id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0447	true	-2991777572874635684	213	268	975	1245	1383	300	ان خربت وصارت طريقا او بنيت مسجدا فان بنيت بعد صيرورتها طريقا بيتا حنث ان لم يامر به اي بال----------------تخريب فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده والظاهر ان هذا الحكم مسلم تجب به الفتوي وان كان الامر في المدونة متعلقا بالاكراه لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك و حنث	447	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms210	false	-3660957373747091652	20	91	87	428	1453	300	ان خربت وصارت طر---------------------------------------------------يقا ان لم يامر به اي ان لم يامر الحالف بتخريبها حتي صارت طريقا هذا هو المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه هكذا لغيره وانما ذكر هذا---- في المدونة فيمن دخلها مكرها بعدما بنيت فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت وخربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيحنث	210	4279063529325252606	107	124.0	81	396	27.02020263671875	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0463	true	6301416031087432881	31	150	157	762	1500	300	والصبيان- وبنار ان لم يمكن غيرها وقد خيف منهم ولم يكن فيهم مسلم ف-----------------------------------------ان امكن غيرها او كان فيهم مسلم لم يحرقوا بها ويجوز قتلهم بها بالشرطين وان كنا واياهم او احد--------------------------------------- الفريقين بسفن بناء علي ان المبالغة راجعة للمنطوق و قوتلوا -بالحصن بغير تحريق بنار وتغريق بماء وهذا كالتخصيص لظاهر قوله المتقدم بقطع ماء والة بالنظر لقوله مع ذرية او نساء اي وقوتلوا بالحصن بغير ما ذكر حال كونهم مع ذرية اي ما لم يخف منهم علي المسلمين وان تترسوا بذرية او نساء تركوا لحق الغانمين الا لخوف علي المسلمين و ان تترسوا بمسلم قوتلوا و لم يقصد الترس بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس ان لم يخف علي اكثر المسلمين	463	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms217	false	-6646163655846079605	224	293	1153	1485	1521	300	والة قوله وبنار ان لم يمكن غيرها------------- ولم يكن فيهم مسلم وان بسفن لعل هذا الاغياء راجع للمفهوم اي وان امكن غيرها او كان فيهم مسلم لم يرم-وا بها -------------------------وان كنا نحن وهم في السفن وجاء بلفظ سفن مجموعا تنبيها علي كون الفر------------------------------------------يقين في سفن وبالحصن بغير حرق------- وت-----------------------------------------------------------------غريق مع ذرية ---------------------------------------------------------------------------------------وان تترسوا بذرية-------- تركوا------------- الا لخوف 28 ب و-------------------بمسلم ---------لم يقصد التر------------------------------------------------------------------س ان لم يخف علي اكثر المسلمين	217	4279063529325252606	207	244.5	160	687	30.131004333496094	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0480	true	4354028677801720717	60	157	291	764	1471	300	الا ان تموت هي او سيدها قبل الفداء فلا شء عليه في موتها ولا في تركته ان مات وله اي للسيد فداء معتق لاجل ومدبر بيعت خدمتهما علي ما مر او ذاتهما جهلا بهما فيرجعان لحالهما الاول من التدبير او العتق لاجل و له تركهما للمشتري او لمن وقعا في سهمه جهلا بهما مسلما لخدمتهما ا--------------------------لي الاج-------------------------------------------------ل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول والي استيفاء ما اخذه به في الثاني ف----------------------------------------------------------------------ان مات---- المدبر بكسر الباء وهو السيد قبل الاستيفاء لما قوم به واشتري به فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم او ذمي قسما جهلا بحالهما ولم يعذرا في سكوتهما	480	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms223	false	8688620789184744987	157	259	758	1256	1463	300	الا ان تموت هي او سيد--------------------------------ها-------------------- وله--------- فداء معتق لاجل ومدبر بحالهما و--------------------------------------------------------------------------------------ترك--------------------------------------هما مسلما لخدمتهما قوله وافرد كل صنف ان امكن علي الارجح الذي اختار هذا هو اللخمي لا ابن يونس مع انه قال في التوضيح ايضا قال اللخمي وابن يونس اختلف في السلع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهذا احسن واقل غررا انتهي فما وقع للمصنف في التوضيح وهنا وهم او تصحيف او هو كذلك في نسخته عن ابن يونس وان مات سيد المدبر قب---------------------ل الاستيفاء--------------------- فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم و--ذمي قس-------------ما ولم يعذرا في سكوتهما	223	4279063529325252606	182	209.5	146	740	24.594594955444336	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0487	true	6964171957169994272	235	282	1176	1385	1462	300	لم يكفر به------ كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله اي اختلقه من قبل نفسه او عيسي خلق محمدا او قال كما وقع لبعض نصاري مصر لعنه الله مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	487	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms226	false	3069241503544887448	25	60	138	294	1513	300	لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقول----------------------ه او عيسي خلق محمدا او------------------------------------- مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	226	4279063529325252606	150	277.5	116	215	69.76744079589844	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0551	true	8265657814206510540	155	239	766	1190	1499	300	الا ان يخبر انه غير ولي وانما عقد بولاية الاسلام او بالوكالة عن الولي فلا يرجع الزوج لا عليه ولا عليها ومثل اخباره علم الزوج بانه غير ولي لا ان لم يتوله لانه غرور بالقول فقط وولد الزوج المغرور بحرية امة قن وبشاءبة الحر فقط لا غير المغرور ولا المغرور العبد حر تبعا لابيه باجماع الصحابة فهو مستثني من قاعدة كل ولد فهو تابع لامه في الرق والحرية وعليه اي المغرور الحر اذا كان الغرور منها او من سيدها الاقل من المسمي وصداق المثل	551	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms254	false	-1450444242575579166	12	33	56	154	1451	300	الا ان يخبر انه غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لا ان لم يتوله--------------------- وو------لد المغرور ا---------------------لحر فقط حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه------------------------------------------------ الاقل من المسمي وصداق المثل	254	4279063529325252606	93	130.5	72	424	21.933961868286133	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0581	true	-6169964938236229653	103	156	491	738	1460	300	او اشتراه الاب لها ووضعه عند غيره كامها واشهد علي ذلك او اقر الوارث بذلك وان وهب الرشيدة له اي للزوج بعد العقد وقبل البناء الصداق المسمي قبل ان تقبضه منه او وهبت له من خالص ما لها قبل العقد او بعده ما اي شيءا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله	581	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms267	false	-8007883195664230492	209	230	1059	1157	1534	300	او اشتراه الاب لها ووضعه عند----- كامها--------------------------------- وان وهبت------- له------------------------------- الصداق او م-------------------------------------------------------------------------ا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله	267	4279063529325252606	94	142.5	74	247	38.056678771972656	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0612	true	-5305721926151862735	71	158	378	830	1542	300	طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة فتلزم البينونة ويلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي ولكن مذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلق ثلاثا وبالعكس اي قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا فتلزمها الالف لحصول غرضها وزيادة او قالت له ابني بالف او طلقني نصف طلقة او ثلث طلقة بالف او قالت ابني في جميع الشهر بالف اي اجعل الشهر ظرفا لذلك ففعل فتلزمها الالف التي عينتها مع البينونة او قال هو لها انت طالق بالف غدا فقبلت في الحال	612	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	172	197	873	993	1477	300	طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس او ا-------------------------------------------------------------------------------بني بالف او طلقني نصف طلقة او--------------------------- في جميع الشهر----------------------------- ففعل او-------------------------------------- قال ب----------------الف غدا فقبلت في الحال	282	4279063529325252606	115	163.0	90	452	25.44247817993164	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0617	true	1308318066527429383	5	39	23	192	1502	300	او واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او سامجة او كالقصر او كالجبل او الجمل نظرا ل------------------------------قوله واحدة و لو قال ثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المدخول بها -----	617	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms283	false	4905221725318174186	207	238	1063	1235	1555	300	او واحدة عظيمة او قبيحة او------------------ كالقصر وثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما قوله و--------------ثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المدخول بها وغير	283	4279063529325252606	114	178.5	93	204	55.882354736328125	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0627	true	-2302398811944787559	0	108	0	542	1501	300	لان قصده ان لا يجمع بينهما وقد جمع اي يحمل علي ذلك وهل عدم قبول نيته لان اليمين علي نية المحلوف لها ونيتها ان لا يجمع معها غيرها او لكونه قامت عليه بينة ورفعته ولو جاء مستفتيا لقبلت نيته تاويلان و لزم الحالف اليمين في قوله كل امراة اتزوجها طالق ما عاشت فلانة وسواء كانت فلانة زوجته ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-- مدة حياتها ظرف للزم المقدر اي لزمه اليمين مدة حياتها الا لنية كونها اي فلانة تحته فاذا ابانها وتزوج وقال نويت بقولي ما عاشت اي في عصمتي قبل منه في الفتوي والقضاء ولو علق عبد الطلاق الثلاث علي الدخول لدار مثلا فعتق بعد التعليق ودخلت بعد العتق لزمت الثلاث	627	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms290	false	3014859694628152069	177	242	923	1266	1551	300	لان قصده ان لا يجمع بينهما------------------------ وهل-------------- لان اليمين علي نية المحلوف ل-----------------------------ها او------ قامت عليه بينة---------------------------------- تاويلان----------------------- قوله-------------------------------------------------------------- لا محلوف لها يريد او عليها فانها بخلاف المحلوف بطلاقها المتقدمة وهذا مقتضي مسالة زينب وعزة من كتاب الايلاء من المدونة خلاف ما في كتاب الايمان بالطلاق منها وفيما عاشت مدة حياته------------------------------------------ا الا لنية كونها--------- تحته --------------------------------------------------------------------------------ولو علق عبد الث-------لاث علي الدخول---------- فعت------------ق ودخلت---------- لزمت الثلاث	290	4279063529325252606	178	200.5	142	705	25.248226165771484	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0631	true	-5727628870587648068	1	106	4	478	1371	300	امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي بفتح الحاء من لحق باهلك او لست لي----- بامراة الا ان يعلق في هذا الفرع الاخير نحو ان دخلت الدار فلست لي بامراة او ما انت لي بامراة ففعلت لزمه الثلاث ان نوي به مطلق الطلاق او لا نية له فان نوي شيءا لزمه وان نوي غير الطلاق صدق بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي هذا هو الذي رجح من اربعة اقوال ولكن ينبغي تقييد تصديقه بما اذا دل عليه بساط وان قال لزوجته لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	631	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms293	false	3724418600771634353	0	44	0	185	1442	300	امراة فقال لا و--انت حرة او معتقة او الحقي------------------ باهلك او لست لي 38 ب بامراة الا ان يعلق في---------- الاخير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال -------لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	293	4279063529325252606	179	308.0	137	479	37.3695182800293	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0634	true	2626163570960689198	205	299	997	1446	1450	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره اي ولا انشاء طلاق ففي لزوم طلقة حملا علي الاخبار او اثنتين حملا علي الانشاء قولان محلهما في القضاء والطلاق رجعي لم تنقض عدتها والا لم يلزمه الا الاولي فقط اتفاقا ولو قال المصنف ففي لزوم ثانية قولان لكان اخصر وادل علي المراد ولما كان حكم تجزء الطلاق ان يكمل اشار له بقوله و لزم في نصف طلقة مثلا ولو قال جزء لكان اشمل او نصف طلقتين طلقة واحدة او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او طالق واحدة في واحدة	634	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms298	false	-7629971787385543211	194	229	1039	1193	1519	300	ولو طلق فقيل--- ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي ل------------------زوم طلقة----------------- او اث-----------------نتين قولان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصف طلقة او------------------------------- طلقتين او----------- نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او وا-----حدة في واحدة	298	4279063529325252606	141	204.0	107	449	31.403118133544922	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	13	123	66	612	1482	300	او متي ما فعلت كذا فانت طالق وكرر الفعل المرة بعد الاخري او طالق ابدا طلقة واحدة في الجميع والراجح في الاخير لزوم الثلاث لان التابيد ظاهر فيها و لزم اثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة او ربع طلقة وربع طلقة لاضافة طلقة صريحا الي كل كسر فكل من الكسرين اخذ مميزه فاستقبل بخلاف قوله نصف وثلث طلقة فواحدة كما قدمه و اثنتان في واحدة في اثنتين ان عرف الحساب والا فثلاث و اثنتان في انت طالق الطلاق كله الا نصفه لان الباقي بعد الاستثناء طلقة ونصف يلزمه اثنتان بالتكميل و اثنتان في انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق	635	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms299	false	8055984275971920351	65	101	340	510	1457	300	او متي ما فعلت-------------- وكرر----------------------- او طالق ابدا طلقة واثنتان------------------------------------------------------------------------- في ربع طلقة ونص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف طلقة وواحدة ---------------------------في اثنتين و---------------------------------------------الطلاق كله الا نصفه وانت طا--------------------------------------------------------------------لق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية----------------- فهي طالق	299	4279063529325252606	157	253.0	122	546	28.754579544067383	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0645	true	3819729224974571166	216	262	1031	1258	1428	300	لم اط--------------------------------لقك بعد شهر فانت طالق او ان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة نجز عليه الان او فانت طالق الان البتة فينجز راجع للفروع الاربعة ويقع طلاق البتة ف--------------------------------------------------------------------------ي الاخير------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة	645	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms303	false	6801902590885100943	155	236	702	1101	1400	300	لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اط---------------------------------لقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ------او الان------------------------ فينجز قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها كذا في بعض النسخ بالا الاستثناءية وفي بعضها بلا النافية وكلاهما يءدي المعني الا ان الاول اشبه بنص المقدمات وهو ابعد من القلق في عبارة المصنف يظهر بالتامل ويقع ولو مضي زمانه قوله ويقع ولو مضي زمانه يعني فيما اذا قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة	303	4279063529325252606	123	165.5	94	462	26.623376846313477	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0655	true	-706702769481125483	163	297	843	1503	1515	300	وفي حمله علي الشرط ان اطلق بان كتب الموثق امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد او بعده فلا مناكرة له او علي الطوع فله المناكرة قولان وقبل من الزوج المملك او المخير بيمين اذا اوقعت الزوجة اكثر من واحدة ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد بالتمليك او التخيير طلاقا اصلا فقيل له اذا لم ترده لزمك ما اوقعت فقال اردت واحدة لاحتمال سهوه قاله ابن القاسم والاصح وهو قول اصبغ خلافه وهو عدم القبول ويلزمه ما قضت به ثم صرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة -----له ان دخل في تخيير مطلق غير مقيد بطلقة او طلقتين وان قالت من فوض لها الزوج امرها طلقت نفسي او زوجني سءلت بالمجلس وبعده عما ارادت لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير فلا	655	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms310	false	930232966839319055	3	43	15	210	1534	300	وفي حمله علي الشرط ان -طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان وقبل ---------------------------------------------------------------ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد-------------------- طلاقا------------------------------------------------------------------------------------ والاصح------------- خلافه----------------------------------------------------------------------------------- ولا نكرة 40 ا له ان دخل في تخيير مطلق------------------------- وان قالت -----------------------طلقت نفس---------ي سءلت بالمجلس وبعده--------------------------- فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير ----	310	4279063529325252606	190	248.0	152	665	28.571428298950195	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0658	true	-1077341953340077016	206	237	1022	1168	1491	300	الطلاق كالطلاق وتقدم--------- ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او ب---------------------مستقبل محقق الخ فاذا قال لها انت مخيرة ومملكة بعد شهر مثلا او يوم موتي او ان	658	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms301	false	-536839821168265230	26	57	130	279	1413	300	--------الثلاث واعتباره قولان ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة كبعد سنة------------------- او يوم موتي او ان	301	4279063529325252606	86	120.5	65	176	48.8636360168457	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0658	true	-1077341953340077016	69	191	345	948	1491	300	بيدها اتفاقا وان طال ما لم توقف او توطا كمتي ---------------------------------------شءت او يجري فيه خلاف الحاضرة المتقدمة هل يبقي بيدها في مجلس علمها او ما لم توقف او توطا تردد الراجح منهما الاول ولم يقع للمصنف تشبيه في التردد الا في هذه وان عين الزوج امرا بان قيد بزمن او مكان او وصف كخيرتك او ملكتك في هذا اليوم او الشهر او العام او في هذا المكان او المجلس او ما دامت طاهرة او قاءمة تعين ذلك ولا يتعداه فاذا انقضي ما عينه سقط حقها ومعناه ما لم يوقفها الحاكم او تمكنه طاءعة والا سقط حقها وان اجابت بمتنافيين كان قالت حين خيرها او ملكها اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم ويعد الثاني ندما---------------------------- وهما اي التخيير والتمليك في التنجيز لتعليقهما	658	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms311	false	-761541926880307849	174	229	881	1162	1572	300	بيدها -----في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق--------------------------------------------------------- تردد كما اذا كانت غاءبة وبلغها -----------------------------------وان عين امدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت------------------- اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم قوله ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة مستانف وهما في-------------------- التنجيز لتعليقهما	311	4279063529325252606	142	159.0	109	670	21.19403076171875	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0670	true	1984279181842049239	179	265	876	1275	1435	300	ولا ايلاء ان لم يلزمه بيمينه حكم للحرج والمشقة التي تلحقه به ككل مملوك املكه حر ان وطءتك او ان وطءتك فكل درهم املكه صدقة او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله كل مملوك املكه من البلد الفلانية حر ان وطءتك او كل مال املكه منها صدقة ان وطءتك فلا يكون موليا فان ملك منها عبدا او مالا فمول الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما ملكه منها بعد الوطء او حلف لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين	670	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	132	156	648	754	1467	300	ولا------ ان لم يلزمه بيمينه حكم---------------------------- ككل مملوك املكه حر----------------------------------------- او خص بلدا قبل ملكه منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين	317	4279063529325252606	106	154.5	82	399	26.566415786743164	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0671	true	8349125267999791004	5	92	24	451	1422	300	حتي يطا وتبقي المدة للايلاء للحر او العبد فيدخل عليه الايلاء ولا ايلاء ان حلف علي اربعة اشهر فقط او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر وهو حر او الشهرين وهو عبد فلا ايلاء لقصورها عن الاجل ولا يلزمه صوم اذا لم يطا نعم ان وطء اثناء المدة صام بقيتها ولو يوما فقط والاجل الذي يضرب للمراة ولها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد مبدءه من يوم اليمين علي ترك الوطء ولو لم يحصل رفع ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	671	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	158	190	761	913	1467	300	حتي يطا وتبقي المدة -----------------------------------------ولا------ ان حلف علي اربعة اشهر او ان-------- وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان وطء صامه----------- بقيتها------------- والاجل من--------------------------------------------------------------------------------- اليمين------------------------------ ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	317	4279063529325252606	141	189.5	110	427	33.02107620239258	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	43	174	222	880	1510	300	الثلاث كانت طالق ثلاثا او البتة وانت علي كظهر امي فانه يسقط لعدم وجود محله وهو العصمة كما لو تاخر عن الطلاق الباءن وهو دون الثلاث-- كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لان غير المدخول بها تبين باول وقوع الطلاق عليها وتصير اجنبية ومثلها المدخول بها في الباءن لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او صاحب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او عكسه بالاولي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فلا يمسها حتي يكفر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	681	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms322	false	-7391511248883671967	98	140	465	664	1412	300	الثلاث ا-----------------------------------------------------------------------------------و تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب----------------------------- كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت---- كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	322	4279063529325252606	171	192.5	132	660	25.909090042114258	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0716	true	-2021617635422172839	31	145	159	759	1555	300	المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء او لصوص و اذا انتقلت لزمت الثاني الا لعذر و اذا انتقلت لزمت الثالث وهكذا فاذا انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء قهرا عنها و جاز لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج في حواءجها طرفي النهار المراد بهما ما قبل الفجر بقليل وبعد المغرب للعشاء فجعلهما طرفي النهار مجاز علاقته المجاورة لا تخرج لضرر جوار بالنسبة لحاضرة اذا ضرر الجيران في حقها ليس بعذر يبيح لها الانتقال بخلاف البدوية ورفعت امرها للحاكم ليكفهم عنها فان ظهر ظلمها زجرها فان زال الضرر والا اخرج الظالم واقرع بينهم لمن يخرج اي يخرجه الحاكم ان اشكل الامر عليه اما لعدم بينة او لتعارضها وهل لا سكني لمن سكنت زوجها معها بلا كراء ثم طلقها	716	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms338	false	5753226597231449757	0	81	0	415	1569	300	المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء ولزمت --------------------الثاني و--------------------------الثالث -----------------------------------------------------------قوله لا ليكفلها كذا هو في اصل ابن يونس من باب الكفالة التي هي الحضانة والتربية وكذا عبر عنه ابن عرفة فقال ففي كون الصغيرة المضمومة احق ثالثها ان ضمها لا لمجرد كفالتها وفي بعض النسخ لا ليكفها من الكف الذي هو المنع والصواب ما قدمنا والخروج في حواءجها طرفي النهار لا------------------------------------------------------------------------------------------------ لضرر جوار-------- لحاضر-----------------------------------------------------------------ة ورفعت------ للحاك---------------------------------------------------------------م واقرع ------لمن يخرج---------------- ان اشكل------------------------------------- وهل لا سكني لمن سكنت زوجها-------------- ثم طلقها	338	4279063529325252606	175	84.5	141	831	21.0589656829834	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0736	true	-6668809549411204272	10	199	47	1028	1537	300	وله منعها من اكل كالثوم بضم المثلثة من كل ما له راءحة كريهة وليس لها منعه من ذلك لا منع ابويها وولدها من غيره فليس له منعها من ان يدخلوا لها وكذا الاخوة والاجداد وولد الولد علي ما لعبد الملك ولكن لا يبلغ بهم الحنث بخلاف الابوين والاولاد من الرضاع فله المنع وحنث بضم الحاء وتشديد النون المكسورة اي قضي بتحنيثه ان حلف ان لا يدخلوا لها فيحنث بالدخول لا بمجرد الحلف ولا بالحكم لان الحنث انما يكون بفعل ضد المحلوف عليه كحلفه علي ان لا تزور والديها فيحنث ويقضي لها بالزيارة ان كانت مامونة ولو شابة وهي محمولة علي الامانة حتي يظهر خلافها فان لم تكن مامونة لم تخرج ولو متجالة او مع امينة لتطرق الفساد بالخروج لا ان حلف بالله او بالطلاق انها لا تخرج واطلق لفظا ونية فلا يقضي عليه بخروجها ولا لابويها وقضي للصغار من اولادها بالدخول اليها كل يوم مرة لتتفقد حالهم وللكبار من اولادها كل جمعة مرة كالوالدين يقضي لهما في الجمعة مرة ومع امينة من جهته ان اتهمهما --------------------------------بافسادها------------ عليه واما اخوها وعمها وخالها وابن اخيها وابن اختها فله منعهم علي المذهب كما قاله الشبرخيتي ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه	736	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms348	false	-6980630743903248604	33	103	183	526	1503	300	وله منعها من اكل كالثوم لا------------------------------------------------------------- ابويها وولدها من غيره----------------- ان يدخلوا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ان حلف------------------------ كحلفه ان ----لا تزور والديها ان------------------------- كانت مامونة ولو شابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان حلف ----------------------لا تخرج-------------------------------------------------- وقضي للصغار في---------------------- كل يو-----------------م وللكبار في الجمع-------------ة كالوالدين------------------------ ومع امينة-------- ان اتهمهما قوله وان بكراء ابن عرفة ومنهن من اخدامها بكراء غضاضة عل----------------------------------يها ولا سيما ان كان ذلك لموت خادم مهرها--------------- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه	348	4279063529325252606	245	257.0	192	1025	23.90243911743164	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0761	true	287735328097440948	98	119	463	563	1453	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	761	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms448	false	5603207486805784561	87	108	429	529	1527	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	448	4279063529325252606	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0836	true	-2073266043382447953	73	98	348	466	1456	300	لانه يقول لو علمت انك اشتريته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس او تكون عديما فلا يكون لي --رجوع علي باءعك	836	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms405	false	-5083471943006699667	100	125	500	619	1507	300	لانه يقول لو علمت انك ابتع-ته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس او تكون عديما فلا يكون لي الرجوع علي باءعك	405	4279063529325252606	115	217.5	90	120	95.83333587646484	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0962	true	1165684291788283015	163	260	802	1293	1483	300	-له البيع مطلقا وان لم يذكر السبب--------- وان كان لا بد من سبب من الاسباب الاتية لكن لا يلزمه البيان مطلقا او لا يلزمه بيانه الا الربع اي المنزل والمراد العقار مطلقا اذا باعه فببيان السبب الاتي ذكره خلاف وليس له اي للوصي هبة من مال محجوره للثواب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب له فلا يلزمه الا القيمة والوصي كالحاكم لا يبيع بالقيمة بخلاف الاب ثم يلي الوصي حاكم او من يقيمه وباع الحاكم ما دعت الضرورة الي بيعه من مال اليتيم بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي بالبيع من غيره وحيازة الشهود له	962	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms464	false	7882976666532987261	14	51	77	261	1574	300	وله البيع مطلقا وان لم يذكر --سببه ثم وصيه وان بعد وهل كالاب او ال--------------------------------------------------------------ا الربع---------------------------------------- فببيان السبب----------- خلاف وليس له--------- هبة-------------- للثو-------------------------------------------------------------------------------------------------اب ثم---------- حاكم------------ وباع--------------------------------------------- بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي--------------- وحيازة الشهود له	464	4279063529325252606	157	171.5	124	501	31.337326049804688	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms0989	true	8512197583474416115	75	201	356	975	1461	300	قال شخص لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن--- ولم يات به فلا يلزمه الضمان لانه وعد وهو لا يقضي به ان لم يثبت حقه ببينة في المسالتين فان ثبت بها لزم وفرض المسالة انه لم يات به فان اتي به لم يلزم الضامن شء مع الثبوت بالبينة وهل يلزم الضامن ما ادعي به المدعي باقراره كالبينة او لا يلزمه به شء لاتهامه علي انه تواطا مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن وهذا هو الراجح تاويلان في المسالة الثانية واما الاولي فاقراره بعد انكاره لا يوجب علي الضامن شيءا ومحلهما ان اقر بعد الضمان وهو معسر والا لزمته الحمالة قطعا وشبه في عدم اللزوم اذا لم يثبت قوله كقول المدعي عليه المنكر للمدعي اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق	989	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms480	false	3782627377924220533	0	36	0	165	1494	300	قال---- لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن به ولم يات -----------------------------------------به ان لم يثبت حقه بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وهل------------------------------ باقراره------------------------------------------------------------------------------------------------ تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول المدعي عليه-------------- اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق	480	4279063529325252606	162	246.5	127	622	26.045015335083008	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms1062	true	4658644670697818012	24	132	128	653	1482	300	ان شرط علي رب المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة فيعمل بشرطه ويحلف انه دفع فهذه مقيدة لقوله سابقا او المرسل اليه المنكر فلو قال هناك الا ان يشترط الدفع بلا بينة لكان احسن و تضمن بقوله لربها تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها له ولو لعذر اقامه كاشتغاله بالتوجه لحاجة ولو اثبت العذر لان سكوته عن بيان تلفها دليل علي بقاءها الي ان يدعي انه انما علم بالتلف بعد ان لقيه فلا يضمن ويحلف ان اتهم كقوله تلفت بعده اي بعد اللقي وامتنع من دفعها له بلا عذر ثابت فانه يضمنها فان كان الامتناع لعذر ثابت لم يضمن لا يضمن ان قال لا ادري متي تلفت	1062	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms535	false	7359394164177882388	62	88	312	433	1515	300	ان شرط ال-------------دفع للمرسل اليه بلا بينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله ت------لفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله----- بعده --------------------------------بلا عذر لا--------------------------------------------------------- ان قال لا ادري متي تلفت	535	4279063529325252606	117	146.0	91	525	22.285715103149414	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms1362	true	-5945228174486332393	49	254	241	1265	1498	300	فان شلت يد الجاني والا فالعقل وان------------------ قطعت بعد الجناية يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص ولا دية كموت القاتل عمدا بسماوي او غيره فلا شء للمقتول لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما زال سقط حق المجني عليه وكذا في النفس بخلاف مقطوع اليد قبل الجناية فعليه الدية وان قطع اقطع الكف يد غيره من المرفق فللمجني عليه القصاص بان يقطع الناقصة من المرفق او الدية وانما خير لان الجاني لما كان ناقص العضو لم يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولم يجز الانتقال لعضو اخر ولم تتعين الدية لانه جني عمدا فثبت الخيار بين القصاص والدية وليس له القصاص مع اخذ الدية معتلا بان في الساعد حكومة اذ لا يجمع بين دية وقصاص كمقطوع الحشفة يقطع ذكر غيره فيخير المجني عليه بين القصاص بان يقطع الباقي من ذكر الجاني واخذ الدية وتقطع اليد او الرجل الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم علي الجاني ولا خيار للمجني عليه في نقص الاصبع وخير ان نقصت يده او رجله اكثر من اصبع فيه اي في القصاص وفي اخذ الدية اي دية المجني عليه لا الجاني وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا فالقود علي	1362	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms710	false	5168247760239587176	16	73	71	362	1546	300	فان استطيع كذلك-- والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان قطعت------------ يد قاطع-------------- بسماوي او سرقة او قصاص لغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فلا شء للمجني عليه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع اقطع الكف-------- من المرفق فللمجني عليه القصاص ا---------------------------و الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمقطوع الحشف------------------------------------------------------------------------------------ة وتقطع اليد النا---------قصة اصبعا بالكاملة بلا غرم---------------------------------------------- وخير ان نقصت------------ اكثر-------- فيه------------- وفي---- الدية -----------------------------وان نقصت يد المجني عليه-------------- فالقود ولو	710	4279063529325252606	249	286.0	197	1042	23.896352767944336	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms1370	true	-540987975520174233	68	114	322	567	1450	300	وارثه اي القصاص كالمال اي كارث ال------مال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم فينزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم علي ذوي الفروض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا مذهب ابن القاسم	1370	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms712	false	3573353296133893623	197	242	971	1209	1499	300	وارثه كال----------مال اي وارث الدم كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم ت-نزل ورثته منزلته من غير خصوصية العصبة منهم عن- ذوي الفروض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا قول- ابن القاسم	712	4279063529325252606	222	411.0	178	251	88.44621276855469	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms1410	true	353214732461155241	89	256	421	1216	1409	300	او الحق به نقصا وان في بدنه كاعور او اعرج او خصلته بفتح الخاء المعجمة اي شيمته وطبيعته كبخيل او غض اي نقص من مرتبته العلية او من وفور علمه او زهده او اضاف --له ما-لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم بخلاف تربي يتيما للاشارة الي انه كالدرة اليتيمة المنفردة عن اجناسها او رعي الغنم ليعلمه الله كيف يسوس الناس او قيل له بحق رسول الله لا تفعل كذا او افعله فلعن----- وقال اردت بلعني العقرب لانها مرسلة لمن تلدغه فلا يقبل قوله قتل ولم يستتب اي بلا طلب او بلاقبول توبة منه حدا ان تاب والا قتل كفرا ولا يخفي ان ما قدمه المصنف يغني بعضه عن بعض ولكن مراده التنصيص علي اعيان المساءل التي نصوا عليها الا ان يسلم الكافر فلا يقتل اي ان الساب يقتل مطلقا ما لم يكن كافرا فيسلم لان الاسلام يجب ما قبله وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور	1410	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	11	77	59	337	1370	300	او الحق به نقصا وان في بدنه-------------- او خصلته------------------------------------------ او غض------- من مرتبته او---------- وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه------------- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قيل له بحق رسول ال---------------------له فلعن 80 ا وقال اردت------ العقرب ------------------------------------قتل ولم يستتب------------------------------- حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يسلم الكافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور	728	4279063529325252606	268	402.0	205	803	33.37484359741211	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms1412	true	-1119629962322466027	63	206	285	966	1441	300	يا ابن الف كلب او خنزير فيءدب اجتهادا لانه لم يقصد دخول نبي في نسبه وان كان لفظه لا يخلو من دخول نبي او عير بالفقر فقال لمن عيره به تعيرني به والنبي قد رعي الغنم ما لم يقله تنقيصا والا قتل او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك خازن النار فيءدي اجتهادا لانه جري مجري التحقير لمخاطبه وليس فيه تصريح بسبب الملك وكذا دخل علينا كانه عزراءيل او استشهد ببعض شء جاءز عليه اي علي النبي في الدنيا من حيث النوع البشري حال كون ذلك الشء المستشهد به حجة له اي لذلك القاءل او لغيره ولم تنقيصا ولا عيبا ولا تاسيا بل ليرفع نفسه من لحوق النقص كقوله ان قيل في المكروه فقد قيل في النبي او ان احببت النساء فقد كان النبي يحبهن او شبه نفسه بالنبي لنقص لحقه لا علي التاسي اي التسلي به كان كذبت فقد كذبوا او	1412	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	232	279	1059	1272	1370	300	يا ابن الف كلب او خنزير----------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال------------ تعيرني به والنبي قد رعي الغنم--------------------------- او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استشهد ببعض--- جاءز عليه ف-------------ي الدنيا------------------------------------------------- حجة له--------------- او لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شبه------------ لنقص لحقه لا علي التاسي -------------كان كذبت فقد كذبوا او	728	4279063529325252606	212	315.5	165	681	31.13068962097168	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	72	241	357	1135	1398	300	ان يا ابن منزلة الركبان و--ذات الراية لا يوجب حدا وانه لو اشتهر ما لا يوجب حدا الان في القذف اوجب الحد او ----------------------------------------------------------------------قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا حد ولو قاموا كلهم لعدم تعيين المعرة وهذا اذا كثرت الجماعة كان زادوا علي ثلاثة فان كانوا ثلاثة او اثنين حد ان قاموا او قام بعضهم الا ان يحلف ما اراد القاءم وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث -اي لا يتكسر في كلامه كالنساء والا لم يحد والذي في النقل انه يحد مطلقا و حد في قوله لاخر يا ابن النصراني او اليهودي او الكافر او يا ابن الازرق او الاحمر ونحو ذلك ان لم يكن في اباءه من هو كذلك فان كان لم يحد والعرف الان علي خلافه لان القصد التشديد في الشتم و حد في قوله لاخر مخنث ان لم يحلف انه لم يرد القذف وانما اراد انه يتكسر في القول والفعل كالنساء وهذا ان لم يخصه العرف بمن يءتي كما هو الان والا حد مطلقا وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة	1427	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms736	false	-8323146190435600772	66	141	329	655	1377	300	او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنه--------ا لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب او قال مولي لغيره انا خير منك او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان ل----------ا يتانث وفي يا اب-------------------------------------------------------------------------------------ن النصراني او---------------------------- الازرق ان لم -------------------يكن في اباءه------ كذلك وفي------------------------------------------------------------------------------ مخنث ان لم يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة	736	4279063529325252606	193	242.0	145	851	22.679201126098633	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms1496	true	730567809438823250	43	226	222	1105	1471	300	او بوضع ما علي---------ه جازت الوصية ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب فاذا كانت الكتابة عشرة وقيمة الرقبة علي انها مكاتبة خمسة او بالعكس وترك عشرة جازت لحمل الثلث الخمسة اذ هي مع العشرة ثلث فان لم يحمل الثلث الاقل من الامرين خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث في الاولين وعتق محمله في الوصية بعتقه فان عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث والباقي للوارث وان ادي خرج حرا ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه و اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا مثلا او قال انت حر وعليك الف اوجر علي الف لزم العتق معجلا و لزم المال للعبد في المساءل الثلاثة معجلا ان ايسر والا اتبع في ذمته لانها قطاعة لازمة وخير العبد في المجلس او بعده ولكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد في الالتزام للمال فيعتق بعد اداء المال جبرا علي السيد والرد لما قال السيد فيستمر رقيقا له في قول سيده له انت حر علي ان تدفع لي كذا او تءدي لي كذا او انت حر ان اعطيت	1496	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms762	false	811520605848174802	162	207	859	1065	1525	300	او ب----ما عليه او بعتقه جازت------- ان حمل الثلث ق------------يمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب وانت حر علي ان عليك الفا او---------------- وعليك -------------الف لزم العتق والمال-------------------------------------------------------------------------------------- وخير العبد في-------------------------------------------------------- الالتزام------------------------------------------ و------------------------------------------الرد في انت حر علي ان تدفع------- او تءدي------- او -------ان اعطيت	762	4279063529325252606	177	234.5	135	892	19.843050003051758	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms1535	true	989348391114952545	20	148	111	765	1533	300	وان ثبت ان عقدها اي وثيقة الوصية خطه او قراها ولم يشهد في الصورتين انها وصية او لم يقل انفذوها لم تنفذ فلا يعمل بها بعد موته لاحتمال رجوعه عنها ولو كتب فيها انفذوها ومفهومه انه لو اشهد انها وصية او قال انفذوها نفذت وعمل بها وندب فيه اي في الايصاء تقديم التشهد علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة والحمدلة عليه والمراد بالتشهد ذكر الشهادتين ولهم الشهادة حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذوه وان لم يقراه ولا فتح الكتاب وتنفذ حينءذ ولو كانت الوصية بمعني كتابها عنده لم لم يخرجها الي ان مات وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان علي مقتضي ما اخبرهما ثم مات الموصي ففتحت فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين قسم الباقي من الثلث بينهما اي بين----- فلان	1535	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms770	false	-4816250211293605697	12	62	54	300	1491	300	وان ثبت ان عقدها---------------- خطه او قراها ولم يشهد او------------------------- يقل انفذوها لم تنفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب فيه-------------- تقديم التشهد------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم الشهادة -------------------------------------------وان لم يقراه ولا فتح------- وتنف------ذ ولو كانت الوصية------------- عنده ------------------------وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان--------------------- ثم مات------- ففتحت فاذا فيها وما بقي ----------للمساكين قسم---------------- بينهما وكتبتها عند فلان	770	4279063529325252606	234	294.5	185	659	35.50834655761719	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms1569	true	-643051643371751863	213	299	1098	1557	1559	300	الاول علي ورثته ف--ان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا هي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية لان الاولي من ثلاثة كما تقدم للابن اثنان والثانية من اثنين مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته للاخت واحد وللعاصب الثاني وكذاقة لو مات الابن عن ابنين والبنت عن ابن والا ينقسم نصيب الميت الثاني علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين فما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في	1569	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	37	65	182	327	1543	300	الاولي ثم الثانية وان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات---------------------------------------------------------- وترك اختا----------------- وعاصبا---- صحتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ----------------------------------وفق بين نصيبه و----------------------ما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في	776	4279063529325252606	129	179.0	103	461	27.982646942138672	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms1570	true	3664789290656206642	6	183	34	962	1611	300	كابنين وابنتين مات احدهما اي الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن المسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثماني للزوجة الثمن واحد من ثمانية وللبنت النصف اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاول سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنصف فتضرب نصف فريضته اربعة في الفريضة الاولي ستة باربعة وعشرين ومنها تصح ثم يقال فمن له شء في الاولي ضرب له في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثانية اربعة في واحد باربعة فقد تمت الاربعة والعشرون هذا ان توافقا وان لم يتوافقا اي لم توافق سهام الميت الثاني فريضته بل تباينا فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثني فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي	1570	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	66	110	334	547	1543	300	كابنين وابنتين مات احدهما--------------------- وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الث------------------------------------------------------اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يتوافقا--------------------------------------------------------------------------- ضربت ما صحت منه مسالته--------------- فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن	776	4279063529325252606	209	333.0	165	928	22.52155113220215	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	4	162	24	846	1643	300	في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه وتقول في التباين من له شء من ا-----------------------لاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في كل سهام مورثه قال في التوضيح وهذا انما هو اذا كانت التركة عقارا او عروضا مقومة واما اذا كانت عينا او مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته ا ه اي فلا حاجة للعمل المذكور لسهولة القسم بدونه وان اقر احد الورثة فقط بوارث وانكره الباقي ولم يثبت مقتضي الاقرار بعدلين كان المقر عدلا ام لا فله اي للمقر له من حصة المقر ما نقصه الاقرار وافاد كيفية العمل بقوله تعمل فريضة الانكار ثم تعمل فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها علي طريق اللف والنشر المرتب فقال الاول اي التداخل والثاني اي التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من الشقيقتين بشقيقة اخري وانكرها الباقي ففريضة الان----------------------------------------كار من ثلاثة	1571	223877686532792118	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	83	158	418	807	1543	300	في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي -----------وفق سهام الثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر احد الورثة فقط بوارث----------------------------------------------------------------- فله------------------------- ما نقصه الاقرار------------------------ تعمل فريضة الانكار ثم الاق-----------رار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق ا-----------------------------------------------------------------------------لاو-----------ل والثاني----------- كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة ب-------------شقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة	776	4279063529325252606	227	320.0	181	885	25.649717330932617	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014605-ara1