id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0169	true	-3724071788978715093	236	281	1204	1453	1548	300	لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا ل----لاعادة وانما يحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلها-------- الوارد به الخبر وهو صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي رواية صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة	169	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms0481	false	-5013821475461830255	153	249	763	1276	1544	300	لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة وهذا----------------------- الفضل لم تشرع له الاعادة وعلي هذا حمل قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الي الله قوله وان بسجود ولا ينتظره حتي يرفع وما قبل المبالغة الركوع والتاخير فيه حرام وفي السجود مكروه وقيل حرام والموضوع ان الامام راتب قوله وكبر لركوع اي بعد تكبيرة الاحرام قوله من حيث فضلها المخصوص الوارد في -----حديث صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ------------------------------ بسبع وعشرين درجة	481	5209903715444395027	160	250.0	130	571	28.021015167236328	23	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0245	true	7750737444371559730	1	83	8	463	1562	300	بالعام الاول ب---------------------------------قوله الا ان ينقص الاخذ النصاب وكان الاولي التفريع بالفاء بان يقول فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء ---وهي اثنا-ن واربعون فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذ عن النصاب او ينقص الاخذ الصفة فيعتبر النقص كتخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وقد وجدها سبعا واربعين فانه ياخذ عن العامين الاولين حقتين لبقاء نصاب الحقاق وعن الثلاثة الاعوام الاخر ثلاث بنات لبون	245	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms0625	false	5719498979927840158	105	168	514	854	1484	300	-العام الاول في الاخذ ثم بما بعده لاخر الاعوام قوله فيعتبر -نقصها ا-ي للنصاب--------------------------------------------------------- او الصفة --كان يتخلف- عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع------------------------ او يتخلف------------------------------- عن ستين من الابل خمسة اعوام ثم------ وجدها سبعا واربعين فانه ياخذ------------------- حقتين عن العام الاول والثاني وعما بعدهما ث---------لاث بنات لبون	625	5209903715444395027	246	355.0	197	492	50.0	36	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0268	true	1211469341318044788	66	107	324	539	1525	300	قبلها ازيد مما فيها وانقص منه------- كما اذا كان في--------ها اربعماءة وفي التي قبلها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة قضي بالنقص علي ما قبله فيزكي سنة الفصل عن اربعماءة و-------عن اللتين قبلها ماءتين ماءتين لان الزاءد لم يصل لرب المال ولا	268	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms0658	false	3121470264450173664	187	225	926	1122	1486	300	قبلها مع بعض-----ها وان كانت هي ازيد كما اذا كان في سنة الفصل اربعماءة وفي التي قبلها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة----------------------- فيزكي سنة الفصل عن اربعماءة وماثتين عن اللتين قبلهما------------- لان الزاءد لم يصل لرب المال الا	658	5209903715444395027	157	244.0	126	237	66.2447280883789	25	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0296	true	7941740258593460214	148	198	696	947	1456	300	كمل الشهور اي بني في صيام- رمضان بعينه علي ان الشهور كلها كاملة كما اذا توالي غيمها وصام رمضان كذلك فهذا حيث عرف رمضان من غيره ولم تل--------------------------------تبس عليه الشهور وانما التبست عليه معرفة كمال الاهلة وان التبست عليه الشهور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا وظن	296	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms0701	false	4362127394971406554	173	219	862	1087	1491	300	كمل الشهور اي بني في صيامه رمضان بعينه علي ان الشهور كلها كاملة قاله ابن بشير وغير واحد من شيوخ المذهب وصرح ابن عبد السلام بعدم الخلاف فيه قوله واجتهد ان التبس اي التبس عليه الش-----------------------------------------------------------هور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا فان	701	5209903715444395027	124	195.5	97	284	43.66197204589844	22	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0381	true	-7098125000415468166	64	114	348	603	1536	300	ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار -------والمدينة بالنسبة للصيد داخلة وفي---------------------------------------------- قوله الحرار تجوز اذ ليس لها الا حرتان لكن لما اشتملت كل حرة علي طرفين ساغ له الجمع و كحرمة قطع شجرها ويعتبر الحرم بالنسبة اليه بريدا من -----------------------------------------------------------------------طرف البيوت التي كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم	381	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms0833	false	4963031149835381835	94	138	496	742	1554	300	ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار من جهات المدينة الاربعة وهي بين المدينة والجبلين وهما المراد بلابتي المدينة في الحديث قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طرف بيوتها القديمة التي كانت في زمنه عليه الصلاة والسلاموسورها الان هو طرف البيوت التي كانت في زمنه صلي الله عليه -----	833	5209903715444395027	101	142.0	80	379	26.649076461791992	17	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0392	true	8506954155702312379	147	278	689	1340	1444	300	----احرامه بالحج لقابل من غير تحلل بفعل عمرة ان قارب مكة او دخلها فالوجه ان يءخر هذا الي من حصر عن عرفة واما من يتحلل بلا فعل عمرة وهو المحصور عنهما الذي الكلام فيه فتقدم ان التحلل في حقه افضل قارب مكة او دخلها ام لا ولا يتحلل بفعل عمرة ان استمر علي احرامه مرتكبا للمكروه حتي دخل وقته اي الاحرام من العام القابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسارة ما بقي والا بان خالف وتحلل بفعل عمرة بعد دخول وقته واحرم بالحج فثالثها اي الاقوال يمضي تحلله وهو متمتع فعليه دم لتحلله بتمتعه واولها يمضي وبءسما صنع ولا يكون متمتعا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا -----من حج الي حج اي لان عمرته كلا عمرة اذ -شرطها الاحرام وهو مفقود هنا وثانيها ----------------------لا يمضي وهو باق علي احرامه بناء علي ان الدوام ----------كالانشاء	392	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms0848	false	-2017119729588779283	45	184	225	897	1487	300	علي احرامه اي--- لقابل من غير تحلل بفعل عمرة قوله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل مكة او قار بها كره لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة النساء لو الصيد قوله دفع توهم الحرمة اي حرمة البقاء وانه يجب عليه التحلل بفعل عمرة قوله اتمه اي ندبا او وجوبا ليسارة ما بقي قوله يمضي الخ اي يصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون متمتعا وعليه دم بناء علي ان ما جر اليه الامر وال اليه الحال ليس كالابتداء بعمرة علي الحج والا كانت لاغية كما مر قوله نظر الصورة عمرة الخ والا فهي ليست عمرة حقيقية لان احرامه اولا بالحج قوله وقيل ليس متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج--- فان ----هذه العمرة لم يحرم بها احراما مستقلا بل انقلب احرامه الاول لها قوله وقيل لا يمضي التحلل من اصل----ه بناء علي ان ما جر اليه الامر كالانشاء	848	5209903715444395027	181	182.5	140	1032	17.538759231567383	27	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0511	true	-2378286967329383235	242	263	1191	1279	1460	300	فمن لم يزد الصداق علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث	511	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1054	false	-4047119047696763137	229	250	1115	1203	1456	300	فمن لم يزد الصداق علي ارثه فلا شي عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث	1054	5209903715444395027	87	173.0	66	88	98.86363983154297	20	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0557	true	1868368388922511462	107	171	543	850	1487	300	معروفة عندهم وهي- بالفتح متاع البيت وبالضم الجمال او علي عدد معلوم كعشرة من كابل او رقيق ولو في الذمة غير موصوف لا عدد من شجر الا ان عين او علي صداق مثل اي مثلها ولها ف--------------ي المساءل الاربع-------------------------------------------------------------------- الوسط -------من شورة مثلها في حضر لحضرية وبدو لبدوية والوسط من كابل ورقيق من السن الذي يتناكح به الناس والوسط ----------------------من صداق مثل يرغب به	557	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1125	false	-2725310413326396763	74	145	359	712	1478	300	موصوفة قوله بشورة بالفتح متاع البيت وبالضم الجمال قوله من ك------------------ابل او رقيق لا------------------------------ شجر الا ان يكون موصوفا في ملكه واما في غير ملكه فلا للمسلم في المعين بتعين موضعها قوله واغتفار هذا الغرر الخ فانه غرر كثير فاول الواحد قوله ولزم الوسط الخ اي من شورة مثلها في حضر لحضرية وبدو لبدوية و----------ابل ورقيق من --سن ي------ناكح به الناس وفي النظر لكسب البلد طريقان ومن صداق مثل يرغب به	1125	5209903715444395027	169	220.0	131	419	40.334129333496094	26	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0558	true	-5321262818112966864	169	282	828	1347	1435	300	وان كانت معيبة--- بعيب لا قيام له به بان رضي به او حدث بعد العقد من الدخول عليها و ان دخل فلها المنع من الوطء بعده اي الدخول بمعني الاختلاء بها بدليل قوله لا بعد الوطء و لها منع نفسها من السفر معه الي تسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حل من المهر اصالة او بعد التاجيل لا بعد الو----------------------------------------طء او التمكين منه وان لم يطا فليس لها منع نفسها منه معسرا او م-----------------------------------وسرا ول--ا من السفر معه الا ان---------------------------------------------------------------------------------------- يستحق الصداق من يدها بعد الوطء فلها الامتناع حتي تقبض عوضه من قيمة المقوم ومثل المثلي ان غرها بان علم انه لا يملكه بل ولو لم يغرها علي الاظهر---------------- ومن ب--------------------ادر من الزوجين بدفع- ما في جهته	558	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1127	false	-1086432599607957764	83	246	396	1171	1428	300	وان----- معيبة اي بعيب لا قيام له به بان رضي به او حدث بعد العقد بعده قوله ب-----------------------------------عده اي بعد الخو----------------------ل قوله والسفر ال--خ وانما يسافر بها ان كان حرا-- الي بلد قريب لا ينقطع خبرها وخبر اهلها فيها تجري فيه الاحكام وهو مامون والطريق مامونة وظاهره ان له نقل المدينة للقري وهو قول بعض الاشياخ وافتي ابن قداح والبرزالي وارتضاه ابن ناجي بانه لا يلزمها ذلك لما يلحقها من المعرة نقله البدر اه مءلف قوله ما حل كان حالا اصالة ام لا قول----ه لا بعد الوطء اي ليس لها منع نفسها من الوطء بعد الوطء او التمكين منه ولو كان----------------------------------- موسرا خلافا لمن قيده بالمعسر نعم ليس لها المنع من السفر ا----لا ان كان معسرا كما لابن يونس وقبله ابو الحسن وابن ناجي وان كان ظاهر المدونة الاطلاق قوله الا يستحق الخ اي فله------------------ا الامتناع لان من حجتها ان تقول انما مكنت------------------------------------------------------- علي ان يتم لي فلم يتم قوله ومن بادر اجبر الخ اي من بادر من الزوجين تسليم ما في جهته	1127	5209903715444395027	223	216.5	160	957	23.301984786987305	36	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0561	true	-4902143744035792556	45	106	227	545	1521	300	لان الاقامة المذكورة تقوم مقام الوطء--------------------------------------------- وصدقت في دعوي الوطء في خلوة الاهتداء بيمين--- ان كانت كبيرة ولو سفيهة-------------------------- بكرا او ثيبا -اذا اتفقا علي الخلوة وثبتت ولو بامراتين فان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه ان طلق وان نكل غرم الجميع فان كانت صغيرة --حلف------ لرد دعواها وغر-م النصف و-وقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت اخذته والا فلا ولا يمين-- ثانية	561	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1131	false	4395393621368203587	108	158	541	808	1523	300	لان الاقامة المذكورة كال---------وطء وظاهرة ولو كان الزوج عبدا وقيل له نصفها قوله وصدقت الي------------------------------مين اي ان كانت كبيرة ولو سفيهة لانه امر لا يعلم الا منها بكرا او ثيبا واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة فيحلف الزوج لرد دعواها ويغرم النصف ويوقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت اخذته والا فلا يحلف الزوج ثانية	1131	5209903715444395027	162	229.0	130	405	40.0	24	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0607	true	-5125358040297561800	134	201	713	1067	1576	300	واعتدت من يوم الحكم بشهادة البي--------------------نة لا من اليوم الذي اسندت اقراره فيه----------------- ولا حد عليه علي المشهور لانهما علي حكم الزوجية حتي يحكم الحاكم بالفراق بدليل ان العدة من يوم الحكم به ولانه كالمقر بالزنا الراجع عنه ولو ابانها الزوج في مرضه المخوف ثم تزوجها فيه قبل صحته فكالتزوج في المرض يفسخ قبل البناء وبعده لانه فاسد لعقده ولها الاقل من المسمي وصداق المثل --من الثلث	607	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1193	false	-2652352244269671096	137	186	656	901	1477	300	والعدة من يوم الحكم بشهادة البينة كما هو ظاهر المدونة لا من اليوم الذي اسندت اقراره فيه انظر الحطاب قوله ولا حد ان وطء الخ لانها باقية -علي حكم الزوجية حتي يفرق قوله فنكاح مريض من حيث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ قبل------- وبعد----------------- ولها الاقل من المسمي وصداق المثل واما الارث	1193	5209903715444395027	151	212.0	118	393	38.42238998413086	24	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0622	true	-5688427179180812808	138	185	706	948	1500	300	فالمسمي فقط ان كان والا فصداق المثل ورد بقوله فقط علي من يقول يلزمه صداق ونصف اما----------------------- النصف فللزومه ب----------الطلاق بعد العقد واما الصداق ف-------لدخوله وليس بزنا محض ثم شبه في لزوم المسمي بالبناء قوله كواطء زوجته التي في عصمته وقد علق طلاقها علي دخول دار مثلا	622	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1213	false	3822268144267648399	209	250	1028	1234	1505	300	فالمسمي اي- ان كان والا فصداق المثل -----قوله خلافا لمن قال هو ابو حنيفة وابن وهب قوله نصف للعقد الخ لان النصف لزم بالعقد مع وقوع الطلاق عقبه و---------الصداق بتمامه للدخول قوله بعد حنثه فيمن------------------------------------------------------------- علق طلاقها علي دخول دار مثلا	1213	5209903715444395027	100	94.5	79	282	35.460994720458984	14	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0655	true	-706702769481125483	167	233	862	1191	1515	300	ان اطل-------ق بان كتب الموثق امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد او بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مناكرة له او علي الطوع ف----له المناكرة قولان------------- و---------------قبل من الزوج المملك او المخير بيمين اذا اوقعت الزوجة اكثر من واحدة ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد بالتمليك او التخيير طلاقا اصلا فقيل له اذا لم ترده ------لزمك ما اوقعت فقال اردت واحدة لاحتمال سهوه قاله	655	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1264	false	5840694976243092681	103	219	528	1076	1480	300	ان اطلق الموثق بان كتب ام-------رها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد او بعده كما يفيده ابو الحسن قوله وحلف ان اراد الخ اي يحلف انه لم ينو زاءدا علي الواحدة فان لم يحلف لزم ما اوقعته ولا ترد اليمين لانها يمين اتهام قوله قبل زوج في الباءن بان كان قبل الدخول او مضت العدة وقوله او رجعتها في غيره قوله وتكرير امرها الخ اي فلا مناكرة له في الزاءد حينءذ قوله الا النية اي نية تاكيد قوله وقبل نية الخ اي قبل من------ المملك او المخير قبل البناء مع قضاءها ب-اكثر من واحدة ني--ة الواحدة بعد قوله لم ارد-------------------- طلاق-----ا فقيل له ان- لم تنوه فانه يلزمك------------------------- لاحتمال وقوع قوله	1264	5209903715444395027	210	276.0	162	615	34.14634323120117	34	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0656	true	8699088809262959475	226	276	1174	1432	1545	300	واحدة وفي مرة واحدة او------------- في قوله لها اختاري في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او تقيمي فقالت اخترت ثلاثا فقال اردت واحدة وانما حلف لزيادة او تقيمي التي حذفها المصنف لان ضد الاقامة البينونة فهو يوهم--- انه لم يرد بالطلقة الواحدة حقيقتها----- فاذا لم -يزد او تقيمي فالقول قوله	656	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1264	false	5840694976243092681	249	297	1223	1466	1480	300	--------------واحدة الخ اي كما يحلف في قوله---- اختار---ي ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او تقيمي فقضت بثلاث قوله شرط اليمين اي شرط حلفه قوله يريد الدفعة الواحدة وذلك--------- لان ضد الاقامة البينونة فهو بدل علي انه لم يرد بالطلقة الواحدة حقيقتها قوله هكذا اي بدون او تقيمي------- قوله	1264	5209903715444395027	150	193.0	117	280	53.57143020629883	23	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0665	true	-2809500036294819418	115	230	574	1173	1575	300	-مضت مدة يمكن فيها انقضاء العدة او اي وصحت رجعته ان ادعي ----------------بعد انقضاء العدة انه كان راجعها فيها وكذبته فلم يصدق لعدم البينة فتزوجت بغيره ثم ولدت ولدا كاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدون ستة اشهر من وطء الثاني لحق بالاول لظهور كون الحمل منه ويفسخ نكاح الثاني وردت الي الاول برجعته التي ادعاها ولم تصدقه عليها لانه تبين انها حين الطلاق كانت حاملا وعدة الحامل وضع حملها كله ولم تحرم الزوجة علي الزوج الثاني تابيدا اذا ما--ت الاول او طلقها لانا لما الحقنا الولد بالاول لزم ان يكون الثاني تزوج-------- ذات زوج لا معتدة------------------------------------------ وان راجعها ولم تعلم بها اي بالرجعة حتي انقضت العدة وتزوجت او وطء الامة المراجعة سيد فكالوليين فان ----------------------تلذذ بها الثاني غير عالم	665	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1275	false	8510519611498328218	11	122	50	614	1506	300	تمضي مدة يمكن فيها انقضاء العدة قوله تاما والا فللثاني قوله ولم يمض فوق ابعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحمل والا فلا ترد برجعته ولا يلحق الولد بواحد مهما وتابد تجريمها علي الثاني نظروا لنكاح علي الاستبراء من الزنا قوله ولا اقله الخ بان اتت به لدون ستة اشهر قوله ردت برجعته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه تبين انها حين الطلاق كانت حاملا وعدة الحامل وضع حملها قوله فالفرض انه الخ ه------------------------ذا ما في الجواهر وفي عب تصوير اخر عليه اشكال وجواب انظر حاشية المءلف عليه قوله لانها ذات زوج لانه لما لحق الولد بالاول علم ان الرجعة صحيحة قوله وان --------لم تعلم بها اي -الرجعة قوله فكذات ----------------------------------------الوليين اي لا تفوت علي الاول الا بتلذذ الث----اني غير عالم	1275	5209903715444395027	187	65.0	146	829	22.55729866027832	27	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0667	true	-8978552413744657573	102	192	536	963	1504	300	العدة للرجعية لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا كسر عندها ولانه لو دفعها قبلها ثم ارتجعها لم يرجع------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------بها او الي ورثتها ان ماتت بعد العدة ثم شبه في الحكمين الدفع لها او لورثتها قوله ككل مطلقة طلاقا باءنا في نكاح لازم ولو لزم بعد الدخول والطول لا في فسخ محترز مطلقة الا لرضاع فيندب فيه المتعة كما ذكره ابن عرفة كلعان فلا متعة فيه و لا في ملك احد الزوجين صاحبه لانه ان كان هو المالك فلم تخرج عن حوزه وان كانت هي فهو وما معه لها	667	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1278	false	-453231230996507577	41	111	217	541	1479	300	العد--------ة لانها ما دامت فيها---- ترجو الرجعة فلا كسر عندها قوله ومسمي لها طلقت قبل البناء لانها اخذت نصف الصداق مع بقاء سلعتها فان كانت غير مسمي لها متعت قوله او لعيبه كان بها عيب ام لا وكذلك لا تمتع اذا ردت لعيبها ال----------ا ان يكون به واختار هو الفراق ق-----------------------------وله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك احد الخ ل----------انه ان كان هو المالك فلم يخرج عن حوزه وان كانت هي فهو وما معه لها	1278	5209903715444395027	152	189.5	113	539	28.20037078857422	26	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0668	true	4606512254370053559	115	152	566	744	1490	300	الايلاء منها لانها كالتي في العصمة ورده---------- اللخمي بانه لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه وظاهر--- ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري	668	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1279	false	6431298199253564832	167	207	850	1033	1481	300	الايلاء قوله وان-- كانت---- الرجعة الخ دفع به قول اللخمي هي-- لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري	1279	5209903715444395027	152	253.0	116	191	79.5811538696289	29	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	93	141	461	676	1448	300	ان كان اقل من الثمن او بثمنه اي ثمن العيبد ان كان اقل من الارش فيرجع بالاقل منهما علي الباءع لان الثمن ان كان اقل من الارش ف------------------------من حجة الباءع ان يقول له لم يلز--------------مني الا ما دفعت لي وان كان الارش اقل يقول له لا يلزمني غيره	762	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1405	false	-3500105303943561406	207	246	1050	1221	1477	300	ان كان اقل من الثمن او الث--------------------------------------------------------------------------من ان كان اقل من الارش وضاع عليه بقية الارش لان من حجة الباءع ان يقول ان كان الثمن اقل لا يلزمني الا ما دفعت لي وان كان الارش اقل-------- لا يلزمني غيره	1405	5209903715444395027	121	208.5	91	253	47.826087951660156	26	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0801	true	6010508584493265379	200	238	1014	1196	1494	300	من تقدم عمارة --ذمتين او احداهما ويتصور الاول في اربعة كمن له دين علي --زيد ول-اخر دين علي عمرو فيبيع كل منهما دينه بدين -------صاحبه والثاني---------------------- في ثلاثة كمن له دين علي شخص فيبيعه من ثالث لاجل ولا	801	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1461	false	-2593360995678948798	69	112	329	531	1474	300	من تقدم عمارة الذمتين----------- ويتصور ذلك-- في اربعة كمن له دين علي انسان ولثالث دين علي اخر ف-يبيع كل ما يملكه من الدين بما لصاحبه من الدين او احدهما ويتصور ذلك في ثلاثة كمن له دين علي شخص فيبيعه من ثالث بدين ولا	1461	5209903715444395027	132	190.5	100	216	61.11111068725586	24	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0813	true	3188752113964876845	59	192	304	1016	1579	300	الاقل اي كله علي كل الاكثر او بعضه فتحته صورتان الاولي ان يب----------------يع السلعة بعشرة لاجل ثم يشتريهما بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والثاني-----ة ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة منها عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة او ما تعجل فيه بعضه اي بعض الاقل علي الاكثر او بعضه فتحته صورتان ايضا الاولي ان يبيعها بعشرة ----لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لابعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد ----شهر عشر--ة ستة عن الاربعة	813	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1480	false	7434141206216448361	175	224	871	1134	1512	300	الاقل علي جم------------------------------------------------يع الاكثر كان يبيعها----- بعشرة -------ويشتريه-ا بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل -او علي بعضه كان يشتريها----------------- باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد لان ذا---------------------------- العشرة يبقي له خمسة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع---------------------------------------------------------------------------------------------ة او بعضه كان يشتريها---- بثمانية اربعة نقدا واربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاجل --او بعد لاحتمال الربا بستة عن --اربعة	1480	5209903715444395027	182	207.0	146	743	24.495288848876953	25	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0819	true	-2720829665065832688	202	269	1017	1381	1535	300	لان المبيع فاسد- قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوع المبيع لباءعه و-سقط الثمن الثاني----- عن المشتري الثاني لفساد شراءه باتفاق----- وهل فسخ البيعتين في الفوات بيد المشتري الثاني مطلقا كا--نت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول او اقل او اكثر -----او انما يفس-------------------خ الاول ان كانت القيمة اللازمة للباءع الاول في الشراء الثاني يوم قبضه اقل من الثمن الاول	819	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1490	false	1279205910512769204	10	69	44	345	1513	300	لان المبيع فاسدا قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوعه لبا------ءعه وكذلك الثمن الثاني ساقط عن المشتري الثاني لفساد شراءه باتفاق قوله وهل------------------------------------------ مطلقا اي كنت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن ------او اقل او اكثر قوله او ان كانت القيمة اي او محل فسخ الاول ان كانت القيمة -----------------------------------------------اقل من الثمن الاول	1490	5209903715444395027	248	398.0	200	402	61.69154357910156	41	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0842	true	-5793539256379210059	68	176	306	854	1472	300	الرد ما يدل علي الرضا بعد الاط-------------------------------------------------لاع علي العيب من قول او فعل او سكوت طال بلا عذر الا ما اي فعلا لا ينقص المبيع فانه لا يمنع الرد كسكني الدار او الحانوت او اسكانهما لغيره زمن الخصام وكذا ما نشا من غير تحريك كاللبن والصوف ولو في غير زمن الخصام بخلاف كسكني الدار في غير زمن الخصام وكاستعمال الدابة والعبد والثوب والاجارة والاسلام للصنعة ولو في زمن الخصام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال علي الرضا فالاقسام ثلاثة ما يدل علي الرضا مطلقا ما لا يدل مطلقا ما يدل عليه قبل زمن الخصام دون زمنه وهو ما مثل به المصنف وكلها بعد العلم بالعيب وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب	842	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1522	false	-4866240283111720810	153	252	734	1253	1496	300	الرد ما يدل علي الرضا من كل ما يقطع خياره المتقدم في قوله والكتابة الخ بعد الاطلاع عليه قوله كالاجارة ادخلت الكاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام للصنعة وهذا ما استظهره المسناوي خلافا لما في عب و الخرشي من انهما لا يدلان علي الرضا كاجارة الباءع في الخيار الشرطي لان الاجارة متي ما كانت بعد الاطلاع كانت زاءدة علي مدة الخيار لان خياره حالي بخلاف ما تقدم وما ياتي من ان الغلة للباءع فيما لا يحتاج الي تحريك تامل قوله كالسكني اي بنفسه واما اسكانها لغيره فالصواب انه دال علي الرضا خلافا لما في ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب	1522	5209903715444395027	114	140.0	93	888	12.837838172912598	17	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0846	true	5603214671036878963	174	257	937	1354	1569	300	والظاهر ان المراد بيوم البيع يوم ضمان المشتري و ان حدث عنده مع الزيادة عيب جبر به اي بالزاءد العيب الحادث عند المشتري من تقطيع او غيره---------------------------------------------------------------- فان ساواه فواضح انه------------- لا شء له ان تماسك ولا شء عليه ان رد وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رده فان تم----------------------------------اسك اخذ ارش القديم------------------------- فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين لساوي الزاءد الن----------------قص فان كانت خمسة وثمانين غرم ان --رد نصف عشر الثمن وخم--------سة وتسعين شارك بمثل ذلك	846	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1530	false	-6167175233766310178	82	188	400	928	1474	300	والظاهر ان المراد بيوم البيع يوم ضمان المشتري كما اشار الي بعض قوله و------جبر به -----------------الحادث معني جبره به انه يحاسب بما زاد من ارش الحادث لا انه ينزل منزلة العدم فاذا ساوي ما زاد الحادث فان تماسك رجع بارش القديم وان رد لا------------------- شء عليه ------وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رد- فان تماسك رجع بارش القديم وان زاد فان تماسك اخذ ارش القديم وان رد كان شريكا بالزاءد فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين س-اوي الزاءد النقص فاذا رد فلا غرم وان كان- خمسة وثمانين غرم مع الرد نصف عشر الثمن وان كانت خمسة وتسعين شارك بمثل ذلك	1530	5209903715444395027	296	463.5	234	579	51.122623443603516	47	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0862	true	-6754933218064897082	147	185	740	919	1500	300	ولا خيار لك يا مشتر---ي في رد البيع او التماسك واخذ القيمة ولو مع رضا الباءع لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه لانه لما وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه او اهلكها اجنبي فالقيمة يوم التلف	862	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1550	false	2514494892723644926	252	286	1253	1421	1493	300	ولا خيار لل----مشتري اي في رد البيع و--التماسك واخذ القيمة ولو مع رضا الباءع لانه يءدي لبيع الطعام قبل قبضه لانه لما وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه قوله فقيمتها اي-------- يوم التلف	1550	5209903715444395027	141	236.0	112	182	77.47252655029297	27	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0868	true	4019845689455839521	175	259	861	1276	1474	300	وكمد بسكون الميم دق القصار الثوب لتحسينه وتطرية جعل الثوب في الطراوة ليلين ويذهب ما فيه من خشوة واما ما ليس له عين قاءمة فاشار له بقوله و حسب اصل ما زاد في الثمن مما ليس له عين قا-------------ءمة ولكنه اثر زيادة في المبيع فيعطي للباءع دون ربحه حيث استاجر علي------------------------------------------------------------------ه كحمولة بضم الحاء الاحمال اي كراءها وبفتحها الابل التي تحملها وقد تطلق علي نفس الاجرة فلا يحتاج لتقدير المضاف------------------------------------ اي ان كانت ت--------------------------زيد في الثمن بان تنقل من بلد ارخص الي بلد اغلي	868	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1563	false	7381434138936623698	3	75	15	339	1449	300	وكمد بسكون الميم دق القصار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و--له اصل غيره اي وحسب ما له اصل غيره اي ما لا عين له قاءمة ولكنه اثر زيادة في المبيع---------------------- حيث استاجر عليه وكان مما لا يتولاه بنفسه لان هذا لا يقوي قوة ما له عين قاءمة قوله كحم--------------------ل------------------------------------------------------------------------------------ اي اجرته ومعي ذلك اصلا باعتبار ربحه ان لو كان له ربح وقيد اللخمي ذلك بان يزيد في الثمن كان تنقل من بلد ارخص الي بلد اغلي	1563	5209903715444395027	144	200.0	111	556	25.899280548095703	23	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0869	true	1333728818759048556	92	153	434	728	1449	300	يبين ما يحسب وما لا يحسب ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يحسب ويربح له وما لا يربح--- وما لا يحسب اصلا ويضرب الربح علي ما يربح له فقط والعرف كالشرط ثم اشار لوجه ثالث بقوله او لم يبين الجميع ابتداء بل اجمل ثم فسر المءونة فقال ---هي بماءة اجمالا ثم فصل بقوله اصلها كذا كثمانين وحملها كذا	869	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1564	false	2650433057556790782	181	225	917	1133	1482	300	يحسب ما يحسب وما-لا يحسب ويشترط ضرب الربح علي الجميع ا--------و بين ما يحسب ويربح له وما-لا يربح له وما-لا يحسب اصلا ويضرب الربح علي ما يربح له خاصة اولا يبين--------------------------------------------- ابتداء بل ي-------فسر المء-نة اجمالا كهي بماءة لم يبين------------ اصلها كذا-------- وحملها كذا	1564	5209903715444395027	179	254.0	141	300	59.66666793823242	34	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0870	true	1147263628909167872	68	145	355	764	1520	300	العشرة احد عشر فالنقص جزاء من احد عشر اي تجزا العشرة احد عشر وينقص منها واحد وليس المراد ان يسقط عشر الاصل ولو قال بوضيعة عشرين جزا وتسقط نصفها العشرة عشرون ف---نصف الاصل بان تجزء العشرة وبوضيعة العشرة ثلاثون فمن كل عشرة ثلثان واربعون فمن كل عشرة ثلاثة ارباع والظابط ان تجزء الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل------- الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري	870	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1564	false	2650433057556790782	103	168	515	852	1482	300	العشرة احد عشر فالنقص جز-ء من احد عشر في--جزا ال-اصل احد عشر وينقص منها واحد وهو اقل من نقص واحد من عشرة ووضيعة الع--------------------------------شرة عشرون وضع نصف الاصل و------------------------------ثلاثون وضع ثلثي الثمن فضابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الا----------------صل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري	1564	5209903715444395027	240	393.5	191	419	57.27923583984375	38	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0873	true	-5473615290384984943	202	300	1032	1514	1514	300	بنماء او نقص لا بحوالة سوق خير مشتريه ايضا بين دفع------------------------------------------ الثمن الصحيح وربحه و دفع قيمته في المقوم ومثله في المثلي يوم بيعه لان العقد صحيح لا يوم قبضه ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه-------------- فلا ينقص عنهما ولما جري في كلامه ذكر الكذب والغش شرع في بيان حكمهما مع قيام السلعة وفوتها بقوله وان كذب الباءع اي زاد في اخباره كان يخبر انه اشتراها بخمسين وقد كان اشتري باربعين وسواء كان عمدا او خطا لزم البيع المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حطه اي حط الباءع الزاءد المكذوب به وربحه فان لم يحطه لم يلزم المشتري وخير بين ------التماسك-	873	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1570	false	-5132711282449444690	135	202	697	1020	1518	300	بنماء او نقص لا بحوالة سوق كما في المدونة و التوضيح خلافا لظاهر ابن الحاجب قوله عما التزم من الثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغلط وربحه اي وما لم تزد فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد عليه ولم يذكره لانه معلوم انه لا يختار الا ما هو اقل علي انه سد باب التخيير ولذلك لم يذكره الاصل وابن الحاجب خلافا للمدونة قوله ان------- حط الخ--------------------------- فان لم يحطه لم يلزم المشتري وخير بين الرد والتماسك	1570	5209903715444395027	106	-40.5	82	676	15.680473327636719	18	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0878	true	-591060671017828920	124	181	576	821	1433	300	مع اصله كبلح صغير مع نخلة وزرع مع ارضه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد الحق الزرع او الثمر به اي باصله المبيع قبله او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط -قطعه في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر	878	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1577	false	-7822228847038402811	2	63	11	294	1482	300	مع اصله كبلح صغير مع نخله وزرع مع ارضه قوله او----------------------------------------- الحق--------------- به اي ي--------بيع قبل بدو صلاحه بعد اصله بالقرب بحيث لم يخرج من يد المشتري واما عكس ذلك فممنوع لفساد البيع كما في الزرقاني قوله كعلي قطعه بقرب اي كما يجوز بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي انه يقطعه بقرب بح-----------------يث لا يزيد ولا ينتقل ل-----------طور اخر	1577	5209903715444395027	131	173.5	99	375	34.93333435058594	24	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0886	true	4300560425660490900	0	128	0	669	1563	300	المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ولا شء له ----فيما تقدم ان ا--جيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح شاءعا فان كان معينا--------------------------------------- في جهة لزمه سقي ما عدا المجاح فان بلغ الثلثين فاكثر خير مطلقا------ كان المجاح شاءعا او معينا ومفهوم الشرط لو اجيح دون الثلث لزمه سقي الجميع مطلقا فالاقسام ثلاثة و باءع مستثني كيل معلوم كعشرة ارادب من الثمرة المباعة علي اصولها بخمسة عشر دينارا مثلا تجاح تلك الثمرة بما اي بالقدر الذي يوضع في الجاءحة وهو الثلث فاكثر يضع الباءع من ذلك الكيل المستثني عن --مشتريه اي مشتري الثمرة بقدره اي بقدر المجا-ح من الثمرة---------------------------------------- بناء علي ان المستثني مشتري فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخمسة عشر واستثني عشرة ارادب فاجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الثمن وثلث القدر	886	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1587	false	3768317402815802983	174	252	909	1285	1541	300	المساقي عليه او يفك--------------- عن نفسه ولا شء له قوله اما ---معين اقل من الثلثين ظاهره يشمل ما دون الثلث وهو م----------------------ا في بن وفي عب انه يلزم العامل حينءذ سقي---------------------------------------------------- في جميع الحواءط كان المجاح شاءعا او معينا قوله يضع ما استثني اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع الباءع من ذلك الكيل المستثني عن المشتر--------------------------ي بقدر ما اجيح من الثمرة وهذا قول ابن القاسم وروايته وهو المشهور بناء علي ان المستثني مشتري وروي ابن وهب لا ي---------------------------------------------------------وضع عن المشتري من------------ القدر	1587	5209903715444395027	194	179.5	152	763	25.42595100402832	32	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0895	true	5167828583082539805	101	222	457	1072	1470	300	ضمان بجعل واستثني من قوله ولا شيءا في اكثر منه الخ قوله الا ان تختلف المنفعة في افراد الجنس الواحد فيصير كالجنسين فيسلم البعض منه في اكثر او اجود كفا------------------------------------------------------------------ره الحمر جمع حمار اي سريع السير منها في الحمر الاعرابية المتعددة وهي الضعيفة السير و كسلم الواحد من سابق الخيل في اكثر منه غير سابق وعكس-----ه لا فرس هملاج اي سريع المشي منها اذ ----------------------------------------------------------------------لا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منها في اكثر مما ليس له السرعة ولا يلزم منها ان يكون سابقا الا ان يكون هذا الهملاج كبرذون بكسر الباء الموحدة وفتح الذال المعجمة وهو الفرس الذي ابواه اعجميان وهو-------------------- العريض---------------------------- الخلقة الغليظ لا سبق له--------- بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير	895	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1601	false	4968576661736253865	84	222	433	1111	1515	300	ضمان بجعل اذ لم ينصا عليه وتقدم ما في------------ه قوله الا ان تختلف المنفعة اي ان يكون ------واحد في اثنين او بالعكس فاللخمي علي عدم الاشتراط الا في ضعف اختلاف المنفعة وقبله ابن عرفة وابن غازي في التكميل وفي عب وغيره الاشتراط الا لضعف سلف جر نفعا ح قوله وسابق الخيل اي و-----------------------------كسلم---------- سابق الخيل في اكثر منه--------- وعكسه قوله لا---- هملاج بالكسر فارسي معرب كما في القاموس اي لا هملاج في مثله لان المعتبر في الخيل السبق لا الهملجة فلا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم-----------ه في غيره ------قوله ا-------لا -----------كبرذون ---اي الا ان يكون ا----لهملاج كبرذون ب------------موحدة و------ذال --معجمة فيسلم الواحد في اثنين من غيره فاكثر ولا يجوز سلمه في العربية التي لا سبق فيها قوله عظيم الخلقة ال---خ لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير	1601	5209903715444395027	292	269.0	223	813	35.916358947753906	42	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0901	true	-470555111926572294	136	255	665	1266	1512	300	وهو ------شدة سواد العين مع سعتها--------------------------------------- والكحل- وهو الحور اي شدة --بياض العين وسوادها وتكاثم الوجه و--هو كثرة --لحم ---الخدين والوجه بلا--------- كلح وهو تكشر في عبوسة و كذا في الثوب و يزيد الرقة والصفاقة وضديهما و يبين في الزيت النوع المعصر منه من الزيتون او السمسم او حب الفجل او بزر الكتان وبما يعصر به من معصرة او ماء وهذا وما قبله مستغني عنه بما تقدم وحمل --------------------------------------------------------------------------------------في اطلاق الجيد والردي علي الغالب ان كان والا---------------------------------------------------------------------------------- فالوسط اي يقضي بالمتوسط بين الجودة والرداءة و الشرط السادس-------------------------------------------------- كونه اي السلم بمعني المسلم فيه دينا في ذمة المسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والا كان معينا وهو مءد ل----------------------------------------------------------------------------------------بيع معين----------------- يتاخر قبضه وهو ممنوع------ والذمة قال القرافي معني شرعي مقدر في المكلف------------ قابل للالتزام	901	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1609	false	945877375114674907	33	231	163	1173	1544	300	-في العين شدة سوادها---- مع سعتها وكذلك الشهلة وهي ميل سوادها الي الحمرة والكحلة وهي الحور----شدة البياض والسواد قوله والتكلثم في الخد هو كثرة اللحم في الخدين والوجه بلا جهومة اي كلح وهو تكشر في عبوسة قوله والج----------يد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ مبتدا وقوله للغالب متعلق بمحذوف خبر كما اشار له بتقدير يصرفان قوله يصرفان للغالب اي في اطلاق لفظهما عليه كما يفيده لا ما يغلب وجوده بالبلد كما في د قاله عب ونقل الرماصي عن ابن فرحون المراد الغلبة في الوجود قوله فالوسط اي يعطي -المتوسط بين الجيد- والردء لا انه يعطي نصف كل وحد من الصنفين المذكورين قوله وكونه في الذمة اي ك---------------ونه المسلم فيه دينا في ذمة المسلم اليه فلا يجوز السلم في المعين لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر اذ قد لا يبيعه مالكه وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه اليه المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين السلفية انهلك والثمنية ان لم يهلك وهذا غير لازم في بيع معين ليس فيه حق توفية يتاخر قبضه قاله في التوضيح والذمة قال القرافي معني شرعي مقدر في المكلف غير المحجور قابل للال-زام	1609	5209903715444395027	270	185.5	214	1216	22.203947067260742	31	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0902	true	-95604263828666691	7	117	35	578	1490	300	قال --وان انقطع قبله وعطف علي مقدر- مفرع علي الشرطين قبله مرفوع او مجرور اي فيجوز محقق الوجود عند الاجل او في محقق الوجود قوله لا نسل حيوان عين وقل فلا يجوز لفقد الشرطين السابقين مع ما فيه من بيع الاجنة المنهي عنه وتبع في قيد --------القلة ابن الحاجب وابن شاس وتعقبه ابن عرفة بان ظاهر المدونة المنع مطلقا----- او ثمر حاءط عين وقل اي صغر فحذفه من الثاني لدلالة الاول عليه فيمتنع السلم فيه لما تقرر ان المسلم فيه لا بد ان يكون- دينا في الذمة وثمر الحاءط المذكور ليس كذلك فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيق- فيجري علي حكمه	902	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1610	false	7585846620927365818	196	279	1025	1442	1533	300	نسل حيوان الخ معطو------ف علي محذوف مفرع علي الشرطين قبله--------------- اي فيجوز------------------------- في محقق الوجود----- لا نسل حيوان الخ للتردد ب---------------ين السلفية والثمنية قوله ولو كثر خلافا لمن------------ قيد كالاصل بالقلة فقد رد-------------------ه ابن عرفة بان ظاهر المدونة المنع مطلقا قوله او ثمر حاءط اي ولا ثمر حاءط فلا يسلم فيه لا---------------------------------------------ن المسلم فيه لا-بد من -كونه دينا في الذمة وثمر الحاءط المذكور ليس كذلك فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقي فيجري علي حكمه	1610	5209903715444395027	308	429.5	239	561	54.90196228027344	52	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0903	true	7779442940698743213	120	149	591	734	1464	300	جزافا--- فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد دخل في ضمان المبتاع بالعقد------------------------ ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح	903	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1611	false	-6216418642366321825	177	211	842	1006	1411	300	جزافا اي فله ابقاءه الي ان يتمتر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه------ المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح	1611	5209903715444395027	127	215.0	100	170	74.70587921142578	23	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0903	true	7779442940698743213	164	208	801	1020	1464	300	صريحا او التزاما كما لو ش--رط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا----- مضي ب--قبض--------------ه ولم يفسخ لانه ليس من الحرام البين قاله في المدونة ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه و-------مفهوم بقبضه انه اذا اطلع عليه قبل القبض فسخ وهو كذلك----------------- وهل المزهي	903	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1612	false	5225522823084368296	24	70	111	348	1476	300	صريحا و--التزاما كما لو اشترط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا قوله مضي بالقبض ولو قبل تتميره ولم يفسخ لانه مكروه كما نقل عن الامام------------ ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه قوله في مفهوم الاخير اي الشرط الاخير--------------- وهو واخذه قبل التتمر قوله وهل المزهي	1612	5209903715444395027	142	179.5	110	266	53.38345718383789	23	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0904	true	-6680882651728682378	107	239	531	1183	1528	300	المكيلة اتفاقا وهل القرية الصغيرة وهي ما ينقطع ثمرها في بعض ابانه من السنة كذلك يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي راس المال فيها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها علي عدة حواءط بخلاف السلم في المعين فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين وتسميته سلما مجاز او تخالفه فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وفي----- السلم فيها لمن لا ملك له في القرية الصغيرة دون الح-----------اءط تاويلات وان انقطع ما اي مسلم فيه له ابان اي وقت معين ياتي فيه وهذا في السلم الحقيقي او من قرية مامونة ولو صغيرة قبل قبض شء منه خير المشتري في الفسخ واخذ راس ماله و في الابقاء لقابل الا ان يكون------ التاخير	904	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1613	false	-1720589012483929592	177	241	861	1190	1501	300	المكيلة ايض--ا وه---------------------------------------------------------------------------------ل القرية الصغيرة --كالحاءط -مطلقا او-------- الا في وجوب تعجيل النقد في-------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اشبه بالسلم الحقيقي او الا فيه-------------------------------------- وفي جواز السلم لغير المالك ايضا لان تحصيله من اهل قرية يسر منه من رب حاءط تاويلات وان انقطع ما-------------له --------------------------ابان من السلم الحقيقي او من قرية مامونة---- صغيرة او كبيرة------ خير المشتري في الفسخ والا -----------------بقاء لقابل وان قبض البعض وجب التاخير	1613	5209903715444395027	195	220.0	149	674	28.931751251220703	28	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0913	true	-320958761114752112	2	95	9	516	1519	300	خفت مءنته عليه اي علي المقرض في حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه والمقترض يحصده بكسر الصاد وضمها ويدرسه ويذروه ويضبط مكيلته وينتفع بها والمقرض غير قاصد نفع نفسه كما هو الموضوع والتشبيه يفيده ويرد مكيلته علي المقرض وتقدم الكلام علي التصديق فيها بقو-----------------------------------------------------------------------له ومقرض واما التبن فلمقرضه و---------------ملك-------- القرض اي ملكه المقترض بالعقد ككل معروف من هبة وصدقة وعارية وان لم تقبض ولم ي-----------------------------------------------------------------لزم رده لمقرضه ان اراده الا بشرط او عادة فيعمل بكل فان انتفيا كان كالعارية المنتفي فيها شرط الاجل والعادة فيبقي----------------------------------------------- له القدر الذي يري انه اعارة لمثله	913	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1630	false	3662945998120713227	183	266	909	1324	1509	300	خفت مءنت-----ه اي علي المقرض في حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه قوله---- يحصده بكسر الصاد وضمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وضمانه حالهما اي حال الحصد والدرس علي ربه لانه مما فيه حق توفية قول-------------------------ه وملكه بالعقد اي ملك المقترض الق----------------رض بالعقد------------------------------ وان لم يقبضه لانه معروف واخذ من هذا احتياجه لحوز كالهبة قوله وانما يرد الخ اي لا يلزم رده فورا----------- الا اذا مضي-------------------------------------------------------- الاجل المشترط او المعتاد فعند عدمها له رده حالا وقيل يلزم ان يبقيه له القدر الذي يري انه اقرض- لمثله	1630	5209903715444395027	174	107.0	135	713	24.403926849365234	28	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0918	true	7723569731105556714	222	279	1131	1398	1495	300	لما فيه من جبر الخواطر وله اي ل--لشريك- الذي لم يرهن ان يقسم باذن الراهن ويبيع منا به ولو من غير اذن شريكه ويسلم للمشتري ما باعه له بغير اذن شريكه--------------------------------- فان نقصت حصته ببيعها مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن----ه رهنا ان بيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات برهن	918	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1640	false	1547302518736842386	204	258	972	1228	1432	300	كما فهم من اعترض قوله والبيع اي ولشريكه الب---------------------------------يع----------- من غير اذن الراهن كما مر ولان في تاخير بيعه ضررا لان الغالب ان الدين الذي فيه الراهن مءجل فان نقصت حصته------- مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصته رهنا ان بيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات برهن	1640	5209903715444395027	153	214.5	118	307	49.837135314941406	28	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0928	true	-8626712458448945699	178	255	833	1222	1448	300	لا امانة غيره وباع الحاكم الرهن ان امتنع الراهن من بيعه و-----هو معسر او امتنع من الوفاء و------هو موسر ولا يحبس ولا يضرب ولا يهدد----------------------------------------------------- وكذا يباع اذا------ غاب الراهن مع- ثبوت الدين والرهن ولو ------------------------------------------------كان غيره اولي بالبيع-------------------------------------------------------------------------- -----------------ورجع --مرتهنه علي الراهن بنفقته التي انفقها عليه حيث احتاج لنفقة كالحيوان وكعقار احتاج لحرمة ولو زادت النفقة علي قيمة الرهن لان غلته له ومن له الغلة--- عليه النفقة ف-------------------------------------------------------------------------------ي الذمة اي ذمة الراهن لا في عين الرهن	928	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1664	false	-7776792178220420307	100	213	517	1069	1499	300	ان امتنع اي-- ببيع الحاكم الرهن ان امتنع الراهن من بيع الرهن وهو معسر او من --------وفاء الدين وهو موسر و------------------لا يهدد بحبس او ضرب وليس للمرتهن تولي ذلك بنفسه كما في البدر وكذا يبيع الحاكم ان غاب او مات بعد ثبات الرهن ويحلف المرتهن يمين الاستظهار واستظهر ابن عرفة انه يباع وان كان غيره اولي لتعلق حق المرتهن بعينه وربما كان ايسر بيعا مع ان راهنه كالملتزم لبيعه برهنه قوله ورجع بما انفق اي يرجع المرتهن -علي الراهن بما انفق------------------------------------------------------------------------------------------ لا------------ن له الغلة ان كانت النفقة واجبة لو لم يكن رهنا فلا يعارض قوله ولا يلزم نفقة كشجر افاده ابن عاشر وحش قوله في الذمة اي ذمة الراهن لا في عين الرهن	1664	5209903715444395027	202	233.0	154	683	29.575403213500977	25	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0929	true	-3451481908001729109	242	295	1187	1456	1484	300	والفرق بينه------ وبين قوله قبله في الذمة ان نفقة الحيوان وكذلك العقار لا بد منها فكان المرتهن دخل علي الانفاق عليهما فاذا لم يشترط كون الرهن رهنا بها كان سلفا منه للرا--هن بخلاف هدم البء-ر ونحوه فانه غير مدخول عليه و-لما كان احياء الزرع ونحوه انما يحصل عن انفاقه بدء به علي دين	929	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1665	false	448270653524521648	132	180	656	897	1478	300	والفرق بين ما هنا وبين الحيوان----------- ان نفقة الحيوان لا--------------بد منها فكان المرتهن دخل علي الانفاق ولم-------ا لم يشترط كون الرهن رهنا بها كان سلفا منه بغير رهن بخلاف نفقة الشجر ونحوه فانه غير مدخول عليها ولما كان احياء الشجر------ انما يحصل عن انفاقه بدء به علي دين	1665	5209903715444395027	202	333.0	159	279	72.40143585205078	37	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0933	true	-8587351434060464464	14	64	65	318	1476	300	جميع الدين فهذه عكس ما قبلها فان كان الرهن مما ينقسم -سم وبقي نصيب الراهن رهنا والا ب-----------------يع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع فان استحق كله----------------- قبل القبض فان كان معينا خيرا لمرتهن بين فسخ البيع ولو فات و----امضاءه فيبقي الدين- بلا رهن	933	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1672	false	-4742233986583772189	32	87	146	407	1498	300	جميع الدين فيما بقي ثم ان -------كان الرهن مما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم ببيع جميعة كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر انظر تت قوله يخبر قبل القبض اي----------------------- بين فسخ البيع ولو فات و بن امضاءه فيبقي --دينه بلا رهن	1672	5209903715444395027	186	290.0	145	293	63.48122787475586	30	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0933	true	-8587351434060464464	216	300	1069	1476	1476	300	فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور وتنتهي شهادته الي قدر قيمته اي الرهن يوم الحكم وبالغ علي ان الراهن يكون كالشاهد في قدر الدين بقوله ----------------ولو كان الرهن بيد امين علي الاصح لانه حاءز للمرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اي مدة كونه لم يفت في ضمان الراهن بان كان قاءما ا-و فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيده ولم تقم علي هلاكه بينة ومفهومه انه ل-----و فات في ضمان الراهن بان قامت علي --هلاكه بينة وهو بيد المرتهن او كان مما لا يغاب عليه	933	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1673	false	-5989250265748755530	216	300	1080	1483	1483	300	فالقول للمرتهن فان تجاهلا فالرهن بما فيه القول للراهن ان اشبه بناء ع------------------لي ان الدين ش---------اهد في قدر الرهن ق-وله ولو بيد امين اي ولو كان الرهن بيد امين ل----------انه حاءز للمرتهن ايضا قوله الا ان يفوت الخ اي فلا تكون قيمته شاهد بقدر الدين لانه لا يضمن قيمته فليس هناك شء يقوم مقامه فهو كدين بلا رهن فالقول قول المدين فيه بخلاف------------------------------------------------ ما اذا فات في ضما-------------------------------------------------------------------------ن المرتهن قوله في ضمان الراهن بان قامت علي الهلاك- بينة---------------- او كان مما لا يغاب عليه	1673	5209903715444395027	164	200.0	129	579	28.324697494506836	25	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0933	true	-8587351434060464464	167	221	832	1101	1476	300	لا العكس اي ليس ال----دين كالشاهد في قدر الرهن بل يقول للمرتهن اذا تلف واختلفا في وصفه بعد هلاكه--------------- ولو ادعي صفة دون -قد-ر الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذا اذا لم يدع هلاكه ولكن اتي برهن --دون قدر الدي-------------------ن وقال الراهن بل الرهن- غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور	933	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1673	false	-5989250265748755530	42	98	226	510	1483	300	لا العكس اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان ---------------------اختلفا في صفته بعد هلاكه فالقول للمرتهن ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذا ان- لم يدع هلاكه و----اتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو الرهن وقال الراهن بل --رهني غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور	1673	5209903715444395027	224	356.5	177	312	71.79486846923828	37	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0939	true	4899522497091502680	133	269	631	1295	1440	300	لمن لا يتهم عليه والمختار------- قبول قول الصانع المفلس في تعيين ما بيده لاربابه كهذه السلعة لفلان مع يمين المقر له ولو متهما عليه بلا بينة باص---------------------------------------------------------------له لان الشان- ان ما ب--يده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد عليه عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر به لغير ربه وح------------جر ايضا علي المفلس الاخص بالشروط المتقدمة ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان عن اصل كربح مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة او غير اصل كميراث وهبة ووصية ودية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه ومفهوم الشرط عدم الحجر عليه وان ط--------------------------------------------ال الزمان وبه العمل وقيل يجدد عليه بعد كل ستة اشهر وانفك الحجر عليه بعد قسم ماله و---حلفه انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك	939	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1684	false	3681295026587581365	187	291	953	1438	1479	300	لمن لا يتهم وان لم تقم بينة قوله قبول قول الصانع اي قول ان هذا ا-----------------------------لفلان----------------- ولو متهما عليه كما هو ظاهر وظاهر ابن يونس وسوءا كان بالمجلس او قربه او مع بعد وانما قبل قوله لان الغالب ان ما في يده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد----- عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر به لغير -به قوله واختص الحجر اي-- علي من حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بخلع ماله لغرماء--------------ه وان لم يحصل فسخ وقوله بالموجود اي بالمال لموجود حال الحكم قوله فلا يحتاج لحكم الخ يعني انه اذا-------------------------- قسم ماله بعد حلفه انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك	1684	5209903715444395027	255	311.0	193	796	32.03517532348633	45	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0950	true	-4412391166153071596	0	48	0	229	1417	300	علي مال تدفعه له فخالعها ففلست ف----يحاصص غرماءها بما خالعها عليه ولا يرجع في العصمة التي خرجت منه و لا في قصاص ---صولح فيه بمال ثم فلس الجاني ل-----تعذر الرجوع شرعا في القصاص بعد العفو وفي جعل ما لا يمكن شرطا نظر اذ لا يخاطب المكلف الا بما ----	950	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1701	false	961838007958014447	209	248	1045	1240	1473	300	علي مال ----------فوجدها مفلسة فانه يحاصص------------------------ ولا يرجع في العصمة التي خرجت منه و--عن القصاص المصالح عنه بمال--- فلس الجاني فانه يتعذر الرجوع شرعا في القصاص بعد العفو قوله لا يعقل عدمه اي والشء لا يشترط----------- الا اذا هنا	1701	5209903715444395027	132	167.5	103	245	53.8775520324707	21	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0956	true	-5879369773317082135	5	37	25	188	1549	300	فيقبل----- كما ياتي قريبا او يخرج صورتها من السجل ان كان لها سجل ويدعي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تقطيعها حيث لا سجل ل------------------------ها لءلا يخرج غيرها قال صاحب التكملة---- الحزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما	956	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1711	false	8424519094674243132	0	59	0	295	1519	300	فيقبل قوله كما ياتي------ او يخرج صورتها من الس---------------جل ويدعي بما اخرجه ولابد ان يكون الخصم بما لا ريبة فيه من خط الغريم او ختمه او شهود لءلا يقول رب الدين سقطت مني وخصمت انت عليها قوله او تقطيعها حيث لا سجل والا قضي باخذه مخصوما عليها لءلا يخرج غيرها قال صاحب التكملة ومن الحزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما	1711	5209903715444395027	140	219.5	113	316	44.30379867553711	22	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0968	true	-285930052523594880	192	300	890	1432	1432	300	لانه معروف صنعه في مرضه والا يمت بان صح --مضي تبرعه ولا رجوع له فيه وليست الوصية من التبرع الذي فيه التفصيل لانها توقف مطلقا وله فيها الرجوع ثم ذكر السبب السادس للحجر وهو الزوجية وعقبه بالخامس لمشاركتهما في ان الحجر فيهما فيما زاد علي الثلث من انواع التبرعات فقال و حجر علي الزوجة--- الحرة الرشيدة بدليل ما -قدمه من حجر السيد علي رقيقه والولي علي السفيه لزوجها البالغ الرشيد او ولي السفيه ولو كان الزوج عبدا لان الغرض من مالها التجمل به والزوج ولو عبدا له حق في التجمل من مالها دون سيده في تبرع زاد علي ثلثها ولو بعتق حلفت به وحنثت فله------- رده ولا يعتق-	968	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1730	false	-7523751001779589426	186	234	931	1165	1497	300	لانه معروف صنعه في مرضه قوله استثناء من المضي اي في المامون قوله اذ هي اي الوصية قوله وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوجة اي الحرة الرشيدة بدليل ما تقدم- من حجر السيد علي رقيقه والولي علي السفيه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تبرع الخ ----------ولو بعتق حلفت به وحنثت فيه فللزوج رده ولا يعتق	1730	5209903715444395027	170	213.5	130	556	30.575538635253906	27	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	1	69	6	368	1574	300	درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين مءخرة لشهر فالصلح صحيح -علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم----- لانه----- سلف بمنفعة فالسلف----- التاخير ----والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع الحق المدعي به	972	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1736	false	-3524559286668124457	105	163	515	815	1491	300	درهم حالة فيصالحه---- ان يءخره بها الي ------------------------شهر فان هذا جاءز علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه -----------------------------والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم قوله لانه تهمة سلف جر نفعا الخ اي لان التاخير سلف والمنفعة سقوط لي-مين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي علي--------ه فيسقط المال المد----عي به	1736	5209903715444395027	247	408.0	200	382	64.65968322753906	38	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms0983	true	-9045607261489561368	155	300	768	1501	1501	300	في الاكثر ومنفعة في ---التحول- الي الاقل فيخرج عن المعروف وليس المراد انه لا بد من تساوي ما عليه--------- لما له حتي يمتنع ان يحيل بخمسة من عشرة علي مدينه او بخمسة من عشرة عليه كما توهم وكذا لا يحيل بخمسة محمدية علي مثلها يزيدية ولا عكسه ويلزم من التساوي في الصفة التساوي في الجنس فلا حاجة لزيادته وفي جواز تحوله بالاعلي علي الادني صفة او قدرا ومنعه تردد علل الجواز بانه معروف والمنع بانه يءدي الي التفاضل بين العينين فمراده بالادني ما يشمل الاقل والمذهب المنع فكان الاولي الاقتصار علي قوله وتساوي الخ وان لا يكون اي الدينان المحال به وعليه طعاما من بيع اي سلم-------- لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء اتفقت رءوس الاموال او اختلفت وشمل كلامه ما اذا كان احدهما من بيع والاخر من قرض فتجوز اذا ح--------------------------------------ل المحال به فقط اخذا مما قدمه وهو قول جميع الاصحاب- الا ابن-	983	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1751	false	-6082515375949626020	78	163	378	766	1454	300	في الاصلح الخ اي في جواز تحوله علي الادني او الاقل قوله ما وقعت فيه الاحالة اي لا------- ما عليه من الدين لما له حتي يمتنع ان يحيل بخمسة من عشرة علي مدين----------------------ه كما توهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا تقع في------------------------- طعام الخ ولو قبض قبل التفرق لءلا يلزم بي-ع الطعام قبل قبضه قوله ولا يضر احدهما اي لا يضر كو-----------------------ن احدهما من بيع والاخر من قرض واولي اذا كانا معا من قرض وظاهره انه لا يشترط حلول المحال علي----------------ه وهو قول مالك و-اصحابه الا ابن	1751	5209903715444395027	199	197.5	148	794	25.062973022460938	32	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1003	true	4387480861119793543	124	170	626	837	1469	300	والا يكن الايداع لعذر ضمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يشارك------ في شء معين من مال الشركة اجنبيا لا تجول يد------ه في جميعها و ان يقبل من سلعة باعها هو او شريك----------ه ويولي سلعة اشتراها هو او شريكه ان------------------ جرت----- للتجارة نفعا والا لزمه لشريكه قدر حصته منه	1003	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1783	false	3695075679452199343	69	143	347	716	1471	300	والا يكن الايداع لعذر ضمن قوله ويشارك فيما يعزله اي له يشارك ثالثا فيما يعزله من مال الشركة بحيث لا تجول يد الثالث في جميعها قوله ويشارك فيما يعزله اي له ان يشارك ثالثا فيما يعزله من مال الشركة --بحيث لا تجول يد الثالث في جميعها قوله ويقيل فيما-- باعه- هو او شريكه وكذا قوله ويولي قوله بالنظر بان لا يكون بمحاباة في التولية او جرت نفعا للتجارة----- والا لزمه لشريكه قدر حصته منه	1783	5209903715444395027	150	189.5	112	379	39.57783508300781	25	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1044	true	-2983756281558770602	160	239	723	1120	1412	300	------يشدد ويخفف-------- ما زاد علي العقد حتي يبلغ العقد الثاني واما البضع بالكسر فمن ثلاثة الي تسعة و------------------------------------------------------------------سقط شء بقرينة ما ياتي في قوله عندي كماءة وشء وكذا اذا قدم شء لانه مجهول مع معلوم بخلافه مفردا كما مر وقيد ابن الماجشون السقوط بما اذا مات المقر او تعذر سءاله و ان قال له علي كذا درهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب لزمه عشرون لان العدد غير المركب من عشرين الي تسعين -انما يميز بالواحد المنصوب فيلزمه المحقق وهو اقل-ه ويلغي المشكوك فان	1044	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1847	false	4696109880591713597	86	175	431	883	1519	300	وشدا الياء وتخفف الجوهري ما زاد علي العقد حتي يبلغ العقد الثاني قوله او عطفه كعشرة ونيف قوله وقيل لا يقبل في النيف اي وحده قوله كشء اي يقبل تفسيره قوله ولغا ان عطفه اي سقط شء ان عطفه علي غيره ومفاده انه ---------------اذا قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يلغي وهو مقتضي التعليل خلافا لما في عب قوله حتي يفسر اي التفسير المعتبر لا مطلق تفسير قوله وكذا كناية عنه العدد قوله وبالنصب----- عشرون لان العدد غير المركب من عشرين ل---تسعين وانما يميزه الواحد المنصوب فيلزمه المحقق وهو مبدءه ويلغي المشكوك لان	1847	5209903715444395027	177	115.0	142	602	29.401992797851562	26	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1052	true	-1579471518816434992	261	293	1325	1491	1526	300	يكن المقر عدلا فحصة المقر غير العدل كالمال اي كانها هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة للمقر به--- ثلثها وهو سدس جميع المال	1052	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1860	false	-2654547580941676743	156	183	762	907	1439	300	يكن------ عدلا فحصته--------------- كالمال اي كانها الم---ال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر في النصف بين ثلاثة فينوب المقر ثلثها وهو سدس جميع المال	1860	5209903715444395027	129	227.0	102	169	76.33135986328125	22	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1057	true	3742264070849338807	193	299	996	1535	1542	300	كانت------- قبل الايداع وعلم ربها بها فليس للمودع بالفتح الايداع والا ضمن فان لم يعلم ربها بها فليس للمودع قبولها فان قبلها وضاعت ضمن مطلقا اودعها ام لا وان اودع بالبناء للمجهول بسفر اي فيه وهذا مبالغة في جواز الايداع لعورة حدثت او لسفر بقيده وبالغ عليه لءلا يتوهم انها لما اودعت عنده في السفر لا يجوز له ايدا-----------------------------عها عن----د ارادته السفر او حدوث العورة وان وجد مسوغ الايداع لان ربها رضي ان تكون معه في السفر ووجب عليه الاشهاد بالعذر وهو العورة او السفر ولا يصدق ان ادعي انه انما اودع للعذر بلا بينة ولا بد من معاينة البينة للعذر ولا يكفي قوله اشهدوا اني -----	1057	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1870	false	-362611816069025920	13	50	64	257	1530	300	كانت العورة قبل الايداع وعلم ربها بها فليس للمودع بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايداعها لغيره وضمن ان خالف قوله وعجز عن الرد اي وعن السفر فانقدر علي ردها ضمن ب---------ايداعها قوله ان يثبت --------------------------------------الع------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ولا يكفي قوله اشهدوا اني انما	1870	5209903715444395027	106	128.5	87	584	18.150684356689453	14	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1086	true	-3863854660644508728	1	79	4	357	1452	300	لبن شا--------ة هو المقصود الاعظم منها وقلع عيني عبد او قطع يديه -فله اي للمال------ك اخذه ونقصه اي مع ارش النقص او قيمته سليما يوم التعدي ويتركه للمتعدي وان لم يفته اي لم يفت المقصود فنقصه فقط اي ياخذ ما نصه مع اخذه وليس له تركه واخذ قيمته ومثل لما لم يفته بقوله كلبن بقرة او شاة ليس هو المقصود الاعظم منها كو قطع يد عبد او عينه الا ان يكون صانعا او ذا يد فقط او عين	1086	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1907	false	-5094171035251462307	194	242	948	1159	1424	300	لبن شاة او بقرة هو المقصود الاعظم----- وقلع عيني عبد او قطع يديه قوله وتعين الثاني اي اخذه مع الارض قوله --------------------------------------------------ان لم----------- يفت كافساد لبن شاة او بقر----------------------------------------------------------------------------------ة ليس هو المقصود الاعظم او قط-----ع يد عبد او عينه الا ان يكون صانعا او ذا يد او---- عين	1907	5209903715444395027	149	212.5	111	368	40.489131927490234	29	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1116	true	-7768227237359489860	215	276	1133	1454	1560	300	في غلة اي كراء يتجدد بتجدد تحريك المشترك كعبد او دابة ياخذ احدهما كراءه مدة معينة ولو يوما والاخر مثله لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر ومن غير المنضبطة الحمامات والرحي------------ فان انضبطت كدار معلومة---- الكراء وكرحا يطح---------------------------------------------------------------------------------ن كل منهما حب------ه في مدة معينة جا--ز ولا يضره ان يطحن لغيره بالكراء في مدته لانه تبع لما وقعت المهاياة عليه	1116	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1952	false	-5440799240123601978	52	135	290	694	1525	300	في غلة اي كراء يتجدد بتجدد تحريك المشتري كع-د او دابة ياخذ احدهما كراء ي---------------وما والاخر كذلك لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر ويستثني من كلامه اللين كما ياتي قوله لم تضبط فان انضبطت جزت كما اذا كان الكراء كل يوم بقدر معين علي ان لكل واحد يوما مثلا او شهر او كرحي مشتركة بين اثنين مثلا دخلا علي ان كل واحد يطحن متاعه في مدة معينة فيجوز ولا يضره طحنه--- لغيره مع ذلك بكراء--- لانه تبع لما وقعت المهاياة عليه	1952	5209903715444395027	221	321.0	172	426	51.877933502197266	36	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1137	true	82953308164205163	77	111	383	540	1468	300	ان يبضع بمال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر العامل به فيمنع وفيه اجرة مثله فان لم يشترط عليه لم يجز له الابضاع الا باذن رب المال والا ضمن	1137	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1977	false	8353882774646029418	195	225	935	1060	1414	300	او يبضع مع غيره---- اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر------- ب---------------------ه فان لم يشترط عليه لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال والا ضمن	1977	5209903715444395027	112	190.5	84	157	71.33757781982422	24	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1140	true	-2827264988022164219	116	247	613	1238	1488	300	رب المال في قبوله ويدفع له قيمته فيكون كله قراضا وعدم قبوله فيشارك العامل به كما تقدم ومفهوم مءجلا انه لو زاد حالا شارك بعدده واختص بربحه وهذا ان زاد بالحال لنفسه واما ان زاد به للقراض فرب المال يخير بين دفعي الماءة الثانية فالمال كله ----------------------------------------------------------------------------له وعدمه فيشارك بالنصف ثم حكم الزيادة مطلقا المنع و ج-----------------------------------------از للعامل سفره بمال ------------------------------------------------------------------------القراض ان لم يحجر رب المال عليه قبل شغله اي ان لم يحصل حجر قب الشغل بان لم يحصل حجر- اصلا او حصل بعد شغله -------------فان حجر عليه قبله لم يجز له السفر فان سافر ضمن وليس لرب المال منعه بعد الشغل فان منعه وسافر بعد شغل المال لم يضمن و جاز لشخص ان يقول لاخر ادفع لي مالا اعمل فيه قراضا ل-ك فقد وجدت شيءا رخيصا اشتريه و---هذا مفهوم قوله	1140	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1982	false	-8015795490556886704	84	205	420	1009	1468	300	رب المال في قبوله ويدفع--- قيمته فيكون كله قراضا وعدم قبوله فيشارك العامل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البناني تصويبه عن ابن رشد قوله ويقوم النقد الخ اي اذا كان المءجل نقدا قوله وعدد غيره اي غير المءجل وهو النقد قوله فما نابه اي ما زاده قوله وسفره عطف علي الجاءزات اي جاز للعامل سفره بمال القراض قليلا كان المال او كثيرا وان بعد السفر او لم يكن العامل شانه السفر قوله ان لم يحجر عليه--------- قبل العم--------------------------ل بان لم يحجر عليه اصلا او حجر عليه بعده للزوم العمل فان حجر عليه قبله لم يجز--- السفر قوله واعطني فقد وجدت الخ عطف علي الجاءزات ايضا اي وجاز قول شخص------------------------------------ لاخر اعطن--ي مالا اعمل فيه قر-ضا لاني قد وجدت----- رخيصا اشتريه به وهذا مفهوم قوله	1982	5209903715444395027	242	223.0	185	832	29.086538314819336	40	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1141	true	7839862893754036264	24	96	109	449	1457	300	المعيب عرضا لم ----------------يكن ل--ه قبوله لان العامل يرجو ربحه اذا عاد اليه والواو في قوله والثمن للحال اي والحال ان الثمن الذي اشتري به لمعيب المردود عي و جاز لمالك مقارضة عبده --------------------و مقارضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيره اي اجير----- لخدمة عنده مدة معلوم كسنة مثلا بكذا وسواء بقي علي خدمته ام لا ومنعه سحنون لم----------------------------------ا فيه من فسخ د--ين في --دين لانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة-------------- في عمل القراض	1141	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms1983	false	417751565170739599	11	124	53	606	1490	300	المعيب عينا فان لم يكن عينا لم يكن لربه قبوله لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده ق----------وله ومقارضة-------------------------------------------------------------------------- عبده الخ اي وجاز لرب المال مقارضة عبد احلناه علي العرف قوله خلافا لما في الخرشي من تخيير رب المال اذا كانت اسقط من الاجرة بحسبه اي الشغل ودفع مالين معا او متعاقبين قبل الشغل بالاول ان شرطا الخلط في اختلاف جزءهما قولا واحد وفي اتفاقه علي الراجح نفسه واجيره المءاجر عنده لخدمة وان لم يبق علي عمله الاول عند ابن القاسم خلافا ل--------------سحنون في منعه اذا لم يبق علي عمله الاول لما فيه من فسخ الدين في الدين فانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة التي هي خدمته في عمل القراض	1983	5209903715444395027	173	220.5	130	651	26.574501037597656	26	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1152	true	-356860567357995630	150	196	747	973	1522	300	ماله وان لم يوجد في تركته لاحتما-----------ل انفاقه او تلف--ه بتفريط---------ه فان ادعي الوارث ان الميت رده او--------- تلف عنده بسماوي او خسر فيه------------- او نحو ذلك مما يقبل فيه قول مورثهم فقال العوفي قبل منهم لانهم نزلوا منزلة مورثهم ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم	1152	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2000	false	-6953960935523870944	77	127	392	630	1487	300	قوله وان لم يوجد--------- لاحتمال كون العامل انف-قه اوضاع منه بتفريطه قبل موته فان ادعي ورثته انه------ رده قبل موته او تلف----- بسماوي او خسر فيه او اخذه ظالم او نحو ذلك مما يقبل فيه قول مورثهم لم يءخذ من ماله----- لانهم نزلوا منزلته------ ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم	2000	5209903715444395027	160	224.0	124	270	59.25925827026367	27	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1156	true	-1542669590927719672	10	88	60	466	1535	300	ولم يبد صلاح--------------------ه فان بدا------ لم تجز مساقاته والبدو في كل شء بحسبه وهل كذلك اي مثل الزرع في المساقاة بشروطه الورد-------------- ونحوه كالياسمين والقطن مما تجني ثمرته ويبقي ا-----------------------------------------------صله فيث-مر مرة اخري واما ما يجني مرة واحدة من قطن او غيره فكالزرع اتفاقا او كالاول وهو الشجر فلا يشترط فيها جميع الشروط فيجوز مساقاتها عجز ربها ام لا وعليه الاكثر تاويلان وذكر ابن رشد انه لا يعتبر في------- الورد والياسمين العجز اتفاقا وان الراجح ان القطن كالزرع	1156	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2004	false	-6155541556105433058	199	280	1008	1427	1517	300	ولم يبد صلاحه اي ببروزه واستقلاله فان يد اصلاحه لم تجز مساقاته قوله ذكرته اي في سياق الخلاف قوله وان لم يوجد فيما نقله بن وانه كالشجر اتفاقا قوله ونحوه كالياسمين والا-- مما تجني ثمرته ويبقي اصله قوله ومخلف القطن اي الذي تجني ثمرته ويبقي اصله فيستمر مرة اخري قوله كالزرع فتعتبر فيه شروطه قوله------------------- او كالشجر اي------- فلا يشترط فيه زيادة علي ما يعتبر فيه ول--------------------------------------------ابن رشد انه لا يعتبر في مساقاة الورد---------- العجز اتفاقا وان الراجح ان القطن كالزرع	2004	5209903715444395027	203	240.5	154	501	40.51896286010742	30	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1161	true	5064626248727120069	8	126	36	616	1490	300	فان وجب مساقاه ال--------------مث-----------ل لم تنفسخ في الصورتين و الواجب بعده اي العمل كلا او بعضا اجرة المثل ان خرج-------ا عنها اي عن المساقاة فهذا في قوة جواب سءال ساءل قال له وما ضابط ما يجب فيه اجرة المثل وما يجب فيه مساقاة المثل فقال الواجب بعد العمل اجرة المثل ان خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها كان ازداد احدهما عينا او عرضا لانه ان كانت الزيادة من -------رب الحاءط فقد خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره ------علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من عين او عرض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب الرد لاجرة المثل ويحسب منها تلك الزيادة------------------------ ولا شء له من الثمرة	1161	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2010	false	-4096525975090998865	144	240	720	1178	1472	300	كان فيه مساقاة المثل او اجرة المثل لان العامل لم يضع عليه شء قوله قبل العمل اص-------------لا او بعد عمل لا بال له قوله ان خرجا عنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن المساقاة الي --اجارة فا--سدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها قوله فاجر المثل اي للعامل او للارض علي ما تقدم من كون الزرع لرب الحاءط او العامل قوله اجارة فا--------------سدة لانه كانه استاجر العامل علي ان يعمل--- في حاءطه بما اعطاه-------------- وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب ان ترد الي اجارة مثله ومحاسبة ربه علي حكم اجارة المثل بما اعطاه ولا شء له في الثمرة	2010	5209903715444395027	229	312.5	174	649	35.28505325317383	33	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1161	true	5064626248727120069	136	212	665	1043	1490	300	الثمرة قبل بدو صلاحها لانه كانه اشتري---- الجزء المسمي بما دفعه لرب الحاءط وباجرة عمله فوجب ان يرد لاجرة مثله ولا شء له ان الثمرة والا يخرج-ا عنها بان-- جاء-- الفساد من عقدها علي غرر ونحوه فمساقاة المثل وذكر لذلك تسع مساءل بقوله كمساقاته مع ثمر اطعم اي بدا صلاحه ---------------------اي فيه ثمر اطعم وليس تبعا وهو شامل لما اذا ساقاه علي حاءط واحد ولما اذا ساقاه علي حاءطين احدهما ثمره اطعم -والاخر لم يط-----عم او	1161	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2011	false	-3724057512590311212	43	105	206	528	1481	300	الثمرة قبل بدو صلاحها لانه كانه اشتري منه الجزء------- بما دفع له--------- وباجرة عمله قوله والا فمساقاة المثل اي و----------------الا يخرجها عنها وانما جاءها الفساد من عقدها علي غرر ونحوه فمساقاة المثل هي الواجبة فيها ق-----وله ك--------مع ثمر ا-لخ اي -كمساقاته حاءطا سنين اتية وحاضرة وفيه ثمر اطعم وولي تبعا او مساقاته ---------------------------------------------حاءطين احدهما لا ثمن فيه والاخر فيه ثمر اطعم او	2011	5209903715444395027	204	248.5	160	414	49.27536392211914	29	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1166	true	4926860898174717550	7	111	37	564	1518	300	ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما قدمه في السلم فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز من غير شرط ثم عطف علي قوله كمع جعل مساءل تفسد فيها الاج--------ارة ل------------------------------------------------------لجهالة فقال وكجلد جعل اجرا لسلاخ وادخلت الكاف اللحم كلا او بعضا وسواء كانت الشاة حية او مذبوحة لانه لا يستحقه الا بعد الفراغ وقد يخرج صحيحا او مقطوعا او نخالة لطحان لانها مجهولة القدر فهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجزاف غير المرءي واما لو استاجره بكيل معلوم منها علي ان يطحن له قدرا من الحب فيجوز	1166	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2021	false	2833397293939894876	5	117	23	590	1489	300	ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه او -----------------مكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا لا--------------------------------- كالزيتون علي ان يعصره فلا يجوز وفي البدر فرع قال مالك اذا اشتري ثوبا منه ذراع علي ان يتمه فلا يجوز ولو شرط ان ياتي بمثل صنعته لانه معين يتاخر قضاءه قوله لا جعل اي لا تجوز ----------------------------مع جعل لتنافي الاحكام فيهما اذ الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا كذلك ال-------------جعل اي--------------------------------------------------------------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------لزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل قوله ولا طحن بالنخالة وكذا لمن يكيل دقيقا ويعجنه او يخبزه لجهل قدر النخالة قبل خروجها وصنعتها فهو كالجزاف غير المرء و-اما لو استاجره بكيل معلوم منها كاطحنه ولك صاع من نخالته--- فيجوز	2021	5209903715444395027	188	139.5	147	820	22.926828384399414	27	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1169	true	-1416285435393233442	130	166	646	825	1471	300	رقيق او ولد تعليمه اي دفعه لمن يعلمه صنعة معينة بعمله------- سنة مثلا للمعلم فسنة ظرف لعمله واما التعليم فمطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء السنة من ي-----------وم اخذه لا من يوم العقد عند الاطلاق فان عينا زمن------------ا عمل به	1169	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2029	false	-3235435493138127017	216	281	1086	1409	1509	300	رقيق او ولد او دابة-- دفعه لمن يعلمه صنعة معينة بعمله للمعلم سنة مثلا وفي الحطاب عن ابن عرفة بحثا مع الاجارة بعمله لانه يختلف في الصبيات باعتبار البلادة ولحذاقة فهو الان مجهول وكان المجيز راه من الغرر اليسير اه مءلف علي عب قوله من اخذه اي وابتداء السنة في الاطلاق من يوم اخذه لا من يوم العقد------------ فان عينا زمنا اخر لمبدءها عمل به	2029	5209903715444395027	115	160.0	88	337	34.124629974365234	21	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1187	true	1229056228269883973	159	189	774	923	1477	300	من المدة---------- مجانا او بشء اخذه من العبد نجز عتقه واجرته في باقي المدة بعد العتق لس----------------------يده ان اراد انه حر بعدها لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة	1187	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2060	false	-2189831210747839756	0	29	0	142	1506	300	من المدة بعد العتق مجانا او بشء اخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام---------------------- لسيده قوله الا ان يريد سيده الخ----------------- لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة	2060	5209903715444395027	101	157.0	80	181	55.80110549926758	17	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1232	true	1046540303532091366	222	293	1094	1434	1468	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه نفقة ولا تءجر واحترز بقوله لكغزو عما اذا كان وقفا علي معين فانه ينفق عليه من عنده كما قال اللخمي--------------------------- فان عدم--- بيت المال او--------------- لم ي-------وصل اليه بيع الفرس------------ وعوض به اي بدله سلاح ونحوه مما لا يحتاج لنفقة كما يباع الفرس الحبس لو كلب بكسر اللام اي اصابه الكلب وهو داء يعتري الخيل كالجنون بحيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتفع به فيما حبس	1232	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2131	false	8133482109206065528	106	188	508	896	1438	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه----- ولا نءجر --------قوله فعليه اي ال----------------معين قوله والا فلا شء له اي ويرجع لربه ويبطل الوقف كما لابن عرفة قوله فان عدم اي بيت المال حقيقة او حكما بان لم يمكن التوصل اليه قوله عوض سلاحا اي بيع وعوض سلاحا---------- ونحوه مما لا يحت------------------------------------------------------------------------------------------------اج لنفقة اذ هو اقرب لغرض الواقف ولا يعوض به مثل ما بيع ولا شقصه لانه يحتاج لنفقة قوله ما تعذرت منفعته المقصودة بان صار لا ينتفع به فيما حبس	2131	5209903715444395027	147	66.0	110	523	28.107074737548828	24	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1238	true	-4022066194708008686	30	63	161	356	1575	300	-------لان قصد الواقف الاحسان والارفاق في غلة وسكني ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي الغني فان عين كولدي زيد وعمرو وفاطمة فانه يسوي بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الذكر والانثي والغني والفقير والصغير والكبير-------- والحاضر والغاءب ولم------------------------------------------------------ يخرج ساكن--- بوصف استحقاق	1238	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2130	false	6035739404723651402	5	117	27	621	1503	300	الحاكم لان قصد الواقف الاحسان والارفاق بالموقوف عليهم قوله الاحوج اي لا غيره ولو كان ذا اعيال كما هو مفاد بهرام وقال كريم الدين يفضل لانه مظنة الحاجة قوله ثم قريب الواقف اي ثم اذا استوا في الاحتياج فضل قريب الواقف واعطي ال-----------------------------------------------فضل لمن يليه فان لم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك كما في الحطاب قوله من غير معينين متعلق بقوله الاحوج فان كان علي معينين سوي الناظر بينهم الذكر والانثي والغني والفقير-------- والكبير والصغير والحاضر والغاءب في الغلة والسكني قوله في غلة الخ متعلق بقوله فضل قوله ولا يخرج ساكن اي بوصف استحقاق	2130	5209903715444395027	120	46.5	101	649	18.4899845123291	13	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1240	true	-903594434897879295	107	143	533	701	1503	300	بان كان الدين مما لا يعجل كعرض مءجل او طعام من بيع بقي الرهن ل---بعد الاجل ولم يجبر المرتهن علي قبض دينه قبله ولا علي قبول رهن اخر فان حل الاجل وقضي الدين اخذه الموهوب له	1240	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2141	false	7749955038278648795	122	156	586	742	1437	300	فان كان الدين مما لا يعجل كعرض مءجل او طعام من بيع بقي الرهن لما بعد الاجل ولم يجبر المرتهن علي قبض دينه قبله ولا علي قبول رهن اخر فاذا قبض بعده ل---------------لموهوب له	2141	5209903715444395027	139	258.0	109	171	81.28655242919922	27	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1253	true	-39827767381321293	7	54	30	244	1473	300	فيثاب عن العرض طعام ودنانير ودراهم او عرض من غير جنسه لا من جنسه لءلا يءدي الي سلم الشء في نفسه ولا يثاب عن الذهب فضة ولا ذهب لتاديته ---لصرف او --بدل --مءخر ولا ع-----------------------------ن اللحم حيوان من جنسه وعكسه ويثاب عن الطعام عرض او نقد لا	1253	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2159	false	-2640110248237572403	247	300	1275	1521	1521	300	فيثاب عن العرض طعام ودنانير ودراهم او عرض من غير جنسه لا من جنسه لءلا يءدي الي سلم الشء في مثله -لا يثاب عن الذهب فضة ولا عن الفضة كذلك للصرف او البدل المءخر ولذلك اذا كان قبل التفرق جاز ولا عن اللحم حيوان من جنسه وعكسه ويثاب عن الطعام عرض و--نقد لا-	2159	5209903715444395027	192	338.0	150	250	76.80000305175781	37	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1259	true	8345383995007263804	113	201	535	972	1471	300	مكتوب فيها ان المال المدفون تحت الطفل للطفل ---------------------------------------فان لم يكن معه رقعة فالمال---------- لقطة و وجب رجوعه -------------اي الملتقط المنفق علي اللقيط ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابيه بما انفق علي اللقيط ان كان ابوه طرحه عمدا وثبت------------------------------------------------------------------------------------ ببينة او اقرار لا ب-----دعوي الملتقط مع مخالفة الاب ومحل الرجوع ايضا ان كان الاب موسرا حين الانفاق وان يحلف المنفق انه انفق ليرجع لا حسبة فيرجع بغير السرف ومفهوم طرحه انه لو ضل عن ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ال--موسر لان الانفاق حينءذ محمول علي التبرع	1259	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2171	false	-4818011420358268827	96	220	475	1073	1470	300	مكتوب فيها ان المال له وهذا قيد في الاخير فقط دون ما قبله لان قرينة كونه معه كافية فان لم يكن معه رقعة فالمال الذي تحته لقطة -------قوله ثم كالحضانة علي الملتقط لانه التزم ذلك بالتقاطه ويستمر الي ان يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب والانثي حتي يدخل بها زوجها فيما يظهر وهو ظاهر ابن عرفة لانه ولده حكما بالتقاطه ثم لا رجوع له عليه قاله عب قوله علي اب الخ ومثله الام ان وجب عليها الارضاع قوله موسر الخ والا فلا رجوع له عليه والقول له في عدمه لانه غارم كما في الحطاب قوله ثبت تعمد طرحه ببينة او اقرار لا بمجرد دعوي الملتقط فان ضل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ولو ايسر حال الانفاق لحمله عل------ي التبرع	2171	5209903715444395027	180	193.0	136	748	24.064170837402344	27	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1261	true	-4343730315901513498	111	157	531	757	1440	300	من --ثمنه ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال ومضي بيعه اي الامام ل--------------------------------------لعبد ويجوز ابتداء بعد سنة ك----------------------------------------ما هو صريح-------------------------------- قوله ثم بيع وان قال ربه كنت اعتقته سابقا قبل الاباق او بعده فلا يلتفت لقوله لاتهامه علي نقض بيع الامام بالوجه	1261	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2175	false	-5559486443725967756	41	99	198	485	1488	300	من الثمن- ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال ظاهره ولو كانت النفقة من بيت المال لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده ويجعل باقي الثمن في بيت المال فان جاء من يطلبه قابل ما هو مقيد عنده من الاوصاف فان وافق دفع له قوله ولا يرد بيعه بدعوي الخ------------------------------------------------ لاتهامه علي نقض بيع الامام ب--وجه	2175	5209903715444395027	112	119.5	85	338	33.13609313964844	18	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1261	true	-4343730315901513498	203	257	978	1231	1440	300	علي ذلك لءلا يتوهم انها لا تقام عليه لغيبة سيد-------------------------------------------------------ه وضمنه الملتقط ان ارسله بعد اخذه ولو خوفا من شدة النفقة عليه اي ضمن قيمته يوم الارسال لربه اذا حضر ان هلك العبد------ الا ان يكون ارسله لخوف منه او يقتله او يءذيه في نفسه او ماله---------------- فلا يضمن ويصدق في انه انما ارسله	1261	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2176	false	1935400159925052207	14	67	67	318	1487	300	علي ذلك لءلا يتوهم انها لا تقام عليه لغيبة سيده ولتعلق حق من انفق عليه بخشية ضياعها بموته في الحد قوله وضمنه الخ-------------------------------------------------- اي ضمن قيمته يوم الارسال ولو ارسله لشدة النفقة عليه قوله الا ان يقول خفته اي خفت اذيته--------------- في نفس -او مال او من سلطان بسبب فلا يضمنه اذ-------------ا ارسله	2176	5209903715444395027	125	171.0	97	330	37.878787994384766	22	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1278	true	2912568013612502894	18	108	89	532	1487	300	كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا وان له بينة بذلك----- فانظره لياتي بها فلم ------يات فلا يحكم عليه بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها حكم بقتل-------------------------------------------------------------------- المدعي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحبس اي و------قف ادعاه علي اخر -----------------------------------انه حبسه عليه وانكر فطلب الحاكم منه بينة علي دعواه فعجز عنها في الحال فلا يحكم بتعجيزه وله القيام بها متي وجدها---- وان منع----ه الان من وضع يده عليه وعتق ادعاه الرقيق علي سيده وقال عندي بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها ان وجدها وان حكم ببقاءه الان علي الرق----- ونسب كادعاءه	1278	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2205	false	8287689317827130731	163	300	823	1498	1498	300	كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا وان له----- بذلك بينة فانظر------- لها -ثم تبين لدده فلا يحكم----- بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها -----قتل المشهود عليه او نفيا كادعاءه عليه انه قتل وليه عمدا واقام بينة فقال المدعي عليه عندي بينة تجرحها فانظر وتبين لدده وحكم عليه بالقتل وقتل فان قامت عينة لولي المقتول ثانية بتجريح بينة القتل كان ذلك من خطا الامام وارتضي الجيزي عدم سماع النفي قوله وحبس اي والا يكون ادعاء الحجة في دعوي حبس كان يدعي شخص علي اخر علي انه حبس- عليه دارا وطلبت------- منه بينة علي دعواه فعجز ع---------نها فلا يحكم --عليه بعدم ----سماعها -ان وجدها بعد وان رفع طلبه الان عنه قول-------ه وعتق ادعاه عبد ---علي سيده وان له به بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها بعد -----وان حكم ببقاءه الان ف-ي الرق قوله ونسب كادعاءه-	2205	5209903715444395027	315	434.5	245	739	42.62516784667969	49	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1280	true	7413670849221894694	137	164	701	836	1539	300	ولا يتعقب حكم العدل العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ينظر فيه من يتولي بعده لءلا يكثر الهرج والخصام وتفاقم الحال وحمل عند جهل حاله علي العدالة ان ولاه عدل	1280	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2208	false	-7046645518580308289	179	293	927	1490	1525	300	ولا يتعقب حكم العدل العالم بل ان عثر منه علي ما خالف قاطعا او جلي قياس نقض وبين وجهه كسعي من اعتق المعسر بعضه بثمن باقية بعض مفعول اعتق وبثمن متعلق بسعي قوله فان شاور تعقب لا يقال كيف يتعقب حكمه المترتب علي مشاورة العلماء لانا نقول قد يعرف منهم عين الحكم ولا يعرف الطريق الي ايقاعه اذ القضاء صناعة دقيقة لا يعرفها كل احد بل ولا احاد العلماء وقيل ان المشاور لا يتعقب وانما يتعقب من لم يشاور والموضوع انه غير جاءز فيهما انظر بن قوله ولا يتعقب حكم العدل الخ اي لا ينظر فيه من يتولي بعده لءلا يكثر الهرج والخصام وتفاقم الحال وحمل عند جهل حاله علي العدالة ان ولاه عدل	2208	5209903715444395027	135	264.0	108	563	23.97868537902832	26	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1280	true	7413670849221894694	208	300	1056	1539	1539	300	قاطعا من نص كتاب او سنة او اجماع او القواعد كان يحكم بشهادة كافر فانه مخالف لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وكان يحكم بالشفعة للجار فان الحديث الصحيح وارد باختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح وكان يحكم بان الميراث لا---------------ن الامة كلها -علي قولين اختصاص ا---لجد او مقاسمة الاخ له ولم يقل احد باختصاص الاخ وحرمان الجد وكان يحكم بينة نافية دون المثبتة فان القواعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعية تقديم المثبتة علي النافية او خالف فيه------------------------ جلي قياس من اضافة الصفة لموصوفها اي قياسا جليا وهو ما قطع فيه بنفي الفارق او ضعفه-	1280	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2209	false	8040099042196608564	62	157	299	759	1445	300	قاطعا من نص كتاب او سنة او اجماع كحكمه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميراث كله لاخ دون جد فان الامة اجمعت علي قولين المال كله للجد او يقاسم- الاخ اما -------------------------حرمان الجد فلم يقل به احد او م----------------ن القواعد كمسءلة السريجية قال لها ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فان وقع الطلاق تحقق قبله ثلاث فلم يجد محلا وكل شء ادي ثبوته لنفيه البته فلا يلزم طلاق اصلا والقاعدة التي تخالفها ان الشرط لابد ان يجامع المشروط والا الغي فهو هنا كالعدم لا يعتبر قوله او جلي قياس------------------------ اي قياسا جليا وهو ما قطع فيه بنفي الفارق او صعفه	2209	5209903715444395027	163	164.0	126	697	23.385940551757812	26	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1295	true	2153500057241521227	147	245	721	1173	1451	300	المانع لما جبل عليه الطبع البشري من دفع المعرة الحاصلة بالرد ولذا لو لم يحكم بردها حتي زال المانع فاداها لقبلت وكذا اذا ردت فاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شهادة بحق اخر فتقبل او اتهم علي انه حرص علي التاسي اي مشاركة غيره له في معرته لتهون عليه المصيبة لان المصيبة اذا عمت هانت واذا خصت هالت كشهادة ولد الزنا فيه اي في الزنا او شهادة------------------- من حد لسكر او زنا او قذف فيما اي في مثل ما حد فيه بخصوصه واما في غيره كمن حد لشرب فشهد بقذف فيقبل ومثل من حد من عزر فلا يشهد فيما عزر فيه ولا ان	1295	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2226	false	-4951447144510815285	183	275	920	1352	1463	300	العار- لما جبل عليه الطبع البشري في دفع المعرة --------------------------------------------------------------------------------قوله ومنبوذ عطف علي ولد الزنا فلا تقبل شهادته في الزنا ولا فيما يتعلق بالانساب لان شان المنبوذ ان يكون ولد زنا فلا تقبل شهادته في الزنا ولا فيما يتعلق بالانساب لان شان المنبوذ ان يكون ولد زنا ويحتمل انه عطف علي ما قبله اي شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولد الزنا علي انه منبوذ قوله او محدود الخ اي مسلم اما من حد وهو كافر ثم اسلم وحسنت حالته فتقبل شهادته في كل شء----------------------------------------- ومثل من حد من عزر فلا يشهد فيما عزر فيه الا ان	2226	5209903715444395027	122	12.0	90	691	17.65557098388672	22	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1303	true	-7466793107615333767	2	82	11	432	1520	300	--------كغيرهما اي كما يقدح في المبرز بغيرهما علي المختار من الخلاف وهو قول سحنون ورجح لان الجرح مما يكتمه الانسان في نفسه فلا يكاد يطلع عليه الا بعض الافراد فمن علم شيءا كان شهادة عنده يءديها كساءر الشهادات وزوال العداوة والفسق به من ------شاهد ردت شهادته باحدهما واراد الشهادة ثانيا بحق غ-----ير الاول يعرف بما اي بقراءن يغلب علي الظن زوالهما بها ففي العداوة برجوعهما لما كانا عليه من المحبة فليس فيه تهمة الحرص علي ازالة نقص فيما رد فيه	1303	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2237	false	4745712625691771990	70	116	365	617	1547	300	اللخمي وبغيرهما وعليه ف--------المبرز كغيره------------------------ وهو قول سحنون----- لان الجرح مما يكتمه الانسان في نفسه فق-----د يطلع عليه---- بعض الناس وهذا هو المعول عليه قوله--------------------------- وزوال العداوة اي المردود شهادة الشاهد----------- باحدهما واراد الشهادة ب---------غير الحق الاول لا الاول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لحرص علي ازالة نقص فيما رد فيه	2237	5209903715444395027	171	200.5	136	440	38.8636360168457	26	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1310	true	7278666370035158098	28	168	155	828	1481	300	لو قطعت ---------بان قالت لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان هذا العبد مثلا بعينه هو الذي ذهب له اخذه مدعيه اي مع اليمين ان كا------------------------------------------------ن ب-------------------------------------------------يد حاءز لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفيا اي العدل وبينة السماع وطلب المدعي ايقافه اي العبد او غيره علي يد امين لياتي اي الي ان ياتي ببينة تشهد له علي دعواه المجردة عما ذكر الان فلا يجاب لذلك وان كان بينته بكيومين فاولي اذا كانت علي اكثر لانه يحمل علي انه قصد--------- اضرار المالك بمنعه الانتفاع بملكة في تلك المدة الا ان يد---------------------عي بينة حاضرة بالبلد تشهد له او يدعي سماعا اي بينة سماع حاضرة يثبت به المدعي به بان كان فاشيا فيوقف المدعي به في المسالتين عند القاضي حتي ياتيه ببينته ويوكل به من يحفظه في ما لو كانت علي كيوم فان جاء بها عمل بمقتضاها والا سلمه لرب--------------ه بعد ي-----------مينه من غير كفيل وال---غلة	1310	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2244	false	-9022416762538187193	126	279	598	1327	1433	300	او قطعت ولم تعين بان قالت لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم انه---------------------------- ذهب له عبد فان عينته مع القطع ثبت له ما شهدت به من غير احتياج لذهاب به لبلد ان لم يكن بيد جاءزة والا فسياتي انه لا ينزع ببينة السماع من يد حاءز قوله فلك وضع الخ ويجب علي القاضي ان يمكنه من ذلك وضمانه في الذهاب منه لانه اخذه لحقه لا علي وجه الامانة قاله بن قوله وضع القيمة اي عند القاضي او ناءبه او بيد عدل باذن القاضي قوله لتذهب به لقاض الخ لتقع الشهادة علي عينه قوله الا ان انتفيا اي العدل وبينة السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يجاب لايقافه ل--------------------------------------------------------انه قد يريد بذلك اضرار المالك وابطال منفعة المدعي فيه تلك المدة قوله زادت علي يومين واما ان ادعي بينه حاضرة او علي يوم فانه يوقفه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويوكل به من يحفظه -----------------------فان جاء بها عمل بمقتضاها والا سلمه القاضي للمدعي عليه بعد يمينه وخلي سبيله من غير وكيل قوله وغلة	2244	5209903715444395027	240	264.0	183	1062	22.59886932373047	40	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1324	true	-1886190213434701573	117	196	580	1000	1553	300	الرابع ايضا وخ------------------------------امس فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا وس-------ادس ف-جميعها------ اسداسا -------وان رجع سادس من------------------------------ ستة شهدوا بزنا محصن فامر الحاكم برجمه بعد فقء عينه بالرجم و رجع خامس بعد موضحته و رجع رابع بعد موته فعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الراجع الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم	1324	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2263	false	-5515430202358532505	9	72	41	371	1522	300	الرابع ايضا قوله وهكذا كل واحد الخ فان رجع خامس فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا فان رجع سادس فيجميعها بينهم اسداسا قوله من ان الاول عليه سدس العين اي لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم قوله الخ اي وعلي ---------------------------------------------------------------------------الثاني----------- خمس---- الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم --وسدس ال------------------------------عين لانه احد الستة وعلي -----------------------الثالث-------------------------- ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم	2263	5209903715444395027	189	257.5	154	501	37.724552154541016	28	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1325	true	-2643340779180423583	0	135	0	697	1532	300	انهما رجعا فيغرمان له ما غرمه بشهادتهما كاذا اقرا بالرجوع كما مر ففاءدة تمكينه من اقامتها تغريمهما له ما غرمه وسواء اتي بلطخ ام لا كيمين اي كما يمكن من يمين البينة التي ادعي عليها الرجوع فانكرته فطلب منها اليمين انها لم ترجع فان حلفت برءت من الغرامة والا حلف المدعي انها رجعت----- واغر-مه-ا ما غرم--ه فان نكل فلا شء له عليهما ومحل تمكينه من توجه اليمين عليها ان اتي بطلخ اي شبهة وقرينة كاقامته علي رجوعهما شاهدا غير عدل او امراتين فيما ليس بمال ولا ايل كطلاق وعتق ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع اي ان----------هما اذا شهدا بحق علي شخص ثم رجعا عن شهادتهما ثم رجعما عن رجوعهما فانه لا يقبل منهما ويغر-مان ما اتلفاه بشهادتهما كالراجع المتمادي لان رجوعهما عن الرجوع يعد ندما ولانه بمنزلة من اقر ورجع عن اقراره وان علم الحاكم	1325	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2263	false	-5515430202358532505	178	260	901	1326	1522	300	انهما رجعا فيغرمان له ما غرمه كما -------اذا اقرا بالرجوع قوله-------------------------------------------------------------------- كيمين اي كما يمكن من يمين طلب-ها المشهود-- عليه من الشاهد---------------------ين انهما ما رجا فان حلفا برءا من الغرامة والا حلف المدي في دعوي التحقيق واغرامهما ما اتلفاه فان نكل فلا شء ---عليهما قوله---------------------------- ان اتي بلطخ اي ------قرينة كاقامته علي رجوعهما شاهدا غير عدل او--------------------------------- امراين قوله ----ورجوعهما عن الرجوع لغو فلا ينفي عن--------------------------------------------------------------------------------هما الغرامة لما اتلفاه بشهادتهما----------------- لان رجوعهما عن الرجوع--------------- بمنزلة من اقر ورجع عن اقراره من -------حاكم	2263	5209903715444395027	328	458.0	261	717	45.74616622924805	51	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1337	true	6513192702932537300	197	268	1030	1386	1536	300	فهل يحلفان اي يحلف كل ان اباه مات علي دين----------------------ه ويوقف للصغير الثلث لانه ربما ادعي جهة ثالثة فمن وافقه الطفل منهما اخذ حصته من الثلث ---------------------------------------الموقوف وهي السدس ورد علي الاخر الذي لم يوافقه السدس الباقي فيكمل له النصف وياخذ الصغير السدس ومن وافقه الثلث وانما لم يشارك الصغير من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه	1337	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2278	false	6926662341735068996	174	235	908	1201	1541	300	فهل يحلفان اي يحلف كل ان اباه مات علي دينه والتبدءة بالقرعة قوله ويوقف------- الثلث اي ث----------------------------------------------------------لث المال قوله اخذ سدسه اي اخذ الطفل السدس الموقوف من جهة من وافقه قوله ولا ينقص ذاك الخ اي من وافقه الطفل فلا--------------------------------------------------- يشاركه فيما اخذه اولا كما نبه ابن عرف--------ة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه	2278	5209903715444395027	145	206.0	113	417	34.77218246459961	25	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1340	true	-363129084738292614	178	233	948	1240	1573	300	لا تخرج اصلا كنساء الملوك حلفت ببيتها بحضرة شاهدين يوجههما القاضي لها ولا يقضي -------------للخصم ان كان ذكرا غير محرم بحضوره معهما علي ظاهر المدونة فتستثني هذه الصورة من قولهم لا بد من حضور الطالب لليمين والا اعيدت بحضوره وتحلف ---------------المخدرة ولو كانت ت----------------------خرج نهارا او ----------ليلا لحواءجها ---------------------------------في اقل من ربع دينار ببيتها ولا	1340	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2282	false	6817857075672030901	213	267	1110	1414	1579	300	لا تخرج اصلا كنساء الملوك قوله فتحدث الخ يجري مثله في الاستقبال قوله بجميع الايمان اللازمة فللخصم الزامه التنصيص--------------------------------------------------------------------------------- علي اليمين المخصوص لخلاف العلماء في الاجمال وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا ان تخرج نهارا وان مستولدة قليلا ولا يلزمها الاختفاء لان اليمين شهرة وتخلف في اقل من ربع دينار ببيتها ولا	2282	5209903715444395027	102	67.0	80	385	26.493507385253906	12	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1355	true	-5951446051607332187	135	199	681	975	1513	300	وهل يقتص من شريك سبع نظرا لتعمده قتله و من شريك جارح نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحا يكون عنه الموت غالبا ثم ضربه مكلف قاصدا قتله نظرا لقصده و من شريك حرب---ي لم يتمالا علي قتله والا اقتص من الشريك قطعا----- ومرض بعد الجرح بان جرحه--------- ثم حصل للمجروح مرض ينشا عنه الموت غالبا ثم مات ولم يدر امات من الجرح او من المرض او لا يقتص	1355	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2300	false	-6868312341878064096	161	267	791	1307	1458	300	وهل يقتص من شريك سبع --------------------------وجارح نفسه وجربي ومرض بعد الجرح او نصف الدية قولان ورجح في الاخير وهو المرض بعد الجرح القسامة اي من ان كلا بحسبه قوله ولا تقبل القسامة اي لا يقبل من الاولياء القسامة علي ان التقل من غير المخطء والمجنون لانه لا صارف لفعلهما غالبا لشدته بخلاف فعل الصبي قوله وجارح نفسه اي جرحا يكون منه الموت غالبا ثم ضربه اخر- قاصدا قتله قوله و---------------حربي اي لم يتمالا علي قتله والا اقتص من الشريك قطعا قوله ومرض بعد الجرح اي اذا جرح انسانا ثم حصل للمجروح مرض يموت منه------ غالبا ثم مات ولا يدري م----ن الجرح او من المرض --فهل يقتص	2300	5209903715444395027	212	339.0	163	570	37.1929817199707	38	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1359	true	1934622347646464369	51	135	248	685	1513	300	وان اوضحت كابرة اي قدر مغرزها و ا------------------------------------------------قتص من -----------سابقها اي -----الموضحة اي- ما يوجد قبلها من الجراحات وهي ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة باللحم و---رتبها -------علي حكم وجودها الخارجي فقال من دامية وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه دم من غير شق الجلد وح--------------------------------------------------ارصة شقت الجلد وافضت للحم-------------------------------------- وسمحاق بالكسر ------------------------------كشطته اي----- الجلد اي ازالته عن محله وذكر الثلاثة المتعلقة باللحم بقوله وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه اي في اللحم----- بتعدد اي في عدة مواضع----------------------- ولم تقرب من العظم----- وملطاة بكسر الميم	1359	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2305	false	-4562860643658311343	166	277	887	1452	1571	300	وان اوضحت--------- قدر مغرز ابرة في موضع من المواضع الثلاثة وكذا كل جرح كان مما يقتص مه ام لا قوله سابقها اي سابق الموضحة وهو ما يوجد قبلها من الجراحات وهي ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة باللحم وقد رتبها المصنف علي حكم وجودها الخارجي قوله ترشيح------------------------------------ من غير شق الجلد قوله وخارصة بحاء مهملة فالف وتحذف فراء فصاد مهملتين قوله شقت الجلد اي كله وفي البعض الادب علي الظاهر كما في حش قوله وسمحاق لانها جعلت الجلد كمساحيق السحاب قوله كشطته اي كشطت الجلد و--ازالته عن محله قوله-------------------------------------------------------- غاصت فيه اي في اللحم قوله بتعدد اي في عدة مواضع فاخذت فيه يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم قوله وملطاة بكسر الميم	2305	5209903715444395027	290	382.0	229	668	43.41317367553711	44	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1362	true	-5945228174486332393	55	175	271	872	1498	300	وان قطعت بعد الجناية يد قاطع--- ليد غيره عمدا بسماوي او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص ولا دية كموت القاتل عمدا بسماوي او غيره فلا شء للمقتول لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما زال سقط حق المجني عليه وكذ------------------ا في النفس بخلاف مقطوع اليد قبل الجناية فعليه الدية وان قطع اقطع الكف يد غيره من المرفق فللمجني عليه القصاص بان يقطع الناقصة من المرفق او الدية وانما خير لان الجاني لما كان ناقص العضو لم---------------------------- يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولم يجز الانتقال لعضو اخر ولم تتعين الدية لانه جني عمدا فثبت الخيار بين القصاص والدية وليس له القصاص مع اخذ الدية	1362	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2309	false	-937856337027349875	26	112	138	545	1496	300	وان قطعت------------ يد قاطع اي ليد غيره عمدا قبل القصاص قوله------- لغيره اي غير المجني عليه كقطعة يد اخر فاقتص منه قوله لفوات المحل و--------------------------------------------------------------------حقه انما تعلق ب---------خصوص المحل قوله فوق اصبع ولو زاءدا علي ظاهر اطلاقهم كما في حش و عب وفوق اصبع يصدق الكل قوله فالقصاص----------------------------------------------------------------------------------------- او الدية ا-نما خير لان الجاني جني وبه ن-قص فلا جاءز ان ينتقل الي عضو اخر ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولا ان----------------------- تتعين الدية لتعمد الجنا------------------------------ية وليس له القطع- مع اخذ --دية	2309	5209903715444395027	231	272.0	175	650	35.53845977783203	38	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1363	true	-8340407461811418753	228	256	1131	1272	1483	300	فبحسابه اي يءخذ من الجاني بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها ف----ان بقي نصف نورها---- ب-عد الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس	1363	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2310	false	629989474231378930	130	158	652	792	1511	300	فبحسابه يغرم ا----------ي بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان كان بقي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس	2310	5209903715444395027	122	212.5	97	150	81.33333587646484	21	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1365	true	-7413073104430964492	4	87	21	426	1486	300	كلام له معهم كما ان بني الاخوة --------------------------------------لا كلام لهم معه فان لم يكن له عاصب اصلا فالامام يقتص وليس له العفو ------------------ويحلف الجد الثلث من ايمان القسامة حيث كان يرث الثلث فان كان معه اخوان فان كان مع اخ حلف النصف والعمد و-------------------------------------الخطا سواء في هات----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصورتين اتفاقا وهل ان زادت الاخوة علي مثليه يحلف الثلث مطلقا او الا في العمد فك--------اخ اي يقدر------------ اخا زاءدا علي عدد الاخوة فان كانوا------ ثلاثة حلف ربع الايمان وان كانوا اربعة حلف خمسها عشرة ايمان	1365	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2311	false	-455018215343499230	184	296	947	1496	1513	300	كلام ل--------------بني الاخوة عند فقدهم مع الجد لانه بمنزلة اباءهم ولا كلام مع اباءهم قوله-------------------------------------------- ويحلف الثلث الخ اي يحلف الجد ثلث----- ايمان القسامة ان و-----رث الثلث بان كان معه اخوان فان كان مع اخ حلف النصف كالاخ كما اذا كان معهما صاحب فرض كجدة لام في الخطا والا حلف النصف كالاخ اذ لو حلف كل قدر ارثه لم تتم ايمان القسامة وان حلف الجد قدر ارثه والاخ باقيها الزم حلف احد الوليين المتساويين اكثر من نصف ايمانها وهو باطل قوله وان في العمد لانه يرل الي المال قوله او كالاخ اي او بقدر في العمد اخا زاءدا علي عدد الاخوة فان كانت الاخوة ثلاثا حلف ربع الايمان و---------اربعة---- خمسها عشرة ايمان	2311	5209903715444395027	212	234.5	164	630	33.650794982910156	31	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1371	true	-2941579167805460499	217	295	1067	1455	1475	300	لانها مال طرا للوارث بعد الموت بالصلح عليها فلا دخل للوصية فيها الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم بقبول وارثه لها ولم يغير---------- فتدخل----- الوصايا فيها لان علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغيرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصي- بثلثها ف----لا يعمل بقوله ولا يدخل منها في ثلثه شء وكذا لو ------------قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم فلا تدخل وصيته-------- في دية العمد	1371	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2320	false	-5832263332802593267	16	88	77	414	1493	300	لانها مال طرا------- بعد --موته لا علم له به قوله و-------------الا ان يعلم منفوذ المقاتل بقبولها اي بقبول وا----رثه لها ولم يغير مع امكانه فتدخل فيها الوصايا------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصيت بثلثها فانه لا يعمل بقوله ولا يدخل منها في ثلثه شء كما في كتاب محمد او قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم فان -----وصيته لا تدخل في دية العمد	2320	5209903715444395027	233	365.0	182	428	54.43925094604492	41	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1375	true	3871941989214649174	258	295	1280	1463	1486	300	قوله الا ان يحيا اي ينفصل عنها حيا حياة مستقرة بان استهل صارخا او رضع كثيرا و--نحو ذلك سواء زايلها حية او ميتة فالاستثناء منقطع ثم مات فالدية ان اقسموا اي اولياءه انه مات من فعل الجاني	1375	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2325	false	841071313937915154	111	140	566	698	1503	300	قوله وان نزل حيا اي--------------- حياة محقق-ة بان استهل صارخا او رضع كثيرا او نحو ذلك سواء زايلها حية او ميتة قوله بقسامة----------------------------- اي-------- انه مات من فعل الجاني	2325	5209903715444395027	111	163.5	85	185	60.0	21	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1377	true	-3925131215683208060	142	186	697	923	1495	300	القدر المذكور في ----الجراحات المذكورة ان كن براس او لحي اعلي وهو ما ينبت عليه الاسنان العليا وهذا راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر او البطن كما تقدم فالضمير في كن راجع للمجموع لا للجميع---------------------------------------------- وقوله او لحي اعلي لا يتاتي في الامة	1377	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2327	false	4828909560317983669	261	300	1286	1484	1484	300	القدر المذكور في هذه الجراحات-------------------------------- وهو را---------------------------------جع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر و--البطن كما مر فقوله ان كن اي --------مجموع الجرحات لا جميعها لان الجاءفة لا تكون براس ولا لحي اهلي وقوله --ولحي اعلي لا يتاتي في الامة-	2327	5209903715444395027	118	164.5	96	276	42.753623962402344	19	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1379	true	2282918905854262299	244	274	1250	1391	1525	300	فان عاد ردت ما اخذت واست-------------------------------------------------------------ءني بال------صغيرة التي لم تبلغ اذا قطع ثدياها او حلمتهما لتختبر هل بطل لبنها ام لا و است----------------------------------------------------------------------------------------------------ءني في قلع سن الصغير الذي لم يثغر	1379	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2330	false	-4747678588237301563	221	278	1144	1413	1523	300	فان عاد ردت ما اخذت قوله من غير افساد الخ صادق بمن لا لبن فيها اصلا كالعجوز قوله واستءني بحلمتي الصغيرة--------------------------------------- لتختبر هل بطل لبنها ام لا ويوضع العقل علي يد امين فان ماتت قبل ان يعلم ذلك فدية كما اذا قطع بعدم عوده الان قوله وبسن الصغير اي واستءني في قلع سن الصغير الذي لم يثفر	2330	5209903715444395027	92	156.5	71	308	29.87013053894043	18	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1381	true	-8811274237904209510	176	240	867	1185	1490	300	يختلف قوله في ذلك اختلافا بينا و------------------------------------------------------الا يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا بان يكون من جهة قدر ميل ومن الاخري نصف ميل فهدر اي لا شء له لظهور----------- كذبه و جرب البصر باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كما مر في تجربة السمع من اماكن مختلفة ثم تغلق المصابة وينظر انتهاء ما ابصرت--- الصحيحة وتعرف النسبة-------------------------------------------- فان جني عليهما وفيهما بقية اعتبر بصر وسط	1381	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2332	false	-2336022936968432523	8	74	37	367	1526	300	يختلف قوله في ذلك اختلافا بينا بان لم يختلف اصلا او اختلاف متقاربا قوله والا فهدر اي والا يحلف او اختلف----- اختلافا بينا فهدر---------------------------------------------- لا شء فيه لان ذلك يدل علي كذبه قوله------- باغل------اق الصحيحة -الخ اي---------------------- من اماكن مختلفة ثم تغلق المصابة وينظر انتهاء ما ابصرت به الصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا علم قدر النقص كان له بحسابه فان جني عليهما نسب ل-------------بصر وسط	2332	5209903715444395027	180	203.0	141	430	41.86046600341797	31	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1383	true	6069294067207502644	150	252	745	1241	1496	300	انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص ولا ين------------------------------------------------------------------------------------------------درج--- الافضاء تحت مهر سواء كان من زوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف ازالة البكارة من زوج او غاصب فتندرج ---------------------------------------------------------------------------------------------تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذ -لا يمكن وطء بدونها بخلاف الافضاء قاله ابن عرفة الا ان ازالها باصبعه فلا تندرج تحت مهر والزوج------------------------------------------ والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه مع نصف الصداق ان طلب قبل البناء فان بني بها وطلقها اندرجت وفي قطع كل اصبع من --يد او رجل من ذكر او انثي مسلم او كافر------- عشر بضم العين اي عشر دية من قطعت	1383	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2334	false	498944442227208805	21	138	110	709	1533	300	انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص ومثله في الخرشي والظاهر ان المراد النقص من الدية لا من الصداق لعدم انضباطه اذ قد تزوج مرارا قوله ولايندرج اي الافضاء ول-----------------------و من اجنبي اغتصبها قول------ه كالبكارة بغير الذكر اي لا يندرج في المهر ما شانها عند الازواج بالنسبة للمسالمة ولو ازالها غير الزوج واما ازالتها بذكر فتدرج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذا لا يمكن الا بخل-------اف الافضاء والظاهر ان القول قوله في ازالتها بذكره اذا ادعت عليه انه بغيره لان الاصل عدم العداء قوله الا لزوج بني والا -----------------------لزمه الارش------------------------- مع نصف الصداق------------------ فان لم يطلق فلا شء عليه قوله في ال---اصبع من اليد--------------------------- او -الرجل قوله عشر---- الدية اي---- دية من قطعت	2334	5209903715444395027	226	244.5	176	740	30.54054069519043	35	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1385	true	-8811118149912672434	107	223	562	1146	1506	300	فاذا قطع لها ثلاثة اصابع -فيها ثلاثون من الا------------------------بل فاذا قطع لها اربع اصابع فترجع- لديتها فلها---------- عشرون من الابل لانها عل-------------ي النصف من دية الرجل من اهل دينها وهي كالرجل في منقلتها وهاشمتها وموضحتها لا في جاءفتها وامتها لان في كل ثلث الدية فترجع فيهما لديتها فيكون فيهما ثلث ديتها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضم متحد الفعل---- اي ما ينشا عن الفعل المتحد-------- ولو تعدد المحل او ما في حكمه اي حكم المتحد كضربات في فور فان ضربها ضربة واحدة او ما في معناها فقطع لها اربعة اصابع من يدين او من يد ورجل فلها في الاربعة عشرون من الابل وكذا في الاسنان والواضح والمناقل وفاءدة الضم رجوعها لديتها اذا بلغت ثلث دية الرجل	1385	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2336	false	-5912608354341084745	129	239	664	1205	1495	300	فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل فان قطع ثلاثة اصابع وثلثا او قطع لها اربع اصابع --رجعت لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع المراة قال ثلاثون قلت فاربعة قال عشرون فقلت سبحان الله لما عظم جرمها قل عقلها فقال اعراقي انت قلت لا بل جاهل متعلم او عالم متثبت فقال تلك السنة يا ابن اخي قوله وضم متحد الفعل الخ اي ما ينشا عن اتحاده او عن موالاته ولو تعدد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحل-- في الجناية علي المراة------------------------------------- وفاءدة الضم ان الجناية--- اذا بلغت ثلث دية الرجل	2336	5209903715444395027	221	163.0	171	856	25.81775665283203	38	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1386	true	7924269177249850589	69	132	332	648	1444	300	ضربة او ضربات في فور فيضم كما مر ومحل الاسنان متحد ولو كانت من فكين ولو قال المصنف كالمحل ليكون قوله في الاصابع قاصرا علي ما بعد الكاف جريا علي قاعدته كان احسن و لا في المواضح والمناقل اي فلا يضم بعضها ------------لبعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ ذلك في المراة الواحدة	1386	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2337	false	6210211806130808046	240	285	1213	1445	1513	300	ضربة او ضربات في فور فيقع -ما يبلغ ثلث دية الرجل فترجع لديتها---------------------------------- قوله و------------------------------------------------------------لا في المواضح والمناقل اي -لا يضم بعض الافعال فيها البعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ ذلك في المراة الواحدة	2337	5209903715444395027	188	308.0	150	328	57.317073822021484	32	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1389	true	149126952481082509	126	183	614	903	1494	300	ما لا يضر به بل علي------ قدر طاقته لانها مواساة وطريقها عدم التكلف فهذا راجع لجميع ما تقدم وعقل عن صبي ومجنون وامراة وفقير وغارم اذا جنوا والغارم اخص من الفقير ولا يعقلون عن غيرهم ولا عن انفسهم كما هو ظاهر النقل لكن قوله ولا يعقلون-------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة	1389	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2341	false	6289408280916907703	3	73	17	362	1493	300	ما لا يضر--ه بل بضرب عليه قدر طاقته لانها مواساة وطريقها عدم التكلف لءلا يبطل الحمل في الدماء قوله ويحل اي ما ضرب قوله ومنه ----------------الغارم اي م-ن الفقير وهذا اشارة الي وجه عدم ذكره تبعا للاصل قو-----------------له ولا يعقلون اي من ذكر من الصبي وما بعده لعدم التناصر الذي هو علة الضرب والاخير لا اعانة منه ثم هو بالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة	2341	5209903715444395027	163	206.5	127	381	42.78215408325195	24	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1391	true	4692574583501656233	138	203	688	1022	1507	300	شريكا--- لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كاملة ولو كثر الشركاء اذا -----------------قتل مثله خرج المرتد فلا كفارة علي قات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له معصوما خرج ال--زنديق والزاني المحصن فلا كفارة علي قاتلهما خطا لا عمدا عفي عنه فلا تجب بل تندب كما ياتي عتق رقبة مءمنة سليمة--- ولعجزها اي وعند العجز عنها شهران اي صوم شهرين متتابعين كالظهار اي يشترط في الرقبة وصوم الشهرين هنا ما ----	1391	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2343	false	5309608620147120951	149	276	750	1369	1518	300	شريكا اي لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفارة لانها لا تتبعض وكذا لو قتل صبيان او مجنونان ولو تعدد القاتل والمقتول لوجب علي كل واحد من المقاتلين وان لم يجب علي كل من البالغين من الدية الا جزء يسير لان ما هنا عبادة برقبة كاملة كما هو ظاهر الاية فلا تتبعض قوله اذا قتل مثله خرج المرتد في السيد لا حاجة للجمع بين قاتل وقتل فكان يقول وعلي الحر الخ اذا قتل او علي القاتل الحر الخ مثله ويكون معمولا للقاتل اه مءلف علي عب قوله معصوما لا قاتل زنديق او زان ---محصن فلا كفارة عليه قوله-- خطا اي عمدا عفي عنه فلا تجب بل تندب كما ياتي راه كاليمين الغموس قوله ولعجز-------------------ها شهرات اي صومهما قوله كالظ-------هار اي حالة كون الرقبة و----الشهرين كالظهار في	2343	5209903715444395027	204	274.0	161	654	31.19266128540039	30	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1392	true	-8836805223862931137	1	131	3	643	1480	300	عمدا او خطا وعليها فيعمم في قوله ورقيق وهذه النسخة احسن وعليه اي علي القاتل عمدا البالغ اذا لم يقتل -لعفو---- او لزيادة --حرية او اسلام----- مطلقا--- كان القاتل حرا او رقيقا مسلما او كافرا ذكرا او انثي------ جلد ماءة --وحبس سنة وان كان قتله العمد ملتبسا بقتل مجوسي او قتل عبده وتقدم ان لجارح عمدا يءدي ولو اقتص منه او نكول المدعي بالجر عطف علي قتل اي وان كان القتل العمد المدعي به ملتبسا بنكول المدعي عن ايمان القسامة التي توجهت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ذي اللوث -متعلق المدعي------------------------- وحلفه الواو بمعني مع اي--------------- مع حلف ذي اللوث وهو المدعي عليه واولي مع نكوله وانما خص حلفه بالذكر لكونه داخلا تحت المبالغة واما ان نكل فلا يتوهم عدم هذا الحكم الذي هو الجلد والحبس يعني ا--------ن قام له لوث من اولياء	1392	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2344	false	8036071151025898705	164	299	804	1462	1466	300	عمدا او خطا قوله وعل---------------------------------------يه اي الق----اتل عمدا البالغ حيث لم يقتل للعفو عنه او لزيادته بحرية و--اسلام قوله مطلقا اي كان القاتل حرا او عبد-ا مسلما او كافرا ذكرا او امراة قوله جلد ماءة ثم حبس افاد ان الحبس متاخر عن الجلد وهو احسن قولين قول------------------------------------------ه او نكول المدعي ا--------------------------------------------------------------------ي عن ايمان القسامة التي وجب-ت عليه اذا كان اللوث عدلا واحدا او مجهول الحال علي وجوب القسامة بذلك لا ان كانوا غير عدول او تتوسم فيهم الجرحة وانما فيه السجن الطويل رجاء ان توجد بينة عادلة انظر الحطاب قوله علي ذي اللوث اي علي القاتل الذي قام عليه اللوث قوله وحلفه الواو بمعني مع اي او نكول المدعي مع حلف ذي اللوث وهو المدعي عليه واولي لو نك--ل فانما قيد بالحلف---- لكونه داخلا تحت المبالغة--------------------------------------------------------- يعني اذا نكل من قام له لوث من ولاة --	2344	5209903715444395027	327	444.0	251	880	37.15909194946289	51	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1398	true	8139686808322686026	269	291	1308	1423	1467	300	واما النساء فلا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه فان انفردن صار المقتول ك------من لا وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه	1398	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2353	false	-7838198708563899448	168	191	835	955	1496	300	واما النساء فلا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه فان انفردن صار المقتول بمثابة من لا ولي- له فترد الايمان علي المدعي عليه	2353	5209903715444395027	111	206.5	89	121	91.73553466796875	20	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1409	true	-4945746587021836097	75	191	371	946	1522	300	المميز المراهق حين اسلام ابيه و الا غير المراهق المتروك لها اي للمراهقة بان غفل عنه قبل المراهقة فلم يحكم باسلامه لاسلام ابيه حتي راهق اي قارب البلوغ كابن ثلاثة عشر سنة فلا يحكم حينءذ باسلامه---------------------------------------- واذا لم يحكم ب-----ه فلا يجبر علي الاسلام بقتل ان امتنع منه بل بالتهديد والضرب فعلم ان محل الحكم باسلام المميز او غيره اذا لم يترك حين راهق مميزا ولم يكن المميز مراهقا حين اسلام ابيه والا لم يجبر علي الاسلام بالقتل و ان مات ابو المراهق او المتروك لها الذي اسلم وقف ارثه---------------------------------------------------------------------------- فان اسلم بعد بلوغه اخذه والا لم يرثه وكان لبيت المال وان اسلم قبل البلوغ لم يدفع ل--ه لانه لو رجع عنه قبل بلوغه لم يجبر --------	1409	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2370	false	-3965602552400337671	153	223	812	1159	1557	300	المميز المراهق حين اسلام ابيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم------ باسلامه بالتبع لاسلام ابيه قوله فلا يجبر الخ اي واذا لم يحكم باسلامه فلا يجبر بالقتل بل بالضرب ان امتنع قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ارثه اي ارث المراهق الذي لم يحكم باسلامه الي بلوغه ولو قال الان لا اسلم اذا بلغت فان اسلم بعد بلوغه اخذه والا المسلمين--------------- وان اسلم قبل البلوغ لم يدفع اليه لانه لو رجع عنه قبل بلوغه لم يقتل بل يجبر	2370	5209903715444395027	183	222.5	142	706	25.920679092407227	33	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1417	true	1924224275378460610	36	113	182	556	1502	300	مراعاة لقول عطاء بجواز التحليل بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------واطء امة زوجته من غير اذنها له في وطءها فيحد وقومت المحللة عليه بمجرد وطءه يوم الوطء حملت ام لا وان ابيا اي امتنع كل من المحلل والمحلل له من التقويم لما يلزم علي تركه من صحة ما قصداه من اعار-ة الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان ايسر---- والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل وعليه النقص فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لا-حق به وتكون به ام ولد	1417	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2383	false	8928552061635009128	2	76	10	377	1516	300	مراعاة لقول عطاء بجواز التحليل ابتداء قيل ومن ذلك ما في بعض البلاد من تحليل الازواج للاضياف يعتقدونه كرما جهلا منهم اذا كان الواطء جاهلا قوله-------------------------------------------------------------------------------- وان ابي- اي امتنع الم------حلل والمحلل له من التقويم لما يلزم علي تركه من صحة اقتض--اه من -عارية الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان كان مليا والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل------------ فان حملت فالقيمة من ذمته والولد حر لا حق له وتكون به ام ولد	2383	5209903715444395027	243	412.0	190	469	51.8123664855957	43	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1417	true	1924224275378460610	153	192	734	949	1502	300	لاجله---- فوطءها المشتري فلا حد عليها ولا ادب لعذرها بالجوع وقد بانت من زوجها بمجرد البيع ومثل البيع تزويجها لغيره ويرجع المشتري------- علي زوجها الباءع بالثمن ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا فان باعها لا لمجاعة حدت	1417	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2383	false	8928552061635009128	253	284	1261	1425	1516	300	لاجل غلاء فوطءها المشتري--------------------- لعذرها بالجوع وقد بانت من زوجها------------------------------------- ويرجع المشتري بالثمن علي زوجها الباءع لها--- ان وجد- والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا فان بيعت حيث لا جوع حدث	2383	5209903715444395027	137	199.5	110	226	60.619468688964844	20	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1431	true	-7722994931709406842	93	168	490	854	1499	300	جلده بعد ذبحه ثلاثة دراهم------------------- ولا يراعي قيمة لحمه وان كان غير محرم نظرا لكراهته او------- للقول ب--حرمته فسارق لحمه فقط لا يقطع وان ساوي ثلاثة دراهم وسارق جلده فقط يقطع ان ساواها او جلد ميتة ولو غير ماكولة يقطع سارقه بعد دبغه ان زاد دبغه ---علي قيمة اصله نصابا فاذا كان قيمته قبل دبغه------------------------------------- درهمين علي تقدير جواز بيعه وقيمته بعد دبغه خمسة قطع فان لم يزد دبغه نصابا لم يقطع سارقه كما لو	1431	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2400	false	6034004507587321695	233	299	1136	1459	1463	300	جلده بعد ذبحه اي جلد الجارح غير الطير كالسبع ولا يراعي قيمة لحمه---------------------- لكراهته او مراعاة للقول بالحرمة- فسارق لحمه---- لا يقطع وان ساوي ثلاثة دراهم قول------------------------------------------------------------------------ه ان زاد دبغه اي علي قيمة اصله ---بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل---- خمسة قطع فان لم يزد دبغه نصابا--- يقطع سارقه كما لو	2400	5209903715444395027	194	213.0	149	432	44.907405853271484	34	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1431	true	-7722994931709406842	192	231	983	1163	1499	300	او ظن الثوب الم--------------------سروق فارغا فاذا فيه نصاب ان ----كان مثله يوضع فيه ذلك- لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجرا يظنها فارغة فاذا فيها نصاب فلا -قطع---------------------------- الا ان تكون قيمة تلك الخشبة ونحوها نصابا	1431	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2401	false	7590244357857779683	14	65	61	291	1439	300	او ظن الثوب المسروق الذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يرفع فيه نصاب لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجر- فظنه- فارغا فاذا فيه ن-صاب فلا يقطع لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة تساو-ي نصابا	2401	5209903715444395027	156	260.5	119	234	66.66666412353516	27	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1435	true	-5430235050697588094	128	274	626	1354	1474	300	للاثقال ------------يقطع سارقها --اذا ازال-ها من موضعها ولو لم يخرجهما منها --------اذا كانت تباع فيها والا فباخراجها عنها كالسفينة ومفهوم الاثقال ان الاشياء الخفيفة كالثوب لا يقطع سارقها لان الساحة ليست حرزا له لا لاجنبي او ساكن والسرقة من بيوته كالسرقة من خن السفينة او -------------------------زوج ذكرا او انثي يقطع كل بسرقته من مال الاخر فيما اي في مكان حجر عنه اي السارق من احد الزوجين بمجرد ازالته من حرزه كصندوق او خزانة او طبقة والحجر انما يعتبر ب------غلق لا بمجرد منع ب--كلام فلو س----رق مما لم يحجر عنه لم يقطع لانه------ خاءن لا سارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او موقف دابة -يقطع --سارقها منه وقفت لبيع-- او غيره كمكان بزقاق اعتيد وقوفها وربطها به كان معها صاحبها ام لا بابانتها عن موقفها او قبر او بحر لمن رمي ب-----------ه لكفن فالقبر والبحر حرز للكفن فيقطع سارقه منه واحترز بقوله رمي به عن الغريق فلا قطع علي سارق ما عليه	1435	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2407	false	8979348428749622416	68	216	327	1021	1421	300	للاثقال اي الاعدال فيقطع سارقها بمجرد ازالتها عن موضعها سواء كان من مكانه او اجنبيا اذا كانت تباع فيها والا فلا قطع حتي يخرجها قوله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوته اة الخان قوله-------- او زوج فيما حجر عنه اي ان الزوج ذكرا او انثي يقطع--- بسرقته من مال الاخر ان كان -في مكان حجر عنه ان يدخله او يفتحه من بيوت الدار و--------------------------------------------انما يعتبر الحجر يغلق لا بمجرد حجر بالكلام واما ان سرق مما لم يحجر عنه فلا قطع لانه حينءذ خاءن لا سارق الا ان يكون بحضرة ربه وحكم امة الزوجة حكمها في السرقة من مال الزوج وحكم عبد الزوج حكمه اذا سرق من مال الزوجة قوله او موقف دابة فيقطع السارق-- منه وان لم تربط-------------------------------------------------------------- او غاب ربها في موقف البيع والا فلغا قطع الا اذا ربطت قوله لكفن من رمي به فانه غاية المقدور في حفظ----ه واحترز بقوله رمي به عن الغريق فلا قطع علي سارق ما عليه	2407	5209903715444395027	319	371.0	243	924	34.52381134033203	48	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1439	true	8640303184439309293	165	199	789	969	1459	300	وشرطه اي القطع المفهوم من تقطع اليمني----- التكليف فلا يقطع صبي ولا مجنون ولا مكره ولا سكران بحلال فيقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر والعبد والمعاهد و------------ان سرقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمثلهم اي من مثلهم لان السرقة من الفساد في الارض	1439	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2411	false	-518431916373551455	36	128	184	630	1472	300	وشرطه اي القطع المفهوم من تقطع اليمين قوله التكليف فلا يقطع صبي ولا مجنون قوله ردا علي من قال الخ ك عب و الخرشي قوله وانه اي القتل قوله وان سكر حراما واخر لصحوه فان قبله اجزا قوله ويحمل عليه اي يحمل علي السكر الحرام عند الشك لانه الغالب قوله وان سرق التقطع الخ اي اذا سرق المجنون المتقطع الجنون حال افاقته اخر قطعة لافاقته واما اذا سرق في حال فلا قطع قوله ولا قطع ان شك الخ لدرء الحد بالشبهة قوله او وذميا لمثله الخ--------- لان السرقة من الفساد في الارض	2411	5209903715444395027	122	160.5	96	455	26.813186645507812	19	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1441	true	-2431507790725066545	57	165	274	818	1483	300	يوجد ان لم يقطع لمانع كعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة بان شهد عليه عدل وامراتان او احدهما وحلف معه المدعي او عدم كمال النصاب المسروق من الحرز او لكونه من -------غير حرز ونحو ذلك او سقط العضو--------------------- بسماوي او جناية مط----------------------لقا ايسر او اعسر بقي المسروق او تلف---------------------------------- ويحاصص به ربه غرماء السارق ان كان عليه دين----------------------------------------------------------------------------- او قطع للسرقة فيغرم ان ايسر اي استمر يساره بالمسروق كله او بعضه اليه اي الي القطع من يوم الاخذ------ لان اليسار المتصل كالمال القاءم فلم يجتمع عليه عقوبتان بل القطع فقط فلو اعسر فيما بين الاخذ والقطع سقط الغرم ولو ايسر بعد------ لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع---ه واتباع ذمته	1441	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2413	false	480752896805677631	57	161	265	778	1469	300	قوله ان لم يقطع اما-- لعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة او المسروق----------------------------------------------------------------------------- او لكونه ماخوذا من غير حرز او يسق--------ط العضو بعد ثبوت السرقة عليه بسماوي او جناية عليه عمدا او خطا قوله مطلقا اي كان باقيا------------ او تلف باختياره او بغيره كان موسرا ام لا ويحاصص ---ربه غرماء السارق ان كان عليه دين قوله كان وجد عين المسروق اي ياخذه ربه مطلقا من غير تفصيل قوله او ايسر الخ اي او قطع وكان موسرا من ال--------------------------------------------------------------------اخذ للقطع لان اليسار المتصل كالمال القاءم فلم يجتمع عليه عقوبتان------------- فان اعسر لم يضمن------------------------ ولو ايسر بعد القطع لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته	2413	5209903715444395027	279	404.0	221	720	38.75	42	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1444	true	-5188148310496597148	86	129	437	645	1510	300	قطعت --يده ----------اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع -يده اليسري ورجله اليمني فان لم يكن له الا يد او رجل------ قطعت فان كان له يدان او------------------------------- رجلان فقط قطعت اليد اليمني فقط او الرجل اليسري	1444	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2418	false	-813468801103054003	203	249	975	1200	1444	300	قطعت يمينه فان عدمت فاليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فنقطع رجله اليمني و-يده اليسري فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان--- يدان قطعت اليمني فقط وان لم يكن له الا رجلان---- قطعت اليسري -------------------------	2418	5209903715444395027	158	236.5	123	258	61.24031066894531	25	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1445	true	-180185868790992342	3	52	14	253	1520	300	والضرب بالاجتهاد وما ذكره المصنف من الندب هو المذهب-------------------------------------------------------------------------- والتعيين فيما يندب فعله للامام------------------------------------------- لا لمن قطعت يده ونحوها من جرح واخذ مال فلا كلام له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما وقع منه في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	1445	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2420	false	-1134788821814202372	17	70	82	354	1500	300	والضر---------------------------------------------ب والارجح تقديم الضرب علي النفي قوله لغيرهما اي لغير ذي التدبير والبطش قوله والتعيين--------------- للامام اي تعيين ما يفعل بالمحارب من العقوبات قوله لا لكمقطوع الخ اي لا تعيي---------------------م له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعل---ه في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	2420	5209903715444395027	132	186.0	104	356	37.078651428222656	24	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1450	true	7184941589484811262	7	146	32	736	1462	300	ما سري ل-------ان اذنه غير معتبر------------------------------------------------------------------ وكتاجيج نار في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا ف----يضمن- المال في ماله والدية علي عاقلته الا ان يكون في مكان بعيد لا يظن فيه الوصول الي المحروق عادة فلا ضمان وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط جدار--- علي شء فاتلفه فيضمن صاحبه بشروط ثلاثة اشار لها بقوله مال بعد ان كان مستقيما وانذر صاحبه بان قيل له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك----------- عند حاكم او جماعة المسلمي----------------ن ولو مع امكان حاكم كما للجيزي وامكن تداركه بان يتسع الزمان الذي يمكن الاصلاح فيه ولم يصلح فيضمن المال والدية في ماله ومفهوم مال انه لو بناه ماءلا ابتداء فسقط علي شء اتلفه لضمن بلا تفصيل ومفهوم انذر انه اذا لم ينذر اي من الاشهاد فلا ضمان عليه الا ان يعترف بذلك مع تفريطه فيضمن خرج بقوله صاحبه المرتهن والمستعير والمستاجر فلا يعتبر فيهم الانذار-- اذ ل-س لهم --هدم	1450	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2426	false	8302154933409504418	8	146	39	704	1426	300	-------له عبد لان اذنه غير معتبر قوله كما في حاشة الخ وقد ذكره ايضا في حاشية الخرشي في الدماء قوله وكتاجيج نار الخ اي------------------- فاحرقت شيءا فانه يضمنه المال في----- والديه علي عاقلته الا ان يكون بموضع-- بعيد لا يظن ان تصل النار الي ما اصابته فلا ض-مان وكذا اذا فار القدر فمات صبي حوله ولو لم يعلم به ربه ومثل النار الماء قوله في يوم عاصف اسناد العصف الي اليوم مجاز لان العصف التصويت والهبوب وهذا انما يتصف به الريح لا اليوم قوله وسقوط جدار اي علي شء قوله كان بناه كذلك اي فيضمن وان لم ينذر قوله او نذر اصحا----------------------به بان قيل له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك وان لم يكن عند حاكم مع وجوده فان لم يشهد عليه لم يضمن ولو -----كان مخوفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بصا-----حبه المرتهن والمستعير والمستاجر فلا يعتبر -------انذارهم اذ ليس لهم الهدم	2426	5209903715444395027	259	321.5	202	993	26.082578659057617	36	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1453	true	-648162084306196823	108	247	567	1249	1515	300	رده اي العتق ان استغرق الدين جميعه او رد ب---عضه ان ----لم يستغرق الجميع- كان يكون عليه عشرة وعنده عبد يساوي عشرين فاعتقه فلرب الدين ان يرد ما قابل دينه وهو عشرة فيباع من الرقيق بقدر العشرة قل او كثر ان وجد من يشتري البعض والا رد الجميع الا ان يعلم--- رب الدين المحيط بالعتق -ولم يرده او يطول زمن العتق وان لم يعلم فان العتق يصح والطول عند مالك ان يشتهر------ بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول --شهادته وعند--- -------------ابن عبد الحكم ان يزيد زمنه علي اربع سنين بخلاف هبة المدين وصدقته فيردان ولو طال الزمان والفرق ان الشارع في العتق متشوف للحرية او الا ان يفيد السيد ما لا يفي-------- بالدين الذي عليه ولم يرد العتق حتي اعسر فلا-------- رد -----له --------------------ولو كانت --افادة المال قبل نفوذ البيع كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد-- السلطان	1453	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2432	false	-3958036486657560203	33	128	176	639	1544	300	رده اي العتق ان استغرق الدين جميعه وقوله او بعضه اي اذا لم يستغرق --جميعه فان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد من يشتري --بعضه بيع كله قوله الا -ان يعلم اي رب الدين -لمحيط بالعتق قول-----ه او بطول ب---------------------------------------------------ان يشتهر العبد بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة كذا فسره ابن القاسم ولابن عبد الحكم----------------- اربع سنين قوله او--------------------------------------------------------------------------------------- يف------يد ما-لا اي فيه وفاء بالدين الذي عليه ولم يرد العتق حتي اعسر قال مالك لا رد له قوله ولو قبل نفوذ الخ اي ولو كانت الافادة------ قبل نفوذ البيع كما اذا كان البيع علي الخيار قوله فان السلطان	2432	5209903715444395027	325	431.0	255	763	42.59502029418945	49	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1464	true	2188391248526788000	81	186	407	898	1462	300	في الاولي قبل موته في ثلث مريض اعتق--- في مرض-----------------------------------ه امن ذلك الثلث ويلزم منه كون جميع ماله مامونا اي ان شرط تعجيل العتق قبل موته ان يكون ماله مامونا بان كان عقارا فان كان----- غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه بل يءخر مع التقويم لموته فان----- حمله الثلث عتق والا عتق منه محمله ورق باقيه فلو كان مامونا ولم يحمل الا بعضه عجل عتق ذلك البعض ويوقف الباقي فان صح المريض او مات وظهر له مال يحمله لزم عتق الباقي ولم يقوم علي ميت اعتق--- في صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره ولم ي---------------طلع عليه فيهما الا بعد موته	1464	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2444	false	5042903977890552013	11	74	62	356	1480	300	ذي الثلث قوله----- في ثلث مريض اي اعتق في مرضه نصيبا من قن باقية له او لغيره قوله امن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه واخر------ التقويم لموته فيعتق ما حمله الثلث بعد الموت قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقوم علي ميت اي اعتق في صحته او مرضه جزا قوله لم يوص اي بالتكميل فان اوصي بالتكميل واطلع عليه ----------بعد موته	2444	5209903715444395027	161	208.0	120	557	28.904848098754883	28	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1465	true	244817090539172426	252	280	1256	1401	1501	300	ان عدم التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم اذ الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قدم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتقه الان في حال يسره	1465	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2446	false	8055129485945658076	94	122	465	609	1497	300	ان عدم التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم اذ الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قوم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق- الان في حال يسره	2446	5209903715444395027	143	280.0	115	145	98.62068939208984	26	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1468	true	-4961736502079766731	146	236	699	1143	1463	300	كان الدين سابقا علي عتق --جنينها او متاخرا عنه وسواء قام و----الغرماء عليه بعد وضعها او قبله وجنينها كجزء منها فيباع معها ولذا قال ورق جنينها المعتوق او المدبر حيث بيعت قبل وضعه في الدين وكذا لو قاموا عليه بعد وضع-------------------------------------------ه ان سبق الدين عتقه-- ولم يوف ثمنها بالدين فان وفي لم يبع وكان حرا فان كان العتق هو السابق بيعت وحدها والولد حر من راس المال ولو ولدته بعد موته ولكن لا يفارقها ولا يستثني الجنين ببيع او عتق لامه اي لا يصح بيع حامل ويستثني جنينها ولا عتقها	1468	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2449	false	-975590627965661069	46	108	211	507	1459	300	كان الدين سابقا علي عتق الجنين-- او متاخرا عنه وسواء قام عليه الغرماء----- بعد وضعها او قبله --لانها مال من امواله قوله كحملها ان----------------------------------------------------------------- قاموا الخ لانه حينءذ كجزءها ولو كان فيها وفاء الدين قوله كبعده ان سبق الدين الخ اي ولم يوف ثمن الام قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستثني الجنين ببيع الخ-------- اي لا يصح بيع حامل في دين او غيره او -عتقها	2449	5209903715444395027	176	216.5	136	495	35.55555725097656	30	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1471	true	-425317393220154428	0	88	0	430	1467	300	ثم تخرج ورق-ة وتفتح فمن وجد فيها اسمه -----عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت اقتصر عليه وان زادت عتق منه بقدر الثلث وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وصفتها----- في الثالثة ان يجزءوا ابتداء اثلاثا ويكتب في ورقة حر وفي اثنتين رق ثم تخلط الاوراق وتخرج واحدة ترمي علي ثلث فمن خرج له حر نظر فيه فان حمله الثلث فواضح والا عمل فيه ما تقدم واما الرابعة فان عين العدد الذي سماه كزيد وعمرو من جملة اكثر------------- وحمله الثلث فواضح	1471	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2451	false	-7857235419523687852	246	299	1251	1519	1522	300	ثم تخرج واحدة وتفتح فمن وجد----- اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح -----وان زادت عتق منه بقدر ثلثه -وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وصفة القرعة في المسءلة الاخيرة تختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عين العدد الذي سماه من---------------- اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح	2451	5209903715444395027	213	323.0	167	454	46.916297912597656	39	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1471	true	-425317393220154428	89	214	435	1057	1467	300	سلك فيه ما تقدم وان لم يعين كثلاثة من عبيدي------------------------- فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون فاذا كانوا ثلاثة من تسعة جزءوا اثلاثا ومن اثني عشر جزءوا ارباعا ويجعل كل جزء علي حدته من غير نظر -لقيمة كل جزء ويكتب اوراق بقدر عدد الاجزاء واحدة فيها حر والباقي كل ورقة فيها رق ويعمل مثل ما تقدم في المسالة الثالثة الا ان يرتب اي محل القرعة ما لم يرتب فان رتب فلا قرعة والترتيب اما بالاداة كاعتقوا فلانا وهكذا او------------ بالزمان كاعتقوا فلانا الان- وفلانا في غد او بالوصف كالاعلم فالاعلم فيتبع فيما قال ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او محمله فان حمل جميعه وبقيت منه بقية عتق من الثاني محمل الثلث او جميعه وهكذا ---------------------------------------------------------الي ان يبلغ الثلث	1471	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2452	false	575549640780345441	82	180	409	911	1483	300	سلك فيه ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط ولم يحمله الثلث فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءن حيث امكن تجزءتهم والا------------------------------------------------------------------------ نظر للقيمة قوله واتبع ترتيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا قرعة قوله كالاكبر فالاكبر هذا في الترتيب بالوصف وكذا الترتيب بالزمان كاعتقوا فلانا اليوم وفلانا غدا مثلا وبالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا------ ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او محملة فان حمل جميعه وبقيت منه بقية عتق من الثاني محمل الثلث او جميعه فان بقي من الثلث بقية ايضا عتق من الثالث علي نحو ما تقدم وهكذا الي ان يبلغ الثلث	2452	5209903715444395027	271	403.0	210	718	37.74373245239258	48	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1478	true	8333475379557112742	140	271	686	1323	1474	300	لانه تبين انه اعتقه في المرض----- ولم يتبع تركة سيده بخدمة سنة قبل موته لان كل من يعتق من الثلث ف------غلته لسيده اذ- النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح بمفهوم مليءا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملء وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة ---من يوم قوله المذكور علي----------------------------------------------------------- يد عدل باذن الحاكم سواء كا---------------------ن الم--خدم له السيد او غير-----ه-------------- ثم اذا تمت السنة وخدم العبد سيده او غيره من السنة الثانية زمنا كيوم او جمعة او شهر علي ما يقتضيه الحال يعطي السيد مما وقف من خر-------------------------------------------------------------------------------------------------اج السنة الماضية ما خدم نظيره اي يدفع لسيده من القدر الموقوف وهو اجرة السنة الاولي نظير القدر الذي خدمه العبد في السنة الثانية وهكذا في سنة ثالثة ورابعة وخامسة الي	1478	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2462	false	6610050154604653659	184	293	870	1386	1414	300	لانه تبين انه اعتقه في المرض قوله ولا يرجع الخ لان من يخرج م----------------------------ن الثلث خدمته وغلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد المو--------------------------------------------------------------------------------------ت قوله ---------------------وقف خراج سنة اي من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحسب له خراج سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد كان المستخدم له السيد او غيره قوله ثم دفع الخ اي ثم اذا تمت السنة دفع للسيد مما ---------------------------------------------------------------------------------------وقف من خراج اول السنة بقدر ما يمضي من السنة دفع للسيد مما وقف بدله مما يحدث في السنة الثانية وسواء ساوي خراج------------------------------------------------------------------------- الاولي اولا--------------------------------------- وهكذا في سنة ثالثة ورابعة وخامسة الي	2462	5209903715444395027	253	384.0	197	850	29.764705657958984	41	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	223	282	1089	1387	1484	300	اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر مضاف لفاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا لم ت-ندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان صبيا او سفيه-ا كانت مكاتبته باطلة وان كان مريضا------------ او زوجة ك-----------------------انت صحيحة موقوفة علي اجازة الورثة والزوج لا باطلة ك------العتق لانها هنا بعوض	1480	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2465	false	-5621410260170762208	15	97	66	476	1462	300	اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر مضاف لفاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب الا انها غير مقصودة او في المفهوم تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته باطلة وان كان سفيها محجورا عليه او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست با---------------------طلة كما في العتق لانها هنا بعوض	2465	5209903715444395027	256	451.0	203	431	59.396751403808594	45	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1484	true	2194630530154193068	24	52	123	257	1447	300	ذلك عليهم في صلب العقد ام لا بخلاف حمالة الديون انما تكون---- بالشرط واما الزمن----- يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما هو معني ما قبله	1484	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2469	false	2172446558211210185	158	186	774	907	1449	300	ذلك عليهم في صلب العقد ام لا بخلاف حمالة الديون ل--ا تكون الا بالشرط واما الزمن منهم يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما-------- مر قوله	2469	5209903715444395027	121	211.5	95	143	84.61538696289062	21	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1485	true	3004335279594078585	17	192	82	924	1499	300	بمال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتضاء والا -----منع فان شرط كل واحد ان يقتضي لنفسه دون صاحبه فسد الشرط وما قبضه------------------------------ بينهما علي قدر نصيب كل لا كت-------------------------------------------------------------ابة احدهما ------------دون شريكه فلا تجوز ولو اذن له شريكه او كتابتهما بمالين مختلفين بان غاير احدهما صاحبه في القدر او في الجنس او في الصفة والعقد متحد فلا يجوز او بمتحد اي بمال متحد بعقدين فلا يجوز واذا لم يجز فيفسخ في المساءل الثلاثة لانه يءدي لعتق بعض العبد دون تقويم لبقيته علي من اعتق نصيبه لان التقويم انما يكون علي من انشا العتق دون من انشا سببه وهو الكتابة و جاز رضا احدهما بتقديم الاخر بنجم حل علي ان ياخذ ------الاخر نظير حصته فيه مما بعده من غير اشتراط ذلك في صلب العقد والا منع وفسد كما قدمه فالمضر الدخول علي ذلك اما الرضا به بعد العقد الجاءز فلا ضرر فيه لانه من باب المعروف فان وفي لعبد فواضح و ان عجز رجع من رضي بتقدي--------------------------------------------------------م صاحبه لعجز من المكاتب بحصته اي ما يخصه من النجم الاول الذي قبضه صاحبه لانه سلف منه له	1485	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2470	false	-8323067939104589513	147	249	722	1228	1490	300	بمال -----اي متحد قدرا وصفة واجلا ونجما والا امتنع لانه يءدي الي عتق البعض دون تقويم لانه انما يكون علي من انشا العتق دون من انشا سببه وهو الكتابة قوله واقتضاء واحد والا منع فان شرط كل واحد ان يقتضي ------دون صاحبه فسد الشرط ولا يفسخ العقد علي المعتمد وكان ما اخذ بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها قوله لا احدهما اي لا يجوز كتابة احد الشريكين نصيبه دون شريكه وان--------- اذن له لانه مخاطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------لان احدهما---------------------------- ياخذ نجما والاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتلالا ولتاديته لعتق البعض دون البعض قوله ورجع اي من قدم صاحبه ل----------------------------------------------------------------انه سلف منه له	2470	5209903715444395027	168	74.0	130	1130	14.867256164550781	25	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1486	true	2191561432446963801	227	278	1101	1334	1444	300	من النجوم ولي بعتق حقيقة فاذا كان المكاتب بينهما نصفيين سقط عنه نصف كل نجم وتظهر فاءدة ذلك فيما لو عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كل------------------------------------------ه لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم رجع رقيقا وقد حل له ما اخذه من-----ه الا ان -قصد العتق	1486	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2472	false	-2585773673065491876	243	295	1162	1404	1422	300	من النجوم لا --عتق حقيقة فا-ن كان-------- بينهما نصف-ين سقط عنه نصف كل نجم ولا يعتق--------------------------- نصيبه قوله فيملكانه تفريع علي كونه وضعا لا عتقا حقيقة وانما ملكاه لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم رجع رقيقا وقد حل له ما اخذه منه قوله الا ان يقصد العتق	2472	5209903715444395027	168	255.5	128	281	59.786476135253906	32	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1487	true	-4431262333013650510	76	196	372	980	1456	300	حال النفوذ لم يكن--------- في ملك سيده حقيقة لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع فلم يكن لنية العتق تاثير--- حال النفوذ ثم ان ادي النصف الذي بقي من الكتابة خرج حرا ورق كله ان عجز راجع للمسالتين ما بعد الكاف وما قبلها مما قبل الاستثناء ولما كانت تصرفات المكاتب كالحر لانه احرز نفسه وماله الا في التبرع والمحاباة التي تءدي الي عجزه فيمنع منها لان الكتابة عقد يترقب به عتق العبد فما كان بعوض جاز وما لا فلا نبه المصنف علي ذلك فقال وللمك------------------اتب بلا اذن من سيده بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة------------ ومكاتبة لرقيقه لابتغاء الفضل والا لم يجز فان عجز الاع--------لي ادي الاسفل الي السيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع------- للسيد الاسفل ان -عتق بعد ذلك	1487	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2473	false	-3318878990858042502	61	134	291	672	1493	300	حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده------ لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع -لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك عتقا لكمل عليه عند وجود المعلق قوله وتصرف الخ اي وجاز تصرف المكاتب ب---------------بيع وش--راء ومشاركة ومقارضة وتزويج رقيق ومكاتبة -رقيقة لانتفاء العضل والا لم يجز فان عجز المكاتب الاعلي ادي الاسفل---- للسيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع الولاء للسيد الاسفل ولو عتق بعد ذلك	2473	5209903715444395027	260	371.0	206	666	39.039039611816406	38	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1489	true	7022443445709584623	183	242	892	1198	1485	300	وقبض الحاكم وجوبا الكتاب----- من المكاتب--------------------------------------- ان غاب --سيده-- ولا وكيل له خاص لان الحاكم وكيل من لا وكيل له -----------------وان اراد المكاتب تعجيلها قبل محلها اي حلولها وسواء كانت------- عينا او عرضا----- لان الاجل فيها من حق المكاتب اذ----------------------- القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب و---------------------------------------فسخت الكتابة ان مات المكاتب قبل الوفاء------------- وقبل الحكم علي السيد بقبضها او	1489	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2475	false	5880115482475513335	221	300	1085	1491	1491	300	وقبض الحاكم الخ اي لزمه قبضها من المكاتب فانه وكيل من لا وكيل له ويخرج حرا قوله ان غاب السيد اي ولا وكيل له خاص قو-------------------------له وان قبل الاجل اي وان اراد المكاتب تعجيلها قبل الاجل---------- وسواء كانت النجوم عينا او عرضا قوله لان ال------------حق للمكاتب اي الحق في الاجل وذلك لان القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب ولانها بمنزلة القرض قوله وفسحت بموته اي فسخت الكتابة بمو--ت المكاتب قبل --وفاء نجوم الكتابة وقبل الحكم علي السيد بقبضها او-	2475	5209903715444395027	231	292.5	186	458	50.43667984008789	34	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1494	true	-8199999658881617271	0	51	0	246	1575	300	واما لو جني عليه فيما دون النفس فالارش علي انه مكاتب قطعا لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته اي ويكو-------------------------------------------------------------ن الارش له يستعين به علي الكتابة لا لسيده لانه احرز نفسه وماله وان اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح وله بيعه وله وطءها ان كانت امة ولا تعتق عليه	1494	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2480	false	-1882402056251498376	250	300	1279	1521	1521	300	واما ان جني عليه فيما دون النفس فالارش علي انه مكاتب قطعا لان حكم الكتابة لم تبطل لبقاء ذاته وياخذه السيد ويقاص به في احد النجوم كما في المدونة خلافا لما في عب من الاستظهار قو----------------------------------------------له وان اشتري-------- من يعتق علي سيده صح وله بيعه و---وطء الانثي------- ولا يعتق عليه-	2480	5209903715444395027	158	247.5	125	307	51.465797424316406	29	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1495	true	-429051212944368320	175	300	868	1443	1443	300	الثلث----- قيمته اي النجم اذ تقويمه فرع معرفته جازت الوصية وعتق منه ما يقابله من ثلث او نصف او غير ذلك------ واستمرت عليه بقية النجوم علي تنجيمها فان وفاها خرج حرا والا رق منه ما عدا ما حمله الثلث----- والا بان لم---------- يحمل الثلث قيمة ذلك النجم فعلي الوارث احد الامرين حذرا من ابطال الوصية اما الاجازة للوصية اي تنفيذ ما اوصي به او عتق محمل الثلث -وحط من كل نجم بقدر ما عتق منه فلو عتق منه الثلث حط من كل نجم ثلثه------------------------ واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما حمله الثلث واما لو كان النجم غير معين واختلفت النجوم فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد------- الي عددها فاذا كانت ثلاثة فيحط عنه من كل-	1495	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2484	false	-4789582949680351259	55	173	269	825	1439	300	الثلث قوله قيمته اي النجم قول----------------ه جاز اي ما اوصي به قوله فيعتق قدره اي قد-----------ر ذلك النجم واستمر ع-ليه بقية النجوم علي تنجيمها فان وفاها خرج حرا والا رق---- ما عدا ما حمله الثلث قوله والا اجاز الخ اي والا يحمل الثلث قيمة ال----نجم فعلي الوارث احد الامرين لءلا يبطل ما اوصي به---- الاجازة للوصية او تنجيز------------------ محمل الثلث قوله من كل نجم اي لا من النجم المعين خاصة لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم ينجزها الورثة واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما حمله الثلث قوله وان لم يعين اي------- واختلفت والافكار لمعين قوله---------- بنسبة واحد لها اي الي عددها فان- كانت ثلاثة --حط عنه من كل	2484	5209903715444395027	344	462.0	266	634	54.25867462158203	56	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1499	true	2661372473911054799	0	30	0	151	1484	300	استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء والوطء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر في عصمة زوج--ها و الولد لا	1499	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2490	false	8836587525844226129	50	77	282	421	1490	300	استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبرا-------ء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر ----علي زوجيتها ---قوله لا	2490	5209903715444395027	132	233.0	105	153	86.2745132446289	23	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1506	true	6921014895208640697	77	119	395	596	1490	300	كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها ذكورا واناثا ان لم يكن لهم نسب من حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او------------------------------------------------- حربيين ومفهوم الشرط انه ان----------------------------------------------------------------------------------------- كان لهم نسب من حر--------------- محقق الحرية ولو كافرا	1506	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2500	false	-7951592030530137078	130	201	676	1009	1493	300	واولاد المعتقة------- واولاد اولادها قوله-------- ان لم ينتسبوا ال-----حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اص-لهم ارقاء وولدتهم بعد العتق وياتي ان هذا لا يدوم او نسبوا لاب حربي بدار الحرب وان لم يمت بها بل انتقل بعد ذلك وصار من اهل الذمة او اسلم لان العبرة بوقت العتق خلافا لما في تت فان كان لهم نسب من حر اصالة او عروضا محقق الحرية ولو كافرا	2500	5209903715444395027	145	200.5	111	354	40.960453033447266	26	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1512	true	-4009315423821721102	226	295	1147	1491	1519	300	الوطء اي التي--------- تراد -له ولو لم يطاها-- سيدها وقد اوصي ببيعها للعتق----- بين الرضا بذلك-------- وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء بالعتق واما من اوصي بعتقها فلا تخير اذ ليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله ليس ل----ها ابطاله بل الايصاء بعتقها نافذ ولا يحتاج لاذن كما هو ظاهر مما قبله واحترز بجارية الوطء من جارية الخدمة ---------------فلا خيار لها بل	1512	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2510	false	-6333424414388408632	215	278	1072	1407	1522	300	الجميلة- التي شانها لا تراد الا للوطء اذا اوصي سيدها--------- ببيعها للعتق تخير بين الرضا بالبيع للعتق وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء و-------اما من اوصي بعتقها فليس ل-----------ها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها ابطاله بل تمضي الوصية لتشوف الشارع للحرية علي مذهب المدونة واما------------------------- جارية الخدمة والعبيد الذكور فلا خيار لهم بل	2510	5209903715444395027	213	307.5	169	388	54.896907806396484	32	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1513	true	-2423699048173698466	209	297	1038	1489	1502	300	وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية ويعلم المقتول بها فتكون فيها ايضا والا يعلم الموصي بالسبب بان ضربه زيد ولم يعلم انه الذي ضربه واوصي له بشء فتاويلان في صحة ايصاءه له وعدمها وشمل كلامه في هذه والتي قبلها ما اذا طرا القتل--------------------------------------------------------------- بعد الوصية ولم يغيرها ثم شرع يتكلم علي مبطلات الوصية فقال--------------------------------------------------------- وبطلت الوصية بردته اي الم-------------وصي-------------------------------------------- فان رجع للاسلام فقال اصبغ ان كانت مكتوبة جازت والا فلا----------- وكذا تبطل---- بردة الموصي له	1513	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2512	false	-8010017897196762332	81	165	393	829	1471	300	ويكون ف-------ي الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية ويعلم-------- بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي الاظهر وهو المفهوم من المدونة وقال محمد تصح لان الوصية بعد الضرب فلا يته----------------م علي الاستعجال وحمل اللخمي قوله علي خلاف وحمله ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق قوله وبطلت بردة احدهما اما بطلانها بردة الموصي فظاهر لانها من فعليه وقيد بما اذا مات عليها فان رجع للاسلام فقال اصبغ ان كانت------- جازت والا فلا نقله بهرام واما -بطلانها بردة الموصي له	2512	5209903715444395027	196	175.5	153	643	30.482114791870117	33	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1521	true	-1279443415325053874	254	286	1285	1456	1516	300	القراءن والاحوال لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجراه علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	1521	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2526	false	-5578338384173508264	37	69	204	374	1567	300	التقديم والتاخير لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجري -علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	2526	5209903715444395027	158	302.0	127	171	92.39765930175781	29	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1525	true	-2347880980006765250	184	283	919	1383	1472	300	سمي كثيرا و--- قل الثلث-------- بحيث لا يسع ما سماه ولا يفي برقبة----- شورك به اي باليسير الذي س-ماه او بالثلث في -ثمن عبد ليعتق وجد مشارك والا يوجد فاخر نحم مكاتب لانه اقرب لغرض الموصي والتقييد- بالاخر لل------ندب لانه اق---------------------------رب للعتق اذ لو وضعه في اول نجم كفي فان لم يوجد نجم مكاتب ورث ومفهوم قوله تطوع ---------------------------انه لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار فلا يشارك ويطعم بما لم يبلغ شراء رقب----------ة فان فضل عن الاطعام شء ورث -وان عتق ما -----------------------------------------------------------------اشتري للتطوع فظهر--------- علي الميت- دين يرده اي العتق كله او بعضه ------رق المقابل ل----------لدين وهو	1525	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2531	false	-595448664679983301	13	138	64	634	1416	300	سمي كثيرا ولكن قل الثلث من ماله بحيث لا يسع ما سماه ولا يسع -رقبة قوله شورك بالتطوع اي شورك بما سماه او بالثلث في شراء عبد في وصيته بالعتق تطوعا قوله اعين مك---اتب لانه اقرب لفرض الموصي قوله وندب في اخر الخ اي وندب ان تكون الاعانة في اخر نجم لانه اقرب للعتق --------------------------فان لم يوجد نجم مكاتب ورث وكذا ان عجز اخذ وورث قوله ويطعم في غير الخ لانه --------------------------------لا يشارك في--ه اذا لا يعتق فيها الا رقبة كاملة فان فضل عن الاطعام شء ورث قوله ورق مقابل الخ اي انه اذا اوصي بشراء عبد يعتق تطوعا وسمي ما فيه ثمن عبد فاشتري واعتق ثم ظهر بعد ذلك علي الموصي دين يرده--------- كله او بعضه فانه يرد --مقابل ما ظهر من الدين وهو	2531	5209903715444395027	266	293.0	198	645	41.24031066894531	38	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1540	true	3107162607324963636	14	126	74	623	1543	300	في اصل الانفاق او فيهما معا لانه امين ل--ا ان لم يكن في حضانته بان كان في حضانة غيره وتنازع معه في ذلك فليس القول له بل لا بد من بينة كما انه لا يقبل قوله اذا لم يشبه او لم يحلف لا في تاريخ الموته للموصي فقال الوصي مات منذ سنتين مثلا وقال الصغير بل سنة فالقول للصغير الا لبينة و لا في دفع ماله اليه بعد بلوغه رشيدا فلا يقبل قول الوصي ومن في حكمه ممن تقدم علي المشهور لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المراد لءلا تغرموا ومقابل المشهور يقول معناه لءلا تحلفوا وظاهر المصنف كظاهر المدونة ولو طال الزمان ابن عرفة وهو المعروف من المذهب	1540	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2552	false	1035821067997291938	178	238	888	1190	1504	300	في اصلها------ او فيهما معا لانه امين وهذا ان--- كان في حضانته وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يقبل قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ببينة كان الحاضن مليا او معدما كما في ابن عمر خلافا للمجزولي قوله لان الامانة الخ وان كان الاختلاف فيه يرجع الي قلة النفقة وكثرتها قوله وانه لم ياخذ المال الخ ظاهره------------------------------------------------------ كظاهر المدونة ولو طال الزمان ابن عرفة وهو المعروف من المذهب	2552	5209903715444395027	130	73.5	102	704	18.465909957885742	24	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1541	true	-1184126970190671731	106	214	533	1029	1451	300	ودخل ايضا ام الولد والمعتق لاجل----------------------------------------------------------------------------------------------- وسلعة المفلس وهدي قلد وضحية تعينت بذبحها ثم بعد اخراج ما ذكر يخرج من راس المال مءن تجهيزه من كفن وغسل وحمل وحفر وغيرها بالمعروف--- بما يناسب حاله من فقر- وغني وضمن من اسرف وكذا مءن تجهيز من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن ل--ه سوي كفن واحد كفن به عبده -لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال ثم تقضي من راس------ ماله ديونه التي لادمي كانت بضامن ام لا ثم هدي تمتع ان مات بعد ان رمي العقبة اوصي به ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم زكاة فطر فرط فيها وكفارات اشهد في صحته انها بذمته	1541	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2554	false	7249419103452622353	86	214	441	1070	1523	300	ودخل ايضا ام الولد والمعتق لاجل والهدي بعد التقليد فيما يقلد وسوق الغنم للذبح وسكني الزوجة في عدتها والضحية بعد الذبح لا النذر وسلع- المفلس قوله وعبد جان وتقدم الجناية علي الرهن كما تقدم في باب الرهن قوله ثم جهز---------------------------------- بالمعروف اي بما يناسب-------ه فقرا وغنا وكفن----------------------- من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن عنده سوي كفن واحد كفن العبد به لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال ولا يلزم بعد موته في ماله كفن من---------- كانت تلزمه نفقته بقرابة ولو---- مات ابن شخص وابوه ونفقة كل واجبة علي شخص وليس عنده الا مءن تجهيز واحد فقيل يتحاصان وقيل يقدم الابن قوله ثم تخرج ديونه لانها تحل بموته قوله كهدي ثم زكاة---- فرط فيها وكفارات اشهد في صحته انها بذمته	2554	5209903715444395027	270	333.5	202	712	37.921348571777344	46	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1545	true	6815673633103305610	11	59	54	284	1518	300	لام او بعض وبعض ذكورا او اناثا او مختلفين--------- وشمل --اطلاقه ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن ام- واخوين لام وجد لاب فانهما يسقطان---------------------------- بالجد ومع ذلك يحجبان الام من لثلث للسدس فهما مستثنيان من قاعدة كل من لا يرث لا يحجب وارثا ولذا قال في	1545	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2556	false	8151145393634626424	131	176	638	853	1488	300	لام او بعض وبعض ذكور- او اناثا او مختلفين او خناثي وشمل الاطلاق- ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن امه واخوين لام وجد لاب فانها تاخذ السدس لوجود ولدي الام وان سقطا بالجد كما ياتي وقوله----م ----------------------------------------من لا يرث لا يحجب وارثا في ---------	2556	5209903715444395027	152	244.5	118	270	56.296295166015625	27	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1545	true	6815673633103305610	125	275	609	1384	1518	300	الباقي في زوجة ماتت------- عن زوج واب-----وين اصلها من اثنين مخرج نصيب الزوج يبقي واحد علي ثلاثة اذ هي حظ ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة فللذكر مثل حظ الانثيين وهو لا ي-نقسم علي ثلاثة فتضرب الثلاثة في اصل المسالة تكون ستة للزوج النصف ثلاثة ولها ثلث الباقي واحد من ستة ولو كان بدل الاب جد لكان لها الثلث من راس المال واشار لثانية الغراوين بقوله و لها ثلث الباقي ايضا في زوج مات عن زوجة وابوين فهي من اربعة للزوجة الربع وللام ثلث الباقي وللاب الباقي هذا مذهب الجمهور وذهب ابن عباس الي ان لها ثلث جميع المال في المسالتين نظرا لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث ونظر الجمهور الي ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاعدة انه متي اجتمع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة فللذكر مثل حظ الانثيين فخصوا عموم الاية بالقواعد وجعلوا لها ثلث الباقي لان القواعد من القواطع	1545	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2557	false	-4716255015307660941	0	101	0	530	1513	300	الباقي واذا--- ماتت الزوجة عن زوجها وعن ابوين اصلها من اثنين للزوج واحد و----يبقي واحد علي ثلاثة اذ هو حظ ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة فللذكر مثل حظ الانثيين وهو غير منقسم -----------تضرب --------في اصل المسءلة تصير ----------------------------------------------ستة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس لل--ام --الثلث -----------في المسالتين----- لعموم قوله تعالي فان لم يكن--- ولد وورثه ابو-ه فلامه الثلث وراي الجمهور---- ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه فخض بالقاعدة----------------------------------------------------------------------- عموم الاية------------------------------- لان القواعد من القواطع	2557	5209903715444395027	335	471.0	268	929	36.060279846191406	55	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1546	true	-230573953223210395	127	213	605	1006	1416	300	الجدة ----القربي من جهة الام الجدة البعدي من جهة الاب والا بان كانت القربي من جهة الاب والبعدي من جهة الام اشتركتا في السدس كما لو تساوتا في الرتبة كام الام وام الاب و السدس احد فروض الجد للاب غير المدلي بانثي احترز به عن الجد من جهة الام وعن جد من جهة الاب ادلي بانثي فلا يرث ثم ان الجد الوارث له فرضان السدس مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق كزوج واخت او مع الاخوة في بعض الاحوال فيرثه----- بالفرض المحض	1546	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2558	false	-7184604596149988408	36	83	169	386	1448	300	الجدة مطلقا كانت من قبل الام او الاب قوله وعكسه -----------بان كانت القربي من جهة الاب والبعدي من جهة الام قوله وجد اي في بعض احواله بان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ابن او ابن او---- مع ذي فرض مستغرق او ----------مع الاخوة في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض	2558	5209903715444395027	141	215.5	108	410	34.39024353027344	27	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1548	true	-70248259548515019	76	149	372	756	1525	300	او المقاسم---------------------------------------------------------------------------------ة كجدة وجد -واخ من ستة سدس---ها واحد و---ثلث الباقي------ واحد وثلثان فمقاسمة الاخ بان ياخذ اثنين ونصفا خير له منهما فيتعين له فيضرب مخرج النصف في الستة باثني عشر ومنها تصح وفي بنتين وجد واخ فتستوي المقاسمة والسدس واصلها من ثلاثة وتصح من ستة وفي ام وجد واخوين تستوي المقاسمة وثلث الباقي وتصح من ثمانية عشر وفي زوج وجد وثلاثة اخوة يستوي ثلث الباقي والسدس وفي زوج وجد واخوين تستوي الثلاثة	1548	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2559	false	-2819267618951512882	1	67	6	348	1504	300	او المقاسمة كجد وجدة واخ لان الباقي بعد فرض الجدة وهو واحد من ستة خمسة فيخصه بالمقاسمة اثنان ونصف وهو اكثر من --السدس لانه واحد ومن ثلث الباقي اذ هو واحد وثلثان فتصح من-------------- --------------------------------------------------------------اثني عشر ----------وفي بنتين وجد واخ -تستوي المقاسمة والسدس ----------------------------وفي ام وجد واخوين تستوي المقاسمة وثلث الباقي------------------- وفي زوج وجد وثلاثة اخوة يستوي ثلث الباقي والسدس وفي زوج وجد واخوين تستوي الثلاثة	2559	5209903715444395027	229	348.0	184	478	47.90795135498047	35	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1553	true	-2339954015572758172	129	179	627	915	1569	300	مجوسي -ابنته عمدا فولدت منه بنتا ثم اسلم معهما ومات فالبنت الصغري بنت الكبري واختها لابيها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال بخلاف الاخوة-------- فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين جعل لها النصف بالبنوة والباقي بالتعصيب	1553	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2564	false	-1735976479304257084	124	171	648	908	1599	300	مجوسي بابنته----- فولدت ل-ه بنتا ثم اسلم فهذه -------البنت اخت امه----------------ا لابيها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها وثرتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال -----والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف فرضا--- والباقي بالتعصيب	2564	5209903715444395027	230	389.0	187	297	77.44107818603516	35	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1557	true	6879562170104920493	204	300	1071	1613	1613	300	وام وولديها واخت شقيقة واخت لاب قال التتاءي ولا يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر ومن امثلتها ام الارامل وتسمي ايضا بام الفروج بالجيم وبالدينارية الصغري وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينارا لكل واحدة دينار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدينارية الكبري فاصلها من اربعة وعشرين وليس فيها عول وهي زوجة وابنتان وام واثنا عشر اخا واخت والمتروك ستماءة دينار---------------- للبنتين الثلثان ستة عشر ---------من اربعة وعشرين وللزوجة الثمن ثلاثة وللام السدس اربعة يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة والعشرين في اصل المسالة اربعة	1557	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2567	false	618576809102302781	183	300	986	1637	1637	300	وام وولديها واخت شقيقة واخت لاب------------ ولا يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر ومن امثلتها ام الار-مل و--------------الفروج ب--جيم -------------------وهي ثلاث زوجها وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينار الكل واحدة دينار وهذه الدينار الصغري وتسمي ايضا المنبرية والسبعة عشرية وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفاخرينا فقد خرن الوراثة وهي حق سواء في حقوق الوارثينا واما الدينارية الكبري فز----------------------------------------وجة و-بنتان وام واثنا عشر اخا واخت والمتروك ستماءة دينار من اربعة وعشرين للبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة------- وللزوجة الثمن ثلاثة و-----------------يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رء-س الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة والعشرون في الاربعة----------	2567	5209903715444395027	404	688.5	331	775	52.129032135009766	63	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1558	true	-4465902297362512770	1	77	7	392	1556	300	بستماءة عدد الدنانير للبنتين -اربعماءة لان لهما من اصل المسالة ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللانثي عشر- اخا مع الاخت خمسة وعشرون من ضرب واحد فيها---- وللزوجة خمسة وسبع-ة من ضرب ثلاثة فيها قيل -------جاءت الاخت الي علي رضي الله عنه وقالت له مات اخي عن------ ستماءة دينار فلم اعط منها الا دينارا واحدا فقال لها لعل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخ-ا وانت فقالت	1558	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2568	false	-6332174562624878051	1	70	9	372	1685	300	بستماءة------------- للبنتين واربعماءة لان لهما--------------- ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللانثي عشرا اخا ولل--اخت خمسة وعشرون من ضرب واحد في رءسهم وللزوجة خمسة وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين وجاءت الاخت الي علي رضي الله عنه وقالت له---- اخي مات وخلف ستماءة دينار فاعطيت- منه----ا دينارا واحدا فقال---- لعل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخطا وانت فقالت	2568	5209903715444395027	322	541.5	258	406	79.31034851074219	54	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1566	true	2454296009138470817	173	253	967	1375	1646	300	درس ولكل من الورثة نصيب من الت-----------ركة بنسبة -حظه ا-ي الوارث من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها كالزوج عند وجود الفرع الوارث او الزوجة عند عدمه اعطي من التركة ربعها وهكذا ----ابن الحاجب وهذه اقرب الطرق ق-ال المصنف تبعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام انما تكون اقرب الطرق اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهي اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير واشار بقوله او تقسم التركة علي ما اي علي السهم الذي صحت منه	1566	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2570	false	-6594934570470061865	105	226	515	1154	1522	300	----ول-ه من التركة الخ اي انه ياخذ من التركة بنسبة سهمه الي الفريض----------ة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه ي-------------------------------------------عطي من التركة ربعها وهكذا قال ابن الحاجب وهذا اقرب الطرق وقال الفاكهاني في شرح الغمارية وهذا الوجه مقدم علي ساءر اعمال قسمة المال علي الفريضة لانه يعمل به في جميع التركات معدودة كانت او غير معدودة وغيره انما يعمل به في التركات المعدودة او القليل او الموزون فغير المعدود واخويه كالدور والعقار والارضين والحيوان والعروض ان شاء قدر ثمنها وقسم ذلك الثمن والا فعلي القسمة الاولي وقال ابن عبد السلام انما --هو اقرب------ اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهي اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير -------قوله علي المسءلة---------- اي علي ما-------- صحت منه	2570	5209903715444395027	266	403.5	209	730	36.4383544921875	42	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	148	284	756	1553	1643	300	كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من الشقيقتين بشقيقة اخري وانكرها الباقي ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وكذا فريضة الاقرار لكن -----------تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب الثلاثة عدد --رءوسهن في ثلاثة اصل المسال------ة بتسعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار لدخولها في التسعة واقسم علي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة او علي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة بفضل عن- المقرة سهم تدفعه للمقر لها واشار لل------تباين بقوله او بشقيق اي او اقرت احداهما بشقيق والمسالة بحالها وانكره الباقي فمسالة الانكار من ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العاصب كالعم بالشقيق لو صح الاقرار وبينهما تب--اين فتضرب الثلاثة في الاربعة باثني عش----------------------------ر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة واحدا فياخذه المقر له و-------الثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر بابن اخر------------------------------------- وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من	1571	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2574	false	8017712566040954910	57	189	311	1061	1646	300	كشقيقتين وعاصب اقرت -احد---ي الشقي-تين بشقيقة----- وانكر-- الباقي ففريضة الانكار من ثلاثة و--------------فريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث- فتضرب ثل--اثة عدد الرءوس-- في------ اصل المسالة ثلاثة بتسعة فيتسغني بها عن الثلاثة-------------- لدخولها فيها وت-----قسم علي الانكار لكل بنت ثلاثة وللعاصب ثلاثة --وعلي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عند المقرة سهم------ للمقر بها وياخذ مسطح المتباين وذلك كان تقر احدي الشقيقتين في ----------المسالة السابقة بشقيق ف-------------الانكار من ثلاثة والا------قرار من اربعة---------------------------------------- وبينهما التباين فيضرب ا-حدهما في الاخر-- باثني عشر وجزء سهم كل هو الاخر كما مر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة ف---نقصت المقرة سهما --ياخذه المقر له ومن ذلك المسالة المعروفة بعقرب تحت طوبة وهي زوج وام واخت لام وعاصب اقرت الاخت ببنت للميتة وانكر غيرها---- فالانكار من ست--ة والاقرار من	2574	5209903715444395027	527	754.5	428	897	58.75139236450195	67	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1572	true	-7874764442670031497	0	104	0	578	1602	300	الانكار اثن-ان في ثلاثة وفق فريضة الانكار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر له ومثال ال-----تماثل الذي تركه المصنف لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكر-ها الباقي فالفريضة في الاقرار او الانكار------- من ستة -يكتفي باحدهما للام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم ما بقي وهو واحد وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تكملة الثلثين يفضل عنها سهمان تدفعهما للمقر بها ولو اقرت بها الام فقط دفعت لها سهما تك-ملة فريضتها ولا يلتفت للعم في الاقرار او الانكار لاستواء نصيبه فيهما	1572	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2575	false	-7106692594195770430	19	144	102	801	1544	300	الانكار اثنتان في ثلاثة------------------ بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من ونقص اقرار كل لمن اقر به فان اقر واحد بمتعدد تحاص ما نقصه كان اقر زيد بواحد وعمرو باخر وتصادق المقر بهما والا فلكل نقص من اقر به وان اجتمع مناسخة وقرار فالمسءلة الاولي جامعة الاقرار فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به وياخذ احد المتماثلين ك---------------------ام واخت لاب وعم اقرت الاخت----- بشقيقة للميت وانكرتها ال--ام ف-----------الاقرار --والانكار كلاهما من ستة فيكتفي باحدهما للام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم الباقي--------- وللاخت للاب في الاقرار---- السدس تكملة الثلثين يفضل عنها سهمان تاخذهما المقر بها ولو اقرت بها الام ل---دفعت لها سهمين تكملة فريضتها ولا يلتفت للعم في الانكار والاقر--ار لاستواء نصيبه فيهما	2575	5209903715444395027	464	787.5	380	776	59.79381561279297	70	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1577	true	-7552202897948630129	41	210	205	1074	1504	300	بحكم الاسلام في المسلم ان رضوا باحكامنا و لم ياب بعض والا لم نتعرض لهم الا ا------------------------------ن يسلم بعض-- اي بعض ورثة من مات كافرا ويستمر الاخر علي كفره وبابي حكم الاسلام فكذلك اي يحكم بينهم بحكم المسلم من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت مورثه فبحكمهم اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم اي نقسم المال بينهم علي حكم مواريثهم بان نسال القسيسين عمن يرث------ ومن لا يرث وعن -------------------القدر فالذي يورث عندهم ونحكم---------------------- بينهم بذلك الا ان يرضوا جميعا بحكمنا واشار للمانع الخامس بقوله ولا يرث من جهل---------- تاخر--------------------------------------- موته عن مورثه بان مات-ا نخت هدم مثلا او بطاعون ونحوه بمكان ولم نعلم المتاخر منهما فيقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم----- وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة----------- ابنا لها من غيره---------------- فللزوجة الربع------------- وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنه----------------ا الحي وسدس مال البن--------ين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب	1577	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2579	false	1697745391080302796	19	177	103	926	1509	300	بحكم الاسلام في المسلم قوله لا ان ابي بعضهم اي فلا---------- نتعرض لهم ولا عبرة باباية اساقفتهم قوله الا ان يسلم بعضهم اي بعض ورثة من مات كافرا ف------------------------------------------------يحكم بينهم بحكم المسلم من غير اعتبار الاتي لشرف المسلم قوله و-لم يكونوا كتابيي--------------------------------------------------------ن والا حكم بينهم بحكم مواري-------------------------------------ثهم بان يسءل اساقفتهم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما يرث قوله فالراجح الخ وقيل بحكم الاسلام مطلقا وقيل يقسم المال بينهم سوية مطلقا كالشراكة ق--------------------------------وله وا-------ن جهل التاخر اي تاخر الموت عن المورث كغرق اقارب او حرقهم او------------------ موتهم تحت هدم قوله فالاموات عدم و--------------------------------يقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين--- منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معها فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقية للعاصب	2579	5209903715444395027	507	732.5	402	1067	47.51639938354492	77	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1577	true	-7552202897948630129	276	300	1378	1504	1504	300	ولم يعجل القسم للوارث المحقق هنا ويءخر المشكوك فيه---------- للوضع كما فعلوا---- في المفق-ود كما ياتي لقصر مدة الحمل غالبا فيظن فيها عدم تغير-	1577	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2580	false	-1894993788446847158	98	125	495	637	1479	300	ولم يعجل القسم للوارث المحقق هنا ويءخر المشكوك فيه وهو الحمل للوضع كما فعلوا ذلك في المفقهود كما ياتي لقصر مدة الحمل غالبا فيظن فيها عدم تغير	2580	5209903715444395027	126	226.0	103	142	88.73239135742188	20	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1578	true	7557264601977513094	104	299	524	1499	1501	300	ووقف المشكوك فيه وهو نصيب المفقود وما اختلف فيه حاله من نصيب غيره فان ثبتت حياته او موته ببينة فالامر واضح وان لم يثبت ذلك فان مضت مدة التعمير فكالمجهول اي فالمفقود كمن جهل تاخر موته اي فلا ارث له وترثه احياء ورثه واما فاءدة الوقف فلرجاء حياته ومثل ذلك بقوله فذات زوج ماتت عنه و عن ا-----م واخت شقيقة او لاب واب مفقود فعلي تقدير حياته حين موت الزوجة وهي بنت المفقود فالمسالة من ستة احد- الغراوين -لزوجها النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي سهم ه--و السدس وللاب الباقي سهمان---- ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شء للاخت لحجب--ها ب--اب و علي تقدير موته اي الاب المفقود قبل موت الزوجة كذلك المسالة من ستة للزوج وثلاثة -للاخ-ت ثلاثة وتعول من اجل ثلث الام لثمانية و--------------------الفريضتان متفقتان بالنصف و لذلك تضرب الوفق من احدهما في الكل من الاخر باربعة وعشرين ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق الاولي فمن له شء من الستة اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من الثمانية اخذه مضروبا في ثلاثة ثم يعطي الاقل لانه المحقق ويوقف الباقي كما قال المصنف فعلي موت الاب للزوج تسعة من ضرب ثلاثة------------- في ثلاثة	1578	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2581	false	2924297320740278144	22	168	113	874	1524	300	ووقف المشكوك فيه وهو --حظ المفقود وما يختلف---- حاله من حظ-- غيره بحياة المفقود- او موته مثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك--------------- ماتت امراة عن زوج وام واخت لغير ام----- واب مفقود فعلي تقدير حياته --------------------------------المسءلة من ستة احدي الغراوين للزوج-- النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس وللاب الباقي وهو الثلث ولا شء فان مضت مدة التعمير فعدم والخنثي وقد وضحنا ما يتعلق به في ختم مستقل علي الاصل تعمل مسالة انوثته وذكورته وانظر كالفرق واضرب الحاصل في عدد احواله واقسم الجامعة علي الاحوال للاخت لادلاءها بالاب و-علي تقدير موته------------------------------- كذلك من --------ستة للزوج -ثلاثة وللاخذت ثلاثة ويعال للام باثنين لاستغراق الاخت والزوج الستة وبين الفريضتين توافق-- بالنصف فيضرب وفق----------- احدهما في كل -----الاخر باربعة وع------------------------------------------------------شرين ومن له شء من س-------------------------------------------------تة اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من --ثمانية اخذه مضروبا في ثلاثة ف------------------------------------------------------علي موت الاب للزوج تسعة من ضرب ثلاثة له علي الموت في ثلاثة	2581	5209903715444395027	440	572.5	344	1197	36.75856399536133	70	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000193-ara1.ms1579	true	2393836917052505960	2	134	17	678	1557	300	والتسعة هي المحققة له لانه علي حياة الاب له اثنا عشر لان له النصف كاملا حينءذ وعلي موته له تسعة لان له النصف عاءلا حينءذ فحظه في حياة الاب اكثر من حظه في موته ولل-----------------------------------ام اربعة ثلث الباقي وهو في الحقيقة السدس وهذا---- علي تقدير --حياة الاب لان ---------------------لها في غير العاءلة قل من العاءلة فتاخذ المحقق لها وهو اربعة و----------وقف الباقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج وثمانية للاب فان ظهر انه حي بعد موت -بنته فللزوج ثلاثة من الموقوف مضافة للتسعة التي بيده ليتم له النصف كاملا وللاب ثمانية وهي تمام الاحد عشر الموقوفة ولا شء للاخت لحجبها بالاب او -------------ظهر موته قبل موت ابنته او مضي مدة التعمير ولم تظهر له حياة ولا موت فللاخت من الموقوف تسعة كالزوج هي النصف عاءلا وللام اثنان تضم -	1579	223877686532792118	Sham19Y0032195-ara1.ms2581	false	2924297320740278144	173	274	898	1399	1524	300	والتسعة هي المحققة له لانه علي حياة الاب له اثنا عشر------------------------- وعلي موته له تسعة------------------------- فحظه في حياة الاب اكثر من حظه في موته لان له نصفا لكن بالعول فينقص ثلاثة وللا-----------------------------------------م اربعة علي تقدير الحياة لانها المحققة لها من ضرب واحد لها في الاولي بتقدير حياته في اربعة وفق الثانية وستة علي تقدير الموت ويوقف الباقي و--------------------هو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج وثمانية للاب فان ظهر انه حي بعد موت ابنته فللزوج------ من الموقوف ثلاثة واخذ الاب الثمانية -----------------------------------------------------------ولا شء للام اذ لا عول علي تقدير حياته وان ظهر موته قبل---- ابنته-------------------------------------------- فللاخت ت-----------سعة كالزوج ورد لل------------ام اثنان تمام	2581	5209903715444395027	298	366.5	234	748	39.83957290649414	53	JK000193-ara1	Sham19Y0032195-ara1