لان البضع من الثلاثة الي التسعة اي فالمحقق ثلاثة وانما يلزمه في دراهم ثلاثة لانه اقل الجمع وهو قول مالك وقال عبد الملك يلزمه درهمان بناء علي ان اقل الجمع اثنان قوله وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة اي فلو قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة -منها-------------------- وكذلك في قوله له علي دراهم لا كثيرة ولا-	1411	6555648249907170228	217	292.0	166	775	28.0	33	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1047	true	-813790536031411653	178	293	811	1358	1401	300	الشاة مثلا او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها اي علي الناقة انها ليست له وحاصله انه يلزمه الاول ويحلف علي الثاني و لو قال هذا الشء غصبته من فلان ثم قال لا بل من اخر سماه فهو للاول يقضي له به وقضي لث-اني بقيمته ان كان مقوما وبمثله ان كان مثليا و ان قال لشخص لك احد ثوبين عين المقر فان عين له الادني حلف ان اتهمه المقر له والا يعين بان قال لا ادري قيل للمقر له عين انت فان عين المقر له ادناهما اخذه بلا يمين و-----ان عين--------- اجودهما حلف للتهمة واخذه وان قال لا ادري حلفا معا علي نفي العلم ويبدا المقر واشتركا فيهما بالنصف والاستثناء هنا اي في الاقرار كغيره	1047	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1414	false	3914340300607472298	203	246	979	1195	1444	300	الشاة----- او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها و------------------------------------------------------------------------------------غصبته من فلان------- لا بل من اخر----- فهو للاول----------- وقضي للثاني بقيمته و----------------------------------------------لك احد ثوبي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ع-------------------------------------------ين والا فان عين المقر له اجودهما حلف -------------وان قال لا ادري حلف----ا علي نفي العلم------------ واشتركا -------------والاستثناء هنا-------------- كغيره	1414	6555648249907170228	198	241.0	158	562	35.23131561279297	34	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1047	true	-813790536031411653	85	225	414	1029	1401	300	لانه يقول ظننت انه لا يستحله او -----لا------------------------------------------------------------------------ يعير كان قال له عندي كذا ان حلف فحلف -لم يلزمه ان كان ذلك في غير الدعوي لان له ان يقول ظننت انه لا يحلف باطلا --------------------------------------------------------------------------------------فان------------------------ ك----------------------------------------------------ان حلفه بعد تقدم طلب منه عند حاكم او غيره لزم---------------------------------------------ه او -------------------------------------------قال له علي كذا ان شهد به فلان لم يلزمه شء كان فلان عدلا او غير عد---------------------------ل واما العمل بشهادته فيعمل بها انك ان عدلا لا ان شهد غير العدل ف---لو حذف غير العدل كان حسنا لانه يوهم خلاف المراد و لو قال له عندي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشاة مثلا او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها اي علي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة انها ليست------ له وحاصله انه يلزمه الاول ويحلف علي الثاني و لو قال هذا الشء غصبته من فلان ثم قال لا بل من اخر سماه فهو للاول يقضي له به وقضي لث-اني بقيمته ان كان	1047	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1415	false	-771142475550210448	0	251	0	1209	1433	300	لانه يقول ظننت انه لا يستحل ذلك وانه لا يعيرني وهكذا نص عليه ابن عبد الحكم قوله كان حلف في غير الدعوي اي وهكذا الحكم اذا قال له ع-لي الف ان حلف فحلف فلا يلزمه شء لان---------------------------ه يقول ظننت انه لا يحلف باطلا ابن سحنون ولا يءاخذ بذلك في اجماعنا ونحوه لابن عبد الحكم واشار بقوله في غير الدعوي الي ان عدم اللزوم مقيد بما اذا كان ذلك في غير الدعوي وكذا اذا قال ابتداء له علي كذا ان حلف واما ان ادعي عليه بذلك فقال احلف وخذه فحلف فهذا يلزمه ولا رجوع له قاله ابن يونس قوله او شهد فلان غير العدل اي وكذا لا يلزمه شء اذا قال لك علي كذا ان شهد به فلان ونص عليه مالك وقيده ابن القاسم كما اشار اليه هنا بغير العدل قال واما ال--------------------------------------------------عدل فيقبل عليه وفي البيان ما معناه ان----------------------- قال ذلك تزكية وابراء للشاهد لم يلزمه باتفاق وان لم يقله تزكية فثلاثة اقوال عدم اللزوم مطلقا لابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي الا ان يحكم به عليه مع شاهد اخر ومع يمين الطالب ولمطرف اللزوم مطلقا دون يمين ولابن كنانة وابن دينار واختاره سحنون الفرق بين ان يحقق ما نازعه فيه خصمه فلا يلزمه والا لزمه قوله وهذه الشاة----- او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها اي علي الناقة والمعني ان من قال لفلان علي هذه الشاة او هذه الناقة فانما قبل حرف الشك يلزمه وهو الشاة ويحلف علي الناقة انها ليست للمقر له وقا-له سحنون قوله و---------------------------------------غصبته من فلان------- لا بل من اخر----- فهو للاول----------- وقضي للثاني بقيمته اي وان	1415	6555648249907170228	311	367.5	233	1378	22.568941116333008	49	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1052	true	-1579471518816434992	20	87	107	449	1526	300	وان افترقت امهاتهم اي------------------------------------------- الاولاد ب------------------------ان كان كل واحد من ام فواحد----------------------------------------------------------------------------- يعتق بالقرعة ولا ارث لواحد منهم افترقت امهاتهم ام لا واذا ولدت زوجة رجل وامة رجل اخر واختلطا اي الولدان عينته القافة جمع قاءف كباءع وباعة وهو الذي يعرف الانساب بالشبه والشكل والقافة لا تكون في نكاحين وانما تكون في ملكين او نكاح وملك وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به	1052	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	132	205	668	1024	1505	300	وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة يريد ان ما تقدم انما هو اذا كان الاولاد الثلاثة من ام واحدة واما ان كان كل واحد من ام فانه يقرع بينهم في ايهم يخرج حرا قال في العتبية كمن قال احد عبيدي حر وقال المخزومي يعتق ثلث كل واحد ويرق ثلثاه قوله-------------------- واذا ولدت زوجة رجل وامة---- اخر واختلطا----------- عينته القاف---------------------ة وهو ظاهر التصور قوله-------------------------------------------------------------------------- وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به	1422	6555648249907170228	164	201.0	126	486	33.74485778808594	30	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1061	true	-3590984289475269061	70	151	354	752	1470	300	المال بعينه و تضمن ------بدعوي الرد لها من المودع بالفتح او وارثه علي وارثك ---ايها المودع بالكسر لانه دفع لغير يد المءتمن وكذا دعوي وارث المودع بالفتح انه ردها اليك او علي------------------------------------- المرسل اليه المنكر او لم يعلم اقراره فيضمن الرسول ولا يبرا الا ببينة قال فيها ومن بعث- معه بمال ليدفعه الي رجل صدقة او صلة او سلفا او ثمن مبيع او -يبتاع لك به سلعة فقال قد دفعته اليه واكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة انتهي كعليك اي	1061	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1435	false	-3567091972279915897	130	202	641	997	1483	300	المال بيده تاويلان قوله وبدعوي الرد علي ------------------------------وارثك يريد ان المودع اذا ادعي الرد عل------------------------ي وارث رب الوديعة بعد موته فلا يقبل ويضمنها لان الوارث لم ياتمنه عليها قوله او المرسل اليه المنكر يشير الي قوله في المدونة---------------------------------- ومن بعثت معه بمال ليدفعه الي رجل صدقة او صلة او سلفا او ثمن مبيع او ليبتاع لك به سلعة فقال قد دفعته اليه ف-كذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة قوله- كعليك ان	1435	6555648249907170228	216	319.0	167	446	48.43049240112305	37	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1062	true	4658644670697818012	18	190	96	932	1482	300	بمجرد نك--وله ولا ضمان علي الرسول ان شرط علي رب المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة فيعمل بشرطه ويحلف انه------------------------------------------ دفع فهذه مقيدة لقوله سابقا او--------------------------------------- المرسل اليه المنكر فلو قال هناك الا ان يشترط الدفع بلا بينة لكان احسن و تضمن ----------------------------بقوله لربها تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها له ولو لعذر اقامه كاشتغاله بالتوجه لحاجة ولو اثبت العذر لان سكوته عن بيان تلفها دليل علي بقاءها الي ان يدعي انه انما علم بالتلف بعد ان لقيه فلا يضمن ويحلف ان اتهم كقوله تلفت بعده اي بعد اللقي وامتنع من دفعها له بلا عذر ثابت فانه يضمنها فان كان الامتناع لعذر ثابت لم يضمن لا يضمن ان قال لا ادري متي تلفت اقبل ان تلقاني او بعده كان هناك عذر ام لا ويحلف المتهم و يضمن بمنعها من الدفع لربها حتي ياتي الحاكم فضاعت ان لم تكن عليه بينة بالتوثق عند ايداعها والا فلا ضمان والمراد الحاكم الذي لا يخشي منه لا ان قال عند طلبها منه ضاعت من مدة سنين واولي اقل وكنت ارجوها فلا ضمان ولو حضر صاحبها	1062	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	203	300	987	1452	1452	300	بلا يمين قوله ولا---------------- ان شرط الد-------------فع للمرسل اليه بلا بينة هو معطوف علي قوله لا بدعوي التلف ومعناه ما قال في المدونة ان من دفع مالا لرجل ليوصله لغيره فشرط الرسول علي الدافع انه يسلم المال الي المرسل اليه بلا بينة فانه لا ضمان علي الرسول وزاد فيها وان لم تقم للرسول بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط qوبقوله ت------لفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله----- بعده --------------------------------بلا عذر لا ان ---------------------------------------------------------قال لا ادري متي تلفت و-------------------------------------------------------------بمنع---------------ها حتي ياتي الحاكم ان ------لم----------------------------------------------------------------------- تكن بينة لا ان قال-------------- ضاعت منذ--- سنين---------- وكنت ارجوها ---------ولو حضر صاحبها-	1436	6555648249907170228	231	181.0	178	947	24.392820358276367	41	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1128	true	2645918911049103782	171	215	836	1026	1461	300	ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث--------------------------- او موصي له بعدد علي -------------------------------------------ورثة وعلي موصي له بالثلث او----------------------------------------------------------- غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له ع-ي مثله او موصي له بجزء علي وارث	1128	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1524	false	892792964874475722	88	152	434	727	1448	300	غريم او موصي له بعدد علي ورثة او----- علي وارث و----موصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم--------- او وارث--------- او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث	1524	6555648249907170228	125	152.0	94	320	39.0625	25	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1185	true	-6644189846766482837	53	123	259	622	1497	300	بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح فلا ترجع الاجارة بعد الفسخ لما يلحقه من الضرر في السفر بالصبر ومثل الدابة مرض العبد في السفر كما ان الدابة في الحضر مثل العبد فيه فحكمهما سواء----------------------------------------------------------- وانما اختلف جواب الامام فيهما لاختلاف السءال -عن العبد في الحضر والدابة في السفر ولو عكس السءال------------------------- لكان الجواب ما ذكر وخير المستاجر في الفسخ وعدمه ان تبين انه --اي العبد مثلا المستاجر ليخدمه في داره	1185	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1582	false	-135015147242393118	53	123	257	608	1450	300	بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح ----------------------------------------------اي ف-----------------------------------------------ان الكراء ينفسخ ولا يعود ان صحت وقاله في المدونة قال لانها قد لا تحلقه او يكون قد اكتري غيرها بعض الشيوخ وانما فرق بين العبد والدابة-- لاختلاف السءال لان العبد في الحضر والدابة في السفر ولو كان العبد في السفر والدابة في الحضر لكان الحكم فيهما سواء ونحوه في النكت قوله وخير- ان تبين انه سارق ا---ي وخير المستاجر في فسخ الاجارة	1582	6555648249907170228	143	140.0	106	450	31.77777862548828	22	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1232	true	1046540303532091366	222	271	1094	1326	1468	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه نفقة ولا تءجر واحترز بقوله لكغزو عما اذا كان وقفا علي معين فانه ينفق عليه من عنده كما قال اللخمي فان عدم بيت المال او لم يوصل اليه------------------ بيع الفرس وعوض به اي بدله س-----------------------------------------لاح ونحوه مما لا يحتاج ---لنفقة	1232	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1634	false	4265171686407643679	239	284	1175	1384	1458	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليهم من الجاهدين واهل الربط ان-------------- كان ث---------------------------------------------------------م بيت --مال------ يوصل اليه ولهذا قال فان عدم بيع------ وعوض به سلاح اي فان لم يكن بيت مال فانه يباع ويعوض بثمنه سلاح ونحوه مما لا يحتاج الي نفقة	1634	6555648249907170228	112	136.5	87	294	38.095237731933594	19	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1280	true	7413670849221894694	137	230	701	1165	1539	300	ولا يتعقب حكم العدل العالم اي لا ينظر فيه من يتولي بعده ل---------------------------------ءلا يكثر الهرج والخصام وتفاقم الحال وحمل عند جهل حاله علي--------- العدالة ان ولاه عدل---------------- ونقض ان عثر علي خطا العدل العالم من غير تفحص وبين الناقض السبب الذي نقض من اجله لءلا ينسب للجور والهوي مطلقا اي نقضه هو او غيره فقوله نقض بالبناء للفاعل وفاعله ضمير يعود علي العدل العالم وقوله ما اي حكما مفعوله خالف فيه قاطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من نص كتاب او سنة ------------------------او اجماع ------------------------------------------------------------------او القواعد كان يحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادة كافر فانه مخالف------------------------- لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	1280	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1696	false	-1811913392166902760	12	175	51	868	1480	300	ولا يتعقب حكم العدل العالم اي لا ينظر فيه المتولي- بعده لان تعقب الاحكام هو اختبارها لينظر ما وافق الحق منها وما خالفه وقد نص------------------ علي ان احكام العدل العالم لا تتعقب غير واحد قوله ونقض---------------------------------------- وبين------- السبب---------------------------------------- مطلقاما خالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاطعا او جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة يريد ان المتولي بعد العدل العالم لا ينقض من احكامه ما خالف قطعيا من نص كتاب او سنة او جلي قياس قال القرافي او اجماع قال ابن الماجشون ويرد ما اختلف الناس فيه مما في كتاب او سنة كاستسعاء العبد المعتق بعضه وشفعة الجار او بعد القسمة واستبعد المازري نقض الحكم في ذلك لان مسلما وغيره رووا حديث الاستسعاء وكذا ورد في الشفعة للجار احاديث تقتضيها ولا اشكال في نقض حكمه علي عدوه او بشهادة يهودي او نصراني ونحوهما قال ابن الماجشون لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	1696	6555648249907170228	170	183.5	130	1027	16.55306625366211	27	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1310	true	7278666370035158098	57	129	283	637	1481	300	ان انتفيا اي العدل وبينة السماع وطلب المدعي ايقافه اي العبد او غيره علي يد امين لياتي اي الي ان ياتي ببينة تشهد له علي دعواه المجردة عما ذكر الان فلا يجاب لذلك وان كان بينته بكيومين فاولي اذا كانت علي اكثر-------------------------- لانه يح-مل علي انه----- قصد----- اضرار المالك بمنعه الانتفاع بملكة-- في تلك المدة الا ان يدعي بينة حاضرة بالبلد تشهد له او يدعي سماعا اي بينة سماع حاضرة يثبت به	1310	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1733	false	120681191474769741	203	258	1019	1290	1486	300	ان انتفيا اي العدل وبينة السماع وطلب------- ايقاف---- العبد بمجرد----------------------------------------------------- دعواه فانه لا يمكن من ---------------ذلك وان---------------------------- كانت بلده عن مسافة يوم او يومين ونحوهما لانه يحتمل ان يكون انما قصد بذلك اضرار المالك وابطال منفعة عبده عليه في تلك المدة الا ان يدعي بينة حاضرة في نحو السوق --او يدعي سماعا فاشيا------------- يثبت به	1733	6555648249907170228	164	192.5	125	393	41.73027801513672	27	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1318	true	1213629116742752700	161	283	794	1379	1463	300	الحاكم يسجل اي يكتب في سجله الحادثة----------- صونا لمال الصبي وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله عن العدالة --ليحل-ف الصبي علة للاسجال اي اسجل لاجل ان يحلف اذا بلغ له كوارثه اي كما يحلف وارث الصبي البالغ ان مات الصبي قبله اي قبل بلوغه فاذا حلف الصبي اذا بلغ او وارثه ان مات استحق المدعي به واخذه من المطلوب ان كان معينا باقيا فان فات اخذ قيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا وان كان دينا في ذمة المطلوب اخذه علي ما هو عليه وجاز الصلح عنه علي ما مر في بابه فان نكل المطلوب اخذه الصبي ملكا اتفاقا ولا يمين علي الصبي اذا بلغ استثني من قوله كوارثه قبله قوله الا ان ي---------------------------------------كون الوارث البالغ نكل عن اليمين اولا	1318	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1744	false	-4243871310236800709	101	155	492	764	1473	300	الحاكم-------- يكتب شهادة الشاهد ويسجلها للصبي صونا لحقه------ وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي ولو م--------------------------------------------------------------------------------ات الصبي قبل --------بلوغه---------------------- حلف وارثه الان و-استحق كما اشار اليه بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كوارثه قبله قوله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان اي الا ان يكون المطلوب قد ---نكل عن اليمين اولا	1744	6555648249907170228	160	202.5	127	638	25.078369140625	26	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1361	true	-7388190033416839869	180	254	898	1232	1455	300	اقتص منه اي م-----------------ن الجاني بمثله فان حصل للجاني مثل الذاهب من المجني عليه او زاد بان ذهب شء اخر مع الذاهب فالامر ظاهر والا يحصل مثل الذاهب بان لم يحصل شء او حصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره فدية ما لم يذهب حقه فدية ما ذهب في ماله او هو علي حذف مضاف اي فدية مماثل ما لم يذهب وان ذهب البصر ونحوه بما لا قصاص فيه كلطمة او ضربة --------------بقضيب والعين قاءمة لم تنخسف فان استطيع ---	1361	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1798	false	-2132538142176407591	244	300	1211	1479	1479	300	يقتص منه مثل الموضحة فان ذهب من الج---------------------اني مثل ما ذهب من المجني عليه او زاد فلا كلام و-------------------------------------------------ان لم يذهب وجب ذلك المعني للمجني عليه قوله وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل اي وان ذهب بصره بان ضرب شخص غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربة عمدا اذهب معها بصره والعين قاءمة لم تنخسف فان كان يستطاع	1798	6555648249907170228	94	92.5	70	467	20.12847900390625	15	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1393	true	8416400005299705418	191	278	948	1361	1457	300	قال بعض منهم قتله عمدا و قال اخر بعض اخر لا ن--------------------------علم هل قتله عمدا او خطا ولا نعلم من قتله او قالوا كلهم قتله عمدا و نكلوا عن القسامة فيبطل الد------------------------------م في المسالتين اما في الاولي فلانهم لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا حتي -----يستحقوا القود ولا علي من قتله فيقسمون عليه واما في الثانية فللنكول بخلاف ذي الخطا اي بخلاف ما اذا قال بعض خطا وبعض لا نعلم فله اي لمدعي الخطا الحلف لجميع ايمان القسامة -------------------------------------------------------------------واخذ نصيبه من الدية ولا شء ل------من قال	1393	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1838	false	695979973939277733	180	247	921	1253	1534	300	قال -----------------------------بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا----------------- او قال جميعهم قتله عمدا و-نكلوا و------------بطل الدم وهو مذهب المدونة ولابن القاسم في العتبية ان لمن قا---------------------------------------ل عمدا ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية قوله بخ-----------------------------------------لاف ذي الخطا----------------------------------------- فله--------------- الحلف-------------------- واخذ نصيبه اي بخلاف مدعي الخطا اذا خالفه غيره فانه يحلف علي دعوته وياخذ نصيبه من الدية ولا شء لغيره ممن نكل	1838	6555648249907170228	141	133.0	110	547	25.776966094970703	23	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1410	true	353214732461155241	59	256	290	1216	1409	300	او لعنه او عابه اي نسبه لعيب او قذفه او استخف بحقه كان قال لا ابالي بامره ولا نهيه او ولو جاءني ما قبلته او غير صفته كاسود او قصير او الحق به نقصا وان في بدنه كاعور او اعرج او خصلته بفتح الخاء المعجمة اي شيمته وطبيعته كبخيل او غض اي نقص من مرتبته العلية او من وفور علمه او زهده او اضاف --له ما-لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم بخلاف تربي يتيما للاشارة الي انه كالدرة اليتيمة المنفردة عن اجناسها او رعي الغنم ليعلمه الله كيف يسوس الناس او قيل له بحق رسول الله لا تفعل كذا او افعله فلعن وقال اردت بلعني العقرب لانها مرسلة لمن تلدغه فلا يقبل قوله قتل ولم يستتب اي بلا طلب او بلاقبول توبة منه حدا ان تاب والا قتل كفرا ولا يخفي ان ما قدمه المصنف يغني بعضه عن بعض ولكن مراده التنصيص علي اعيان المساءل التي نصوا عليها الا ان يسلم الكافر فلا يقتل اي ان الساب يقتل مطلقا ما لم يكن كافرا فيسلم لان الاسلام يجب ما قبله وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور	1410	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1858	false	3536071643737271917	78	154	385	708	1378	300	او لعنه او عابه -------------او قذفه او استخف بحقه ------------------------------------------------------او غير صفته --------------او الحق به نقصا وان في بدنه-------------- او خصلته ------------------------------------------او غض------- من مرتبته او---------- وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه------------- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول ال---------------------له فلعن وقال اردت------ العقرب ------------------------------------قتل ولم يستتب------------------------------- حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يسلم الكافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور	1858	6555648249907170228	318	482.5	243	929	34.23035430908203	70	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1410	true	353214732461155241	112	164	527	783	1409	300	من مرتبته العلية او من وفور علمه او زهده او اضاف له مالا يجوز------------------------------------------------ عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم بخلاف تربي يتيما للاشارة الي انه كالدرة اليتيمة المنفردة عن اجناسها او رعي الغنم ليعلمه الله كيف يسوس الناس او قيل له بحق رسول الله	1410	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1859	false	-1906547578535145746	0	45	0	216	1417	300	من مرتبته شيءا-- او من وفور علمه او زهده وقد افتي الاندلسيون في علي بن حاتم بالقتل في نفيه الزهد عنه صلي الله عليه وسلم وقاله سحنون وابن ابي زيد وابو الحسن القابسي قال في الشفاء--------------------------------------------------- عن ابن سليمان فيمن----------------------------------- قيل له بحق رسول الله	1859	6555648249907170228	77	61.5	56	304	25.328947067260742	15	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1412	true	-1119629962322466027	63	206	285	966	1441	300	يا ابن الف كلب او خنزير فيءدب اجتهادا لانه لم يقصد دخول نبي في نسبه وان كان لفظه لا يخلو من دخول نبي او عير بالفقر فقال لمن عيره به تعيرني به والنبي قد رعي الغنم ما لم يقله تنقيصا والا قتل او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك خازن النار فيءدي اجتهادا لانه جري مجري التحقير لمخاطبه وليس فيه تصريح بسبب الملك وكذا دخل علينا كانه عزراءيل او استشهد ببعض شء جاءز عليه اي علي النبي في الدنيا من حيث النوع البشري حال كون ذلك الشء المستشهد به حجة له اي لذلك القاءل او لغيره ولم تنقيصا ولا عيبا ولا تاسيا بل ليرفع نفسه من لحوق النقص كقوله ان قيل في المكروه فقد قيل في النبي او ان احببت النساء فقد كان النبي يحبهن او شبه نفسه بالنبي لنقص لحقه لا علي التاسي اي التسلي به كان كذبت فقد كذبوا او	1412	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1860	false	-7827738193307740065	34	81	165	378	1452	300	يا ابن الف كلب او خنزير----------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال------------ تعيرني به والنبي قد رعي الغنم--------------------------- او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استشهد ببعض--- جاءز عليه ف-------------ي الدنيا------------------------------------------------- حجة له--------------- او لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شبه------------ لنقص لحقه لا علي التاسي -------------كان كذبت فقد كذبوا او	1860	6555648249907170228	212	315.5	165	681	31.13068962097168	46	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1412	true	-1119629962322466027	62	114	280	515	1441	300	قوله--- يا ابن الف كلب او خنزير فيءدب اجتهادا لانه لم يقصد دخول نبي في نسبه------------------------------------------------------------------------------------ وان كان لفظه لا يخلو من دخول نبي- او عير بالفقر فقال لمن عيره به تعيرني به والنبي------------------- قد رعي الغنم ما لم يقله تنقيصا والا قتل-------------------------------------------------------------------------- او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك خازن	1412	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1861	false	-3944908743992927999	100	187	498	901	1433	300	قوله او يا ابن الف كلب او خنزير اي وكذا يءدب في قوله لغيره ابن ابي زيد وكذلك قوله يا ابن الف خنزير مع انه يدخل في هذا العدد جماعة من اباءه انبياء فيزجر عنه قال وان علم انه قصد الانبياء قتل قوله او عير بالفقر فقال------------ تعيرني به والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم هكذا قال في الشهادة انه يءدب لانه عرض بذكره النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه ولا ينبغي ذلك قوله او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك قال -	1861	6555648249907170228	131	138.5	97	416	31.490385055541992	24	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1420	true	-8898004588623380008	132	161	700	848	1542	300	وان لم يكن له مال فمن بيت المال ان كان والا فعلي المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------- ك---------------------فدك بفتح الفاء والدال المهملة---- قرية من قري خيبر---------- بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة مراحل	1420	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1871	false	1591851161735662749	144	197	721	981	1477	300	وان لم يكن له مال فمن بيت المال يريد ان اجر حمل الزاني في تغريبه عليه من ماله فان لم يكن له مال فاجر حمله من بيت المال وقاله اصبغ وابن المواز قوله كفدك وخيبر من المدينة فدك ب-----------الدال المهملة اسم قرية بخيبر وقال عياض مدينة بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاث- مراحل	1871	6555648249907170228	104	143.5	82	272	38.235294342041016	15	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	94	241	458	1135	1398	300	او قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا حد ولو قاموا كلهم لعدم تعيين المعرة وهذا اذا كثرت الجماعة كان زادوا علي ثلاثة فان كانوا ثلاثة او اثنين حد ان قاموا او قام بعضهم الا ان يحلف ما اراد القاءم وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث -اي لا يتكسر في كلامه كالنساء والا لم يحد والذي في النقل انه يحد مطلقا و حد في قوله لاخر يا ابن النصراني او اليهودي او الكافر او يا ابن الازرق او الاحمر ونحو ذلك ان لم يكن في اباءه من هو كذلك فان كان لم يحد والعرف الان علي خلافه لان القصد التشديد في الشتم و حد في قوله لاخر مخنث ان لم يحلف انه لم يرد القذف وانما اراد انه يتكسر في القول والفعل كالنساء وهذا ان لم يخصه العرف بمن يءتي كما هو الان والا حد مطلقا وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة	1427	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1878	false	4041559191543938821	188	224	864	1025	1370	300	او قال لجماعة احدكم زان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان ل----------ا يتانث وفي يا اب-------------------------------------------------------------------------------------ن النصراني او---------------------------- الازرق ان -------------------لم يكن في اباءه------ كذلك وفي------------------------------------------------------------------------------ مخنث ان لم يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة	1878	6555648249907170228	151	206.5	115	678	22.271387100219727	30	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1479	true	8926947128404791186	159	298	795	1451	1459	300	المصدر لمفعوله اي--- بمجاوزة البعض لثلث الميت لانه انما يخرج من------ه كما لو- كانت قيمته خمسة وتركة سيده خمسة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث هي قيمة----------------------------------------------- ثلثي الم-----دبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلث-----------------------ه--------------------------- وله اي للمدبر--- حكم الرق في خدمته وحدوده وعدم حد قاذفه وعدم قبول شهادته وغير ذلك في حياة سيده بل وان مات سيده حتي يعتق ف---------------------------------------------------------------------------------------------يما وجد من مال سيد-------------------------------------------------------ه حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد تقويمه ومعرفة مقدار مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانما يعتق فيما بقي ولا ينظر لما هلك قبل عتقه و ان قال لعبده -انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر مثلا ام لا توقف عتقه علي موتهما معا------- وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان فكانه	1479	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	41	181	209	890	1427	300	المدبر ---قوله وبعضه بمجاوزة ا-----لثلث اي وبطل بعضه اذا جاوز ثلث سيده كما اذا كانت ت------------ركة سيده تساوي ماءة دينار والمدبر ايضا يساوي قدرها فقد علمت ان ثلث السيد ستة وستون دينارا وهو مقدار ثلثي قيمة المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه لمجاوزته ثلث سيده قوله وله حكم الرق وان مات سيده يريد ان المدبر له حكم الرق في خدمته وحد--------------------------------------------------------وده وان مات سيده حتي يعتق في الثلث وقاله في المدونة وزاد وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت قوله حتي يعتق فيما وجد اي ولا ينظر الي ما هلك من التركة قبل التقويم وقاله في المدونة قوله حينءذ اي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين التقويم قوله وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان وقاله	1954	6555648249907170228	270	335.5	203	927	29.12621307373047	43	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1496	true	730567809438823250	43	231	222	1126	1471	300	او بوضع ما علي---------ه جازت الوصية ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب فاذا كانت الكتابة عشرة وقيمة الرقبة علي انها مكاتبة خمسة او بالعكس وترك عشرة جازت لحمل الثلث الخمسة اذ هي مع العشرة ثلث فان لم يحمل الثلث الاقل من الامرين خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث في الاولين وعتق محمله في الوصية بعتقه فان عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث والباقي للوارث وان ادي خرج حرا ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه و اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا مثلا او قال انت حر وعليك الف اوجر علي الف لزم العتق معجلا و لزم المال للعبد في المساءل الثلاثة معجلا ان ايسر والا اتبع في ذمته لانها قطاعة لازمة وخير العبد في المجلس او بعده ولكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد في الالتزام للمال فيعتق بعد اداء المال جبرا علي السيد والرد لما قال السيد فيستمر رقيقا له في قول سيده له انت حر علي ان تدفع لي كذا او تءدي لي كذا او انت حر ان اعطيت لي كذا او نحوه والله	1496	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms1971	false	-4123706015609051750	28	76	148	368	1498	300	او ب----ما عليه او بعتقه جازت------- ان حمل الثلث ق------------يمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب وانت حر علي ان عليك الفا او---------------- وعليك -------------الف لزم العتق والمال-------------------------------------------------------------------------------------- وخير العبد في-------------------------------------------------------- الالتزام------------------------------------------ و------------------------------------------الرد في انت حر علي ان تدفع------- او تءدي------- او -------ان اعطيت------- او نحوه zقوله	1971	6555648249907170228	188	245.5	143	913	20.59145736694336	38	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1535	true	989348391114952545	20	148	111	765	1533	300	وان ثبت ان عقدها اي وثيقة الوصية خطه او قراها ولم يشهد في الصورتين انها وصية او لم يقل انفذوها لم تنفذ فلا يعمل بها بعد موته لاحتمال رجوعه عنها ولو كتب فيها انفذوها ومفهومه انه لو اشهد انها وصية او قال انفذوها نفذت وعمل بها وندب فيه اي في الايصاء تقديم التشهد علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة والحمدلة عليه والمراد بالتشهد ذكر الشهادتين ولهم الشهادة حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذوه وان لم يقراه ولا فتح الكتاب وتنفذ حينءذ ولو كانت الوصية بمعني كتابها عنده لم لم يخرجها الي ان مات وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان علي مقتضي ما اخبرهما ثم مات الموصي ففتحت فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين قسم الباقي من الثلث بينهما اي بين----- فلان	1535	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms2015	false	-6827652529666410623	174	223	882	1121	1506	300	وان ثبت ان عقدها---------------- خطه او قراها ولم يشهد او------------------------- يقل انفذوها لم تنفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب فيه-------------- تقديم التشهد------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم الشهادة -------------------------------------------وان لم يقراه ولا فتح------- وتنف------ذ ولو كانت-------------------- عنده ------------------------وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان--------------------- ثم مات------- ففتحت فاذا فيها وما بقي ----------للمساكين قسم---------------- بينهما وكتبتها عند فلان	2015	6555648249907170228	227	279.5	179	659	34.446128845214844	44	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1561	true	-3353098857901211435	38	181	224	1009	1657	300	داخلان في الاربعة راجع الاخوة الثمانية فيكتفي بالاربعة وهي تجزء السهم ويضرب-- في اصل المسالة بارب----------------عة وعشرين ومن له شء من المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة للام واحد في اربعة باربعة وللاخوة للام الثمانية سهمان في اربعه بثمانية لكل واحد منهم سهم وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و اخذ ----------------------------------حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي---------- الصنفان------------------------------------------------ كام وثمانية اخوة -لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة---- من ستة للام واحد وللاخوة للام اثن---------ان لا ينقسمان عليهم لكن يوافق--انهم بالنصف كما تقدم فترد الثمانية لوفقها اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم -----لكن توافقهم----- بالثلث فترد الثمانية عشر لوفقهم ستة وبين الستة راجعهم والاربعة راجع الاخوة للام توافق بالنصف فيضرب نصف احدهما في كامل الاخر باثني عشر هي جزء السهم يضرب في ---------------------------------------ستة اصل المسالة ب----------------اثنين وسبعين ----ومن له شء في اصل المسالة ياخذه	1561	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms2038	false	-282840195496097274	159	300	882	1634	1634	300	داخل --في الاربعة --------نصف الثمانية ف--تضرب الا-كثر وه-----و ال------اربعة في اصل المسالة ستة يصير المجموع اربعة وع-------------------------------------------------------شرين للام ---------------اربعة وللاخوة للام --ثمان-----------------------ية لكل واحد----- سهم وللاخوة للاب اثني ع----------------------شر لكل واحد سهمان واليه اشار بقوله واكثر المتداخلين قوله وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي فان توافق الصنفان ضربت كامل احدهما في وفق الاخر ثم في اصل المسالة كام وثمانية اخوة للام وثمانية عشر اخا لاب فاصلها ايضا من ستة للام -سهم وللاخوة للام الثمانية سهمان لا ينقسمان عليهم لكن يوافق عددهم بالنصف -وللاخوة للاب الثمانية عشر ثل----------------------اثة لا تنقسم بينهم ايضا لكن توا فق عددهم بالثلث فثلث------------------ه-----------م ستة موافقة --لاربعة -وفق الاخوة للام بال------نصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اما اثنان------------------ في ستة او ثلاثة في اربعة فيخرج اثنا عشر ثم في اصل المسالة ستة يصير المجموع اثنين وسبعين سهما من له شء في اصل المسالة -اخذه-	2038	6555648249907170228	454	586.5	359	980	46.32653045654297	61	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1570	true	3664789290656206642	0	183	0	962	1611	300	المسالة الاولي فما اجتمع فمنه تصح- كابنين وابنتين مات احدهما اي الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن المسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثماني للزوجة الثمن واحد من ثمانية وللبنت النصف اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاول سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنصف فتضرب نصف فريضته اربعة في الفريضة الاولي ستة باربعة وعشرين ومنها تصح ثم يقال فمن له شء في الاولي ضرب له في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثانية اربعة في واحد باربعة فقد تمت الاربعة والعشرون هذا ان توافقا وان لم يتوافقا اي لم توافق سهام الميت الثاني فريضته بل تباينا فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثني فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي	1570	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	212	262	1120	1368	1569	300	المسالة وضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما--------------------- وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الث------------------------------------------------------اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يتوافقا--------------------------------------------------------------------------- ضربت ما صحت منه مسالته--------------- فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن	2042	6555648249907170228	221	334.5	174	963	22.94911766052246	41	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1570	true	3664789290656206642	0	91	0	478	1611	300	المسالة الاولي فما اجتمع فمنه تصح- كابنين وابنتين مات احدهما اي الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن المسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثماني للزوجة الثمن واحد من ثمانية وللبنت النصف اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاول سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنصف فتضرب نصف فريضته اربعة في الفريضة الاولي ستة باربعة وعشرين ومنها تصح ثم يقال فمن له شء في الاولي ضرب له في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي	1570	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms2043	false	1443999508520366305	222	258	1129	1307	1525	300	المسالة وضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما--------------------- وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي	2043	6555648249907170228	153	247.0	120	479	31.941545486450195	29	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1570	true	3664789290656206642	17	262	97	1394	1611	300	وثلاثة بني ابن المسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثماني- للزوجة الثمن واحد من ثمانية ولل-بنت النصف اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاول سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان------- بالنصف فتضرب نصف فريضته اربعة في الفريضة الاول----ي ستة -----------باربعة وعشرين ومنها تصح ثم يقال فمن له شء في الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب له في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة وللزوجة من الثاني---ة وا-حد مضروب- في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت ---من الثاني--------------ة اربعة في وا--------------حد باربعة ف---قد تمت الاربعة والعشرون هذا ان توافقا وان لم يتوافقا اي لم توافق سهام الميت الثاني فريضته بل تباينا فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثني فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابنين المذكورين في المسالة السابقة -------فالفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من------ الاولي اثنان----- مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في جميع سهام مورثه فللابن الحي من الاولي اثنان-------- مضروبان في جميع الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل م------ن البنتين في الاولي سهم------ مضروب- في ثلاثة ------------سهام الثانية	1570	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	0	242	0	1284	1592	300	وثلاثة بني ابن -------فالاول- من ستة لكل ذكر سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثمانية للزوجة -----------------سهم وللابن------ة اربعة ولكل بني ابن سهم ف-سهما الميت يوا ---------------------------------فقان فريضته بالنصف ووفقها اربعة تضربها ف---ي الفريضة الاولي وهي ستة يكون الخارج اربعة وعشرين ومنها تصح-------- فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني لان نصف سهميه واحد وقد علمت ان الابن الحي كان له من الاولي سهمان فياخذهما مضروبين في اربعة وفق الثانية وذلك ثمانية ولكل ابن من الاولي سهم يضرب له في وفق الثانية ---باربعة لكل واحد سهمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوجة من الثاني سهم تاخذه مضروبا في وا--------------------حد بواحد وكذلك ل------كل ابن---- ابن ---------ولبنت الميت الثاني من فريضة ابيها اربعة تاخذها مضروبة في واحد باربعة فمجموع ذلك --اربعة و--عشرون قوله وان--------- لم يتوافقا--------------------------------------------------------------------------- ضربت ما صحت منه مسالته--------------- فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت اي وان لم توافق سهام الميت الثاني فريضته كميت باينت سهامه مسالته فتضرب جميع سهام الفريضة الثانية في جميع سهام الاولي في خرج من ذلك صحت منه الفريضتان كما لو ترك احد الابنين المذكورين ابنا وبنتا ----وقد علمت ان الفريضة الاولي من ستة وهذه ----من ثلاثة وللميت الثاني من فريضة الاولي سهمان وهما مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة -----فريضة الثاني- في ستة -----فريضة الاول- بثمانية عشر ومنها تصحان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن الحي من الاولي سهمان ياخذهما مضروبين ف-----------------ي ثلاثة بستة ولكل واحدة من البنتين من الاولي سهم تاخذه مضروبا في ثلاثة بثلاثة وللابن من الثانية	2044	6555648249907170228	627	729.0	496	1818	34.48844909667969	82	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	82	194	398	1034	1643	300	وان اقر احد الورثة فقط بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث وانكره الباقي ولم يثبت مقتضي الاقرار بعدلين كا-------------------ن ال-----------------------------مقر عدلا ام لا فله اي للمقر --------------------------------------له من حصة المقر ما نقصه الاقرار وافاد كيفي-------------------------------------------------------------------ة العمل بق-------وله تعمل فريضة الانكار ثم تعمل فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها علي طريق اللف والنشر المرتب فقال الاول اي التداخل والثاني اي التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشقيقتين ب----شقيقة اخري وانكرها الباقي -----------ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وكذا فريضة الاقرار-------------- لكن -----تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب الثلاثة عدد رءوسهن في ثلاثة اصل المسالة بت------------------------سعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار لدخولها في التسعة	1571	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms2045	false	-605295881011812860	75	300	405	1606	1606	300	وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة الانكار ثم فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق يريد ان الورثة اذا كانوا اكثر من واحد فاقر احدهم بوارث و--------------لم يثبت ذلك لعدم عدالة المقر او عدم بلوغ النصاب فان المقر به لا يعطي الا من نصيب المقر علي ما اوجبه الاقرار واليه اشار بقوله فله ما نقصه الاقرار اي فله من حصة المقر ما نقصه الاقرار واحترز بقوله فقط مما لو اقر اثنان من الورثة فصاعدا كما سياتي ثم اشار الا طريقة العمل في ذلك بقوله تعمل فريضة الانكار ثم----- فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق وتقسم علي الانكار اولا ثم علي الاقرار ثانيا في زاد علي فريضة الاقرار فهو للمقر له فان تداخلتا اكتفيت بالاكثر وان توفقا ضربت الوفق في الوفق وان تباينا ضربت الكامل في الكامل ولم يذكر ما اذا تماثلا لظهوره باكتفاء احدهما عن الاخر ثم اشار الي امثلة ذلك بقوله------------------- ال--اول والثاني----------- كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن يريد بالاول والثاني التداخل والتباين فالتداخل ان تقر احدي الشقيقتين باخت شقيقة ويكذبها بقية الورثة وقد علمت ان فريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح و----فريضة الاقرار ايضا من ثلاثة لكن انما تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث- فتضرب الثلاثة عدد رءوسهن في------ اصل الفريضة وهي ثلاثة فالخارج من ذلك تسعة ف--------------الثلاثة داخلة في---------------- التسعة-	2045	6555648249907170228	405	503.5	329	1294	31.29829978942871	54	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	195	296	1040	1621	1643	300	علي الانكار---- لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة او علي الاقرا-ر لكل اخت-- سهمان وللعاصب ثلاثة بف--ضل عن المقرة سهم -تدفعه للمقر لها واشار للتباين بقوله او بشقيق اي او اقرت احداهما بشقيق والمسالة بحالها وانكره الباقي فمسالة الانكار من ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العاصب كالعم با------------------------------------------------------------------------------لشقيق لو صح الاقرار وبينهما تباين فتضرب الثلاثة في الاربعة باثني عشر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة واحدا فياخذه المقر --------له والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر بابن اخر وانكر-----------------------------------------------ه الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وبين الفريضتين توافق-- بالنصف في--ضرب نصف احدهما في الاخر- باثني عشر	1571	223877686532792118	Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	4	109	22	603	1614	300	علي الانكار كان لكل بنت ثلاثة وللعاصب ثلاثة --وعلي الاقرا ر لكل واحدة سهمان --لانهن ثلاث فالفاضل عن المقرة سهم فتاخذه المقر لها وا-----لتباين هي الفريض--------------------------------------ة بحالها الا ان احدي ---------------------------------------------------------------------الشقيقتين اقرت بشقيق وعلي هذا ف او من وقوله او بشقيق تفصيلية ففريضة الانكار ايضا من ثلاثة والاقرار -----من اربعة فتضرب ثلا--ثة في ار--بعة باثني عشر --للمقرة في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فتدفع له الزاءد علي الاقرار وهو سهم واحد قوله والثالث------------ كابنتين وابن اقر بابن الثالث هو التوافق وقوله اقر بابن اي اقر الابن بابن وكذبته الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وهما ---------متوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخري باثني عشر	2046	6555648249907170228	326	422.5	261	729	44.71879196166992	41	JK000193-ara1	Sham19Y0147313-ara1